ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺻﱪي *
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ﺑُ َﻌ ْﻴﺪ إﻧﺸﺎء إﴎاﺋﻴﻞ، اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم ّ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱡ ّ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺗﺘﻐ� ،ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم .وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨْﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺈ ّن اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻢﻟ ّ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻗﻮاﻧ� اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎدات ،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻣﻔﻬﻮم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﻮﻃﻦ ،واﻟ َﻌﻘﺪ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ،ﰲ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ّ ّ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎق ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ ﻟﻘﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻤﺗﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﺣﺎﻓﻆ اﻹﻗﻄﺎع ﻋﲆ ﻣﻠْﻜ ّﻴﺘﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﺣﺘّﻰ ﻏﺪا ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻫﻢ "اﳌﺨﺎﺗ�" اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة .ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل َو َرﺛﺔ اﻹﻗﻄﺎع ّ ﻛﺎﻧﻮا �ﺜّﻠﻮن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒ�ة ،ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻜﻞ أوﺳﻊ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﺨﱰة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺤ�ﺋﻠ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿ�ن ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨ� ،واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﲇ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،وﻳﺤﻘّﻖ ﻟﻪ أﻫﺪاﻓﻪ ،وأﻧﺸﺄت أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻌﻨﴫ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاك اﻟﺪور اﳌﺤ ﱢﺪد اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠ ُﺤﻜْﻢ اﻟﺪاﺧ ّ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﺻﺤﻔًﺎ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻤﺗﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄ ُﺮق ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ ًﺔ ﰲ ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒ ْﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة .وﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻜ ّﺮﺳﺖ ﺑﻨْﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة )اﻹﻗﻄﺎﻋ ّﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ( ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﺒ�ة ﻛﺤﻴﻔﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ .وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﻫﺬه واﻟﻨﺎﴏة ،أ ّو ًﻻ ،وﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ﻣﺪن أﺧﺮى ،وذﻟﻚ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺘﻄ ﱡﻮر اﻟﺴﻜّﺎ ّ� واﻟﺘﻤ ﱡﺪد ّ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وذﻟﻚ ﻟﻀ�ن اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب ّ ّ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر ،إذ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻟّﺪ اﻷﺣﺰاب واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ّ ّ ّ ّ واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ .أ ّﻣﺎ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوﺑﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻓﻴ�رﺳﻮن ﻣﺎ ﻤﺗُ ﲇ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺘﺎن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ� وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ ّ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ َﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟـ َﻤﻌﻴﺸﺔ؛ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ وﻻﺋﻬﻢ اﳌﺤﺪود ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻢﻟ �ﻨﻊ وﺟﻮد ﺗﻀﺎرب وﺗﻮﺗﱡﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� �ﺲ ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ّ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ّ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧ�ة ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﺣﺘﻮاء اﻷوﱃ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎش ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻻﺳﺘﻼب واﻻﻏﱰاب ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ ﻓﻤ� ﻻ ّ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أ ّن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ واﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،وذﻟﻚ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎذب واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬ�ّ . أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وﺗﺤﺎول ﻫ ّﺰ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛ� ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑ� أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﻮﻻ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ وأوﺟﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ً ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وإﺧ�د ﺻﻮﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ،وﺗﺨﱰق ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. ّ 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
*** ﻳُ ْﻨ ِﺘﺞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ� اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ،وﺗﻘﻒ اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻳﺘﺠﲆ ﻇﻞ اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ،ﻛ� ّ ﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ،ﻻ ﻳَﻌﻮن ﻣﺎ �ﺎرﺳﻮﻧﻪ ﰲ ّ ﺑﺸﻤﻮخ ﻣﺘﻌﺎ ٍل ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎ ّم .أ ّﻣﺎ اﻷﻓﺮاد ،ﻓﻔﻲ ﻛﺜ� ﻣﻦ ﺗ ﱡ وﻋﻴﻬﻢ اﳌﺸﱰك ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت .ﻓﻔﻲ ﻣﺮاﺳﻢ إﺣﻴﺎء "ﻳﻮم اﻷرض" -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل،- ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻮ ّﺣﺪ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻫ ّﻢ واﺣﺪً ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻧﻠﻤﺲ رﻣﺰﻳّﺔ اﻷرض ﻛﻤﻔﻬﻮم ّ ّ ﴎﻟﺔ .وﻧﻠﻤﺲ ﻫﻨﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺮﻣﺰﻳّﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴّﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮ َﻣ ِﻲ اﻟﻔﻘﺪان واﻷَ ْ َ ّ اﳌﺒﺎﴍة وﻏ� اﳌﺒﺎﴍة ،ﻣﺜﻠ� ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﺳﺨﻨ� واﻟﺘﻲ ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ رﻣﺰﻳًّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ. ﺗَﻨﺘﺞ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﺗﺘﻮاﻟﺪ وﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻣﺴﺎرات ﺗﻘﻨﻴّﺔ وﻣﻨﻀﺒﻄﺔ وﻣﺆﻃّﺮة ،وﺗﻀﻊ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺘﻬﺎ ،ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻢ وﺗ ُ ْﻌﻠِﻤﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ ،وﺗﺘّﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻴﻘ� اﳌﻄﻠﻖ ،وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻳﻌﺒﻖ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻠﻄﻮﻳّﺔ ﺑﺸﺘّﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻬ� .ﻛ� أ ّن اﳌﻮاﻃﻨ� ﻟﻴﺴﻮا أﺣﺮا ًرا ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ وﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻘﻴﱠﺪون ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﺒ ْﻨﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ؛ ﻓﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﺮﻏﺒﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﴩوط اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .و�ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ اﻟﻌﺎ ّم داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ّ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪﻳّﻦ ﻛﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ْ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻳﻘﺎﺑَﻞ ﺑﺨﻄﺎب ّ ﻣﺠﺴ ًﺪا اﻟﺴﻴﺎﳼ إﺳﻼﻣﻮي داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﳌﺜﻠّﺚ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻄﺎب ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ وﻳﺘﻤ ّﺪد ّ ّ ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺪﻳﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﰲ ﻓﺮض ﺧﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻨْﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ذاك ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎب ّ ّ ّ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ وﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن. اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺘﺨ ّﻮف ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻟﻴّﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺔ ذات ﻓﺎﻋﻠ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ أ ّﻣﺎ اﻟﺤﺮاك ّ ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻛ� ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ؛ إذ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺒَﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ .وﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ّ ﻣﻌ� ،ﻓﻴﻜﻮن اﻧﺘ�ء أﻓﺮاد اﻟ َﺤﻤﻮﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ أ ّن َﺣﻤﻮﻟﺔ ﻓﻼن ﰲ اﻟﺤﺎرة اﻟﴩﻗ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﱠ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺎرة اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻮ ّﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟِﻒ ﻻﻧﺘ�ء َﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﺤﺎرة اﻟﴩﻗﻴّﺔ .وﺗﺆﺛ ّﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻷﻓﺮاد ﻣﻌﻴّﻨ� وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺘ ّﻴﺎرات أو ﺧﻠﻔ ّﻴﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﺘ�ء واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺼﺪى ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ )ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة وراﺋﺪ ﺻﻼح وأﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺒﻲ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( .وﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻳﻘﻮم اﻟﻮازع ّ ﲇ ﻟﻸﺣﺰاب ،وﰲ ﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ وإﻋﺪاد ﻗﻮاﻤﺋﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ّﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﻳّﺔ أو ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ ،وﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ أﺣﺰاﺑًﺎ ذات اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪاﺧ ّ دﻳﻨﻲ وأﺧﺮى ذات ﻃﺎﺑﻊ َﻋﻠ� ّ� ،ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء. ﻃﺎﺑﻊ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻫﻲ ِﻣﻦ اﳌﻴﻜﺎﻧﺰﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺒَﻠﻴّﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ واﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﳌﻮروث ّ ّ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ )ﻣﺜﻠ� ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺄ ّم اﻟﻔﺤﻢ( ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮر اﳌﻮاﻃﻨ� ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ ﺑ� اﻟﺤ� واﻵﺧﺮ ﻟﺘﺬﻛّﺮ اﻷﻓﺮاد ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ،وﻤﺗﺎرس ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﻠﻐﻲ أو ﻳﺴﺘﺒﺪل ،ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،اﻟﻘﻮاﻧ� اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ واﻟـ َﻤﻌﻴﺸﺔ .وﺗﻮﻇّﻒ ﻛﻤﻮروث ّ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ ،ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،واﺳﺘﻬﺪاف اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﻗﴡ؛ ﰲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻧﻔﻮذﻫﺎ ّ ّ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
*** ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﺑ ْﻨﻴﺔ "اﻟﺪاﺧﻞ" وﺑ ْﻨﻴﺔ "اﻟﺨﺎرج"؛ إِ ْن ﻛﺎن اﻟﺨﺎرج إﴎاﺋﻴﻠ ًّﻴﺎ ،أو ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ )ﻛﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔّﺔ ﰲ ﻣﺎ ّ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ،أو ﻋﺮﺑﻴًّﺎ )ﻛﺎﻷرد ّن( ،أو إﺳﻼﻣﻮﻳًّﺎ )ﻛﱰﻛﻴﺎ(؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴﺔ وﻣﺸ ﱠﻮﺷﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻣﺎم ﺗﺪاﺧﻞ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺜﻼ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜ ِْﺮﺜون ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘّﻞ ﺑ� ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ أو ﻟﺴﻜّﺎن أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ً ّ ﻣﻨﻬﻢ. ﻓﺎﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺤ�وﻳّ� ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﻳﻌ ّﺰز ُﻫﻮﻳّﺘﻬﻢ ،وذﻟﻚ ﺣ� ﻳﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣ� ﻵﺧﺮ ﻟﻴﻌﻮدوا إﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﰲ اﳌﺪن أو اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ،وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ، وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ وﻳﻌﺎدوﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﳌﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻮﻋﻲ ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻦ ر ّدة ﻓﻌﻠﻪ ،ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻛ� ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ "اﻟﺪاﺧﻞ" ،وﻛﺄ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﻜﺎن ،أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴّ ًﺰا ﻣﻜﺎﻧﻴًّﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗّﺐ أﻓﻜﺎره وﺳﻠﻮﻛﻴّﺎﺗﻪ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑ ّﻮاﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ دﺧﻮل وﺧﺮوج ،ﻣﻤﻨﻮع وﻣﺴﻤﻮح ،ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻳﺠﺮي ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻵ ّ� ﺑﻬﺎ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻳﺠﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰورون اﻷرد ّن ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﲇ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑَﻠﻮن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﺑـِ "ﻋﺮب اﻟـ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑ ُﺤ ّﺮﻳّﺔ دون اﺳﺘﻌﻼء إﴎاﺋﻴ ّ " "48أو "اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ�" أو "أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﱄ" ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ،ﺣ� ﻳﺰورون ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠ�م واﻟﺘﺴ ﱡﻮق ،أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺧﻼل اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ،ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ واﻗﻊ اﻧﻔﺼﺎم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت واﻟﺤﻮاﺟﺰ. *** ٍ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺮﻛّﺒﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜ ّﻮن ﻓﻜﺮة أو ﺗﺤﻠّﻖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻮق أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻈّﻢ أﺷﻴﺎءﻫﻢ وﺗﺼﻨّﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻤﺗ ّﺪﻫﻢ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻫﻲ وﺳﻴﻄﻬﻢ ﺑ� ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ؛ ﻓﺄﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮون ﺳﻴﺘﻐ� اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﴬورة .ﻫﺬا ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺑ ْﻨﻴﺔ ُﻐ� اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ّ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﻤﺑﻜﺎﻧﺔ "ﻣﺪﻳﻨﺔ" ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﺤ ّﺪث ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴّﺰ اﻟﺮﻳﻔﻲّ . ﺗﻌﻴﺶ ﴏا ًﻋﺎ داﺧﻠﻴًّﺎ ﺑ� ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﺪ ّ� وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺠﺔ ّ ّ وﺷﺨﴢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ،وﻟﻜﻦ ﻓﺮدي ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﻟﺘﻐﻴ� وﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴّﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﻮى إﻧﺴﺎ ّ� ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮﺟﻌﻴّﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﺗﺸﻜّﻞ أﻓﻘًﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ﻳﻈﻠّﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل ﻷن ﻳﺘﺨﻄّﻮﻫﺎ ،وإذا ﺟﺮى ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻘ ّﺒﻠﻪ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ،وﺳﻴﺴﺎرع إﱃ ِ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﻠّ ّﻴﺔ .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى� ،ﺜّﻞ اﺧﱰاق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ إﻃﺎ ًرا ﺗﻔﺎﻋﻠﻴًّﺎ رﻣﺰﻳًّﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮى واﻟﺴﻮق ،وﻟﻪ دور ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ رأس ﻣﺎل ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﻣﺰي. وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﻢ وﻋﺎﳌﻬﻢ ّ ُﺸﺘﻖ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى، ﻤﺛ ّﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻲﻜ واﻟﻠﻬﺠﺎت ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻛﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺮاﺳﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،وﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧ� ّ ّ اﳌﻮﻇّﻔ� ،وﻃﻘﻮس اﳌﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟـﻤـَ ْﻮﺗﻴّﺔ .وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ،أ ّن ﻃﻘﻮس اﳌﻮت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻄﻘﻮس اﻟﻌﺮس؛ 3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﺣ�م اﳌ ّﻴﺖ، ﺣ�م اﻟﻌﺮﻳﺲ ّ اﻟﺠﻨﺎزة واﻟﺰﻓّﺔ ،اﳌﻴﺖ اﳌﺤﻤﻮل واﻟﻌﺮﻳﺲ اﳌﺤﻤﻮل ،اﻟﻜﻔﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎءّ ، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﻘﻮس اﻷﺧﺮى ،ﺛﺎﺑﺖ وﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ،وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻫﺮﻳًّﺎ ﺑ� ﻓﻜﻼﻫ� ﻳﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ .اﻟﻌﺮس ّ اﻟﺴﻄﺤﻲ .وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈ ّن أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ� أﻧّﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺪﻳﻨﺔ وأﺧﺮى ،ﻓﻬﻲ ﺑ ْﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔً ، ّ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ �ﺎرﺳﻮن ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋ�ل واﻷﻓﻜﺎر واﻷﺣﻼم ،ﻏ� أ ّن اﻟﺒﻨْﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻟﻬﻢ داﻤﺋًﺎ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ،ﰲ ورﻤﺑﺎ ﰲ اﳌ�ت. اﻟﻴﻘﻈﺔ وﰲ اﳌﻨﺎم ،ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ّ * ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺻﱪي ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻠﻢ اﺟﺘ�ع ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ.
4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org