jdl2728-5-ahmad

‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ :‬أ ّم اﻟﻔﺤﻢ �ﻮذ ًﺟﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌ�ري‬ ‫ﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ ﺑ�‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻏﺒﺎرﻳّﺔ *‬

‫ﺗﻔﺼﺢ اﳌﺴ�ة اﻟﺘﻄ ّﻮرﻳّﺔ ﻷ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪/‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘّﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﻛ ّﻴﺔ‪ -‬اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺴﺪت ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ� أﻏﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وأﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﻨﺰﻋﺔ اﻧﻔﺘﺎﺣ ّﻴﺔ ّ‬ ‫واﻋﺘ�د ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ّﻓﻼﺣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﺤ ّﻮ ًﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ّﻓﻼﺣ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ ّﻴﺔ وﺗﺒ ّﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﻋ�ﻟ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﳌﺮﺟﻌ ّﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ّ‬ ‫إﱃ أﺧﺮى ّ‬ ‫ﻋ�ﻟ ّﻴﺔ ﻛﺒ�ة‪ ،‬ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎ ّم اﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ‪ ،‬ﻓﻴ� ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻤﺗﺜّﻞ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺘﺤ ّﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ّ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺣﺎ ّدة ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻨّﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘ َﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧ�ة‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻗ ّﻮﺗ� ﻛﺒ�ﺗ� ﺗﺘﻨﺎزﻋﺎن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﻴﻨ� ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺗﺠﲇ اﳌﺎ ّد ّي ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ روﺣﻬﺎ‪ .‬ﻏ� أ ّن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ اﺣﺘﻮاء وﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻨ� ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳌﺪرﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل إﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻋﺎدات وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﲇ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� ﰲ اﳌﺎ ّد ّي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪؤوب ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ �ﻨﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وإﺷﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺪ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺤ�وﻳّﺔ ﺣﺘّﻰ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﺳﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ُﻫﻮﻳّﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬روﺿﺎت‬ ‫ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﺟﻬﺎز ﻣﻌﺮ ّﰲ ﻣﺘﻄ ّﻮر وﻣﺘﻌ ّﺪد اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ّ‬ ‫وﻣﺠﻼت )ﻣﺮﺋ ّﻴﺔ وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(؛ ﻣﻄﺎﺑﻊ؛ ﺟﻤﻌ ّﻴﺎت أﻫﻠ ّﻴﺔ؛ ﻟﺠﺎن‬ ‫ّ‬ ‫إﺳﻼﻣ ّﻴﺔ؛ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻠ ّﻴﺔ؛ ﻛﻠ ّﻴﺔ ﴍﻳﻌﺔ؛ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث؛ ﺻﺤﻒ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺳﻨﻮي ﻟﻸﻗﴡ‪ ...‬وﻏ� ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت‬ ‫ﺻﻠﺢ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ؛ رﺟﺎل دﻳﻦ و ُدﻋﺎة؛ ﻓﺮق إﻧﺸﺎد؛ ﻣﺴﺎﺟﺪ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﰲ ذوﻗﻬﻢ اﻟﺠ� ّﱄ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻜّﻨﺖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﰲ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑ� اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺄﺛ� ﰲ وﻋﻴﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻜﻴﻴﻔﻬﻢ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺨﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إذ ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﻓﺒﻐﻄﺎء‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻏ�‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻲ واﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺴ ّﻮغ ﻟﻬﺎ ﻤﺗﻠﱡﻚ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﻴﺰ وﺗﺠﻴ�ه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﺪو‬ ‫ﻳﻮﻓّﺮه ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫واﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﻀﺾ؛ إذ ﰲ ُﻋﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﻲ وإنِ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ� اﻟﺤ ّﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﴩﻳّﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴ�ء ﻻ ﻳﺒﴫ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺴﺎوى‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺛﺎﺛﻪ وأﺷﻴﺎﺋﻪ إﱃ أداة ﻃ ّﻴﻌﺔ ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ّإﻻ ﺑﺄن‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻛﻠﻴﻬ� ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺴ�ء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻳﺘﺤ ّﻮل اﳌﻜﺎن ّ‬ ‫ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﺳﻢ َﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺪارس‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺤ�وي ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﻟﺘﻐﺪو زاده اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻏ�ﻫﺎ‪ ،‬اﻟّﺘﻲ ﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ﻧﺼﻮص ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺬوق‬ ‫اﳌﻌ�ري ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻮﴇ ﻋﺎرﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن اﻟـ ُﻤﻌﺎﻳﻦ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻣﻌ�رﻳّﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ّإﻻ‬ ‫اﻟﺠ� ّﱄ اﻟﻌﺎ ّم؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻤﺛ ّﺔ أ�ﻮذج أو ﻃﺮاز ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ّ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أذواق ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺠﻠَﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻳّﺎت ﻓﺮدﻳّﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮت واﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺪ َﻣﺞ‬ ‫أو اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ أو اﻷوروﺑ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻷذواق واﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﳌﻌ�رﻳّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺆﻟﱢﻔ ًﺔ �ﻄًﺎ ﻫﺠﻴﻨًﺎ ﻏ� ﻣﺘﺂﻟﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎرﻧّﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﳌﻌ�ري ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻳَـﻤﻮج ﺑﺄ�ﺎط ﻋﻤﺮاﻧﻴّﺔ ﻛـَ "اﻟﺒﻴﺖ" َو‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫"اﻟ َﻌﻘْﺪ" َو "اﻟﻌﻠّﻴّﺔ"‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ أ ّن ﻫﺬه اﻷ�ﺎط ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺰاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﻈﻞ ّ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺑﻴﺖ‬ ‫ذاﺋﻘﺔ ﻣﻌ�رﻳّﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ وﻣﺘﺂﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ذاﺗﻪ وﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣ� ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻣﻌ�رﻳّﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪-‬ﻋﲆ ﻗﻠّﺘﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ أن ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ �ﻮذﺟﻪ ّ‬ ‫ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن أﻛﺮﺜ ﻣﺎ �ﻴّﺰﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﻓﺮاط ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ وﰲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻣﻮا ّد اﻟﺒﻨﺎء اﻷ ّوﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫اﳌﻌ�ري ﺑﺪأ ﻳﺘﺒ ّﺪل‬ ‫وﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻵﺟ ّﺮ‪ ،‬واﻟﻄّ�‪ ،‬واﻟﺘﻦﺒ‪ ،‬واﻷﺧﺸﺎب وﻏ�ﻫﺎ‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ�ﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳ ْﺆﺛِﺮ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮاز ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴًّﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺤ ﱡﻮل أ ّم اﻟﻔﺤﻢ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻫﻮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺑﺪأت "اﻟﻌﻘﻮد" َو "اﻟﺒﻴﻮت"‬ ‫ﺑﺄﻗﻮاﺳﻬﺎ َو "ﻋﻠّﻴّﺎﺗﻬﺎ" ﺗ ُ ْﺨﲇ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎزل اﻟﺮﺣﺒﺔ واﳌﺮﺑّﻌﺔ اﳌﺒﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮا ّد ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻹﺳﻤﻨﺖ واﻟﻄﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺤﲇ‬ ‫اﺳﺘﻌ�ري‪ ،‬ﺑﺪأت أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﲇ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌ�ري ّ ّ‬ ‫ﺗﺼﻨﱠﻊ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ .‬وﺣ� ﺗﺤ ّﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ّ ّ‬ ‫ﺗﻐ�ا ﻻﻓﺘًﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ أ�ﺎط ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻏ� ﻣﺘّﺴﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أ ّن ﱡ ً‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬إذ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻜﺘﴘ ﺑﺄزﻳﺎء إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺤ�وﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أن ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ أ�ﺎط ﻋﻤﺮاﻧﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺮاز ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺤﺎرﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺸّ ﺒﺎﺑﻴﻚ اﳌﻘ ّﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻹﻛﺜﺎر‬ ‫اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳَ ِﺴ ُﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺒﺎرز‪ .‬وﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ واﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻤﺑﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻛﻞ اﺗ ّﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺣﻴّﺰﻫﺎ اﻟﻌﺎ ّم‪ .‬وﻗﺪ ّ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨ َﺔ وﻳﺰﺣﻒ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴّﺔ‪ ،‬ﻛ� ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻏﺒﺎرﻳّﺔ‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻫﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜّ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت دون إذن ﻣﻦ أﺣﺪ )وأﻋﻘﺒﻪ ﻫﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺤﺎﺟﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ ﺷﻌﺒﻴّﺔ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪-‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ -‬ﻣﻦ ﻫﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻏﺒﺎرﻳّﺔ(‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻓﺎت‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺘ�‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ آﺛﺮت أن ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠ ًﺪا ﻫﻮ أﻗﺮب ﰲ ﻣﻌ�رﻳّﺘﻪ إﱃ اﳌﺠ ّﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ أن أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ اﺳﻢ "ﻣﺠ ﱠﻤﻊ أﻲﺑ ﻋﺒﻴﺪة"‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑُﻌ َﺪﻳْﻦ ﻣﻬ ّﻤ� ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ :‬اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‬ ‫َﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺜ� اﻟﺤﻨ� إﱃ "اﻟﺴﻠَﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ اﻟّﺘﻲ ﻻ ﺗ ّﺪﺧﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌ ْﻔﺮِﻃﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﺴﻠ ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ أو ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‬ ‫ﺟﻬ ًﺪا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻏ� أ ّن ّ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺠ ًﺪا ﻛﺎن أَم ﻏ َ�ه‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ُﻫﻮﻳّﺔ ّ‬ ‫ﻤﺗ ّﻴﺰه‪ ،‬ﻷ ّن وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷداﺗ ّﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻠﻐﻲ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻪ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻣﺠ ﱢﺮدة إﻳّﺎه ﻣﻦ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳّﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺣ�‬ ‫ﺣﻲ اﻟﱪاﻏﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﺮى اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﺴﺠﺪ "أﻲﺑ ﻋﺒﻴﺪة" ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ذاﺗﻪ وﺑﺎﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳ ّﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ ﻫﻮ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ّإﻻ ﻷ ّن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷ ّول ﻗﺪ ﻧﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ إذًا ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ْ‬ ‫آﺧﺮ وﺑﺎﺳﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ أ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وإ�ّ ﺎ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻷداﺗﻴّﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮؤﻳﺔ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﻻ �ﻠﻚ إﻻّ أن ﻳﺴﺘﻐﺮب‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻇﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﻘﺪ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻬ� اﻟﻔﻨّﻴّﺔ‪ .‬إ ّن ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺸﻄﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻈ ّﻦ أ ّن ﻋﻔﺮﻳﺘًﺎ ﻣﻦ "أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﺠﺪ "أﻲﺑ ﻋﺒﻴﺪة" وﻃﺎر ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺳﻤﻴّﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻛ�‬ ‫وأﻇ ّﻨﻨﻲ ﻻ أﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﺖ إ ّن ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وروﺿﺎت‪ ،‬وﻣﻘ ًّﺮا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﺴﺠﺪ "اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ّﻴﺔ" اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫وﻏﺮﻓًﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ‪ّ .‬‬ ‫وﻛﺄ� ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه ّ‬ ‫ﺗﻘﻮد� ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ َﻣﻠْﻤﺢ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﺬي �ﻴّﺰ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺂذن اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻫﻲ إﺑﺮاز ﻃﺎﺑﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺻﺎرت ﺗﺪﺷّ ﻨﻬﺎ أو ﺗﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ َوﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴّﺎت ورﻣﻮز ﺗﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ َﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‬ ‫ﲇ وواﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ إﺛﺎرة اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻔﻀﻮل ﻟﺪى ﻏ� اﳌﺘﺪﻳّﻨ� ﺑﻐﻴﺔ اﺳﺘ�ﻟﺔ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ ﺟ ّ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻌﻠﻢ وﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﺑﻴﺪ أ ّن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎﺟﺪ؛ ﻓﺎﺧﱰاق اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﺎﺛﻞ ﰲ ّ‬ ‫ورﻤﺑﺎ ﻣﻦ أﻛﺮﺜ اﳌﻌﺎﻢﻟ ﻟﻔﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﺑﺮﻳﻖ اﳌﻌﺪ�ّ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺎدﻓﻪ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺪر ﻣﺸ ّﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬ ّﻴﺔ واﳌﻔﻀّ ﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﺪى‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺣﻮﺿً ﺎ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳ�ء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ داﺧﻞ ﺣﻮض ﺛﺎنٍ أوﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺤ�وﻳّ�‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺮﻳﻖ ّ‬ ‫اﻷ ّول ُ ْ� َﻸ ﰲ اﳌﻌﺘﺎد ﺑﺎﳌﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻹﺑﺮﻳﻖ إﱃ ﻛﺒ� ﻋﻨﺎء ﻟﻔﻬﻢ دﻻﻟﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ إﺑﺮﻳﻖ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻏ� أ ّن اﳌﺒﺎﴍة ﰲ‬ ‫ﻣ� ﻳﻠ ّﻤﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄ ّﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ّن‬ ‫ﴫح أﻛﺮﺜ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ� أﻓﻘﺪت ﻫﺬا اﳌ َ ْﻌﻠﻢ ﺟ�ﻟﻴّﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﺘ َﺨﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ّ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻹﻳﺤﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ وأواﻣﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ أﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺸﺎرع "اﻟﻘﺪس"‪ ،‬ﺗﻘﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻫﻠﻴّﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﰲ اﻟﺸﺎرع اﳌﻮازي ﻟﻠﺸﺎرع‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻗﺒّﺘﺎن ﻣﺬ ﱠﻫﺒﺘﺎن‪ ،‬واﺣﺪة ﻛﺒ�ة وأﺧﺮى ﺻﻐ�ة‪ ،‬ﺗﺠﻠﺲ ﻛﱪاﻫ� ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻜ ّﻌﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺤﺎﻲﻛ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ داﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔ‪ّ .‬‬ ‫اﻷﻗﴡ وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻐﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إﺿﻔﺎء ﺟ ّﻮ ّ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻤﺪارس اﻷﻫﻠﻴّﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ ﺟﻮار ﻛﻨﻴﺴﺔ أو دﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﻌ�ري اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎزع ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺰا ًﻋﺎ ﺧﻔﻴًّﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫إ ّن اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺳﺘﻘﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ودﻣﺠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺤ�وي‪ .‬وﰲ ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى ﺗﻔﺘﻘﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬إﱃ اﻻﺗّﺴﺎق اﻟﺠ� ّﱄ‪ .‬ﻏ� أ ّن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ "اﻟﺨﺎرج" ﻻ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ؛‬ ‫واﻟﺴﻬﺮ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻘﺎم ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻓﺮاح‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮس ﺣﺪﺛ ًﺎ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ ﻛﺒ ً�ا ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻷﴎة ﺑﻘﻀّ ﻬﺎ وﻗﻀﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺤ�م واﻟﺰﻓّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺎرﻛﻦ‬ ‫ذﻟﻚ أ ّن اﻟﻌﺮس ﻛﺎن ﻳُﻘﺎم ﰲ اﻟﺒﻠﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻠّﻠﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ّ‬

‫‪3‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴ� ﰲ اﻟﺨﻠﻔ ّﻴﺔ ﺗﱪز اﳌﻌﺎﻢﻟ اﻟﺮﻳﻔ ّﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪة‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺻﺎرت ﺗ ُﻘﺎم ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨ� اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻨﺎزات وزﻳﺎرة ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺰاء‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻷﻛﺮﺜ اﻧﺘﺸﺎ ًرا داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪة‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻮﻗّﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ "اﻟﺨﺎرج" ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ‪ ،‬ﻷ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻣﻌﱪ � ّﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌ�ل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح اﳌﺒﻜّﺮة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴّﺎرات‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋ�ل اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ورﺷﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨ َﺔ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﻠﻌ�ل ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌ�ل اﻟﻀﻔّﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻮﻓ� ﻫﺬه اﻟﻔﺮص ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠ� ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﰲ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸﺔ ﺑ� اﻟﻀﻔّﺔ واﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﻛﺒﺎر اﻟﺘ ّﺠﺎر ﻳ ْﺆﺛِﺮون إﻧﺸﺎء‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘ ّﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻬﻠِﻚ ّ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أ ّن ﻓﻀﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻀﻴّﻖ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺘّﺴﻊ ﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ‪ .‬أ ّﻣﺎ إذا اﺧﺘﺎرت ﻗﻠّﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﺜ�ر داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗ ّﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴّﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ إ ّن ُﺟ ّﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻟﻔﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻮن ﻋﻦ ﻣﺆازرة اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎل ﻛﻠّ� اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﻨﺎ أﻣﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻘﻠّﺺ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴ� ﺗﻠﻚ اﳌﺸ ّﺠﺮة ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮن‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ّ‬ ‫إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺘﻄﻠّﻌﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛ� أ ّن اﺗّﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻘﻠّﺺ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴّﺔ ﻗﻠّﻼ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وﺟﺪاﻧﻴّﺔ وﻧﻔﺴﻴّﺔ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﺨﴬاء‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳّﺔ ﻣﻊ اﻷرض ّ‬ ‫ّ‬ ‫ورﻤﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻏ�ﻫﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ إﱃ اﻟﺰﺣﻒ إﱃ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء أرﺣﺐ وﻗﻄﻊ اﻷراﴈ أﻛﺮﺜ وﻓﺮة‪ّ .‬‬ ‫ﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻜﺴ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻴّﺰ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺮة ﻟﻴﺴﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺨﻠ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘ ّﻴﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أ ّن اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ‬ ‫ُﺻﻠﺒﺔ وﻣﻦ ُﻣﻨﺸﺂت ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﻠﺒّﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﻓّﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ )ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻴﺎب‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻓﻘﺪت ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ وﺻﺎرت ﺗﻘﺎم ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ّ‬ ‫اﻟﻔﺤ�وي‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻠﻠﺘﺠﻤﻴﻞ؛ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت اﻷﻫﻠﻴّﺔ ﻏ� اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ؛ اﺣﺘﺠﺎب اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻛﻠّﻴّﺔ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻲ وﻣﺤﻠّﺔ؛‬ ‫اﳌﻌ�ري اﻟﻌﺎ ّم؛ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳﻌﺼﻒ وﻳﺰﻟﺰل ﰲ ّ‬ ‫اﳌﺜّﻘﻔﺔ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺎﺗﻬﺎ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ؛ ﻏﻴﺎب اﻟﺬّوق‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺔ(‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺗﻮازﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﻄﻮة اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻋﲆ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ ﻻ وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸّ ﺎرع واﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬أﺿﺤﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل ﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أو ﺳﻠﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪت‬ ‫اﳌﺤﲇ ﻷﻧّﻬﺎ آﺧﺬة ﰲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ّ ّ‬ ‫ﻣﺘ�ﻫﻴﺔ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻤﺗﻠﻚ ﻣﺴﻄّﺢ أر ٍ‬ ‫ﻤﺗﺴﻜﻬﺎ‬ ‫اض ً‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﺟ ًّﻮا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﻣﺴﻄّﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق ّ‬ ‫اﻟﻌ�ﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﻔﺼﺎ ًﻣﺎ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﺣﺎ ﱠدﻳْﻦ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴّﺔ ﺑُ َﻌﻴْﺪ إﻧﺸﺎء إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺪؤوب ﻟﻔﺮض ُﻫﻮﻳّﺔ ﻗﴪﻳّﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ّ .‬‬ ‫دون ﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﴫﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻤﺑﴪح ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﻬﺠ� ﻳﺠﻌﻞ أﻣﺮ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﺴ ً�ا‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻓﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﺄﻗﺮب إﱃ ﻓﻀﺎء اﳌﺨﻴّﻢ‪ .‬وإن ﻗﺎرﻧّﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺧ� َة ﺗﺸﻬﺪ ﻧَﻔ ًَﺴﺎ إﻧﺘﺎﺟﻴًّﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ًﺪا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺰراﻋﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﱰﺑﻴﺔ اﳌﻮاﳾ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﺒﺎن وﻣﺸﺘﻘّﺎت‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ وزراﻋﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن؛ وذﻟﻚ ﻛﻤﺼﺎدر رزق ﻗﻠّﻠﺖ ﻛﺜ ً�ا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﻹﻣﻼءاﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺨﻔ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫روﺣﻲ وﻣﺎ ّد ّي إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻧﻘﻮل إ ّن أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫إﺟ�ﻻً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ راﺳﺨﺔ أو رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳّﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم اﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫ ًﺪا‪ ،‬وﺑﻄﺮق‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺘّﻰ‪ ،‬إﱃ إﻓﺮاغ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﱰ ّاﻲﺛ ﺑﻐﻴﺔ زﻋﺰﻋﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ .‬وﺣ�‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴ�ة اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪاﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻃﻠّﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ اﻟﺬي ُﻣ ِﻨﻴَ ْﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻠّﺖ اﻟﺤﺮﻛ ُﺔ اﻟﻔﺮا َغ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺬي ﺧﻠّﻔﺘﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻷي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـ َﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬وإ�ّ ﺎ‬ ‫وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ؛ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻻ ﺗﺸﻜّﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ّ‬ ‫اﺋﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺒﻲ ّ‬ ‫ﻫﺶ وﻏﺮ ّ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ واﻗﻊ ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬اﻧﺘﻘﺎ ّﻲﺋ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻮر وﻣﺸ ّﻮه‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴّﺎﺗﻪ ﻣﺜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪،‬‬ ‫أي "اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‪ ،‬وﻫﻮ ‪-‬وإ ْن ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﳌﻮروث‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ّن ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﱪة إﻗﺼﺎﺋﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ّ‬ ‫وﻫﻮ ُﻣ َﻌ ّﺪ ً‬ ‫اﻟﻔﺤ�وي اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ﺗﺤﻴﻴﺪ ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻔﺤ�وﻳّﺔ‪ .‬وﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّن وﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎر ﻣﺸﺒ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒ ّﻴﺎت‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَـ ُﺤﻮل دون ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬وﻳﺼﻞ اﻟﺤ ّﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻲ "اﻟﻨﻮر" اﻟﺬي ﺑ ّﺪد ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ إذا وﺟﺪﻧﺎ أ ّن اﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑ� أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ "أ ّم اﻟﻨﻮر" ﻻ "أ ّم اﻟﻔﺤﻢ"‪ .‬ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫أدﺑﻴّﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫واﻟﺴ�وي‪ ،‬أو ﺑ�‬ ‫اﻷرﴈ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻣﺰا ًﺟﺎ روﺣﻴًّﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜًﺎ ﺑ�‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮغ ﻣﻔﻬﻮم "اﳌﻮاﻃﻨﺔ" ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺗﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺠ ّﺮد اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ‬ ‫ﲇ‪ .‬ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻌﺔً‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ وﺿ ًﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ واﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒ ّ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴًّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺟ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ ﻟﺸﻌﺎرات دﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠَﻜﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻐ ّﻨﻲ ﻤﺑﻘﻮﻻت وﻃﻨ ّﻴﺔ ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ‪.‬‬ ‫* د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد إﻏﺒﺎر ّﻳﺔ‪ :‬ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺎﴐ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫)ﻋﲆ اﺳﻢ ﻛﻮﻫ�(‪ ،‬وﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺪّ راﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬