jdl2728-6-nadim

‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ :‬ﺗﻄ ّﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‬

‫ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ *‬

‫"ﻗﻮم ﻧﺤﺮق ﻫﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﻌ ّﻤﺮ واﺣﺪة أﴍف‬ ‫ﻗﻮم ﻧﻨﴗ ﻫﺎﻟﺰﻣﺎن وﻧﺤﻠﻢ زﻣﻦ أﻟﻄﻒ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﻚ ﺑﻼ ﳾ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﺗﺨﴪ ﳾ"‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ" )‪(2011‬‬ ‫"اﻟﺤﻞ‬ ‫"إ� ﻣﻨﻴﺢ" ﻣﻦ أﻟﺒﻮم ّ‬ ‫ ﻣﴩوع ﻟﻴﲆ‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫ﰲ ﺷﻬﺮ آذار اﳌﺎﴈ )‪ ،(2016‬ذﻫﺒﺖ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ ﺳﻴﻨ� "ﺣ�" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺷﺎرع ﺷﺒﺘﺎي ﻟﻴﭭﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﻄﱠﻂ أن ﻳﺮ ﱠﻣﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺈدارة ﺟﻤﻌ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗ ّﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻸﻓﻼم اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬واﺻﻔًﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ"‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻷ ّول ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﺑ� اﻟﻔﻨّﺎﻧ� ور ّواد اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻼرﺗﻔﺎع اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ ﻋﺪد اﻻﻧﺘﺎﺟﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬اﳌﻜﺎﻧﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان اﺳﺘﻀﺎﻓﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻴﻨ� ّﻲﺋ‪ ،‬ﻣﴪح ﺧﺸﺒﺔ وﺣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮوض ﻛﺒﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺪ اﻓﺘُ ِﺘﺤﺎ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﺷﺘّﻰ اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﻟﻴﻨﻀ� إﱃ ﻋ ّﺪة َﻣﻘﺎ ٍه‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻛﻤﺴﺎﺣﺘ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺘ� ﻣﺴﺘﻘﻠّﺘ�‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺎﺑﺾ ﻳﺘﻄ ّﻮر ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ� ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻮر ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺿﻤ ًﻨﺎ‪ً ،‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬أ ّدت إﱃ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻓﱡﻖ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻋﱪ ﴍوط ﻤﺗﻮﻳﻞ ّ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺣﺘﻮاء واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷﺻﻼ ّ� اﳌﺴ ﱠﻴﺲ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺣﺘّﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺘﻌﻄّﺶ ﻟﻺﺑﺪاﻋﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻘﺪت ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﺛﺮ‬ ‫اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬أن ﻋﺎدت ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻄﻤﺢ إﱃ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ؟ ﳌﺎذا ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻮر ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﻟﺬات؟‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؟ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﳌﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻗﺮن‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺛﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴّﺔ‪ .‬ﺳﻴﻮﺿﱠ ﺢ ذاك ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑ� ﺻﻌﻮ ِد اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﻇﻬﻮ ِر ﺟﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺎ ُول ﺗﻄ ّﻮر اﻹﻧﺘﺎج واﻷداء اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّ ْ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﱠ ْ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔ ّﻨ ّﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪ :‬ﳌﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻊ ﻤﺗﺮﻛﺰ إدارة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻜّﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎزﻳّﺔ واﳌﻴﻨﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻛﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ .1‬ﺑﺮوز ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈّﻤﺖ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﱡﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﳌﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮاﻃﺊ واﳌﻘﺎﻫﻲ ودور اﻟﺴﻴﻨ� ‪ .‬ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ّﻴﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬واﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل واﳌﺜﻘّﻔ� واﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﻜ ﱡﻮن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﻟﻴﱪا ّﱄ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻤﺑﻮازاة وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﳌﺴﺎرح واﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫أﺷ َﻬﺮ اﻟﻔﻨّﺎﻧ� واﳌﻮﺳﻴﻘﻴّ� اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أ ّم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ أﺳﻤﻬﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻣ� اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻛﺎن أ ّول أﻫﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻟﺘﺪﻣ� ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺪ ّ� اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﺘﻄ ّﻮر وﻃﻨ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻴﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪت ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺰل اﻟﺴﻜّﺎن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪ ،‬ﻤﺑﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺨﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻴﻔﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1966‬ﺑﺪأ ﺗﺪﻓﱡﻖ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻲ وادي اﻟﻨﺴﻨﺎس‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ّ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ داﺧﻠﻴًّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻌﺪد اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮى اﻟﺠﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻏ�‬ ‫اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ ّ‬ ‫ﻴﺼﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ واﳌﺘﻌﻠّﻢ وﻧﺎدي اﻟﻬﺴﺘﺪروت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ‬ ‫ﺧﺼ ً‬ ‫ﻣﺴ ﱠﻴﺴﺔ ُﺻ ﱢﻤﻤﺖ ّ‬ ‫ﴎﻟﺔ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺤﻠّﻴّ� ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ روﺑ� وﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻣﺔ ّ‬ ‫وﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﻌﺖ ﻷَ ْ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أ ّول َﻣﻦ وﻓّﺮ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ أُﻃُﺮ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺤﺰب )ﰲ وادي‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺤﺰب‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ�(‪ ،‬وﺻﺤﻴﻔﺔ "اﻻﺗّﺤﺎد"‪ ،‬وﻣﺠﻠّﺘَﻲ "اﻟﻐﺪ" َو "اﻟﺠﺪﻳﺪ" اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺘ�؛ ﺑﻴﻨ� ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻨﺎس‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺸّ ﺎﻓﺎت واﻟﺠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ﻏ� ﻣﺴ ﱠﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃَﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺗ ُﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ُﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﺜ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات أﻏﻠﺒﻴّﺔ‬ ‫ﺣﺠ� ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وأﻛﱪﻫﺎ ً‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪأ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﻮن اﳌﻬﻨﻴّﻮن اﻟﻌﺮب ﻳَﻨﺸﺪون ﻗُﻮت رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺨﺰون )رﺑﺮﺗﻮار( ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﻏﺎ� اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﺷﻜّﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻷﻃﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷ ّﺠﻌﺖ ازدﻫﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗُ ّﺪﻣﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ‬ ‫‪1‬ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺟﻮ�‪ .2015.‬ﺣﻴﻔﺎ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻋ�ن‪ :‬اﻵن ﻧﺎﴍون وﻣﻮزﻋﻮن‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Hasan, M. and A. Ayalon .2011. ‘Arabs and Jews, Leisure and Gender, in Haifa’s Public Spaces.’ In: M. Yazbak‬‬ ‫‪and Y. Weiss (eds.), Haifa Before & After 1948: Narratives of a Mixed City. Dordrecht: Republic of Letters‬‬ ‫‪Publishing.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻤﺛ ّﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧﺎت وﻓ ّﻨﺎﻧ� )ﻛﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻻﺣﻘًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب اﻟﺘﺠ ًﻤﻊ‬ ‫اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ورﻳﻢ ﺑ ّﻨﺎ ‪-‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أ ّول ﻇﻬﻮر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ‪ .‬إﺣﺪى‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ ذاك اﻟ َﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺻﻐ�ة وﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿ ّﻤﺖ ﺳﺘّﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺣﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺒﺎ َدرات ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬أوﱃ ﻓﺮق اﻟﺮوك‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪأ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻌﺰف ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﴍﻃﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘّﻰ دروس اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻧﺎدي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ّﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻬﺪ روﺑ� أو ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺪ ّرﺳ� ﺧﺼﻮﺻﻴّ�‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺪرﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﴪح ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﺼﻐ�‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ و�ﺘﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح اﳌﴪح‬ ‫ﲇ "ﻫﺎﻋ� ﻫﺎﺷﻨﻴﺎه" ﰲ ﺷﺎرع‬ ‫ﲇ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﴎا ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬أ ّول ﻋﺮوض اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎم ‪ 1989‬ﰲ اﻟﻨﺎدي اﻟﻠﻴ ّ‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ًّ‬ ‫اﻟﺸﺎب اﻟﻐﻔ�‪" :‬رح ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ //‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺪﺛًﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﻨّﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﺗ ّﻜﺎل ‪ //‬ﻻ ُﻋﻘَﺪ ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ‪ //‬ﻻ ﻛﺒﺖ وﺣﺮﻣﺎن"‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﺮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻠ�ت أﺷﻬﺮ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪" ،‬رح ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ"‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻬﺎﺟﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣ ّﺮﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ�‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ .‬ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫ﺣﺘّﻰ أﻧﻬﺖ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻﻧﻌﺪام ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻧﻘﺺ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﺣﻠْﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄ� اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﴩﺗﻬ� اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر إﻧﺘﺎﺟﻬ� ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﻮل ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛ� ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﺗﺤ ﱡﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺟﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴَﺔ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪� .‬ﻜﻦ ﺗﻔﺴ�‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪ .‬أ ّو ًل ً◌ا‪ ،‬ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻊ زوال �ﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل اﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﺒ�ا ّﱄ واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ� ﰲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺤ ّﺮة ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪ .‬ﻫﻜﺬا ُوﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‬ ‫وﺗﻮﺳﻊ اﻟ ِﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻨ ّﻮع‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺛﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ِ‬ ‫اﻟﻔﻮري ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﻈ َﻲ ‪-‬إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ‪ -‬ﺑﺮﻓﺎﻫ َﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ دو�ﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻧﺨﺮاط‬ ‫ّ‬ ‫دروﺳﺎ‬ ‫وﺧﻮض ﴏاع اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻤﺗﺎﺛـ ًُﻼ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺎ ّﻣﺔً‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺗﻠ ﱠﻘ ْﻮا ً‬ ‫ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وﻃ ّﻮروا ذوﻗًﺎ وﻣﻤﺘﻠﻜًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﻣﺪﻧ ًّﻴﺎ‪ .‬ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻢ اﻟﺸﺒّﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات إﱃ‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﴍوا دراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻊ ﻧﻮاﻳﺎ اﺣﱰاﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﰲ‬ ‫ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ازدادت أﻋﺪاد ّ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺑﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� واﳌﺒﺎدرات‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﺳﺘُ ِﺒﺪﻟﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻳﺸﻤﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﴪح اﳌﻴﺪان ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1994‬وﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻫﻲ )وﻻ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻧﻈّﻤﺖ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﻲ اﻟﻬﺪار(‪ .‬ﻫﺬه ّ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ� وﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﺳﻴّ� ﰲ ّ‬ ‫ﲇ‪ .‬واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮ ًرا وﻓﻨّﺎﻧ� ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ّﻤﻦ اﺳﺘﻘ ّﺮ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ وﻋﻦ اﻹﴍاف اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻈﺎظ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﲇ اﳌﺤﺪود‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬اﺗ ّﻔﺎق‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﻢﻟ ﺷ ّﺠﻊ اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﳌﺤﻠّ ّﻴ� ﰲ اﻟﺘﻔﻜ� ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫أوﺳﻠﻮ واﺗّﻔﺎق اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻷرد ّن ﺳﻤﺤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﺘﺤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻀﺎﺋ ّﻴﺎت آﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠ� واﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﳌﻬﺎرات واﻟﺬوق اﻟﻔ ّﻨ ّﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﺳ َﻌ ْﻮا ﻟﻼﻋﱰاف ﺑ ُﻬﻮﻳّﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ وإﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﺪو ّﱄ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي أﺻﺒﺢ ﺑﺎرزًا‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت ﻃُﺮِﺣﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﱰاف‬ ‫اﻟﺘﻐ�‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ -‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻸﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻢﻟ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛ� ﻛﺒ� ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد أ ّدت إﱃ ﻛﴪ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋ ًّﻴﺎ ﺑ� اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ّ‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬ووﻓّﺮ‬ ‫ﲇ‬ ‫ﺷﻜّﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ أداة ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﱪت َد َﻣ ْﻘ َﺮﻃﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎ َرﻛ َﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدرات وﺗﺄﺛ�ات ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻢﻟ‪ .‬ﰲ ﺣ� أ ّن ﺗﻘﻨﻴّﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻔﻨّ ّﻲ َ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛ� اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﴩﻛﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪات ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ أﺗﺎح أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺒﺎدرات ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر أو‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ�‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺞ ﺑ� اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ‪ -‬ﺑ� اﳌﺤﺎوﻟ ِﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﺑ� ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻹﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ﰲ اﻻﻧﺨﺮاط واﻻﻋﱰاف اﻟﺪو ّﱄ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺮوز اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺸﺎﺑّﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة‪ ،‬ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻟﻌﺮوض اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺣﻔﻼت‬ ‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻤﺛ ّﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠ ّﻮل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑ� اﻟﺤﺎﻧﺎت واﻟﻨﻮادي اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻬﺮ ﻟﻠﺠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ ﺣ ّﺮة ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴّ� ﻋﺮﺑًﺎ وأﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻟﻴﻠﻴّﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻻ ﺗﻮﻓّﺮ ّ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻢﻟ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻳﺘﺸﻜّﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﻮ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﲇ اﻟﺬي ﻳﺄﻲﺗ ﺿﻴﻔًﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ‪ .‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﺟﺎءت ّ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺤﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﻟﻘﻠّﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ﻓﻘﺪت ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﺠﺮﻫﺎ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻘﻠّﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﻠﻴﻠﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻤﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﺑﺎﻹدارة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻟﻠﺘﻠ ﱡﻮث‬ ‫ّ‬ ‫)ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴ�وﻳّﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ .‬ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺣﻴﻔﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬ ‫وﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﺷﻜّﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎزدﻫﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫أﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﺣﻴﻔﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﺗﺖ رام اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي وﺛﻘﺎ ّﰲ ً‬ ‫أ ّدى ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار اﻟﻔﺎﺻﻞ إﱃ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹداري ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﱰوﺑﻮﻟ� اﳌﺪ ّ� ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻊ ﻃﻤﻮح ﻣ�ﺛﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺗﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ رام اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆ ّدون واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑ� اﳌﺪﻳﻨﺘ� ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻌﺮوض‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺷﻌﻮر اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻤ ّﻮ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒ� ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫إداري‪.‬‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺒﻌﻴّﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ‪-‬وإ ْن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﺣ� أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺑ� اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﻣﻦ ر ّواد اﻷﻋ�ل واﳌﺜﻘّﻔ� واﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺘ�‪ ،‬ﻤﺛّﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻨﻴﻮﻳّﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﰲ رام اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻘ ًﺪا ﻳﺘّﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻠﻴﺒ�ا ّﱄ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺰز اﻟﻔﺠﻮات اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻜّﺎن‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ واﳌﺨﻴّ�ت ‪� .3‬ﻮذج اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻹﻧﺘﺎج أﻓﺮاد ﻟﻴﺒ�اﻟﻴّ� ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜ� ﻳﺘّﺒﻌﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻛﻨﻮع‬ ‫ﲇ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣ� ﻳﺆ ّدي إﱃ أرﺑﺎح اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ِﻘﻄﺎع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻮل ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻤﺗﺎ ًم ً◌ ً◌ ً◌ا‪ .‬رﻏﻢ أ ّن ﺳﻜّﺎن ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺮأﺳ� ّﱄ وﻏﺎرﻗﻮن ﰲ اﻟﻘﺮوض ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ّول اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻳﺠﺮي اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻗﻠّﻴّﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬ﺳﻜّﺎن رام اﻟﻠﻪ وﺣﻴﻔﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﺗﺨﻠﻖ دﻳﻨﺎﻣﻴّﺎت وﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫وﺗﻮاﻃﺆ ﻧﺨﺒﺔ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺘ�‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻷوﱃ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﻰ اﻹﺷﺎدة‪،‬‬ ‫ﲇ ﻋﱪ ﺗﺠﺰﻳﺌﺎت ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓ� ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫رﻏﻢ ﺿﺒﺎﺑﻴّﺔ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ واﻣﺘﺪاد اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي؟ وﻫﻞ �ﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ�؟‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ إذا ﺑﻘﻲ اﻻﻋﺘ�د أو ﺣﺘّﻰ اﻟﺘﻮاﻃﺆ‬ ‫ّ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺄﻲﺗ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ؟ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪن وﺳﻜّﺎن اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻬﺠ�‬ ‫ﺣﻲ‪ ،‬واﳌﺪن واﻟﺒﻠﺪات‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻲ ّ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪن‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻜﺘﻈّﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜّﺎن ﺣﺘّﻰ ﻓﻘﺪان ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﱪة ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨ� "اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﻤﺪن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺪت وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺠ ّﺮد ﻧﺴﺨﺔ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻴﻮم إﱃ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪3‬‬

‫‪Taraki, L.2008. ‘Urban Modernity on the Periphery A New Middle Class Reinvents the Palestinian‬‬ ‫‪City.’ Social Text, 26(2): 61-81.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Grandinetti, T. 2015. The Palestinian Middle Class in Rawabi Depoliticizing the Occupation. Alternatives:‬‬ ‫‪Global, Local, Political, 40(1): 63-78.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﳌﺒ ّﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺘﺠ ّﺪدة ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ واﻟ َﻌﻠ�ﻧ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮداﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ أﻧّﻪ �ﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴًّﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻏﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺪ ّ�‪َ -‬ﻋﻠ� ّ� )‪ (civic‬ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻟﺬي ﺑﺎدرت إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ�‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ–اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ .‬إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺮي إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻴﻮم أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻔﻨّﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﻃﺮق‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺤﺎورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳌ َﻌ ْﻮﻟَﻤﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو أ ّن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳّﺔ ﺑﱪوز اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴّﺔ اﻟﻠﺘ� ﻇﻬﺮﺗﺎ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻻﺳﺘﻌ�ر‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� إﱃ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ّن اﺳﺘﺼﻼح اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻧﻴّﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻟﻮ‬ ‫أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻢﻟ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺜﻘّﻔﺔ‬ ‫اﳌﺪ� ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﺘﻔﺘّﺘﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧُﴩت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﻫﺂرﺗﺲ" ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ�‬ ‫إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻴّﺰ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺷﻮر أ ّن‬ ‫"ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ – ﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ‪ ...‬ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻛ� ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي "اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻨﺒّﺆات اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺪ�ﻮﻏﺮا ّﰲ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ‪ ".‬وﻳﻄﻠﺐ ﺷﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺎد ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ دون أن ﻳُﻄﻠﺐ اﻹذن ﻣﻨﻚ‪ ".‬وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻮر‪" :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫ّ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻣﻨﻌﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠ ّﻮل ﰲ ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻜﻮﻧﻚ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﺿﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ‪) ...‬ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب( ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮص‪ .‬إﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﻤﺋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴّﺘﺔ‪ .‬إﻧّﻬﻢ ﻳﻌﻴﺪون‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺮﺑﻮا إﱃ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ .‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب – إﱃ ﺣﻴﻔﺎ‪ .‬ﻛﻤﺜﻞ دﺗﺮوﻳﺖ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ؛ ﻋﲆ أﻃﻼل ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻳﺠﺮي ﺑﻨﺎء ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻘﺬون ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ"‪.‬‬ ‫ذاك ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث ﰲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﻌﺪام‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻮر‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ‪ .‬ﻟﺮﻤﺑﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة اﺳﺘﺼﻼح اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪن‪ ،‬ﻋﻨﺪذاك‬ ‫ﻟﺘﻐ� اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎ ّد ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﺾ ً◌ا ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت ﻛﻀﻴﻮف‪ .‬إ ّن إزاﻟﺔ ﺛِﻘَﻞ‬ ‫ﴫا‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ً‬ ‫ﺣ ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬واﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪوان ً‬ ‫َ‬ ‫اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� وﻹﻧﻘﺎذﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫* د‪ .‬ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﻨﺔ ﻣﻦ ‪ ,SOAS‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ .‬ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺮﻓﻴﻖ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫‪5‬ﻧﻴﺴﺎن ﺷﻮر‪" ،‬ﺣﻴﻔﺎ ‪ -‬ﻋﺎﺻﻤﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ" )ﻫﺂرﺗﺲ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ‪(20.1.2016 ،‬‬ ‫‪http://www.haaretz.co.il/magazine/.premium-1.2825660?=&ts=_1461832116179‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬