ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ :ﺗﻄ ّﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ
ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ *
"ﻗﻮم ﻧﺤﺮق ﻫﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﻌ ّﻤﺮ واﺣﺪة أﴍف ﻗﻮم ﻧﻨﴗ ﻫﺎﻟﺰﻣﺎن وﻧﺤﻠﻢ زﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ زاﻟﻚ ﺑﻼ ﳾ ،ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﺗﺨﴪ ﳾ" اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ" )(2011 "اﻟﺤﻞ "إ� ﻣﻨﻴﺢ" ﻣﻦ أﻟﺒﻮم ّ ﻣﴩوع ﻟﻴﲆّ ،ّ ﰲ ﺷﻬﺮ آذار اﳌﺎﴈ ) ،(2016ذﻫﺒﺖ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ ﺳﻴﻨ� "ﺣ�" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺷﺎرع ﺷﺒﺘﺎي ﻟﻴﭭﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﺨﻄﱠﻂ أن ﻳﺮ ﱠﻣﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺈدارة ﺟﻤﻌ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ .اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗ ّﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻸﻓﻼم اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،واﺻﻔًﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ" .ﻫﺬا ﻷ ّول ﻣﻬﺮﺟﺎن ّ اﻟﻨﻌﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﺑ� اﻟﻔﻨّﺎﻧ� ور ّواد اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻼرﺗﻔﺎع اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ ﻋﺪد اﻻﻧﺘﺎﺟﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن .اﳌﻜﺎﻧﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان اﺳﺘﻀﺎﻓﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻴﻨ� ّﻲﺋ ،ﻣﴪح ﺧﺸﺒﺔ وﺣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮوض ﻛﺒﺎرﻳﺖ ،ﻗﺪ اﻓﺘُ ِﺘﺤﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﺷﺘّﻰ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻟﻴﻨﻀ� إﱃ ﻋ ّﺪة َﻣﻘﺎ ٍه ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻛﻤﺴﺎﺣﺘ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺘ� ﻣﺴﺘﻘﻠّﺘ�، ّ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺎﺑﺾ ﻳﺘﻄ ّﻮر ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻋﻠ� ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ. ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻮر ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺿﻤ ًﻨﺎً ، اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،أ ّدت إﱃ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻓﱡﻖ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﱪ ﴍوط ﻤﺗﻮﻳﻞ ّ ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺣﺘﻮاء واﻟﺮﻗﺎﺑﺔْ ، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷﺻﻼ ّ� اﳌﺴ ﱠﻴﺲ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺣﺘّﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺘﻌﻄّﺶ ﻟﻺﺑﺪاﻋﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻌﻪ. ﻓﻜﻴﻒ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻓﻘﺪت ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،أن ﻋﺎدت ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻄﻤﺢ إﱃ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ؟ ﳌﺎذا ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻮر ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﻟﺬات؟ وﻣﺎذا ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؟ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﳌﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﴎﻳﻌﺔ ،أﻗﺮن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺛﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴّﺔ .ﺳﻴﻮﺿﱠ ﺢ ذاك ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑ� ﺻﻌﻮ ِد اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﻇﻬﻮ ِر ﺟﻴﻞ ّ ﺗﻨﺎ ُول ﺗﻄ ّﻮر اﻹﻧﺘﺎج واﻷداء اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّ ْ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﱠ ْ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔ ّﻨ ّﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ :ﳌﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮي ،ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻊ ﻤﺗﺮﻛﺰ إدارة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻜّﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎزﻳّﺔ واﳌﻴﻨﺎء ّ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻛﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ .1ﺑﺮوز ﺛﻘﺎﻓﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈّﻤﺖ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ّ 2 اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﳌﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮاﻃﺊ واﳌﻘﺎﻫﻲ ودور اﻟﺴﻴﻨ� .ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ّﻴﺎت ،أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ،واﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل واﳌﺜﻘّﻔ� واﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﻜ ﱡﻮن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ أﺳﺎس ﻟﻴﱪا ّﱄ ﺣﺪﻳﺚ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻤﺑﻮازاة وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ّ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك .ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﳌﺴﺎرح واﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﺷ َﻬﺮ اﻟﻔﻨّﺎﻧ� واﳌﻮﺳﻴﻘﻴّ� اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،وﻣﻨﻬﻢ أ ّم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ أﺳﻤﻬﺎن. ﺗﺪﻣ� اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻛﺎن أ ّول أﻫﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻟﺘﺪﻣ� ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺪ ّ� اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﺘﻄ ّﻮر وﻃﻨ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ .ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻴﺎﻓﺎ ،ﻓﻘﺪت ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،اﻟﺬي ﻋﺰل اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،ﻤﺑﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺨﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻴﻔﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﻌﺎم ،1966ﺑﺪأ ﺗﺪﻓﱡﻖ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ وادي اﻟﻨﺴﻨﺎس .ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﺒﺎﻗ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ّ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ داﺧﻠﻴًّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻌﺪد اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺠﻠﻴﻞ، ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ،ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻏ� اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻋﺮﺿﺖ ّ ﻴﺼﺎ ﻟﻠﻌﺮب ،ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ واﳌﺘﻌﻠّﻢ وﻧﺎدي اﻟﻬﺴﺘﺪروت ،وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺧﺼ ً ﻣﺴ ﱠﻴﺴﺔ ُﺻ ﱢﻤﻤﺖ ّ ﴎﻟﺔ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺤﻠّﻴّ� ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. ﻣﻌﻬﺪ روﺑ� وﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻣﺔ ّ وﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﻌﺖ ﻷَ ْ َ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أ ّول َﻣﻦ وﻓّﺮ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﺗﺤﺖ أُﻃُﺮ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺤﺰب )ﰲ وادي ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﻛﺎن اﻟﺤﺰب ّ واﻟﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ�( ،وﺻﺤﻴﻔﺔ "اﻻﺗّﺤﺎد" ،وﻣﺠﻠّﺘَﻲ "اﻟﻐﺪ" َو "اﻟﺠﺪﻳﺪ" اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺘ�؛ ﺑﻴﻨ� ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺴﻨﺎس ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ. وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺸّ ﺎﻓﺎت واﻟﺠﻮﻗﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪارس ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ﻏ� ﻣﺴ ﱠﻴﺴﺔ، ّ ّ ﻃَﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺗ ُﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ُﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﺜ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت ﻇﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات أﻏﻠﺒﻴّﺔ ﺣﺠ� ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وأﻛﱪﻫﺎ ً ﻳﻬﻮدﻳّﺔ. ﰲ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﺑﺪأ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﻮن اﳌﻬﻨﻴّﻮن اﻟﻌﺮب ﻳَﻨﺸﺪون ﻗُﻮت رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاس ،ﺑﺎﻷﺳﺎس ،وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻣﺨﺰون )رﺑﺮﺗﻮار( ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﻏﺎ� اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع .ﺷﻜّﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻷﻃﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ّﺠﻌﺖ ازدﻫﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻗُ ّﺪﻣﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ 1ﻣﻨﺼﻮر ،ﺟﻮ� .2015.ﺣﻴﻔﺎ :اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺔ .ﻋ�ن :اﻵن ﻧﺎﴍون وﻣﻮزﻋﻮن. 2 Hasan, M. and A. Ayalon .2011. ‘Arabs and Jews, Leisure and Gender, in Haifa’s Public Spaces.’ In: M. Yazbak and Y. Weiss (eds.), Haifa Before & After 1948: Narratives of a Mixed City. Dordrecht: Republic of Letters Publishing. 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻮﻃﻨﻲ .ﻤﺛ ّﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧﺎت وﻓ ّﻨﺎﻧ� )ﻛﺄﻣﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ،وﺣﺮﻛﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ،وﻻﺣﻘًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب اﻟﺘﺠ ًﻤﻊ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰب ّ ّ ﻣﺮﻗﺲ ورﻳﻢ ﺑ ّﻨﺎ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أ ّول ﻇﻬﻮر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ. اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ .إﺣﺪى ﰲ أواﺧﺮ ذاك اﻟ َﻌﻘﺪ ،ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺻﻐ�ة وﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،واﻟﺘﻲ ﺿ ّﻤﺖ ﺳﺘّﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺣﻴﻔﺎ. ﻫﺬه اﳌﺒﺎ َدرات ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،أوﱃ ﻓﺮق اﻟﺮوك ّ ﺑﺪأ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻌﺰف ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﴍﻃﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘّﻰ دروس اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻧﺎدي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ّﻴﺔ ،وﰲ ﻣﻌﻬﺪ روﺑ� أو ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺪ ّرﺳ� ﺧﺼﻮﺻﻴّ� .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺪرﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﴪح ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﺼﻐ� ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ و�ﺘﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح اﳌﴪح ﲇ "ﻫﺎﻋ� ﻫﺎﺷﻨﻴﺎه" ﰲ ﺷﺎرع ﲇ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﴎا ﰲ اﻟﻠﻴﻞ .أ ّول ﻋﺮوض اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎم 1989ﰲ اﻟﻨﺎدي اﻟﻠﻴ ّ ﻟﻠﺪﺧﻮل ًّ اﻟﺸﺎب اﻟﻐﻔ�" :رح ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ //ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺪﺛًﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻏﻨّﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ّ اﺗ ّﻜﺎل //ﻻ ُﻋﻘَﺪ ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ //ﻻ ﻛﺒﺖ وﺣﺮﻣﺎن". اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﺮدﻳّﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻠ�ت أﺷﻬﺮ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ" ،رح ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ" ،ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻬﺎﺟﺲ ّ ﺣ ّﺮﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ� ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك، ﺣﺘّﻰ أﻧﻬﺖ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻﻧﻌﺪام ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻧﻘﺺ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻬﻮر .ﺣﻠْﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄ� اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﴩﺗﻬ� اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر إﻧﺘﺎﺟﻬ� ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ. اﻟﺘﺤ ّﻮل ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛ� ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﺣﺼﻞ ﺗﺤ ﱡﻮل ّ ّ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺟﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴَﺔ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�� .ﻜﻦ ﺗﻔﺴ� اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ .أ ّو ًل ً◌ا ،ﱡ ذﻟﻚ ﻣﻊ زوال �ﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل اﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﺒ�ا ّﱄ واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت .ﻓﻘﺪ ﺑﺮز اﻟﺨﺎص ،وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ� ﰲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺤ ّﺮة ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ﻫﻜﺬا ُوﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﺗﻮﺳﻊ اﻟ ِﻘﻄﺎع اﻟﺘﻨ ّﻮع ّ اﳌﻬﻨﻲ ،ﱡ ّ ﺟﻴﻞ ﺛﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ِ اﻟﻔﻮري ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻈ َﻲ -إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ -ﺑﺮﻓﺎﻫ َﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ دو�ﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻧﺨﺮاط ّ دروﺳﺎ وﺧﻮض ﴏاع اﻟﺒﻘﺎء ،ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ .وﻤﺗﺎﺛـ ًُﻼ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺎ ّﻣﺔً ،اﻟﻌﺪﻳﺪون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺗﻠ ﱠﻘ ْﻮا ً ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وﻃ ّﻮروا ذوﻗًﺎ وﻣﻤﺘﻠﻜًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﻣﺪﻧ ًّﻴﺎ .ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻢ اﻟﺸﺒّﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات إﱃ اﻟﻄﻼب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﴍوا دراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻊ ﻧﻮاﻳﺎ اﺣﱰاﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،ازدادت أﻋﺪاد ّ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد. اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻤﺑﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� واﳌﺒﺎدرات ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ّ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﺳﺘُ ِﺒﺪﻟﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ّ ّ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻳﺸﻤﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﴪح اﳌﻴﺪان ﰲ اﻟﻌﺎم ،1994وﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،واﳌﻘﺎﻫﻲ )وﻻ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻧﻈّﻤﺖ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻲ اﻟﻬﺪار( .ﻫﺬه ّ اﻟﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ� وﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ّ ﺳﻴّ� ﰲ ّ ﲇ .واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮ ًرا وﻓﻨّﺎﻧ� ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ّﻤﻦ اﺳﺘﻘ ّﺮ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ وﻋﻦ اﻹﴍاف اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻈﺎظ ّ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ.
3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﲇ اﳌﺤﺪود .ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،اﺗ ّﻔﺎق اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﻢﻟ ﺷ ّﺠﻊ اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﳌﺤﻠّ ّﻴ� ﰲ اﻟﺘﻔﻜ� ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻹﴎاﺋﻴ ّ أوﺳﻠﻮ واﺗّﻔﺎق اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻷرد ّن ﺳﻤﺤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى .وﻓﺘﺤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ، واﻟﻔﻀﺎﺋ ّﻴﺎت آﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠ� واﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﳌﻬﺎرات واﻟﺬوق اﻟﻔ ّﻨ ّﻲ ّ وﺳ َﻌ ْﻮا ﻟﻼﻋﱰاف ﺑ ُﻬﻮﻳّﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ وإﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﺪو ّﱄ. َ اﻟﻔﻜﺮي أﺻﺒﺢ ﺑﺎرزًاّ ،إﻻ أﻧّﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت ﻃُﺮِﺣﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﱰاف اﻟﺘﻐ� ّ ﻫﺬا ﱡ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ -اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻸﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻢﻟ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﻄﻠﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛ� ﻛﺒ� ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ّ ّ اﻟﺪاﺧﻞ .اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد أ ّدت إﱃ ﻛﴪ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋ ًّﻴﺎ ﺑ� اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،ﺗﻬﺪف إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺪوﻟﺔ .وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﻋﻦ ّ واﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،ووﻓّﺮ ﲇ ﺷﻜّﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ أداة ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻤ ّ ّ ﻋﱪت َد َﻣ ْﻘ َﺮﻃﺔ اﳌﺸﺎ َرﻛ َﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدرات وﺗﺄﺛ�ات ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻢﻟ .ﰲ ﺣ� أ ّن ﺗﻘﻨﻴّﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻔﻨّ ّﻲ َ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛ� اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﴩﻛﺎت ّ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪات ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ أﺗﺎح أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺒﺎدرات ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮة ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر أو اﺳﺘﻘﻼل اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ،ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺞ ﺑ� اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ -ﺑ� اﳌﺤﺎوﻟ ِﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﺑ� ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺠﻴﻞ ّ ﻹﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ﰲ اﻻﻧﺨﺮاط واﻻﻋﱰاف اﻟﺪو ّﱄ. ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺮوز اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺸﺎﺑّﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ،ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻟﻌﺮوض اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺣﻔﻼت اﻟﺸﺎب ،ﻤﺛ ّﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺮﻗﺺ .ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠ ّﻮل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑ� اﻟﺤﺎﻧﺎت واﻟﻨﻮادي اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻬﺮ ﻟﻠﺠﻴﻞ ّ ﻣﻨﺼﺔ ﺣ ّﺮة ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴّ� ﻋﺮﺑًﺎ وأﺟﺎﻧﺐ ﻟﻴﻠﻴّﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻻ ﺗﻮﻓّﺮ ّ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻢﻟ .ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت ،ﻳﺘﺸﻜّﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﻮ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ. ﲇ اﻟﺬي ﻳﺄﻲﺗ ﺿﻴﻔًﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﲇ .ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺟﺎءت ّ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺤﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﺸﺎب ﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺪت ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻫﺠﺮﻫﺎ اﻟﺠﻴﻞ ّ ّ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ،وﻟﻘﻠّﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﻠﻴﻠﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﻟﺴﻤﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﺑﺎﻹدارة اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻟﻠﺘﻠ ﱡﻮث ّ )ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴ�وﻳّﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ( .ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺣﻴﻔﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ،ﺷﻜّﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎزدﻫﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ.
4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﺣﻴﻔﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .ﺑﺎﺗﺖ رام اﻟﻠﻪ اﻗﺘﺼﺎدي وﺛﻘﺎ ّﰲ ً أ ّدى ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار اﻟﻔﺎﺻﻞ إﱃ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺮﻛﺰ ّ اﻹداري ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،واﳌﱰوﺑﻮﻟ� اﳌﺪ ّ� ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ. اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠ ّﻴﺔ ،واﳌﺮﻛﺰ ّ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻊ ﻃﻤﻮح ﻣ�ﺛﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺗﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ رام اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆ ّدون واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑ� اﳌﺪﻳﻨﺘ� ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻌﺮوض .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺷﻌﻮر اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،دﻓﻊ اﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ّ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻤ ّﻮ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ .ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒ� ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ً إداري. اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺒﻌﻴّﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ -وإ ْن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ﰲ ﺣ� أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺑ� اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﻣﻦ ر ّواد اﻷﻋ�ل واﳌﺜﻘّﻔ� واﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺘ� ،ﻤﺛّﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻨﻴﻮﻳّﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﰲ رام اﻟﻠﻪ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻘ ًﺪا ﻳﺘّﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻠﻴﺒ�ا ّﱄ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺰز اﻟﻔﺠﻮات اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻜّﺎن اﻟﺮﻳﻒ واﳌﺨﻴّ�ت � .3ﻮذج اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻹﻧﺘﺎج أﻓﺮاد ﻟﻴﺒ�اﻟﻴّ� ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜ� ﻳﺘّﺒﻌﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻛﻨﻮع ﲇ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣ� ﻳﺆ ّدي إﱃ أرﺑﺎح اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ِﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼّ ، اﻟﺨﺎص واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ 4 اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ .اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻮل ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻤﺗﺎ ًم ً◌ ً◌ ً◌ا .رﻏﻢ أ ّن ﺳﻜّﺎن ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺮأﺳ� ّﱄ وﻏﺎرﻗﻮن ﰲ اﻟﻘﺮوض ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﻫﻲ أ ّول اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ،ﻳﺠﺮي اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻗﻠّﻴّﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل .ﺳﻜّﺎن رام اﻟﻠﻪ وﺣﻴﻔﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﺗﺨﻠﻖ دﻳﻨﺎﻣﻴّﺎت وﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺗﻮاﻃﺆ ﻧﺨﺒﺔ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺘ� ،ﻓﺈ ّن اﻷوﱃ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﻰ اﻹﺷﺎدة، ﲇ ﻋﱪ ﺗﺠﺰﻳﺌﺎت ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .ﻓ� ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﻘﻼل رﻏﻢ ﺿﺒﺎﺑﻴّﺔ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ واﻣﺘﺪاد اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻻﻗﺘﺼﺎدي؟ وﻫﻞ �ﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ�؟ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ إذا ﺑﻘﻲ اﻻﻋﺘ�د أو ﺣﺘّﻰ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ّ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺄﻲﺗ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ؟ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﺑﺎﺗﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪن وﺳﻜّﺎن اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻬﺠ� ﺣﻲ ،واﳌﺪن واﻟﺒﻠﺪات اﻟﺮﻳﻔﻲ ّ ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪن .أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻜﺘﻈّﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜّﺎن ﺣﺘّﻰ ﻓﻘﺪان ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻼ ّ ّ ﻣﻜﱪة ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮى ،ﺑﻴﻨ� "اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺪت وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺠ ّﺮد ﻧﺴﺨﺔ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻴﻮم إﱃ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ، ّ 3
Taraki, L.2008. ‘Urban Modernity on the Periphery A New Middle Class Reinvents the Palestinian City.’ Social Text, 26(2): 61-81. 4 Grandinetti, T. 2015. The Palestinian Middle Class in Rawabi Depoliticizing the Occupation. Alternatives: Global, Local, Political, 40(1): 63-78. 5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻗﺘﺼﺎدي .ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﳌﺒ ّﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ أﺳﺎس ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻻ ّ واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺘﺠ ّﺪدة ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ واﻟ َﻌﻠ�ﻧ ّﻴﺔ واﻟﻔﺮداﻧ ّﻴﺔ. رﻏﻢ أﻧّﻪ �ﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴًّﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻏﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺪ ّ�َ -ﻋﻠ� ّ� ) (civicﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻟﺬي ﺑﺎدرت إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ،وارﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ–اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ .إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،ﺗﺠﺮي إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻴﻮم أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻔﻨّﻴّﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﻃﺮق ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺤﺎورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳌ َﻌ ْﻮﻟَﻤﺔ .ﻳﺒﺪو أ ّن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳّﺔ ﺑﱪوز اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴّﺔ اﻟﻠﺘ� ﻇﻬﺮﺗﺎ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� إﱃ اﻟﺒﻼد. ﻣﻊ ذﻟﻚ ،إ ّن اﺳﺘﺼﻼح اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻧﻴّﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻟﻮ أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻢﻟ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺜﻘّﻔﺔ اﳌﺪ� ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﺘﻔﺘّﺘﺔ .ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧُﴩت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﻫﺂرﺗﺲ" ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ� إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻴّﺰ ّ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺷﻮر أ ّن "ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ – ﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ ...ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻛ� ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي "اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻨﺒّﺆات اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺪ�ﻮﻏﺮا ّﰲ ،وﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ ".وﻳﻄﻠﺐ ﺷﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺎد ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ دون أن ﻳُﻄﻠﺐ اﻹذن ﻣﻨﻚ ".وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻮر" :ﻫﻨﺎك ﻓﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ ّ إﺣﺴﺎس ﻣﻨﻌﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠ ّﻮل ﰲ ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻜﻮﻧﻚ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ .ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ،أﻧﺖ ﺿﻴﻒ .وﻫﺬا ﺣﺴ ٌﻦ) ...ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب( ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮص .إﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﻤﺋﺔ ،وﻻ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴّﺘﺔ .إﻧّﻬﻢ ﻳﻌﻴﺪون ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ...اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺮﺑﻮا إﱃ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ .اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب – إﱃ ﺣﻴﻔﺎ .ﻛﻤﺜﻞ دﺗﺮوﻳﺖ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ؛ ﻋﲆ أﻃﻼل ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻳﺠﺮي ﺑﻨﺎء ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪة .اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻘﺬون ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وإذا ﻛﺎن 5 ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ". ذاك ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك ،ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث ﰲ ّ ِ ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ،ﻛﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﻌﺪام ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ،ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻮر اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ .ﻟﺮﻤﺑﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة اﺳﺘﺼﻼح اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪن ،ﻋﻨﺪذاك ﻟﺘﻐ� اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎ ّد ﱡ ّ أﻳﺾ ً◌ا ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت ﻛﻀﻴﻮف .إ ّن إزاﻟﺔ ﺛِﻘَﻞ ﴫا ،ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ً ﺣ ً ّ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻣﻦ ﻓﻌﻼ اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،واﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴّﺔ ،ﻗﺪ ﻳﺒﺪوان ً َ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� وﻹﻧﻘﺎذﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﻪ. * د .ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﻨﺔ ﻣﻦ ,SOASﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن .ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺮﻓﻴﻖ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس. 5ﻧﻴﺴﺎن ﺷﻮر" ،ﺣﻴﻔﺎ -ﻋﺎﺻﻤﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ" )ﻫﺂرﺗﺲ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(20.1.2016 ، http://www.haaretz.co.il/magazine/.premium-1.2825660?=&ts=_1461832116179 6 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org