jdl2728-7-nisren

‫اﻟﻨﺎﴏة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة‬ ‫ﺗﻐﻴ�ات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﴪﻳﻦ ﻣﺰاوي *‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺘّﺔ اﻷﺧ�ة‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻷ ّول اﻟﺬي ﻳُﻄﺮح ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ااﻟﻨﺎﴏة ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺪﻳﻨﺔ أم ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻀ ّﺨﻤﺖ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻋﺸﻮا ّﻲﺋ ودو�ﺎ ﺗﺨﻄﻴﻂ؟ ﺑﺄﻋ� ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ�‪ ،‬اﻟﻨﺎﴏة‬ ‫ﻫﻲ "ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ" ‪ .1‬ﺑﺄﻋ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴏة ﻫﻲ "ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻀ ّﺨﻤﺖ"‪" ،‬ﻣﻜﺎن ﺑﺎﺋﺲ"‪" ،‬ﻣﺨ ّﻴﻢ ﻻﺟﺌ�‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻋ�ل"‪" ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻢﻟ ﺗﻮﻟﺪ"‪" 3 ،‬ﺟﻮرة َﻫ ّﻢ"‪" ،‬ﭼﻳﺘﻮ" َو "ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﺎء ﻢﻟ ﻳﻜﺘﻤﻞ"‪.‬‬ ‫ﻛﺒ�"‪" ،‬ﻓﻨﺪق ّ‬ ‫وﺻ َﻒ ز�ﻴﻞ )‪(1903‬‬ ‫ﺳﺄﻃﺮح ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا واﺻﻔًﺎ )‪ (portrait‬ﺗَﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﺻﻐ�ة‪ ،‬ﺗﻼﺋﻢ ْ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺼﻐ�ة‪ .‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻓ�ت )‪ (1938‬ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻜﺒ�ة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼ�ة‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺼ� اﻷﻣﺪ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎتُ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺼﻐ�ة ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ وﻏ� ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وإ ْن ﻢﻟ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪" .‬اﻟﻨﺎﴏة‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ" ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺴﻜّﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ وﺻﻒ ز�ﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺼﻐ�ة‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻋﺮض اﻟﻨﺎﴏة ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻢﻟ ﺗﺘﻼءم رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠ�ﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻳﻔﴪ ﺧﻴﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜ� ﺑﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻗﺘﴫت ﻋﲆ �ﻮذ َﺟﻲ "اﻟﻔﻼح" و"اﻟﻼﺟﺊ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺪار ﻋﻘﻮد ِﻃﻮال‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Slyomovics, Susan. 2009. “Edward Said’s Nazareth”. Framework 50 (1,2) an .Humphries, Isabelle. 2005. “A‬‬ ‫‪Muted Sort of Grief: Tales of Refugee in Nazareth, 1948-2005”. In: Masalha, Nur (ed.) Catastrophe‬‬ ‫‪Remembered: Palestine, Israel and the Internal Refugees. London and New York: Zed Books.‬‬ ‫‪ 2‬ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ُ .1992 ،‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى‬ ‫‪King-Irani, Laurie. 2007. “A Nixed, not Mixed, City: Mapping Obstacles to Democracy in the‬‬ ‫‪Nazareth/Nazareth Illit Conurbation”. In: Monterescu, Daniel and Dan Rabinowitz (eds.) Mixed Towns,‬‬ ‫‪Trapped Communities. USA: Ashgate Publishing Company. King-Irani, 2007 p:185.‬‬ ‫‪ 3‬زرﻳﻖ‪ُ .1999 ،‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻔﺤﺔ ‪.185‬‬ ‫‪ 4‬ﴎوﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ‪ُ .2006 .‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى‪) Slyomovics, Susan :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫‪ 5‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺎر ‪. 2008.‬اﳌﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة ‪.‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻟﻘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ع‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ‪-‬أﺑﻴﺐ )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ(‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺣﻞ ﻤﺑﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ .1948‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ"‪ ،‬أو ّد وﺻﻒ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬أﺣﺎﻲﻛ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺪن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب" )‪ ،(post war cities‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓًﺎ ﳌﺪن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ُﻫﺪﻣﺖ‬ ‫و ُد ّﻣﺮت ﺧﻼل اﻟﺤﺮب و ُر ّﻣﻤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴏة ﻢﻟ ﺗ ُﻬ َﺪم وﻢﻟ ﺗ ُﺪ ﱠﻣﺮ ﺧﻼل "اﻟﺤﺮب"‪ ،‬وإ�ّ ﺎ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻣﺴﺎر ﻫﺪم ودﻣﺎر‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1948‬ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﰲ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺐ وﻣﺼﺎدرة ﻣﻮاردﻫﺎ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻴّﺔ وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻫ�ل ﻋﺎ ّم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﺮﻗﻠﺔ إ�ﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ُﻣ ٍ‬ ‫ﻨﺎف ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻟﺘﻄﻠّﻌﺎت ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻨﺎﴏة‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺮاﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴّﺎت ﻫﺪم وﺑﻨﺎء ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻣﺴﺘﻤ ّﺮة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﺎﴏة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﱰاف أ ّو ًﻻ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ‬ ‫ﻲﻛ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﳌﺪﻳﻨ ّﻲ وﺟﺬوره‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷ ّول ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﻔﺴ� اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎ� ﻫﻮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻤ ﱡﺪن )‪ (urbanization‬اﻟﺬي دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﴏة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﱰاﺟﻊ ﻓﻴﻪ )‪ (de-urbanization‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ .1948‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺎق اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ وﺟﺬوره اﻟﻌﺜ�ﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷ ّول‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪َ ،‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻨﺎﴏ َة ﺳﻠﻄﺎتٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٌ‪ .‬اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻫ ّﻢ واﻷﻛﺮﺜ ﺗﺄﺛ ً�ا إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺧﻼﻟﻪ ﺳﻨﻮات ﺳﻴّﺌﺔ وأﺧﺮى ﺟﻴّﺪة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻮاﱄ وﺗﻄﻠﱡﻌﺎﺗﻪ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ )‪ ،(1877‬وﻋﻤﻠﺖ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ أَ ﱠﻣﻬﺎ ﺳﻜّﺎ ُن‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺄﻣ� ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺼ ّﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏ�ﻫﺎ‪ّ ،‬إﻻ أ ّن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄي أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺣ ّﺪا ﻣﻦ � ّﻮﻫﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ�ة وﻢﻟ ﺗﺤ َﻆ ّ‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﺎﴏة )‪ 6 (1914 ،1868‬ﺗﺸ� إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺣﻴﺎء ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ‪ :‬ﺣﺎرة اﻟﺮوم؛ ﺣﺎرة اﻟﻼﺗ�؛ ﺣﺎرة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤ�؛ ﺣﺎرة اﳌﻮارﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ درج ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ‪ 7 .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﻤﺗﻴّﺰت ﺑﴫاﻋﺎت داﺧﻠ ّﻴﺔ وﺑﻌﻼﻗﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ دور ﻛﺒ� ﰲ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻣ� ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﻮﺗّﺮات وﺣﻔﻆ اﻟﻬﺪوء‬ ‫اﻟﴫاﻋﺎت‪ ،‬إﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ ﺟ�ﻋﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم‪ .‬ﺗ َﻮاﻓ َ​َﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴ ُﻢ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ وﺳﻬﻞ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗ َﻮاﻓ َ​َﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻜّﺎن ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت أﴎﻳّﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ داﺧﻞ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻠﱡﺤﻤﺔ واﻟﺤ�ﻳﺔ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدادت ﻣﻊ وﻫﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬ ‫اﻟﻘﺲ أﺳﻌﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬ ‫)‪ُ (1868‬ﺧﻄﱠﺖ ﺑﻴﺪ ﻃﻴﻄﻮس ﺗﻮﺑﻠﺮ اﻷﳌﺎ ّ�‪َ ،‬و )‪ُ (1914‬ﺧﻄﱠﺖ ﺑﻴﺪ ّ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪Abu-Lughod, Janet. 1987. “The Islamic City Historic Myth, Islamic Essence, and Contemporary Relevance”.‬‬ ‫‪International Journal of Middle East Studies 19(2) pp: 155-176. .‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪Sayigh, Rosemary. 1979. Palestinians: From Peasants to Revolutionaries. London: Zed Books.‬‬

‫‪2‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺑﺘﻐ� ﰲ �ﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻨﺎﴏة؛ إذ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ‬ ‫ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� )‪ (1948-1918‬ﻤﺗ ّﻴﺰت ﱡ‬ ‫ﺗﻐ� ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﻣ ّﻤﻦ درﺳﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ وﻋﻤﻠﻮا ﻛﻤﻮﻇّﻔ� ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺘﺪاب‪ .‬وﻗﺪ راﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﱰ َة ﱡ ٌ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓ�ى أ ّن اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻨﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬اﳌ َْﺴﻠﺦ وﺧﻠّﺔ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻢﻟ ّ‬ ‫ﺗﺪل أﺳ�ؤﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴ�ت ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﺖ أﻛﺮﺜ اﺧﺘﻼﻃًﺎ وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎرة اﳌﺰازوي‪ ،‬ﺣﺎرة اﻟﺒﱰﻳﺲ‪ ،‬ﺟﺒﻞ دار ﻓﺮح‪ ،‬ﺣﺎرة اﻟﻌﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺒﻞ دار ﻗﻌﻮار‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ أﻓﱰض أ ّن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴ�ت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻫﻲ ّإﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻓﻴ� ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﲇ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﲇ ﺣ�ﺋ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺎﺋ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻊ رﺣﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﱄ اﻷﻃ�ع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﻘﻴﺖ آﺛﺎره ﻣﺘﺠﺬّرة ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ وﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴ ّﻦ وﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﻟﺤﺎرات اﻟﻘﺪ�ﺔ ﻋﺒﺎرات ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻨﺒﻴﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪-‬‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ ‪-‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ"؛ "اﺑﻦ ﻋ ّﻤﻲ وﺟﺎري أﺑﺪى ﺣﺘّﻰ إن ﺑﺒﻴﻊ ﺑﺮﺧﻴﺺ"‪ .‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑ� ّإﻻ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫ﲇ ﻣﻊ اﻟﺤﻴّﺰ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﻴّﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛ� ﻢﻟ ﻳُﻠﻎِ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋ ّ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻬ ّﻢ ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎ ّم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1948‬ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎﴏة اﳌﺪﻳﻨ َﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ َﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻢﻟ ﺗ ُﺴﻠﺐ أو ﺗُﺪ ﱠﻣﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ .‬اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺧﻼل اﻟﺤﺮب ﻻﺟﺌ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺠﺎورة ﺟﺮى ﺗﻬﺠ�ﻫﺎ وﻫﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺿﺎﻋﻔﺖ ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﻳّﺎم اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬آوت اﻟﻨﺎﴏة ‪ 15,000‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺤﻠّﻴّ� وﻣﺎ ﻗﺎرب ‪20,000‬‬ ‫ﻻﺟﺊ‪ِ 9 ،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا إﱃ اﻟﻨﺎﴏة واﻋﺘﻘﺪوا أ ّن ﻟﺠﻮءﻫﻢ ﻣﺆﻗّﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ّﻤﻌﻮا ﺳﻮﻳّﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺮى اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ واﺳﺘﻘ ّﺮوا ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻷﻗﺮب إﱃ ﻗﺮاﻫﻢ آﻣﻠ� ﰲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ‪ .‬ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ�‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻗّﺘﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘ ّﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬ ﱠﺠﺮون أﺣﻴﺎ ٌء ﺟ�ﻋﻴّﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ّﺰزت ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻮزّع ﺣﺴﺒﻪ اﳌﻬ ﱠﺠﺮون‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ وﻛﺜّﻔﺖ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ .‬اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬي ﺗَﻨﻈﱠ َﻢ ﺣﺴﺒﻪ اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﰲ ﻣﺨﻴّ�ت اﻟﻠﺠﻮء ﰲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﺷﺎﺑَ َﻪ اﻟﻨﻤ َﻂ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑ� أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ 10 ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺒﻠﺪ اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ وﻋﲆ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟ�ﻋﻲ ‪-‬ﻋﺎﺋﲇ ‪-‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺌﻮي اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻲﻛّ ﻣﻊ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ورﺳﺦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎ�‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻤﺪّ ن ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ‪1948‬‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻛﻐ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺴﺎر ﻤﺗ ﱡﺪن )‪ّ ،(urbanization‬إﻻ أ ّن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺴﺎر ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏة إﱃ ﻣﺴﺎر ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻳﻬﺪف اﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ "ﻧﺘﺴ�ت ﻋﻴﻠﻴﺖ"‪ .‬وﻗﺪ أُ ِ‬ ‫ﻧﺸﺌﺖ اﻷﺧ� ُة ﻋﲆ اﻟﺘﻼل اﻟﴩﻗﻴّﺔ اﳌﺼﺎ َدرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴏة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1948‬ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﴎﻳﻊ وﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وأﻗﻠّﻬﺎ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ إﱃ "ﻋﺎﺻﻤﺔ"‬ ‫‪9‬‬

‫‪Morris, Benny .1987. The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949. Cambridge university‬‬ ‫‪press. Cambridge.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫)ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪.Sayigh, Rosemary .‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؛ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺑﺪون دوﻟﺔ وﺑﺪون ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻮرة ﻋﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺋﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض وﻧﻜﺒﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬واﺳﺘﻌ�ل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻛﺄداة ﺳﻴﻄﺮة وﻗﻤﻊ ﻟﻠﺴﻜّﺎن ﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺐ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ّ‬ ‫"اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ﻣﻦ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻋ�د اﳌﺴﺎر اﳌﻌﺎﻛﺲ ﻟﻠﺘﻤ ّﺪن ﰲ اﻟﻨﺎﴏة )‪ .(deurbanization‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﻨﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺧﻄﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻴّﺔ ﻹﺣﻜﺎم اﳌﺮاﻗَﺒﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ‬ ‫وﺳ ّﻤﻴﺖ "ﻣﺪﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ"‪ 12 ،‬ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺪون ﻳﻬﻮد‪ .‬اﺑﺘﺪا ًء‬ ‫إﱃ "ﻣﺪن إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ُ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮي اﺳﺘﻤ ّﺮ ﺣﺘّﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ،1966‬ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻤﺗّﻮز ﻋﺎم ‪ ،1949‬أدﻳﺮت اﻟﻨﺎﴏة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻧﻌﺪام اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﴐت ﻤﺑﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬وﺑﺮزت ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ‪ .‬اﳌﺴﺎرات اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺘﻤ ّﺪن أ ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ وﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻔﺮﻳﻎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﻜّﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ أر ٍ‬ ‫أي ﻤﺗﻮﻳﻞ أو‬ ‫اض ّ‬ ‫ﺧﺎص أﻗﻴﻢ ﻤﺑﺒﺎدرة ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ أواﺧﺮ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬ﻤﺗَ ﻴّﺰ �ﻂ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻨﺎء ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪون ّ‬ ‫رﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻧﺪرت اﻟﺒﻴﻮت اﻟـ ُﻤ َﻌ ّﺪة ﻟﻠﺒﻴﻊ أو اﻹﻳﺠﺎر‪ .‬وﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻌﺮض وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﻟﻨﺎﴏة إﱃ أﻛﺮﺜ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﰲ ﺷ�ل اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دﻣﺞ �ﻂ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑ� اﻟﺴﻜﻦ واﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ‪ ،‬وﻻءم‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪ َة اﻟﺘﻲ ﻛ ّﻮﻧﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻤﺑﺤﺎذة ﺑﻴﺖ اﻷب‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻲﻛﱠ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻴﺚ َﻣﻜّﻦ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ‪-‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺢ اﻷراﴈ وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﴏة‪ّ ،‬‬ ‫واﻷﺷﻘّﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﻊ ّ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﳌﻨﺰﻟﻴّﺔ واﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎق اﻟﻨﺎﴏة ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﺣ ّﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺧﺎص ﻋﲆ أر ٍ‬ ‫اض ﻤﺑﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء‬ ‫ﰲ أواﺳﻂ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺒﺎدرات ﻟﺒﻨﺎء ﻏ� ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘّﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻤﺗﻴّﺰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﺘﻌ ﱡﺪد اﻟﻄﻮاﺑﻖ )أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻄﺎﺑﻘ� اﺛﻨ� ﰲ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﻟﺨﺎص(‪ ،‬وﺑﺼﻐﺮ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺸﻘﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎﺋ ّ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻤﺗﻴّﺰت ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺘﻨ ّﻮع اﻟﺴﻜّﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ�‪ :‬اﻷوﱃ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ أو إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘّﻮ ﻗﺮوض اﻹﺳﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻢﻟ ﻳﺘﻤﻜّﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫َﻣﻦ ﻢﻟ �ﻠﻜﻮا أرﺿً ﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﻀ�ن‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘّﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ(‪ .‬أﻃﻠﻖ اﻟﻨﴫاوﻳّﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺳ�ء ﺷﻴﻜﻮﻧﺎت )ﻣﺴﺎﻛﻦ ‪-‬ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻜﻦ ﻣﺸﱰك )اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋ ّ‬ ‫‪ 11‬ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎر )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ؛ ﻓﺎﳌﺪن ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ )‪ .(King-Irani 2007‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫‪ 12‬اﳌﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ّ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ )ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻋﻜّﺎ؛ ﻳﺎﻓﺎ؛ اﻟﺮﻣﻠﺔ؛ اﻟﻠ ّﺪ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺘﻸت ﻫﺬه اﳌﺪن ﺑﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻠّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻬ ﱠﺠﺮون أﻋﻴﺪ ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﳌﻬ ﱠﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ )ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﺒﻴﻮتَ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪت اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل‪ :‬ﺳﺎﺣﺎت وﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫وﺣﻮاﻛ�‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي ﻟﻠﻤﴩوع‬ ‫اﻟﭭﻴﻼت"‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻫﺬه ﻛﻨﺘﺎج‬ ‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﺴﻌ� "ﺣﺎرات ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ "ﺑْ ِﻨﻴﻪ ﺑﻴﺘْﺨﺎ" )اِﺑْﻦِ ﺑﻴﺘﻚ ‪-‬ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ( اﻟﺬي ﺑﺎدرت إﻟﻴﻪ وزارة اﻹﺳﻜﺎن ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌ� ورﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ذوي اﻟﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺪن اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻋﺪم اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻣﺪن ذات ﺟﻮدة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘُ ِ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة‬ ‫ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳ� ّ‬ ‫ﲇ‪-‬‬ ‫أي ﻣﻼ َءﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻊ " اﻟﺸﻴﻜﻮﻧﺎت" ﺑﺎﻟﺘﻨ ّﻮع‬ ‫أي ﺗﻐﻴ� أو ّ‬ ‫ﺑﺪون ّ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ ‪-‬اﻟﻌﺎﺋ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻟﺴﻜّﺎﻧﻬﺎ‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎ ّم "ﻟﻠﺸﻴﻜﻮﻧﺎت"؛ ﻓﺒﻴﻨ� اﻓﺘﻘﺮت اﻷوﱃ إﱃ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻤﺗﻴّﺰت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺨﴬاء اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻋﲆ ﻣﺪاﺧﻞ اﳌﻨﺰل ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺤﻮاﻛ� اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮار وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴ ّﻴﺎرات‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﻨﺰل‪ .‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء "اﻟﻄﺎﺋﻔﻴّﺔ ‪-‬‬ ‫ﲇ أو‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪت ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﻮات اﻟﺜ�ﻧ� ﺑﻐﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺪاﺧ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ‬ ‫"اﻟﭭﻴﻼت"( ﺑﺎﻟﺘﻨ ّﻮع‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ" اﻟﻘﺪ�ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜّﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة )"اﻟﺸﻴﻜﻮﻧﺎت" َو‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻌﺎﺋ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫وﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐ�ات ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ﺗﻐ�ات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺮا ِﻓﻘﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏة ﺑ� "ﻫﻮن" و"ﻫﻨﺎك" ‪ -‬ﱡ‬ ‫ﺗﻐ�ات ﰲ �ﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ .‬ﻛ� ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐ�ات ﰲ �ﻂ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺴﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة راﻓﻘﺘﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺑﺄﻋ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮى‪" :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎﺣ ّﻴﺔ ﺑﺪون ﺳﻴّﺎح‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ ،‬ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑﺪون ﺗ ّﺠﺎر‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳّﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ دون أﻣﻞ؛‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗ ُﺤﺘﴬ وأﻫﻠﻬﺎ ﺑﺪون أﺣﻼم"‪ 13 .‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﻮادر اﻟﺘﻐﻴ� ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻠﻎ‬ ‫ذروﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .2013‬ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺒ�ة ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺎدرات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻛﺒ�ة ﻢﻟ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌ� )واﺟﻬﺔ اﻟﺒﻠﺪ وأﻳﻘﻮﻧﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة واﻣﺘﻸ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴩات اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏة اﻟﺨﺎﻣﺪ‪ ،‬وﺑﺜّﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻊ إﺣﺪى ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴ�ات ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺷ ّﺪدت ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات وﻋﻠّﻘﺖ ﻋﲆ دﻋﻮة ﺗﻠﻘّﺘﻬﺎ ﻣﻦ أ ّﻣﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎول "ﺑﺮاﻧﺶ ﺑﺮا" ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫"ﺑﺮاﻧﺶ ﺑﺮا؟! ﻣﻦ وﻳﻨﺘﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﻄﻠﻊ ﻧﻮﻛﻞ ﺑﺮاﻧﺶ ﺑﺮا؟! ﻣﺶ ﻣﻦ زﻣﺎن ﻛﻨّﺎ ﻧﺸﱰي اﻟﻔﻼﻓﻞ وﻧﺴﺘ ّﻨﻰ ﺗ�وح ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺸﺎن‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ وﻳﻦ ﺟﺎﺑﺖ ﱄ اﻳّﺎﻫﺎ ﻫﺎي اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺮاﻧﺶ؟!"‬ ‫ﻧﻮﻛﻠﻪ‪ً .‬‬ ‫واﻟﺘﻐ� اﻟﺜﻘﺎ ﱠﰲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫"ﺑﺮاﻧﺶ" ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺴﻜّﺎن‪،‬‬ ‫ﱡَ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﳌﺴ ﱢﻮﻗﻮن وأﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ أدرﻛﻮا رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ اﻟﺘﻐﻴ� اﳌﻨﺸﻮد وﺧﻼﺻﺘﻪ "أ ْن‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ وﻧﺸﻌﺮ أﻧّﻨﺎ ﻫﻨﺎك"‪ ،‬وإن ﻢﻟ ﻳﺤ ﱠﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ "ﻫﻨﺎ" وﻣﺎ ﻫﻮ "ﻫﻨﺎك" وأﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬ�‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺒﻴـﭺ( ﻟﺸﺘﺎء ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻛﺎن‪" :‬ﻧﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ -‬أ ّن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻹﻋﻼ ّ� ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ّ‬ ‫)ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( ‪. Humphries, Isabelle‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﺴ�س ﻛ� ﰲ أوروﺑﺎ"‪ .‬وﻲﻛ ﺗ ُﺴﺘﺤﴬ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬أُ ِ‬ ‫ﺣﴬ اﻟﺜﻠﺞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار أﺳﺒﻮﻋ� ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺣﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﺣﻨﺎت ﻛﺒ�ة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻪ ﰲ رﺣﺎب اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري ﻏ�ِ اﳌﺴﻘﻮف‪ .‬وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣ�ﺛﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﺗﺴﻮﻳﻖ ّ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ﻓﻘﻂ‪" :‬اﳌﻜﺎن اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ اﻹﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ" ) ‪Galilee location,‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺑﻴﺒﻲ وﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳌﺨﻄّﻄ� وأﺣﻼم اﳌﺴ ﱢﻮﻗ�‪ ،‬ﻳﻄﻠِﻖ أﻫﻞ‬ ‫‪ .(Tel-Aviv as inspiration‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻞ‪ّ -‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻻﺳﻢ "ﺷﻴﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﻠﻴﻞ" ‪-‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو إ ّن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﴏة ﺑﻌﻴﺪ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏة ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﴏاع ﻣﺮﻛﱠﺐ وﻋﻮﻳﺺ ﺣﻮل اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔ ّﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻐﻴ� ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﴏة أﻧّﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴّﻮن ﻫﻢ أﻗﻠّﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴّﺔ وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻌﺘﱪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷ ّول واﻷﻫ ّﻢ ﻟﻠﺤﺰب‬ ‫ّ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ وﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﺮأّﺳﺖ ﺑﻠﺪﻳّﺘﻬﺎ ﳌ ّﺪة ‪ 38‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ّ ،1975‬إﻻ أﻧّﻬﺎ‬ ‫اﻧﺸﻖ ﻋﻨﻬﺎ واﺋﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّ� ودﻋﻤﻪ رﺟﺎل أﻋ�ل‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﴪت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎم ‪ 2013‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺷّ ﺢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ "رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺎﴏة" ‪-‬ﺗﻴ ﱡﻤﻨًﺎ ﺑـِ "رﺑﻴﻊ" اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻣ ًﻌﺎ ﻗﺎدوا اﻟﺘﻐﻴ�‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴ�ت اﳌﺤﻀﺔ ﻟﺘﻤﻜﱡﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﺘﻐﻴ�‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة )‪ (2014-2013‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ وﰲ �ﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻛ� ﰲ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻢﻟ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا ﻣﻊ ﱡ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻐ�ات ﰲ أ�ﺎط اﻟﺤﻴﺎة واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﺮﻛّﺒﺔ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ� ﺳﻜّﺎن‬ ‫وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻷ ّول ﻳُﻌﻀّ ﺪ وﺟﻮد اﻟﺜﺎ�‪ .‬ﻧﺴﻴﺞ ّ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﺘﺪل‪ .‬ﻛﻠّﻬﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻨﺎﴏ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫وأي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎﴏة وﻣﺎ � ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ�ات ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ اﻟﻨﺎﴏة إﻻّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ�ة وﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ "ﻋﺎﺻﻤﺔ" ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻧﻜﺒﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫* ﻧﴪﻳﻦ ﻣﺰاوي ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺴﺘ� ﰲ ادارة اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺎﺟﺴﺘ� ﺑﺈﻣﺘﻴﺎز ﰲ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة‪.‬‬

‫‪6‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬