ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد ﻣﻬﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻋﺮﻳﻦ ﻫﻮاري ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﳌﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ ﺟﺪل ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﺗﺤ ّﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﲇ ،داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ وﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ،67 واﻟﻌﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺒﻨﻰ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﺪد اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ ّم ﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﰲ إﻃﺎر اﳌﺒﻨﻰ ّ ّ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺎﻻت دراﺳ ّﻴﺔ ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ ﳌﺪن /ﺗﺠ ﱡﻤﻌﺎت ﺳﻜﻨ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻔﺎ واﻟﻨﺎﴏة وأ ّم اﻟﻔﺤﻢ ورام اﻟﻠﻪ .ﻳﺜ� اﻟﻌﺪد اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻓﻬﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻫ ّﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮ ّﰲ - ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ إﻃﺎ ًرا ﺗﺤﻠﻴﻠ ًّﻴﺎ �ﻜﻦ أن ﺗﺸﻜّﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،أم إﻧّﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻣﻌﺮﻓ ًّﻴﺎ ﻟﻠﺘﺤ ّﻮﻻت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔ ّ ﻧﻈﺮي ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻊ اﻹﻃﺎر اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ وﻻ �ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ إﻃﺎ ًرا ﻣﻌﺮﻓ ًّﻴﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠ ًّﻴﺎ ،أم �ﻜﻦ إﻋﺎدة َﻣ ْﻔ َﻬﻤﺘﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺗﺤﺘﺎج ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إﱃ ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮﻳّﺔ ودراﺳﺎت أﻛﺎد� ّﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺤ ّﻮﻻت اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ وﺧﺎﺻﺔ أ ّن اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺧﺮ ﻛﺜ ً�ا ﺑﺪراﺳﺎت إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ، ّ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟﺪراﺳﺎتُ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘ ّﻴﺔ .ﻳﺸﻜّﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﳌﻀﺎﻋﻒ دﻋﻮة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﺑﻴﻨ� ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ّ ﻛﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻧﺒﺘﻐﻲ وﻧﺄﻣﻞ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜ� اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻣﻦ ّ أن ﻳﺴﻬﻢ ﰲ َﻣ ْﻮﺿﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﳌﻌﺮ ّﰲ ﻋﲆ أَ ِﺟ ْﻨﺪة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻨﻈﻮر .و�ﻜﻦ أن ﻧﺸ� إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﲇ، ّ ﻣﺘﻐ�ات ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﳌﻘﺎﻻت وأﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﻐﻴ�ات ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ اﻹﴎاﺋﻴ ّ واﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ ،واﻟﺒ ْﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ. ﻳﻀ ّﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﻗُﺴﻤﺖ إﱃ ﻗﺴﻤ� :اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ّول ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎ ّم واﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ وﻋﻤﺮاﻧ ًّﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،وﻳﺸﻤﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻻت .أ ّﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ� ،ﻓﻴﺘﻨﺎول ﺣﺎﻻت دراﺳ ّﻴﺔ ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ ﳌﺪن /ﺗﺠ ﱡﻤﻌﺎت ﺳﻜﻨ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ :أ ّم اﻟﻔﺤﻢ؛ ﺣﻴﻔﺎ؛ اﻟﻨﺎﴏة؛ رام اﻟﻠﻪ. ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ّول ،ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ "اﻟﻘﺮﻣﺪﻳﻨﺔ" ﰲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻳﺤﺎول ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ "اﻟﻘﺮﻣﺪﻳﻨﺔ" اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﺗﻮاﻃﺄت ﻣﻌﻬﺎ اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ إﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ ،دون اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ إﻳﺠﺎﺑﻴّﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﺒﻴّﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ دون ﺻ ّﺪ ﺳﻠﺒﻴّﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ. وﻳﺘﻨﺎول اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر راﺳﻢ ﺧ�ﻳﴘ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻌﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺑﱰ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن واﻟـ َﻤ ْﺪﻳَﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ّﻮرت ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� وﻧﻜﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﺎم ،1948وﻳﻘﱰح رؤﻳﺔ ﻧﺎﻗﺪة ﻟﻘﻄﺒ ّﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ /اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وﻳﺸ� إﱃ أﻧّﻪ "ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨّﺎ ﺗﺠ ﱡﻨﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﱰﻧﱡﺢ ﺑ� اﻟﻘﺮوﻳّﺔ واﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ، 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وإﻧﺘﺎج ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗ َﻘﺮأ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻗﺪة َﻣﺸﻬﺪ واﻗﻊ ﻣﺪﻧﻨﺎ وﺗﻬ ّﻴﺊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ دون ﻧﺴﺦ وﻣﺤﺎﻛﺎة ،ﺑﻞ َﻋ ْﱪ اﺳﺘﻨﺒﺎط دروس و ِﻋ َﱪ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﻧﻨﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻤﺑﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻟﻨﻨﻤﻮ وﻧﺘﻄ ّﻮر وﻧﻄﻤ ّﱧ ﻓﻴﻬﺎ. اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻳﺤﻠّﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﰲ إﻃﺎر اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺠﺎﻧﺐ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ" ،ﻣﻌﺘ ًﱪا " أ ّن "اﳌﺪن واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ َﻣ ْﻔ َﻬﻤﺔ "اﻟﺘﻤ ﱡﺪن ّ اﺟﺘ�ﻋﻲ "ﺟﺰ ّﻲﺋ" َو "ﻣﺄزوم" َو "ﻣﺸ ّﻮه" ﰲ أﻋﻘﺎب ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ" ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻤﺗ ﱡﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤ ْﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ ّ ﺮﺳﻤﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن ،وﻫﻮ ﺗﻜﺎﻓﻞ إﻏﺎ ّﻲﺛ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺢ ﻗﴪي" .وﻳﺮى ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ أ ّن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ "ﻤﺗ ﱡﺪن ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ� اﻟ ّ ّ ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪات وﻫﺪاﻳﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم ﺛﻢ ﻳﺘّﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠ�ان واﳌﻌﺎرف ،ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺸﺒﻜﺔ أﻣﺎن ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺳﻤ ًّﻴﺎ. وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ،ﺗﻄﺮح اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺻﱪي اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻣﺆﻛّﺪة "أ ّن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎدات ﺗﺘﻐ� ،وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻢﻟ ّ ّ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻔﻬﻮم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ وﻗﻮاﻧ� اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴ ِﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳّ ُﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ ﺗﺤﻜﻢ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ" .وﰲ ّ واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﺣ�ﻳﺔ ﻻﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ؛ ﻟﺘَﻜُﻮن ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺨﻄﺎب ّ ّ ّ ّ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ. واﻟﻔﻜﺮي ّ ّ ﻳَﻔﺘﺘﺢ اﻟﻘﺴ َﻢ اﻟﺜﺎ� ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻏﺒﺎرﻳّﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﺮا ّ� -اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ،ﻣﺒ ّﻴﻨًﺎ ﻋﺎﻣﻠ َْ� اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ ﺳﺎ َﻫ� ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﺘﻤﺜّﻼن ﰲ اﻹﺳﻼم ّ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ، اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻧﻘ ًﺪا ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻟﺘﻄ ﱡﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ "ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ّ واﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﺴ�وي ،أو ﺑ� اﻷرﴈ وﺗﻌﻴﺶ ﻣﺰا ًﺟﺎ روﺣ ًّﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜًﺎ ﺑ� ّ ّ ّ ّ ﲇ .ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ّﺮغ ﻣﻔﻬﻮم "اﳌﻮاﻃﻨﺔ" ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ،وﺗﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺠ ّﺮد اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ واﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒ ّ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘَﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ،ﻓﺈ ّن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗ ُﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ وﺿ ًﻌﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًّﻴﺎ ،ﺑﻞ ّ ﻟﺸﻌﺎرات دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠَﻜﺔ ،أو اﻟﺘﻐﻨّﻲ ﻤﺑﻘﻮﻻت وﻃﻨ ّﻴﺔ ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ". وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ ،وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎﻣﻨﺬ ﺑﺮوزﻫﺎ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ ووﺻﻮﻻ اﱃ اﻟﻴﻮم .ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻛﺮﻛﺒﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ .وﻳﺮى ﺑﺎن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴَﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﻣﺪن أﺧﺮى ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻗﺘﺼﺎدي .وﻳﺸ� أﻳﻀﺎ اﱃ ﻧﺸﻮء إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻻ ّ وﺗﻄﻮرﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ� واﳌﺒﺎدرات ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮ ًرا وﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪون ﻣ ّﻤﻦ اﺳﺘﻘ ّﺮوا ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﺣﺜ� ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ. اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة" ،وﺗﻄﺮح وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻧﴪﻳﻦ ﻣ ّﺰاوي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ إﻃﺎر "ﺗﻐﻴ�ات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ ّ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻌﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻌﻤﺮان واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،ووﺟﻬﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺘﻐ�ات ﰲ أ�ﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة ،إﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﱡ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﺗﺸ� ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀ�ر أ ّن " ﱡ ّ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﺗﺤﻮي اﻷﻣﺮ وﻧﻘﻴﻀﻪ ووﺟﻮد اﻷ ّول ﻳُﻌﻀّ ﺪ وﺟﻮد اﻟﺜﺎ� .ﻧﺴﻴﺞ ّ واﳌﺮﻛّﺒﺔ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﺘﺪل .ﻛﻠّﻬﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻨﺎﴏ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﺗﻐ�ات ﻳﺘﻄﻠّﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞّ ، وأي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎﴏة وﻣﺎ � ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻤ ّﻌﻦ ﻤﺑﺮﻛّﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻓّﺔ ،وﻣﺎ اﻟﻨﺎﴏة ّإﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻜﺒﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ". وﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ� ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻘﺎﻟ� ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ،وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺗّﻔﺎق أوﺳﻠﻮ وﻗﻴﺎم اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻓﻴﺤﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻼل أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ووﺟﻬﺘﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ إﺛﺮ ﱡ ﺣﺼﻠﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺪ اﺗّﻔﺎق أوﺳﻠﻮ ،ﻣﺒ ّﻴﻨًﺎ أ ّن "اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﺪﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ� أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﻌﻨﴫي ،وﰲ إدراﻛﻬﺎ أ ّن ﻗﻴﻢ اﻟﺮأﺳ�ﻟ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� وﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ وأن ﻤﺗﺎرس اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ّ ّ اﻟﺠﺸﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﻌﺪاﻟﺔ". وﰲ اﻟﺸﺄن ﻧﻔﺴﻪ ،ﺗﻘ ّﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻮزﻳّﺔ ﺑﺰار ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﻠّﺖ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم ،ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛّﺪ أﻧّﻪ "ﻢﻟ ﺗﻜﻦ رام اﻟﻠﻪ -اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷوﺳﻠﻮﻳّﺔ -ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮرات اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺣﴬي ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻛﻤﻜﺎن أوﺳﻠﻮ وﻋﻮدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻤﺮﻛﺰﻳّﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ وﺗﻮﺳﻊ ﰲ زﻣﻦ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ،ﻟﺘُﻌﺎد ﻫﻨﺪﺳﺘﻪ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،واﺳﺘﻤ ّﺮ ﻻﺣﻘًﺎ ﺣﺘّﻰ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜ� ّ�ّ ، أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ".
3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻣﺪﻳﻨﺔ
1
ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﻴﺪ * ﻣﺪﺧﻞ:
ﺑﻜﻞ ﺳﺬاﺟﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ وﺑﺪﻳﻬ ّﻴﺘﻬﺎ ﺑ� اﻟﻘﺮﻳﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﳌﺪارس وﻧﺤﻦ أﻃﻔﺎل� ،ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ّ اﻟﻴﻮ َم ﻋﲆ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬ� .ﻟﻜ ْﻦ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة ﻧُﺠﺮي ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ وﻧﺤﻦ ﻛﺒﺎر ،وﺗﺒﻘﻰ ﺑﺪﻳﻬ ّﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ أﻣ ًﺮا ﻣﴩو ًﻋﺎ وﻣﻨﻄﻘ ًّﻴﺎ وﺳﺎﺋﻐًﺎ ،ﻟﻜ ّﻦ ﺑﺮاءة ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﻣﴩوﻋﺔ وﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﺳﺎﺋﻐﺔ أﺑ ًﺪا .إ ّن ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﺎ ًرا ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻷﴎي واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﴪﻋﺔ واﻟﺘﻔﻜّﻚ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻷﻣﺮاض واﻟﻀﻐﻂ دﺧﺎن اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻟﻀﻮﺿﺎء واﻟﻌﺒﺚ ّ ّ ّ ّ واﻟﻔﺮداﻧ ّﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ زﻗﺰﻗﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓ� وﺗﺠﻠ ّﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ُﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺎت و َﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﺗﻐ� ﻣﻼﻣ َﺤﻪ أﻧﺎﻧ ّﻴ ُﺔ وﺗﻮ ﱡزع أﻋﺸﺎش اﻟﻄﻴﻮر ﺑﺼﻮرة د�ﻮﻏﺮاﻓ ّﻴﺔ رﺑّﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺠ�ل اﻟﺮﺑّﺎ ّ� اﻟﺬي ﻢﻟ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﺒﴩ وﻢﻟ ّ اﳌﺘﺴﱰة ﺑﺴﺘﺎر اﻟﺘﻘ ّﺪم واﻟﻌﻤﺮان. اﻹﻧﺴﺎن ووﺣﺸ ّﻴﺘُﻪ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ّ إ ّن إدراﻛﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺮور ﻣ ّﺮ اﻟﻜﺮام ﻋﻦ أﻣﻮر ﻛﺜ�ة ﺑﺴﺬاﺟﺔ وﺑﺮاءة ،ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣ ّﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘًﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴ ًﺔ ٍ اﻟﺴﻮﻗﻲ، وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻋﻠﻤ ّﻴ ًﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﺲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة أو اﻟﻔﺸﻞ ّ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر واﺗّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﺳﻜﻨ ّﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺎﴏة ووﺿﻊ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴ ّﻴﺌﺎت ّ واﻗﺘﺼﺎدي وﻏ� واﺟﺘ�ﻋﻲ ﺗﻘﻨﻲ ّ ّ ﺗﻠ ّﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ،وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻮاﻛَﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻢ وﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﺪم ّ ذﻟﻚ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ ﻣﺪن .وﻢﻟ ﻳﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ﻟﻘﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧ�ة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ اﻟﺠﺬري ﰲ أ�ﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ودﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى إﱃ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﻌﻤﺮان. ﻣﺠ ّﺮد ﺗﻐﻴ� اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ،ﺑﻞ اﻟﺘﻐﻴ� ّ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒ ًّﻴﺎ ﻋﲆ ﺗﺤ ّﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺮى إﱃ ﻣﺪن� ،ﻜﻨﻨﺎ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ﰲ ﻣﻴﺰان اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﳌﺰدوج :اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ� اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم ،وﻓﺤﺺ ﻣﺪى إﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ،واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ� اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر واﻟﻌﻤﺮان. وﻟﻬﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ :اﻷ ّول ،ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﳌﺪن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻴﺰاﻧﻴّﺎت واﳌﺴﻄّﺤﺎت واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴّﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺣﻴﺎل اﳌﺪن واﳌﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ، 2 واﻟﺜﺎ� ،ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن ،وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪﻧﻴّﺔ ،وﻣﺪى ﺗﺬوﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮك ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ. " 1اﻟﻘﺮﻣﺪﻳﻨﺔ" )اﻟﻘﺮﻳﺔ-اﳌﺪﻳﻨﺔ( ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳُﻄﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻟﻘﺮى. 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺪن اﳌﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى إﱃ ﻣﺪن، ﻇﻞ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻴﻮم، ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،ﰲ ّ ً ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪاﺋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن ،واﻟﺬي ﻧﻔﱰض ﺳﻠﺒ ّﻴﺘﻪ وأ ّن ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﺤﺚ ﻣﺪى ﻧﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ﰲ ّ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﺛﺎﻧﻴﻬ�، ﺳﺒﺒ� رﺋﻴﺴ ّﻴ� ،أﺣﺪﻫ� ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ّ اﻟﻘﺮوي وﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ّﻓﻼﺣ� اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗُ ﻴّﺰ ﻣﻌﻈ َﻢ ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﳌﺪن ،واﻟﺘﻲ ورﺛﻮﻫﺎ وﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﻢ ّ ﺑﻜﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴّﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠﺒﻴّﺎﺗﻬﺎ ،وﻢﻟ ﻳُﺒﻘﻮا ﻋﲆ ُﻫ ّﺠﺮوا ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﻼل .وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻢﻟ ﻳﺄﺧﺬوا اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ّ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﺒ ّﻴﺎﺗﻬﺎ وإﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺎﺗﻬﺎ ،وإ�ّ ﺎ -ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت -أﺧﺬوا ﺳﻠﺒﻴّﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ وﺳﻠﺒﻴّﺔ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ،ﻓﻌﺎﺷﻮا ﰲ ﺿﻐﻮط ﻗﺮ ّوﻳﺘﻬﻢ ّ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ،وﺗﺨﻠﱡﻒ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮا ّ�. ﺧﻠﻔ ّﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﺠﻮء: ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻣﻨﺬ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻤ ّﺮة ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم .وإ ّن ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻬﺠ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ،1948ﺣﻴﺚ ُﻫ ﱢﺠﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﳌﻠﻴﻮن ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﻟﻘﺮى ،وﻛﺎﻧﻮا ّﻓﻼﺣ� ُﻣ ّﻼﻛًﺎ ﻟﻸرض .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻋﺎم ،1897ﻋﺎم اﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆﻤﺗﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻷ ّول ،ﺗﻌﺎدل %95ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن ،ﰲ ﺣ� ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ )واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد( %5ﻓﻘﻂ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴّﺔ ﻤﺗﻠﻚ %1ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷراﴈ 4 .ﻫﺬه اﻷراﴈ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أراﴈ زراﻋﻴّﺔ ﻳﻔﻠﺤﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ ،إﱃ أن ﺟﺎء اﻻﺣﺘﻼل وﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد وﻫ ّﺠﺮ َﻣﻦ ﻫ ّﺠﺮ ،وأﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺒﻼد وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻮاﻃﻨ� ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .ﻫﺆﻻء اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﺑﻘﻮا ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ ،ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا واﻗ ًﻌﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا .ﻓﺎﻻﺣﺘﻼل أﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮى 5 ،ﰲ ﺣ� ﻫﺪم ﻛﺜ ً�ا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻷﺧﺮى ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻛﺜ ً�ا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﱃ اﻟﻨﺰوح داﺧﻠﻴًّﺎ إﱃ ﻗُﺮى ﺷﻜّﻠﺖ ﻓﻴ� ﺑﻌﺪ ﻣﺠ ّﻤ ٍ ﻌﺎت ﺳﻜﻨﻴّ ًﺔ ﻟﻠﻨﺎزﺣ� ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ﻟﻬﺬه اﳌﺠ ّﻤﻌﺎت .وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺮض اﻻﺣﺘﻼل واﻗﻊ اﻟﻠﺠﻮء ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� داﺧﻠﻴًّﺎ ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻦ وﺧﺎرﺟ ًّﻴﺎ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﺠﻮء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﱃ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ودول اﻟﻌﺎﻢﻟ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ً أﺷﻜﺎل اﻟﻠﺠﻮء ،وﻫﻮ اﻟﻠﺠﻮء داﺧﻠﻴًّﺎ:
3
ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ "ﻣﻦ اﳌﻼ َﺣﻆ أ ّن اﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاﻫﻢ ﻟﺠﺄوا ،ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ،إﱃ ﻗﺮى ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺠﺎورة .وﻢﻟ ﻳﻠﺠﺄ ﻣﻬ ّﺠﺮو ّ واﺣﺪ ،وإ�ّ ﺎ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻣﻮزّﻋ� ﻋﲆ ﻋ ّﺪة ﻗﺮى وﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔّ ،إﻻ أ ّن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﱰﻛّﺰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸ�ل واﻟﺠﻠﻴﻞ .وﻣﻦ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ 118 162ﻗﺮﻳﺔ ُﻫﺪﻣﺖ ﻛﻠﻴًّﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘَ ِﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺸ�ل ﺑﻘﻲ ﻣﻬ ّﺠﺮون ﻣﻦ 44ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،أي أﻧّﻪ ﻢﻟ َ 6 أي ﺷﺨﺺ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ". ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻬ ّﺪﻣﺔ ّ 2 ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وإ�ّ ﺎ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﺑﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻣ ًﺮا ﺳﻠﺒ ًّﻴﺎ أو إﻳﺠﺎﺑ ًّﻴﺎ ،وﻻ ّ اﻟﻘﺮوﻳّﻮن ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺻﻔﺎت ،ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻘﺒّﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ. 3 ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪي ،وﻟﻴﺪ .1997 .ﻲﻛ ﻻ ﻧﻨﴗ -ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﻲ د ّﻣﺮﺗﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم 1948وأﺳ�ء ﺷﻬﺪاﺋﻬﺎ .ﺑ�وتّ : اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﺑ�وت .،ص. xxxvii 4ﻣﺤﺎﻣﻴﺪ ،ﻣﺴﻠﻢ .2011 .اﻟﺴﺤﻠ ّﻴﺔ ﺗﻨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺤﻮت :اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺑ� اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﻟﺠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ) .أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻠّﻘﺐ اﻟﺜﺎ�( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ..ص .12 ّ 5وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﺎم ،1948ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺑﻮﺟﺐ اﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ رودس ﻋﺎم ،1949وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺜﻠّﺚ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷراﴈ ﺟﻨ� وﻃﻮﻟﻜﺮم وﻧﺎﺑﻠﺲ ،وﺗﺸﻜّﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن دوﻧﻢ. 6واﻛﻴﻢ ،واﻛﻴﻢ" .2001 .ﻻﺟﺌﻮن ﰲ وﻃﻨﻬﻢ" :اﻟﺤﺎﴐون اﻟﻐﺎﺋﺒﻮن" ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ" .ﰲ :ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ:46/45 ،ص .104 - 90
2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ اﺗّﺨﺬت ﻫﺬه اﳌﺠ ّﻤﻌﺎت ،اﻟﺘﻲ ُﻋ ِﺮﻓﺖ ﻓﻴ� ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔً ، واﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺪﻧ ّﻴﺔ .وأﺧﺬت ﺗﺘﻄ ّﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﺮى ﻣﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻧﺴﺒ ًّﻴﺎ ﻣﻦ ّ أﻗﻞ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا وﺗﻘ ﱡﺪ ًﻣﺎ ﻣﻦ واﳌﺆﺳﺴﺎت .ﻓﺎﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻘ ﱢﻴﺪة ﻟﺘﻄ ﱡﻮرﻫﺎ ﺗُﺒﻘﻴﻬﺎ ّ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ ّ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .ﻓﺤﺘّﻰ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴّﺔ اﳌﻘﱰَﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻠﱢﺺ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ َ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﻣﺪﻳﻨﺔ: وﺣﻈﻴﺖ ﺷﻬﺪت اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺤ ّﻮ ًﻻ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﰲ ﺗﻘ ّﺪم ﻫﺬه اﻟﻘﺮى إﱃ أ�ﺎط ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ، ْ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺪﻧًﺎ .وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﻴﻮم :أ ّم اﻟﻔﺤﻢ وﻃﻴّﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﻌﺐ وﺑﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﺑﺎﻋﱰاف ﻣﻦ ّ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﺆﺳﺴﺎتّ . وﻃﻤﺮة .ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻋﻦ ﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺴ ّﻜﺎن وﺑﻌﺾ اﳌ ّ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﺴﻴﺎﺳ ُﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴّﺔ وﻏ� اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻏ� اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻔﺔ أي ﻣﺠ ّﻤﻊ أي ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ ﰲ ّ أي ﻧﻈﺎم واﺿﺢ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺔ ّ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ّ ﻣﺠﻠﺴﺎ إﻗﻠﻴﻤﻴًّﺎ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮى ﺻﻐ�ة(ّ ،إﻻ ﻋﺪد اﻟﺴﻜّﺎن. ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻣﺤﻠّﻴًّﺎ )ﻗﺮﻳﺔ( أو ﺳﻜّﺎ ّ� إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺪﻳّﺔ )ﻣﺪﻳﻨﺔ( أو ً ً إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻳﻀ ّﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ،واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐ�ة ذات ﻋﺪد اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺗ ُ ْﺤ َﻜ ُﻢ ﻣﺤﻠّﻴًّﺎ ﻤﺑﺠﻠﺲ ّ 10,000ﻧﺴﻤﺔ ﺗ ُﻌ ﱠﺮف ﻛﻘﺮﻳﺔ .أ ّﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ 20,000ﻧﺴﻤﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻢﻟ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﻳﺔ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ .وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗُﺠﺤﻒ ﻫﺬه اﳌﺪن وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺼﻒ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺎﳌﺪن واﳌﺠ ّﻤﻌﺎت ﺣﻘّﻬﺎ وﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﺰاﻧﻴّﺎت واﻻﻫﺘ�م واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﺒﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺆ ّﺧﺮة ّ اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧَ َﺤﺘْﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﻜ ّﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ� :اﻟﻘﺮﻳﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ :اﻟﻘﺮﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻤﺑﻔﻬﻮم اﻟﺘﻄ ﱡﻮر واﳌﺪﻧ ّﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮان. وﻟﻌﻠّﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧ ّﺪﻋﻲ أ ّن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻹﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ .وﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﺮى ﺑﻜﻞ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻋﻤﺮاﻧﻴًّﺎ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺬوا ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﺳﻠﺒﻴّﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ .ﻛ� أ ّن ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ ّ اﺳ� ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ .وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﳌﺪن دﻋﻤﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺳﺎﻋﺪت ﰲ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﳌﺪن ً اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﻴﻮم ،واﻟﺘﻲ ّ ﺗﺪل ﻋﲆ أ ّن اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪﻧًﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﺑﺘﺄﺛ� اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻛﺜ�ون ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ. إ ّن اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ ﻣﻬﱰﺋﺔ ﻧﺴﺒ �ﻴﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن .ﻓﻜﺜ� ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺴﻄّﺤﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺰج ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻﺣﺘﻮاء اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن ،وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴًّﺎّ ، ﻣ� ﻳ ّ ّ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎ ّد واﳌﻠﺤﻮظ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ .وﻧﺠﺪ ﻛﺜ ً�ا ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ﺿﻴّﻘﺖ اﻟﺨﻨﺎق ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﲆ ﻷ ّن اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﻏ� ﻣﺮ ّﺧﺼﺔ، ّ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷ ّن ّ اﻟﺒﻴﻮت ﻏ� اﳌﺮ ّﺧﺼﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻏ� اﳌﺮ ّﺧﺼﺔ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ رﺑﻂ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء.
3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻛﺮﺜة ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺒﻨﺎء واﻹﺳﻜﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن .ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺔ، وأﺻﺒﺤﻮا -ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ُﻣ ّﻼﻛًﺎ ﻟﻸراﴈُ -ﻋ ّ� ًﻻ وﻣﻮﻇّﻔ� ﻳﺴ َﻌ ْﻮن إﱃ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﻦ اﺿﻄُ ّﺮوا أن ﻳﻨﺨﺮﻃﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪوا أرﺿﻬﻢ 7 .وﻢﻟ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ .ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻜﻨﻲ ﺣﺎ ّد وﰲ أزﻣﺔ إﺳﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗ ُﻨﺬر ﻤﺑﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺼﺎدر اﻷراﴈ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا 8 ،ﺣﺘّﻰ أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﰲ ﻣﺄزق ّ ﻣﻈﻠﻢ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ .ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﻮاﻧ� اﻟﺒﻨﺎء وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﻮت ﻏ� ﻣﺮ ّﺧﺼﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺘّﺨﺬ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ،ﻛﻔﺮض اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ وﻏ� ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔّ ، ﻣ� ﺟﻌﻞ ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮت ﻏ� اﳌﺮ ّﺧﺼﺔ .ﻟﻜ ْﻦ ،ﻻ �ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ّن ﺳﻴﺎﺳﺔ ّ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴّﺔ .ﺑﻞ إ ّن اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺆﻣﻦ ّ اﻟﺴﻜﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ورﺛﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻣﺘﻼك أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﻠﻤﺠ ّﻤﻊ ّ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ .ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻜﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴًّﺎ ،ﺳﻜّﺎﻧُﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﺎر ًﻋﺎ ﻳﺘّﺴﻊ ﺣﻲ ّ أن ﺗﺠﺪ ﰲ ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻟﺴﻴّﺎرة واﺣﺪة ،ﻓﺈذا ﺗﻼﻗﺖ ﺳ ّﻴﺎرﺗﺎن ﻓﻌﲆ إﺣﺪاﻫ� أن ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﺘﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻸﺧﺮى ﻲﻛ ﻤﺗ ّﺮّ . ﻇﻞ ﺗﻘﺼ� واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗُﺪار ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إ ّﻣﺎ ﻋﺎﺋﻠﻴًّﺎ ،أو ّ ﺑﺮاﻏ�ﺗﻴًّﺎ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟ�ﻋﺎت ﺿﻐﻂ وﻣﺼﺎﻟﺢ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ردع اﳌﺨﺎﻟﻔ� ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. إ ّن ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮوﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻠّﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﺎزل؛ ﻓﺎﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺗﻨﺎزﻻت ﻣﺒﺪﺋﻴّﺔ ﻹﻋ�ل اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﳌﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻟﻘﺮوي ﺗﺬوﻳﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. ﻳَ ْﺼﻌﺐ ﻋﲆ ّ اﻟﻘﺮوي ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وأ ّدت اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ دو ًرا ﻫﺎ ًّﻣﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ. ﻟﻘﺪ ورث ّ اﻟﻘﺮوي، ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴًّﺎ ،وﻫﻮ أ ّن ﻛﺜ ً�ا ﻣﻦ اﻟﺸﻮارع ﺿﻴّﻘﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴًّﺎ .وﻤﺑﻔﻬﻮم ﻓﻠﻘﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎ ً ّ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﰲ اﳌﺎﴈ ﺗﺘّﺴﻊ ﳌﺮور داﺑّﺘ� ﻋﲆ اﻷﻛﺮﺜ .وﻫﻮ ﻢﻟ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .ﺛ ّﻢ -ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو -إ ّن رﻤﺑﺎ ﻷﻧّﻬﻢ ﻢﻟ ﻳﻨﺒﻬﺮوا ﺑﺤﺪاﺛﺘﻬﺎ ،ﻛﻮﻧَﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﳌﺪن ﻣﻦ اﻟﻘﺮوﻳّ� ﻢﻟ ﻳﺬ ّوﺗﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ اﳌﺪﻧﻴّﺔ؛ ّ رﻤﺑﺎ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺤﻨّﻮن إﱃ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻘﺮاﻫﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ﺗﻘﻴّﺪﻫﻢ ّ ﻣﺠ ّﻤﻌﺎت اﳌﺤﺘﻞ اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ،أو ّ ﻳﺘﺄﻰﺗ ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت وﺗُﺒﻘﻴﻬﻢ ﰲ زﻣﺎن ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻌﻮدﺗﻪ ،وﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺪ ّ� اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﻫﺬا ّ اﻟﺘﻲ �ﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻜّﺎن. ﻓ� ﻫﻮ ﺗﻔﺴ� ﺗﺨﺮﻳﺐ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺘْﻴﺔ وﻋﺪم اﺣﱰام ﻣﻠْﻚ اﻟﻐ�؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﻮح اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺤﻮ ﺳﻠﻮﻛﻴّﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴّﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ،وﻣ�رﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﻛﻮب اﻟﺪ ّراﺟﺎت اﻟﻨﺎرﻳّﺔ أو "اﻟﺪﺑّﺎﺑﺎت" ذات اﻷرﺑﻊ ﻋﺠﻼت ﻟﻴﻼ ﰲ اﻟﺸﻮارع؟ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر أﺻﻮاﺗًﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ،واﻟﺘﺴ ّﻜﻊ ﺑﻬﺎ ً 7ﻣﺤﺎﻣﻴﺪ ﻣﺴﻠﻢ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( ﺻﻔﺤﺔ .10 8 ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠّ� .وﰲ ﴍع ﻗﺎﻧﻮن داﺋﺮة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ ،2009اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﻴﻊ أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒ� ﻟﺠﻬﺎت ّ ﰲ 3آب ّ ُ ،2009 ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻴﺎزة اﻷراﴈ ﻷﻏﺮاض ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻋﺎم ،2010ﺻﻮدق ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻳﻞ وزﻳﺮ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ ﻷﻏﺮاض ﻋﺎ ّﻣﺔ.
http://www.adalah.org/uploads/oldfiles/newsletter/eng/june2011/Discriminatory%20Laws%20(Arabic).pdf
4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ واﻟﺘﻲ ّ ﺗﺪل ﻋﲆ أ ّن اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ -ﻣﻀﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮى إﱃ ﻣﺪنّ ، وﺗﺪل ﻋﲆ أ ّن ﻛﺜ�ﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔّ - أﺧﺬوا ﺳﻠﺒ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺳﻠﺒ ّﻴﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻴﺒﻠﻮروا أ�ﺎﻃًﺎ ﺣﻴﺎﺗ ّﻴ ًﺔ ﺳ ّﻴﺌ ًﺔ وﺻﻌﺒﺔً ،ﻻ ﺗﺨﺪم اﳌﻮاﻃﻦ وﻻ ﺗﻔﻲ ﻤﺑﺘﻄﻠّﺒﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺘﻄ ّﻮر. اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻗﺴ� ﻣﻨﻬﻢ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ، ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس اﻻﺣﺘﻼل ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﺠ� واﳌﺼﺎدرة ،إذ ﻫ ّﺠﺮ اﳌﻮاﻃﻨ� إﱃ ﺧﺎرج وﻃﻨﻬﻢ ،وﻫ ّﺠﺮ ً ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠ ّﻤﻌﺎت ﻟﺠﻮء ُﺳ ّﻤﻴﺖ ﻓﻴ� ﺑﻌﺪ ﻗ ًﺮى .وﻟﻘﺪ اﻋﱰﻓﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى ﻛﻤﺪن ﻣﻨﺬ ﻤﺛﺎﻧﻴﻨﻴّﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻳ� ،وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ وﺻﻮل ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ إﱃ 20,000ﻧﺴﻤﺔ أو أﻛﺮﺜ. وﺣ� ُﺣ ّﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى إﱃ ﻣﺪن ،ﻢﻟ ﺗﺤ َﻆ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﴩوﻋﺔ وﻣﺴﺘﺤﻘّﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛ� ﺣﻈﻴﺖ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ، ﻣ� ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﰲ إدارﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرة وﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫيّ ، ّ اﻷراﴈ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ وﺿﻴﻖ اﳌﺴﻄّﺤﺎت واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎ ّد ﰲ اﻟﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ .وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺬﻟﻚ ،ﻋﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻣﻦ ﻣ� ﺟﻌﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﻔﺮض اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ أﺑﻨﻴﺔ ﻏ� ﻣﺮ ّﺧﺼﺔّ ، اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ أو ﺗﻬﺪم ﻫﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔـ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ، ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟـ ُﻤﺠﺤﻔﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻛﺜ�ﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﳌﺪن ً ﺳﻠﺒﻲ ،ﺑﻞ ﻷ ّن اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى إﱃ ﻣﺪنٍ أﻣ ًﺮا أ ْﻣﻴَ َﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ؛ ﻻ ﻷ ّن اﻷﻣ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ ّ ﻣﻦ ﻛﺜ� ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﳌﺪن ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺌﻴﻪ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﳌﺪﻧﻴّﺔ .ﻓﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ ﺑﻘﻴﺖ وﻤﺗﺴﻚ اﻟﺴﻜّﺎن ﺑﺎﻷرض ﻟﺪرﺟﺔ اﺳﺘ�ﺗﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻋﺪم ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﰲ اﳌﺪن اﳌﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ،ﻧﺤﻮ :ﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮﻗﺎتّ ، ورﻤﺑﺎ ﻳﻌﻮد أﻣﺮ أرﺿﻬﻢ ﻟﻠﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،أو ﻋﺪم اﺣﱰام اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺘْﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺪنّ ، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ .وﻛﺜ� ﺣﺐ اﻷرض وﺻﻔﺔ اﻟﺘﻤﻠّﻚ اﻟﺘﻲ ﻤﺗَ َﻴّﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼح ﻋﺪم اﻟﺘ ّﱪع ﺑﺎﻷرض ﻟﻠﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ إﱃ ّ ّ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴّﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻤﺗﻴّﺰت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺪن ،ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻀﻮﺿﺎء وﻏ�ﻫﺎ .ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ أ ّن اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻫﻲ ﻋﺸﻮاﺋﻴّﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ؛ وذﻟﻚ أ ّن ﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﺗﻮ ﱡزع اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ دون ﻧﻈﺎم ،ودون وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻨﺎﻋ ّﻴﺔ ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ،ﺟﻌﻼ ﻫﺬه اﳌﺪن ﺗﺄﺧﺬ ﺳﻠﺒﻴّﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺳﻠﺒﻴّﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴّﺎت وإﻳﺠﺎﺑﻴّﺎت ،ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴّﺎت ،وﻢﻟ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺪﻧًﺎ ّ ﺗﺒﻖ ﻗُﺮى ّ اﳌﺪﻳﻨﺔ :ﻓﻠﻢ َ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻣﺪﻳﻨﺔ .وﺑ� ﻫﺬا وذاك ،ﻢﻟ ﺗﺤ َﻆ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻻ ﺑﺒﻠﺢ اﻟﻴﻤﻦ وﻻ ﺑﻌﻨﺐ اﻟﺸﺎم. أﺻﺒﺤﺖ ّ * ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﻴﺪ ،ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت :اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ّﻳﺔ .ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ 3ﻣﺎﺟﺴﺘ�ات ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ،وﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ.
5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ِﺳ�ت اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌُﻨﺸَ ﺄة
راﺳﻢ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧ�ﻳﴘ *
ﻳﺪور ﺟﺪل ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﺑ� اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﳌﺜ ّﻘﻔ� ﺑﺸﺄن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﺤﺪﻳﺚ ِﺳ�ت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت أو ﺗﻄ ّﻮرت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺻﻄُﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﺎم ،1948وﻧﺸﻮء إﴎاﺋﻴﻞ .ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺗﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ،ﺑﻞ ﻟﻪ أﺑﻌﺎد وإﺳﻘﺎﻃﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻢ وﺿﻊ ﻫﺬه اﳌﺪن ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،وﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻛّﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪي اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﻧﺤﺎول ﻓﻬﻤﻪ، اﳌﺪﻳﻨﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻇﺮوف ﺧﺎرﺟ ّﻴﺔ وداﺧﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﳌ ُ َﻜ ﱢﻮن ّ ّ ﺧﺎرج اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋ ّﻴﺔ اﳌﺮﺋ ّﻴﺔ. اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺜﻨﺎ ّﻲﺋ :ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺪن ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ،أَم ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﳌ ُ َﺮﻛﱠﺐ ﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻠﺪاﺗﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّ داﺧﻞ ﻗﺮى ﻓﻘﻂ؟ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،اﻟﻜﺜ�ون ﻳﺴﺄﻟﻮن :ﻫﻞ ﻛﻔﺮ ﻛﻨّﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ أم ﻗﺮﻳﺔ؟ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﻄ ّﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﻃ� اﳌﺒﺴﻂ ،ﺗُ ْﺤ ِﺪث إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﺠﺰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﳌﺮﻛّﺐ واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ واﻗ ًﻌﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ّ وﺟﺰء ﻣﻦ واﻗﻊ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻻزدواﺟ ّﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ وﺗﺤ ﱡﻮﻟِﻨﺎ إﱃ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻘﻬﻮرة اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ داﺧﻠﻬﺎ ،ﺗﺤﺎول ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻮض اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻻﺣ ًﻘﺎ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﻄ ّﻮر ّ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ. وإﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات ِﺳ�ت ّ ﻧﺤﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻧﺸﻮء وﺗﻄ ّﻮر ﻣﺪﻧﻨﺎ وﻗﺮاﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ،ﺑﺼﻮرة ﻣﺮﻛﱠﺒﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻟﻮج إﱃ أﻋ�ق ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ّﻴﺔ ...وذﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء ﻓﺘﺢ ﻧﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ﻻ اﺑﺘﻐﺎء إﻧﺠﺎزه أو إﻤﺗﺎﻣﻪ. ﺑﱰ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤﺪّ ن اﻟﻌﻀﻮﻳّﺔ ﻣﺆﴍات ﻣﻘﻨﻌﺔ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﳌﺪن ،ﻛﺄرﻳﺤﺎ واﻟﻘﺪس وﻳﺎﻓﺎ وﻋﺴﻘﻼن وﻧﺎﺑﻠﺲ واﻟﺨﻠﻴﻞ ﻤﺛ ّﺔ ّ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺑﻞ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﻋﻬﻮد ﻗﺪ�ﺔ .وﻓﻠﺴﻄ� وﻣﺪﻧﻬﺎ ﻗﺪ�ﺔ ﻣﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻣﺘّﺼﻠﺔ وﻋ ّﻜﺎّ . اﻟﺒﴩي اﳌﺘﻘ ّﺪم ،اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ واﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ .ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ واﻗ ُﻊ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ،وﻫﻲ ِﺳ َﻤﺔ رﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻣﻦ ِﺳ�ت اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ّ اﳌﺪن واﻟﺘﻤ ّﺪن ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺜﻮر َة اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴ َﺔ وﺷ ّﻜﻞ �ﻮذ ًﺟﺎ ﻣﺘﻤ ّﻴ ًﺰا ﻟﻠﻤﺪن .وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐ�ة وﻣﺮاﻛﺰ ﻗﺮوي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺷ ّﻜﻠﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻪ .وﻗﺪ أ ّدى اﻧﻔﺘﺎح وﺗﻮاﺻﻞ ﻓﻠﺴﻄ� ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ، ﺣﴬﻳّﺔ ﳌﺤﻴﻂ وردﻳﻒ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜﻞ دﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎﻫﺮة وإﺳﻄﻨﺒﻮل ،إﱃ ﺟﻌﻞ وﺗﺒﻌ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﻴﻮ-ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﳌﺮاﻛﺰ ﺣﴬﻳّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﻮﻃﱢﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟ ّ اﳌﻴﻼدي، ﻣﺪﻧﻬﺎ )أي ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄ�( ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ وإﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ،وذاك ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻤ ّﺮ ﺣﺘّﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ّ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ إﻣﱪاﻃﻮرﻳّﺔ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪن ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ .ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ، 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋ�ن .ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ /اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ وﺗﻜ ّﻮﻧﺖ ﺣﺪودﻫﺎ وﻧﺸﺄت ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ّ أﺟﻨﺒﻲ واﻧﺘﺪاب ﺑﺮﻳﻄﺎ ّ� اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺣﴬﻳًّﺎ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺎ ﻟﻪ ،وأﺳﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺤﺖ اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄ� ،وﻟﻜ ّﻨﻪ ّ ّ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﻛﺰ إدارﻳّﺔ ﺣﻜﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺪن ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻔﺎ .ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺪاب َﺻ ﱠﺪ َر إﻟﻴﻨﺎ ﻧُﻈُ ً� وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺨﻄﻴﻂ وإدارة ﺑﻠﺪﻳّﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ ،وﺣﺎول ﻓﺮﺿﻬﺎ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ،ﻋﲆ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬا ،اﺳﺘﻤ ّﺮ ﺗﻄ ّﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﺟﺘ�ﻋﻲ ﺛﻘﺎ ّﰲ و ﺳﻴﺎﳼ و ّ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺳﻴﺎق ﺟﻴﻮّ - ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷ ّول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ )وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ( ﻣﻦ ﺑﺪء ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟ ّ ﻌﱪي اﻟﺼﻬﻴﻮ�ّ ﻣﺪﻳﻨﻲ أﻧﺸﺄ ﻣﺪﻧًﺎ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻﺣ ًﻘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻋﻲ ،واﻟﺬي ﺗﺤ ّﻮل ﻻﺣ ًﻘﺎ إﱃ اﺳﺘﻴﻄﺎن ّ اﻟﺰر ّ ﻛﺤﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻳﺎﻓﺎ اﳌﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﱪﻳّﺔ اﻷوﱃ .ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮﻛﺰ ّ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ّ ّ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﺛ ّﻢ اﺳﺘﻘﻠّﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟ ّﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ،وﻫﺰﻣﺘﻬﺎ واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم .1948وﻓﻴ� ﺣﻲ داﺧﻞ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ،ﻳﻌﺎ� ﴏاع اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ و ُﻫﻮﻳّﺘﻪ وﻃﺎﺑﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺎﻓﺎ إﱃ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎ� ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟ ّ إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ،ﺗﺤ ّﻮل اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻴّﺔ د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﻳﺴﻌﻰ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ إﱃ ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺮﻛﻪ وﻃﻨﻴّﺔ ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻧُ َﺨﺐ ﻧﺸﺄت وﺗﻄ ّﻮرت ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸﺘﱠﺖ وﻣﻜﺎن ﻣﻘﺴﻢ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬ ّﺠﺮة وﻣﺤﺘﻠّﺔ .اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﺑﺪأت ﺗﺘﻄ ّﻮر ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺘﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ ،واﻟﺬي /وﻃﻦ ﱠ اﻗﺘﺼﺎدي وﺧﺪﻣﺎﻲﺗّ وﻧﺸﻮء ﺑﻨﻰ ﺗﺤﺘ ّﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﻴّﺔ، ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺠﺮ ًة إﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗﻮﻃﱡ َﻦ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ّ ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎ ّﰲ وﺣﻴّﺰ ﻋﺎ ّم .ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺎﻓﺎ اﻟﺘﻲ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ "أ ّم اﻟﻐﺮﻳﺐ"؛ أي ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺠﺮة وﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺄﻲﺗ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ �ﻂ ﺑﻨﻰ اﻟﺤ�ﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﳌﺤﺎ ِﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى ﻘﺮوي. وﺗَ ُﺤﻮل دون دﺧﻮل ﻫﺠﺮة ﺣ ّﺮة إﻟﻴﻬﺎ رﻏﺒ ًﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻣ� وﺣﻔﻆ ﺣ�ﻫﺎ اﻟ ّ وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻧﺸﺄت وﺗﻜ ّﻮﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻣﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ� اﻻﻧﺘﺪاﺑ ّﻴﺔ ،وإ ّن ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤ ّﺪن واﻟـ َﻤ ْﺪﻳَﻨﺔ -اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ّﻮرت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﺎ ّﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﳌﺠﺎورة ،ﻣﻊ أﺧﺬ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ ّ ﻓﻠﺴﻄ� ﻋﲆ �ﻂ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻨﻤﻂ ّ ﺑﻌ� اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺤﴬﻳّﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ،-ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﺑُ ِ َﱰت ﻋﺎم 1948ﺣ� ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ .إﺣﺪى ِﺳ�ت ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻧﻜﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ داﺧﻞ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﻋﻠﻨﺖ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ .ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﺎﺻﻠﺔ وﻣﺸ ﱢﻜﻠﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن واﻟـ َﻤ ْﺪﻳَﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤ ّﻮﻟﻮا ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻴّﺔ إﱃ أﻗﻠّﻴّﺔ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ،ﺟﺰء ﻛﺒ� ﻣﻨﻬﺎ ُﻫ ﱢﺠﺮ إﱃ ﺧﺎرج وﻃﻨﻪ ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص أﻫﻞ اﳌﺪن ﻣﻨﻬﻢ ،ﻛ� ﺣﺪث ﻷﻫﻞ ﻳﺎﻓﺎ وﺣﻴﻔﺎ واﻟﻠ ّﺪ واﻟﺮﻣﻠﺔ وﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ وﻃﱪﻳّﺎ وﺻﻔﺪ .وﺧ� ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻧﻜﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ أﺧﺘﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛ� ﻫﻮ ﺷﺄن ّ ﻣﻦ اﳌﺪن ﻧﺎﺑﻠﺲ وﺟﻨ� واﻟﺨﻠﻴﻞ وﻏ ّﺰة .ﺻﺤﻴﺢ أ ّن ﻫﺬه اﳌﺪن اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ� واﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺣﺘُﻠّﺖ ﻋﺎم ،1948وﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ واﻟﻼﺟﺌ� ﺳﻜﻨﻮا ﰲ ﻣﺨﻴّ�ت ﻻﺟﺌ� ﻣﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺪن ﻛ� ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﺨﻴّﻢ ﺟﻨ� وﻣﺨﻴّ َﻤ ْﻲ ﺑﻼﻃﺔ وﻋﺴﻜﺮ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ،ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻨﻤﻮ ،وﻟﻮﻻ اﺣﺘﻼل إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺎم ،1967ﻟﺸﻬﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄ ّﻮ ًرا ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ .ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻼل ﻣﺎ زال ﻳﻔﺮض ﻗﻴﻮ ًدا وأدوات ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ وﺿﺒﻄًﺎ ورﻗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺑ� اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﺪﻧﻪ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ إﻋﺎﻗﺔ ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ أﺳﻮة واﻟﻠﻴّﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﻤﺑﺪن أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ. 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻌﱪي ﻋﲆ اﳌﺪن ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم 1948وﺑﱰ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن واﻟـ َﻤ ْﺪﻳَﻨﺔ ،ﺳﻴﻄﺮت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟ ّ وﺣ ّﻮﻻﻫﺎ إﱃ ﻣﺪن ﻋﱪﻳّﺔ ،رﻏﻢ أﻧّﻪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔُ ،رﻛﱢﺰت ﰲ أﺣﻴﺎء ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ، وﻓَﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗَﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ،وﺻﺎدرت ﺟﺰ ًءا ﻛﺒ ً�ا ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أذرﻋﺘﻬﺎ ﺴﻜﺮي ،اﻟﺬي ﻓُﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ� اﻟﻌﺎ َﻣ� -1949 اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺟﻬﺎز اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ .و�ﻜﻦ أن ﻧﻠ ّﺨﺺ ِﺳ�ت ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻗﺘﺼﺎدي واﻻ ﺴﻴﺎﳼ وﺗﻄ ﱡﻮرﻫﻢ اﻻ ،1966وﺿﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴّﺰﻳّﺔ وﺗﻨﻈﱡﻤﻬﻢ اﻟ ّ ّ ّ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﻤ ﱡﺪن وإﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﱰ واﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻹداري واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ؛ ﻓﻘﺪان وﻏﻴﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺮﻛﺰّ ﻌﱪي؛ ﺗﺒﻌﻴّﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واﳌﺮﻛﺰ اﻟ ّﻗﺮوي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻠﺪات ﻗﺮوﻳّﺔ ﺻﻐ�ة ﻣﻮ ّزﻋﺔ ،وﻳﺴﻠﻚ ﻤﺑﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻧُﻈُ ً� اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰّ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺮوﻳّﺔ؛ اﻟﺒﻠﺪي ،وﻻ ﺮي واﳌﺪﻳﻨ ّﻲ- ّ أﻗﻠّﻴّﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺪن ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻤﺗﻴﻴﺰ ُﻣ َ�ْ َﺳﺲ وﻣﱪ َﻣﺞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻄْ ّﻋﺎﻣﻼ ﺟﺎذﺑًﺎ ﻟﻬﺠﺮة اﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ إﻟﻴﻬﺎ. ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ً ﺗﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﺳﻴﺎﺳﺎتٌ ﺣﻜﻮﻣﻴّﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﻜﺎن وﺗﻬﻮﻳﺪه وﺣﴫ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺤﺪودة ،و ُﻣ ْﻘ ِﺼﯩﻴﺔ إﻳّﺎه ﻣﻦ إدارة اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ واﻣﺘﻼﻛﻪ ورﻓﺾ إﴍاك اﻟﻌﺮب اﻟ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺒﺎﻗ� ﰲ وﻃﻨﻬﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺤﻴّﺰ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜ� ﻟﻪ .أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أ ّدت إﱃ ﺗﻮ ﱡزع وﺗ َﴩ ُذم اﻧﺘﻈﺎر ﻟﺘﻐﻴ� ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻓُ ِﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻛﺄﻧّﻪ ﻣﺆﻗّﺖ وﻓﻀﺎء ﺳﻮف ﻳﺰولّ . اﺟﺘ�ﻋﻲ ﻢﻟ ﺗُﺼﻘﻞ أﻫﺪاف ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺗﻮاﺻ َﻞ ﺟﻐﺮا ّﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺘﻨ ّﻮع ﺛﻘﺎ ّﰲ و إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﺑ� ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ُ ّ ﻏﻴﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻞ ﻣﺘّ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﻟﺠﻠﻴﻞ واﳌﺜﻠّﺚ واﻟﻨﻘﺐ ،ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﻮﺗ ّﺮات ﻣﺠﺘﻤﻌﻴّﺔ داﺧﻠﻴّﺔ اﻟﺴ�ت راﻓﻘﺖ واﻗ ًﻌﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻧﻔﺠﺎ ًرا ﺳﻜّﺎﻧﻴًّﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻛ� ﻫﻮ ﺣﺎل ّ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻐﻠﻮب .ﻫﺬه ﱢ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨ� ﻓﻴﻬﺎ. ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ رﺋﻴﺴﻴًّﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺒﻠﺪان وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻌﺮب اﻟ ّ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﻤﺪﱡ ن وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ إ ّن اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻓﻬﻢ ﺣﺎل اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًّﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻄ ّﺮ َق إﱃ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،رﻏﻢ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ� ﻣﺎ ﻳﺤﺪث داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ،واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷرد ّ�، ﻣﺪن وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن -ﻧﺤﻮ :اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔ ّ اﻟﺴ�ت اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮري واﻟﻠﺒﻨﺎ ّ� ،أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ و ّ اﳌﺘﻮﺳﻂ .-و�ﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ ﺑﻌﺾ ﱢ ّ ﻤﺗﺜّﻞ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻤﺑﺎ ﻳﲇ: أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﺠﺮة اﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ (1زﻳﺎدة ﺳﻜّﺎﻧﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴًّﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ً ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺨﻨ� وﻋ ّﺮاﺑﺔ اﻟﺴ َﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ ﻟﺘﺤ ﱡﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛ� ﻫﻮ ﺣﺎل ّ ﺟﺬب .ﺑﻞ ﺗُﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﱢ وﻃﻤﺮة وﻛﻔﺮ ﻗﺎﺳﻢ وﺑﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ،وذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻐﻴ� ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس ،ﺑﻌﺪ زﻳﺎدة ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﻢ اﻟﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ .ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ِﺳ�ت ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺳﻄ ّﻴﺔ ﺻﻐ�ة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن واﻟﺪور 3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ .ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﻮﺳﻄ ّﻴﺔ "اﻟﻘﺮوﻳّﺔ" اﻟﺼﻐ�ة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻲ اﻻ ّ ّ ﻫﺠﺮة إ ﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪات ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ،وﻤﺗ ّﺮ ﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻤﺗ ﱡﺪن وﻤﺗَ ْ ِﺪﻳﻦ ﻛﺎﻣﻦ وﻛﺎﺑﺢ ،وﺑﻌﻀﻪ اﻧﺘﻘﺎ ّﻲﺋ وﻣﺸ ّﻮه. (2ﻏﻴﺎب ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ أُ ﱟم ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺣﴬﻳًّﺎ وإدارﻳًّﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور ،وﻻ ﺳ ّﻴ� أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ�ة ﺑﻌﺪ ﺑﱰ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن ﻋﺎم ،1948واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﻮﻋﺒﺖ داﺧﻠﻬﺎ ﻻﺟﺌ� وﻣﻬ ّﺠﺮﻳﻦ داﺧﻠﻴّ� ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺤﻴﻄﺔ ﻛ� ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﺪﻳﻨﺘَ ْﻲ ﻃﻤﺮة وﺷﻔﺎﻋﻤﺮوّ ،إﻻ أﻧّﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ�ة ﻢﻟ ﺗَ َ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻏ� اﳌﻌﻠَﻦ ﺑ� ﺮق ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ أُ ًّﻣﺎ .وأﺻﺒﺤﺖ ﺗ ُﻨﺎﻓَﺲ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﺪن أﺧﺮى ﻛﺸﻔﺎﻋﻤﺮو وﺳﺨﻨ� .ﻫﺬا ُ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﺼﻐ�ة ،وﺗﺠ ﱡﻨ ُﺐ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻴّﺔ ﺑ� ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺠﺎورة ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻮاﺻﻞ ﻛﻞ واﻟﺒﻠﺪي ،واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻋﲆ ﻓﺮص ﻣﺤﺪودةّ ، ﺴﻴﺎﳼ وﻇﺎﺋﻔﻲ ﻏ� ﻣﻨﻈّﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟ ﺰي وﺗﻜﺎ ُﻣﻞ ّ ﺣﻴّ ّ ّ ّ ﻫﺬا َ ﺣﴬي ﻋﺮ ّﻲﺑ ،وﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﻖ ذﻟﻚ .أﺛ ّﺮت ﰲ ﻫﺬا ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻗﻠﺐ ﺣﺎل دون ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ أ ﱟم ٍ ّ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴّ ٌﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄْﺮﻳّﺔ ذﻟﻚ ﻋﲆ ُ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ، اﻟﺮﻳﺎدي اﳌﺘﻘ ّﺪم ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺪن ﰲ اﻟﺒﻼد. اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ و َد ْورﻫﺎ ّ ﻟﻘﴪي واﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ُﻣﻮ ِرﺳﺖ وﻤﺗُ ﺎ َرس ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ (3ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ ا ّ ﴫﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺷ ّﻮﻫﺖ واﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﻤﺗَ ْﺪﻳﻦ و َﻋ ْ َ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺟﻴﻮ-ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ود�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻢﻟ ﻤﺗُ ﻨَﺢ ﻫﺬه اﳌﺪن ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟ ّ اﻟﺘﻄ ّﻮر ﺑﻞ ﺿﺒﻄﺖ ﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪم ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻮارد ﻤﺗ ّﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق واﻟﺘﻄ ﱡﻮر .ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﺗﺠﻨﱡﺐ ﺗَﻮﻃ� ﻣﺮاﻛﺰ وﻇﺎﺋﻔﻴّﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وإدارﻳّﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﻬﺠ� ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺎﴏة .ﻫﺬا ﻟﺘﺤﻞ ّ ﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﺎورة ﻋﱪﻳّﺔ )"ﻧﺘﺴ�ت ﻋﻠﻴﺖ"( أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ أو ﺣﺘّﻰ ّ ﻣ ّ ﺳﻴﺎﳼ ذي ُﻫﻮﻳّﺔ وﻇﺎﺋﻔﻲ إداري ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﱪ َﻣﺠﺔ ﻹﺿﻌﺎف اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﻟﺘﺠ ﱡﻨﺐ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ّ ّ ّ اﻟﻴﻬﻮدي .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳ ُﺔ اﳌﺰدوﺟ ُﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻣﺞ ذاﺗﻴّﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ،وﻗﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ ّ ﺑ� اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻤﺗَ ْ ِﺪﻳﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﺣﴫه ﰲ ﺣﻴّﺰ ﺟﻐﺮا ّﰲ ﺻﻐ� ودﻓﻌﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ وﺗﻘﻠﻴﺺ ازدﻳﺎد اﻟﺴﻜّﺎن وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ﻫﺠ� ﻣﺮ ّﻛﺐ ،أﺳﻬ� ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪة /اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ُ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ .ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻌﺖ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﺣﻴّﺰﻳًّﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض ،ﺑﻴﻨ� أﺳﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ وﻤﺗَ ْ ِﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺗﴪﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ إﱃ ﻣﺪن. (4رﻏﻢ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ واﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺪن ﻗﺮوﻳّﺔ ،ﻣﺎ زال اﻟﺤﻨ� إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ِﺳ َﻤﺔ ﻓﺎرﻗﺔ وﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﺣﺎﻟﻴًّﺎ ،ﻧﺤﻮ %95ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﺪﻳﻨﻴّﺔ )أﻛﺮﺜ ﻣﻦ 2,000ﻧﺴﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ داﺋﺮة اﻹﺣﺼﺎء اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ( ،وﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻣﺪن ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ إﺣﺪى ﻋﴩة ﺑﻠﺪﻳّﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ %8ﻳﺴﻜﻨﻮن ﰲ ﻣﺪن ﺗﺴ ّﻤﻰ ﻣﺪﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ،ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻠﺚ ﻗﺘﺼﺎدي ،واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻜّﺎن .رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﻟﺴﻜّﺎن ،واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ،واﻟﻮﺿﻊ اﻻ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ ،وﻣﺒﻨﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ،1ﻓﺈ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ َﻣ ْﻴ ًﻼ وﺣﻨﻴﻨًﺎ إﱃ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺎن ﻟﻔﻈﻴًّﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴًّﺎ ،أم اﻻ ّ ِ ﻗﺘﺼﺎدي، اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮد ّي اﳌﺎ ّد ّي اﻻ ﺳﻠﻮﻛﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ .ﻫﺬا اﻟﱰﻧّﺢ ﺑ� ّ ﻗﻞ ﻣﻦ %4ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ ،وﻤﺗﻴﻞ أ�ﺎط اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ أﻛﺮﺜ إﱃ 1ﺣﻴﺚ أ ّ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﻌﺼﺎﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺮاك ّ ّ 4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻣﻨﻈﻮﻣ ِﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎ ّم وﺗﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﻰ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﻲ ،واﻷُﻃُ ِﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ واﻷُﻃُﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ� ،ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﺗﺮﻧﱡﺢ ﺑ� اﻟﺬا ﱢﻲﺗ اﻟ ّ ﻔﺮدي واﻟﺠ� ّ اﻟﻌﴫﻳّﺔ اﳌﺎ ّدﻳّﺔ اﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ .ﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄت ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺪن وﺳﻄ ّﻴﺔ ﺻﻐ�ة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪن "اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ -اﳌﺸﱰﻛﺔ" ذات ﻫﺠﻨﺔ /ﺧﻠﻴﻂ /ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ واﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ،دون أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ .اﳌﻘﺼﻮد أﻧّﻪ ﺗﻄ ّﻮرت ﻣﺪن وﺳﻄﻴّﺔ ،ﺑﺪون ِﺳ�ت ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ ّ �ﺎذج /ﺑﺮادﻳﻢ اﳌﺪارس واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺳﺲ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ِﺳ�ﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ �ﻮذج َ ﺳﻠﻮك اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ و َد ْورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ أو اﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴّﺔ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ .ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻷراﴈ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ. واﻟﺨﺪﻣﺎﻲﺗّ واﻻ ّ ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﱠ ﻌﱪي واﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺴﻴﺎﳼ اﻻ (5ﻏﻴﺎب أو ﺿﻌﻒ اﳌﺮﻛﺰ اﻟ ﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﺗﺒﻌﻴّﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟ ّ ّ ّ اﻟﺜﺎﻧﻮي .ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺣﴫ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ أو ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﺮي ّ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻄْ ّ ّ ّ داﺧﻞ اﻟﻘﺮى اﳌﺘﻤ ﱢﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻠﺪﻳّﺎت ،ﺣﺘّﻰ ﻟَﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إ ّن ﻏﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻠﺪات ﻛﺜ�ة ﻗﻠّﺺ ﻣ� زاد ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪات ،وﺣ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤ ّﻮ اﻻ ﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻴﻬﺎّ ، ّ ﺗﺒﻌﻴّﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،ﺣﺘّﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎورة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﺼﺪر ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺻﻌﺒﺔ اﳌﻨﺎل ﻟﻀﻌﻒ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ،وﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻄ ﱢﻮر واﳌﻮ ﱢﺟﻪ ،وﻻﻋﺘ�د ﻗﻴﻢ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﳌﻠْﻜﻴّﺔ اﻷراﴈ ﻻ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن اﳌﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ،واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻗﻴﻢ ﻋﻘﺎرﻳّﺔ ،وﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻷراﴈ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﱠ وﻳﺘﻐ� ﺳﻠﻮﻛﻴًّﺎ ،وذاك ﻛﻠّﻪ أ ّدى إﱃ وﻗﻮع اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ أزﻣﺎت وﺗﺸ ﱡﻮﻫﺎت ﻳﻜﱪ ﻋﺪدﻳًّﺎ ّ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﺔ )ﺑﻴﺌ ّﻴﺔ وﺣﻴّﺰﻳّﺔ( وإدارﻳّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺮ ّدي اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﺗﻐ�ﻫﺎ وﺗﻘ ﱡﺪﻣﻬﺎ -ﻣﺎ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت ُ ﺿﻌﻒ اﻟﻨ َﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻹدارﻳّﺔ اﻟﻘﻄْﺮﻳّﺔ واﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﺘﻲ -رﻏﻢ ﱡ زاﻟﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ أزﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﳌ�رﺳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﱠ ْ� ،وﻻ ﺳﻴّ� أزﻣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰي ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ِﺳ�ت اﻟﺘﻤ ﱡﺪن واﻟـ َﻤ ْﺪﻳَﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﳌﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ،وﺗﺮﻛّﺰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣ ّﻤﻦ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﱠ ْ� ،وﻻ ﺗﺒﺬل ﺟﻬﻮ ًدا ﻛﺎﻓﻴﺔ ﳌﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬات وإﻧﺘﺎج واﻗﻊ ﻣﺘﺤ ﱟﺪ وﻧﺎﺟﺢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻈﺮﻓ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻧﺸﻮ ًءا ﻗﴪﻳًّﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﱪ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﺮص ﺧﺎرج اﳌﺄﻟﻮف واﺳﺘﺜ�ر ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﺤﺘﺞ اﻟﻼﺋﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ اﺳﺘﺪﺧﺎل ذﻫﻨ ّﻴﺔ اﳌﺆﻗّﺖ ،واﻻﻋﺘﻘﺎد أ ّن اﻟﻔﺮج واﻟﺘﻐ� .ﺧﻄﺎب وﺳﻠﻮك ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤ ّﺮك ّ ﱡ ﻣﺮﻛﺰي ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨ َﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺑﻠﺪاﺗﻨﺎ ،وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻫﻮ ُﻣ َﻜ ﱢﻮن ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ ،وﺷ ّﻜﻠﺖ ﻃﺎﺑﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟ ﻌﱪي اﳌﺴﻴﻄﺮ واﳌﺮﻛ ِﺰ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﺑ� اﳌﺮﻛ ِﺰ اﻟ ّ ّ ّ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ وﻣﺎﻫﻴّﺔ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺤﲇ اﻟﺬي اﺳﺘُﻬﻠِﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ،وأﻧﺘﺞ ً ﺟﺘ�ﻋﻲ واﻻ ّ واﻹداري ّ ّ ّ اﳌﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻘﺮوﻳّﺔ اﳌﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. آﻓﺎق ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻹﺷﺎرة أ ّن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎ ّﱄ -اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ -ﻫﻮ ﻗﺮن اﳌﺪن واﻟﺘﻤ ﱡﺪن ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻘﺮ ُن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻗﺮ َن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳّﺎت ،واﻟﻘﺮ ُن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺮ َن ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ /اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻣﺮاﻛﺰ ﺣﴬﻳّﺔ وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻧُ َﻮﻳّﺎت ﻣﺮاﻛﺰ ﺣﴬﻳّﺔ ﻗﺪ�ﺔ .ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻗﱡﻌﺎت ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳّﺔ ،ﻓﺈنّ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪة ّ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﺤ ﱡﻮﻻﺗﻪ ،رﻏﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺘﻮﻗّﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﺳﻜّﺎن اﻟﻌﺎﻢﻟ ﰲ اﳌﺪن .ﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ّ 5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺤﴬي وﻧﻜ َﺒ ْﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘَﻨﺎ ،واﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ واﻗﻊٍ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺳﻴﻄﺮة ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﴪا واﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺖ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ّ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ً ﻌﱪي اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وﺗﺄﻣ� ﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ .ﻗﺮاﻧﺎ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺪن وﺳﻄ ّﻴﺔ ﺻﻐ�ة ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻜﱪ وﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄ ّﻮر ،ﻤﺑﺎ ﰲ اﻟ ّ ذﻟﻚ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪن "اﳌﺸﱰﻛﺔ -اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ" ،رﻏﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟـ ُﻤ َ�ْ َﺳﺴﺔ واﳌﱪ َﻣﺠﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻣﺪﻧﻪ وﻗُﺮاه ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻃﺒﻘﺎت وﺳﻄﻰ وﻧُ َﺨﺐ ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺘﺤ ّﺪى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺘﺎج ﺣﻴّﺰﻫﺎ وﻣﺪﻧﻬﺎ. اﻟ ّ واﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻤﺛ ّﺔ �ﻮذج ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﺎة؟ ﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ أو اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج ،أم إﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪﻳﻨﻲ �ﻮذج ﻫﺠ� ﻧُﻨ ِﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞِ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ اﻧﺘﻘﺎ ّﻲﺋ ،وأ ْﺧ ِﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ ﻣﻦ أ�ﺎط ﺳﻠﻮﻛﻴّﺔ ﺣﴬﻳّﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ ّ ﺎدي وﻣﻜ ّﻮﻧﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﺔ؟ ﻻ ّ ﴍا ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺳﺎس اﻗﺘﺼ ّ ﺷﻚ أ ّن ﻫﻴﻤﻨﺔ اﳌﺪرﺳﺔ واﻟﻨ�ذج اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ أﺛّﺮت ﺗﺄﺛ ً�ا ﻣﺒﺎ ً اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،وأ ّن ﻃﺎﺑﻊ وﻣﺎﻫﻴّﺔ اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ وﺗﻜ ﱡﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﱰ وﻧﻜﺒﺘﻬﺎ ،وﻻﺣ ًﻘﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﺘﻄﻠّﺒﺎن ﻣ ّﻨﺎ ﺗﺠ ﱡﻨﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﱰﻧّﺢ ﺑ� اﻟﻘﺮوﻳّﺔ واﳌﺪﻳﻨﻴّﺔ ،وإﻧﺘﺎج ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗَﻘﺮأ ﻗﺮاء ًة ﻧﺎﻗﺪ ًة َﻣﺸﻬ َﺪ واﻗﻊ ﻣﺪﻧﻨﺎ دروﺳﺎ وﻋ ًﱪا ﻟﺒﻨﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪﻧﻨﺎ ﻤﺑﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻧﺴﺦ وﻣﺤﺎﻛﺎة .وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ً وﺗ ُﻬﻴّﺊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ دو�ﺎ ْ ﻟﻨﻨﻤﻮ وﻧﺘﻄ ّﻮر وﻧﻄﻤ ّﱧ ﻓﻴﻬﺎ .ﻻ ّ ﺷﻚ أﻧّﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴّﺔ ،ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ،واﻟﺨﺪﻣﺎﺗ ّﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ّﻜﻠﺖ اﳌﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﱪﻳّﺔ .ﻻ ّ ﺷﻚ أ ّن ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ َد ْور وﺣﻀﻮر ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ. * ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر راﺳﻢ ﺧ�ﻳﴘ ﻣﺨﻄﱢﻂ ﻣﺪن وﺟﻐﺮاﰲّ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﴬﻳّﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺪراﺳﺎت – ﻛﻔﺮ ﻛ ّﻨﺎ.
6 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻇﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ اﻟﺘﻤﺪن ﺗﺠﻠّﻴﺎت ّ ّ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ :ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻏ� ّ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ *
ﺗﻐﻴﻴﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﰲّ ﻋﻨﻬﺎ: ﺗﺠﺴﺪت ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﰲ اﳌﺠﺎﻻت ﺷﻬﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺻﻮل ﻣﺮاﺣﻞ ﻤﺗ ﱡﺪﻧﻪ إﱃ أوﺟﻬﺎ ،وﻗﺪ ّ ّ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﰲ داﺧﻞ اﳌﺪن اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻛﺤﻴﻔﺎ وﻳﺎﻓﺎ واﻟﻘﺪس ﺑﺄﺣﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار .وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺣﺪاث اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺗﺪﻣ� وﻃﻤﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻋﻤﺮاﻧ ًّﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ .أ ّﻣﺎ اﳌﺆ ﱢرخ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ وﻣﻨﻬﺠ ّﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر "اﳌﺪﻧﻴّﺔ" ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .ﰲ اﻟﺴ َ� اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ّ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ،ﻋﺎ� اﻹﻧﺘﺎج اﻟ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻟﺮواﻳﺔ ،واﻟﺸﱢ ﻌﺮ ،و ﱢ ّ ّ وﺣﺘّﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ،ﻋﺎ� ﻣﻦ "ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة" وﻋﺪم اﻟﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﰲ ،وإ�ّ ﺎ إﱃ "اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ" ﻣﻦ "اﳌﺆﴍ اﻟﻌﺎﺋﻢ" ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﻮروث ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ "ﻣﻐﺎزﻟﺔ" َو "ﺗﺮﺳﻴﺦ" ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﱢ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﻫ ّﻤﺶ أو ) (signifier floatingﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .وﺑﻬﺬا ﻧﺠﺪ أ ّن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ّ ﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ أو ﺣﺎول اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّإﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻧَ َﺪ َر ،1واﻫﺘ ّﻢ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟ ّ ً ﻟﻠﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ� ﰲ ﺣﻴﻔﺎ "اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻟﻠﺴﻬﺮ واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻛﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠ�ﴈ وإﻋ�ل "ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺴ� ارﺗﻴﺎد اﻟﻌﺮب ّ ﺧﻔ ّﻴﺔ" ﻣﻮ ّﺟﻬﺔ ﺿ ّﺪ ﻣﺼﺎدرة إﴎاﺋﻴﻞ ﳌﺪﻧﻬﻢ ﻋﺎم .1948 ﻟﻌﻞ أﻫ ّﻢ إﺳﻘﺎﻃﺎت "ﺗﻐﻴﻴﺐ" اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﳌﻨﺴ ّﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺒﻨّﻲ واﺳﺘﺪﺧﺎل ّ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤ ّﻴﺔ ﻣﱰﺗ ّﺒﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﺤﺪا ّﻲﺛ .ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺮت اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺔ "اﻟﺘﻤ ّﺪن" ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻤﺑﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ، ﻣ� ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻗﻤ ًﻌﺎ وإﻗﺼﺎ ًء ﻟﻠﻤﻮروث اﳌﺪ ّ� وﻟﻜﻦ دون ﺛﺒﺖ ﳌﺮور اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺑﺴ�ورة ﻤﺗ ّﺪن ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔّ ، ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ودﻓ ًﻌﺎ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻬﺎﻣﺶ. اﻟ ّ َ اﳌﺤﲇ اﻧﴫف إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻓﺈ ّن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ّ اﻟﻘﻬﺮي ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ّ ّ اﳌﺤﲇ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ. )"اﻹدارات اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ"( ،وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا أدﺑ ّﻴﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ ّ ّ 1ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺎن ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺎر ﺣﺴﻦ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت واﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة ،اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺠﻤﻊ ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻢﻟ ﻳﻮﺛ ﱠﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ داﺧﻞ أراﺷﻴﻒ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ وﻫﺪﻣﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ) ﺣﺴﻦ ،ﻣﻨﺎر 2009 .اﳌﻨﺴﻴﺎت ،اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت ،واﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة .أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﻛﺘﻮراة ،ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ�ع ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ-أﺑﻴﺐ )اﻟﻌﱪﻳﺔ( 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻷدﺑ ّﻴﺎت ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤ ّﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﱃ "ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮوﻳﺔ" أو "ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ" ،ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷزﻣﺎت اﳌﺤﲇ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت :اﻷ ّول ،اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺳﻠّﻄﺖ ﻫﺬه اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ّ ّ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﻢ إدارﺗﻬﺎ وﻣﻮﻇّﻔﻴﻬﺎ .اﻟﺜﺎ� ،اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮا ّ� ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم .اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ �ﻄﻴّﺔ ﻣ�رﺳﺘﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب ،وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ وﻣﺪى ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ. اﳌﻨﺼ ّﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣ ْﺠ َﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﺧﻠﻒ اﻷدﺑﻴّﺎت اﳌﻨﺠﺰة أﻋﻼه ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ واﻗﻊ اﻟﻈﻠﻢ َ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ )ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ -ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ( ،وﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ )ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﻳّﺎه ّ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ� -ﺧﻄﺎب اﻻﻋﱰاف( ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ� إﻳﺠﺎﺑﻴًّﺎ ﻋﲆ ﻤﺗﻜ� وﻧﻬﻀﺔ وازدﻫﺎر اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ. ﻈﺮي ،وﺗﺘﺠﺎﻫﻞ واﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ( ﺗﺘﻤﻴّﺰ اﻷدﺑ ّﻴﺎت أﻋﻼه ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻗﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻨ ّ وﻻ ﻤﺗﻴّﺰ ﺑ� ﺷﻜﻠﻴّﺎت اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞَ :ﻣﻀﺎرب ﺑﺪوﻳّﺔ؛ ﻗﺮى )ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮى ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻻﻋﱰاف(؛ وﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻣﺪن ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ؛ ﻣﺪن ُﻣﻨﺸﺄة؛ ﻣﺪن ﺗﺴ ّﻤﻰ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ؛ ﻣﺪن ﻗﴪﻳّﺔ -ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺴﻬﺐ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻻﺣ ًﻘﺎ. ﻣﺴﺘﻘﻞ ،واﻟﴩوع ﰲ ّ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻜﻴﺎن وﻋﻠﻴﻪ ،ﺗﺪﻋﻮ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ إﱃ ّ ﺑﺎﳌﺆﴍات اﻟﺤﴬﻳّﺔ ﻛﺎﻓّﺔ. ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ ﻣﻴﺪاﻧﻴًّﺎ )أﻣﺒ�ﻳﻘﻴًّﺎ( ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻤﺛﺎﻧﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ وﺑﻮﺻﻔﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻ ًّﻴﺎ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ ،أزﻣﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪء ﻤﺑﺒﺤﺚ ﻣﴩوع ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻤ ّﺪن اﻻ ّ إﴎاﺋﻴﻞ. ﺟﺘ�ﻋﻲ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻤﺪّ ن: اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ ّ اﻟﻌﻴﻨﻲ واﻟﺨﺪﻣﺎ ّﻲﺗ( ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﺼﺎدر ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ� ﺟﺮى اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞِ اﻻ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻠﻤﻮس )اﳌﺎ ّد ّي و ّ ّ ّ اﻟﺤﻲ( ،اﳌﻘ ﱠﺪ ِم ﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻘ�ة ،ﻋﲆ أﻧّﻪ أﺣﺪ أﻗﻮى )اﻷﴎة واﻷﻗﺎرب( وﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ )اﻷﺻﺪﻗﺎء؛ اﻟﺠ�ان؛ اﳌﻌﺎرف؛ أﺑﻨﺎء ّ ﻣ� ﻳﺄﻲﺗ :اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﻴﺪاﻧ ّﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﳌ�رﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﻻ اﺗّﺨﺎذ اﳌﻮاﻗﻒ( ﻋﲆ ﻤﺗ ﱡﺪن اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ إذ ﻳﺠﺮي ّ ﻛﻞ ّ ﻟﻸﴎة؛ ﺗﻼﳾ اﻟﺤﺎرة؛ اﺿﻤﺤﻼل اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷ ّوﻟﻴّﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ؛ ﺿﻌﻒ أواﴏ اﻟﻘﺮاﺑﺔ؛ ﺗﺮا ُﺟﻊ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ْ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ ﻋﺪا ﻛﻮﻧﻪ اﻧﺼﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ﺟﺘ�ﻋﻲ. اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻ ّ ّ ّ ّ واﻟﺪﻳﻨﻲ( ،ﻓﺈ�ّ ﺎ ﻳﻌﺎ� ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺟ ّﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ )ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ّ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﲆ دراﺳﺔ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻮﺻﻴﻒ أﻫ ّﻢ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻤ ّﺪن اﻻ ّ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻘ ﱠﺪم ﻟﻸُ َﴎ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ� ﻋﱪ إﻇﻬﺎر ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔْ ، ّ ّ اﻟﻔﻘ�ة ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ اﳌﺤﺎور اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ :اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت؛ اﻟﺤﺪود؛ اﻟﻮﺗ�ة؛ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ .وﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴًّﺎ. اﻟﺤﺎل ،ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﻣﺮ ،إذ ﺳﺄﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ّ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺪن اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ اﳌﻨﻬﺠﻴّﺔ اﻟﻜﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺎت واﻟﺤﻘﻞ واﻷدوات .اﺧﱰﻧﺎ "دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ" ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ :ﻣﺪن ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أ�ﺎط ﻟﻠﻤﺪن ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ّ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺪﻳﻨﻲ" ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ أد� ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﻨﺎﴏة وﺷﻔﺎﻋﻤﺮو(؛ ُﻣ ُﺪن ﻗﴪﻳّﺔ ﺧﻼل ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ "اﻟﱰﻛﻴﺰ ّ ﺰي )رﻫﻂ(؛ اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﺤ ّﻮل اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ إﱃ أﻗﻠّ ّﻴﺔ )ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻋ ّﻜﺎ؛ اﻷرض ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺤ ﱢﻴ ّ ﻳﺎﻓﺎ؛ اﻟﻠ ّﺪ؛ اﻟﺮﻣﻠﺔ(؛ او ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮب أﻳﻀً ﺎ ﻣﺜﻞ "ﻧﺘﺴ�ت ﻋﻴﻠﻴﺖ"؛ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ُﻣ ُﺪن ﰲ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ )أ ّم اﻟﻔﺤﻢ؛ ﺑﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ؛ ﻗﻠﻨﺴﻮة؛ اﻟﻄﻴّﺒﺔ؛ اﻟﻄ�ة؛ ﻛﻔﺮ ﻗﺎﺳﻢ؛ ﻃﻤﺮة؛ ﺳﺨﻨ� ,وﻋﺮاﺑﺔ( واﻟﺘﻲ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀ ّﻢ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻷ ّن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ أﻛﺮﺜ، ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت دون ﺷﻮاﺋﺐ وﺗﺠﺴﺪ "اﻟﺘﺄﺛ� اﻟﺨﺎﻟﺺ" ﻟﻠﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ .ﻫﻲ ﻣﺪن ﻧﺸﺄت و�ﺖ ﰲ ّ ّ ﲇ )ﺑ� اﻟﺴ ّﻜﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ )ﻛﺎﳌﺪن اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ( ودون ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ "ازدواﺟﻴّﺔ اﻟﻈﻠﻢ" )ﻛﺎﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ( وﻣﻦ ﴏاع داﺧ ّ وﺧﺎرﺟﻲ )ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ( ﻣﺎ زال ﻣﺤﺘﺪ ًﻣﺎ )ﻛﺎﳌﺪن اﻟﺒﺪوﻳّﺔ( ،آﻣﻠ� ﰲ أن ﻧﺘﻤﻜّﻦ ﻣﺴﺘﻘ َﺒ ًﻼ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﺑﻘﻴّﺔ أ�ﺎط أﻧﻔﺴﻬﻢ( ّ اﳌﺪن اﻷﺧﺮى. اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ� ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ أ ّن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ ّ ّ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺸﺒﻜﺔ أﻣﺎن ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺳﻤﻴًّﺎ. ادي ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻫﻮ إﻏﺎ ّﻲﺛ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ِﻣﻨﺢ ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة وﻏ� ﻣﺒﺎﴍة ،ﻧﺤﻮ :اﻟﺘﻨﺎزل اﻹر ّ ﲇ .وﺑﻌﻀﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺧﺪﻣﺎت ﻣ ّﺠﺎﻧﻴّﺔ وﻋﻄﺎﻳﺎ ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ؛ اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻟ َﺤﻤﻮﻟﺔ؛ ﺟﻤﻌﻴّﺎت ﺗﻮﻓ� وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت إﻗﺮاض ﺗﻜﺎﻓ ّ ﺗﻨﻤﻮي ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻜﺎﻓﻞ ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎل اﺳﺘﺜ�ر داﻤﺋﺔ ،ﻧﺤﻮ :ﻓﺘﺢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ؛ ﴍاء ﻣﻨﺘﺠﺎت وﺑﻀﺎﺋﻊ ّ ﺣﻖ اﺳﺘﻌ�ل اﻷﻣﻼك. أﴎﻳّﺔ؛ اﻟﺘﻀﻤ� ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ؛ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﳌﺆﻗّﺖ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻲ؛ ﻣﻨْﺢ ّ ّ اﻷﴎة اﻟﻨﻮوﻳّﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘ ﱠﺪة واﻟ َﺤﻤﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ� ﻳﱰﻛّﺰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ اﻟﺮﺳﻤﻲ ،ﰲ اﻷﺳﺎس ،ﰲ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم ﺣﻴﺚ ْ ّ ّ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ "اﻷﻏﺮاب" داﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺎرة ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﳌﺒﺎﴍة ،ﻟﻴﱰﺗ ﱠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء ﺛَ ّﻢ ّ ﺛ ّﻢ اﻟﺠ�ان واﳌﻌﺎرف ،وآﺧﺮ ﺣﺪوده ﻛﻴﻔ� ُر ِﺻﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺘﺄﺛ ّ ًﺮا ﺑﺎﻟﺨ�ﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ أو اﻟﺨ�ﻳّﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻛﻌﻼﻗﺎت ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻮا َرﺛﺔ أو ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ. وﻣﻮﺳﻤﻲ ﻳﻘﻊ ﻗُﺒﻴﻞ اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﻴّﺔ ،وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ ﻫﻮ ﻃﺎرئ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ ّ ّ ﺳﻨﻮي أو وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت أو ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻳﻊ آﻧﻴّﺔ؛ أ ّﻣﺎ ﻏ� ذﻟﻚ )وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ( ﻓﻬﻮ ﺗﻜﺎﻓﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار ّ أﺳﺒﻮﻋﻲ. ﺷﻬﺮي أو ّ ّ ﻫﻨﺎك اﺗ ّﻔﺎق ﺑ� اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة ﺣﻮل ﴐورة وأﻫ ّﻤﻴّﺔ وﺟﻮد اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ. ﻧﻘﺎش اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻘ ﱠﺪم ﻟﻸُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ� اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻋﻼه ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ ّ ّ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ :ﻣﻀﺎرب ﺑﺪوﻳّﺔ؛ ﻗﺮى )ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ اﻻﻋﱰاف(؛ ُﻣ ُﺪن )ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ وﻗﴪﻳّﺔ وﻣﺨﺘﻠﻄﺔ( ،ﻛ� اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ ورد ﰲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ .وﻋﻠﻴﻪ ،ﻳُﻄﺮح اﻟﺴﺆال :ﳌﺎذا ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑ� اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ، ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻋﻤﻮم اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ، ﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻟﺪى ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ ِ ّ ّ ﻤﺑﺨﺘﻠﻒ ِﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ )ﺑﺪو؛ ّﻓﻼﺣ�؛ ﻣﺪﻧﻴّ�(؟ 3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﳌ ُﻨﺸَ ﺄة ﰲ ﻤﺛ ّﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ ّ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ،وﻫﻲ ﺗ ُ ْﻌ َﺮض ﺑﺤﺴﺐ أﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎ: اﻷ ّول ،اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم ﻤﺑﺴ ّﻤﻴﺎﺗﻬﺎ واﻧﺴﻴﺎب ﺑﻄﻲء ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﻔﻌ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن أو اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ .ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻟﻠﻌﺮب داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻃﺎﻏﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﻛﻜﻞ وﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد. واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛ� ﻣﺴﻠ� ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑَﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ إﺳﻘﺎﻃﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺜﺎ� ،ﻛﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ً ّ أﻛّﺪت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴّﺔ .2ﻧﺸ� ﻫﻨﺎ أﻧّﻨﺎ ﻢﻟ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﺼﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم )اﻟ َﺤ ِﻤﻴّﺔ اﻟﻘﺒَﻠ ّﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ )ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ(. ﻣ� اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻌ ّﺰز ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻷﻣﺎنّ ، ّ ﲇ ﻟﺬاﺗﻬﻢ. ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻠ ّﻴﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣ� اﳌﺴﺘﻘﺒ ّ اﻟﻘﴪي" اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺗﻌ ّﺰزه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ﻳﺘﻠ ّﺨﺺ ﰲ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ "اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ ّ ﺣﻘﻴﻘﻲ .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻮ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﺘﻐ�ات اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ دون إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻤﺪﻳﻦ ﻤﺑﻮﺟﺐ ّ ّ ﴪا اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺨﺘﺎرة ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﻣﺪن" ﻤﺑﻮﺟﺐ ﻣﻌﻴﺎر ﻋﺪد اﻟﺴ ّﻜﺎن ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻗ ّﺮرت ﻗ ً ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ دون ﺛﺒﺖ ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺳ�ورة ﻤﺗ ّﺪن ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ .إﴎاﺋﻴﻞ "اﳌﺴﺘﻨ�ة" ﺗﺆﻛّﺪ أﻧّﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮب "اﳌﺘﺨﻠّﻔ�" إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن وإن ﻛﺎن "ﻏ� ُﻣ ْﺮ ٍض" ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ،ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﺸﺒّﺜﻮن اﻟﻘﺮوي. ﻤﺑﺎﺿﻴﻬﻢ ّ ﺧﺎﻤﺗﺔ: ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻤﺗ ﱡﺪن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻗﺘﻨﺎ ٍع ُﻣﻔﺎ ُده أ ّن "اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ ﻗﴪي" .وﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻬﺬا أ ّن ﺗﺤ ﱡﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ إﱃ "ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺟﺘ�ﻋﻲ "ﺟﺰ ّﻲﺋ" َو "ﻣﺄزوم" َو "ﻣﺸ ﱠﻮه" ﰲ أﻋﻘﺎب "ﻤﺗ ﱡﺪن ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺮوﻳّﺔ" أو "ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴّﺔ" ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷزﻣﺎت واﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ،وأﻫ ّﻤﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻘﺎت ّ اﳌﺤﲇ ﰲ ﺛﻼث دواﺋﺮ :ﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ؛ ﺷُ ّﺢ اﳌﻮارد؛ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮا ّ� ﻟﻠﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم -وﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﲆ ﺳ�ورة ّّ اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ. * د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ ُﻣﺤﺎﴐ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻠّ ّﻴﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺪ.
اﻹﻟﻬﻲ ﻛﻠّﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎره إﻳﺘﺎء اﳌﺎل 2ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أ ّن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ اﳌﻨﻬﺞ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑ� أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ّ 4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺻﱪي *
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ﺑُ َﻌ ْﻴﺪ إﻧﺸﺎء إﴎاﺋﻴﻞ، اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم ّ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱡ ّ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺗﺘﻐ� ،ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم .وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨْﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺈ ّن اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻢﻟ ّ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻗﻮاﻧ� اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎدات ،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻣﻔﻬﻮم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﻮﻃﻦ ،واﻟ َﻌﻘﺪ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ،ﰲ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ّ ّ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎق ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ ﻟﻘﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻤﺗﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﺣﺎﻓﻆ اﻹﻗﻄﺎع ﻋﲆ ﻣﻠْﻜ ّﻴﺘﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﺣﺘّﻰ ﻏﺪا ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻫﻢ "اﳌﺨﺎﺗ�" اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة .ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل َو َرﺛﺔ اﻹﻗﻄﺎع ّ ﻛﺎﻧﻮا �ﺜّﻠﻮن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒ�ة ،ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻜﻞ أوﺳﻊ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﺨﱰة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺤ�ﺋﻠ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿ�ن ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨ� ،واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﲇ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،وﻳﺤﻘّﻖ ﻟﻪ أﻫﺪاﻓﻪ ،وأﻧﺸﺄت أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻌﻨﴫ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاك اﻟﺪور اﳌﺤ ﱢﺪد اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠ ُﺤﻜْﻢ اﻟﺪاﺧ ّ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﺻﺤﻔًﺎ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻤﺗﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄ ُﺮق ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ ًﺔ ﰲ ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒ ْﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة .وﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻜ ّﺮﺳﺖ ﺑﻨْﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة )اﻹﻗﻄﺎﻋ ّﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ( ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﺒ�ة ﻛﺤﻴﻔﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ .وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﻫﺬه واﻟﻨﺎﴏة ،أ ّو ًﻻ ،وﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ﻣﺪن أﺧﺮى ،وذﻟﻚ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺘﻄ ﱡﻮر اﻟﺴﻜّﺎ ّ� واﻟﺘﻤ ﱡﺪد ّ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وذﻟﻚ ﻟﻀ�ن اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب ّ ّ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر ،إذ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻟّﺪ اﻷﺣﺰاب واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ّ ّ ّ ّ واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ .أ ّﻣﺎ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوﺑﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻓﻴ�رﺳﻮن ﻣﺎ ﻤﺗُ ﲇ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺘﺎن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ� وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ ّ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ َﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟـ َﻤﻌﻴﺸﺔ؛ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ وﻻﺋﻬﻢ اﳌﺤﺪود ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻢﻟ �ﻨﻊ وﺟﻮد ﺗﻀﺎرب وﺗﻮﺗﱡﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� �ﺲ ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ّ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ّ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧ�ة ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﺣﺘﻮاء اﻷوﱃ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎش ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻻﺳﺘﻼب واﻻﻏﱰاب ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ ﻓﻤ� ﻻ ّ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أ ّن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ واﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،وذﻟﻚ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎذب واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬ�ّ . أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وﺗﺤﺎول ﻫ ّﺰ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛ� ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑ� أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﻮﻻ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ وأوﺟﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ً ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وإﺧ�د ﺻﻮﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ،وﺗﺨﱰق ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. ّ 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
*** ﻳُ ْﻨ ِﺘﺞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ� اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ،وﺗﻘﻒ اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻳﺘﺠﲆ ﻇﻞ اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ،ﻛ� ّ ﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ،ﻻ ﻳَﻌﻮن ﻣﺎ �ﺎرﺳﻮﻧﻪ ﰲ ّ ﺑﺸﻤﻮخ ﻣﺘﻌﺎ ٍل ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎ ّم .أ ّﻣﺎ اﻷﻓﺮاد ،ﻓﻔﻲ ﻛﺜ� ﻣﻦ ﺗ ﱡ وﻋﻴﻬﻢ اﳌﺸﱰك ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت .ﻓﻔﻲ ﻣﺮاﺳﻢ إﺣﻴﺎء "ﻳﻮم اﻷرض" -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل،- ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻮ ّﺣﺪ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻫ ّﻢ واﺣﺪً ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻧﻠﻤﺲ رﻣﺰﻳّﺔ اﻷرض ﻛﻤﻔﻬﻮم ّ ّ ﴎﻟﺔ .وﻧﻠﻤﺲ ﻫﻨﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺮﻣﺰﻳّﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴّﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮ َﻣ ِﻲ اﻟﻔﻘﺪان واﻷَ ْ َ ّ اﳌﺒﺎﴍة وﻏ� اﳌﺒﺎﴍة ،ﻣﺜﻠ� ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﺳﺨﻨ� واﻟﺘﻲ ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ رﻣﺰﻳًّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ. ﺗَﻨﺘﺞ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﺗﺘﻮاﻟﺪ وﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻣﺴﺎرات ﺗﻘﻨﻴّﺔ وﻣﻨﻀﺒﻄﺔ وﻣﺆﻃّﺮة ،وﺗﻀﻊ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺘﻬﺎ ،ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻢ وﺗ ُ ْﻌﻠِﻤﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ ،وﺗﺘّﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻴﻘ� اﳌﻄﻠﻖ ،وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻳﻌﺒﻖ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻠﻄﻮﻳّﺔ ﺑﺸﺘّﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻬ� .ﻛ� أ ّن اﳌﻮاﻃﻨ� ﻟﻴﺴﻮا أﺣﺮا ًرا ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ وﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻘﻴﱠﺪون ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﺒ ْﻨﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ؛ ﻓﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﺮﻏﺒﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﴩوط اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .و�ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ اﻟﻌﺎ ّم داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ّ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪﻳّﻦ ﻛﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ْ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻳﻘﺎﺑَﻞ ﺑﺨﻄﺎب ّ ﻣﺠﺴ ًﺪا اﻟﺴﻴﺎﳼ إﺳﻼﻣﻮي داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﳌﺜﻠّﺚ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻄﺎب ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ وﻳﺘﻤ ّﺪد ّ ّ ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺪﻳﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﰲ ﻓﺮض ﺧﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻨْﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ذاك ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎب ّ ّ ّ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ وﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن. اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺘﺨ ّﻮف ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻟﻴّﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺔ ذات ﻓﺎﻋﻠ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ أ ّﻣﺎ اﻟﺤﺮاك ّ ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻛ� ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ؛ إذ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺒَﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ .وﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ّ ﻣﻌ� ،ﻓﻴﻜﻮن اﻧﺘ�ء أﻓﺮاد اﻟ َﺤﻤﻮﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ أ ّن َﺣﻤﻮﻟﺔ ﻓﻼن ﰲ اﻟﺤﺎرة اﻟﴩﻗ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﱠ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺎرة اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻮ ّﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟِﻒ ﻻﻧﺘ�ء َﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﺤﺎرة اﻟﴩﻗﻴّﺔ .وﺗﺆﺛ ّﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻷﻓﺮاد ﻣﻌﻴّﻨ� وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺘ ّﻴﺎرات أو ﺧﻠﻔ ّﻴﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﺘ�ء واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺼﺪى ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ )ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة وراﺋﺪ ﺻﻼح وأﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺒﻲ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( .وﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻳﻘﻮم اﻟﻮازع ّ ﲇ ﻟﻸﺣﺰاب ،وﰲ ﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ وإﻋﺪاد ﻗﻮاﻤﺋﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ّﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﻳّﺔ أو ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ ،وﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ أﺣﺰاﺑًﺎ ذات اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪاﺧ ّ دﻳﻨﻲ وأﺧﺮى ذات ﻃﺎﺑﻊ َﻋﻠ� ّ� ،ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء. ﻃﺎﺑﻊ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻫﻲ ِﻣﻦ اﳌﻴﻜﺎﻧﺰﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺒَﻠﻴّﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ واﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﳌﻮروث ّ ّ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ )ﻣﺜﻠ� ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺄ ّم اﻟﻔﺤﻢ( ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮر اﳌﻮاﻃﻨ� ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ ﺑ� اﻟﺤ� واﻵﺧﺮ ﻟﺘﺬﻛّﺮ اﻷﻓﺮاد ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ،وﻤﺗﺎرس ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﻠﻐﻲ أو ﻳﺴﺘﺒﺪل ،ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،اﻟﻘﻮاﻧ� اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ واﻟـ َﻤﻌﻴﺸﺔ .وﺗﻮﻇّﻒ ﻛﻤﻮروث ّ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ ،ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،واﺳﺘﻬﺪاف اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﻗﴡ؛ ﰲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻧﻔﻮذﻫﺎ ّ ّ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
*** ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﺑ ْﻨﻴﺔ "اﻟﺪاﺧﻞ" وﺑ ْﻨﻴﺔ "اﻟﺨﺎرج"؛ إِ ْن ﻛﺎن اﻟﺨﺎرج إﴎاﺋﻴﻠ ًّﻴﺎ ،أو ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ )ﻛﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔّﺔ ﰲ ﻣﺎ ّ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ،أو ﻋﺮﺑﻴًّﺎ )ﻛﺎﻷرد ّن( ،أو إﺳﻼﻣﻮﻳًّﺎ )ﻛﱰﻛﻴﺎ(؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴﺔ وﻣﺸ ﱠﻮﺷﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻣﺎم ﺗﺪاﺧﻞ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺜﻼ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜ ِْﺮﺜون ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘّﻞ ﺑ� ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ أو ﻟﺴﻜّﺎن أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ً ّ ﻣﻨﻬﻢ. ﻓﺎﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺤ�وﻳّ� ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﻳﻌ ّﺰز ُﻫﻮﻳّﺘﻬﻢ ،وذﻟﻚ ﺣ� ﻳﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣ� ﻵﺧﺮ ﻟﻴﻌﻮدوا إﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﰲ اﳌﺪن أو اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ،وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ، وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ وﻳﻌﺎدوﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﳌﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻮﻋﻲ ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻦ ر ّدة ﻓﻌﻠﻪ ،ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻛ� ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ "اﻟﺪاﺧﻞ" ،وﻛﺄ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﻜﺎن ،أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴّ ًﺰا ﻣﻜﺎﻧﻴًّﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗّﺐ أﻓﻜﺎره وﺳﻠﻮﻛﻴّﺎﺗﻪ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑ ّﻮاﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ دﺧﻮل وﺧﺮوج ،ﻣﻤﻨﻮع وﻣﺴﻤﻮح ،ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻳﺠﺮي ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻵ ّ� ﺑﻬﺎ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻳﺠﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰورون اﻷرد ّن ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﲇ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑَﻠﻮن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﺑـِ "ﻋﺮب اﻟـ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑ ُﺤ ّﺮﻳّﺔ دون اﺳﺘﻌﻼء إﴎاﺋﻴ ّ " "48أو "اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ�" أو "أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﱄ" ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ،ﺣ� ﻳﺰورون ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠ�م واﻟﺘﺴ ﱡﻮق ،أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺧﻼل اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ،ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ واﻗﻊ اﻧﻔﺼﺎم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت واﻟﺤﻮاﺟﺰ. *** ٍ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺮﻛّﺒﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜ ّﻮن ﻓﻜﺮة أو ﺗﺤﻠّﻖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻮق أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻈّﻢ أﺷﻴﺎءﻫﻢ وﺗﺼﻨّﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻤﺗ ّﺪﻫﻢ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻫﻲ وﺳﻴﻄﻬﻢ ﺑ� ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ؛ ﻓﺄﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮون ﺳﻴﺘﻐ� اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﴬورة .ﻫﺬا ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺑ ْﻨﻴﺔ ُﻐ� اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ّ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﻤﺑﻜﺎﻧﺔ "ﻣﺪﻳﻨﺔ" ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﺤ ّﺪث ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴّﺰ اﻟﺮﻳﻔﻲّ . ﺗﻌﻴﺶ ﴏا ًﻋﺎ داﺧﻠﻴًّﺎ ﺑ� ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﺪ ّ� وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺠﺔ ّ ّ وﺷﺨﴢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ،وﻟﻜﻦ ﻓﺮدي ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﻟﺘﻐﻴ� وﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴّﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﻮى إﻧﺴﺎ ّ� ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮﺟﻌﻴّﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﺗﺸﻜّﻞ أﻓﻘًﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ﻳﻈﻠّﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل ﻷن ﻳﺘﺨﻄّﻮﻫﺎ ،وإذا ﺟﺮى ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻘ ّﺒﻠﻪ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ،وﺳﻴﺴﺎرع إﱃ ِ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﻠّ ّﻴﺔ .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى� ،ﺜّﻞ اﺧﱰاق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ إﻃﺎ ًرا ﺗﻔﺎﻋﻠﻴًّﺎ رﻣﺰﻳًّﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮى واﻟﺴﻮق ،وﻟﻪ دور ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ رأس ﻣﺎل ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﻣﺰي. وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﻢ وﻋﺎﳌﻬﻢ ّ ُﺸﺘﻖ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى، ﻤﺛ ّﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻲﻜ واﻟﻠﻬﺠﺎت ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻛﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮس اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺮاﺳﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،وﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧ� ّ ّ اﳌﻮﻇّﻔ� ،وﻃﻘﻮس اﳌﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟـﻤـَ ْﻮﺗﻴّﺔ .وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ،أ ّن ﻃﻘﻮس اﳌﻮت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻄﻘﻮس اﻟﻌﺮس؛ 3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﺣ�م اﳌ ّﻴﺖ، ﺣ�م اﻟﻌﺮﻳﺲ ّ اﻟﺠﻨﺎزة واﻟﺰﻓّﺔ ،اﳌﻴﺖ اﳌﺤﻤﻮل واﻟﻌﺮﻳﺲ اﳌﺤﻤﻮل ،اﻟﻜﻔﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎءّ ، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﻘﻮس اﻷﺧﺮى ،ﺛﺎﺑﺖ وﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ،وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻫﺮﻳًّﺎ ﺑ� ﻓﻜﻼﻫ� ﻳﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ .اﻟﻌﺮس ّ اﻟﺴﻄﺤﻲ .وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈ ّن أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ� أﻧّﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺪﻳﻨﺔ وأﺧﺮى ،ﻓﻬﻲ ﺑ ْﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔً ، ّ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ �ﺎرﺳﻮن ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋ�ل واﻷﻓﻜﺎر واﻷﺣﻼم ،ﻏ� أ ّن اﻟﺒﻨْﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻟﻬﻢ داﻤﺋًﺎ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ،ﰲ ورﻤﺑﺎ ﰲ اﳌ�ت. اﻟﻴﻘﻈﺔ وﰲ اﳌﻨﺎم ،ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ّ * ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺻﱪي ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻠﻢ اﺟﺘ�ع ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ.
4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺪﻳﻨﻲ :أ ّم اﻟﻔﺤﻢ �ﻮذ ًﺟﺎ اﻻﺳﺘﻌ�ري ﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ ﺑ� ّ ّ
أﺣﻤﺪ اﻏﺒﺎرﻳّﺔ *
ﺗﻔﺼﺢ اﳌﺴ�ة اﻟﺘﻄ ّﻮرﻳّﺔ ﻷ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ /اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘّﺎﱄ: .1
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﻛ ّﻴﺔ -اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ّﻴﺔ.
.2
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻷوﱃ.
.3
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﺗﺠﺴﺪت ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ� أﻏﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وأﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﻨﺰﻋﺔ اﻧﻔﺘﺎﺣ ّﻴﺔ ّ واﻋﺘ�د ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ّﻓﻼﺣ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ .أ ّﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﺤ ّﻮ ًﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ّﻓﻼﺣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻼﺣ ّﻴﺔ وﺗﺒ ّﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ .أ ّﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻋ�ﻟ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﳌﺮﺟﻌ ّﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ّ إﱃ أﺧﺮى ّ ﻋ�ﻟ ّﻴﺔ ﻛﺒ�ة ،ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎ ّم اﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ ،ﻓﻴ� ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻤﺗﺜّﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺘﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺘﺤ ّﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ّ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺣﺎ ّدة ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻨّﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘ َﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ. وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧ�ة ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻗ ّﻮﺗ� ﻛﺒ�ﺗ� ﺗﺘﻨﺎزﻋﺎن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﻴﻨ� ﺗﺴﻌﻰ ﺗﺠﲇ اﳌﺎ ّد ّي ﰲ ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ روﺣﻬﺎ .ﻏ� أ ّن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ّ ّ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ اﺣﺘﻮاء وﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻨ� ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳌﺪرﺳ ّﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل إﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻋﺎدات وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﲇ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� ﰲ اﳌﺎ ّد ّي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪؤوب ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﻤﻴﻢ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﻻ �ﻨﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ّ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وإﺷﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ .وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺪ ًﻋﺎ ،ﻓﻤﻨﺬ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺤ�وﻳّﺔ ﺣﺘّﻰ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ،ﺳﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ُﻫﻮﻳّﺔ ﺟﺪﻳﺪة :روﺿﺎت ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﺟﻬﺎز ﻣﻌﺮ ّﰲ ﻣﺘﻄ ّﻮر وﻣﺘﻌ ّﺪد اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ّ وﻣﺠﻼت )ﻣﺮﺋ ّﻴﺔ وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(؛ ﻣﻄﺎﺑﻊ؛ ﺟﻤﻌ ّﻴﺎت أﻫﻠ ّﻴﺔ؛ ﻟﺠﺎن ّ إﺳﻼﻣ ّﻴﺔ؛ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻠ ّﻴﺔ؛ ﻛﻠ ّﻴﺔ ﴍﻳﻌﺔ؛ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث؛ ﺻﺤﻒ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺳﻨﻮي ﻟﻸﻗﴡ ...وﻏ� ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت ﺻﻠﺢ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ؛ رﺟﺎل دﻳﻦ و ُدﻋﺎة؛ ﻓﺮق إﻧﺸﺎد؛ ﻣﺴﺎﺟﺪ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن ّ ّ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،وﰲ ذوﻗﻬﻢ اﻟﺠ� ّﱄ، اﻟﺘﻲ ﻣﻜّﻨﺖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﰲ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑ� اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺄﺛ� ﰲ وﻋﻴﻬﻢ ّ وﺗﻜﻴﻴﻔﻬﻢ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺨﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ .واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إذ ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻓﺒﻐﻄﺎء ﻣﺘﻨﺎﻏ� اﻟﻐﻴﺒﻲ واﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺴ ّﻮغ ﻟﻬﺎ ﻤﺗﻠﱡﻚ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﻴﺰ وﺗﺠﻴ�ه ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﺪو ﻳﻮﻓّﺮه ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ً ّ 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺨﺎص ،ﻓﻌﲆ ﻣﻀﺾ؛ إذ ﰲ ُﻋﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺪﻳﻦ .وﻫﻲ وإنِ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ� اﻟﺤ ّﻴﺰﻳﻦ ،اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ّ ّ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﴩﻳّﺔ ﻣﺤﻀﺔ ،ﻷ ّن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴ�ء ﻻ ﻳﺒﴫ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺴﺎوى ّ ﺑﻜﻞ أﺛﺎﺛﻪ وأﺷﻴﺎﺋﻪ إﱃ أداة ﻃ ّﻴﻌﺔ ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ّإﻻ ﺑﺄن اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻛﻠﻴﻬ� ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺴ�ء .وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،ﻳﺘﺤ ّﻮل اﳌﻜﺎن ّ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﺳﻢ َﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ .ﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ ،واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،واﳌﺪارس، اﻟﻔﺤ�وي ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﻟﺘﻐﺪو زاده اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ واﳌﺆﺳﺴﺎت ،واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻏ�ﻫﺎ ،اﻟّﺘﻲ ﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ﻧﺼﻮص ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ّ ّ واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ. ّ ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺬوق اﳌﻌ�ري ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻮﴇ ﻋﺎرﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻗﺪ ّ ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن اﻟـ ُﻤﻌﺎﻳﻦ ﻟﻠﺠﺴﺪ ّ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻣﻌ�رﻳّﺔ واﺿﺤﺔ ،ﺑﻞ إ ّن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ّإﻻ اﻟﺠ� ّﱄ اﻟﻌﺎ ّم؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻤﺛ ّﺔ أ�ﻮذج أو ﻃﺮاز ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ّ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أذواق ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺠﻠَﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ،أي ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ، ﻫﻮﻳّﺎت ﻓﺮدﻳّﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮت واﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ّ اﳌﺴﺘﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺪ َﻣﺞ أو اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ أو اﻷوروﺑ ّﻴﺔ .ﻓﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻷذواق واﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ َ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﳌﻌ�رﻳّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺆﻟﱢﻔ ًﺔ �ﻄًﺎ ﻫﺠﻴﻨًﺎ ﻏ� ﻣﺘﺂﻟﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ .وﻟﻮ ﻗﺎرﻧّﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻌ�ري ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻳَـﻤﻮج ﺑﺄ�ﺎط ﻋﻤﺮاﻧﻴّﺔ ﻛـَ "اﻟﺒﻴﺖ" َو ّ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ "اﻟ َﻌﻘْﺪ" َو "اﻟﻌﻠّﻴّﺔ" ،وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ .وﻣﻊ أ ّن ﻫﺬه اﻷ�ﺎط ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺰاﻳﺎ ،ﻓﺈﻧّﻬﺎ ّ ﺗﻈﻞ ّ وﻛﻞ ﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺑﻴﺖ ذاﺋﻘﺔ ﻣﻌ�رﻳّﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ وﻣﺘﺂﻟﻔﺔ .ﻓﺎﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ذاﺗﻪ وﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﻨﻬﺎّ ، ﻣ� ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .أ ّﻣﺎ ﻣﻌ�رﻳّﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻓﻬﻲ -ﻋﲆ ﻗﻠّﺘﻬﺎ- ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ أن ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ �ﻮذﺟﻪ ّ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن أﻛﺮﺜ ﻣﺎ �ﻴّﺰﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﻓﺮاط ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ وﰲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ .أ ّﻣﺎ ﻣﻮا ّد اﻟﺒﻨﺎء اﻷ ّوﻟ ّﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﳌﻌ�ري ﺑﺪأ ﻳﺘﺒ ّﺪل وﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻵﺟ ّﺮ ،واﻟﻄّ� ،واﻟﺘﻦﺒ ،واﻷﺧﺸﺎب وﻏ�ﻫﺎ .ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ّ ﻋ�ﻟﻴّﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳ ْﺆﺛِﺮ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮاز ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﺪرﻳﺠﻴًّﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺤ ﱡﻮل أ ّم اﻟﻔﺤﻢ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ّ ﻳﻘﻮم ﻫﻮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ .وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺑﺪأت "اﻟﻌﻘﻮد" َو "اﻟﺒﻴﻮت" ﺑﺄﻗﻮاﺳﻬﺎ َو "ﻋﻠّﻴّﺎﺗﻬﺎ" ﺗ ُ ْﺨﲇ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎزل اﻟﺮﺣﺒﺔ واﳌﺮﺑّﻌﺔ اﳌﺒﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮا ّد ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻹﺳﻤﻨﺖ واﻟﻄﻮب ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﲇ اﺳﺘﻌ�ري ،ﺑﺪأت أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﺤﲇ إﱃ ّ ّ اﳌﻌ�ري ّ ّ ﺗﺼﻨﱠﻊ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .وﺣ� ﺗﺤ ّﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ّ ّ ﺗﻐ�ا ﻻﻓﺘًﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ ّ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ أ�ﺎط ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻏ� ﻣﺘّﺴﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم .ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أ ّن ﱡ ً ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت ،إذ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻜﺘﴘ ﺑﺄزﻳﺎء إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺤ�وﻳّﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أن ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ أ�ﺎط ﻋﻤﺮاﻧﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺮاز ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻛﺎﳌﺤﺎرﻳﺐ ،واﻟﺸّ ﺒﺎﺑﻴﻚ اﳌﻘ ّﻮﺳﺔ ،واﻷﻋﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻴّﺔ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻹﻛﺜﺎر اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة ً اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳَ ِﺴ ُﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺒﺎرز .وﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺪأ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ واﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ ّ ّ ﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻤﺑﻈﺎﻫﺮ ﻛﻞ اﺗ ّﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺣﻴّﺰﻫﺎ اﻟﻌﺎ ّم .وﻗﺪ ّ اﳌﺪﻳﻨ َﺔ وﻳﺰﺣﻒ ﰲ ّ اﻟﻔﻼﺣﻴّﺔ ،ﻛ� ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻏﺒﺎرﻳّﺔ ﻳﺠﺴﺪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ّ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﺪﻣﻪ ،ﻷﻧّﻪ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻫﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜّ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت دون إذن ﻣﻦ أﺣﺪ )وأﻋﻘﺒﻪ ﻫﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺤﺎﺟﻨﺔ ّ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ ﺷﻌﺒﻴّﺔ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ -ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو -ﻣﻦ ﻫﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻏﺒﺎرﻳّﺔ( ،ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺠﺎري .وﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻓﺎت وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺘ� ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ آﺛﺮت أن ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠ ًﺪا ﻫﻮ أﻗﺮب ﰲ ﻣﻌ�رﻳّﺘﻪ إﱃ اﳌﺠ ّﻤﻊ ّ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ أن أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ اﺳﻢ "ﻣﺠ ﱠﻤﻊ أﻲﺑ ﻋﺒﻴﺪة" ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑُﻌ َﺪﻳْﻦ ﻣﻬ ّﻤ� ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ :اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ َﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺜ� اﻟﺤﻨ� إﱃ "اﻟﺴﻠَﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ" ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ اﻟّﺘﻲ ﻻ ﺗ ّﺪﺧﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌ ْﻔﺮِﻃﺔ ،واﻻﺳﻢ اﻟﺴﻠ ّ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ أو ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﺟﻬ ًﺪا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ .ﻏ� أ ّن ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﳌﻜﺎن ،ﻣﺴﺠ ًﺪا ﻛﺎن أَم ﻏ َ�ه ،ﻳﺤﻤﻞ ُﻫﻮﻳّﺔ ّ ﻤﺗ ّﻴﺰه ،ﻷ ّن وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷداﺗ ّﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻠﻐﻲ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻪ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻣﺠ ﱢﺮدة إﻳّﺎه ﻣﻦ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳّﺔ .وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺣ� ﺣﻲ اﻟﱪاﻏﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺟﺮى اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﺴﺠﺪ "أﻲﺑ ﻋﺒﻴﺪة" ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ذاﺗﻪ وﺑﺎﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳ ّﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﰲ ّ ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ ﻫﻮ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ،ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ّإﻻ ﻷ ّن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷ ّول ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ،ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ إذًا ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻣﻜﺎن ْ آﺧﺮ وﺑﺎﺳﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ .واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ أ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ،وإ�ّ ﺎ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻷداﺗﻴّﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮؤﻳﺔ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﻻ �ﻠﻚ إﻻّ أن ﻳﺴﺘﻐﺮب، واﻟﻮﻇﻴﻔﻴّﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﻘﺪ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻬ� اﻟﻔﻨّﻴّﺔ .إ ّن ّ وﻗﺪ ﻳﺸﻄﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻈ ّﻦ أ ّن ﻋﻔﺮﻳﺘًﺎ ﻣﻦ "أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﺠﺪ "أﻲﺑ ﻋﺒﻴﺪة" وﻃﺎر ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن. ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺳﻤﻴّﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻛ� وأﻇ ّﻨﻨﻲ ﻻ أﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﺖ إ ّن ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ّ اﻟﴩﻋﻲ ،وروﺿﺎت ،وﻣﻘ ًّﺮا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ، ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﺴﺠﺪ "اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ّﻴﺔ" اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ. وﻏﺮﻓًﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔّ . وﻛﺄ� ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه ّ ﺗﻘﻮد� ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ َﻣﻠْﻤﺢ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﺬي �ﻴّﺰ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺂذن اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﺴﺤﺎب ،وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﺖ ﻣﻠﻤﺢ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻫﻲ إﺑﺮاز ﻃﺎﺑﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺻﺎرت ﺗﺪﺷّ ﻨﻬﺎ أو ﺗﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ َوﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴّﺎت ورﻣﻮز ﺗﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ َﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ﲇ وواﺿﺢ ،وﻫﻮ إﺛﺎرة اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻔﻀﻮل ﻟﺪى ﻏ� اﳌﺘﺪﻳّﻨ� ﺑﻐﻴﺔ اﺳﺘ�ﻟﺔ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ .أ ّﻣﺎ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ ﺟ ّ ﻛﻞ َﻣ ْﻌﻠﻢ وﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ .ﺑﻴﺪ أ ّن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎﺟﺪ؛ ﻓﺎﺧﱰاق اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﺎﺛﻞ ﰲ ّ ورﻤﺑﺎ ﻣﻦ أﻛﺮﺜ اﳌﻌﺎﻢﻟ ﻟﻔﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﺑﺮﻳﻖ اﳌﻌﺪ�ّ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺎدﻓﻪ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ ّ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺪر ﻣﺸ ّﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﻴﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬ ّﻴﺔ واﳌﻔﻀّ ﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﺪى ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺣﻮﺿً ﺎ ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳ�ء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ،وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ داﺧﻞ ﺣﻮض ﺛﺎنٍ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺤ�وﻳّ� .ﻓﺎﻹﺑﺮﻳﻖ ّ اﻷ ّول ُ ْ� َﻸ ﰲ اﳌﻌﺘﺎد ﺑﺎﳌﺎء .وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻹﺑﺮﻳﻖ إﱃ ﻛﺒ� ﻋﻨﺎء ﻟﻔﻬﻢ دﻻﻟﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ إﺑﺮﻳﻖ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻏ� أ ّن اﳌﺒﺎﴍة ﰲ ﻣ� ﻳﻠ ّﻤﺢ ،وﻻ ﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄ ّﻣﻞ ،وذﻟﻚ ﻷ ّن ﴫح أﻛﺮﺜ ّ اﻟﺘﻌﺒ� أﻓﻘﺪت ﻫﺬا اﳌ َ ْﻌﻠﻢ ﺟ�ﻟﻴّﺘﻪ ،ﻷﻧّﻪ ﻣﺘ َﺨﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻳ ّ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻹﻳﺤﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ وأواﻣﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ .وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ أﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر ،اﳌﻌﺮوف ﺑﺸﺎرع "اﻟﻘﺪس" ،ﺗﻘﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻫﻠﻴّﺔ اﳌﻮﺿﻊ ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﰲ اﻟﺸﺎرع اﳌﻮازي ﻟﻠﺸﺎرع ّ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻗﺒّﺘﺎن ﻣﺬ ﱠﻫﺒﺘﺎن ،واﺣﺪة ﻛﺒ�ة وأﺧﺮى ﺻﻐ�ة ،ﺗﺠﻠﺲ ﻛﱪاﻫ� ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻜ ّﻌﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺤﺎﻲﻛ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻲ ّ وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ دﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ داﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔّ . اﻷﻗﴡ وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ،وﺗﺒﻐﻲ ،ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،إﺿﻔﺎء ﺟ ّﻮ ّ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻤﺪارس اﻷﻫﻠﻴّﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ ﺟﻮار ﻛﻨﻴﺴﺔ أو دﻳﺮ. اﳌﻌ�ري اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎزع ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺰا ًﻋﺎ ﺧﻔﻴًّﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ إ ّن اﻟﻨﻤﻂ ّ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ،ﻓﺈ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺳﺘﻘﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ودﻣﺠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺤ�وي .وﰲ ّ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء ّ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى ﺗﻔﺘﻘﺮ ،ﰲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،إﱃ اﻻﺗّﺴﺎق اﻟﺠ� ّﱄ .ﻏ� أ ّن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ "اﻟﺨﺎرج" ﻻ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ؛ واﻟﺴﻬﺮ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﺎﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ،ﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ ،ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻘﺎم ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﺎﻷﻓﺮاحّ ، ﻛﻞ أﺧﺮى ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮس ﺣﺪﺛ ًﺎ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ ﻛﺒ ً�ا ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻷﴎة ﺑﻘﻀّ ﻬﺎ وﻗﻀﻴﻀﻬﺎ ،واﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ّ اﻟﺤ�م واﻟﺰﻓّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺎرﻛﻦ ذﻟﻚ أ ّن اﻟﻌﺮس ﻛﺎن ﻳُﻘﺎم ﰲ اﻟﺒﻠﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻠّﻠﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ّ
3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴ� ﰲ اﻟﺨﻠﻔ ّﻴﺔ ﺗﱪز اﳌﻌﺎﻢﻟ اﻟﺮﻳﻔ ّﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪة .أ ّﻣﺎ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺻﺎرت ﺗ ُﻘﺎم ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪة ،ﺑﻴﻨ� اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ،ﻛﺎﻟﺠﻨﺎزات وزﻳﺎرة ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺰاء ،ﻫﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻷﻛﺮﺜ اﻧﺘﺸﺎ ًرا داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪة. وﻻ ﺗﺘﻮﻗّﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ "اﻟﺨﺎرج" ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ ،ﻷ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻣﻌﱪ � ّﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌ�ل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح اﳌﺒﻜّﺮة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴّﺎرات ،ﻓﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ّ ﻋ�ل اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ورﺷﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨ َﺔ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ّ ﻟﻠﻌ�ل ﻣﻦ ﻟﻌ�ل اﻟﻀﻔّﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻮﻓ� ﻫﺬه اﻟﻔﺮص ّ ﻓﻴﻬﺎ .واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠ� ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸﺔ ﺑ� اﻟﻀﻔّﺔ واﻟﺪاﺧﻞ ّ اﳌﺤﲇ ،ﺑﻴﻨ� ﻛﺒﺎر اﻟﺘ ّﺠﺎر ﻳ ْﺆﺛِﺮون إﻧﺸﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘ ّﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻬﻠِﻚ ّ ّ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أ ّن ﻓﻀﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻀﻴّﻖ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺘّﺴﻊ ﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ .أ ّﻣﺎ إذا اﺧﺘﺎرت ﻗﻠّﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﺜ�ر داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗ ّﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴّﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ،إذ إ ّن ُﺟ ّﻞ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻟﻔﻜﺮﻫﺎ ،وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻮن ﻋﻦ ﻣﺆازرة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﳌﺎل ﻛﻠّ� اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. ﺗﻘﺼﻴﻨﺎ أﻣﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻘﻠّﺺ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﴬاء ،ﻻ ﺳ ّﻴ� ﺗﻠﻚ اﳌﺸ ّﺠﺮة ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮن، وﻟﻮ ّ إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺘﻄﻠّﻌﺎت اﻟﻨﺎس .ﻛ� أ ّن اﺗّﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻘﻠّﺺ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴّﺔ ﻗﻠّﻼ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وﺟﺪاﻧﻴّﺔ وﻧﻔﺴﻴّﺔ .ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﺨﴬاء ،وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳّﺔ ﻣﻊ اﻷرض ّ ّ ورﻤﺑﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻏ�ﻫﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ إﱃ اﻟﺰﺣﻒ إﱃ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء أرﺣﺐ وﻗﻄﻊ اﻷراﴈ أﻛﺮﺜ وﻓﺮةّ . ﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻜﺴ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻴّﺰ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻬﺠﺮة ﻟﻴﺴﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺨﻠ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘ ّﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أ ّن اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ ُﺻﻠﺒﺔ وﻣﻦ ُﻣﻨﺸﺂت ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﻠﺒّﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﺛ ّﻢ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﻓّﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎً ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ )ﻧﺤﻮ :ﻏﻴﺎب ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻓﻘﺪت ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ وﺻﺎرت ﺗﻘﺎم ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ّ اﻟﻔﺤ�وي ،وإذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻠﻠﺘﺠﻤﻴﻞ؛ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت اﻷﻫﻠﻴّﺔ ﻏ� اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ؛ اﺣﺘﺠﺎب اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻛﻠّﻴّﺔ اﳌﺸﻬﺪ ّ ﺣﻲ وﻣﺤﻠّﺔ؛ اﳌﻌ�ري اﻟﻌﺎ ّم؛ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳﻌﺼﻒ وﻳﺰﻟﺰل ﰲ ّ اﳌﺜّﻘﻔﺔ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺎﺗﻬﺎ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ؛ ﻏﻴﺎب اﻟﺬّوق ّ ﻛﻞ ّ واﳌﺆﺳﺴﺔ( ،ﻧﺠﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺗﻮازﻧﻬﺎ ﺳﻄﻮة اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻋﲆ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ ﻻ وﻋﻴﻬﻢ ،ﰲ اﻟﺸّ ﺎرع واﻟﺒﻴﺖ ّ واﻟﺮوﺣﻲ .ﻓﻬﻲ ،وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،أﺿﺤﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ّ ّ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أو ﺳﻠﻴﻘﺘﻬﺎ .ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪت اﳌﺤﲇ ﻷﻧّﻬﺎ آﺧﺬة ﰲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ،أ ّﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ،إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ، ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ّ ّ ﻣﺘ�ﻫﻴﺔ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ ،وﻤﺗﻠﻚ ﻣﺴﻄّﺢ أر ٍ ﻤﺗﺴﻜﻬﺎ اض ً ﻫﺎﺋﻼ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ّ اﻟﻔﻼﺣﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﺟ ًّﻮا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﺑﻴﺪ أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﻣﺴﻄّﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق ّ اﻟﻌ�ﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﻔﺼﺎ ًﻣﺎ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﺣﺎ ﱠدﻳْﻦ ،ﻳُﻀﺎف إﱃ اﻟﺰراﻋﻴّﺔ ﺑُ َﻌﻴْﺪ إﻧﺸﺎء إﴎاﺋﻴﻞ ،واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ ّ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺣﺎﻟﺖ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺪؤوب ﻟﻔﺮض ُﻫﻮﻳّﺔ ﻗﴪﻳّﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔّ . دون ﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﴫﻳّﺔ ،ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻤﺑﴪح ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﻬﺠ� ﻳﺠﻌﻞ أﻣﺮ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﺴ ً�ا ،ﻓﻼ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ،أ ّﻣﺎ ﻓﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﺄﻗﺮب إﱃ ﻓﻀﺎء اﳌﺨﻴّﻢ .وإن ﻗﺎرﻧّﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﺧ� َة ﺗﺸﻬﺪ ﻧَﻔ ًَﺴﺎ إﻧﺘﺎﺟﻴًّﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ًﺪا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺰراﻋﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ،ﻛﱰﺑﻴﺔ اﳌﻮاﳾ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﺒﺎن وﻣﺸﺘﻘّﺎت 4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺤﻠﻴﺐ ،وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ وزراﻋﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن؛ وذﻟﻚ ﻛﻤﺼﺎدر رزق ﻗﻠّﻠﺖ ﻛﺜ ً�ا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﻹﻣﻼءاﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺨﻔ ّﻴﺔ. روﺣﻲ وﻣﺎ ّد ّي إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم ،ﻧﻘﻮل إ ّن أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻫﻮ إﺟ�ﻻً ّ ّ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ راﺳﺨﺔ أو رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳّﺔ واﺿﺤﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎ ّم اﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ ،ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻ ّ اﻟﺮﻳﻔﻲ ،وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫ ًﺪا ،وﺑﻄﺮق ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ّ ﺷﺘّﻰ ،إﱃ إﻓﺮاغ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﱰ ّاﻲﺛ ﺑﻐﻴﺔ زﻋﺰﻋﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .وﺣ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴ�ة اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪاﻫﺎ، أﻃﻠّﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ ّ واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ اﻟﺬي ُﻣ ِﻨﻴَ ْﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ، َ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠّﺖ اﻟﺤﺮﻛ ُﺔ اﻟﻔﺮا َغ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺬي ﺧﻠّﻔﺘﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ، ﻷي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـ َﻤﻌﻴﺶ ،وإ�ّ ﺎ وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ؛ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻻ ﺗﺸﻜّﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ّ اﺋﺒﻲ .ﻓﺎﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻏﻴﺒﻲ ّ ﻫﺶ وﻏﺮ ّ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ واﻗﻊ ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ -اﻧﺘﻘﺎ ّﻲﺋ ،ﻣﺒﺘﻮر وﻣﺸ ّﻮه ،ﺷﺨﺼﻴّﺎﺗﻪ ﻣﺜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ، أي "اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ" ،وﻫﻮ -وإ ْن ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﳌﻮروث ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،إ ّن ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﱪة إﻗﺼﺎﺋﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ .ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ّ وﻫﻮ ُﻣ َﻌ ّﺪ ً اﻟﻔﺤ�وي اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻔﺤ�وﻳّﺔ .وﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈ ّن وﻋﻲ ّ ﺻﺎر ﻣﺸﺒ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒ ّﻴﺎت ،ﻓﱰاه ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَـ ُﺤﻮل دون ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ .وﻳﺼﻞ اﻟﺤ ّﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ّ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ ،ﺑﻴﻨ� اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻲ "اﻟﻨﻮر" اﻟﺬي ﺑ ّﺪد ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ،ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ إذا وﺟﺪﻧﺎ أ ّن اﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑ� أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻫﻮ "أ ّم اﻟﻨﻮر" ﻻ "أ ّم اﻟﻔﺤﻢ" .ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أدﺑﻴّﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ّ واﻟﺪﻳﻨﻲ، اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﺴ�وي ،أو ﺑ� اﻷرﴈ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﺗﻌﻴﺶ ﻣﺰا ًﺟﺎ روﺣﻴًّﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜًﺎ ﺑ� اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ّ ّ ّ ّ ّ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮغ ﻣﻔﻬﻮم "اﳌﻮاﻃﻨﺔ" ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ،وﺗﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺠ ّﺮد اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﲇ .ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻌﺔً ،ﻓﺈ ّن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ،إذ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ وﺿ ًﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ واﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒ ّ ﻃﺒﻴﻌﻴًّﺎ ،ﺑﻞ ُﺟ ّﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ ﻟﺸﻌﺎرات دﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠَﻜﺔ ،أو اﻟﺘﻐ ّﻨﻲ ﻤﺑﻘﻮﻻت وﻃﻨ ّﻴﺔ ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ. * د .أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد إﻏﺒﺎر ّﻳﺔ :ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ،وﻳﺤﺎﴐ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ )ﻋﲆ اﺳﻢ ﻛﻮﻫ�( ،وﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺪّ راﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ.
5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ :ﺗﻄ ّﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ
ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ *
"ﻗﻮم ﻧﺤﺮق ﻫﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﻌ ّﻤﺮ واﺣﺪة أﴍف ﻗﻮم ﻧﻨﴗ ﻫﺎﻟﺰﻣﺎن وﻧﺤﻠﻢ زﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ زاﻟﻚ ﺑﻼ ﳾ ،ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﺗﺨﴪ ﳾ" اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ" )(2011 "اﻟﺤﻞ "إ� ﻣﻨﻴﺢ" ﻣﻦ أﻟﺒﻮم ّ ﻣﴩوع ﻟﻴﲆّ ،ّ ﰲ ﺷﻬﺮ آذار اﳌﺎﴈ ) ،(2016ذﻫﺒﺖ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ ﺳﻴﻨ� "ﺣ�" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺷﺎرع ﺷﺒﺘﺎي ﻟﻴﭭﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﺨﻄﱠﻂ أن ﻳﺮ ﱠﻣﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺈدارة ﺟﻤﻌ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ .اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗ ّﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻸﻓﻼم اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،واﺻﻔًﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ" .ﻫﺬا ﻷ ّول ﻣﻬﺮﺟﺎن ّ اﻟﻨﻌﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﺑ� اﻟﻔﻨّﺎﻧ� ور ّواد اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻼرﺗﻔﺎع اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ ﻋﺪد اﻻﻧﺘﺎﺟﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن .اﳌﻜﺎﻧﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان اﺳﺘﻀﺎﻓﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻴﻨ� ّﻲﺋ ،ﻣﴪح ﺧﺸﺒﺔ وﺣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮوض ﻛﺒﺎرﻳﺖ ،ﻗﺪ اﻓﺘُ ِﺘﺤﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﺷﺘّﻰ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻟﻴﻨﻀ� إﱃ ﻋ ّﺪة َﻣﻘﺎ ٍه ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻛﻤﺴﺎﺣﺘ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺘ� ﻣﺴﺘﻘﻠّﺘ�، ّ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺎﺑﺾ ﻳﺘﻄ ّﻮر ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻋﻠ� ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ. ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻮر ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺿﻤ ًﻨﺎً ، اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،أ ّدت إﱃ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻓﱡﻖ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﱪ ﴍوط ﻤﺗﻮﻳﻞ ّ ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺣﺘﻮاء واﻟﺮﻗﺎﺑﺔْ ، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷﺻﻼ ّ� اﳌﺴ ﱠﻴﺲ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺣﺘّﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺘﻌﻄّﺶ ﻟﻺﺑﺪاﻋﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻌﻪ. ﻓﻜﻴﻒ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻓﻘﺪت ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،أن ﻋﺎدت ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻄﻤﺢ إﱃ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ؟ ﳌﺎذا ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻮر ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﻟﺬات؟ وﻣﺎذا ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؟ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﳌﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﴎﻳﻌﺔ ،أﻗﺮن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺛﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴّﺔ .ﺳﻴﻮﺿﱠ ﺢ ذاك ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑ� ﺻﻌﻮ ِد اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﻇﻬﻮ ِر ﺟﻴﻞ ّ ﺗﻨﺎ ُول ﺗﻄ ّﻮر اﻹﻧﺘﺎج واﻷداء اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّ ْ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﱠ ْ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔ ّﻨ ّﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ :ﳌﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮي ،ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻊ ﻤﺗﺮﻛﺰ إدارة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻜّﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎزﻳّﺔ واﳌﻴﻨﺎء ّ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻛﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ .1ﺑﺮوز ﺛﻘﺎﻓﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈّﻤﺖ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ّ 2 اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﳌﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮاﻃﺊ واﳌﻘﺎﻫﻲ ودور اﻟﺴﻴﻨ� .ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ّﻴﺎت ،أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ،واﻟﱪﺟﻮازﻳّﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل واﳌﺜﻘّﻔ� واﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﻜ ﱡﻮن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ أﺳﺎس ﻟﻴﱪا ّﱄ ﺣﺪﻳﺚ .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻤﺑﻮازاة وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ّ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك .ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﳌﺴﺎرح واﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﺷ َﻬﺮ اﻟﻔﻨّﺎﻧ� واﳌﻮﺳﻴﻘﻴّ� اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،وﻣﻨﻬﻢ أ ّم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ أﺳﻤﻬﺎن. ﺗﺪﻣ� اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻛﺎن أ ّول أﻫﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻟﺘﺪﻣ� ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺪ ّ� اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﺘﻄ ّﻮر وﻃﻨ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ .ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻴﺎﻓﺎ ،ﻓﻘﺪت ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،اﻟﺬي ﻋﺰل اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،ﻤﺑﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺨﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻴﻔﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﻌﺎم ،1966ﺑﺪأ ﺗﺪﻓﱡﻖ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ وادي اﻟﻨﺴﻨﺎس .ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﺒﺎﻗ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ّ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ داﺧﻠﻴًّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻌﺪد اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺠﻠﻴﻞ، ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ،ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻏ� اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻋﺮﺿﺖ ّ ﻴﺼﺎ ﻟﻠﻌﺮب ،ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ واﳌﺘﻌﻠّﻢ وﻧﺎدي اﻟﻬﺴﺘﺪروت ،وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺧﺼ ً ﻣﺴ ﱠﻴﺴﺔ ُﺻ ﱢﻤﻤﺖ ّ ﴎﻟﺔ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺤﻠّﻴّ� ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. ﻣﻌﻬﺪ روﺑ� وﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻣﺔ ّ وﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﻌﺖ ﻷَ ْ َ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أ ّول َﻣﻦ وﻓّﺮ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﺗﺤﺖ أُﻃُﺮ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺤﺰب )ﰲ وادي ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﻛﺎن اﻟﺤﺰب ّ واﻟﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ�( ،وﺻﺤﻴﻔﺔ "اﻻﺗّﺤﺎد" ،وﻣﺠﻠّﺘَﻲ "اﻟﻐﺪ" َو "اﻟﺠﺪﻳﺪ" اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺘ�؛ ﺑﻴﻨ� ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺴﻨﺎس ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ. وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺸّ ﺎﻓﺎت واﻟﺠﻮﻗﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪارس ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ﻏ� ﻣﺴ ﱠﻴﺴﺔ، ّ ّ ﻃَﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺗ ُﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ُﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﺜ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت ﻇﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات أﻏﻠﺒﻴّﺔ ﺣﺠ� ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وأﻛﱪﻫﺎ ً ﻳﻬﻮدﻳّﺔ. ﰲ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﺑﺪأ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﻮن اﳌﻬﻨﻴّﻮن اﻟﻌﺮب ﻳَﻨﺸﺪون ﻗُﻮت رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاس ،ﺑﺎﻷﺳﺎس ،وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻣﺨﺰون )رﺑﺮﺗﻮار( ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﻏﺎ� اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع .ﺷﻜّﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻷﻃﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ّﺠﻌﺖ ازدﻫﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻗُ ّﺪﻣﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ 1ﻣﻨﺼﻮر ،ﺟﻮ� .2015.ﺣﻴﻔﺎ :اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺔ .ﻋ�ن :اﻵن ﻧﺎﴍون وﻣﻮزﻋﻮن. 2 Hasan, M. and A. Ayalon .2011. ‘Arabs and Jews, Leisure and Gender, in Haifa’s Public Spaces.’ In: M. Yazbak and Y. Weiss (eds.), Haifa Before & After 1948: Narratives of a Mixed City. Dordrecht: Republic of Letters Publishing. 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻮﻃﻨﻲ .ﻤﺛ ّﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧﺎت وﻓ ّﻨﺎﻧ� )ﻛﺄﻣﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ،وﺣﺮﻛﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ،وﻻﺣﻘًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب اﻟﺘﺠ ًﻤﻊ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰب ّ ّ ﻣﺮﻗﺲ ورﻳﻢ ﺑ ّﻨﺎ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أ ّول ﻇﻬﻮر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ. اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ .إﺣﺪى ﰲ أواﺧﺮ ذاك اﻟ َﻌﻘﺪ ،ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺻﻐ�ة وﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،واﻟﺘﻲ ﺿ ّﻤﺖ ﺳﺘّﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺣﻴﻔﺎ. ﻫﺬه اﳌﺒﺎ َدرات ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،أوﱃ ﻓﺮق اﻟﺮوك ّ ﺑﺪأ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻌﺰف ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﴍﻃﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘّﻰ دروس اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻧﺎدي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ّﻴﺔ ،وﰲ ﻣﻌﻬﺪ روﺑ� أو ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺪ ّرﺳ� ﺧﺼﻮﺻﻴّ� .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺪرﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﴪح ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﺼﻐ� ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ و�ﺘﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح اﳌﴪح ﲇ "ﻫﺎﻋ� ﻫﺎﺷﻨﻴﺎه" ﰲ ﺷﺎرع ﲇ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﴎا ﰲ اﻟﻠﻴﻞ .أ ّول ﻋﺮوض اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎم 1989ﰲ اﻟﻨﺎدي اﻟﻠﻴ ّ ﻟﻠﺪﺧﻮل ًّ اﻟﺸﺎب اﻟﻐﻔ�" :رح ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ //ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺪﺛًﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻏﻨّﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ّ اﺗ ّﻜﺎل //ﻻ ُﻋﻘَﺪ ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ //ﻻ ﻛﺒﺖ وﺣﺮﻣﺎن". اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﺮدﻳّﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻠ�ت أﺷﻬﺮ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ" ،رح ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ" ،ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻬﺎﺟﺲ ّ ﺣ ّﺮﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ� ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد آﻧﺬاك، ﺣﺘّﻰ أﻧﻬﺖ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻﻧﻌﺪام ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻧﻘﺺ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻬﻮر .ﺣﻠْﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄ� اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﴩﺗﻬ� اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر إﻧﺘﺎﺟﻬ� ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ. اﻟﺘﺤ ّﻮل ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛ� ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﺣﺼﻞ ﺗﺤ ﱡﻮل ّ ّ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺟﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴَﺔ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�� .ﻜﻦ ﺗﻔﺴ� اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ .أ ّو ًل ً◌ا ،ﱡ ذﻟﻚ ﻣﻊ زوال �ﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل اﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﺒ�ا ّﱄ واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت .ﻓﻘﺪ ﺑﺮز اﻟﺨﺎص ،وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ� ﰲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺤ ّﺮة ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ﻫﻜﺬا ُوﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﺗﻮﺳﻊ اﻟ ِﻘﻄﺎع اﻟﺘﻨ ّﻮع ّ اﳌﻬﻨﻲ ،ﱡ ّ ﺟﻴﻞ ﺛﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ِ اﻟﻔﻮري ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻈ َﻲ -إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ -ﺑﺮﻓﺎﻫ َﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ دو�ﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻧﺨﺮاط ّ دروﺳﺎ وﺧﻮض ﴏاع اﻟﺒﻘﺎء ،ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ .وﻤﺗﺎﺛـ ًُﻼ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺎ ّﻣﺔً ،اﻟﻌﺪﻳﺪون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺗﻠ ﱠﻘ ْﻮا ً ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وﻃ ّﻮروا ذوﻗًﺎ وﻣﻤﺘﻠﻜًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﻣﺪﻧ ًّﻴﺎ .ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻢ اﻟﺸﺒّﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات إﱃ اﻟﻄﻼب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﴍوا دراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻊ ﻧﻮاﻳﺎ اﺣﱰاﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﰲ ﺣﻴﻔﺎ ،ازدادت أﻋﺪاد ّ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد. اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻤﺑﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� واﳌﺒﺎدرات ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ّ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﺳﺘُ ِﺒﺪﻟﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ّ ّ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻳﺸﻤﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﴪح اﳌﻴﺪان ﰲ اﻟﻌﺎم ،1994وﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،واﳌﻘﺎﻫﻲ )وﻻ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻧﻈّﻤﺖ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻲ اﻟﻬﺪار( .ﻫﺬه ّ اﻟﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ� وﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ّ ﺳﻴّ� ﰲ ّ ﲇ .واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮ ًرا وﻓﻨّﺎﻧ� ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ّﻤﻦ اﺳﺘﻘ ّﺮ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ وﻋﻦ اﻹﴍاف اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﰲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻈﺎظ ّ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ.
3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﲇ اﳌﺤﺪود .ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،اﺗ ّﻔﺎق اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﻢﻟ ﺷ ّﺠﻊ اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﳌﺤﻠّ ّﻴ� ﰲ اﻟﺘﻔﻜ� ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻹﴎاﺋﻴ ّ أوﺳﻠﻮ واﺗّﻔﺎق اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻷرد ّن ﺳﻤﺤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى .وﻓﺘﺤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ، واﻟﻔﻀﺎﺋ ّﻴﺎت آﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠ� واﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﳌﻬﺎرات واﻟﺬوق اﻟﻔ ّﻨ ّﻲ ّ وﺳ َﻌ ْﻮا ﻟﻼﻋﱰاف ﺑ ُﻬﻮﻳّﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ وإﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﺪو ّﱄ. َ اﻟﻔﻜﺮي أﺻﺒﺢ ﺑﺎرزًاّ ،إﻻ أﻧّﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت ﻃُﺮِﺣﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﱰاف اﻟﺘﻐ� ّ ﻫﺬا ﱡ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ -اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﻟﻸﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻢﻟ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﻄﻠﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛ� ﻛﺒ� ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻋﻲ ّ ّ اﻟﺪاﺧﻞ .اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد أ ّدت إﱃ ﻛﴪ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋ ًّﻴﺎ ﺑ� اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،ﺗﻬﺪف إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺪوﻟﺔ .وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﻋﻦ ّ واﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،ووﻓّﺮ ﲇ ﺷﻜّﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ أداة ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻤ ّ ّ ﻋﱪت َد َﻣ ْﻘ َﺮﻃﺔ اﳌﺸﺎ َرﻛ َﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدرات وﺗﺄﺛ�ات ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻢﻟ .ﰲ ﺣ� أ ّن ﺗﻘﻨﻴّﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻔﻨّ ّﻲ َ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛ� اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﴩﻛﺎت ّ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪات ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ أﺗﺎح أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺒﺎدرات ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮة ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر أو اﺳﺘﻘﻼل اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ،ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺞ ﺑ� اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ -ﺑ� اﳌﺤﺎوﻟ ِﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﺑ� ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺠﻴﻞ ّ ﻹﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ﰲ اﻻﻧﺨﺮاط واﻻﻋﱰاف اﻟﺪو ّﱄ. ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺮوز اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺸﺎﺑّﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ،ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻟﻌﺮوض اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺣﻔﻼت اﻟﺸﺎب ،ﻤﺛ ّﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺮﻗﺺ .ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠ ّﻮل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑ� اﻟﺤﺎﻧﺎت واﻟﻨﻮادي اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻬﺮ ﻟﻠﺠﻴﻞ ّ ﻣﻨﺼﺔ ﺣ ّﺮة ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴّ� ﻋﺮﺑًﺎ وأﺟﺎﻧﺐ ﻟﻴﻠﻴّﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻻ ﺗﻮﻓّﺮ ّ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻢﻟ .ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت ،ﻳﺘﺸﻜّﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﻮ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ. ﲇ اﻟﺬي ﻳﺄﻲﺗ ﺿﻴﻔًﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﲇ .ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺟﺎءت ّ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺤﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﺸﺎب ﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺪت ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻫﺠﺮﻫﺎ اﻟﺠﻴﻞ ّ ّ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ،وﻟﻘﻠّﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﻠﻴﻠﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﻟﺴﻤﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﺑﺎﻹدارة اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻟﻠﺘﻠ ﱡﻮث ّ )ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴ�وﻳّﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ( .ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺣﻴﻔﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ،ﺷﻜّﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎزدﻫﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ.
4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﺣﻴﻔﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .ﺑﺎﺗﺖ رام اﻟﻠﻪ اﻗﺘﺼﺎدي وﺛﻘﺎ ّﰲ ً أ ّدى ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار اﻟﻔﺎﺻﻞ إﱃ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺮﻛﺰ ّ اﻹداري ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،واﳌﱰوﺑﻮﻟ� اﳌﺪ ّ� ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ. اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠ ّﻴﺔ ،واﳌﺮﻛﺰ ّ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻊ ﻃﻤﻮح ﻣ�ﺛﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺗﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ رام اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆ ّدون واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑ� اﳌﺪﻳﻨﺘ� ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻌﺮوض .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺷﻌﻮر اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،دﻓﻊ اﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ّ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻤ ّﻮ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ .ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒ� ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ً إداري. اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺒﻌﻴّﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ -وإ ْن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ﰲ ﺣ� أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺑ� اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﻣﻦ ر ّواد اﻷﻋ�ل واﳌﺜﻘّﻔ� واﻟﻔﻨّﺎﻧ� اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺘ� ،ﻤﺛّﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻨﻴﻮﻳّﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﰲ رام اﻟﻠﻪ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻘ ًﺪا ﻳﺘّﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻠﻴﺒ�ا ّﱄ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺰز اﻟﻔﺠﻮات اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻜّﺎن اﻟﺮﻳﻒ واﳌﺨﻴّ�ت � .3ﻮذج اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻹﻧﺘﺎج أﻓﺮاد ﻟﻴﺒ�اﻟﻴّ� ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜ� ﻳﺘّﺒﻌﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻛﻨﻮع ﲇ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣ� ﻳﺆ ّدي إﱃ أرﺑﺎح اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ِﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼّ ، اﻟﺨﺎص واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ 4 اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ .اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻮل ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻤﺗﺎ ًم ً◌ ً◌ ً◌ا .رﻏﻢ أ ّن ﺳﻜّﺎن ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺮأﺳ� ّﱄ وﻏﺎرﻗﻮن ﰲ اﻟﻘﺮوض ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﻫﻲ أ ّول اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ،ﻳﺠﺮي اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻗﻠّﻴّﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل .ﺳﻜّﺎن رام اﻟﻠﻪ وﺣﻴﻔﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﺗﺨﻠﻖ دﻳﻨﺎﻣﻴّﺎت وﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺗﻮاﻃﺆ ﻧﺨﺒﺔ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﺪﻳﻨﺘ� ،ﻓﺈ ّن اﻷوﱃ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﻰ اﻹﺷﺎدة، ﲇ ﻋﱪ ﺗﺠﺰﻳﺌﺎت ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .ﻓ� ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﻘﻼل رﻏﻢ ﺿﺒﺎﺑﻴّﺔ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ واﻣﺘﺪاد اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻻﻗﺘﺼﺎدي؟ وﻫﻞ �ﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ�؟ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ إذا ﺑﻘﻲ اﻻﻋﺘ�د أو ﺣﺘّﻰ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ّ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺄﻲﺗ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ؟ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﺑﺎﺗﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪن وﺳﻜّﺎن اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻬﺠ� ﺣﻲ ،واﳌﺪن واﻟﺒﻠﺪات اﻟﺮﻳﻔﻲ ّ ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪن .أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻜﺘﻈّﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜّﺎن ﺣﺘّﻰ ﻓﻘﺪان ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻼ ّ ّ ﻣﻜﱪة ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮى ،ﺑﻴﻨ� "اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺪت وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺠ ّﺮد ﻧﺴﺨﺔ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪن وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻴﻮم إﱃ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ، ّ 3
Taraki, L.2008. ‘Urban Modernity on the Periphery A New Middle Class Reinvents the Palestinian City.’ Social Text, 26(2): 61-81. 4 Grandinetti, T. 2015. The Palestinian Middle Class in Rawabi Depoliticizing the Occupation. Alternatives: Global, Local, Political, 40(1): 63-78. 5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻗﺘﺼﺎدي .ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﳌﺒ ّﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ أﺳﺎس ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻻ ّ واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺘﺠ ّﺪدة ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ واﻟ َﻌﻠ�ﻧ ّﻴﺔ واﻟﻔﺮداﻧ ّﻴﺔ. رﻏﻢ أﻧّﻪ �ﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴًّﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻏﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺪ ّ�َ -ﻋﻠ� ّ� ) (civicﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻟﺬي ﺑﺎدرت إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ،وارﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ–اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ .إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،ﺗﺠﺮي إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻴﻮم أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻔﻨّﻴّﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﻃﺮق ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺤﺎورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳌ َﻌ ْﻮﻟَﻤﺔ .ﻳﺒﺪو أ ّن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳّﺔ ﺑﱪوز اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴّﺔ اﻟﻠﺘ� ﻇﻬﺮﺗﺎ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� إﱃ اﻟﺒﻼد. ﻣﻊ ذﻟﻚ ،إ ّن اﺳﺘﺼﻼح اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻧﻴّﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﻟﻮ أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻢﻟ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺜﻘّﻔﺔ اﳌﺪ� ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﺘﻔﺘّﺘﺔ .ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧُﴩت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﻫﺂرﺗﺲ" ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ� إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻴّﺰ ّ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ،ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﺷﻮر أ ّن "ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ – ﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ ...ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻛ� ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي "اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻨﺒّﺆات اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺪ�ﻮﻏﺮا ّﰲ ،وﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ ".وﻳﻄﻠﺐ ﺷﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺎد ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ دون أن ﻳُﻄﻠﺐ اﻹذن ﻣﻨﻚ ".وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻮر" :ﻫﻨﺎك ﻓﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ ّ إﺣﺴﺎس ﻣﻨﻌﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠ ّﻮل ﰲ ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻜﻮﻧﻚ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ .ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ،أﻧﺖ ﺿﻴﻒ .وﻫﺬا ﺣﺴ ٌﻦ) ...ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب( ﺣﻴﻔﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮص .إﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﻤﺋﺔ ،وﻻ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴّﺘﺔ .إﻧّﻬﻢ ﻳﻌﻴﺪون ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ...اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺮﺑﻮا إﱃ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ .اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب – إﱃ ﺣﻴﻔﺎ .ﻛﻤﺜﻞ دﺗﺮوﻳﺖ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ؛ ﻋﲆ أﻃﻼل ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻳﺠﺮي ﺑﻨﺎء ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪة .اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻘﺬون ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وإذا ﻛﺎن 5 ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ". ذاك ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك ،ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث ﰲ ّ ِ ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ،ﻛﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻴﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﻌﺪام ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ،ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻮر اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ .ﻟﺮﻤﺑﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة اﺳﺘﺼﻼح اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪن ،ﻋﻨﺪذاك ﻟﺘﻐ� اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎ ّد ﱡ ّ أﻳﺾ ً◌ا ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت ﻛﻀﻴﻮف .إ ّن إزاﻟﺔ ﺛِﻘَﻞ ﴫا ،ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ً ﺣ ً ّ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻣﻦ ﻓﻌﻼ اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،واﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴّﺔ ،ﻗﺪ ﻳﺒﺪوان ً َ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� وﻹﻧﻘﺎذﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﻪ. * د .ﻧﺪﻳﻢ ﻛﺮﻛﺒﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﻨﺔ ﻣﻦ ,SOASﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن .ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺮﻓﻴﻖ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس. 5ﻧﻴﺴﺎن ﺷﻮر" ،ﺣﻴﻔﺎ -ﻋﺎﺻﻤﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ" )ﻫﺂرﺗﺲ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(20.1.2016 ، http://www.haaretz.co.il/magazine/.premium-1.2825660?=&ts=_1461832116179 6 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻨﺎﴏة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة ﺗﻐﻴ�ات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ ّ
ﻧﴪﻳﻦ ﻣﺰاوي *
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺘّﺔ اﻷﺧ�ة .اﻟﺴﺆال اﻷ ّول اﻟﺬي ﻳُﻄﺮح ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ااﻟﻨﺎﴏة ﻫﻮ :ﻫﻞ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺪﻳﻨﺔ أم ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻀ ّﺨﻤﺖ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻋﺸﻮا ّﻲﺋ ودو�ﺎ ﺗﺨﻄﻴﻂ؟ ﺑﺄﻋ� ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ� ،اﻟﻨﺎﴏة ﻫﻲ "ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ" .1ﺑﺄﻋ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ،اﻟﻨﺎﴏة ﻫﻲ "ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻀ ّﺨﻤﺖ"" ،ﻣﻜﺎن ﺑﺎﺋﺲ"" ،ﻣﺨ ّﻴﻢ ﻻﺟﺌ� 4 2 ﻋ�ل"" ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻢﻟ ﺗﻮﻟﺪ"" 3 ،ﺟﻮرة َﻫ ّﻢ"" ،ﭼﻳﺘﻮ" َو "ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﺎء ﻢﻟ ﻳﻜﺘﻤﻞ". ﻛﺒ�"" ،ﻓﻨﺪق ّ وﺻ َﻒ ز�ﻴﻞ )(1903 ﺳﺄﻃﺮح ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا واﺻﻔًﺎ ) (portraitﺗَﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﺻﻐ�ة ،ﺗﻼﺋﻢ ْ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺼﻐ�ة .ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻓ�ت ) (1938ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻜﺒ�ة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋ ّﻴﺔ ،ﻗﺼ�ة، ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺼ� اﻷﻣﺪ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ،اﻟﻌﻼﻗﺎتُ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺼﻐ�ة ﻫﻲ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ وﻏ� ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ،ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف ّ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ،ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وإ ْن ﻢﻟ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة" .اﻟﻨﺎﴏة ﺷﺒﻜﺔ" ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺴﻜّﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ وﺻﻒ ز�ﻴﻞ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺼﻐ�ة .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﺳﺄﻋﺮض اﻟﻨﺎﴏة ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ،ﻢﻟ ﺗﺘﻼءم رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠ�ﻋﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ 5 ﻳﻔﴪ ﺧﻴﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜ� ﺑﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ �ﻮذ َﺟﻲ "اﻟﻔﻼح" و"اﻟﻼﺟﺊ" ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ّ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد ِﻃﻮال.
1
Slyomovics, Susan. 2009. “Edward Said’s Nazareth”. Framework 50 (1,2) an .Humphries, Isabelle. 2005. “A Muted Sort of Grief: Tales of Refugee in Nazareth, 1948-2005”. In: Masalha, Nur (ed.) Catastrophe Remembered: Palestine, Israel and the Internal Refugees. London and New York: Zed Books. 2ﺣﺒﻴﺒﻲُ .1992 ،ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى King-Irani, Laurie. 2007. “A Nixed, not Mixed, City: Mapping Obstacles to Democracy in the Nazareth/Nazareth Illit Conurbation”. In: Monterescu, Daniel and Dan Rabinowitz (eds.) Mixed Towns, Trapped Communities. USA: Ashgate Publishing Company. King-Irani, 2007 p:185. 3زرﻳﻖُ .1999 ،ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻔﺤﺔ .185 4ﴎوﺟﻲ ،ﺳﻠﻴﻢ ُ .2006 .ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى) Slyomovics, Susan :ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( 5ﺣﺴﻦ ،ﻣﻨﺎر . 2008.اﳌﻨﺴﻴﺎت ،اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت ،واﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة .أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻟﻘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ،ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ�ع ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ-أﺑﻴﺐ )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ(. 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﻞ ﻤﺑﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم .1948ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ" ،أو ّد وﺻﻒ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ّ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ،أﺣﺎﻲﻛ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺪن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب" ) ،(post war citiesﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓًﺎ ﳌﺪن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ُﻫﺪﻣﺖ و ُد ّﻣﺮت ﺧﻼل اﻟﺤﺮب و ُر ّﻣﻤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،اﻟﻨﺎﴏة ﻢﻟ ﺗ ُﻬ َﺪم وﻢﻟ ﺗ ُﺪ ﱠﻣﺮ ﺧﻼل "اﻟﺤﺮب" ،وإ�ّ ﺎ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻣﺴﺎر ﻫﺪم ودﻣﺎر ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 1948ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم .ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﰲ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺐ وﻣﺼﺎدرة ﻣﻮاردﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﻓﻀﻞ اﳌﺪﻳﻨﻴّﺔ وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻫ�ل ﻋﺎ ّم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﺮﻗﻠﺔ إ�ﺎﺋﻬﺎ ،وﻏﻴﺎب اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ّ اﻟﺤﺎﻻت وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ُﻣ ٍ ﻨﺎف ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻟﺘﻄﻠّﻌﺎت ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ .ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻨﺎﴏة ﻋﲆ ﺧﺮاﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴّﺎت ﻫﺪم وﺑﻨﺎء ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻣﺴﺘﻤ ّﺮة .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﱰاف أ ّو ًﻻ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺬه. اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻲﻛ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴّﺰ ّ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﳌﺪﻳﻨ ّﻲ وﺟﺬوره اﳌﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎﴐ .اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷ ّول ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﻔﺴ� اﳌﺸﻬﺪ ّ ّ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ .اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎ� ﻫﻮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻤ ﱡﺪن ) (urbanizationاﻟﺬي دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﴏة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﱰاﺟﻊ ﻓﻴﻪ ) (de-urbanizationاﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم .1948اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺎق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم. اﳌﺪﻳﻨﻲ وﺟﺬوره اﻟﻌﺜ�ﻧ ّﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷ ّول :اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ّ ّ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦَ ،ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻨﺎﴏ َة ﺳﻠﻄﺎتٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٌ .اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻫ ّﻢ واﻷﻛﺮﺜ ﺗﺄﺛ ً�ا إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ ،اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺧﻼﻟﻪ ﺳﻨﻮات ﺳﻴّﺌﺔ وأﺧﺮى ﺟﻴّﺪة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻮاﱄ وﺗﻄﻠﱡﻌﺎﺗﻪ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ) ،(1877وﻋﻤﻠﺖ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ أَ ﱠﻣﻬﺎ ﺳﻜّﺎ ُن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺄﻣ� ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺼ ّﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏ�ﻫﺎّ ،إﻻ أ ّن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﺑﺄي أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى. ﺣ ّﺪا ﻣﻦ � ّﻮﻫﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ�ة وﻢﻟ ﺗﺤ َﻆ ّ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﺎﴏة ) 6 (1914 ،1868ﺗﺸ� إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺣﻴﺎء ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ :ﺣﺎرة اﻟﺮوم؛ ﺣﺎرة اﻟﻼﺗ�؛ ﺣﺎرة اﳌﺴﻠﻤ�؛ ﺣﺎرة اﳌﻮارﻧﺔ ،وﻗﺪ درج ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ 7 .ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻤﺗﻴّﺰت ﺑﴫاﻋﺎت داﺧﻠ ّﻴﺔ وﺑﻌﻼﻗﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ دور ﻛﺒ� ﰲ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻣ� ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﻮﺗّﺮات وﺣﻔﻆ اﻟﻬﺪوء اﻟﴫاﻋﺎت ،إﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ ﺟ�ﻋﺘﻪّ ، اﻟﻌﺎ ّم .ﺗ َﻮاﻓ ََﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴ ُﻢ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ وﺳﻬﻞ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ أﺧﺮى .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﺗ َﻮاﻓ ََﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻜّﺎن ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت أﴎﻳّﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ داﺧﻞ اﻷﺣﻴﺎء 8 اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ ،وﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻠﱡﺤﻤﺔ واﻟﺤ�ﻳﺔ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدادت ﻣﻊ وﻫﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ.
6 اﻟﻘﺲ أﺳﻌﺪ ﻣﻨﺼﻮر. )ُ (1868ﺧﻄﱠﺖ ﺑﻴﺪ ﻃﻴﻄﻮس ﺗﻮﺑﻠﺮ اﻷﳌﺎ ّ�َ ،و )ُ (1914ﺧﻄﱠﺖ ﺑﻴﺪ ّ 7 Abu-Lughod, Janet. 1987. “The Islamic City Historic Myth, Islamic Essence, and Contemporary Relevance”. International Journal of Middle East Studies 19(2) pp: 155-176. . 8 Sayigh, Rosemary. 1979. Palestinians: From Peasants to Revolutionaries. London: Zed Books.
2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﺘﻐ� ﰲ �ﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻨﺎﴏة؛ إذ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ) (1948-1918ﻤﺗ ّﻴﺰت ﱡ ﺗﻐ� ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﻣ ّﻤﻦ درﺳﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ وﻋﻤﻠﻮا ﻛﻤﻮﻇّﻔ� ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺘﺪاب .وﻗﺪ راﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﱰ َة ﱡ ٌ اﳌﺪﻳﻨﻲ ،ﻓ�ى أ ّن اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻨﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ :اﳌ َْﺴﻠﺦ وﺧﻠّﺔ اﻟﺪﻳﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎء اﻟﺤ ّﻴﺰ ّ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻢﻟ ّ ﺗﺪل أﺳ�ؤﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴ�ت ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ .أ ّﻣﺎ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪ�ﺔ ،ﻓﺒﺎﺗﺖ أﻛﺮﺜ اﺧﺘﻼﻃًﺎ وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ وﻣﻨﻬﺎ :ﺣﺎرة اﳌﺰازوي ،ﺣﺎرة اﻟﺒﱰﻳﺲ ،ﺟﺒﻞ دار ﻓﺮح ،ﺣﺎرة اﻟﻌﺪﻳﻨﻲ ،ﺟﺒﻞ دار ﻗﻌﻮار ،وﻏ�ﻫﺎ .وﻫﻨﺎ أﻓﱰض أ ّن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴ�ت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻫﻲ ّإﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻓﻴ� ﺑﻌﺪ ،ﻣﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ .أ ّﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻠﻢ ﲇ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲇ ﺣ�ﺋ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺎﺋ ّ ّ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻊ رﺣﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜ�ﻧﻴّﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﱄ اﻷﻃ�ع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﻘﻴﺖ آﺛﺎره ﻣﺘﺠﺬّرة ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﳌﺪﻳﻨﻲ وﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ،ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴ ّﻦ وﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﻟﺤﺎرات اﻟﻘﺪ�ﺔ ﻋﺒﺎرات ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺘﺎﱄ" :ﻣﺎ ﻣﻨﺒﻴﻊ ّ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ - اﻟﺠ�ﻋﻲ - ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ"؛ "اﺑﻦ ﻋ ّﻤﻲ وﺟﺎري أﺑﺪى ﺣﺘّﻰ إن ﺑﺒﻴﻊ ﺑﺮﺧﻴﺺ" .وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑ� ّإﻻ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ّ ّ أي ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﲇ ﻣﻊ اﻟﺤﻴّﺰ .ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﻴّﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻛ� ﻢﻟ ﻳُﻠﻎِ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ اﻟﻌﺎﺋ ّ اﻷﺧﺮى ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻬ ّﻢ ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎ ّم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ،1948ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎﴏة اﳌﺪﻳﻨ َﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ َﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻢﻟ ﺗ ُﺴﻠﺐ أو ﺗُﺪ ﱠﻣﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ .اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﺧﻼل اﻟﺤﺮب ﻻﺟﺌ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺠﺎورة ﺟﺮى ﺗﻬﺠ�ﻫﺎ وﻫﺪﻣﻬﺎ، وﺿﺎﻋﻔﺖ ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ .ﻓﻔﻲ اﻷﻳّﺎم اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ،آوت اﻟﻨﺎﴏة 15,000ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺤﻠّﻴّ� وﻣﺎ ﻗﺎرب 20,000 ﻻﺟﺊِ 9 ، ﻗﺪﻣﻮا إﱃ اﻟﻨﺎﴏة واﻋﺘﻘﺪوا أ ّن ﻟﺠﻮءﻫﻢ ﻣﺆﻗّﺖ ،ﻓﺘﺠ ّﻤﻌﻮا ﺳﻮﻳّﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺮى اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ واﺳﺘﻘ ّﺮوا ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻗﺮاﻫﻢ آﻣﻠ� ﰲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ .ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ� ،ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻗّﺘﺔ ،وﺑﺪأت ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘ ّﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬ ﱠﺠﺮون أﺣﻴﺎ ٌء ﺟ�ﻋﻴّﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ .وﻗﺪ ﻋ ّﺰزت ﻫﺬه اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻮزّع ﺣﺴﺒﻪ اﳌﻬ ﱠﺠﺮون اﻟﺠ�ﻋﻲ ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ وﻛﺜّﻔﺖ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ .اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ّ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬي ﺗَﻨﻈﱠ َﻢ ﺣﺴﺒﻪ اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﰲ ﻣﺨﻴّ�ت اﻟﻠﺠﻮء ﰲ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﺷﺎﺑَ َﻪ اﻟﻨﻤ َﻂ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ ﱠ ّ اﻟﺼﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑ� أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ﻟﺒﻨﺎن 10 ،وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺒﻠﺪ اﻟـ َﻤﻨﺸﺄ وﻋﲆ ﱢ ّ ﺟ�ﻋﻲ -ﻋﺎﺋﲇ - اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻮاﺣﺪ ،وﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة. اﻟﻔﺌﻮي اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻲﻛّ ﻣﻊ اﻟﺤﻴّﺰ ورﺳﺦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ّ ﻃﺎﺋﻔﻲ ّ ّ ّ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎ� :ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻤﺪّ ن ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم 1948 ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،دﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻛﻐ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺴﺎر ﻤﺗ ﱡﺪن )ّ ،(urbanizationإﻻ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﴏة إﱃ ﻣﺴﺎر ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻳﻬﺪف اﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﺎﴏة ،اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ، ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ ،ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ "ﻧﺘﺴ�ت ﻋﻴﻠﻴﺖ" .وﻗﺪ أُ ِ ﻧﺸﺌﺖ اﻷﺧ� ُة ﻋﲆ اﻟﺘﻼل اﻟﴩﻗﻴّﺔ اﳌﺼﺎ َدرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴏة. ﻫﻜﺬا ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﺎم 1948ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﴎﻳﻊ وﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وأﻗﻠّﻬﺎ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ إﱃ "ﻋﺎﺻﻤﺔ" 9
Morris, Benny .1987. The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949. Cambridge university press. Cambridge. 10 )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(.Sayigh, Rosemary . 3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؛ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺑﺪون دوﻟﺔ وﺑﺪون ﻣﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﺒﺘﻮرة ﻋﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ 11 ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻤﺋﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض وﻧﻜﺒﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ. اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت ،واﺳﺘﻌ�ل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻛﺄداة ﺳﻴﻄﺮة وﻗﻤﻊ ﻟﻠﺴﻜّﺎن ﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ ،وﺳﻠﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ّ "اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ﻣﻦ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ،ﻫﻢ ﻋ�د اﳌﺴﺎر اﳌﻌﺎﻛﺲ ﻟﻠﺘﻤ ّﺪن ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ) .(deurbanizationﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ّ أﻣﻨﻲ ،واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺧﻄﺮ ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻴّﺔ ﻹﺣﻜﺎم اﳌﺮاﻗَﺒﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ وﺳ ّﻤﻴﺖ "ﻣﺪﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ" 12 ،ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺪون ﻳﻬﻮد .اﺑﺘﺪا ًء إﱃ "ﻣﺪن إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ُ ﻋﺴﻜﺮي اﺳﺘﻤ ّﺮ ﺣﺘّﻰ اﻟﻌﺎم ،1966ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎ� ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻤﺗّﻮز ﻋﺎم ،1949أدﻳﺮت اﻟﻨﺎﴏة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻜﻢ ّ واﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻧﻌﺪام اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ّ ّ ﴐت ﻤﺑﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻨﺎﴏة ،وﺑﺮزت ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ .اﳌﺴﺎرات اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺘﻤ ّﺪن أ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ وﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،واﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺧﻼل ﺗﻔﺮﻳﻎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ّ اﻟﺴﻜّﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ. ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ أر ٍ أي ﻤﺗﻮﻳﻞ أو اض ّ ﺧﺎص أﻗﻴﻢ ﻤﺑﺒﺎدرة ّ ﺣﺘّﻰ أواﺧﺮ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت ،ﻤﺗَ ﻴّﺰ �ﻂ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻨﺎء ّ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪون ّ رﺳﻤﻲ ،وﻧﺪرت اﻟﺒﻴﻮت اﻟـ ُﻤ َﻌ ّﺪة ﻟﻠﺒﻴﻊ أو اﻹﻳﺠﺎر .وﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻌﺮض وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ ،ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﻟﻨﺎﴏة إﱃ أﻛﺮﺜ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ّ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﰲ ﺷ�ل اﻟﺒﻼد .ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ،دﻣﺞ �ﻂ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑ� اﻟﺴﻜﻦ واﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ،وﻻءم ِ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪ َة اﻟﺘﻲ ﻛ ّﻮﻧﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻤﺑﺤﺎذة ﺑﻴﺖ اﻷب اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻲﻛﱠ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻴﺚ َﻣﻜّﻦ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ -وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻋﲆ ﺷﺢ اﻷراﴈ وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﴏةّ ، واﻷﺷﻘّﺎء .وﻫﻜﺬا ﻣﻊ ّ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﳌﻨﺰﻟﻴّﺔ واﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺘﺤﺎق اﻟﻨﺎﴏة ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﺣ ّﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺧﺎص ﻋﲆ أر ٍ اض ﻤﺑﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ .ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﰲ أواﺳﻂ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت ،ﻇﻬﺮت ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺒﺎدرات ﻟﺒﻨﺎء ﻏ� ّ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘّﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻤﺗﻴّﺰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﺘﻌ ﱡﺪد اﻟﻄﻮاﺑﻖ )أرﺑﻌﺔ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻄﺎﺑﻘ� اﺛﻨ� ﰲ ﲇ اﻟﺨﺎص( ،وﺑﺼﻐﺮ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺸﻘﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﻨﺎء ّ ّ اﻟﺨﺎص .ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎﺋ ّ اﻟﺠ�ﻋﻲ ﻟﻸﺣﻴﺎء اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ،ﻤﺗﻴّﺰت ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺘﻨ ّﻮع اﻟﺴﻜّﺎن ،وﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ� :اﻷوﱃ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ّ ّ ﺧﺎﺻﺔ أو إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت ﻟﻠﺒﻨﺎء ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘّﻮ ﻗﺮوض اﻹﺳﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻢﻟ ﻳﺘﻤﻜّﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻦ ﻢﻟ �ﻠﻜﻮا أرﺿً ﺎ ّ ِ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﻀ�ن ﻟﻠﺒﻨﺎء ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘّﻮ ّ ّ ﲇ( .أﻃﻠﻖ اﻟﻨﴫاوﻳّﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺳ�ء ﺷﻴﻜﻮﻧﺎت )ﻣﺴﺎﻛﻦ -ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(. ﰲ ﺳﻜﻦ ﻣﺸﱰك )اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋ ّ 11ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎر )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(. ﺧﺎص ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ؛ ﻓﺎﳌﺪن ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ) .(King-Irani 2007وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا 12اﳌﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ّ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ )ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻋﻜّﺎ؛ ﻳﺎﻓﺎ؛ اﻟﺮﻣﻠﺔ؛ اﻟﻠ ّﺪ( ،ﺣﻴﺚ أﻣﺘﻸت ﻫﺬه اﳌﺪن ﺑﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻠّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻜﺒﺘﻬﺎ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻬ ﱠﺠﺮون أﻋﻴﺪ ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﳌﻬ ﱠﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ )ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ(. 4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﺒﻴﻮتَ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪت اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل :ﺳﺎﺣﺎت وﺣﺪاﺋﻖ وﺣﻮاﻛ�. ﺛﺎﻧﻮي ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﭭﻴﻼت" .وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻫﺬه ﻛﻨﺘﺎج ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﺴﻌ� "ﺣﺎرات ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ "ﺑْ ِﻨﻴﻪ ﺑﻴﺘْﺨﺎ" )اِﺑْﻦِ ﺑﻴﺘﻚ -ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ( اﻟﺬي ﺑﺎدرت إﻟﻴﻪ وزارة اﻹﺳﻜﺎن ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌ� ورﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ّ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ذوي اﻟﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺪن اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻋﺪم اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻣﺪن ذات ﺟﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻗﺪ اﺳﺘُ ِ ﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ .ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳ� ّ ﲇ- أي ﻣﻼ َءﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ .وﻟﻘﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻊ " اﻟﺸﻴﻜﻮﻧﺎت" ﺑﺎﻟﺘﻨ ّﻮع أي ﺗﻐﻴ� أو ّ ﺑﺪون ّ اﻟﺠ�ﻋﻲ -اﻟﻌﺎﺋ ّ ّ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻟﺴﻜّﺎﻧﻬﺎّ ،إﻻ أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎ ّم "ﻟﻠﺸﻴﻜﻮﻧﺎت"؛ ﻓﺒﻴﻨ� اﻓﺘﻘﺮت اﻷوﱃ إﱃ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل ،ﻤﺗﻴّﺰت ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺨﴬاء اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻋﲆ ﻣﺪاﺧﻞ اﳌﻨﺰل ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺤﻮاﻛ� اﻟﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮار وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴ ّﻴﺎرات ّ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﻨﺰل .وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء "اﻟﻄﺎﺋﻔﻴّﺔ - ﲇ أو ﺗﻮاﺟﺪت ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﻮات اﻟﺜ�ﻧ� ﺑﻐﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺪاﺧ ّ ّ ﲇ اﻟﺠ�ﻋﻲ "اﻟﭭﻴﻼت"( ﺑﺎﻟﺘﻨ ّﻮع ّ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ" اﻟﻘﺪ�ﺔ ،ﺗﺘﻤﺜّﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة )"اﻟﺸﻴﻜﻮﻧﺎت" َو اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻌﺎﺋ ّ ّ ّ اﻟﻄﺒﻘﻲ. اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ّ ّ ﻟﻠﺘﻐ�ات ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ ﺗﻐ�ات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺮا ِﻓﻘﺔ ﱡ اﻟﻨﺎﴏة ﺑ� "ﻫﻮن" و"ﻫﻨﺎك" -ﱡ ﺗﻐ�ات ﰲ �ﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎ ّﻣﺔ .ﻛ� ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺣﺘّﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻐ�ات ﰲ �ﻂ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺴﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة راﻓﻘﺘﻬﺎ ﱡ ﱡ اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺑﺄﻋ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮى" :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎﺣ ّﻴﺔ ﺑﺪون ﺳﻴّﺎح، ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﺎء ،ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑﺪون ﺗ ّﺠﺎر ،ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ،ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ ،ﺑﻠﺪﻳّﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ،وﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ دون أﻣﻞ؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗ ُﺤﺘﴬ وأﻫﻠﻬﺎ ﺑﺪون أﺣﻼم" 13 .ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴّﺔ ،ﺑﺪأت ﺑﻮادر اﻟﺘﻐﻴ� ﺗﻈﻬﺮ ،ودﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم .2013ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺒ�ة ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺎدرات ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻛﺒ�ة ﻢﻟ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞ .ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌ� )واﺟﻬﺔ اﻟﺒﻠﺪ وأﻳﻘﻮﻧﺘﻬﺎ( ،ﻋﺎد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة واﻣﺘﻸ ﺑﺎﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴩات اﻟﺴﻨﻮات .ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺴﻮق ،ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺎﴏة اﻟﺨﺎﻣﺪ ،وﺑﺜّﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﺎة. ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻊ إﺣﺪى ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴ�ات ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺷ ّﺪدت ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات وﻋﻠّﻘﺖ ﻋﲆ دﻋﻮة ﺗﻠﻘّﺘﻬﺎ ﻣﻦ أ ّﻣﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎول "ﺑﺮاﻧﺶ ﺑﺮا" ﻓﻘﺎﻟﺖ: ّ "ﺑﺮاﻧﺶ ﺑﺮا؟! ﻣﻦ وﻳﻨﺘﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﻄﻠﻊ ﻧﻮﻛﻞ ﺑﺮاﻧﺶ ﺑﺮا؟! ﻣﺶ ﻣﻦ زﻣﺎن ﻛﻨّﺎ ﻧﺸﱰي اﻟﻔﻼﻓﻞ وﻧﺴﺘ ّﻨﻰ ﺗ�وح ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺸﺎن أﺻﻼ ﻣﻦ وﻳﻦ ﺟﺎﺑﺖ ﱄ اﻳّﺎﻫﺎ ﻫﺎي اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺮاﻧﺶ؟!" ﻧﻮﻛﻠﻪً . واﻟﺘﻐ� اﻟﺜﻘﺎ ﱠﰲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ "ﺑﺮاﻧﺶ" ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺴﻜّﺎن، ﱡَ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .ﻓﺎﳌﺴ ﱢﻮﻗﻮن وأﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ أدرﻛﻮا رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ اﻟﺘﻐﻴ� اﳌﻨﺸﻮد وﺧﻼﺻﺘﻪ "أ ْن ﻧﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ وﻧﺸﻌﺮ أﻧّﻨﺎ ﻫﻨﺎك" ،وإن ﻢﻟ ﻳﺤ ﱠﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ "ﻫﻨﺎ" وﻣﺎ ﻫﻮ "ﻫﻨﺎك" وأﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬ� .وﻫﻜﺬا ﻧﺮى - اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺒﻴـﭺ( ﻟﺸﺘﺎء ﻋﺎم 2012ﻛﺎن" :ﻧﺤﺘﻔﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل -أ ّن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻹﻋﻼ ّ� ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ّ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( . Humphries, Isabelle 5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
13
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﺴ�س ﻛ� ﰲ أوروﺑﺎ" .وﻲﻛ ﺗ ُﺴﺘﺤﴬ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ،أُ ِ ﺣﴬ اﻟﺜﻠﺞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار أﺳﺒﻮﻋ� ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ، ﺷﺎﺣﻨﺎت ﻛﺒ�ة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻪ ﰲ رﺣﺎب اﳌﺮﻛﺰ ّ اﻟﺘﺠﺎري ﻏ�ِ اﳌﺴﻘﻮف .وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣ�ﺛﻞ ،ﻳﺠﺮي ﺗﺴﻮﻳﻖ ّ اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ،ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ﻓﻘﻂ" :اﳌﻜﺎن اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ اﻹﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ" ) Galilee location, ّ أﺑﻴﺒﻲ وﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳌﺨﻄّﻄ� وأﺣﻼم اﳌﺴ ﱢﻮﻗ� ،ﻳﻄﻠِﻖ أﻫﻞ .(Tel-Aviv as inspirationوﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻞّ - ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ. اﻟﺤﻲ اﻻﺳﻢ "ﺷﻴﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﻠﻴﻞ" -وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو إ ّن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﴏة ﺑﻌﻴﺪ ّ اﻟﻨﺎﴏة ﻋﲆ ّ ﻇﻞ ﴏاع ﻣﺮﻛﱠﺐ وﻋﻮﻳﺺ ﺣﻮل اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔ ّﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ،ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻐﻴ� ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﰲ ّ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻓﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﴏة أﻧّﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴّﻮن ﻫﻢ أﻗﻠّﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ .ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﰲ ﻋﺮﺑﻴّﺔ وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺗ ُﻌﺘﱪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷ ّول واﻷﻫ ّﻢ ﻟﻠﺤﺰب ّ إﴎاﺋﻴﻞ وﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﺮأّﺳﺖ ﺑﻠﺪﻳّﺘﻬﺎ ﳌ ّﺪة 38ﻋﺎ ًﻣﺎ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ّ ،1975إﻻ أﻧّﻬﺎ اﻧﺸﻖ ﻋﻨﻬﺎ واﺋﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّ� ودﻋﻤﻪ رﺟﺎل أﻋ�ل، ّ ﺧﴪت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎم 2013ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺷّ ﺢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ "رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺎﴏة" -ﺗﻴ ﱡﻤﻨًﺎ ﺑـِ "رﺑﻴﻊ" اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. وﻣ ًﻌﺎ ﻗﺎدوا اﻟﺘﻐﻴ� ّ اﻟﺴ�ت اﳌﺤﻀﺔ ﻟﺘﻤﻜﱡﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻐﻴ� اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ) (2014-2013ﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ ّ اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ وﰲ �ﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﻛ� ﰲ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻢﻟ ﻋﺎ ّﻣﺔ ،وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا ﻣﻊ ﱡ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ّ اﻟﺘﻐ�ات ﰲ أ�ﺎط اﻟﺤﻴﺎة واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ،ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏةً ، اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱡ ﱡ ّ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﺮﻛّﺒﺔ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ� ﺳﻜّﺎن وﻧﻘﻴﻀﻪ ،ووﺟﻮد اﻷ ّول ﻳُﻌﻀّ ﺪ وﺟﻮد اﻟﺜﺎ� .ﻧﺴﻴﺞ ّ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﺘﺪل .ﻛﻠّﻬﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻨﺎﴏ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ، وأي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎﴏة وﻣﺎ � ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ�ات ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق .وﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ اﻟﻨﺎﴏة إﻻّ ّ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ�ة وﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ "ﻋﺎﺻﻤﺔ" ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻧﻜﺒﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ. * ﻧﴪﻳﻦ ﻣﺰاوي ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺴﺘ� ﰲ ادارة اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺎﺟﺴﺘ� ﺑﺈﻣﺘﻴﺎز ﰲ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن .ﻛﺘﺒﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﴏة.
6 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
رام اﻟﻠﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ...إﱃ أﻳﻦ؟ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻼل *
ﳌﺎذا ﺑﺤﺚ رام اﻟﻠﻪ؟
1
اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﺮا ّ� واﻟﻌﻤﻮدي اﻟﴪﻳﻊ ﳌﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ،و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎﻧﻬﺎ )ﻫﻲ ّ ﻧﻈﺮة ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ ّ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒ�ة ،اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻮأم ،واﻣﺘﺪادﻫ� ﰲ ﺑﻴﺘﻮﻧﻴﺎ( ،ﻳﻜﺸﻔﺎن أ ّن اﳌﺤ ّﺮك ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤ ّﻮ ﻤﺗﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﻘ ّﺮات ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت رﺑﺢ ﴎﻳﻌﺔ .وواﻗﻊ أ ّن رام اﻟﻠﻪ �ﺖ وﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﺑﺤﺚ اﻟﺮأﺳ�ل اﻟ ّ ﻣﻨﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻨﻤ ّﻮ رام اﻟﻠﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻧﻈﺎم ّ اﺳﺘﻌ�ري اﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﺷﻤﻮ ّﱄ َ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة. أي ﻣﻦ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎدة ،ورﻏﻢ رام اﻟﻠﻪ ﺗﻌﻴﺶ ﻃﻔﺮة ﻋﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎﺗ ّﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬ ّﻴﺔ وﺗﺠﺎرﻳّﺔ رﻏﻢ ﻏﻴﺎب ّ ﲇ ﻟﺘﻔﺘّﺶ دون ﻗﻴﻮد ﻣﺎ ﻣﺤﺎﴏﺗﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت واﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ واﻋﺘﻴﺎد اﺟﺘﻴﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺪات ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﺴﺎﻛﻦ ،وﻟﺘﻌﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠ� وﻛﻮادر وﻗﻴﺎدات ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ﺣﴬي ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ واﺳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻫﻲ داﻳﺔ رام اﻟﻠﻪ -اﻟﺒ�ة ﻛﻤﺮﻛﺰ ّ ﰲ اﻟﻌﺎم ،1944ﻗُ ّﺪر ﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎن رام اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ 6,300ﻧﺴﻤﺔ ،وﻗُ ّﺪر ﰲ اﻟﻌﺎم 1952ﺑﻨﺤﻮ ،13,500ﺛﻠﺜﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ�. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،17,851 -وﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء اﻟ ﰲ اﻟﻌﺎم ،1997ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ -ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺠﻬﺎز ّ ّ 2007ﻛﺎن ﺳ ّﻜﺎﻧﻬﺎ -ﺣﺴﺐ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ 27,092 -ﻧﺴﻤﺔ ،وﺳﻜّﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒ�ة ،37,690وﺳﻜّﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﻮﻧﻴﺎ ،19,496 اﻟﺤﴬي اﻟﺜﻼ ّﻲﺛ .وﻗُ ّﺪر ﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎن رام اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم 2015ﺑِـ 34,173ﻧﺴﻤﺔ، أي ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ 84,278ﻧﺴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠ ّﻤﻊ ّ وﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺤﴬ ّي اﻟﺜﻼ ّﻲﺛ ﺑـِ .106,305 واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨ ﱡﻮع اﻟﺬي اﺗ ّﺴﻊ ﻛﺜ ً�ا واﳌﻬﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ّ ّ ّ ﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ،وزاد ﻣﻦ ﺣ�ﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤ ّﺮﻛﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺗّﺨﺎذ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻘ ًّﺮا ّ ﻛ� ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﺪن أﺧﺮى )ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻞ وﻧﺎﺑﻠﺲ( .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺈ ّن ﻓﻬﻢ واﻗﻊ رام اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﺘﻄﻠّﺐ وﺿﻌﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﺧﺘﻄﺎف
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ 1ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﱄ :ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻼل ،رام اﻟﻠﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،رام اﻟﻠﻪ ،أﻳّﺎر .2016 1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ وﺗﻄﻬ�ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ ،وﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ واﳌﴫي ﻟ ِﻘﻄﺎع ﻏ ّﺰة .2 اﻟﻀ ّﻔﺔ وﻏ ّﺰة ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺤ ْﻜ َﻤ ْ� :اﻷرد ّ� ﻟﻠﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ، ّ ﻣﻊ اﻟﻌﺎم ،1948ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﻣﺪﻧﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ،وﻓﻘﺪت اﻟﻘﺪس ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ودﻳﻨﻴّﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﻣﻮ ﱢﺣﺪ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺪون ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ-اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻣﻮ ّﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻪ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺑﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟ ّ ّ اﻟﻌﺮﻗﻲ ،وﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ وﺗ�ة اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ -ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ّﻴﺎت وﺣﺘّﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت- ﻟﻠﺘﻄﻬ� ّ ﺑﺎﺗّﺠﺎه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴّﺔ وﻋﻮاﺻﻢ دول اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﻏ�ﻫﺎ .ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺣﺰﻳﺮان ﰲ اﻟﻌﺎم ،1967ﻗﺎﻣﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻀ ّﻢ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،وﴍﻋﺖ ﰲ زراﻋﺔ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ،ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﻴّﺔ، اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻗﻴّﺔ وأﺧﺬت ﰲ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟ ّ ﻌﻨﴫي اﻟﻌﺎزل. ﺑﺎﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪارﻫﺎ اﻟ ّ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ َ ﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻛﺎن اﺗّﺨﺎذ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ )ﻋﺎم (1994ﻣﻦ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻘ ًّﺮا ﳌ ّ ّ ﺧﺎﺻﺔ .اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗ ُﴪد -ﰲ اﳌﻌﺘﺎد -ﻟﺘﻔﺴ� ﺻﻌﻮد رام اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮا ّ� اﻟﴪﻳﻊ )ﻛﺎﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳ�ت ّ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة اﻟﺘﻲ وﻓّﺮت إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت اﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ اﻟﺒﻨﺎء وﻏ�ه ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،واﻟﺤﻀﻮر ّ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺪارس اﻹرﺳﺎﻟ ّﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ،واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ أﻋﺪا ًدا ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ� ﰲ اﻟﻌﺎم ،1948وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻛﺒﻠﺪة ﺳﻴﺎﺣﻴّﺔ ﺧﻼل ﴫا ،ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ )ﺑﺎﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ�( ﻫﻲ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ّ ﺗﺨﺺ رام اﻟﻠﻪ ﺣ ً ﺑﻴﺖ ﺟﺎﻻ وﺑﻴﺖ ﺳﺎﺣﻮر( ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻓﺮة اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻷﺛﺮﻳّﺔ ﰲ اﻷﺧ�ة وﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ،وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴّﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎﺗ ّﻴﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﺗّﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻘ ًّﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ. ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﺗّﺨﺎذ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻘ ًّﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﻣﺤﺒﱠ ًﺬا ﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﻘ ّﺮات ا ّ ﻗﺘﺼﺎدي )اﳌﺎ ّﱄ( اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺑﻨﻮك، اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴّﺔ واﳌﻨﻈّ�ت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻ ّ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ واﺗّﺼﺎﻻت وﺗﺄﻣ� ،ودﻋﺎﻳﺔ وإﻋﻼن وﺻﺤﺎﻓﺔ وﺧﺪﻣﺎت ﻓﻨﺪﻗﻴّﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ،وﻣﺘﺎﺟﺮ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ(ّ . ﺗﺨﺼﺼﻴًّﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴًّﺎ وإدارﻳًّﺎ( اﳌﻜ ﱢﻮ َن اﻷﻛﱪ ﻟﺴ ّﻜﺎن رام اﻟﻠﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻋﺪد ً اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻠﻚ رأﺳ�ﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ -ﱡ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ ِﺿﻌ َﻔ ْﻲ ﻋﺪد ﺳ ّﻜﺎﻧﻬﺎ. واﳌﻌ�ري اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﳌﻜﺎ ّ� اﺗّﺴﺎع ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘ�ﻳﺰ ّ ّ
ﻋﱪ آﻟﻴّﺎت ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺮأﺳ�ل اﳌﺎ ّﱄ .وﺟﺪت اﻷُ َﴎ ﻣﻊ � ّﻮ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﴬﻳّﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،اﺗّﺴﻌﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺜوة واﻟﻔﻘﺮ ْ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﰲ أﺣﻴﺎء ﻣﺤ ّﺪدة ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ وﺷ ّﻴﺪت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻄﺎﻋﻤﻬﺎ وﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ وﻓﻨﺎدﻗﻬﺎ وأﻧﺪﻳﺘﻬﺎ اﳌﻴﺴﻮرة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ً اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﺗﺘﻜ ّﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﳌﻴﺴﻮرة ﻣﻦ ﴍاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒ�وﻗﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ،وﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي أﻛﱪ ﴍﻛﺎت اﻟ ِﻘﻄﺎع ّ اﻟﺨﺎص وﻣﻦ أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال اﳌﺤﻠّﻴّ� واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﻨﺎﺷﺌ� اﻟﺠﺪد .ﻣﺎ ﺟﺮى وﻳﺠﺮي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﻜﺎن ّ ﻋﱪ ﻋﻤﻠﻴّﺎت ﴍاء وﺑﻴﻊ اﻷراﴈ واﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﳌﺘﻌ ّﺪدة اﻻﺳﺘﺨﺪام وﺗﺸﻴﻴﺪ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ ْ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﺗﺘّﻔﻖ ﻣﻊ ذوق وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،واﺣﺘﻼل اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻣﺴﺎﻛ َﻦ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﻴّﺠﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ وأﺣﻴﺎء اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻷﻓﻘﺮ، أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال َ وﺣﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﺮﻳﻒ وﻏ�ﻫﺎ. واﻟﺤﻲ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ "رواﻲﺑ" وﺿَ ﻮا ٍح ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﻴﺎﺳﻤ� ّ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼّ ، ّ
2اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ) 1948ﺑ� ﴍﻗﻴﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ( ،وﺗﺤﻮﻳﻞ ،ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻷردن ،ﻋ�ن إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﺪس )اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ( ،واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي" )اﻟﻌﺎﺋﲇ واﻟﻌﺸﺎﻲﺋ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻧﺎﺑﻠﺲ(. 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﰲ دراﺳﺔ اﳌﺪن ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّأﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻄﺒﻘ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ اﳌﻜﺎ ّ� ،ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ "اﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ" )اﻟﺠﻨﻮﺳ ّﻴﺔ( .ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗﻐﻴﺐ اﳌﺮأة ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ،وﺗَﺤﴬ ﰲ اﻟﻜﻮﰲ ﺷﻮب؛ وذﻟﻚ أ ّن ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﻘﻖ اﻷﺧ� ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺮأة ﺑﺴﺒﺐ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ .ﻛ� ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أ ّن ا ّ اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة اﻟﻄﻮاﺑﻖ ﻓﺮض ﻗﻴﻮ ًدا ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻃﻔﺎل ورﺑّﺎت اﻟﺒﻴﻮت )ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺸﻘﻖ أﻗﺮب إﱃ ﻋﻠﺐ اﻟﴪدﻳﻦ -ﻋﲆ ﺣ ّﺪ وﺻﻒ اﻟﺒﻌﺾ( .وﻫﻲ ﻗﻴﻮد ﻋﲆ اﳌﺮأة ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﴍﻋﻴّ ًﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتُ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻷﺻﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ� ﻋﺎﻟَﻢ اﳌﺮأة وﻋﺎﻟَﻢ اﻟﺮﺟﻞ. ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺎﻋﺔ اﳌﺘﺠ ّﻮﻟ� ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﺎﺑﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﺤﺪود اﻟﺪﺧﻞ .ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أرﺻﻔﺔ ﺷﻮارع رام اﻟﻠﻪ ،ﺗﺠﺪ ﱠ ﺗﺠﺪ اﳌﻄﺎﻋﻢ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ذات اﻷﺳﻌﺎر اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ )ﺣ ّﻤﺺ وﻓﻮل وﻓﻼﻓﻞ( ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ ،وﻣﻄﺎﻋﻢ ﺗﺘﺠﺎوز أﺳﻌﺎرﻫﺎ أﺳﻌﺎر ﻣﻄﺎﻋﻢ ﻣﺪن أورﺑﻴّﺔ ،وﺗﺠﺪ أﺳ�ء ﻣﺤﻠّﻴّﺔ وﻋﺮﺑ ّﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ .رام اﻟﻠﻪ )وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒ�ة( ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺎن ﺣﻲ ﻗﺪورة إﻗﺎﻣﺔ ﴍاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ورﺟﺎل اﻷﻋ�ل ﻓﻘﻂ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎء ﻓﻘ�ة وﻣﺨﻴّ�ت ﻛﺎﻷﻣﻌﺮي ،وﻣﺨ ّﻴﻢ ّ وﻣﺨﻴّﻢ اﻟﺠﻠﺰون ،وﻗﻠﻨﺪﻳﺎ ،ورام اﻟﺘﺤﺘﻰ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أ ّم اﻟﴩاﻳﻂ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﻢ ﴍاﺋﺢ دﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ. ﻣﺆﴍ "ﻓﻘﺎﻋﺔ"؟ رام اﻟﻠﻪ؛ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻌﻤﺮاﻧ ّﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﺣﻴﻮﻳّﺔ أم ّ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ "ﻓﻘﺎﻋﺔ" ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻨﻔﺠﺮ ،ﰲ ﺣ� ﻳﺮى آﺧﺮون أ ّن رام اﻟﻠﻪ وﻋ�ن و ُد ّﻲﺑ .واﻧﻔﺮد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ أ ّن ﻣﺎ ﻳﺠﺮى ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﺴ� ﻋﲆ ﺧﻄﻰ ﻣﺪن ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺒ�وت ّ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺮﺟ�ت ﻷَ ِﺟﻨْﺪات ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮى ﻣﺤﻠّﻴّﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮى إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ودوﻟﻴّﺔ ﻣﺘﻌ ّﺪدة. ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻧُ َﺨﺐ ﺗﻨﺸﻂ ﻋﺎﻣﻠ ًﺔ ﻋﲆ إﺑﺮاز رام اﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﺗﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ و ُﻣ َﻌ ْﻮﻟَﻤﺔ ﰲ آن .ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗ ّﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﻧﺘ�ءات ﺷﻮارﻋﻬﺎ أﺳ�ء ﺷﺨﺼﻴّﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﻦ ّ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ،إﱃ ﺣ ّﺪ ﺗﻌ ﱡﻤﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﺎرﻋ� ﻣﺘﻘﺎﻃﻌ� )ﻋﲆ ﻳﺎﻓﻄﺔ واﺣﺪة( ِﺑﺎﺳ َﻤ ْ ِ� ﻳﺤﻤﻞ ّ ﲇ ﻣ ّﺪة ﺑﺎﺳﻢ إﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ )وﻫﻮ روا ّﻲﺋ َﻋﻠ� ّ� ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﺔ وﻛﺎن ﻋﻀ ًﻮا ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟ اﻵﺧﺮ؛ واﺣﺪ ْ ﺸﻴﻮﻋﻲ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻃﻮﻳﻠﺔ( ،واﻵﺧﺮ ﺑ ْﺎﺳﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻴّﺎش )وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ "ﺣ�س" اﻏﺘﺎﻟﺘﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺎت(. اﻟﺨﺎص �ﻴﻞ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎﻳﺎﺗﻪ )ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻺﺳﻜﺎن واﻟﺒﻌﺾ ﳌﻜﺎﺗﺐ( ﺑﺄﺳ�ء ﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،ﻳﻼ َﺣﻆ أ ّن اﻟﺮأﺳ�ل ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أو ﻣﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ ّﻲ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ أﺳ� ًء ﻧﺤﻮ :إﺳﻜﺎن ﻛﻮاﻻﳌﺒﻮر؛ إﺳﻜﺎن إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ؛ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ زﻣﺎن ّ إﺳﻜﺎن ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ؛ إﺳﻜﺎن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ؛ إﺳﻜﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ .وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ أﺳ� ًء ﻧﺤﻮ :رأس اﻟﻨﺎﻗﻮرة؛ ﻣﴩوع أﻧﻄﺎﻟﻴﺎ؛ أزﻣ� .وﻤﺛ ّﺔ أﺧﺮى ﺣﻤﻠﺖ أﺳ� ًء ﻧﺤﻮ :ﻣﴩوع ﺻﻴﺪا؛ ﻓﺎس؛ ﻣ ّﻜﺔ؛ اﻟﻘﴫﻳﻦ؛ اﻟﺮﻳﺎض؛ اﻟﺒﱰاء؛ ﻗﴫ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ؛ ﻗﺮﻃﺎج؛ ﺟ ّﺪة؛ أﻏﺎدﻳﺮ؛ ُد َ ّﻲﺑ؛ ﺟﻮﻧﻴﺔ؛ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﺳﺎﻣ ّﺮاء... رام اﻟﻠﻪ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﲆ اﺗّﺨﺎذ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻘ ًّﺮا ﻟﻬﺎ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت )اﳌﻘﺼﻮدة وﻏ� اﳌﻘﺼﻮدة( �ﻜﻦ إﺟ�ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ:
3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أ ّو ًﻻ ،ﻣﻊ اﺗّﻔﺎق أوﺳﻠﻮ ﻋﺎد ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺧﱪات وﺗﺠﺎرب واﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ، ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺧ َﱪتْ ﺣﻴﺎ َة ﻣﺪن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑ ُﻊ اﻟ َﻌﻠ� ّ� )ﺑ�وت؛ دﻣﺸﻖ؛ ﺗﻮﻧﺲ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة( ،أو درﺳﺖ ﰲ ﻣﺪن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﻔﻮذ )وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﴩﻗ ّﻴﺔ( .وﻣﻊ ﺻﻌﻮد ﻗﻮى اﻹﺳﻼم ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺑﺎﺗﺖ ﺣﺮﻛﺔ "ﻓﺘﺢ" اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ ﺗُﺠﺎري ﻣﻔﺮدات ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻴّﺎر اﻟﻘﻮى اﻟ َﻌﻠ�ﻧّﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻟﻜﻦ رام اﻟﻠﻪ وﻓّﺮت ﺣﻴّ ًﺰا ﻟﻠﻘﻮى اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ .ووﻓّﺮ اﻟﴫاع ﺑ� ﺣﺮﻛﺘَ ْﻲ "ﻓﺘﺢ" َو "ﺣ�س" ّ ﻓﺮﺻﺔ ﻷن ﺗ َﻄﺮح رام اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺄي ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﴫاع ﺑ� اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ� اﻷﻛﱪ ،وأﻓﺸﻠﺖ ﺑﻠﺪﻳّﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻮى إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﻐﻴ� اﺳﻢ "رام اﻟﻠﻪ" )ﺑﺬرﻳﻌﺔ أﻧّﻬﺎ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻠﻪ"(. اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﺮا ّ� ﺧﺎرج ﻣﻨﺎﻃﻖ "أ" َو "ب" ) %20ﻣﻦ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ( ،وﺣﺎﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،اﻟﻘﻴﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ّ ﲇ إﱃ ﻣﻘ ّﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وإﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﻇّﻔ� ﰲ ﻫﺬه اﻟ ِﻘﻄﺎﻋﺎت، ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟ ِﻘﻄﺎﻋ� ّ ّ اﻟﺨﺎص واﻷﻫ ّ ﺗﺪ� أﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺨﺎص ﰲ اﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ،ﺑﺤﻜﻢ ّ أﻓﻀﺖ إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻛﺒ� ﰲ أﺳﻌﺎر اﻷراﴈ وإﱃ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺮأﺳ�ل ّ ﻋﲆ رؤوس اﻷﻣﻮال اﳌﻮ َدﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك ،واﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ .ﺑﺘﻌﺒ� آﺧﺮ ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ َﻌ ْ� اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺪد اﻟﻌﻤﺮا ّ� ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ِ اﻟﺨﺎص ﻟﻴﻘ ّﺮر وﺳ�ﺗﻪ ،ﻓﻬﺬا ﺗ ُﺮك ﻟﻠﺮأﺳ�ل اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺪ ّ� ﺗﺄﺛ� ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮارات ّ ّ ّ ﻫﻮ ﺑﺸﺄﻧﻪ. ﺧﺎص ﺣﺪﻳﺚ ،ﻛ� ازداد ﻋﺪد اﳌﻨﻈّ�ت ﻏ� ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ِﻗﻄﺎع ّ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ،ﻧﺸﺄ ﻣﻊ ﻧﻬﻮض ّ ﺎص )أﻃﺒّﺎء؛ ﻣﻬﻨﺪﺳ�؛ ﻣﺤﺎﻣ�؛ أﻃ ّﺒﺎء أﺳﻨﺎن .(...ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ ،وﻋﺪد اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴّ� اﻟﻌﺎﻣﻠ� ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨ ّ ﻛﻞ ﻫﺬا أﺳ َﻬ َﻢ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﻣﻮﻇّﻔﻴﻬﺎّ . اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠّﻴّﺎت واﳌﺪارس ّ وﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ُﻣ ْﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻋﺪادﻫﺎ ّ ﻷﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻟﺬاﺋﻘﺘﻬﺎ. اﳌﺴﺤﻴّﺔ ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺸ� إﱃ أﻧّﻬﺎ ﺷ ّﻜﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم 2015ﻧﺤﻮ %60ﻣﻦ اﻟﻘﻮى آﺧﺮ اﳌﻌﻄﻴﺎت ْ ﻗﻠﻴﻼ -ﰲ اﻟﺒ�ة( .وﻤﺗﺘﺎز اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻦ ﻏ�ﻫﺎ ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ )وﺑ ِﻨ َﺴﺐ ﻣﻘﺎرﺑﺔ -وإن أد� ً اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐ�ة )أﺻﺤﺎب رأس اﳌﺎل اﻟﺼﻐ�( ،-ورﺟﺎل اﻷﻋ�ل )رأس اﳌﺎل اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﻜﺒ�( ،وﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻟﻌﺎﻣﻠﺔ، واﻟﺘﺨﺼﺺ( ﺗﺠﺮي ﻣﻘﺎﻳﻀﺘﻪ ﺑﺮأﺳ�ل ﻣﺎ ّد ّي ﺑﺎﻋﺘ�دﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎزة رأﺳ�ل ﺛﻘﺎ ّﰲ )ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻘ ّﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱡ رﻣﺰي ﻣﻦ ﺧﻼل �ﻂ اﺳﺘﻬﻼك )ﺷﻘﻖ؛ ﺳﻴّﺎرات؛ )راﺗﺐ؛ رﻳﻊ؛ دﺧﻞ( وﺑﺮأﺳ�ل اﺟﺘ�ﻋﻲ )ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ( وﺑﺮأﺳ�ل ّ ّ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻃﻔﺎل؛ ﻟﺒﺲ.(... راﺑ ًﻌﺎ ،اﳌﻴﺰة اﻷﺑﺮز ﻟﺮام اﻟﻠﻪ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻨ ّﻮع ﺳ ّﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻮل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴّﺔ )ﻣﻦ ﻏ ّﺰة ،إﱃ ﺷ�ل اﻟﻀ ّﻔﺔ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺟﺘ�ﻋﻲ اﳌﻬﻨﻲ واﻻ ووﺳﻄﻬﺎ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،1948وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻋﺎﺷﻮا ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ( ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨ ﱡﻮﻋﻬﺎ ّ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠ ّﻴﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ واﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﻌﺘ ّﺰ ﺑﻪ ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� )ﺑﻐ ّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻬﻢ( ،وإﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ .ﻛ� ﺗﺤﺮص ﻫﺬه ّ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ،وﻫﻲ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘًّﺎ .رام اﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺤﻴّﺰ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ� اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟـ ُﻤ َﻌ ْﻮﻟَﻢ ،وﻫﻲ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﻠﻤﻮس ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ واﻟﺨﺪﻣﺎﻲﺗّ ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳ�ء اﳌﺤﲇ و ّّ ّ واﳌﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﻟﺸﻮارع واﻟﻌ�رات. ّ اﻟﻔﻨﺎدق واﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ 4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺧﺎﻣﺴﺎ ،ﻧﺠﺪ ﰲ رام اﻟﻠﻪ -ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ أوﺳﻊ ﻣ ّ� ﰲ ﻏ�ﻫﺎ -ﺣ ّﻴﺰات ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻋ ّﺪة ِ ﻟﻠﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﳌﻔﺘﻮح .وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﺤﺘﻀﻦ ً ﺳﻨﻮﻳًّﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻤﺗﺮات واﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻨﺪوات اﻟﺪورﻳّﺔ ﳌﺮاﻛﺰ ﺑﺤﺜ ّﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳّﺔ وإﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ .وﺑﺎﺗﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﻼت ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺼﺪر ﰲ ﺑ�وت واﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻛ� أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘ ًّﺮا ﻹذاﻋﺎت ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ وﻣﺤﻄّﺎت ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧ ّﻴﺔ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ .وﻫﻲ ّ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﳌﻌﺎرض ﻓﻨّ ّﻴﺔ وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳّﺔ ورواﺋ ّﻴﺔ وﻋﺮوض ﺳﻴﻨ�ﺋﻴّﺔ )ﻳﻨﻈﱠﻢ اﻟﻜﺜ� ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ( .وﻫﻲ ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴ ّﻜﺎن( ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻏ� ﻗﻠﻴﻞ ) ً واﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ واﳌﺴﺎرح ودور اﻟﺴﻴﻨ� .وﻓﻴﻬﺎ ﴏوح ﻟﻠﺸﻬﺪاء وﻟﻸﴎى واﳌﺤ ﱠﺮرﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� -وﻗﺪ أﺿﻴﻒ ﻫﺬا ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ. ّ اﻟﻌﺎم ﻤﺗﺜﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻞ ﻧﻴﻠﺴﻮن وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أن ﻳﺸﺎر إﱃ أ ّن وﺟﻮد أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ أﺳﻬﻢ ،إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ،ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ .وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎوﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ،ﺣﺘّﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻨﻈّﻤﺔ. اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑ� اﻟﺘﻴّﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻬﺎ "اﻟ َﻌﻠ� ّ�" َو "اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ" اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ّ ّ ّ ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴ ّﻜﺎ ّ� اﳌﺘﺤ ّﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ�ات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳّﺔ ﰲ رﻓﻊ درﺟﺔ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ. واﻟﻌﻘﺎري اﳌﻨﺪﻓﻊ وراء اﻟﺮﺑﺢ اﻟﴪﻳﻊ أ ّدى إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺳﺎدﺳﺎ ،اﻟﺮأﺳ�ل اﳌﺎ ّﱄ ّ ً اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ واﻟﺠ�ﻟﻴّﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻘﺎرﻳّﺔ رﺑﺤﻴّﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻋ ّﺪة ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺘﺰه وﻣﻄﻌﻢ ﻏ� ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎ� وﻃﻨ ّﻴﺔ )ﻣﻨﻬﺎ أﻧّﻬﺎ اﻟﱪدو� ﰲ ﺷﺎرع ﻳﺎﻓﺎ ،وﻋﻨﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ّ ﻫﺪم ﳌﺒﺎنٍ ذات ﻗﻴﻤﺔ أﺛﺮﻳّﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻋ�رات ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ وﻣﺤﺎﴏة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺮﻓﺎت( .وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ٍ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﻟﻠﴫﻋﺔ )اﳌﻮﺿﺔ( اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ دول واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴّﺔ ﺑﺪل اﻟﺤﺠﺮ اﻟ ﻣﺘﻌ ّﺪدة اﻟﻄﺒﻘﺎت، ِ ّ ﻋﺮﺑﻴّﺔ. رام اﻟﻠﻪ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮداﻧ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺮأي اﻟﺬي اﻋﺘﱪ أ ّن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻳﱪز ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻜﺜّﻒ ﺗﺄﺛ� ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼ ّﺤﺔ .وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺬي رأى ﰲ ﺑﺮوز ﺷﺨﺼﻴّﺔ "اﳌﻮﻇّﻒ" أﺣﺪ أﺑﺮز ﺗﺄﺛ�ات ﺛﻘﺎﻓﺔ رﺟﺎل اﻷﻋ�ل وﺑ�وﻗﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﺠ ﱡﻤﻊ رام اﻟﻠﻪ -اﻟﺒ�ة -ﺑﻴﺘﻮﻧﻴﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺑﺮز ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﺤ ﱡﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻃﻨﻲ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄ� ﺗﺤﺖ ﴍط ﻫﻴﻤﻨﺔ دوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤ ّﺮر ّ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ. ﺗﺄﺛ� ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮداﻧﻴّﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛ ّﻴﺔ واﺿﺢ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻗﺘﺼﺎد ﻟﻴﱪا ّﱄ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻀ ّﻔﺔ واﻟ ِﻘﻄﺎع. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱪز ﰲ اﻧﺪﻓﺎع ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻼﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻜﻴّﺔ ،ﺣﺘّﻰ إ ّن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺻﻒ رام اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮك" ،وإﺣﺪى ﻣﻦ ﺗﺤﺎورت ﻣﻌﻬ ّﻦ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ إ ّن "‘‘رواﻲﺑ‘‘ ﻤﺗﺜّﻞ اﻟﺮأﺳ�ل اﳌﻜﺜّﻒ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ� زﻳﺖ ﻤﺗﺜّﻞ اﻟﺮأﺳ�ل اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .وﻛﻼﻫ� ﻧﺘﺎج أزﻣﺔ"... رام اﻟﻠﻪ ،ﻛ� ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ" ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ" ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻧّﻬﺎ �ﺖ وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺪون رؤﻳﺔ وﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﺬات .ﻓ َﻜ ْﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﺗﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﻠﻤﻮس ﻳﺠﺐ أ ّﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧّﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴ�ﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ورﺟﺎل اﻷﻋ�ل ،وﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼك ﻻ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج .اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ 5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﻌﻘﺎري اﻟﺬي ﻳﺨﴙ اﻟﻜﺜ�ون ﻣ ّﻨﺎ أﻧّﻪ ﻛﲇ -ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ – اﻟﺮأﺳ�ل اﳌﺎ ّﱄ ّ ﻧﺤ ٍﻮ ﺷﺒﻪ ّ ّ ﻳﻘﻮدﻫﺎ إﱃ ﺧﺎرج اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ﱠﻴ ْ�. ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﺪﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ� أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ وﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ وأن ﻤﺗﺎرس اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻌﻨﴫي ،وﰲ إدراﻛﻬﺎ أ ّن ﻗﻴﻢ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ اﻟﺠﺸﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﳌﺴﺎواة اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟ ّ ّ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﻌﺪاﻟﺔ. * ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻼل ﻋﺎﻢﻟ اﺟﺘ�ع ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ رام اﻟﻠﻪ وﻟﻪ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﻋﺪة ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
6 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
رام اﻟﻠﻪ :د�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺎ اﻟﻨﻜﺒﺔ
ﻟﻮزﻳﺔ ﺑﺰار *
ﻣ� ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮق ﻣﺘﺸ ّﻌﺐ ﺗﺎرﻳﺨ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ،وﺣﺘّﻰ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًّﺎّ ، ﺗﺤ ّﻮﻻت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ َد ْور ﻛﺒ� ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ .ﻓﻠﻤﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ زﻣﺎﻧ ًّﻴﺎ ﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،إذ �ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪأت ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪود ﺟﻐﺮاﻓﻴّﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺑﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻊ أ ّول اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم 1550ﻟﻌﺸ�ة ﺣ ّﺪادﻳﻦ ،إﱃ أن ﺟﺮى إﻋﻼن رام اﻟﻠﻪ ﻛﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛ ّﻴﺔ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ .وﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ رام اﻟﻠﻪ رﺳﻤ ًّﻴﺎ ﻋﺎم 1908إﱃ ﻋﺎم ،1902ﻟﺘﻀ ّﻢ آﻧﺬاك ﺛﻼﺛ� ﺑﻠﺪة ّ اﳌﺘﻐ� ﻧﺴﺒ ًّﻴﺎ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ّ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن ،اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﻏ�ت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﺰ ّوارّ ،إﻻ أ ّن ذﻟﻚ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰲ رﺳﻤﻪ .وﻳﺮﻣﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل إﱃ إﺑﺮاز ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻬ َﻤﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ،ﻫﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ّﻘﺘﻬﺎ رام اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،وﻣﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت ﻃﺎرﺋﺔ ﻋﲆ ﺳﺘﻌ�ري. ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻜﺎن ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻻ ّ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﲇ اﻟﺬي ﻻﻣﺲ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻤﺑﺪن اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻘﺐ أﻛﱪ ﻣﻮﺟﺔ ﻫﺠﺮة ﰲ ﺟﺎء اﻟﺘﻔﺎوت اﳌﺪﻳﻨﻲ اﻟﻔﻌ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﴪي ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،أي ﺑﻌﺪﻣﺎ واﺟﻬﺖ ﻓﻠﺴﻄ� ﻧﻜﺒﺔ ﻋﺎم ،1948وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﺠ� ّ ّ اﺣﺘﻀﻨﺖ رام اﻟﻠﻪ آﻻف اﳌﻬ ّﺠﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﺸﻬﺪ إﺛﺮ ذﻟﻚ إﻋﺎدة ﻫﻨﺪﺳﺔ د�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪن، وﺧﺎﺻﺔ أﻧّﻪ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺗﻄ ﱡﻮرات وﺗﻐﻴ�ات ﻛﺜ�ة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ،ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن أﻫ ّﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ أ ّن رام اﻟﻠﻪ واﻟﺒ�ة - ّ وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻏ ّﺰة -اﻷﻛﺮﺜ ﺗﺄﺛﱡ ًﺮا ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﴪﻳّﺔ ﺟ ّﺮاء اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﺑ� اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1953ﺳ ّﺠﻞ اﻹﺣﺼﺎء اﻷرد ّ� ﻟﻠﺴﻜّﺎن 13,500ﻧﺴﻤﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ %67 ،ﻣﻨﻬﻢ ﻻﺟﺌﻮن 1.وﻣﺎ ﻢﻟ ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻘﴪي ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻜﺎن وﻋﲆ ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ﻫﻮ أ ّن اﻟﻄﺮد ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ ووﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ إذ إ ّن ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ اﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺄوا إﱃ رام اﻟﻠﻪ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ وﻫﻴﻜﻠﻪ اﻻ ّ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻤ� ﻫ� :اﻷ ّول ﻣﺴﻴﺤ ّﻴﻮ ﺗﻐﻴ� ﻣﻌﺎﻢﻟ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﺛﺮ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ واﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ّﻟﻼﺟﺌ�، ّ اﻟﻠ ّﺪ ،اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رام اﻟﻠﻪ اﻟﺘﺤﺘﻰ وﻢﻟ ﻳﺴﻜﻨﻮا اﳌﺨ ّﻴ�ت؛ واﻵﺧﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮﻫﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﳌﺨ ّﻴ�ت.
1 ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ . ،ص.23 .ﻟﻴﺰا ﺗﺮاﻲﻛ .2010 .أﻣﻜﻨﺔ ﺻﻐ�ة وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺒ�ة .ﺑ�وتّ :
1 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﺘﺄﺛ ّﺮة ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘ ّﻴﺔ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺠﻮء ﻳﻮﺛ ﱢﻖ دﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ وﻃﺎرﺋﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻻ ّ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﳌﺪن اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء د�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ ﺣ ّﻴﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪﻳﻨﻲ ﺻﻐ� ﻧﺴﺒ ًّﻴﺎ ﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ّ ّ ﻓﺤﺴﺐ ﻋ ّ� ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻟﺘﺤﻤﻞ رام اﻟﻠﻪ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﺳﻜّﺎﻧﻴًّﺎ و َﻫﻴْﻜﻠﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻻ ﺟﺘ�ﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﻘﻴّﺘﻪ ْ ّ ﺟﺪﻳﺪة. ﺳﺘﻌ�ري اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� واﺳﺘﻌ�ر اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﺎم 1948ﺳﺒﺐ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﺟﻌﻞ رام وﻟﻠﻮﺟﻮد اﻻ ّ اﻟﻠﻪ ﺗﺘ�ﻳﺰ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ رﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ﻋﺎم .1948 ﻓﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم ،1948ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧ ّﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤ ّﻴﺔ ،وﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ رام اﻟﻠﻪ ﻋﺎم 1948ﻧﺤﻮ 25أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن ﻳﺎﻓﺎ واﻟﻠ ّﺪ واﻟﺮﻣﻠﺔ وﻗﺮاﻫﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺮب ﻫﺬه اﳌﺪن ﻣﻦ رام اﻟﻠﻪ ،وﺑﻘﻮا ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺨ ّﻴ�ت ﻣﺆﻗّﺘﺔ ﻟﻌ ّﺪة أﻳّﺎم ،ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺎﺻﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻷرد ّ� وﺑﺎﺻﺎت اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة اﻟﻜﺜ� ﻣﻨﻬﻢ وو ّزﻋﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺨ ّﻴ�ت ﻋﺪﻳﺪة أُ ِ ﻧﺸﺌﺖ ﻟﻬﻢ ،وﺑﻘﻲ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮ 9آﻻف ﻻﺟﺊ ،وﻛﺎن ﻳُﻘ ﱠﺪر ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﺳﻜّﺎن رام اﻟﻠﻪ )أي ﻋﺸ ّﻴﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ( ﺑﻨﺤﻮ 5آﻻف ﻧﺴﻤﺔ .2 وﺑﺸﺄن اﺣﺘﻼل ﻣﺪﻳﻨﺘَ ِﻲ اﻟﻠ ّﺪ واﻟﺮﻣﻠﺔ ،ﻓﺈ ّن ﺗﺪﻓﱡﻖ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒ�ة ﻣﻦ ﺗ َﻴْ ِﻨﻚ اﳌﺪﻳﻨﺘ� إﱃ رام اﻟﻠﻪ ﻢﻟ ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﳌﺪﻳﻨﺘ� ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘ ّﻮات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .3وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﺎ ﻏﺎب ﻓﻌﻠﻴًّﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﻧﻮﻋﻴّﺔ اﳌﻬ ّﺠﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ،واﻟﺬي اﴈ ﻤﺗَ َﺜّﻞ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﰲ ﻗﺪوم ﻣﺴﻴﺤﻴّﻲ اﻟﻠ ّﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬ ّﺠﺮوا إﱃ رام اﻟﻠﻪّ ،إﻻ أﻧّﻬﻢ ﻢﻟ ﻳﻘﻄﻨﻮا ﰲ ﻣﺨﻴّ�ت اﻟﻠﺠﻮء ،وإ�ّ ﺎ اﺷﱰوا أر َ ﻳﺘﺠﲆ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻐ� اﳌﻔﻘﻮد ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رام اﻟﻠﻪ ّ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ وﺑ ّ ﺨﺎﺻﺔ "رام اﻟﻠﻪ اﻟﺘﺤﺘﻰ" .ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﱡ اﻟﺘﻐ� اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴّﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑ َﺪ ْور ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ أوﺿﺎع واﻟﻄﺎرئ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،أي ﱡ اﻟﻼﺟﺌ� ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻴّﺰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ إﺛﺒﺎت ﻓﺎﻋﻠﻴّﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌ�رة اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﺠﺎري ،ﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﺴﻴﺤﻴّﻲ اﻟﻠ ّﺪ ودورﻫﻢ ﻏﺎﺋﺒﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔً . واﻻﺳﺘﺜ�ر ّ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا ،ﻻ �ﻜﻦ إﻧﻜﺎر ﱡ اﻟﻄﺒﻘﻴّﺔ اﳌﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ،و َد ْور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﻬ ّﻢ ﰲ ﺗﻐﻴ� ﻣﻌﺎﻢﻟ اﳌﻜﺎن واﻟﺬي أوﺿﺤﺘﻪ ﻟﻴﺰا ﺗﺮاﻲﻛ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ "ﻣﻦ ﺻﻨﻊ رام اﻟﻠﻪ" ،4ﻛ� ﻻ �ﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺟ ّﺮاء اﺳﺘﺜ�ر أﻗﻞ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،واﻟﺘﻲ �ﻜﻦ ﺗﻐ�ات ّ ﻋﺎﺋﺪات اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎّ ،إﻻ أﻧّﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﱡ إﺟ�ﻟﻬﺎ ﰲ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط أﺳﺎﺳﻴّﺔ ،أوﻻﻫﺎ :اﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﺘﻲ أﻧﻌﺸﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳًّﺎ وﺧﺪﻣﺎﺗ ًّﻴﺎ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ،وﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻫﺠﺮة ﻋﺪد ﻛﺒ� ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن رام اﻟﻠﻪ إﱃ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺘ� .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﻬ ﱠﺠﺮﻳﻦ ﻗﴪﻳًّﺎ إﻟﻴﻬﺎ .أ ّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺘﺘﻤﺤﻮر ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷرد ّن ﰲ ﻓﱰة ﺗﻮﻟّﻴﻬﺎ إدارة اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ .وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜﻼث ،ﻤﺛ ّﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رام ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﻬﺎ .ﻓﻤﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ّﻴﺎت ،أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻ اﻟﻠﻪ ،وﻟﻬﺎ أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎء ّ ّ ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴﻴًّﺎ ﻟﻘﻀﺎء رام اﻟﻠﻪ واﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓَﻈﺔ اﻟﻘﺪس ،واﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌ� ) (74ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﻋﴩة ) (14ﺿُ ّﻤﺖ إﻟﻴﻪ إﺛﺮ ﺗﻌﻴ� ﺧ ّﻂ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﻋﺎم 1949م ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى اﻟـ 14ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﻋ�ل ﻗﻀﺎء اﻟﺮﻣﻠﺔ. .2إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻧ�وز .2004 .رام اﻟﻠﻪ :ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ – ﺗﺎرﻳﺦ – ﺣﻀﺎرة .رام اﻟﻠﻪ :دار اﻟﴩوق .،ص .200 .3اﻟﻌﺎرف ،ﻋﺎرف .1958 .ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄ� واﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد :اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﺻﻴﺪا :اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳّﺔ .ص.606-612 .4ﺗﺮاﻲﻛ ،ﻟﻴﺰا .2013 .ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻦ ﺻﻨﻊ رام اﻟﻠﻪُ ،ﻗﺪّ ﻣﺖ ﰲ ﻣﺆﻤﺗﺮ اﻟﺘﺤﺪّ ﻳﺎت واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت :إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺴﺎدس ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ -اﳌﺆﻤﺗﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﺘﺎت .ﺟﻤﻌ ّﻴﺔ إﻧﻌﺎش اﻷﴎة -ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﱰاث واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أي ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺘّﻰ ﻋﺎم ،1967ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ وﻳُﻌﺘﱪ ﻗﻀﺎء رام اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎ َء اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻢﻟ ﻳَﻐﺘﺼﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ّ ّ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ّﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﴩوع اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟﺬي اﺗ ّﺨﺬ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ� ﻣﴩو ًﻋﺎ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ .ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘّﻴﻨ ّﻴﺎت ،ارﺗﻘﻰ ﻗﻀﺎء رام اﻟﻠﻪ إﱃ درﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺛ ّﻢ ﻟﻮاء ،وﻗُ ّﺪر ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﺑـِ َ 134,288وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺘﻌﺪاد ﻋﺎم .1966وﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻬﻨﻴّﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣ ّﻴﺔ أﻋﻘﺎب ﺗﺪﻓﱡﻖ اﻟﻼﺟﺌ� واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﱃ رام اﻟﻠﻪ إﺑّﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،ﺗﻄ ّﻮرت ّ وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ّﻤﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا اﻟﺨﱪة ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﺪأت ﺑﺎﺟﺘﺬاب أﻋﺪاد ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻬﻨﻴّ� وﻣﻮﻇّﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻷوﻧﺮوا ّ واﺳﺘﻐﻠّﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. واﻛﺘﺴﺒﺖ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘ ّﺒﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﳌ�رﺳﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗ ُ َﻌ ّﺪ ﻓﻀﺎ ًء ﻣﺘﻨ ّﻮ ًﻋﺎ وﻓﻼﺣ� وﻣﺘﻤ ّﺪﻧ� ،وﻓﻘﺮاء وأﻏﻨﻴﺎء ،أي إﻧّﻬﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻘ ﱢﻮﻣﺎت اﻟﺠﺬب إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑ� ﻣﺴﻴﺤ ّﻴ� وﻣﺴﻠﻤ� ّ وإن ﺗﻠ ّﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﴪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ّﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ودون ﺗﻮﻓ� ﺑ ْﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘ ّﻴﺔ اﻟﺘﻐ� اﳌﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺄ ّدى ﺗﻮاﻓﺪﻫﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﻬ ّﺠﺮﻳﻦ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ .وﻟﻠﻤﻐﱰﺑ� واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ َد ْور ﻣﻬ ّﻢ ﰲ ﱡ وﺗﻮﺳﻊ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﻟﻔﻨﺎدق اﳌﻌﻴﴚ واﻟﺨﺪﻣﺎ ّﻲﺗً ، إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء ،ﱡ ّ واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﳌﺪارس ،وﻻ ﺳ ﱠﻴ� ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺜ�ر اﳌﻐﱰﺑ� ﻣﻦ أﺑﻨﺎء رام اﻟﻠﻪ أﻣﻮاﻟَﻬﻢ ﰲ ِﻗﻄﺎع اﻟﺘﺠﺎرة ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷردﻧ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﻄّﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌ�ر اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺴﺎﺣﻠ ّﻴﺔ. "ﻋﺮوس اﻷردنّ " ﻟُ ﱢﻘﺒﺖ رام اﻟﻠﻪ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ﺑـِ "ﻋﺮوس اﻷرد ّن" ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻓﻨّ ّﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳّﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻓ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻷردن وﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ،ﻟﺘﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺰ ّوار واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ّ اﳌﻬﺮﺟﺎن .وﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ )ﻧﺤﻮ" :اﳌﻨﺎر" َو "اﻟﺪﻓﺎع" َو "ﻓﻠﺴﻄ�"( اﻟﺘﻲ ﻧﴩت أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ ﺗﻄ ﱡﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ رام اﻟﻠﻪ أﻳّﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﺎء ﰲ اﻟﺨﱪ "أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻻﺻﻄﻴﺎف ﰲ أردﻧّﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺼﺪ ًرا رﺋﻴﺴ ًّﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر دﺧﻠﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ...وﺑﺮزت ﻓﻜﺮة إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﺎم 1962واﻧﺒﺜﻘﺖ ﻷول ﻣ ّﺮة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ َﻣ َﺤ ًّﺠﺎ ﻟﺠ�ﻋﺎت اﳌﺼﻄﺎﻓ� ﻳﺆ ّﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓّﺔ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ" .5وﻫﻨﺎك ﺤﻔﻲ آﺧﺮ ﺣﻮل رام اﻟﻠﻪ ﻧُﴩ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ "اﻟﺸﻌﺐ" ُﻣ َﻌﻨْ َﻮن ﺑـِ رام اﻟﻠﻪ ﻋﺮوس اﳌﺼﺎﻳﻒ ﰲ اﻷردن ُوﺟﺪ ﺑ� ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻ ّ أوراق أرﺷﻴﻒ رام اﻟﻠﻪ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،ﻳﺒﺪأ ﺑ ِـ "وﻳﻦ ..ﻋﺎ رام اﻟﻠﻪ ..اﳌﺼﻴﻒ اﻷرد� اﻷ ّول واﻷﺟﻤﻞ" ،وﻳﺼﻒ ﺑﺈﺳﻬﺎب واﻟﺘﺠﺎري داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،6وﺗﺸﻬﺪ أﻏﻨﻴﺔ ﺳﻤ�ة ﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻨّ ّﻲ واﻟﻨﺸﺎط اﻻ ّ ّ ﺗﻮﻓﻴﻖ "وﻳﻦ َع رام اﻟﻠﻪ" اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨ ّﻴﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﻋﺪ ُم وﺟﻮد ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺟﺘ�ﻋﻲ اﳌﻨﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﺴ ّﻴﺎح اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎم 1967ﻣﺜﻞ رام اﻟﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻃﻘﺴﻬﺎ وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ اﻻ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺪ ﺟﺬب اﻟﺴ ّﻴﺎح ،ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺪودﻳّﺔ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟ ّ 7 وﺟ�ﻻ ﺣﺘّﻰ ً ﻣ� أﻛﺴﺒﻬﺎ ﺟﺎذﺑ ّﻴﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ .وﻗﺪ زاد اﻻﻫﺘ�م ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ ،ﻓ َﺠ َﺮتْ إﻧﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮرﺳﻨﺖ ﺳﻨﺔ ّ 1959 .5ﺧﱪ ﺑﻌﻨﻮان "أﺿﻮاء ﻋﲆ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﺼﻴﻒ اﻷ ّول ﺑﺎﻷرد ّن -ﺗﻄ ﱡﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻻﺻﻄﻴﺎف ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ" .ﺟﺮﻳﺪة اﳌﻨﺎر، .29/7/1966 ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ،ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﻌﺐ ،أرﺷﻴﻒ رام اﻟﻠﻪ ،ﺧﺰاﻧﺔ ،13ﺟﺮار .1 .6ﺗﺤﻘﻴﻖ ّ .7ﺗﺮاﻲﻛ ،ﻟﻴﺰا .ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.30 3 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﳌﺪن اﻷوروﺑ ّﻴﺔ 8 .وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن رام اﻟﻠﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺑﻬﻴﻜﻠ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻄ ﱡﻮرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻨﻔﺘ ًﺤﺎ وﺟ�ﻟ ًّﻴﺎ وﻟﻴﱪاﻟ ًّﻴﺎ ﻣﺘﻤ ّﻴ ًﺰا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ اﻟﻨ ّﻘﺎد واﻷﻛﺎد�ﻴّﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧ�ة ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷوﺳﻠﻮﻳّﺔ. أ ّﻣﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًّﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻧﴩت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ﻟﻠﻀ ّﻔﺔ أﺣ َﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺼﺤﻔ ّﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،ﺗَﻀ ﱠﻤﻦ اﻵﻲﺗ" :ﻻ �ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ رام اﻟﻠﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺸﻮﻛﻼﺗﺔ واﻟﺴﻜﺎﻛﺮ واﻟﺤﻠﻮﻳّﺎت واﳌﺄﻛﻮﻻت واﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻮرﺷﺎت اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜ ّﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻃﺔ واﻟﺤﺪادة وﺻﻨﻊ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻟﺸﺤﻦ اﻟﺒﱰول ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة إﱃ اﻷرد ّن وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ وﺗﺘﻌ ّﺪد اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ..واﻟﺰاﺋﺮ ﳌﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ّ ﻣ� ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺬب ﳌﺤﻴﻄﻬﺎ. اﳌﺪﻳﻨﺔ .9 "..وﻳﺪﻟّﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻧﺘﻌﺎش اﻟﻌﻤﻞ اﻻ ﻗﺘﺼﺎدي داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰةّ ، ّ واﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻗﺮى اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻜﺬا أﺧﺬت ﺗﱰﻛّﺰ ﰲ رام اﻟﻠﻪ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ّﻴﺔ ّ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ وأﻫ ّﻤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ� زﻳﺖ ،وﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺪﻣﺎ ّﻲﺗ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ أﻋﺪا ًدا ﻣﻦ اﳌﻬﻨ ّﻴ� وﺗﱰﻛّﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﻫﺪ ّ واﻷﻃ ّﺒﺎء واﳌﺤﺎﻣ� واﻟﺼﺤﺎﻓ ّﻴ� واﻟﻄﻠﺒﺔ وﻏ�ﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻛﻨﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ .ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ رام اﻟﻠﻪ اﻹدارﻳّﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻀﺎء ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ وﻳﻘﻊ ﺑ� أﻗﻀﻴﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ واﻟﺮﻣﻠﺔ واﻟﻘﺪس وأرﻳﺤﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر � ّﻮه ﺗﻄ ّﻮ ًرا ﺗﺼﺎﻋﺪﻳًّﺎ .10 وﻻ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إدارة وﺣﻜﻢ اﳌﻜﺎن. ﺷﻚ أ ّن ﻫﺬا �ﻨﺤﻬﺎ اﻻﻫﺘ�م ِﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ّ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ رام اﻟﻠﻪ -اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷوﺳﻠﻮﻳّﺔ -ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮرات اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ أوﺳﻠﻮ وﻋﻮدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد وﺗﻮﺳﻊ زﻣﻦ اﻻﻧﺘﺪاب ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻛﻤﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﺟﺎءت ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ّ ﺣﴬي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜ� ّ�ّ ، ّ ﻓﻠﻜﻞ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴّﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ،ﻟﺘُﻌﺎد ﻫﻨﺪﺳﺘﻪ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،واﻟﺬي اﺳﺘﻤ ّﺮ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﺣﺘّﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔّ . ﺘﻐ�ات واﻟﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻮاﻛﺒﻬﺎ ،ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ -وﻣﻨﻬﺎ رام اﻟﻠﻪ -أﺣﺪاث وﻓﺎﻋﻠﻮن أﻧﺘﺠﺖ اﻟ ﱡ اﻟﺨﺎص. أﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ،وﺗﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎ َءﻫﺎ ّ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﻜﺎن وﻣﻜﺎن ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﺛﺮ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﺎم 48 ﴪي ًّ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘ ّ ﻓﺤﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ﺷﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻷﻓﺮاد ْ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﴫﻓ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻨﺬ ذاك اﻟﻮﻗﺖ إﱃ رام اﻟﻠﻪ ،ﻛﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس إﱃ رام اﻟﻠﻪ ،وﻫﻮ أﻛﱪ ّ ﺗﻐ� َﻣﻌﺎﻢﻟ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮة ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜ� ّ� ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� واﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم .وﻻ �ﻜﻦ إﻧﻜﺎر ﱡ اﻷرد ّ� ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻟﻪ اﻵن ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،أ ّدت إﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺣﴬﻳًّﺎ وﺣﺎﺿﻨﺔ ﳌﺤﻴﻄﻬﺎّ ،إﻻ أ ّن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴّﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤ ّﻴﺔ ،ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ 25أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻤﺴﺔ آﻻف، ﺟﻤﻌﺖ ﺑ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴّ� واﻟﻼﺟﺌ� ﻣﻦ اﳌﺪن ﻳﺎﻓﺎ واﻟﻠ ّﺪ واﻟﺮﻣﻠﺔ وﻗﺮاﻫﺎ ،ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف اﳌﺆﺳﺴﺎتُ اﻟـ ُﻤﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﻓﱢﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻹدارﻳّﺔ وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .و ِز ْد ﻻﺟﺊ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺆوﻧَﻬﻢ ّ
.8ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ورﻗﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة ﺑﻠﺪﻳّﺔ رام اﻟﻠﻪ ،أرﺷﻴﻒ رام اﻟﻠﻪُ ،ﺳﻠّﻤﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ،12/3/1960ﺧﺰاﻧﺔ ،13ﺟﺮار .1 .9ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﻌﺐ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. .10ﺗﺮاﻲﻛ ،ﻟﻴﺰا .ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ .ص.453-454 4 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺳﻴﺎﳼ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃَﻮال ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،واﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮا َر اﻟ ّ ﱠ اﻟﺘﻐ� اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟﻄﺎرئ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱡ وﻢﻟ ﻳﻜﻦ اﺗّﺠﺎه اﻟﻬﺠﺮة إﱃ رام اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﻮﺟﺎت ﻫﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ� .ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،اﺑﺘﻐﺎ َء اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺨﺎرج وﺑﺪاﻓﻊ ﺗﺤﺴ� أوﺿﺎﻋﻬﻢ رام اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﺎت ﻫﺠﺮة ﻛﺒ�ة إﱃ اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺘ� ّ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ،ﻓﺄﺧﺬت أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺘﺪﻓّﻖ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ ﴍاء اﻷراﴈ وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﺎرات ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ .11ﻛﺬﻟﻚ أﺛّﺮت ﺗﺤﻮﻳﻼت اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت أم ﰲ اﳌﺼﺎﻧﻊ أم ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻻ ﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ودﻋﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﱡ ّ اﻟﺼ ُﻌﺪ ﻛﺎﻓّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﰲ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻞ واﻻﺳﺘﺪﺧﺎل اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎءات أو ﺣﺘّﻰ ﺑﴫف اﻟﻌﻤﻼت اﳌﺤ ّﻮﻟﺔ إﱃ اﻷﺟﻨﺒﻲ ،ﻤﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﳌﺄﻛﻮﻻت وﺣﺘّﻰ اﻟﻔﻜﺮ. "اﻟﺪوﻻر" ﻳﻬ ّﻴﺊ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﺘﺢ رام اﻟﻠﻪ أﻣﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أ ّن رام اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺗﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﱰوﺑﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻜﱪى ،ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻇﺮوف اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ. ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ؛ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻌﺎم 1948ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وأﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻣﻴّﺰ رام اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻷﻋﺪاد ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ� ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻌﺎم 1948 اﳌﺪﻳﻨﻲ ،وأَﺿْ َﻔ ْﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻴّﺰ َ ﺗَ ُﻔﻮق أﻋﺪاد ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﺿﻌﺎف ،وﻫﺆﻻء ِﺑ َﺪ ْورﻫﻢ أﻋﺎدوا -ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى- ّ ﺤﴬي ﻟﺘﻨﺎل ﻋﻨﺪذاك أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ واﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .وﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرد ّ� ،وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟ ّ ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ ،أﺧﺬت اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة ﴎﻳﻌﺔ وﻛﺒ�ة ﰲ اﳌﻜﺎن؛ ﻓﻌﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ ﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺄﺻﺒ َﺤﺖ اﳌﺮﻛ َﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻻﺳﺘﺜ�رات اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ ،وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﺒﻘﻴّﺔ ،أ ّﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﺟﺮى اﻋﺘ�دﻫﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا إدارﻳًّﺎ وﺧﺪﻣﺎﺗﻴًّﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺟ ّﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ. اﻟ ّ * ﻟﻮزﻳﺔ ﺑﺰار؛ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻹﻋﻼم واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺎﺟﺴﺘ� ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ�زﻳﺖ.
11 ﻋ�ن :دار أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﴩ ص.380 .آﻣﻨﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﺣﺠﺮ .2003 .ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔّ .
5 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون /ﻳﻮﻟﻴﻮ 2016
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org