ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﳌﺮﻏﻮب واﻟﻨﺴﻞ اﳌﻨﺒﻮذ -اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري* ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،وأﻣﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت وأرﺣﺎﻣﻬ ّﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺴﻞ اﻟ ّ ﺳﻴﺎﳼ ،وﺳﺄﻗﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ( ﻛﻤﺒﻨﻰ ﺨﺎﺻﺔ .وﺳﻴﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﻨﺴﻞ اﻟ ﺑ ّ اﺟﺘ�ﻋﻲ و ّ ّ ّ إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ. ﻻ أﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض -ﻛﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌ�رﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت -ﻗﺎﻣﻌﺘ� ﻟﻠﻨﺴﺎء أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﺗﺸﻜّﻼن وﻋﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻋﲆ ﺗﻬﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻬ� )ﺗﻌ ﱡﺪ ُد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻨ ُﻊ اﻹﺟﻬﺎض( ﺗ ُﺴﺘﺨ َﺪﻣﺎن أدا َة ﺳﻴﻄﺮة ّ ّ وﺳﺎﻟﺒﺘ� ﺣ ّﺮﻳّﺎ ّ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺣﻮل اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ َد ْورﻫ� ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋ ٍﻲ اﻟﺤﴫي ﰲ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎلً ، اﻛ� ﺣﻮل َد ْور اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ ﻣﱰ ً ّ ﱟ ﺘﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ .وﻟﻜﻨّﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻻ أﺑﺘﻐﻲ ﻃﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي وا ّدﻋﺎءاﻲﺗ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋ� ،ﺑﻞ ﻟﴩﻋﻴّ ّ أﺣﺎول أن أﻗﺮأ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻌﻬ� ،ﻛﺪوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�ر اﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻳَ ْﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻬ َﻮ ُس اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ. ﺳﻴﻌﺎﻟﺞ اﳌﻘﺎل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﻮاﻧ� واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض وﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻷﺧ�ة اﻟﺘﻲ أ ْدﻟﺖ ﺑﻬﺎ وزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ أﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ ،واﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ ،ﺑﺸﺄن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎ ّم أ ّن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻨﺴﻞ ﻫﻲ ﻣ�رﺳﺎت ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ وﻣﺘّ َﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول .واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات واﻟﺘﺪ ﱡﺧﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ّ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت ﻧﺴﻮﻳّﺔ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻬﺎ َد ْور ﰲ ﺗﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ،واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻣﻮﻣﺔ )اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ( ،ﻛﺘﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ -اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ،واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ وﻏ�ﻫﺎ ،إﻻّ أﻧّﻨﻲ اﺧﱰت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴّﺔ ﻃﺒﻘﻲ. ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ - ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﻧﺴﻮﻳّﺔ ﻋﺪﻳﺪة أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺄداة ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف -إﻧﺠﺎب واﻟﺤﺐ" اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أ ّن ﻫﺪف اﳌﺮأة اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن أُ ًّﻣﺎ ُﻣ ِﺤﺒّ ًﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ .ﻫﺬه اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ -ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ "اﻷﻣﻮﻣﺔ ّ اﻻ ّدﻋﺎءات ﻻ ﻳﻨﺤﴫ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﻛﺬﻟﻚ. ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ -اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ،ﻳَﻌﺘﱪ ّ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ أﻣ ًﺮا ﻣﻘ ﱠﺪ ًﺳﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻨﻮاة ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐ�ﻳﺔ اﳌﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ذﻛَﺮ وأﻧﺜﻰ وﻧﺴﻠﻬ� ،وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪه ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸ ﱢﺠﻊ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻟﻌ ّﺪة اﻋﺘﺒﺎرات -ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ .ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ دﻳﻨ ّﻴﺔ ،وأﺧﺮى اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﺘﻌ�ري اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻻ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﺳﺘﻌ�ر اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﰲ ﻧﺰع إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻻ ّ ّ
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧﻄ ًﺮا ﺑﻌ ًﺪا ﻃﺒﻘﻴًّﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ إﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ أو اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻷورو ّﻲﺑ ﻋﲆ اﻷرض .ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴًّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،وﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت، رﺋﻴﺴﻴًّﺎ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ،وﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﴩذﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﻄﻴﻨﻲ وﻋﲆ وﺗﺸﻜﱢﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮ ُة ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻨﺴﻞ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ واﺳﺘﻌ�رﻫﺎ؛ إذ إﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻔﻠﺴ ّ اﻟﻴﻬﻮدي. زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ّ ﲇ داﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻌﻤﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔ ّﻮق اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻷورو ّﻲﺑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ .وﻧﺮى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌ�ل ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ ﲇ ﻧﻔﺴﻪ ً اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ
ﺳﻦ اﻟﺰواج ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ� ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺑﻌﺪ ﺗﻔ ﱡﻮق إﴎاﺋﻴﻞ واﻹﻧﺠﺎب واﻷﻣﻮﻣﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ّ ﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺰواج ﻣﺤ ﱢﺪ ًدا إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ َﺳ ﱠﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟ ّ ّ
ﻴﻬﻮدي -اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ )أو اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟ اﻟﴩﻗﻲ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا د�ﻐﺮاﻓ ًّﻴﺎ داﺧﻠ ًّﻴﺎ 1 .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﰲ ﻋﺎم 2010ﻛﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث أ ّن ّ ّ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺰوﻳﺪ اﳌﻬﺎ ِﺟﺮات اﻷﻓﺮﻳﻘﻴّﺎت ﻤﺑﺎ ّدة ﺗ ُﺪﻋﻰ "دﻳﺒﻮ ﺑﺮوﻓ�ا" ﳌﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻲﻜ ﺗﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى
اﻷﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺎت ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻫﺬه اﳌﺎ ّدة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌ ّﺘﺤﺪة ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺎت -اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺎت 2 .وﻧﺮى ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺧﻄﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﺋﻼت ﻳﻬﻮدﻳّﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ. واﳌﻘﺼﻮد أﻧّﻪ ﺑﻴﻨ� ﺗ َﻌﺘﱪ إﴎاﺋﻴﻞ أﻣﻮﻣﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻏ� ﴍﻋ ّﻴﺔ -ﻣﻘﺎ َرﻧ ًﺔ ﺑﺄﻣﻮﻣﺔ اﳌﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،-ﻧﺠﺪ أﻧّﻬﺎ اﻋﺘﱪت ﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﴩﻗﻴّﺎت واﻷﻓﺮﻳﻘﻴّﺎت ﻏ� ﴍﻋﻴّﺔ أﻣﺎم اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻷوروﺑﻴّﺔ.
1 ﻲ" ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ّ ﺳﻦ ﻣﯿﻼﻣﯿﺪ ،ﺷﻮھﺎم" .(2004) .ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات ﺳﻨﺼﺒﺢ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق :اﻷﻣﻮﻣﺔ ،اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ وﺑﻨﺎء "اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓ ّ وﺑﯿﻜﻮرت ،25 ،ص.ص ) .69-96ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( اﻟﺰواج ،ﺗﯿﺌﻮرﯾﺎ ِ 2 Yuval –Davis, Nira S & Werbner, Pnina (eds). (1999). Women, Citizenship and Difference. Postcolonial Encounters. London: Zed Books.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﲇ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠ ًّﻴﺎ أﻧّﻪ ﺟﺮى ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﰲ ﺳﻠّﻢ أوﻟﻮﻳّﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺮأة ﻛﺄ ّم ،وﰲ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ
ﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳّ ٍﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺪ ْور اﻻ اﻟﺤﴫي ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺈﻧﺠﺎب أﻃﻔﺎل .3ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗ ُﺠﺮى ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻨﻮﻳًّﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ -اﻟﻘﻮ ّ ّ ﻌﺘﱪ ﺿﻌ َﻔ ْﻲ ﻧﻈ�ه ﰲ آﻳﺴﻼﻧﺪا اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘ َﱪ اﻟﺪوﻟﺔ أﻟﻒ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﺨﺼﻴﺐ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ،ﺑﻨﺴﺒﺔ 1,600ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﳌﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ،وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳُ َ
ﻌﺘﱪ أﻛﺮﺜ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﺘﺨﺼﻴﺐ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ 4 .ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺄﺧﺬ دو ًرا ﻓ ّﻌﺎﻻً ﰲ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ّ وأﻣﻮﻣﺘﻬﻦ ،وﺗ ُ َ
5 ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻣﺸ ﱢﺠﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ وﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳ�ﻟ ّﻴﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق واﻹﻧﺠﺎب ﺧﺎرج ّ
ﻣﻦ أد� اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ. ﺑﻌﺪ ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮﻻدة ،اﳌﺴ ّ�ة "ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻲﻜ" ،ﻋﺎم ،1967ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ ﴐورة ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻴﻬﻮدي .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺪاوﻻت ،أﻗﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰ د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻧﺠﺎب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،آﺧﺬة ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ
ﲇ ﻟﻠﺪ�ﻐﺮاﻓﻴﺎ .وﰲ ﻋﺎم ،1986ﻗ ّﺮرت اﺗ ّﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺎت د�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﻟﻀ�ن زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟ ﻴﻬﻮدي 6 .ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ ّ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ،وﻗﺪ ﺟﺮى اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ أﻋﻼه ،ﺟﺮى ﻋﺮض اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﺎ َرﻧ ًﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ
ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ .أﺣﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻮ زﻳﺎدة ﻧِ َﺴﺐ اﻹﺟﻬﺎض اﳌﻔﺘﻌﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳُ ْﺤ ِﺪث ﴐ ًرا "ﺻ ّﺤﻴًّﺎ ،ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ ،د�ﻐﺮاﻓﻴًّﺎ وﻋﻲ ُﻣﻔﺎ ُد ُه أ ّن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺟﻬﺎض، ُ وأﺧﻼﻗ ًّﻴﺎ" ،وإﺣﺪى اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﻲ ُ وﺗﺬوﻳﺖ ٍ اﳌﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻃﻔﺎل ﻓ� ﻓﻮق ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻟﻸ ّﻣﺔ )اﳌﻘﺼﻮد اﻷ ّﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ(.
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺟﻠ ًّﻴﺎ أ ّن اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﳌﻨﻊ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺟﻬﺎض أﺗﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﺗﺒﻐﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ ﻴﻬﻮدي. زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎض ،وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟ ّ
ﲇ: ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض اﻹﴎاﺋﻴ ّ واﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ أﻣﻮﻣﺔ وﻧﺴﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺴﻴﺎﳼ ﺳﺄﺗﻄ ّﺮق إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻮ ﱢﺟﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺎت ،ﻟﻠﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟ ّ ّ واﻟﻨﺺ .اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻧﺘﺎج أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻨ ًﻌﺎ ﺣﺎ ًّدا ،وﻢﻟ �ْﻜﻨﻬﺎ ذاك إﻻّ ﰲ ﺣﺎﻻت وﺟﻮد ﺧﻄﺮ ّ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨ�. ﻋﱪ اﻹﺟﻬﺎض ﻋﻦ اﻧﻌﺪام ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ،واﻋﺘُ ِﱪ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ُﻣ ِﺨ ًّﻼ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ آﻧﺬاكّ ، ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ اﻹﺟﻬﺎض ،ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ آﻧﺬاك ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧِ َﺴﺐ اﻟﻮﻻدة اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘّ� ،أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻲﻜ ّ
ﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ،وﻗﺪ ﻋﺎرض أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺨﺎﻟَﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃ ّﺒﺎء ،ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺪم ﺴﻴﺎﳼ واﻻ اﻟ ّ ّ
3 ﻲ" ،ﻣِ ﺸْﭙﺎطﯿﻢ" ،ل.ط ،ص.ص.573 . رﯾﻤﻼط ،ﻧﻮﯾﺎ" (2010) .أ ّم ﺟﯿّﺪة ،أ ّم ﺳﯿﺌﺔ ،أ ّم ِﺑﻼ ﺻﻠﺔ :اﻟﻮاﻟﺪﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻮﻣ ّ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( 4 ي ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ – ﺮأة ﻣ ﻻ اﻣﺮأة ّﺔ، ﯿ ﺒ اﻟﻄ ّﺎت ﯿ واﻟﺘﻘﻨ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺸﺮوع ﻣﻦ " اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯿﺮ ﻟﺘﻐﯿ واﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻮﺿﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ م اﻷ ّ ِ ْ ﺗﻘﺮﯾﺮ " ّ ّ ﺣﯿﻔﺎ )) .(2011ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( 5زﻋﺒﻲ ،ھ ّﻤﺖ" .(2011) .ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﻘﻨﯿّﺎت اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪة" -وظﯿﻔﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎر إﯾﻼن – ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ) .ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( 6ﺷﻄﻮﻓﻠﺮ ،ﻏﯿﻼ" .(2007) .اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿّﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻدة وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠّﯿّﺎت" ،ﻣﺸﭙﺎط وﻣِ ْﻤﺸﺎل ،ي.أ ،ص.ص.473 . )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﻨ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،وإ�ّ ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أ ّن اﳌﺨﺎﻟِﻔ� ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻮق اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ .ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﺟﺮى اﻟﺘﻄ ّﺮق 7 ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ أداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻘﻂ. إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ّ اﻟﺴﺠﻦ ﴫح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ّ ﻧﺼﻪ اﻟﺤﺎ ّﱄ أ ّن اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻤﻨﻮع ،وأ ّن اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﻨ ّﻔﺬ اﻹﺟﻬﺎض ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﱠ ﻳ ّ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أو دﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ .ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻤﺗ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎض ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ:
8
ﺳﻦ اﻟﺰواج )أي 18ﺳﻨﺔ( ،أو ﻣﺘﺠﺎوز ًة اﻷرﺑﻌ�. .1 ﺳﻦ اﳌﺮأة اﳌﻘ ﱢﺪﻣﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻹﺟﻬﺎض –وذﻟﻚ ﺣ� ﺗﻜﻮن دون ّ ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج. .2أن ﻳﻜﻮن اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ﻧﺘﺎج ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ َوﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻛﺎﻻﻏﺘﺼﺎب ،أو ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻗﺎرب ،أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج ّ .3اﺣﺘ�ل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨ� ذا إﻋﺎﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳّﺔ أو ﻧﻔﺴﻴّﺔ. .4اﺣﺘ�ل أن ﻳﺸﻜّﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ﺧﻄَ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ أو أن ﻳﺴﺒّﺐ ﴐ ًرا ﺟﺴﺪﻳًّﺎ أو ﻧﻔﺴ ًّﻴﺎ. ﻟﻐﻲ ﺑﻌﺪ ﺿﻐﻂ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺘﺪﻳّﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﻋﺘﺒﺎرات د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ،إذ ﻟﻘﺪ اﻋﺘُ ِﱪ ﻫﺬا .5ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻻ ّ ﻗﺘﺼﺎدي .ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ أُ َ ﺣﻤﻠﻬﻦ. أﻛﺮﺜ ﺑﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ّ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أﻻّ ﺗﻜﻮن أ ًّﻣﺎ؛ أي ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻧﺠﺎب ﻣﻨﺘﻘﺎة ،وﰲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺮاءة ﻳﻘ ّﺮ ﺑﺸﺄن َﻣﻦ ّ إ ًذا ،ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ّ ﴩﻋﻲ" )أي ﺗﺤ ّﺪد َﻣﻦ ﺗﻜﻮن أﻣﻮﻣﺘﻬﺎ وﻧﺴﻠﻬﺎ ﴍﻋ ﱠﻴ ْ� ،وﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺬوﻳﺖ ﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺤ ّﺪد �ﻮذج اﻷﻣﻮﻣﺔ "اﻟ ّ ﻛﺬﻟﻚ(. ﻧﺘﺎج ﺣﺮاك اﳌﺜ� ﻟﻼﻫﺘ�م أ ّن ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﻴﺎﳼ أو ّ ﻣﺆﺳﺴﺎﻲﺗّ ،وﻟﻴﺲ -ﻛ� ﰲ دول أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟَ - ّ ﻧﺴﻮي. ّ ﻨﺺ ،ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻞ اﻷ ّم اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر، ﲇ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺴﻠﻬ ّﻦ .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ّ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻨﺰع ﴍﻋﻴّﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺨﺪم ﻃﺒﻘﻴّﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ. اﻟﺴﻦ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎلً - ﺴﻦ ﻳﺮﻳﺎن ﻛﱪ ّ ﻧﺮى ﻤﺗﻴﻴ ًﺰا أو ﺗﻔﻀﻴ ًﻼ ﻃﺒﻘﻴًّﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟ ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ،وﻫﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻳﺸﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه اﻟﻨﺴﺎء ﻏ� اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ّ ﻤﺑﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ،ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﲆ ﴍا ّ ﻣﻠﺨّﺼﻬﺎ أ ّن اﻷﻣﻮﻣﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﺘﺎن رﺑﻄًﺎ ﻣﺒﺎ ً اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎ ّﻣﺔ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ �ﻜﻦ اﻟﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﺑﺪون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺜ ّﻴﺎت َﺳﻨّﻪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ﺣﺎﻻت اﻹﺟﻬﺎض ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴّﺎت ،اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪت ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا د�ﻐﺮاﻓﻴًّﺎ وإﺧﻼﻻً ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ .ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ واﺿﺢ ﺟﺮى ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ أ ّن َﺣ ْﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ َﺣ ْﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت. 7 ﻲ :ﻧﻈﺮة ﺟﻨﺪرﯾّﺔ وﻧﺴﻮﯾّﺔ"ِ ،ﻋﯿّﻮﻧﯿﻢ ﺑﻤﺸﭙﺎط ،ﻣِ ـﭽْـﺪار وﻓﻤﯿﻨﯿﺰم ،ص.ص.777 . أﻣﯿﺮ ،داﻟﯿﻼ ،وﺷﻮﺷﻲ ،ﻧﯿﻔﺎ" (2007) .ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﮭﺎض اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(. واﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ّ 8ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ،أودّ اﻹﺷﺎرة ّ ﺳﻦ دون أن ھﻨﺎﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎرات ﺻ ّﺤﯿّﺔ وﺷﺮﻋﯿّﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ،ﻣﺜﻞ اﻻﻏﺘﺼﺎب ،وﺗﺸﻜﯿﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة، ْ ّ ﻣﺠﺮد ﺗﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺑﺼﻮرة ﺷﻤﻮﻟﯿّﺔ. ﺳﻦ اﻟﺰواج ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮫ ھﻮ ﻋﻠﻰ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪﱡ د اﻟﺰوﺟﺎت: ﲇ ﳌﻦ ﲇ ،ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺤﻈﻮر .وﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺘّﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺠﻦ اﻟﻔﻌ ّ َوﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎ ّﻲﺋ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� ﻳﻼ َﺣﻆ أ ّن ذاك ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﻄﺒّﻖ ،وﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻻ ﻳُﻔﺮض ﱠ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻔﻌ ّ
ﲇ أﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ أﻧّﻬﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄّﺔ ﻟﺘﺼ ّﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﴏﺣﺖ وزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻤﺑﺨﺎﻟﻔﺘﻪ .ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ّ ،2017 ﴬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻧﴩ اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ،ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒ�ﻫﺎ ،ﺗ ّ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،ﻣﺸ ً�ا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎ ّﻣﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺷﺎﻛﻴﺪ أﻋﻼه .ﺑﻬﺬا ﻫ� ﻗﺼﺪا ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ اﻟﺨﺼﻮص. وﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑ� ﺳﻴﺎﺳ ِﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء )واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ( ،وﻛﻮنِ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،أﻃﺮح ﺳﺆاﻻً ﺣﻮل اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ َﺣﺪَتْ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺬه اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت. اﻟ ّ ﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻣﺘّ ِﺨﺬﻳﻪ؛ ﻓﺄﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻤﺑﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ
ﴏﺣﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﻼل اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ﻋﺎم 2014أ ّن ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻗﺘﻞ اﻷ ّﻣﻬﺎت اﻟﺘﺤ ّﺪث ﺣﻮل ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ّ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟﻴّﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ رﻫﻦ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻻ �ﻜﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت ،ﻣﺸ�ة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ َد ْو ّ ﺧﺎﺻﺔ )ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت( ،ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻄﻬ� اﻟﻌ ْﺮﻗ ّﻲ ﻛﻬﺪم ﺑﻴﻮت ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻋﺎ ّﻣﺔ ،واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ّ
ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻘﺮى اﻟﺒﺪوﻳّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ -ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﳌﻮاﺻﻼت وﻏ�ﻫﺎ. اﻷﺳﺎﳼ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،و َﻣﺜَﻠُﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛ َﻤﺜَﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء وزواج ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ،ﺑﺮأﻳﻲ ،ﻫﻲ اﳌﻐ ّﺬي ّ اﻟﻘﺎﴏات وﻏ�ﻫ�. اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،ﺗﺎرﻳﺨﻴًّﺎ ،اﺳﺘﻐﻠّﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻟﺰﻳﺎدة ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌ�ر ّي ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ وﺗﺤ ﱡﺮرﻳّﺔ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل، ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺰع اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳّﺎت ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ ﰲ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌ�ر ّ ّ اﺋﺮي. اﻟﺠﺰاﺋ ّﺮي اﳌﺤﺎﻓﻆ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﴍخ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰ ّ ّ ﻌﺘﱪ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻫ� ﻣ�رﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬ� اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗ ُ َ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎدة ﻧﺴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،أي ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﴏاع؛ ﻓﻔﻲ اﻟﴫاﻋﺎت اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ ﺗ ُﻌﺘﱪ اﻟﻨﺴﺎء ُﻣ ْﺴ ِﻬ�ت ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﺒﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن رﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ 9 .ﻓ ً ﻣﺴﺘﻌ ِﻤﻼت ﻷدوا ّ "ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة" ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ،ﻫﻲ ﺗﺘّﺒﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣ�ﺛﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﺒﻴﻨ� ﺗﺘّﺒﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ّ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺪم اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ أ ّوﻻً ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻨﻊ ﻟَ ّﻢ اﻟﺸﻤﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ،ﺗﺤﻈﺮ ّ
واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ﻟ ِﻘﻄﺎع ﻏ ّﺰة واﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ واﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم 1948إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮت ،وﺳﺤﺐ
ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﴩﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ُ اﻹﻗﺎﻣﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت ﰲ اﻟﻘﺪس ،وﻗﺘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﳌﺘﻌ ﱠﻤﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻣ� ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﰲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﻹﻫ�ل. اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻏ�ﻫﺎ ّ ﰲ رأﻳﻲ ،اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴ� ﲇ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ّ واﻟﺠﺬري ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻬ ّﻢ .ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗ َﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺄرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻊِ اﻹﺟﻬﺎض اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﳌﻮ ﱠﺟﻪ -وإن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﻄﺎب -إﱃ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ،وﻣﻨﻊِ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت )ﻟﻜﻮﻧﻪ َﻣﺼﺪ ًرا ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻲ( .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ
ِ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺗﺠﺎﻫﻞِ اﻟﴩﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻟﺸﻜﺎوى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻫﺬه
ِ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻷﺷﻜﺎل ﻋﺎﺋﻼت ﻏ� اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺮﻓﺾ ﺟﺴ� ﻣﺮا ِﻗ ًﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ً ّ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،أﻳﻀً ﺎ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿ�ن ﲇ ّ اﻟﻐ�ﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ،وﻗﺎﻧﻮن اﻷ ّم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺒﻨّﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋ ّ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ. اﺳﺘﻐﻞ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮون ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮة -وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري، ﻓﻌﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ اﻷﺑﻮﻳّﺔ ،ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺑﺄرﺣﺎﻣﻬﻦ -اﺑﺘﻐﺎ َء اﻟﺴﻴﻄﺮة؛ 10ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮون إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ّ ّ ّ اﻟﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء.
•
ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .
9
Yuval-Davis, Nira & Anthias, Floya(eds) . (1989). Woman- Nation- State. The Macmillan Press, Houndsmills, Basingstoke, Hampshire. 10
Abu-Lughod, Lila. (2002) Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others (Ethics Forum: September 11 and Ethnographic Responsibility), American Anthropologist, Volume 104, Issue 3, Pp. 783–790.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org