maryam-hawari-jadal-30

‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﳌﺮﻏﻮب واﻟﻨﺴﻞ اﳌﻨﺒﻮذ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري*‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت وأرﺣﺎﻣﻬ ّﻦ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺴﻞ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺳﺄﻗﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ( ﻛﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﺳﻴﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﻨﺴﻞ اﻟ‬ ‫ﺑ ّ‬ ‫اﺟﺘ�ﻋﻲ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ‪.‬‬ ‫ﻻ أﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض ‪-‬ﻛﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌ�رﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ -‬ﻗﺎﻣﻌﺘ� ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﺗﺸﻜّﻼن وﻋﻴًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻋﲆ‬ ‫ﺗﻬﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻬ� )ﺗﻌ ﱡﺪ ُد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻨ ُﻊ اﻹﺟﻬﺎض( ﺗ ُﺴﺘﺨ َﺪﻣﺎن أدا َة ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﺎﻟﺒﺘ� ﺣ ّﺮﻳّﺎ ّ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺣﻮل اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ َد ْورﻫ� ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋ ٍﻲ‬ ‫اﻟﺤﴫي ﰲ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ً ،‬‬ ‫اﻛ� ﺣﻮل َد ْور اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ ﻣﱰ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺘﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨّﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻻ أﺑﺘﻐﻲ ﻃﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي وا ّدﻋﺎءاﻲﺗ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋ�‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﴩﻋﻴّ ّ‬ ‫أﺣﺎول أن أﻗﺮأ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻌﻬ�‪ ،‬ﻛﺪوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�ر اﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻳَ ْﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻬ َﻮ ُس اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻌﺎﻟﺞ اﳌﻘﺎل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﻮاﻧ� واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض وﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻷﺧ�ة اﻟﺘﻲ أ ْدﻟﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ وزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ أﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ‪ ،‬ﺑﺸﺄن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎ ّم أ ّن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻨﺴﻞ ﻫﻲ ﻣ�رﺳﺎت ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ وﻣﺘّ َﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ .‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات واﻟﺘﺪ ﱡﺧﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت ﻧﺴﻮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻬﺎ َد ْور ﰲ ﺗﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻣﻮﻣﺔ )اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﺘﺪ ﱡﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ‪ -‬اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ وﻏ�ﻫﺎ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻨﻲ اﺧﱰت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴّﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ ‪-‬‬ ‫ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﻧﺴﻮﻳّﺔ ﻋﺪﻳﺪة أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺄداة ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ‪-‬إﻧﺠﺎب‬ ‫واﻟﺤﺐ" اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أ ّن ﻫﺪف اﳌﺮأة اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن أُ ًّﻣﺎ ُﻣ ِﺤﺒّ ًﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ -‬ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ "اﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻ ّدﻋﺎءات ﻻ ﻳﻨﺤﴫ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻳَﻌﺘﱪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ أﻣ ًﺮا ﻣﻘ ﱠﺪ ًﺳﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻨﻮاة ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐ�ﻳﺔ اﳌﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ذﻛَﺮ وأﻧﺜﻰ وﻧﺴﻠﻬ�‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪه‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸ ﱢﺠﻊ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻟﻌ ّﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ‪-‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ‪ .‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺳﺘﻌ�ري اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻻ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﺳﺘﻌ�ر اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﰲ ﻧﺰع إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧﻄ ًﺮا‬ ‫ﺑﻌ ًﺪا ﻃﺒﻘﻴًّﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ إﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ أو اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻷورو ّﻲﺑ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴًّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺴﻴًّﺎ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﴩذﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻄﻴﻨﻲ وﻋﲆ‬ ‫وﺗﺸﻜﱢﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮ ُة ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻨﺴﻞ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ واﺳﺘﻌ�رﻫﺎ؛ إذ إﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻔﻠﺴ ّ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻌﻤﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔ ّﻮق اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻷورو ّﻲﺑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻧﺮى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌ�ل ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ﲇ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬

‫ﺳﻦ اﻟﺰواج ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ�‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺑﻌﺪ ﺗﻔ ﱡﻮق إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫واﻹﻧﺠﺎب واﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ّ‬ ‫ﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺰواج ﻣﺤ ﱢﺪ ًدا إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ َﺳ ﱠﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻴﻬﻮدي ‪ -‬اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ )أو‬ ‫اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا د�ﻐﺮاﻓ ًّﻴﺎ داﺧﻠ ًّﻴﺎ‪ 1 .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻛﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث أ ّن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺰوﻳﺪ اﳌﻬﺎ ِﺟﺮات اﻷﻓﺮﻳﻘﻴّﺎت ﻤﺑﺎ ّدة ﺗ ُﺪﻋﻰ "دﻳﺒﻮ ﺑﺮوﻓ�ا" ﳌﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻲﻜ ﺗﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى‬

‫اﻷﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺎت ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺎ ّدة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌ ّﺘﺤﺪة ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺎت ‪ -‬اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺎت‪ 2 .‬وﻧﺮى‬ ‫ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺧﻄﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﺋﻼت ﻳﻬﻮدﻳّﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد أﻧّﻪ ﺑﻴﻨ� ﺗ َﻌﺘﱪ إﴎاﺋﻴﻞ أﻣﻮﻣﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻏ� ﴍﻋ ّﻴﺔ ‪-‬ﻣﻘﺎ َرﻧ ًﺔ ﺑﺄﻣﻮﻣﺔ اﳌﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،-‬ﻧﺠﺪ أﻧّﻬﺎ اﻋﺘﱪت ﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﴩﻗﻴّﺎت واﻷﻓﺮﻳﻘﻴّﺎت ﻏ� ﴍﻋﻴّﺔ أﻣﺎم اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻷوروﺑﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﻲ" ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ّ‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫ﻣﯿﻼﻣﯿﺪ‪ ،‬ﺷﻮھﺎم‪" .(2004) .‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات ﺳﻨﺼﺒﺢ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق‪ :‬اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ وﺑﻨﺎء "اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓ ّ‬ ‫وﺑﯿﻜﻮرت‪ ،25 ،‬ص‪.‬ص ‪) .69-96‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(‬ ‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﺗﯿﺌﻮرﯾﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Yuval –Davis, Nira S & Werbner, Pnina (eds). (1999). Women, Citizenship and Difference. Postcolonial‬‬ ‫‪Encounters. London: Zed Books.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﲇ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠ ًّﻴﺎ أﻧّﻪ ﺟﺮى‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﰲ ﺳﻠّﻢ أوﻟﻮﻳّﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺮأة ﻛﺄ ّم‪ ،‬وﰲ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬

‫ﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳّ ٍﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺪ ْور اﻻ‬ ‫اﻟﺤﴫي ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺈﻧﺠﺎب أﻃﻔﺎل ‪ .3‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗ ُﺠﺮى ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻨﻮﻳًّﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ‪ -‬اﻟﻘﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺘﱪ ﺿﻌ َﻔ ْﻲ ﻧﻈ�ه ﰲ آﻳﺴﻼﻧﺪا اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘ َﱪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﺨﺼﻴﺐ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 1,600‬ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﳌﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳُ َ‬

‫ﻌﺘﱪ أﻛﺮﺜ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﺘﺨﺼﻴﺐ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ 4 .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺄﺧﺬ دو ًرا ﻓ ّﻌﺎﻻً ﰲ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ّ‬ ‫وأﻣﻮﻣﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺗ ُ َ‬

‫‪5‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﺸ ﱢﺠﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ وﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳ�ﻟ ّﻴﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق واﻹﻧﺠﺎب ﺧﺎرج ّ‬

‫ﻣﻦ أد� اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬اﳌﺴ ّ�ة "ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻲﻜ"‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،1967‬ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ ﴐورة ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﻴﻬﻮدي‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺪاوﻻت‪ ،‬أﻗﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻧﺠﺎب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬آﺧﺬة ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ‬ ‫ّ‬

‫ﲇ ﻟﻠﺪ�ﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،1986‬ﻗ ّﺮرت اﺗ ّﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺎت د�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﻟﻀ�ن زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟ‬ ‫ﻴﻬﻮدي‪ 6 .‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﺟﺮى ﻋﺮض اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﺎ َرﻧ ًﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ‪ .‬أﺣﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻮ زﻳﺎدة ﻧِ َﺴﺐ اﻹﺟﻬﺎض اﳌﻔﺘﻌﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳُ ْﺤ ِﺪث ﴐ ًرا "ﺻ ّﺤﻴًّﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ‪ ،‬د�ﻐﺮاﻓﻴًّﺎ‬ ‫وﻋﻲ ُﻣﻔﺎ ُد ُه أ ّن اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺟﻬﺎض‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﺧﻼﻗ ًّﻴﺎ"‪ ،‬وإﺣﺪى اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺬوﻳﺖ ٍ‬ ‫اﳌﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻃﻔﺎل ﻓ� ﻓﻮق ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻟﻸ ّﻣﺔ )اﳌﻘﺼﻮد اﻷ ّﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺟﻠ ًّﻴﺎ أ ّن اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﳌﻨﻊ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺟﻬﺎض أﺗﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﺗﺒﻐﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﻴﻬﻮدي‪.‬‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟ‬ ‫ّ‬

‫ﲇ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ أﻣﻮﻣﺔ وﻧﺴﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﴫﻳﺢ‬ ‫ﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﺳﺄﺗﻄ ّﺮق إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻮ ﱢﺟﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻨﺺ‪ .‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻧﺘﺎج أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻨ ًﻌﺎ ﺣﺎ ًّدا‪ ،‬وﻢﻟ �ْﻜﻨﻬﺎ ذاك إﻻّ ﰲ ﺣﺎﻻت وﺟﻮد ﺧﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨ�‪.‬‬ ‫ﻋﱪ اﻹﺟﻬﺎض ﻋﻦ اﻧﻌﺪام ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت‪ ،‬واﻋﺘُ ِﱪ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ُﻣ ِﺨ ًّﻼ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ‬ ‫آﻧﺬاك‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧِ َﺴﺐ اﻟﻮﻻدة اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪ .‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘّ�‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻲﻜ ّ‬

‫ﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎرض أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺨﺎﻟَﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃ ّﺒﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫ﺴﻴﺎﳼ واﻻ‬ ‫اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪3‬‬ ‫ﻲ"‪ ،‬ﻣِ ﺸْﭙﺎطﯿﻢ‪" ،‬ل‪.‬ط‪ ،‬ص‪.‬ص‪.573 .‬‬ ‫رﯾﻤﻼط‪ ،‬ﻧﻮﯾﺎ‪" (2010) .‬أ ّم ﺟﯿّﺪة‪ ،‬أ ّم ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬أ ّم ِﺑﻼ ﺻﻠﺔ‪ :‬اﻟﻮاﻟﺪﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻮﻣ ّ‬ ‫)ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(‬ ‫‪4‬‬ ‫ي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫–‬ ‫ﺮأة‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻣﺮأة‬ ‫ّﺔ‪،‬‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ّﺎت‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‬‫"‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﯿﺮ‬ ‫ﻟﺘﻐﯿ‬ ‫واﻗﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫‬‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ‬ ‫م‬ ‫اﻷ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺮ " ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﯿﻔﺎ )‪) .(2011‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(‬ ‫‪ 5‬زﻋﺒﻲ‪ ،‬ھ ّﻤﺖ‪" .(2011) .‬ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﻘﻨﯿّﺎت اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪة" ‪-‬وظﯿﻔﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎر إﯾﻼن‬ ‫– ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ‪) .‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(‬ ‫‪ 6‬ﺷﻄﻮﻓﻠﺮ‪ ،‬ﻏﯿﻼ‪" .(2007) .‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿّﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻدة وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠّﯿّﺎت"‪ ،‬ﻣﺸﭙﺎط وﻣِ ْﻤﺸﺎل‪ ،‬ي‪.‬أ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.473 .‬‬ ‫)ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﻨ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإ�ّ ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أ ّن اﳌﺨﺎﻟِﻔ� ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻮق اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺮى اﻟﺘﻄ ّﺮق‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ أداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﴫح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ّ‬ ‫ﻧﺼﻪ اﻟﺤﺎ ّﱄ أ ّن اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬وأ ّن اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﻨ ّﻔﺬ اﻹﺟﻬﺎض ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻳ ّ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أو دﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻤﺗ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺳﻦ اﻟﺰواج )أي ‪ 18‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬أو ﻣﺘﺠﺎوز ًة اﻷرﺑﻌ�‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﺳﻦ اﳌﺮأة اﳌﻘ ﱢﺪﻣﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻹﺟﻬﺎض –وذﻟﻚ ﺣ� ﺗﻜﻮن دون ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫‪ .2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ﻧﺘﺎج ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ َوﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻗﺎرب‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج ّ‬ ‫‪ .3‬اﺣﺘ�ل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨ� ذا إﻋﺎﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳّﺔ أو ﻧﻔﺴﻴّﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﺣﺘ�ل أن ﻳﺸﻜّﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ﺧﻄَ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ أو أن ﻳﺴﺒّﺐ ﴐ ًرا ﺟﺴﺪﻳًّﺎ أو ﻧﻔﺴ ًّﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﻲ ﺑﻌﺪ ﺿﻐﻂ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺘﺪﻳّﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﻋﺘﺒﺎرات د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻘﺪ اﻋﺘُ ِﱪ ﻫﺬا‬ ‫‪ .5‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ أُ َ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻦ‪.‬‬ ‫أﻛﺮﺜ ﺑﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أﻻّ ﺗﻜﻮن أ ًّﻣﺎ؛ أي ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻧﺠﺎب ﻣﻨﺘﻘﺎة‪ ،‬وﰲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺮاءة ﻳﻘ ّﺮ ﺑﺸﺄن َﻣﻦ ّ‬ ‫إ ًذا‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ّ‬ ‫ﴩﻋﻲ" )أي ﺗﺤ ّﺪد َﻣﻦ ﺗﻜﻮن أﻣﻮﻣﺘﻬﺎ وﻧﺴﻠﻬﺎ ﴍﻋ ﱠﻴ ْ�‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺬوﻳﺖ ﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺤ ّﺪد �ﻮذج اﻷﻣﻮﻣﺔ "اﻟ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎج ﺣﺮاك‬ ‫اﳌﺜ� ﻟﻼﻫﺘ�م أ ّن ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ أو ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﻲﺗّ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪-‬ﻛ� ﰲ دول أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ‪َ -‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﻮي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺺ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻞ اﻷ ّم اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪،‬‬ ‫ﲇ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺴﻠﻬ ّﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ّ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻨﺰع ﴍﻋﻴّﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺪم ﻃﺒﻘﻴّﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻦ ‪-‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ً -‬‬ ‫ﺴﻦ ﻳﺮﻳﺎن ﻛﱪ ّ‬ ‫ﻧﺮى ﻤﺗﻴﻴ ًﺰا أو ﺗﻔﻀﻴ ًﻼ ﻃﺒﻘﻴًّﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻳﺸﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه اﻟﻨﺴﺎء ﻏ� اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ّ‬ ‫ﻤﺑﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﲆ‬ ‫ﴍا ّ‬ ‫ﻣﻠﺨّﺼﻬﺎ أ ّن اﻷﻣﻮﻣﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﺘﺎن رﺑﻄًﺎ ﻣﺒﺎ ً‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ �ﻜﻦ اﻟﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﺑﺪون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺜ ّﻴﺎت َﺳﻨّﻪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ﺣﺎﻻت اﻹﺟﻬﺎض‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴّﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪت ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا د�ﻐﺮاﻓﻴًّﺎ وإﺧﻼﻻً ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ واﺿﺢ ﺟﺮى ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ أ ّن َﺣ ْﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ َﺣ ْﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﺟﻨﺪرﯾّﺔ وﻧﺴﻮﯾّﺔ"‪ِ ،‬ﻋﯿّﻮﻧﯿﻢ ﺑﻤﺸﭙﺎط‪ ،‬ﻣِ ـﭽْـﺪار وﻓﻤﯿﻨﯿﺰم‪ ،‬ص‪.‬ص‪.777 .‬‬ ‫أﻣﯿﺮ‪ ،‬داﻟﯿﻼ‪ ،‬وﺷﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻧﯿﻔﺎ‪" (2007) .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﮭﺎض اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ‬ ‫)ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ّ‬ ‫‪ 8‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أودّ اﻹﺷﺎرة ّ‬ ‫ﺳﻦ دون‬ ‫أن ھﻨﺎﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎرات ﺻ ّﺤﯿّﺔ وﺷﺮﻋﯿّﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟ َﺤ ْﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬وﺗﺸﻜﯿﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺗﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺑﺼﻮرة ﺷﻤﻮﻟﯿّﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮫ ھﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪﱡ د اﻟﺰوﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﲇ ﳌﻦ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺤﻈﻮر‪ .‬وﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺘّﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺠﻦ اﻟﻔﻌ ّ‬ ‫َوﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎ ّﻲﺋ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﲇ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎم‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� ﻳﻼ َﺣﻆ أ ّن ذاك ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﻄﺒّﻖ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻻ ﻳُﻔﺮض ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻔﻌ ّ‬

‫ﲇ أﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ أﻧّﻬﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄّﺔ ﻟﺘﺼ ّﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﴏﺣﺖ وزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﻤﺑﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ .‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ّ ،2017‬‬ ‫ﴬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ‬ ‫زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒ�ﻫﺎ‪ ،‬ﺗ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﺸ ً�ا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎ ّﻣﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺷﺎﻛﻴﺪ أﻋﻼه‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻫ� ﻗﺼﺪا ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑ� ﺳﻴﺎﺳ ِﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء )واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ(‪ ،‬وﻛﻮنِ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬أﻃﺮح ﺳﺆاﻻً ﺣﻮل اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ َﺣﺪَتْ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺬه اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت‪.‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻣﺘّ ِﺨﺬﻳﻪ؛ ﻓﺄﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻤﺑﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ‬

‫ﴏﺣﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﻼل اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ﻋﺎم ‪ 2014‬أ ّن ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻗﺘﻞ اﻷ ّﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﺪث ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟﻴّﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ‬ ‫رﻫﻦ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ �ﻜﻦ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬ﻣﺸ�ة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ َد ْو ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ )ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت(‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻄﻬ� اﻟﻌ ْﺮﻗ ّﻲ ﻛﻬﺪم ﺑﻴﻮت‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ّ‬

‫ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻘﺮى اﻟﺒﺪوﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ‪-‬ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﳌﻮاﺻﻼت‬ ‫وﻏ�ﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬و َﻣﺜَﻠُﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛ َﻤﺜَﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء وزواج‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ‪ ،‬ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﻐ ّﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏات وﻏ�ﻫ�‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴًّﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻠّﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻟﺰﻳﺎدة ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌ�ر ّي ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ وﺗﺤ ﱡﺮرﻳّﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺰع اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳّﺎت ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ‬ ‫ﰲ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌ�ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﺋﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋ ّﺮي اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺳﺘﻌ�ر‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﴍخ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺘﱪ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻫ� ﻣ�رﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬ� اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗ ُ َ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎدة ﻧﺴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أي‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﴏاع؛ ﻓﻔﻲ اﻟﴫاﻋﺎت اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ ﺗ ُﻌﺘﱪ اﻟﻨﺴﺎء ُﻣ ْﺴ ِﻬ�ت‬ ‫ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﺒﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن‬ ‫رﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ‪ 9 .‬ﻓ ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌ ِﻤﻼت ﻷدوا ّ‬ ‫"ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة" ﻟﻠﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺘّﺒﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣ�ﺛﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﺒﻴﻨ� ﺗﺘّﺒﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺪم اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ أ ّوﻻً ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻨﻊ ﻟَ ّﻢ اﻟﺸﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻈﺮ ّ‬

‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ﻟ ِﻘﻄﺎع ﻏ ّﺰة واﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ واﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﺳﺤﺐ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﴩﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﳌﺘﻌ ﱠﻤﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�‪ .‬ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﻣ� ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﰲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﻹﻫ�ل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ ّ‬ ‫ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴ�‬ ‫ﲇ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺠﺬري ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻬ ّﻢ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗ َﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺄرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻊِ اﻹﺟﻬﺎض‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻮ ﱠﺟﻪ ‪-‬وإن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﻄﺎب‪ -‬إﱃ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻊِ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت )ﻟﻜﻮﻧﻪ َﻣﺼﺪ ًرا ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻲ(‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺗﺠﺎﻫﻞِ اﻟﴩﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻟﺸﻜﺎوى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻫﺬه‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻷﺷﻜﺎل ﻋﺎﺋﻼت ﻏ� اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﺟﺴ� ﻣﺮا ِﻗ ًﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿ�ن‬ ‫ﲇ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐ�ﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷ ّم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺒﻨّﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋ ّ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮون ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮة ‪-‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌ�ري‪،‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ اﻷﺑﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄرﺣﺎﻣﻬﻦ‪ -‬اﺑﺘﻐﺎ َء اﻟﺴﻴﻄﺮة؛ ‪ 10‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮون إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫•‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪Yuval-Davis, Nira & Anthias, Floya(eds) . (1989). Woman- Nation- State. The Macmillan Press, Houndsmills,‬‬ ‫‪Basingstoke, Hampshire.‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪Abu-Lughod, Lila. (2002) Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural‬‬ ‫‪Relativism and Its Others (Ethics Forum: September 11 and Ethnographic Responsibility), American‬‬ ‫‪Anthropologist, Volume 104, Issue 3, Pp. 783–790.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬