maysaa

‫"طﻮﺷﺘﻮﻧﻲ"‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻻﻧﻜﻤﺎش واﻻﺗ ّﺴﺎع‬ ‫اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﯿﺴﺎء ارﺷﯿﺪ*‬ ‫ﺧﺎص إﻟﻰ‬ ‫ﺳﯿﺘﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ‬ ‫ﺳﯿﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻘﺎ ُل اﻟﺤﯿّﺰَ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺪرﯾّﺔ وﺗ َﺮاﺗ ُﺒﯿّﺘﮭﺎ‪ ،‬و‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺴﺎدھﻦ‪ ،‬أي ﻋﺒْﺮ اﺳﺘﺨﺪام أﺟﺴﺎدھ ّﻦ وﺳﯿﻠﺔً ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋ ْﺒﺮ أ‬ ‫ﻲ وﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛ ّﺮات ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫ي اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻦ‬ ‫أﺟﺴﺎدھﻦ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫طﺮﯾﻖ ﻓﻼش‪-‬ﻣﻮب )اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ( ﻟﻠﺮﻗﺺ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻦ ﻻﺟﺴﺎدھﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﻟﻢ ﯾﺨﻄﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻤﺎ ﺧﻄﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻗﺒﻠﮭﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وان اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﯿﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻدﺑﯿﺎت اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوم ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻟﺠﺴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب او اﻟﺴﺠﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺿﺮاب ﻓﻲ اﻷﺳﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺻﺒﻮ ھﻨﺎ اﻟﻰ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﻮي وﺣﺮاﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻌﺔ رﻗﻌﺔ اﻟﻀﻮء ﺣﻮل‬ ‫ﻲ اﻟﺮاﻗﺺ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﻓﻲ ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿّﺰ ﻟﺮﻓﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎه‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫أﺑﺮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﯾﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠّﺢ واﺣﺘﺠﺎج اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ واﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أي ﺗﮭﺰﯾﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺂﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻛﻔﻌﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗُﺒَ ْﯿﻞ اﻟﻤﻮت أو ﻣﺎ ﯾﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄﻲء‪ .‬وأﯾﻀﺎ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻌﻠﻨ ّ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺮر ّ‬ ‫ي ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻲ‪/‬ه‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﻤﻌﯿّﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ واﻧﻌﺪام اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻸﺳﺮى واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻌﺎري ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻲ ﺣﯿ�ﺎ ﻛﺎن أم ﻣﯿّﺘ ًﺎ‪ .‬ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﺧﺮھﺎ اﺣﺘﺠﺎز ﺟﺜﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻛﻌﻘﺎب ﻓﺮد ّ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ي وﺟﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺗُﻨﻘَﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه وزﻣﻨﮫ وﺣﯿّﺰه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫ي‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾّﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﮭﺎد ظﺎھﺮ ﻧﺎﺷﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ﻲ ﻛﻲ ﯾﻜﻮن ﺣﯿّ ًﺰا‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮر ّ‬ ‫ي إ ّن "اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ھﻲ ﺗ َ َﺠ ٍّﻞ ﻟﻼﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﻟﻨﻘﺶ اﻟﺴﯿﺎدة واﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﺎ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﺸ ّﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ وﻋﻠﻰ اﻷرض" ‪.1‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻓﺰﺣﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻣﻮ ِ ّﺟﮭﺔ ﻟﺒﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜ ّ ًﻼ آﻟﺔ ﺣﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻻذ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﺪرج‬ ‫)وﻣﺤﻠّﯿ�ﺎ ھﻮ اﻟﺠﻨﺪ ّ‬ ‫ي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻣﺟﻠّﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾّﺔ‪.(36-19)107 :‬‬ ‫ﺿﺎھﺮ‪-‬ﻧﺎﺷﻒ‪ ،‬ﺳﮭﺎد‪ .2016 .‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﻟﻠﯿﻤﻮر ﺳﻤﻤﯿﺎن دﯾﺮش اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻈ ِﮭﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﻓﯿﻠﻖ "دوﻓﺪوﻓﺎﻧﯿﻢ" )اﻟﻜﺮز( ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫ﻲ ‪ّ ،2‬‬ ‫ي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﯿّﺔ ﻣﺘﻤﺜ ّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮ ّ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻔﻜﯿﻜﮫ ﺣﺘ ّﻰ ﯾﻌﺎد ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ َوﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﯾﻤﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺗﺮوﯾﺾ ﺑﻌﺪ أن ذ ّوت اﻷﻟﻢ وأﺣﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﯿّﺔ‬ ‫ﯾﻔﻲ ﺑﺄھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿّﺔ‪ .‬ﺑﮭﺬا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯿﻌﺰز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه وﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫اﻷﻟﻢ واﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﺤﻮل ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﻮ ّﺟﮭﺔ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺆدّي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ورﻓﻊ ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪.3‬‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻂ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اھﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺧﺎ �‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﻓﺤﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ُھﻮﯾّﺘﮫ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛ ّﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ّ‬ ‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﺤﻠﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻧﺴﺒﯿ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫ي اﻟﻐﺮﺑ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺦ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﺎء ‪/‬اﻟﻨﺴﻮﯾّﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿّﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 1968‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﻀﺎل‪ ،‬وﺗﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻄﮭﺎدھﻦ ﻣﻦ ﺣ ّﻤﺎﻻت اﻟﺼﺪور وﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ واﻷﺣﺬﯾﺔ‬ ‫أﻣﯿﺮﻛﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻗﻤﻦ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﺮﻣﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜ ّﻞ ا‬ ‫ﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ "‪ُ "Freedom trash can‬وﺿﻌﺖ أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ذات اﻟﻜﻌﺐ اﻟﻌﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﺎوﯾﺔ ُﻛﺘِ َ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺮق اﻟﻤﺤﺘ ّﺠﺎت ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺤﺎوﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ظﺎھﺮة ّ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻌﯿﺪ ﻧﻀﺎﻟ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﺣﺮﻛﺔ "ﻓﯿﻤﯿﻦ" اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﯿّﺔ‪ ،‬ذات اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺰﻣﻨ ّ‬ ‫ﻲ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ودون‬ ‫ﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﻨﺼﻔ ّ‬ ‫اﻷوﻛﺮاﻧﯿّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺗ ّﺨﺬت ﻋﺮي اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ‬ ‫ﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎرم ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ داﻋﻢ وﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺿ ّﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺬوره إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ وأﺧﺮى ﻣﻐﺮﺑﯿّﺔ‪ .‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮي اﻟﻨﺼﻔ ّ‬ ‫ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداوات "اﻟﻌﺒﺪات" ﺣﯿﻦ أ ُﻟﺰﻣﻦ ﺑﺘﺄدﯾﺔ دور ﻣﺮﺿﻌﺎت ﻟﻸطﻔﺎل اﻟﺒﯿﺾ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎ ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ( ﻟﯿﺬ ّﻛﺮن اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻘﺎﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻦ ﻛﺸ ْﻔﻦَ ﻋﻦ‬ ‫ﻲ أو اﻟﻨﺼﻔ ّ‬ ‫ﺻﺪورھﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )أي ﻣﺎرﺳﻦ اﻟﻌﺮي اﻟﺠﺰﺋ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫أﻧ ّ ّ‬ ‫ﮭﻦ ﻣﺼﺪر ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﻮي‬ ‫ﻲ‪ ،‬واﻷ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠّﺔ‪ ،‬ﺟ َ‬ ‫ﻲ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ اﺣﺘﻼﻟﯿﻦ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ‬ ‫ﺴﺪُﻧﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮأة واﻹﻧﺴﺎن؛ وﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ي ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﻣﺎ ﯾﻠﻔّﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺤﺪﯾﺪ ّ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ّ‬ ‫ﯾﻠﻲ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻷﺧﯿﺮ‪ .‬ﻣ ّﻤﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أ ّن اﻟﻤﺮأة ﺗ ُﺤﺎ َﻛﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ وأﺧﻼﻗﯿ�ﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ؛ ﻓ َﻤﻦ ﻣﻨّﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻋﺮع‬ ‫ﯾﺘﻤﺮد ﺻﺪرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وإﻏﻼق رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬واﻟﺤﺮص ّأﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻠﻮزﺗﮭﺎ‪ ،‬وأ ّﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﻨّﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻮق ﱠ‬ ‫ﺧﻄ ْﻲ رﻛﺒﺘ َ ْﯿﮭﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺪراﺟﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿّﺔ ﺧﻮﻓًﺎ "ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﺗﺤﺖ"؟! ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وأﻻ ﺗﺮﻛﺐ ّ‬ ‫أ ْ‬ ‫ﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ َﻣﮭ ّﻤﺔ ﺗﺤﻨﯿﻂ ﺑﻜﺎرﺗﮭﺎ )أو ﺗﺮﻗﯿﻌﮭﺎ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ(‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺤﺪّد َوﻓﻖ‬ ‫ﻲ‪ ،‬واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ )ﻣﻄﻠّﻘﺔ ‪/‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ؛ أرﻣﻠﺔ؛‬ ‫ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ واﻟﺤ ّ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّ‬ ‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ 2‬و ُھ ْﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺪّ ﺗﺄھﯿﻠﮭﻢ ﻋﺴﻜﺮﯾ�ﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎ ّم اﻧﺪﺳﺎﺳﯿّﺔ؛ وﯾُ ْﻌ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ"‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ي اﻟﻤﺘﺠﺪّد‪ -‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﺄھﯿﻞ ﺟﻨﻮد وﺣﺪة دوﻓﺪوﻓﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﻤﯿﻤﯿﺎن‪ -‬درش‪ ،‬ﻟﯿﻤﻮر‪ .2004 .‬اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ :‬اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﺴﺪ ّ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺷﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Yalom, Marilyn. 1997. A History Of the Breast. New York: Knopf.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻣﺮة ﻣﺠﺪﱠدًا‪ ،‬ﺣﺘ ّﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻲ ﺗﺘﺤﺪّى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛ ّﻞ ّ‬ ‫ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﺳﺎرت اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮطﻨ ّ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ‬ ‫دﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﺷﻘّﺖ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات‪ ،‬وﯾﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺿﺪّ‬ ‫ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮاﻓﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡﻣﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻠﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﯾﺎدﯾّﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﺗﻘﺒّ ًﻼ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾ�ﺎ ﻣﺤﺪودًا‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺗﻼﻗﻲ‬ ‫ﻋﺎ ﻋﻨﯿﻔًﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ وأﻗﺼﺎه اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪّاءة ﺣﻨﯿﻦ راﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬ ‫رد ً‬ ‫ﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﻲ ﺑﻠﺪ ّ‬ ‫ي ﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﺪھﺎ‪ .‬ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺘﺬﻛﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻮخ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠّ ّ‬ ‫ﻣﺎراﺛﻮن رﯾﺎﺿ ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ي ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠّﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎراﺛﻮن‪" :‬اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺒﻠﺪ ّ‬ ‫ي ﺗﺠﺎوب‪ .‬ﻧﺮﻓﺾ أن ﺗﺸﺎرك ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ دﯾﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ .‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ َ‬ ‫ﻧﺮ أ ّ‬ ‫ي ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺼﺐّ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﯿﺎت"‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﯿ�ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأﯾﻲ‪ ،‬وﻻ أرى ﻓﯿﮫ أ ّ‬ ‫ﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺟﺬوره ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﻌﻔﯿﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ ھﻮ ﺗﺴﻮﯾﻎ ﻟﻔﻜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ وإن‬ ‫ﺗﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ ﺻﺪرھﺎ وﯾﮭﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻄﺎﯾﺮ ﺷﻌﺮھﺎ ﻋﻔﻮﯾ�ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺘﺼﺮ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ .‬وﺑﮭﺬا‬ ‫أرادت ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻠﺘﺬھﺐ إذًا إﻟﻰ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ واﻟﺨﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺠﺮي ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺿﺪاد‪،‬‬ ‫وھﻦ "اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت اﻟﻤﻄﯿﻌﺎت" ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ربّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎﻣﮭﻦ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﺼﺮﯾ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﻨﺪﺳﻮﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﯾَﻀﯿﻖ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم أ‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ‪.‬‬ ‫وراﺣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ّﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺘﺒﻮﯾﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮرھﺎ ﺑﮫ ﻟﻠﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ‬ ‫ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻀﯿﻖ ّ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ي ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﯾﺎﺿﯿّﺔ‬ ‫ﻲ وﺷﺮﯾﺎن ﻣﺮﻛﺰ ّ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ ّإﻻ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﺟﻤﺎﻋ ّ‬ ‫واﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﮫ دون وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ َﻣﻦ ﯾﺪ ّﻋﻲ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﺧﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺮاھﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ ،‬ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺒﺪو اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﯿﺦ ورﺟﺎﻻﺗﮫ ھﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪْو‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺑﺤﺠﻤﮫ اﻟﻤﺤﺪود َﻣ ْﮭﻤﺎ اﺗ ّﺴﻊ‪ ،‬وﯾﺘﺮك اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻨﺴﺎء؟ ﻷﻧّﮫ ﯾﻐﯿّﺮ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى وﯾﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪّي ﻗﻮاﻧﯿﻦ ْ‬ ‫ﻲ ﻓﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺮز ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ‬ ‫ت أﺟﺴﺎدَ ّ‬ ‫ﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣﺎ ٍ‬ ‫ھﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ھﻮ راﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫ي اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻲ ﺗﺒﺘﻐﻲ رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪّ اﻟﻨﺴﺎء ﻛ َﻤ َﮭ ّﻤﺔ وطﻨﯿّﺔ ﻧﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺳﻠّﻢ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫ي اﻟﻤﺤﻠّ ّ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫اﻷوﻟﻮﯾّﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻲ ‪ .‬اﺧﺘﯿﺮ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ "ﻓﻼش‪-‬ﻣﻮب"‪ ،‬وھﻮ اﻟﺮﻗﺺ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟ ّ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺴﺎء( ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر وزﻋﺰﻋﺔ ﺛﻮاﺑﺘﮫ اﻟﺤﯿّﺰﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻋﻠﻨ ّ‬ ‫ﻗﻀﯿّﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ ﺣﺎرﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪَف وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﻘﺎ ِو ًﻣﺎ ﻣﺴﺘﻠ ِﮭ ًﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﺗﻤ ّﻜﻨّﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨﯿّﺔ واﺳﻌﺔ ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻌﻨﱠﻒ‪ ،‬ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﺤﺘ �ﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿﺪّه‪.‬‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﻧﻮﺛﺘﮫ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﻌﻨّﻒ واﻟﺠﻤﻌ ّ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﯾﻜﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ إذ ﯾﺨﺮج اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ‬ ‫‪ 5‬ﻛﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎل ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎ ِدرات ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اذار ﻟﻌﺎم ‪ ..2014‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺬراء‬ ‫وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﯾﻠﻄﺦ ﺑﻤﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ وﺣﯿﺪًا ﻣﺴﺘﻌﯿﺒًﺎ ﯾﺘﻠﻘّﻰ اﻟﻀﺮﺑﺎت داﺧﻞ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺨﻔﻲ اﻟﻜﺪﻣﺎت‪ .‬ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ إﻧّﻨﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻧﺴﺎء ﯾﺼﻨﻌﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫ﺤﺮر ﻣﻨﮭﺎ راﻓﻘﺖ ﻋﻤﻠﯿّﺔ‬ ‫ي ﻛﺤﯿّﺰ ﻟﻨﻘﺶ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ واﻟﺘ ّ‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺒﺜﯿ�ﺎ‪ .‬ﺟﺪﻟﯿّﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮ ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺮاﻗﺺ واﻟﻤﺤﺘ ّﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺗﺸﻤﻞ ّ‬ ‫ھﺰ اﻟﻜﺘﻒ واﻟﺼﺪر ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ .‬ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﺮﻗ ّ‬ ‫ﺑﺤﺮﯾّﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺎﻧﯿﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮل "ﺑﯿﻜﻔّﻲ" ﻓﻲ أﻏﻨﯿﺔ‬ ‫"طﻮﺷﺘﻮﻧﻲ"‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﯿﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜ ّﺘﮭﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺴﯿ�ﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﺮﻗ ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮر واﻟﺮاﻗﺺ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﺗﺤﺪّﯾﺎت ﻧﻔﺴﯿّﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻦ‬ ‫ﺧﺠﻼ أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮرن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﯾﻼﻣﺲ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺤﺜ ًﺎ‬ ‫ﮭﺎﻣﮭﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺮار اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺤﯿّﺰ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ّن آﻟﯿّﺎت ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﻌﻘﺎب؛ ﺣﯿﺚ ﯾُﺒَ ّ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻹرھﺎب اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‬ ‫ﺚ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜ ّﻠﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ْ‬ ‫ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﺤﯿّﺰ ﺑﺸﺮوطﮭﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺣﻖ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻓﯿﮫ ﻻ ﻛﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻟﺬا‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن أھ ّﻤﯿّﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﺟﺴﺎد‬ ‫ّ‬ ‫وأﻧﻔﺴﮭﻦ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤ ٍّﺪ ﯾﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ي اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﻲ ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻤﯿّ ًﺰا ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﻠﻔﻆ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻛﻀﻦ أو ﯾﺮﻗﺼﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺗّﺴﺎﻋﮫ ﻓﺎﺗ ًﺤﺎ‬ ‫إن اﻧﻜﻤﺎش اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أذرﻋﮫ ّ‬ ‫ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻦ )ﻧﻜﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻟﮭﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وأذرﻋﮭﺎ ِﻟﯿَ ُﻜ ﱠﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿﺪّ ّ‬ ‫ﻲ واﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ھﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ(‪ ،‬ھﺬا اﻻﻧﻜﻤﺎش ﯾﻌﻜﺲ‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻧﺮاه ﻣﺴﺘﻨ َﻜ ًﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻼ ﯾﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺪرج ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮ ّ‬ ‫اﻷول ﺿﻤﻦ إﺟﻤﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻲ ﻛﺤﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰﯾﻦ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ھﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺘﻤﺮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎره إﻟﯿﮫ‬ ‫أرض ﺧﺼﺒﺔ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻨﻀﺎﻟ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﺗﺤﺪّﯾﮫ ﺣﺘ ّﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫• ﻣﯿﺴﺎء ارﺷﯿﺪ ﻣﺤﺎﻣﯿﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫أن ھﻨﺎك أﺑﺤﺎث ﺗﻔﯿﺪ ّ‬ ‫‪ 6‬ﻋﻠ ًﻤﺎ ّ‬ ‫ﻷﺟﺴﺎدھﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮرﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ‬ ‫أن اﻟﺮاﻗﺼﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿّﺎت ﯾﺸﺮن إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﻛﺄداة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪/‬ي‪Andrea Deagon "Feminism and Belly Dance" :‬‬ ‫ووﺳﯿﻠﺔ ﻹﻋﺎدة‬ ‫‪) http://people.uncw.edu/deagona/raqs/feminism.htm‬ﺟﺮت زﯾﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟـ ‪ 24‬ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪.(2016‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬