"طﻮﺷﺘﻮﻧﻲ" ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻻﻧﻜﻤﺎش واﻻﺗ ّﺴﺎع اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ﻣﯿﺴﺎء ارﺷﯿﺪ* ﺧﺎص إﻟﻰ ﺳﯿﺘﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﺳﯿﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻘﺎ ُل اﻟﺤﯿّﺰَ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺪرﯾّﺔ وﺗ َﺮاﺗ ُﺒﯿّﺘﮭﺎ ،و ّ ّ ّ ﺟﺴﺎدھﻦ ،أي ﻋﺒْﺮ اﺳﺘﺨﺪام أﺟﺴﺎدھ ّﻦ وﺳﯿﻠﺔً ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋ ْﺒﺮ أ ﻲ وﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ .ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﺠﺎج ،ﻣﺘﺄﺛ ّﺮات ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟ ّ ّ ي ﻋﻦ ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻦ أﺟﺴﺎدھﻦ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﻮ ّ طﺮﯾﻖ ﻓﻼش-ﻣﻮب )اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ( ﻟﻠﺮﻗﺺ. ان اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻦ ﻻﺟﺴﺎدھﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﻟﻢ ﯾﺨﻄﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻤﺎ ﺧﻄﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻗﺒﻠﮭﻦ ﻓﻲ ﻲ ،ﻛﻤﺎ وان اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﯿﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻدﺑﯿﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ اﻟﻤﻘﺎوم ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻟﺠﺴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب او اﻟﺴﺠﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺿﺮاب ﻓﻲ اﻷﺳﺮ. وﻟﻜﻨﻲ أﺻﺒﻮ ھﻨﺎ اﻟﻰ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﻮي وﺣﺮاﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،ﻣﻮﺳﻌﺔ رﻗﻌﺔ اﻟﻀﻮء ﺣﻮل ﻲ اﻟﺮاﻗﺺ ،ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﻓﻲ ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿّﺰ ﻟﺮﻓﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎه. اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎح أﺑﺮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﯾﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠّﺢ واﺣﺘﺠﺎج اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ واﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أي ﺗﮭﺰﯾﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺂﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ ﻲ ﻲ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻛﻔﻌﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗُﺒَ ْﯿﻞ اﻟﻤﻮت أو ﻣﺎ ﯾﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄﻲء .وأﯾﻀﺎ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻌﻠﻨ ّ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ّ ﺗﺤﺮر ّ ي ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ/ه ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﻤﻌﯿّﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ واﻧﻌﺪام اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻸﺳﺮى واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻌﺎري ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ ﺣﯿ�ﺎ ﻛﺎن أم ﻣﯿّﺘ ًﺎ .ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﺧﺮھﺎ اﺣﺘﺠﺎز ﺟﺜﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻛﻌﻘﺎب ﻓﺮد ّ ﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي وﺟﻤﺎﻋ ّ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺗُﻨﻘَﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه وزﻣﻨﮫ وﺣﯿّﺰه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ،ﺗﻈﮭﺮ ي اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾّﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت .ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﮭﺎد ظﺎھﺮ ﻧﺎﺷﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّ ﻲ ﻛﻲ ﯾﻜﻮن ﺣﯿّ ًﺰا ّ واﻟﺘﺤﺮر ّ ي إ ّن "اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ھﻲ ﺗ َ َﺠ ٍّﻞ ﻟﻼﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻟﻨﻘﺶ اﻟﺴﯿﺎدة واﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﺎ .وﺑﮭﺬا ﯾﺸ ّﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ،ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﻠﻰ اﻷرض" .1 اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷرض ،ﻓﺰﺣﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗِﻞ ِ ً ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﻲ ﻲ( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻣﻮ ِ ّﺟﮭﺔ ﻟﺒﻨﺎﺋﮫ ،ﻣﺘﻤﺜ ّ ًﻼ آﻟﺔ ﺣﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻻذ ،وھﺬا ﯾﻨﺪرج )وﻣﺤﻠّﯿ�ﺎ ھﻮ اﻟﺠﻨﺪ ّ ي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ 1 ﻲ .ﻣﺟﻠّﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾّﺔ.(36-19)107 : ﺿﺎھﺮ-ﻧﺎﺷﻒ ،ﺳﮭﺎد .2016 .اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﺤﺚ ﻟﻠﯿﻤﻮر ﺳﻤﻤﯿﺎن دﯾﺮش اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻈ ِﮭﺮ ،ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﻓﯿﻠﻖ "دوﻓﺪوﻓﺎﻧﯿﻢ" )اﻟﻜﺮز( ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ ﻲ ّ ،2 ي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﯿّﺔ ﻣﺘﻤﺜ ّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ إﻟﻰ أن ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮ ّ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻔﻜﯿﻜﮫ ﺣﺘ ّﻰ ﯾﻌﺎد ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ َوﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﯾﻤﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺗﺮوﯾﺾ ﺑﻌﺪ أن ذ ّوت اﻷﻟﻢ وأﺣﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﯾﻔﻲ ﺑﺄھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿّﺔ .ﺑﮭﺬا ّ ّ ﻟﯿﻌﺰز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻷﻟﻢ واﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺔ، ﯾﺤﻮل ﺑﮭﺎ ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﻮ ّﺟﮭﺔ ّ ِ َ واﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺆدّي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ورﻓﻊ ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة .3 ّ ﱠ ﻣﺤﻂ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺻﺎ ،وﻣﺎ زال أ ّﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﺠﺴﺪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اھﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺧﺎ � اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﻓﺤﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ُھﻮﯾّﺘﮫ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛ ّﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ّ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﺤﻠﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ ﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .وﻗﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻧﺴﺒﯿ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﻐﺮﺑ ّ َ ﺳﺦ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﺎء /اﻟﻨﺴﻮﯾّﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿّﺎت ﺳﻨﺔ 1968ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل ﻟﻠﻨﻀﺎل ،وﺗﺮ ّ ّ ﺿﻄﮭﺎدھﻦ ﻣﻦ ﺣ ّﻤﺎﻻت اﻟﺼﺪور وﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ واﻷﺣﺬﯾﺔ أﻣﯿﺮﻛﺎ ،ﺣﯿﻦ ﻗﻤﻦ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﺮﻣﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜ ّﻞ ا ﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ُ "Freedom trash canوﺿﻌﺖ أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ذات اﻟﻜﻌﺐ اﻟﻌﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﺎوﯾﺔ ُﻛﺘِ َ ﻲ .ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﻟﻢ ﺗﺤﺮق اﻟﻤﺤﺘ ّﺠﺎت ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺤﺎوﯾﺔ ،وھﻲ ظﺎھﺮة ّ ﺗﻄﻮرت ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻌﯿﺪ ﻧﻀﺎﻟ ّ ﻲ ،ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﺣﺮﻛﺔ "ﻓﯿﻤﯿﻦ" اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﯿّﺔ ،ذات اﻷﺻﻮل اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺰﻣﻨ ّ ﻲ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ودون ﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﻨﺼﻔ ّ اﻷوﻛﺮاﻧﯿّﺔ ،واﻟﺘﻲ اﺗ ّﺨﺬت ﻋﺮي اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎرم ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ داﻋﻢ وﻣﻌﺎرض ،ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺿ ّﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺬوره إﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ وأﺧﺮى ﻣﻐﺮﺑﯿّﺔ .اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮي اﻟﻨﺼﻔ ّ ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداوات "اﻟﻌﺒﺪات" ﺣﯿﻦ أ ُﻟﺰﻣﻦ ﺑﺘﺄدﯾﺔ دور ﻣﺮﺿﻌﺎت ﻟﻸطﻔﺎل اﻟﺒﯿﺾ ،واﺣﺘﺠﺎ ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ ّ ّ ﻲ( ﻟﯿﺬ ّﻛﺮن اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻘﺎﻣﻊ اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻦ ﻛﺸ ْﻔﻦَ ﻋﻦ ﻲ أو اﻟﻨﺼﻔ ّ ﺻﺪورھﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )أي ﻣﺎرﺳﻦ اﻟﻌﺮي اﻟﺠﺰﺋ ّ 4 أﻧ ّ ّ ﮭﻦ ﻣﺼﺪر ﺣﯿﺎﺗﮫ. ﺑﻮي ﻲ ،واﻷ ّ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠّﺔ ،ﺟ َ ﻲ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ اﺣﺘﻼﻟﯿﻦ :اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّ ي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ ﺴﺪُﻧﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮأة واﻹﻧﺴﺎن؛ وﻓﻲ ﻣﺎ ي ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﻣﺎ ﯾﻠﻔّﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺤﺪﯾﺪ ّ اﻟﺬﻛﻮر ّ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻷﺧﯿﺮ .ﻣ ّﻤﺎ ﻻ ّ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أ ّن اﻟﻤﺮأة ﺗ ُﺤﺎ َﻛﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ وأﺧﻼﻗﯿ�ﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ؛ ﻓ َﻤﻦ ﻣﻨّﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻋﺮع ﯾﺘﻤﺮد ﺻﺪرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وإﻏﻼق رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس ،واﻟﺤﺮص ّأﻻ ّ ﺑﻠﻮزﺗﮭﺎ ،وأ ّﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﻨّﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻮق ﱠ ﺧﻄ ْﻲ رﻛﺒﺘ َ ْﯿﮭﺎّ ، اﻟﺪراﺟﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿّﺔ ﺧﻮﻓًﺎ "ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﺗﺤﺖ"؟! ﻛﺬﻟﻚ وأﻻ ﺗﺮﻛﺐ ّ أ ْ ﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ َﻣﮭ ّﻤﺔ ﺗﺤﻨﯿﻂ ﺑﻜﺎرﺗﮭﺎ )أو ﺗﺮﻗﯿﻌﮭﺎ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ( .أ ّﻣﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺤﺪّد َوﻓﻖ ﻲ ،واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ،واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،وﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ )ﻣﻄﻠّﻘﺔ /ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ؛ أرﻣﻠﺔ؛ ﻲ ّ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ واﻟﺤ ّ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّ ﻣﺘﺰوﺟﺔ(. ّ
2و ُھ ْﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺪّ ﺗﺄھﯿﻠﮭﻢ ﻋﺴﻜﺮﯾ�ﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎ ّم اﻧﺪﺳﺎﺳﯿّﺔ؛ وﯾُ ْﻌ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ". 3 ي اﻟﻤﺘﺠﺪّد -ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﺄھﯿﻞ ﺟﻨﻮد وﺣﺪة دوﻓﺪوﻓﺎن. ﺳﻤﯿﻤﯿﺎن -درش ،ﻟﯿﻤﻮر .2004 .اﻟﻌﻨﻒ ،اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻤﺘﻌﺔ :اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﺴﺪ ّ اﻟﻘﺪس :ﻣﺮﻛﺰ ﺷﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ. 4 Yalom, Marilyn. 1997. A History Of the Breast. New York: Knopf.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺮة ﻣﺠﺪﱠدًا ،ﺣﺘ ّﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻲ ﺗﺘﺤﺪّى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛ ّﻞ ّ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺳﺎرت اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮطﻨ ّ ﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ دﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﺣﯿﻦ ﺷﻘّﺖ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ،وﯾﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ّ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺿﺪّ ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮاﻓﺮ ،وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﺗﻘﺪﱡﻣﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻠﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﯾﺎدﯾّﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﺗﻘﺒّ ًﻼ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾ�ﺎ ﻣﺤﺪودًا .ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚّ ، إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻋﺎ ﻋﻨﯿﻔًﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ وأﻗﺼﺎه اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪّاءة ﺣﻨﯿﻦ راﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻨﻈﯿﻢ رد ً ﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻲ ﺑﻠﺪ ّ ي ﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﺪھﺎ .ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺘﺬﻛﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻮخ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠّ ّ ﻣﺎراﺛﻮن رﯾﺎﺿ ّ ِّ ي ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع، ﻣﻌﻠّﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎراﺛﻮن" :اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺒﻠﺪ ّ ي ﺗﺠﺎوب .ﻧﺮﻓﺾ أن ﺗﺸﺎرك ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ،ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ دﯾﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﯿﻒ .وأﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ َ ﻧﺮ أ ّ ي ﺧﻄﺄ ،ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺼﺐّ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﯿﺎت". ﺷﺨﺼﯿ�ﺎ ّ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأﯾﻲ ،وﻻ أرى ﻓﯿﮫ أ ّ ﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺟﺬوره ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﯿﻨﺎ ،ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﻌﻔﯿﻔﺔ ﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ ھﻮ ﺗﺴﻮﯾﻎ ﻟﻔﻜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ وإن ﺗﺮﻛﺾ ،ﻻ ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ ﺻﺪرھﺎ وﯾﮭﺒﻂ ،وﻻ ﯾﺘﻄﺎﯾﺮ ﺷﻌﺮھﺎ ﻋﻔﻮﯾ�ﺎ ّ ﺻﺔ ،ھﻨﺎك ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺘﺼﺮ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ .وﺑﮭﺬا أرادت ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻠﺘﺬھﺐ إذًا إﻟﻰ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ واﻟﺨﺎ ّ ّ ﯾﺠﺮي ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺿﺪاد، وھﻦ "اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت اﻟﻤﻄﯿﻌﺎت" ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ربّ ّ ﻣﺎﻣﮭﻦ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﺼﺮﯾ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﻨﺪﺳﻮﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ اﻟﺸﺎرع ،وﯾَﻀﯿﻖ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم أ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ. وراﺣﺘﮭﻢ ،ﺣﺘ ّﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺘﺒﻮﯾﻞ ّ ﺧﺎص ﻛﺜﯿﺮا أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة ،ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮرھﺎ ﺑﮫ ﻟﻠﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ ﻲ ّ ً ﺗﻀﯿﻖ ّ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﯾﺎﺿﯿّﺔ ﻲ وﺷﺮﯾﺎن ﻣﺮﻛﺰ ّ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻣﺎ ھﻮ ّإﻻ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﺟﻤﺎﻋ ّ واﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﮫ دون وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ َﻣﻦ ﯾﺪ ّﻋﻲ ْ ّ ﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿّﺰ واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﺧﺎ ّ ّ اﻟﻌﺎ ّم ،وﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺮاھﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ّ ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ،ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺒﺪو اﻟﺴﺆال :ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﯿﺦ ورﺟﺎﻻﺗﮫ ھﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪْو داﺧﻞ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺑﺤﺠﻤﮫ اﻟﻤﺤﺪود َﻣ ْﮭﻤﺎ اﺗ ّﺴﻊ ،وﯾﺘﺮك اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻨﺴﺎء؟ ﻷﻧّﮫ ﯾﻐﯿّﺮ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى وﯾﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ. ﺗﺤﺪّي ﻗﻮاﻧﯿﻦ ْ ﻲ ﻓﺮﯾﺪ ،ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺮز ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ت أﺟﺴﺎدَ ّ ﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣﺎ ٍ ھﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ھﻮ راﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ ﺗﺒﺘﻐﻲ رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪّ اﻟﻨﺴﺎء ﻛ َﻤ َﮭ ّﻤﺔ وطﻨﯿّﺔ ﻧﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺳﻠّﻢ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﻤﺤﻠّ ّ 5 ﻲ ﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ ّ اﻷوﻟﻮﯾّﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ ﻲ .اﺧﺘﯿﺮ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ "ﻓﻼش-ﻣﻮب" ،وھﻮ اﻟﺮﻗﺺ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺴﺎء( ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻲ ،ﺑﻐﯿﺔ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر وزﻋﺰﻋﺔ ﺛﻮاﺑﺘﮫ اﻟﺤﯿّﺰﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻋﻠﻨ ّ ﻗﻀﯿّﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ ﺣﺎرﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪَف وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﻘﺎ ِو ًﻣﺎ ﻣﺴﺘﻠ ِﮭ ًﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﺗﻤ ّﻜﻨّﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨﯿّﺔ واﺳﻌﺔ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪ ،وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻌﻨﱠﻒ ،ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﺤﺘ �ﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿﺪّه. ﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﻧﻮﺛﺘﮫ ﻲ اﻟﻤﻌﻨّﻒ واﻟﺠﻤﻌ ّ اﻟﺮﻗﺺ ﯾﻜﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ إذ ﯾﺨﺮج اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ 5ﻛﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎل ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎ ِدرات ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اذار ﻟﻌﺎم ..2014ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺬراء وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﱠ وﯾﻠﻄﺦ ﺑﻤﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ وﺣﯿﺪًا ﻣﺴﺘﻌﯿﺒًﺎ ﯾﺘﻠﻘّﻰ اﻟﻀﺮﺑﺎت داﺧﻞ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺨﻔﻲ اﻟﻜﺪﻣﺎت .ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ إﻧّﻨﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻧﺴﺎء ﯾﺼﻨﻌﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ. ﺤﺮر ﻣﻨﮭﺎ راﻓﻘﺖ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ي ﻛﺤﯿّﺰ ﻟﻨﻘﺶ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ واﻟﺘ ّ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺒﺜﯿ�ﺎ .ﺟﺪﻟﯿّﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮ ّ ﻲ اﻟﺮاﻗﺺ واﻟﻤﺤﺘ ّﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺗﺸﻤﻞ ّ ھﺰ اﻟﻜﺘﻒ واﻟﺼﺪر ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ .ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﺮﻗ ّ ﺑﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺎﻧﯿﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮل "ﺑﯿﻜﻔّﻲ" ﻓﻲ أﻏﻨﯿﺔ "طﻮﺷﺘﻮﻧﻲ" ،ﺟﺎء ﻟﯿﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﯾﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜ ّﺘﮭﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ 6 ﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺴﯿ�ﺎ. ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﺮﻗ ّ اﻟﻤﺤﺮر واﻟﺮاﻗﺺ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﺗﺤﺪّﯾﺎت ﻧﻔﺴﯿّﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ّ ً ّ أﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻦ ﺧﺠﻼ أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮرن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،إ ّﻣﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ّ ً أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﺗ ّ ّ ﻛﺎﻣﻼ ﯾﻼﻣﺲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وھﺬا ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﮭﺎﻣﮭﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ّ ﻗﺮار اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺤﯿّﺰ .ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ّن آﻟﯿّﺎت ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﻌﻘﺎب؛ ﺣﯿﺚ ﯾُﺒَ ّ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻹرھﺎب اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺚ ّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜ ّﻠﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ْ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﺤﯿّﺰ ﺑﺸﺮوطﮭﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺔ ﺣﻖ ْ ّ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻓﯿﮫ ﻻ ﻛﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﮫ .ﻟﺬاّ ، ﻓﺈن أھ ّﻤﯿّﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﺟﺴﺎد ّ وأﻧﻔﺴﮭﻦ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤ ٍّﺪ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وإﻧّﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ِ ي اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﻲ ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﻮف. ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻤﯿّ ًﺰا ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﻮ ّ ّ ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﻠﻔﻆ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻛﻀﻦ أو ﯾﺮﻗﺼﻦ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺗّﺴﺎﻋﮫ ﻓﺎﺗ ًﺤﺎ إن اﻧﻜﻤﺎش اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ّ أذرﻋﮫ ّ ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻦ )ﻧﻜﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻟﮭﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وأذرﻋﮭﺎ ِﻟﯿَ ُﻜ ﱠﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ً اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿﺪّ ّ ﻲ واﻟﻨﻀﺎل ھﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ( ،ھﺬا اﻻﻧﻜﻤﺎش ﯾﻌﻜﺲ ﻓﺼﻼ ﻧﺮاه ﻣﺴﺘﻨ َﻜ ًﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣ ّ ً ﻲ، ي، ﻓﺼﻼ ﯾﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﻒ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺪرج ّ اﻟﻨﺴﻮ ّ اﻷول ﺿﻤﻦ إﺟﻤﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ ﻛﺤﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰﯾﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ھﻮ ّ ّ ﯾﺘﻤﺮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ .اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ ّ ﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎره إﻟﯿﮫ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ،وھﻮ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻨﻀﺎﻟ ّ وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﺗﺤﺪّﯾﮫ ﺣﺘ ّﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﮫ.
• ﻣﯿﺴﺎء ارﺷﯿﺪ ﻣﺤﺎﻣﯿﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ.
ّ أن ھﻨﺎك أﺑﺤﺎث ﺗﻔﯿﺪ ّ 6ﻋﻠ ًﻤﺎ ّ ﻷﺟﺴﺎدھﻦ، ﺗﺤﺮرﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ أن اﻟﺮاﻗﺼﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿّﺎت ﯾﺸﺮن إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﻛﺄداة ّ ّ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﯿﮫ .اﻧﻈﺮ/يAndrea Deagon "Feminism and Belly Dance" : ووﺳﯿﻠﺔ ﻹﻋﺎدة ) http://people.uncw.edu/deagona/raqs/feminism.htmﺟﺮت زﯾﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟـ 24ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم .(2016
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org