msalam

‫ﺑﺮوز اﻷﻗﻨﻌﺔ واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟـ ِ "ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮه"‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّ‬

‫‪1‬‬

‫د‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ*‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺷﺒﮫ‬ ‫ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ اﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫إن ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ‪-‬ﻻ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻲ ﺑﻜ ّﻞ أﺷﻜﺎﻟﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ‬ ‫ﻣﻮ ّﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻻﺗّﺼﺎل أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬أو ﺗﺼﺐّ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ اﻟﺘﻌﺎرف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﺎطﻔﯿّﺔ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ إذا ﺷﺌﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ‪ -‬ھﺬا اﻟﺘﺸ ّﻜﻞ ﻟﻢ ﯾﺆ ِدّ إﻟﻰ وﻻدة ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻓﮭﻢ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﺗّﺼﺎﻟﯿّﺔ وﺗﻮاﺻﻠﯿّﺔ ﻣﻜﺘ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ٍ‬ ‫ت ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﺔ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ھﺬه ﻟﻦ ﯾﺠﺪھﺎ ﺗﺘﺮاءى ﻟﻌﯿﻨﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ‪ّ ،‬إﻻ إذا ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات‬ ‫إن اﻟﻨﺎظﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻄﻮرﯾّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺳﯿﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻘﻂ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺴﯿﺮورة ﻓﻠﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ‪ّ ،‬إﻻ إذا ﻓﺼﻞ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺘﻐﯿّﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺎرن ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻲ وﻧﺮﯾﺪ إﻣﺎطﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ‬ ‫ﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ّ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ ّﻤ ّ‬ ‫ت‬ ‫ت ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ِ‬ ‫ﻛﻨﮫ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺤﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻓﺮﺿﯿّﺘﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أنّ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺘﻐﯿّﺮ ﻣﺴﺘﻘ ّﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺘﻐﯿّﺮا ِ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺳﯿﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﺜﺒﺖ ّ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪ‬ ‫أن ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﻐﯿّﺮت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ دور ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺨﺎ ّ‬

‫أﺛﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك"‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﯾﺠﺪَ ﺷﺮﻋﯿّﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺒﮫ ﺣﺮﻓﯿّﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻮﺟﻮه" ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺮﯾﺐ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿّﺔ ﻟﻠﻔﯿﺴﺒﻮك‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺒﻌﯿﺪ ھﻮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫‪ 2‬ﻧﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺪى ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﮫ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﺠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔً اﺗّﺼﺎﻟﯿّﺔ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻠ ّﯿﺔ وﻟّﺪﺗﮭﺎ ھﺬه اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺷﻚ ّ‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿ ِﻌﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫أن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ َ‬ ‫ﻲ وأﺛ َ َﺮھﺎ اﻟﺴﻠﺒ ﱠ‬ ‫أﺛﺮھﺎ اﻹﯾﺠﺎﺑ ﱠ‬ ‫ﻋﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬ ‫ﺗﺤﻮﻻ ٍ‬ ‫ظﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ت ﺟﺬرﯾّﺔً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻘﻨﯿّﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎ ً‬ ‫ﺷﮭﺪت اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ّ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﻮﺻﻞ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎ ًء‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺒﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ واﻟﺼﻮر واﻟﺼﻮﺗﯿّﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻗّﺔ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿّﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻣﺴﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔً ﻣﺘﻨﻘّﻠﺔ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺮد أﯾﻨﻤﺎ ذھﺐ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر وﺟﺎھﺰﯾّﺔ داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺠﺮدَ ﺑﯿ ٍ‬ ‫ﻲ واﺳﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻒ ذات ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺟﯿﺒﮫ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ُو َ‬ ‫ﺖ اﻓﺘﺮاﺿ ّ‬ ‫ي وﻗﺖ أن ﯾﻄﺮق ﺑﺎب أﺧﯿﮫ اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ وأن ﯾﺘّﺼﻞ ﺑﮫ أو‬ ‫ﻣﻘ ّ‬ ‫ي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ أ ّ‬ ‫ﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻐﺮف‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أ ّ‬ ‫ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ‪ .‬وھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪّدة ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﺧﯿﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺳﯿّﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪:‬‬ ‫ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺻﺔ "ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮه" )اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك(‪ ،‬ﺣﯿ ًّﺰا‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺒﺮا ُﺣ �ﺮا طﻠﯿﻘًﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون دون رﻗﯿﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن‬ ‫َو َﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮون ً‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ .‬ﻓﻤﺎ إن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺒﺎﺳﮫ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻟﺔً ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى أو ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻲ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﯾﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‬ ‫أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ‬ ‫ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﯾﺒﺪو ﺷﺨﺼﯿّﺔً ﻣﺘﻤﯿّﺰة ﻟﮭﺎ وزﻧﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن رﺑّﻤﺎ ﻟﯿﮭﺒﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ وذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮫ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺟﻤﮭﻮرا ﺧﺎ �‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺎت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮ ً‬ ‫إن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻟﻼﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻟﺒّﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ھﺪﻓﯿﻦ ﻟﻠﻤﺘّﺼﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺳﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬ ‫ﺟﮭﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﺗّﺼﺎل ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﯿّﺔ اﻟﺘﺮا ُ‬ ‫ﺻﺔ أو ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿّﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻮر وﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺼﻮت واﻟﻔﯿﺪﯾﻮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻮاﺻﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﺻﯿّﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮ َل إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎرھﻢ وﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ .‬وھﺬه اﻟﺨﺎ ّ‬ ‫ي رﻗﺎﺑﺔ أو ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ورﺑّﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫وﺗﺮوﯾﺞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون دون أ ّ‬ ‫‪3‬‬ ‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﯾّﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎل اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﯿﻦ‪ ،‬أن ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺨﺎص‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت؛ ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ّم واﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﯿّﺎ ٍ‬ ‫ت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﮭ َﺠﻨﺔً ﻗﺒﻞ ﺑﺮوز ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت اﻟﻔﺮدﯾّﺔ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه وﺟﻌﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﮫ ﺗﺘﻐﯿّﺮ ﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﯾّﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪" .2007 .‬ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ"‪ .‬رھﺎﻧﺎت‪.7-9 :3‬‬ ‫راﺟﻊ‪ :‬ﺧﻤﺴ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻷﻗﻨﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أھ ّﻢ أدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋ ُ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮكٌ ﺑﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺻﺔ اﻟﺼﻮر‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻂ اﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬه وﺗﻠﻚ ھﻮ ّ‬ ‫ﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة واﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ‪ّ .‬‬ ‫أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ‬ ‫ﻣﮭﻨﯿّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر واﺗّﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎﺋﺐ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ أو ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ أو اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ أو ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أ ّ‬ ‫ي‬ ‫ﻣﮭﻨﯿّﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗُﻠﺘﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﮭﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﯿّﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻋﻔﻮﯾّﺔ‪ ،‬دون أ ّ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺠﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬دون أن ﺗُﺮا َﺟﻊ أو أن ﯾُﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ أو‬ ‫ﻣﮭﻨﯿّﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﻮر ﺗ ُﻨﺸﺮ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﯿّﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ّﮭﻢ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪّ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ّ‬ ‫أن ھﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة أﺳﮭﻤﺖ إﺳﮭﺎ ًﻣﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﻊ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ّ‬ ‫أن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺼﺪّر‬ ‫ً‬ ‫ﻲ ﺑﺴﺒﺐ أدﻋﯿﺎء ﯾَ ِﻠﺠﻮن‬ ‫ظﺎھﺮة َ ﻣﺎ ﯾُﺴ ّﻤﻰ "اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻲ وإﺑﺪاﻋ ّ‬ ‫أﺻﻼ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻧﺤﺴﺎر ﻣﮭﻨ ّ‬ ‫ﺑَﻮاطﻨﮭﺎ دون أن ﯾﻔﻘﮭﻮا ﺣﺘّﻰ ظﻮاھﺮھﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻟﯿﻤ ّﮭﺪ اﻷرﺿﯿّﺔ ﻟﮭﺆﻻء وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت أﻋﻀﺎﺋﮫ‬ ‫ﺼﺎت ﻋﺸﻮاﺋﯿّﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺪروﺳﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺮاﻋﯿﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿّﺔ‪ .‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨ ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮاﺳﻼ ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ‬ ‫ﻲ إﻋﻼﻣﯿ�ﺎ ﻻﻣﻌًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪّعٍ ﯾﺤﻤﻞ ھﺎﺗﻔًﺎ ذﻛﯿ�ﺎ ﯾﺪور ﺑﮫ ھﻨﺎ وھﻨﺎك أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ‬ ‫ﺑﮫ!‬ ‫واﻷﻣﺮ ھﻮ ّ‬ ‫ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺻﻮر ﻣﺮﻋﺒﺔ‬ ‫أن ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺮاﻋﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ‬ ‫واﻷدھﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧّﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن ﺧﺼﻮﺻﯿّﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‬ ‫وﻣﺨﯿﻔﺔ ﻟﺤﻮادث ﻗﺘﻞ وﻋﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﺠﺜﺚ واﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬ ‫ﺛ ّﻢ ّ‬ ‫إن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ أرﺿﯿّﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟﺎھﺰة ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬ﻓﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﮭﺪ‬ ‫ﺼﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺮوﻟﺔً ﻛﺒﯿﺮة ً ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ أدﻋﯿﺎء اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨ ّ‬ ‫ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﻘﯿﻘﯿّﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻷدﻋﯿﺎء‪ ،‬إ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ واﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ واﻟﻔﺎﺿﺤﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻷدب‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل رﻛﺎﻛﺔ وﺳﻄﺤﯿّﺔ أطﺮوﺣﺎﺗﮭﻢ إن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم ﻣﺼﺪاﻗﯿّﺔ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وﻣﻨﻘﻮﻻﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪ْ .‬‬ ‫ﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﺄزق‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﻮ ھﺆﻻء‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻤﺮون ﻣﻦ ﺿﯿ ِ‬ ‫ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫• ﻋﺪم ﺧﺒﺮة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أو ھﺒﻮط اﻟﺬوق اﻟﻌﺎ ّم أو ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬وذاك ﻣ ّﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮ ّﻛﻲ ﻧﺎﻗﺪًا‬ ‫ﺣﺎذﻗًﺎ ِﻟﻤﺎ ﯾﻘﺮأ أو ﯾﺴﻤﻊ أو ﯾﺸﺎھﺪ؛ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷدﻋﯿﺎء ﻛﺄﻣﺮ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﮫ وﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻔﯿﺴﺒﻮﻛﯿّﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫• اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت واﻟﻨﻔﺎق‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ أو ﺑﺪواﻓﻊ واﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى‪ .‬ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﻘﮭﻢ ﻋﺪد إﺷﺎرات‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮراﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ إﺷﺎرات اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ؛ ﻓﮭﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ھﺬه‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮭﻢ ﯾﻀﻌﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرات رﺑّﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ أو رﺑّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮؤوھﺎ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿّﺎت ﺗﺒﺎدل وﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﻟﮭﺪاﯾﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح واﻷﺗﺮاح ﻣﻦ‬ ‫ﻲ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺗ ّ‬ ‫ﺼﺎﻟﻲ ﻣ ّﮭﺪ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك اﻷرﺿﯿّﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿّﺔ ﻟﯿُ ْﺴ ِﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت اﻟﻔﺮدﯾّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎ ّﻣﺔً‪.‬‬

‫• ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ :‬ھﻨﺎﻟﻚ ظﺎھﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ‬ ‫وﻧﻮاﯾﺎھﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﯿﺮ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺤﺰن أو اﻟﻔﺮح وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﯾﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬أو ﻣﻊ أﺻﺤﺎب أﺳﻤﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿّﺔ‪ .‬وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺴ ّﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻌ ّﻤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺠﺎﺑًﺎ إﺿﺎﻓﯿ�ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺳﻞ واﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت‪.‬‬ ‫ﺻﯿّﺔ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫• اﻻﺗّﺼﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎطﻔﯿّﺔ‪ :‬ﺗﺘﯿﺢ ھﺬه اﻟﺨﺎ ّ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻢ أن ﯾﺘّﺼﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬ﺑﺎت اﻻﺗّﺼﺎل ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﻨﺎل وﻣ ّﺠﺎﻧﯿ�ﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫إن إﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ أو ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﺗﺘﯿﺢ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﮭﺪف ﻣﺎ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻏﯿّﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﺺ ﻣﺎ ﯾﺪرس ﺧﺎرج‬ ‫ﺗﺴﮭﯿﻠﮫ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺷﺨ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻌﺎطﻔ ّ‬ ‫ﺑﻼده‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬وأﺧﻮه ﯾﺪرس داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺷﺘﺎق اﻷﺑﻮان رﺑّﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺪرس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻷﻧّﮫ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺼﻮرة ﺷﺒﮫ ﯾﻮﻣﯿّﺔ وﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺮﯾﺎن اﺑﻨَﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮﯾﺐ ّإﻻ ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺮﯾّﺎت اﻟﻤﻜﻔﻮﻟﺔ دﯾﻤﻘﺮاطﯿ�ﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻈﺮﯾّﺔ‪ ،-‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ إطﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺗﺎح اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬ ‫ﻋﺪم إﯾﺬاء اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻔﺮد ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺟﺎھﯿّﺔ‪ .‬ﺑﻞ ّ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎتَ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﺐّ واﻟﺘﺸﮭﯿﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻛﺜﺮ ّ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺎت ﺑﺬﯾﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ ﺿﺪّ ﺷﺨﺼﯿّﺎ ٍ‬ ‫ت ﻋﺎ ّﻣﺔ أو ﺿﺪّ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﯾّﯿﻦ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﯾﺨﺎف أن ﯾﺘﺤﺪّى َﻣﻦ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ھﺬه اﻟﺮدود ﺣﺪود اﻟﺴﺒﺎب واﻹﺳﻔﺎف‪ .‬وﻓﻲ أﺳﻮأ اﻷﺣﻮال ﯾﺤﻈﻰ ھﺬا أو ذاك‬ ‫ي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وھﺬا ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﻈﺮ ﻓﯿﺴﺒﻮﻛ ّ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮا وﺗﺄﺛ ّ ًﺮا ﻻ ﯾﺘﻮﻗّﻔﺎن أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺆﺛّﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺛّﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫• ﻋﺪم اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ‪ّ :‬‬ ‫إن ﻛﻮن اﻟﻤﺮء ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ‪ ،‬ﯾﺆﺛّﺮ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺳﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ دون أن ﯾﺤﺎ َ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿّﺔ ﻷﺧﻔﻮا ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ أو ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫• اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وإﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ اﻹﻣﻌﺎن واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ :‬ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮأ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻣﺎدّة ً ﻣﻌﯿّﻨﺔ أو ﯾُﺸﺎھﺪھﺎ أو‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أراد أن‬ ‫ﻓﻮرا‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﻐﻔﻞ‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﯾﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ ﺣﻘﮭﺎ‪ْ .‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﯿﻦَ ﯾﻘﺮأ ﻣﺎدّة ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿّﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮر أو ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮل ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪروﺳﺔ وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻔ ّﻜﺮ وﻗﺮاءةٍ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وﺗﺄ ّﻣﻞ وﺣﺴﺎﺑﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل وردود اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺴ ّﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺮد ّ‬ ‫ﻋﺎ "ﻟﺸﮭﻮة" اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ إﺷﺒﺎ ً‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ وأداة ً ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﺣﺘّﻰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺒﺮا‬ ‫• اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻌﺒّﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻋ ّﻤﺎ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﻮاطﺮھﻢ‪ ،‬أو ﯾﺨﺎﻟﺞ ﺻﺪورھﻢ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻌﺘﺮي أﺟﺴﺎدھﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻏﯿﺮه‪ .‬ﺑﻞ ّ‬ ‫إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻌﺒّﺮون ﻋﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻮاﺋﺪھﻢ وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وأﺛﺎث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وأﻟﻌﺎﺑﮭﻢ وأوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺸﺮﻛﻮا اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ‬ ‫ﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻜﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬وھﺬا ﯾﺘﺒﺪ ّى ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾ ً‬ ‫ﻀﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻘﯿﺾ وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻮﺳﻤﯿّﺔ أﯾ ً‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﯿّﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﻤﯿّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﺒﺪو ﺟﻠﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺮر وﻏﯿﺮ‬ ‫ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻏﯿﺮھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "اﻟﻮﻗﺤﺔ" ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود وﻏﯿﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ وﻏﯿﺮ اﻟـ ُﻤﺮاﻋﻲ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺘﻔﺎﻋ ُﻞ ﺗﺒﺎدﻟﯿ�ﺎ وﺑﺼﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﺘﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﺗﺘﺄﺛّﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﻀﯿّﺔً ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻀﯿّﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ّ‬ ‫أن‬ ‫ﺑُﻌﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ واﺧﺘﺒﺎءه ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‪ ،‬ووﺟﻮده ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋ ّﻤﺎ ﯾﻔ ّﻜﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ھﺬه ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﻮﺟﻮده اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﯾﺤﺪّد أطﺮاف اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‪ ،‬وﯾُﻄﻠﻖ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ أو‬ ‫ﻲ وﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ ﻓﯿﻀﺒﻂ ﻣﻌﺎدﻟﺘﮫ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮره ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﮭﻢ َﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ َﻣﻦ ﯾﻨﻀﺢ ﺑﻜ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﺳﻔﺎف ﻻ ﯾُﺮاﻋﻲ أﺣﺪًا وﻻ ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ َﻣﻦ ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻮﺗﯿﺮة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ي‪ ،‬أو ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫ﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫أو اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺤﺴﺐ ھﺪﻓﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿّﺔ‬ ‫ﺣﯿﻦَ ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺮاودﻧﺎ ﺣﻠ ٌﻢ ﺟﻤﯿﻞ وﺷﻌﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﻷرض ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬ ‫ﺴﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻀﻊ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺴﻢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿّﺔ‪ُ .‬ﻛﻨّﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠ ّ‬ ‫اﻟﺼﻒ وﻣﻌﮫ ﻣﺠ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺪﯾﺮھﺎ أﻧّﻰ ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻖَ اﺗّﺠﺎه ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﺑﻌﻜﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻨﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﮭﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ راﺣﺘ َ ْﻲ ﯾﺪﯾﻨﺎ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺮة واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ ﻛﻠّﮭﺎ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧّﮭﺎ ْ‬ ‫ﻣﻠﻚٌ‬ ‫اﻟﯿﻮم‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻨﺎ‪ .‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﺗﺤﻘّﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿّﺔ ﻓﻲ درس اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿّﺔ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﺮﺣﺔُ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺠ ّ‬ ‫ﻲ وﺑﺸﻜﻠﮫ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ‬ ‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎدل ﻓﺮﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ ﺑﻮﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾﺪ أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر اﻧﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺟﺎھﻠﻮن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ َﺧﺒِ ْﺮﻧﺎ أﻧﻤﺎ ً‬ ‫ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻘﮫ ﺑﻌﺪُ أﺑﻌﺎدَھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ‪.‬‬ ‫طﺎ ﻛﺜﯿﺮة ً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎل‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ‬ ‫ﻓﺤﺘّﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﺨﺒّﻄﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﮭﺠﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮطﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﺮﺳﯿﺦ‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ أﯾ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿ�ﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿًﺎ‪ ،‬ﺗﺮﯾ ُﺪ أن ﺗﻠﺒﺴﮫ ﻟﻘﺰم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧّﮭﺎ‬ ‫أﺳﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺗ ُﺨﻔﻖ ‪-‬ﻓﻲ رأﯾﻲ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺗ ّ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ أن ﺗﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋﻦ أﺟﻨّﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺠﻢ ھﺎﻟﺔ اﻟﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺔ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه اﻟﺸﻮق واﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﺸﺪو ًھﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮا‪ ،‬وﺑﺨﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﯾﺪﯾّﺔ ﻣﺘﺄ ّﺧﺮة ً أو ﻋﺪم وﺻﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺧﺴﺎرة أﻣﻮر ﺟﻮھﺮﯾّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾ ً‬ ‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﯿﻤﯿّﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻓﺠﻮة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺎول "اﻟﺰجّ" ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن "اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ" ﻓﻲ "ﺳﻼﺳﻠﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ"‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣ ِﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﺎت ﯾﺘﯿ ُﺢ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء وﯾﺸﺮﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛ ّﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ذا ﻗﯿﻢ ﻣﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﺸﺒﻮھﺔً أو‬ ‫ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﮭ َﺠﻨﺔً‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔً ﻋﻨﺪَ َﻣ ْﻦ رﺿﻌﻮا ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺛﺪﯾﮭﺎ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪھﻢ واﻗﻊ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﻋﺮﻋﻮا واﻗﺘﺎﺗﻮا‪ .‬ﻓﮭﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘ َﻤﺪّة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻠﻄﺦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وھﻢ ﺻﻐﺎر ﺑﻮﺣﻞ اﻷرض وﺗﺮاﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ‬ ‫إن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮف ﻓﻲ واﻗﻌﮭﻢ إﻟﻰ َ‬ ‫ﺷﺎﺷﺎت أﺟﮭﺰة اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺤﺮوﻓﮭﺎ ورﻣﻮزھﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺈنّ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻄﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﻔﺎض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺰﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﺳﻮءﺗﮭﺎ وأﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫• د‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ ﺷﺎﻋﺮ وادﯾﺐ وﺑﺎﺣﺚ اﻛﺎدﯾﻤﻲ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬