ovadia-yosef

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬ ‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻣـﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ )‪(Ovadia Yosef‬‬ ‫)‪(1920-2013‬‬ ‫إﻋﺪاد‪ :‬إﻳﻨﺎس ﺧﻄﻴﺐ‬ ‫آذار ‪2014‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ )‪(Ovadia Yosef‬‬ ‫)‪(1920-2013‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫•‬

‫وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1920‬‬

‫•‬

‫ﻗﺪم إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1924‬‬

‫•‬

‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني‬ ‫‪.1950-1947‬‬

‫•‬

‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪.1983-1973‬‬

‫•‬

‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻗﻲ »ﺷﺎس«‪.‬‬

‫•‬

‫ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺰب »ﺷﺎس«‪.‬‬

‫•‬

‫أﺻﺪر ﻓﺘﻮى دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﻠﻞ إرﺟﺎع اﻷراﴈ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻣﴫ‪.‬‬

‫•‬

‫اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻋﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ )أ( )‪ ،(1993‬وﻋﺎرض اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ )ب( )ﻃﺎﺑﺎ ‪ ،(1995‬وﻋﺎرض‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻷﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.2005‬‬

‫•‬

‫ﻋﺮف ﺑﺘﻔﻮﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫•‬

‫ﻋﺎرض ﻣﻨﺢ ﺳﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻟﻪ إﺻﺪارات ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫•‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻸدب اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﲆ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.2013‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري ملﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪2‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴـﺎﺗـﻪ‬

‫وﻟﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ 2‬ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1920‬وﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﺑني‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻨﺎء ﻷﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب وأﻣﻪ ﺟﺮﺟﻴﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﺗﻴﻤﻨًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ اﻟﺬي وﻗﻊ ﴏﻳﻌً ﺎ ﰲ إﺣﺪى اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬ ‫ﺣﺎﻳﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )» ِﺑﻦ إﻳﺶ ﺣﺎي«(‪ً .3‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻛﺎﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ .‬ﻗﺪم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺼﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳﻪ وأﺧﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1924‬ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺪر رزق وﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻲ »ﺑﻴﺖ ﻳﴪاﺋﻴﻞ« املﺠﺎور ﻟﺤﻲ‬ ‫»ﻣﺌﺔ ﺷﻌﺎرﻳﻢ« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻗﺎم ﻳﻌﻘﻮب واﻟﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﺣﺎﻧﻮت ﺻﻐري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻋﺘﺎﺷﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺪة أرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻋﻤﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻧﻮت‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻋﺘﺎدت اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫املﺘﺪﻳﻨﺔ واﻟﻔﻘرية أن ﺗﺮﺳﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ إﱃ املﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )»اﻟﻴﺸﻴﻔﺔ«( ﻟﺘﻌ ّﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﺮز ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده وﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ املﺪﻳﺢ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ اﺿﻄﺮوا إﱃ إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﺤﻲ آﺧﺮ ﻹﻛﻤﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻛﻨﺲ اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‪ 4‬ﻛﺎن ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺷﻜﻨﺎزي‪-‬اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺒﻨﻴﻮي )اﻟﻬﺮﻣﻲ( داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻹﺷﻜﻨﺎز‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌ ّﻠﻢ ﰲ املﻌﻬﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫املﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮرات ﻳﻮﺳﻴﻒ واﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻋُ ﺮف ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻬﺪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ واﺟﺘﻬﺎده وﺣﺪّة ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻐﻀﻪ وﺣﻘﺪه ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻻزﻣﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺑﻮرات ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻋﲆ إﺟﺎزة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺎﺧﺎم‬ ‫وﺧﺼﺼﺖ ﻟﻪ دروس ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻣﻮاﻇﺒًﺎ ﻋﲆ إﻟﻘﺎء دروﺳﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ )ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.(1947‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗﺰوّ ج ﻣﻦ ﻣﺮﻏﻠﻴﺖ ذات اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺎ أﺣﺪ ﻋﴩ وﻟﺪًا‪ .‬ﺷﺠّ ﻌﺖ ﻣﺮﻏﻠﻴﺖ زوﺟﻬﺎ وأدارت ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ املﻘﺎﺑﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪.1994‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺮاﺑﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ .‬ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ )‪ .(2004‬ﻗﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻛﻴﱰ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺎوى ودروس ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﰲ ﻛﻨﺲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺘﺸﺪّدة ﺟﺪًا‪ ،‬ﻋﺎرض ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﻟﴫاﻣﺘﻬﺎ وﺷﺪّﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻟﻔﻈﺔ »ﺳﻔﺎراد«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺻﻮل ﴍﻗﻴﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد املﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذرﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ »ﺳﻔﺎراد« ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ أو أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬إذ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺧﻄﺄ ﺑﺄن »ﺳﻔﺎراد« املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻼد أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل ﴍﻗﻴﺔ وﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ »ﴍﻗﻴّني« و«ﻏﺮﺑﻴّني« ﻳﺸري إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﴫًا‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل أوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪3‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻘ ّﻠﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﺑﺪءًا ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎة املﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1947‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﺢ ﺗﻜﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺗﻘ ّﻠﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ )ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ ،(1973-1968‬واُﺧﺘري ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻴﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ .1983-1973‬ﱠ‬ ‫أﺳﺲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1984‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأس ﺣﺰب ﺷﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم وﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﱰأس املﺠﻠﺲ وﻳﺘﺰﻋﻤﻪ دﻳﻨﻴًﺎ‪.‬‬ ‫أ ﱠﻟﻒ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪرت‬ ‫ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﻮاﻟﻪ وﺧﻄﺒﻪ وأﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎت ﻗﺼرية‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﺘﺎواه اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻸدب اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1970‬وﺟﺎﺋﺰة ﻛﻮك املﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ .1953‬ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ وﺑﻜﺒري ﻣﻔﺘﻴﻲ ﻋﴫه‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺗﴩﻳﻦ أول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2013‬‬ ‫ﻋﲆ أﺛﺮ وﻋﻜﺔ ﺻﺤﻴﺔ أملﺖ ﺑﻪ‪ .‬دﻓﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺷﺎرك ﰲ ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬

‫رﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎة املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ املﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻛﻠﺖ ﻟﻌﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1947‬ﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺸﺄن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﴪد أﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﴪد ﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺪم ﻓﱰة ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬إذ ﻋﺎد إﱃ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1950‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪاد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻮام ﺣﻮاﱄ ‪ 80‬أﻟﻒ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳًﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﺣﺎرة اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺟﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﻋﲆ املﺤ ّﺮﻣﺎت املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎف ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻫﺘ ّﺰت ﻣﻜﺎﻧﺔ املﺤﻜﻤﺔ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد املﴫﻳّني‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ملﴫ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺣﺎﻳﻴﻢ ﻧﺎﺣﻮم أﻓﻨﺪي‪ 5‬اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده اﻟﻴﴪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺗﺴﻬﻴﻼت دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﻏﻀﺐ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﺸﺪّة ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﱢ‬ ‫ﻣﻜﱪات اﻟﺼﻮت ﰲ ﺻﻼة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﻌﺘﱪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻄﻼق املﻌﺘﻤﺪة ﰲ املﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وإﻗﺮار ﻃﻼق أزواج ﻛﺜرية ﺑﻄﺮق ﻏري ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ املﻔﻌﻮل وإﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻘﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪ وﻗﺘًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻸﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫وﻟﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ )‪ ،(1960-1873‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺮاﺑﻲ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻳﻬﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ(‪ ،‬وﺷﻐﻞ ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﱪ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ وﻣﻔﺘﻴًﺎ وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻟﻮزان‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ واﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪4‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺧﺼﺺ أﻳﺎم اﻷﺣﺪ )اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺔ( ﻟﻠﺮﺣﻼت واﻟﺘﺠﻮال ﰲ رﺑﻮع ﻣﴫ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﺢ ﺗﻜﻔﺎ واﻟﻘﺪس‬ ‫ﻗﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﺢ ﺗﻜﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪،1950‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ٍ‬ ‫ﻛﻘﺎض ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺸﻐﻞ ﻧﻔﺲ املﻨﺼﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﴩﻳﻊ ﻧﻜﺎح اﻷخ ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺪﻳﻨني اﻹﺷﻜﻨﺎز‪.‬‬

‫ﺣﺎﺧﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻟﺴﻔﺎرادي‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ملﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ .1972-1968‬ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺗﺴﺎﻫﻠﻪ وﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﰲ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﺘﺰﻣّ ﺖ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺪﻳﻨني اﻹﺷﻜﻨﺎز‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻌ ّﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﴬورة ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد إﱃ دﻳﻨﻬﻢ وﺗﺤﺒﻴﺒﻬﻢ ﺑﻪ وﻋﺪم ﺗﻨﻔريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ )‪(1983-1973‬‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ّ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1921‬ﺑﺈﻳﻌﺎز‬ ‫ّ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎم أﺑﺮاﻫﺎم ﻛﻮك واﻟﺬي ﺗﺮأﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1935‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘ ّﺮر أن ﻳﺮأس‬ ‫ﺣﺎﺧﺎﻣﺎن واﺣﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻔﺎرادﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺘﺄ ّﻟﻒ ﻣﻦ رﺟﺎل دﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻔﺌﺘني إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻏري ﻣﺘﺪﻳﻨني‪ .‬ﴍﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1980‬إذ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﻣﺪة‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺴﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ‪ ،‬وإﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﻤﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜّﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻔﺎرادﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻐﻠﻪ ﻟﻬﺬا املﻨﺼﺐ اﻟﺬي دام ﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎملﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻹﺷﻜﻨﺎز واﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ وﺑني اﻟﴩﻗﻴّني واﻟﻐﺮﺑﻴني وﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ أﻫﻢ ﻓﺘﻮات ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮه ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻷراﻣﻞ اﻟﻼﺗﻲ ﻣﺎت أزواﺟﻬﻦ ﰲ‬ ‫ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1973‬ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﺑﺪون ﻣﻌﻴﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬ ‫‪6‬‬

‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة ‪http://www.rabanut.gov.il/show_item. .(2014/01/28‬‬ ‫ﻋﻦ املﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫‪asp?levelId=61631‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪5‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎدرة ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1979‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﺑني ﻣﴫ وإﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫»ﺣ ّﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أرواح اﻟﻴﻬﻮد«‪ .‬وﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬إذا ﻗﺮر رؤﺳﺎء وﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﻫﻨﺎك إزﻫﺎق ﻟﻸرواح إذا ﻟﻢ ﺗﻌﺎد أراض‬ ‫ﻣﻦ أرض إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ﻓﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟرياﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإذا أﻋﻴﺪت ﻟﻬﻢ اﻷراﴈ‬ ‫ﺳﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨّﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺮب وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻟﺴﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ )ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ(‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺧﻮض اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﻋﺪو ﻗﺎس )ﻋﻨﻴﻒ( ﺳﻼﺣﻪ وﺣﴚ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫إﻋﺎدة اﻷراﴈ واﻟﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ اﻵراء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷرواح«‪ 7.‬أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺟﺪﻻ ً ﺑني ﺻﻔﻮف املﺘﺪﻳﻨني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إذ ﻗﺎم اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻟﻺﺷﻜﻨﺎز ﺑﺈﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺤﺮم إرﺟﺎع اﻷراﴈ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺴﻔﺎرادي اﻷول ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،1983‬ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ّ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1980‬وﺣﺪد ﻓﱰة إﺷﻐﺎل املﻨﺼﺐ ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻴني‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ملﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻗﱰاح ﺳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﻮﺷﻴﻪ ﻧﺴﻴﻢ واﻟﺬي أراد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻓﺼﻞ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻏﻮرن )‪(1994-1918‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‪ .‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ أراد وزﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻦ ِ‬ ‫واﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج ﻟﺤﺰب املﻔﺪال واﻟﻠﻴﻜﻮد‪ 9.‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎن )ﻳﻮﺳﻴﻒ وﻏﻮرن( ﺟﴪ‬ ‫اﻟﻬﻮة واﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﺼﺪوا ﻟﻬﺬا اﻻﻗﱰاح إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ وﺗﻤﺖ إﻃﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1983‬رﻓﺾ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ أن ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﱪ ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﺼﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺮﻛﺖ أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ وﺣﻔﺰﺗﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﺰب‬ ‫ﺷﺎس وﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﻣﺎ أراد اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ وﺷﺎس‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1983‬وﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬دُﻋﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻟﺤﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت‬ ‫ﺳﻔﺎرادﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﺄﺳﻴﴘ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﺷﺎس« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1982‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺳﻢ »اﺗﺤﺎد‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري )‪ ،(2005‬ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪّس‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻗﺪﻣﺲ‪369-368 ،‬؛ ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪.236 ،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﻠﻮﻣﻮ ﻏﻮرن‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم اﻟﺠﻴﺶ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني )‪ (1971-1948‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﺧﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻹﺷﻜﻨﺎزي‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪ ،1973-1971‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻹﺷﻜﻨﺎزي اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﻣني ‪.1983-1973‬‬ ‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ واﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.250 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪6‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ ﺣ ّﺮاس اﻟﺘﻮراة« واﺧﺘري اﻟﺤﺮﻓﺎن »ش« و »س« ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‪ 10.‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب أول ﺣﺰب دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪-‬اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺰﺑﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻷﺣﺰاب‬ ‫املﺘﺪﻳﻨﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺘﺪﻳﻨني ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﴩﻗﻴّني‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻳﻌﺮف ﰲ‬ ‫ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌ ّﺰز اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺣﺘﻼل ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﻟﺤﺰب ﺷﺎس ُﺳﺌِﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب إﻻ ّ أﻧﻪ أﺟﺎب أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت املﺤﻠﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺰب ﺷﺎس‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮح اﻟﺤﺰب ملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺄﺟﺞ اﻟﺤﺮب ﺑني ﻓﺌﺘﻲ اﻹﺷﻜﻨﺎز واﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺪّدﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻨًﺎ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒّﻞ ﻓﺌﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎز ﻫﺬا اﻟﺤﺰب‬ ‫وﺧﻮﺿﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت املﺤﻠﻴﺔ ملﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻮز اﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻮز‪» :‬إن اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ«‪ 11.‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح وﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺗﺼﺪّﻋﺎت‬ ‫ﺑني ﺻﻔﻮف ﺣﺰب املﺘﺪﻳﻨني اﻹﺷﻜﻨﺎز »أﻏﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑني اﻟﺮﺋﻴﺲ )اﻷدﻣﻮر( اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺣﺴﻴﺪي ﻏﻮر‪ 12،‬وﺑني اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﺎخ )‪ .(2001-1898‬وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺪّﻋﺎت‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬إذ اﻧﺸﻖ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﺎخ )اﻹﺷﻜﻨﺎزي واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻮﺟّ ﻬﺎﺗﻪ املﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ( ﻋﻦ أﻏﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ‪ ،‬وآﺛﺮ ﺑﺪﻋﻢ ﺷﺎس ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﺎول ﺷﺎخ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪّم املﺸﻮرة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﺤﺰب ﺷﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻴني‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ّ أن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ رﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻛﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﺷﺎخ ﻋﲆ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﻌﻴني ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺷﺎخ ﱠ‬ ‫وﻋني اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻬﻮر أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺴري ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺮﺷﺤني )ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ أو اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﴈ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺣﺰب ﺷﺎس ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .1984‬ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮز ﻟﺸﺎخ واﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﺼﻮّﺗﻲ ﺷﺎس‪» :‬إن اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﺎخ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر وﻧﺤﻦ ﻧﺪﱄ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻘﻂ«‪ 13.‬ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ أن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﻗﺮارات ﺷﺎس أو ﻋﲆ ﻣﺼﻮّﺗﻲ ﺷﺎس وإﻧﻤﺎ ﺷﺎخ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﺷﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎم ‪.1992‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣني ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1990‬ﻋﲆ أﺛﺮ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺧﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫اﻟﻠﻴﻜﻮد وﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷ ّﻜﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺎدل ﺑني اﻟﺤﺰﺑني ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ .1988‬ودار اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺳﻢ »ﺷﺎس« اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺑني املﺘﺪﻳﻨني اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ املﺘﻨﺎﻗﻠﺔ أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻬﻮدا ﻫﻨﺎﳼ )‪220-135‬م(‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻟﺴﺘﺔ أﺟﺰاء وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤّ ﻰ »ﺷﻴﺸﺖ‬ ‫)املﺸﻨﺎه(‬ ‫ﺳﺪري ﻣﺸﻨﺎه«« )ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.(30 ،‬‬ ‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ واﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.259 ،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺤﺎ ﺑﻮﻧﻴﻢ اﻟﺘﺎر )‪ (1992-1898‬ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ )اﻷدﻣﻮر( اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻔﺌﺔ اﺗﺒﺎع ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻴﺪي ﻏﻮر‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ واﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.271 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪7‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺣﺰب ﺷﺎس ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻜﻮد أم ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺪف ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ آﺛﺮ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺷﺎخ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻜﻮد‪ .‬أدّى ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف إﱃ ﺿﻌﻀﻌﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣني ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺎخ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮّة ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ 14.‬ازدادت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1992‬إذ دﻋﺎ ﺷﺎخ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻜﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﺮأي‬ ‫ودﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف واﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ إﺳﺤﺎق راﺑني‪،‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺗﺨ ّﻠﺺ اﻟﺤﺰب ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ ﺷﺎخ ﻋﲆ ﺷﺎس وﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ورﺋﺎﺳﺘﻪ ملﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‪.‬‬ ‫إن ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺷﺎس ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ راﺑني ﻟﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬إذ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﺳﺘﻘﺎل وزراؤه‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ راﺑني ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1993‬ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺤﺎب إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺤﺰب ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ أن‬ ‫ﻳﺼﺎدق ﻋﲆ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬اﻧﻘﻠﺐ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻃﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،1995‬‬ ‫إذ ﻋﺎرض ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أن ﻳﺼﺪر ﻓﺘﻮﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص إﻋﺎدة‬ ‫اﻷراﴈ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻣﴫ‪ ،‬وادّﻋﻰ أن ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وأن إﻋﺎدة اﻷراﴈ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّني ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّني وﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ إﻟﺤﺎق اﻷذﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫رﻓﺾ ﻗﻄﻌً ﺎ أن ﻳﺼﺪر ﻓﺘﻮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫ازداد ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺣﺰب ﺷﺎس ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1996‬ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﻘﺎﻋﺪ إﱃ ‪ 10‬ﻣﻘﺎﻋﺪ واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮره ﺑﺎﻻزدﻳﺎد‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﺷﺎس ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺎم ‪ 1999‬أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ‪ 17‬ﻣﻘﻌﺪًا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ وﺟّ ﻬﺖ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ آﻧﺬاك أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﱃ ﺳﺠﻨﻪ اﻟﻔﻌﲇ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أرﻳﻴﻪ‬ ‫درﻋﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺷﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إداﻧﺘﻬﺎ ﺑﺘﻬﻢ ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﻳﻦ ﺷﻠﻮﻣﻮ ﺑﻦ ﻋﺰري ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ وزارﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺎت إﴎاﺋﻴﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﺸﻬﺪ ﺗﺮاﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم ‪ 2003‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎس‪ ،‬إذ وﺻﻠﺖ ﻟـ‪ 11‬ﻣﻘﻌﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪد‬ ‫ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال اﻟﺤﺰب ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻦ ﻏﺰة ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‬ ‫دﻋﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﻴﻜﻮد وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺿﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫‪16‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻹﺷﻜﻨﺎز اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺷﺎس ﰲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأن ﻳﻌ ّﺰز ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻗﻄﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﻜﺲ اﻷﺣﺰاب املﺘﺪﻳﻨﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺤﴫ ﺟﻤﻬﻮره ﰲ املﺪن واﻷﺣﻴﺎء املﺘﺪﻳﻨﺔ وذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن واﻟﺒﻠﺪات ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻳﻌﺰو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﴩﻗﻴّني ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.41 ،‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.42 ،‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻴﺎﻧﻮ إﻳﻼن )‪» .(2004‬اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺿﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل«‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺪﻳﻌﻮت أﺣﺮوﻧﻮت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )‪.(2004/10/6‬‬ ‫‪) http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-2993787,00.html‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪.(2014/2/4 :‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪8‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫املﺤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1983‬ﰲ ﻋﺪة ﻗﻮاﺋﻢ أﻫﻤﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﺗﺤﺎد اﻟﺴﻔﺎرادﻳﻢ ﺣﺮاس اﻟﺘﻮراة« )ﺣﺰب »ﺷﺎس« ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ(‬ ‫ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪس وﺑﻨﻲ ﺑﺮاك وﻃﱪﻳﺎ وﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ وﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺜﻞ أوﻓﺎﻛﻴﻢ وﻧﺘﻴﻔﻮت‪ .‬ﻋ ّﺰز‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﴩﻗﻴّني ﺑﴬورة املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺒﻨّﻲ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ وﺣﺰب ﺷﺎس ﺷﻌﺎر »إﻋﺎدة املﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ« واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺎ ًرا‬ ‫ﻣﻤﻴ ًﺰا ﺣﺎز ﻋﲆ ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﻲ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﺳﻊ ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ّ‬ ‫املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺎﻟﺔ وﻳﺜري ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻮق إﱃ واﻗﻊ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴّني ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ املﺘﺨﻴﻞ وﻳﻌﻮد ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﻫﺬا املﺠﺪ وإﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎﴍت ﺷﺎس ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ املﺪن واملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪارس وروﺿﺎت أﻃﻔﺎل‬ ‫وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﱃ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻟﺸﺎس‪ .‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺷﺎس وﻣﻨﺬ‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ّﺰز ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وأدى إﱃ ﺗﺪﻓﻖ اﻷﻣﻮال ﻋﲆ‬ ‫‪17‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪات واﻧﺘﻘﺎدات دﻳﻨﻴﺔ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪:‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واملﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﴫاع‬ ‫اﻹﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺗﺮاث دﻳﻨﻲ ﴍﻗﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاث دﻳﻨﻲ إﺷﻜﻨﺎزي‪ :‬ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريات واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﴩﻗﻴّني ﺗﺤﺪﻳﺪًا اﻟﺬي ﺗﺨ ّﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪ وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺗﺮاث إﺷﻜﻨﺎزي ﺗﻄﻮّر ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ دﻳﻨﻴًﺎ‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺿﺪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﺮاث ﻳﻬﻮدي ﴍﻗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﲇ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺧﻀﺎع ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻬﻢ إﱃ املﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ املﺤ ّﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺘﴫّ ف ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻔﺎﺳري‬ ‫آﺑﺎءه وأﺟﺪاده وﻟﻜﻦ إن ﻗﺪم إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻬﻮدي آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺘﻔﺎﺳري دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻘﺒّﻠﻬﺎ وﻳﺘﴫّ ف ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒّﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ اﻹﺷﻜﻨﺎز‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﱰاث اﻹﺷﻜﻨﺎزي واﻧﺘﻘﺪ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ دﻳﻨﻴًﺎ ﻟﻌﺎدات‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﺟّ ﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻗﺎرو‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻮﺟﻬً ﺎ‬

‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬

‫ﻧﺒﻴﻪ‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.41-39 ،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.54-47 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪9‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (1575-1488‬اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﻮﻟﺤﺎن ﻋﺮوخ«‪ ،‬واﻟﺬي ﻧ ّ‬ ‫ﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴري دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺣﺎول أن ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩﻗﻴّني ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻗﺎرو ﻫﺬه‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﻔﺘﺎوى‪ :‬ﻳﺮى ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺑﺄن ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﺗﻌﺴريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﺤﺎﻓﻆ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺪي ﻋﲆ اﻻﻧﻌﺰال ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻐﻠﻖ واﻗﺘﺼﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ املﺤﻴﻂ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﴬورﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻮﺟّ ﻪ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻮﺟّ ﻪ ﻫﻮ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﴩﻗﻴّني أو ﻟﻠﺤﺮﻳﺪﻳﻢ أو ﻟﻠﻤﺘﺪﻳﻨني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﱃ ﺻﻘﻞ وﺧﻠﻖ ﻣﻌﺎﻳري وﻗﻴﻢ‬ ‫وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺣّ ﺪ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬

‫‪19‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺗﻴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﴩ أﻓﻜﺎر أو ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﻠﻎ إن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻀﺎء أو ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫أو ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻣﻦ ﻓﺘﺎواه وﻣﻦ ﻗﺮاراﺗﻪ ﻛﻘﺎض ﰲ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ أﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎت‪»-‬ﻳَ ِﺒﻴّﺎع‬ ‫اُوﻣﺎر«‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت أن ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻤﺒﺪأ أو ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺗﻢ اﺳﺘﺨﻼص ﺗﻠﻚ اﻵراء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻢ أﻏﻴﺎر‪) 20،‬ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒري »ﻏﻮي« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏري ﻳﻬﻮدي(‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎة ﻳﻬﻮد ﻳﻘﺎﺿﻮن ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﻏﻴﺎر ﻫﻮ ﺧﻄري وﻣﺮﻓﻮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎة أﻏﻴﺎر‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﻓﺘﻮى ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤ ّﺮم ﺗﻮﺟّ ﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ املﺤﺎﻛﻢ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻮﺟّ ﻪ املﺤﺎﻣني إﱃ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ واملﺮاﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬إﻻ ّ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻂ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎر املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ .‬أﻗ ّﺮ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﲆ ﴐورة اﺧﺘﺰال ﻣﻔﻬﻮم »ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن« )»دﻳﻨﺎ دﻣﻠﻜﻮﺗﺎ دﻳﻨﺎ«( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﻗﻲ املﻮاﺿﻴﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻮﺟّ ﻪ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﺣﱰام ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮرة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ واﻋﺘﱪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻮراة ﻓﻮق‬ ‫ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎت‪»-‬ﻳَﺤﻔﻴﻪ داﻋَ ﺖ« إﻋﻔﺎ ًء ﻟﻄﻼب املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪم دﻓﻊ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺑﺤﺚ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﺎﺋري ﺷﻴﻠﻎ )‪ .(2006‬وﺟﻮب إﺗﱢﺒﺎع اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ؟ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ :‬املﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮم ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1981‬ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻘﺎﴈ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ املﺪﻧﻴﺔ ووﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﻘﺎﴈ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﴬب ﻣﻮﳻ‬ ‫وﺗﻮراﺗﻪ‪ .‬ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.352 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪10‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﴬاﺋﺐ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ املرياث‬ ‫ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻮﻓﻖ اﻟﱰاث اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺄﻟﻒ ورﺛﺔ املﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر ﻓﺎملرياث ﻳﻮز ّع‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑني اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻹﻧﺎث ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املرياث؛ وإذا ﻛﺎن اﻟﻮرﺛﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮ ّزع اﻟﻮرﺛﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ّ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺪﻧﻲ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﺧﺮج ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﻠﻨًﺎ ﺿﺪ ﻗﺮارات املﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺘني‪ ،‬اﻷوﱃ ﻗﺮار ﺗﺠﺮﻳﻢ أرﻳﻴﻪ درﻋﻲ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺪاءه‪» :‬ﻫﻮ ﺑﺮيء‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺮيء« اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﺤﺰب ﺷﺎس ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺎم‬ ‫‪ 1999‬واﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺰب ﻋﲆ ‪ 17‬ﻣﻘﻌﺪًا‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ّﻠﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﺎﻫﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ إﺧﺮاج ﺟﺜﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﱪة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻷن املﺪﻓﻮﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬أﺻﺪرت املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أﻣ ًﺮا ﺑﻌﺪم إﺧﺮاج ﺟﺜﺘﻬﺎ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ املﻘﱪة‪ ،‬إﻻ ّ أن ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻓﻦ )»ﺣﻔﺮا ﻗﺪﻳﺸﺎ«( ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺠﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻘﺮار املﺤﻜﻤﺔ ووﺻﻒ ﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺎوي ﺑني اﻟﻴﻬﻮد املﺘﺪﻳﻨني‬ ‫ﺑﻴﻬﻮد املﻨﻔﻰ‪ ،‬وأن املﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻏﻴﺎر‪ .‬ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة دﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻘﱪة اﻗﱰح ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﺋﻼت املﻮﺗﻰ املﺪﻓﻮﻧني ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﺧﺮاج ﺟﺜﺎﻣني ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ودﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻐري‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻻ ّ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ذﻛﺮ ﻣﺒﺎﴍ ملﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻴّﺰ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﺑني ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑني املﺴﻠﻤني وﻏري‬ ‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻦ ﴍك‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﴩق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻧﺮاه ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل املﺴﺎﺟﺪ وﻳﺤ ّﺮم دﺧﻮل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻴﻊ اﻷراﴈ ﰲ‬ ‫»أرض إﴎاﺋﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ْ‬ ‫)»ﺷﻨﺎة ْﺷ ِﻤﻴﻄﺎه«(‪ 21‬وذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻷن دﻳﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ دﻳﻦ ﴍك‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﴪي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺒﺎرة »ﻟﻮ ﺗﺤﻨﻴﻢ«‪) 22‬ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺴﻜﻦ – واﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ﻳﻬﻮدي‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ‪) :‬ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪» :‬ﺷﻨﺎة ﺷﻤﻴﻄﺎه«( ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺮاح ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻤﻴﻄﺎه« ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺒﻮﻳﺮ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺮﻣﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺒﺎرة ﺗﻮراﺗﻴﺔ وردت ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )دﻓﺎرﻳﻢ(‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه املﺤﺮﻣﺎت ﺑﻴﻊ وﺗﺄﺟري‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرات ﰲ »أرض إﴎاﺋﻴﻞ« ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻣﺘﺪاح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ﻳﻬﻮدي ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا ﰲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪http://www.baytallah.com/bible/deuteronomy1-12.htm‬‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬اﻧﻈﺮوا ﰲ ﻣﻮﻗﻊ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ( ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪http://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=1329‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪11‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ(‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ »ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﻓﻌﻮا‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﻨﺎ« واﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎرات واﻷراﴈ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺪروز‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻨﺲ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺳﻜﺎن دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﰲ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﰲ‬ ‫إﺣﺪى إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻬﻮدي أن ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻓﺮاﺋﺾ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫أﺣﺪ املﺮﴇ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد؟ ﺟﺎء ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺷﺨﺺ ﻏري‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻻ ﻷﺳﺒﺎب إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ملﻨﻊ أذﻳﺔ ﻳﻬﻮدي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﱪع‬ ‫ﺑﺎﻟﺪم وأﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن وﺿﻊ املﺮﻳﺾ ﺣﺮج وﻣﻬﺪّد ﺑﺎملﻮت‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺗﻔﻮّﻫﺎت ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺳﺨﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّني ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻌﺖ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮد اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﻮان أﺳﻮأ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ املﺴﻴﺢ وﻳﺮﺳﻠﻬﻢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ«‪ 23.‬وﰲ أﺣﺪ دروﺳﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 2001‬ﻗﺎل ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ‪» :‬ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﻣﺘﺒﺎﻛﻮن‪ .‬ﻣﻤﻨﻮع رﺣﻤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﺠﺐ إرﺳﺎل ﺻﻮارﻳﺦ‬ ‫}ﻋﲆ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻔﻚ{‪ ،‬إﺑﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎملﻮن وﻣﻠﻌﻮﻧﻮن«‪ 24.‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية‪» :‬ﻓﻠﻴﻨﺪﺛﺮوا أﻋﺪاؤﻧﺎ‬ ‫وﻛﺎرﻫﻴﻨﺎ‪ ..‬أﺑﻮ ﻣﺎزن وﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﴍار‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺪﺛﺮوا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﴬﺑﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﴬﺑﺔ ﻃﺎﻋﻮن‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴّني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّني اﻷﴍار ﻛﺎرﻫﻲ إﴎاﺋﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌ ﱢﺮف ﺷﺎس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺬرة ﺟﺪًا ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺣﻔﺎ ً‬ ‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻧﺎﺧﺒﻴﻬﺎ؛ وﻳﻘﻮم ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﺷﺎس ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺪّﻳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دون املﺲ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ 25.‬وﺗﻮﺟّ ﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻟﺸﺎس‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﺰﺑًﺎ ﻏري ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﺷﺎس ﺿﺪ ﻫﺬه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻏري ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ؟ ﻫﺬه ﺧﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺧﺘﻠﻘﻮه‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ملﺪة ﻋﴩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺼﲇ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺪس‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ -‬ﻣﻨﺼﺐ رﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻏري ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّني‪ .‬ﻧﺤﻦ‬ ‫وﺳ ّﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻮن ﺑـ»ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّني«؟ ﺣﺴﺐ اﺻﻄﻼﺣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺻﻬﻴﻮن وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻓﺮاﺋﺾ ﺗﻮﻃني اﻷرض‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أدﻋﻮ دوﻣً ﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة )»ﻋﻠﻴﺎه«( إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﻫﻢ ﺻﻬﺎﻳﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨّﺎ!«‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﻧﻴﺘﺴﺎن ﺣﻦ وأﻧﺸﻴﻞ ﺑﱪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.361 ،‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.65 ،‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪12‬‬

‫•ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ•‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪(6‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺘﺤﻮّﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼث اﻷﺧرية‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻬﻤّ ﺸﺔ‬ ‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻳﱪز ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮّل ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﺌﺎت‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑني املﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﻤﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺣني ﻗﺎم ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺰب‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ -‬ﺷﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻣﺞ ﺑني ﻫﺬه املﺮﻛﺒﺎت اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺘﺒﻮء ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ واﻹﴎاﺋﻴﲇ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد‪ ،‬اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي أﺑﺪاه ﻃﺮح ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﴩﻗﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻒ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺜّﻠﻬﺎ ﻣﻊ املﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﰲ املﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮؤى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻞ ﺗﺒﻨّﻰ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﻔﺴري ﺣﺎﺧﺎم اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺑﺮاﻫﺎم ﻛﻮك‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻫﻢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﺸﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻘﺒّﻞ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺼﻬني اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻨﺤﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﺼريﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﰲ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳﻴﻒ وﺣﺰب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻴﺎدﻳًﺎ ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻨًﺎ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺰاﻳﺪ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ‬ ‫ﺷﺎس‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺗﺨﺎذﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺰب ﺷﺎس ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﺠﺘﻤﻊ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ أﺣﺰاب اﻟﻮﺳﻂ‪-‬‬ ‫اﻟﻴﻤني‪ ،‬اﻹﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واملﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪13‬‬