revista SOLIDARIA con los EMPOBRECIDOS de la TIERRA... Febrero-Marzo 2014 / Nº102/ colaboración económica 1€
Extracto de la revista Autogestión. Adquiere la revista completa por 1 euro en tu Casa de Cultura y Solidaridad más próxima.
SUMARIO
CONSEJO DE REDACCIÓN
EDITORIALES...3
EDITA e IMPRIME: GRUPO "SOLIDARIDAD"
Avda. Monforte de Lemos, 162 28029 MADRID. Tlf: 91/373 40 86 E-mail: mcc@solidaridad.net //www.solidaridad.net
extracto revista Autogestión
Guillermo Rovirosa 50 años;
El derrumbe de FAGOR;
Con las víctimas.
PÁGINAS DE LA HISTORIA...8
CURSOS DE FORMACIÓN 15-16 febrero
Loung Ung. Premio Nobel de la Paz en 1997.
EMPOBRECIDOS...10
El caso de las esterilizaciones forzadas en Perú
todavía pendiente de juicio. Fosas comunes "sin nombre".
ECONOMÍA...14
Reforma del sector eléctrico.
Los Presupuestos Generales del Estado 2014
IMPERIALISMO...19
La ONU ha hecho oídos sordos al conflicto de R.
Centroafricana
Apple: el imperialismo del dinero que no conoce
patria
POLÍTICA...25 HOMENAJE A GUILLERMO ROVIROSA Y JULIÁN GÓMEZ DEL CASTILLO: "Rovirosa y la evangelización desde los pobres"
Más información en la Casa de Cultura y Solidaridad más cercana (pág. 2) o en los teléfonos 91 3734086 - 91 8485548
www.solidaridad.net
Casa EMAÚS
Torremocha de Jarama (Madrid)
2
Salvados por Francisco durante la dictadura.
Sentencia Estrasburgo. Doctrina Parot
SOCIEDAD...30
Guillermo Rovirosa, investigador y técnico
ESCLAVITUD INFANTIL...34
Camino Juvenil Solidario informa.
Los que van a morir
CULTURA...38
Pasolini y el aborto.
LABORAL...39
El sector textil en el movimiento obrero:
de Manchester a Bangladesh
Falsos ERE, sobresueldos y sedes de lujo
LUCHA SOLIDARIA...44
Ubuntu africano: una visión solidaria del mundo
febrero - marzo 2014
.
extracto revista Autogestión
Guillermo Rovirosa 50 años Murió Rovirosa hace 50 años, en realidad sigue acompañándonos en nuestras luchas en defensa de los pobres de la tierra. Impulsó la militancia cristiana de los pobres en los años 40 del siglo XX en una España de postguerra marcada económicamente por la miseria. Las organizaciones de pobres habían sido políticamente derrotadas hasta el agotamiento. Cultural y socialmente sin esperanza, desengañada de todo y sin perspectivas de futuro. ¡Cuántos militantes obreros se convirtieron a Cristo desde el marxismo y desde el anarcosindicalismo por el testimonio de Rovirosa! Fue el primer militante y el espíritu impulsor de la HOAC. Rovirosa y los militantes obreros pobres que formaba, llegaron más
E ditoriales allá que la izquierda. Las organizaciones militantes habían desaparecido. Y fueron los militantes obreros cristianos los únicos que enfrentándose a la falta de libertades políticas del franquismo, protagonizaron los cambios desde los más pobres arriesgando la libertad, el trabajo, la difamación... Su radicalidad cristiana basada en el bautismo, propugnando que la emancipación de los pobres, tenía que ser obra de los pobres mismos, le creó muchas incomprensiones dentro de la Iglesia. Formar militantes, no dirigentes ni elites. Evangelizar desde abajo, no desde el tener o desde el saber, haciéndose pobre, era un absurdo para la sociedad bienpensante, para el cristianismo aburguesado y espiritualista promovido desde el poder. Los militantes construyeron realidades de promoción de todo tipo: editoriales desde la gratuidad, bufetes laboralistas, cooperativas en las que trabajan miles de obreros. Promovieron realidades políticas como la ley de Sociedad Anónima Laboral... Gran científico, no permitió que se pusieran en práctica los inventos que suponían supresión de puestos de trabajo, siempre consideró que el dolor de un obrero en paro, era infinitamente más importante que sus adelantos científicos. Converso, tenía un feroz amor a la Iglesia, fue perseguido, difamado desde dentro de la Iglesia y expulsado de la Comisión Nacional de la Hoac, se negó a que se le defendiera ante el Papa. Sus planteamientos económicos revolucionarios, los nuevos caminos de liberación... Todos sus escritos son para los pobres, para esa multitud que constituye la inmensa mayoría de la humanidad. El Movimiento Cultural Cristiano vive de su espíritu y de las grandes coordenadas militantes y apostólicas que él nos mostró con su vida de pobreza, humildad y sacrificio. El imperialismo actual, el monstruoso sistema económico salvaje bajo el que vivimos, tiene que caer. Es necesaria la militancia de pobres como Rovirosa nos enseña
febrero- marzo 2014
3
E d i t or i a l e s
El derrumbe de FAGOR Hace casi sesenta años, un sacerdote vizcaíno y cinco alumnos de la escuela profesional que fundó en Mondragón, echaron a andar el taller que dio origen a la cooperativa Fagor. Aquello fue el embrión de la corporación de más de 100 cooperativas con más de 80.000 trabajadores que constituye el mayor grupo cooperativista del mundo con presencia en más de cien países de Europa, Asia y América. Esta experiencia industrial ha sido estudiada en muchas universidades del mundo como ejemplo de un modelo de producción capaz de desafiar al modelo capitalista imperante. Hoy Fagor ha cerrado agobiada por su enorme deuda. Los marxistas celebran este fracaso, pues nunca creyeron en otra cosa que en un sistema económico de dirección centralizada. El mundo capitalista, también se frota las manos y recomienda a los cooperativistas que abracen, aún más, las nuevas formas de hacer negocios acordes con los tiempos que corren. La que presumía de empresa modelo cayó víctima de su alejamiento de los principios que la vieron nacer: la solidaridad y la autogestión. En pleno proceso globalizador, una cooperativa no puede hacer frente a los retos de la economía de forma solidaria abriendo plantas en China, Brasil, Polonia, etc., con forma de sociedad anónima y pagando salarios de explotación. Es decir, actuando como una multinacional más. Tampoco es cooperativo el que las decisiones estratégicas se dejen en manos de expertos fuera del control de los trabajadores. Hace falta un cooperativismo solidario y militante. Ningún político habla de cómo disminuir la brecha que se ensancha entre los rendimientos de capital y del trabajo. Las reformas laborales más recientes han creado un marco que debilita el poder del trabajo en la economía y provoca la extensión de los trabajadores pobres. En la moderna empresa capitalista, la brecha salarial entre trabajadores y ejecutivos es de 1 a 500 y creciendo. En el mundo cooperativo, en cambio, la ratio salarial es de 1 a 5. Caminamos a un mundo empresarial salvaje empleado 4
extracto revista Autogestión en aplicar a fondo la devaluación salarial exigida por los organismos financieros que gobiernan el mundo. En un mundo de competitividad brutal de todos contra todos, las oportunidades son para las multinacionales que pueden comprar a precios de ganga la riqueza de los países. Hay países europeos con sectores de economía mayoritariamente en manos de cooperativas ¡sin leyes de cooperativas!. Y encima construyen alianzas internacionales con otras cooperativas al margen de estados y reglamentaciones legales. En España, en cambio, tenemos no una, sino diecisiete leyes de cooperativas que crean una dependencia asfixiante de las burocracias autonómicas. Así se explican los índices de paro que tenemos y que nos hayamos hipotecado con rescates bancarios. Guillermo Rovirosa empeñó mucho trabajo y estudio en construir una empresa a la medida de la persona. Su conclusión fue que sin formar cooperativistas no hay cooperativa posible. Hay que construir el hombre cooperativo en primer lugar. ¿Pensaron en esto en Fagor?
Con las víctimas El terrorismo de ETA, ha provocado cerca de mil muertos, a los que hay que añadir miles de heridos, más de 200.000 exiliados… Por parte de ETA no ha existido una sola palabra para reparar tanto dolor. Han sido las víctimas las que han tenido que sufrir durante años la soledad y el silencio de una sociedad que les miraba con suspicacia mientras murmuraba “algo habrán hecho”, culpabilizándolas, negándoles un funeral digno para sus muertos, o soportando actos de exaltación del terrorismo. Las víctimas sufren, además, los envites de unos partidos y otros queriendo lavar su imagen y justificar su postura. Tras años de indiferencia, las quiso domesticar el PSOE de Zapatero para justificar la aberración política y moral de negociar con ETA cuando ésta estaba contra las cuerdas y hablar de “proceso de paz” cuando nunca ha habido dos bandos sino uno que mataba y otro febrero - marzo 2014
E ditoriales
extracto revista Autogestión que sufría. Y el PP que, aunque se maquilla como defensor de las víctimas, está siguiendo la hoja de ruta marcada por el gobierno anterior y ETA. Y las víctimas siguen sin escuchar una petición de perdón de ETA, mientras ven como la sociedad se alegra de haber ganado en “tranquilidad” o aceptando que se pase página sobre lo ocurrido, sin ninguna conciencia de que el objetivo de años de terror fue crear el clima político que hoy se tiene. La sentencia de Estrasburgo que deroga la doctrina Parot ha sido la puntilla a un proceso de machaque y humillación a las víctimas que viene de atrás, cuando el Constitucional
legalizó Sortu y desde que los batasunos ocupan cargos electos en los parlamentos nacional y vasco, y en concejalías y alcaldías en ayuntamientos. Estos votos no serían los mismos, si durante 40 años hubiese habido libertad en el País Vasco. Arzalluz reconoció en diálogo con ETA, que unos (ETA) movéis el árbol y otros (los independentistas) recogemos las nueces. No habrá paz sin el reconocimiento de la verdad, que pasa por la petición de perdón y la restitución moral a las víctimas de la violencia nacionalista, el abandono incondicional de las armas y una restitución política que reconozca que la vía del terrorismo es inmoral e ilegítima
AUDIOVISUALES VOZ DE LOS SIN VOZ MUERTE Y VIOLENCIA EN LAS FRONTERAS El Norte enriquecido ha puesto muros y alambradas en las fronteras con los países empobrecidos. Es poner vallas al hambre. 2.500 millones de personas en el mundo viven con menos de 1,50 euros al día. El 80% de la población mundial dispone del 17% de la riqueza. Mientras esto sea así existirán fronteras donde encontrarán muerte y violencia los millones de migrantes que cada día intentan cruzar en Centroamérica, en el Estrecho, en Lampedusa... La solución no son vallas y muros. Es cambiar drásticamente las reglas del juego económico mundial. Distribuir la riqueza, promover la justicia social y hacer valer los derechos económicos, sociales y culturales entre los pobres del mundo. Lo demás es engaño. Querer curar los cánceres con aspirinas. Sumario
del D.V.D.:
1. Entrevista a AMIREDIS (José Luis Hernández) ..................... 24 min. 2. ¿Cuál es el camino a casa? .................................................. 66 min. 3. El tren de las moscas (patronas) ......................................... 14 min. 4. N.º 9 ¡Basta de violencia! .................................................... 17 min.
Ref: nº209 colaboración económica: 10 € Pedidos en: Avda. Monforte de Lemos, 162. 28029 Madrid. Tlf.: 91 373 40 86 ó pedidos@solidaridad.net febrero- marzo 2014
5
Cuestiones para Pensar
extracto revista Autogestión
Cuestiones para pensar Siglos XVI-XVIII:
Escritos y escritores místicos… en defensa de los pobres (y II) Por Diego Abad de Santillán* Luis Vives (1492-1540) continuación ... A ningún pobre en condiciones de trabajar se le debe permitir el ocio o la mendicidad; pero a cada industrial se le habrían de asignar un cierto número de obreros que no estén en condiciones de tener fábrica, obrador o un medio de trabajo independiente, y los demás habrían de ser dedicados a obras públicas, de modo que el Estado procure a todos los ciudadanos una existencia segura. Los derrochadores de su hacienda deben ser protegidos también, pero obligándolos a trabajos penosos, como castigo por su conducta depravada. Se citó a menudo esta opinión de Vives: "Allí donde los hombres han hecho del amor al bien y del odio al mal una segunda naturaleza, no hacen falta leyes para vivir recta y ordenadamente; y donde, por lo contrario, esos hábitos faltan, las leyes no los suplen, por muy perfectas y numerosas que sean; razón por la cual el poder público debe mirar como principal misión suya la de educar a los gobernados, mirando el manantial de donde brotan las acciones, la interior disposición de ánimo". También dijo que las leyes, "más que normas de justicia para vivir según la ley de la razón, son emboscadas y lazos armados a la ignorancia del pueblo". 6
El padre Mariana en De Rege et Regis Institutione (1599) no sólo justifica el tiranicidio, sino que escribe que aquellos que carezcan de lo más preciso junto a otros repletos de riqueza, no pueden garantizar tranquilidad ni paz duradera, y para que no se produzca este malestar social que fuerza al pobre a rebelarse o a dejarse morir, la sociedad debería regular la distribución de la riqueza natural y el acaparamiento y el uso de capitales. Ideas que enfrentan una situación de injusticia y de miseria en su tiempo intolerables. Mariana se opone así al absolutismo naciente de los reyes y justifica su eliminación violenta. "Hay en nosotros un sentimiento común, una voz de la naturaleza, que grita en el fondo de nuestra alma, y una ley que habla a nuestro oídos, con la que discernimos siempre lo honesto de lo torpe. Supongamos, pues, que existe un tirano, semejante a una bestia feroz y cruel, que por donde quiera que pasa todo lo destruye, todo lo decasta y arruina, causando toda suerte de estragos con sus uñas, con sus dientes, con todas las armas ofensivas que le dio la naturaleza. ¿Juzgarás que se debe tolerar? ¿No alabarás más bien a aquel que, despreciando el peligro de su vida, rescate con valor la libertad común? ¿Y no determinarás que se persiga al tirano como a un monstruo cruel, que sólo habita febrero - marzo 2014
Cuestiones para Pensar
extracto revista Autogestión en la tierra para despedazar ferozmente a los hombres?". Francisco Giner de los Ríos dijo que las concepciones de fray Luis de León (15271591), recuerdan las ideas de Tolstoi y Joaquín Costa; pudo concretar así las aspiraciones del gran místico: "El ideal de fray Luis es una nación sin Estado, o, más bien, un Estado que diríamos a la moderna "libertario", en que la gracia divina, alumbrando interiormente las almas, hiciera veces de leyes, y donde el oficio de gobernante fuese como el del pastor, el cual —dijo fray Luis — no consiste en dar leyes ni en poner mandamientos, sino en apacentar y alimentar a los que gobierna. "Tratar con sólo la ley escrita —continuó diciendo —es como tratar con un hombre cabezudo por una parte... y por otra poderoso... La perfecta gobernación
es de ley viva, que entienda siempre lo mejor y que quiere siempre aquello bueno que entiende..." Casi todos los místicos españoles son de temperamento recio, en contraste con la blandura que caracteriza a los místicos de otros pueblos, y en casi todos ellos se encuentra declarada hostilidad a las leyes y autoridades externas y una firme adhesión a la ley interior y a la libertad individual; ¡de Dios abajo, ninguno!
*D. Abad de Santillán, militante de la CNT. Tras la guerra tuvo que exiliarse en Argentina. Desarrolló una ingente labor editorial: "La revolución se hace en el terreno de la conciencia". Historia del Movimiento obrero español. (1967)
EDICIONES VOZ DE LOS SIN VOZ COOPERATISMO INTEGRAL (I y II) Guillermo Rovirosa escribió el COOPIN por la necesidad de que los cristianos nos planteáramos la penetración del espíritu evangélico en el mundo de la economía protagonizado por hombres del IDEAL. El COOPIN tiene como espina dorsal el valor de la gratuidad Guillermo Rovirosa escribió el COOPIN pensando en un solo destinatario: EL MILITANTE CRISTIANO POBRE. Rovirosa no creyó en los dirigentes, sabía que era algo que siempre se opone a la fraternidad, y ésta sólo es posible entre iguales. Libro nº: 81 colaboración económica: 1,70 € (los 2 tomos) Pedidos en: Avda. Monforte de Lemos, 162. 28029 Madrid. Tlf.: 91 373 40 86 ó pedidos@solidaridad.net
febrero- marzo 2014
7
Econ o m í a
extracto revista Autogestión
Reforma del sector eléctrico
L
a última subasta de la electricidad ha sido un auténtico escándalo y ha puesto de manifiesto que los ciudadanos estamos siendo esquilmados por una tarifas absolutamente trucadas. El gobierno, preocupado por la caída de la demanda de electricidad (por la crisis y el mayor control del gasto de familias y empresas) ha inventado la forma de que los consumidores paguemos mucho más por la electricidad, independientemente de que la consumamos o no, aunque nos esforcemos en apagar luces, poner bombillas de bajo consumo o sustituir electrodomésticos por otros más eficientes. En agosto de 2013, además de subir escandalosamente los “peajes” destinados a retribuir las “actividades reguladas” (transporte, distribución y otros más oscuros…) cambió su peso en la factura, de tal forma que subió un 63% el término fijo (el de la potencia contratada) y bajó ligeramente (entre un 0,6 14
Por Julio Pérez
% y un 12%, dependiendo de la modalidad) el término variable (el de la energía consumida). Esto es lo que el Gobierno anunció como una subida del 3,2% para los más de 20 millones consumidores domésticos acogidos a la Tarifa de Último Recurso –TUR- (que ahora rebautizan como Precio Voluntario al Pequeño Consumidor –PVPC-), pero que en la mayoría de las familias rondará un 25%, y en el caso de las más ahorradoras, bastante más. El cinismo del ministro Soria es tal que, queriendo apuntarse un tanto "progre", dijo que era una medida para penalizar las viviendas vacías. En el “mercado libre”, un autónomo con un pequeño taller o local comercial, con una potencia contratada por encima de los 15 kw, sufrió, sólo en agosto, una subida en el término fijo superior al 150%. Estando España entre los países con la electricidad más cara de Europa, y las eléctricas con unos beneficios de miles de millones todos los años, el gobierno de Mariano Rajoy, en línea con los anteriores del PSOE, justifica la urgencia de todos sus ajustes en febrero - marzo 2014
extracto revista Autogestión
Economía E con omía
la necesidad de acabar con el mal llamado “déficit de tarifa” (los ingresos recaudados vía tarifa no serían suficientes para pagar los costes del sistema, de las actividades reguladas), el cual continúa engordando desde hace más de 10 años hasta rondar los 30.000 millones de la actualidad, asfixiante no sólo por su volumen, sino también por los intereses que genera.
al mismo precio que las energías más caras con el que se cierra la subasta. O los denominados “incentivos a la inversión” para los ciclos combinados de gas, que son unas auténticas subvenciones a fondo perdido. Como también son auténticas subvenciones encubiertas, o impuesto revolucionario, los miles de millones entregados a multinacionales de intensivo consumo eléctrico, como Alcoa o Arcelor Mittal, en concepto de “interrumpiHan refinado el sistema para exprimir bilidad” (posibilidad de desconectarse de la más y mejor a los consumidores, aprobando red en caso de que se necesite la energía), también la revisión automática de los peajes para que les salga más barata la luz, que si cuando haya una desviación de los costes del ven peligrar amenazan con deslocalizarse. sistema superior al 2,5% de los ingresos, lo O se inventan los Costes de Transición a que garantiza las subidas de la luz sin que ni la Competencia (CTCs) para amortizar las siquiera tenga que intervenir el Gobierno inversiones de las eléctricas en el paso al “mercado libre”, por la supuesta imposibiEsto es lo que el ministro Soria llama un lidad de recuperarlas, embolsándose miles “esfuerzo equilibrado”, porde millones, por encima del que también recorta las repago establecido legalmenGobierno, eléctricas tribuciones a las eléctricas te y generando importantes para las actividades regu- y prensa se callan ante superávits. ladas (redes de distribución las rentabilidades astroy transporte, generación Está claro que los sucesien las islas…). Las grandes nómicas de nucleares e vos gobiernos meten como eléctricas ya han empezado hidroeléctricas gracias “costes”, que pagamos en los su campaña de miedo y au“peajes” de las facturas, todo guran una crisis del sector al sistema de subasta del aquello que les interesa. para el 2020 por la falta de mercado eléctrico. inversiones. Y en el mercado mayorista de la electricidad, donde se Está claro que siempre le toca pagar a los subasta el precio del kwh, la competencia mismos, pero, ¿quién tiene la culpa de ese es escasa y la reforma no introduce ninguagujero? Gobierno, eléctricas y prensa ofina propuesta para solucionarlo. La manicial coinciden en señalar a las energías repulación que ha detectado la CNE y la CNC novables, que especialmente la fotovoltaica seguirá siendo posible entre las 5 grandes durante el Gobierno de Zapatero sufrió un “amigas” de UNESA, que se venden (genera“boom” que desbordó sus propias previsiodoras) y compran (comercializadoras) entre nes, animando a especuladores por sus eleellas mismas, con todos los trucos a su alcanvadas primas y rentabilidad. Por eso, con la ce como se ha visto a finales del 2013 en el reforma, han decidido suprimir esas primas escándalo que obligó al gobierno a interveque los inversores tenían garantizadas por nir en contra de su voluntad para "disimular" ley durante 25 años. Y también han decidido esta situación de "expolio al ciudadano" penalizar el autoconsumo (ciudadanos que producen su propia electricidad) mediante el El lobby eléctrico ha hecho bien su trabadenominado “peaje de respaldo”, haciéndolo jo. El ministro Soria hace una falsa reforma inviable, con la oposición de consumidores y del sector para que los consumidores paguede la propia Comisión Nacional de la Enermos más rápidamente un déficit artificial gía (CNE), las grandes eléctricas seguirán que ellos han creado y tengamos que seguir, sin competencia. como hasta ahora, abonando la energía y todo tipo de costes sobrevalorados, sin conPero Gobierno, eléctricas y prensa se catrol y al alza, en un sistema totalmente opallan ante las rentabilidades astronómicas de co, sin competencia alguna, ni siquiera de nucleares e hidroeléctricas con miles de mipequeñas instalaciones generadoras de los llones de euros de sobrerretribución gracias propios ciudadanos. Igual que pasó con Feal sistema de subasta del mercado eléctrico, lipe González, Aznar, Elena Salgado y tantos “precio marginal” lo denominan, en el que a otros, ya habrá algún sillón reservado en las las que ofertan más barato se las remunera eléctricas para pagar tantos favores febrero- marzo 2014
15
extracto revista Autogestión
Imperialismo
“La ONU ha hecho oídos sordos al conflicto de R. Centroafricana” La República Centroafricana, que ha recibido recientemente la ayuda militar de Francia, atraviesa momentos “apocalípticos” tras las revueltas, según ha informado a esta revista Monseñor Juan José Aguirre -obispo del paísen una entrevista telefónica. Por Alberto Nimrod
E
l pasado cinco de diciembre la locura se desató en la República Centroafricana.
“Los baños de sangre han hecho que Hollande -primer ministro francés- actuara antes de lo previsto” ha reconocido Juan José Aguirre, obispo de Bangassou - quien ha descrito lo que ocurrió ese violento fin de semana en el que los saqueos y las violaciones fueron atropellos protagonistas. Las críticas que Francia y la ONU habían emitido en noviembre hacia el gobierno de la Seleka fueron el detonante de la “escapada” de muchos de los “mercenarios” que conforman esta coalición. “Quisieron huir del país cargaditos de regalos” saqueando ONG, casas y “todo lo que encontraban a su paso”. “Esto hizo que muchos nativos perdieran el miedo” y se agruparan en unas “milicias anti-Balaka (antimachete)” – una coalición ad hoc de población mayoritariamente cristiana o antimusulmana- que intentaron tomar Bangui la mañana del jueves cinco de diciembre. A raíz de este levantamiento “se formó una auténtica batalla campal” que perduró hasta el sábado y que provocó la muerte de más de 400 personas aunque según el ministro francés, sin la intervención pudieron haber muerto entre 15.000 y 20.000 personas, “quizá tengan razón”. Durante los incidentes del fin de semana “todos acudieron a refugiarse en las iglesias, incluso los musulmanes”. febrero- marzo 2014
Monseñor Aguirre suspira: “más vale tarde que nunca”. La intervención de Francia llega 10 meses tarde en los que la República Centroafricana se ha convertido en un “auténtico calvario, un goteo incesante de violaciones de los derechos humanos”. En Bangassou “saquearon todo, robaron 30 coches, 10 motos, saquearon la pediatría, la misión… y después de los saqueos siempre vienen las violaciones”, muchas de ellas delante de las propias familias. Recientemente, los Seleka utilizan la quema de casas para decir “yo soy quien manda aquí”, y si te queman la casa “pierdes tus pertenencias, pierdes tu mosquitera…”. Monseñor pasará las navidades en una población a 80 Km. de Bangassou donde las casas han sido quemadas y hay que transmitir esperanza. En estos momentos en los que Francia “viene a poner orden donde la Seleka ha
19
Imperialismo sembrado el desorden”, Aguirre hace un repaso de lo que han sido estos diez meses. ¿Qué es la Seleka? “Una coalición –de corte fundamentalista islámico- de gente que estaba en contra del antiguo presidente, JeanJacques Démafouth” y que fue recogiendo “a todo tipo de indeseables” a su paso (mercenarios, ex-carcelarios, militares…) para tomar el gobierno y sembrar el caos en el país”. Provienen de Birao, “una región al norte del país olvidada por Démafouth”, y aunque realmente son pocos –unos 500-, su ejército ha sido engordado por militares sudaneses y chadianos. Comenzaron el asedio en diciembre de 2012 y en marzo dieron el golpe de estado en la capital Bangui. Desde entonces ese “calvario” del que habla Aguirre no ha cesado. Dentro de la diócesis “nosotros hemos intentado negociar, esa es la palabra”. En un lado de la mesa, el obispo de Bangassou, quien no tiene nada que ofrecer y que pide acceso a la pediatría y poder abrir de nuevo los colegios para que los niños no pierdan el progreso escolar; en el otro, Abdala, un militar de 32 años procedente del Darfur que no habla el idioma de la población y que impone la fuerza en toda decisión. “Creció rodeado de violencia y ahora es él el que la practica, porque esto es como un círculo vicioso”. La Seleka comete violaciones diarias de los derechos humanos y se ensaña especialmente con la población cristiana en un país de tres millones y medio de habitantes en el que el 65% de la población es cristiana y solo el 15% musulmán. Monseñor cree que después de la caída de Libia se han creado muchos grupos islámicos que “han intentado lavar el cerebro” a la población. “Alguien en la sombra está armando a estos grupos”, en países africanos se está recogiendo dinero para “fomentar la expansión del Islam” y esa expansión, muchas veces, consiste en comprar armas para fortalecer a estos grupos. Y en esta ocasión “han querido entrar en el corazón de África, el país más frágil es la RCA” donde la Seleka quiere instaurar “una república islámica en el centro del continente, yo creo que no lo van a conseguir”, asegura. Y ante toda esta “locura” la ONU “ha hecho oídos sordos”. Lo único que Aguirre ha visto es “todo un desembarco de ONG -enviadas por la institución internacional- con toda clase de nombres, de toda nacionalidad”. Algunas -dice Monseñor- son de gran ayuda, muy 20
extracto revista Autogestión dedicadas, pero hay otras “muy derrochadoras”. “Dudamos mucho de que sean eficaces en su labor. Han llegado delegaciones desde Nueva York que no han querido ni comer con nosotros, ni mancharse las manos. Han redactado cantidad de informes sin bajarse del avión y muy pocos han hecho algo por mejorar la situación del país. LAS CAUSAS DEL CONFLICTO Monseñor no deja de preguntarse “¿por qué siempre a nosotros?” Una duda que lleva manteniendo desde hace muchos años. La República Centroafricana es un país de desgracias que está en el eje entre los cuatro polos del continente africano y adolece de todos los males del mismo. Hace ya unos años que un loco llamado Joseph Kony se refugia en las fronteras de República Centroafricana con su ejército teocrático que ha engrosado a base del reclutamiento de más de 20.000 niños. Así lo explica Aguirre: “estamos entre la espada y la pared, al oeste Kony y al este la Seleka”. Pero además esta república de más de tres millones y medio de habitantes tiene la teórica suerte de contar con minerales en su territorio, desde el coltán que pone en funcionamiento los microprocesadores de la tecnología de la que disfrutamos, hasta los diamantes que son vendidos por millones de dólares en occidente: “el que tiene el control del coltán tiene el control de las guerras” explicaba Monseñor en una rueda de prensa el pasado julio a su paso por España. Quizá sea una razón, la económica, la que explique en gran medida el porqué de la situación de la RCA. Una explicación que pasa por apuntar a las grandes multinacionales de comercio de materias primas. “África es un continente rico en materias primas pero sin estructura para extraerla y por eso, desde todo el mundo, llegan compañías como auténticas depredadoras a coger todo lo que pueden: oro, diamantes, manganeso, petróleo…” comenta Aguirre en una descripción que podría valer para muchos de los países del centro de África. Sin embargo, Juan José Aguirre no solo atribuye esta guerra a una motivación económica sino, “como ya he notado anteriormente”, a una estrategia de algunos países árabes para hacer de África un continente exclusivamente islámico. A la hora de afirmar la frase anterior, Monseñor Aguirre hacía referencia a los patrocinadores de la camiseta del F.C. Barcelona para apuntar a los responsables febrero - marzo 2014
Imperialismo
extracto revista Autogestión de esta corriente de violencia islámica: “Yo no sé si os digo algo y meto la pata, no lo sé, pero tengo la impresión de que muchos grupos yihadistas e islamistas violentos están financiados por personas que vienen de países que cuando llegan a España les ponemos una alfombra roja en el aeropuerto”. Admite con humildad que no tiene la información suficiente pero adelanta pistas en esta carrera por la búsqueda de las razones ocultas en los conflictos africanos. Bien por razones geopolíticas por parte de los emiratos árabes, teológicas, o económicas por parte de occidente para el beneficio de las grandes multinacionales, África se desangra ante los ojos y la indiferencia de la mayor parte del mundo. Detrás del conflicto de la República Centroafricana, el Chad está políticamente involucrado con militares y políticos chadianos
controlando el gobierno del país y, por otro lado, la zona de Bangassou está protegida por 2.000 soldados ugandeses a las órdenes del ejército de los Estados Unidos. El entramado geopolítico de intereses internacionales solo tiene una clara víctima, la población carente de culpa; los más débiles, paganos de semejantes miserias humanas. “Es todo un interrogante”. Monseñor Aguirre es tajante ante la situación porque ya ha visto cómo Francia ha intervenido en Malí sin acabar de resolver la raíz del conflicto. Aún así, la palabra “esperanza” es una de las que más repite este obispo que en sus 35 años en el país ha visto “muchísimos golpes de estado”, muchísimos cambios políticos y muchos conflictos. “La Seleka no nos puede robar la Fe y no nos va a robar la esperanza”
CURSOS DE FORMACIÓN MULTINACIONALES: GLOBALIZACIÓN DEL PARO Y LA ESCLAVITUD INFANTIL
zo r a 3m
2 2 2
Casa EMAÚS
Torremocha de Jarama (Madrid)
febrero- marzo 2014
Más información en la Casa de Cultura y Solidaridad más cercana (pág. 2) o en los teléfonos 91 3734086 - 91 8485548
www.solidaridad.net
21
extracto revista Autogesti贸n
24
febrero - marzo 2014
S o c i e d a d
extracto revista Autogestión
Guillermo Rovirosa, investigador y técnico Guillermo Rovirosa, al finalizar la guerra en 1939, se vio condenado a varios años de cárcel, impuestos por el franquismo como consecuencia de haber pertenecido al comité de empresa, elegido por sus compañeros en representación obrera.
C
Por Gregorio Ramón
onocí a Rovirosa en unos importantes laboratorios de especialidades farmacéuticas, radicados en Madrid a poco de terminarse la Guerra, y en los cuales trabajábamos los dos. Había allí maquinaria de toda clase, instalaciones de todo tipo, material científico, etc., y además se iniciaba la construcción de unos nuevos y grandes laboratorios de la misma empresa con el fin de sustituir a los que utilizábamos entonces. Como todas las industrias que nacen en la nada y van creciendo, así también estos laboratorios se habían ido montando poco a poco al compás de lo que las exigencias del mercado de medicamentos requirió a través de muchos años. Así, pues, por este forzado y siempre imprevisto sometimiento, las instalaciones estaban muchas veces donde no debían estar y todo hacía que el conjunto del laboratorio careciese de la armonía que es frecuente advertirse y contemplar al visitar esta clase de industrias. Estos laboratorios habían sido clientes de una empresa productora de material frigorífico, antes y durante la Guerra, proyectando y dirigiendo Rovirosa, como Director-Técnico de esta sociedad la instalación de varias cámaras frigoríficas. Era una sociedad con domicilio social y establecimiento, en Madrid, que recibía 30
febrero - marzo 2014
extracto revista Autogestión material frigorífico de la central norteamericana para el montaje en España de cámaras frigoríficas. Como no había posibilidad de recibirlo a la terminación de nuestra Guerra Civil, la sociedad se disolvió y Rovirosa entró a trabajar en los laboratorios anteriormente mencionados. MIR A DA R ETROSPECTI VA , EN L A VIDA DE ROVIROSA, BAJO EL PUNTO DE VISTA TÉCNICO A raíz de su conversión, y cuando disponía su regreso a París, se vio, por casualidad, con un compañero suyo de estudios, que le ofreció la Dirección Técnica de la sociedad de material frigorífico, antes mencionada, que acababa de montar sus oficinas técnicoadministrativas en Madrid. Rovirosa aceptó y fue el primero que abordó en España el problema de la refrigeración de una manera teórico-práctica y así, después de haber montado numerosísimas cámaras frigoríficas adaptadas a los más diversos usos, se comprometió con unos chacineros de Cantalejo, a los que les había hecho una completa instalación de frío, a reproducirles en una nueva instalación las condiciones de temperatura y humedad relativa del aire que tienen aquellos pueblos o lugares donde mejor se verifica el curado de los embutidos. ¿Quiénes eran entonces, antes de nuestra guerra, capaces de abordar y resolver un problema de esta índole? Demuestran todas estas cosas, estudiadas necesariamente en revistas alemanas, inglesas y norteamericanas, 1.° Su rigurosa formación científica. 2.° su alta calidad técnica y 3.° su pasión por la técnica. UNA DISCREPANCIA Un alto funcionario de la sociedad contrataba en nombre de ésta, con arreglo al proyecto que Rovirosa le presentaba. Firmado el contrato, al ejecutar el trabajo, dicho alto funcionario pedía en multitud de ocasiones, y bajo numerosos pretextos (contratos muy alambicados, posibles pérdidas, etcétera), que se pusiese calidad de material inferior al que se había contratado. Rovirosa no aceptó nunca este tipo de imposiciones, poniéndole siempre al cliente la calidad del material que se había contratado. CONCLUSIÓN Rovirosa que se pasó toda la guerra estudiando lo social, a la luz de la Iglesia, en febrero- marzo 2014
Sociedad la biblioteca de los jesuitas, trasladada a un sótano de Alberto Aguilera, del que tenía la llave; Rovirosa que durante toda la guerra gustó de una vida similar a la de los primeros cristianos, ya que en su casa se dijo misa y se administró la sagrada comunión todos los días, fue denunciado por el alto funcionario en cuestión de haber sido presidente del Comité de Obreros, y juzgado por tal denuncia, condenado a doce años y un día de prisión, en donde estuvo hasta que el director, propietario a su vez de los laboratorios donde entonces trabajaba ya, respondió por él con arreglo a una disposición entonces reciente, por lo que podía salir todos los días de la cárcel para trabajar en dicho laboratorio, regresando a la misma después de terminada la jornada de trabajo, acompañado por un comisario de policía jubilado, de nombre don Pedro, ya fallecido. Agradecido por todo ello al director-propietario de estos laboratorios, Rovirosa, en esos años tan difíciles y de tantas dificultades para él, encuentra los medios -y cuando no los encuentra los crea- para que todo funcione todos los días. Aparte de esta labor cotidiana proyecta y dirige con su director las instalaciones de los nuevos laboratorios. calorífuga una habitación y consigue temperaturas fijas y constantes a determinadas alturas, encontrándose regulada está magnitud física en los estantes y alcanzando con ello un medio de gran utilidad en el campo de la investigación químico-bacteriológica. Construye una máquina de llenado y cerrado automático de ampollas de vidrio. Siempre se le encontraba dispuesto a prestar ayuda y consejo a quien se lo pedía. Arregla y deja como recién salido de fábrica un fotómetro de Pulfrich, de mecanismo muy delicado y que por manejarlo varios técnicos estaba estropeado y lo mismo ocurría con el potenciómetro, con los microscopios, balanzas de precisión, etcétera. Todos los trabajos que llevaban en sí algún problema desconocido para él, le apasionaban, perdiendo su interés a la solución del problema. Como cosa curiosa relataré esta anécdota: Muchos sabrán la afición de Rovirosa por degustar una sopa hecha a base de copos de avena. Este gusto lo adquirió durante sus años de estancia en París y como entonces no había en España paquetes de copos de avena se construyó en el taller que tenía en su piso una máquina ingeniosa y complicada, por cierto, para quitarle su cutícula al grano de avena, solucionando así su problema. 31
So c i e d a d
extracto revista Autogestión
SALE DE LOS LABORATORIOS PAR A TR ABAJAR EN MONTSERRAT Una mañana —me parece que otoñal, ¡han pasado tantos años! —salí a la estación de Atocha para despedirle. Se iba a Montserrat en donde ya le esperaba su mujer. Rovirosa abandonaba Madrid con tristeza. De Madrid se le habían adentrado su agua, su clima, su otoño..., pero una serie de motivos de otra índole, le impulsaban a abandonarlo. El motivo principal fue el de darle gusto a su mujer, que había tramitado su colocación en Montserrat, con un monje del Monasterio. Este hombre de ciencia, profundo, empequeñecido su saber aparente por propia voluntad, llevó a Montserrat junto a su bagaje técnico adquirido a base de mucho estudio y mucho trabajo, un celo apostólico inmenso. De esta salida de los laboratorios donde trabajaba, a su marcha a Montserrat, transcurren cinco o seis meses, que dedica a hacer un aparato de destilación en vacío, realizado éste con trompas de agua, para una fábrica de productos químicos-farmacéuticos; un horno de 900-1.000 grados de temperatura, tipo industrial, para la fabricación de determinados electrodos de grafito y una fábrica de cemento a escala de laboratorio para los ensayos de fabricación de un cemento dental. Con la fabricación de este aparato, de mecanismo complicado, se divirtió y disfrutó mucho, recordando los años vividos en París, dedicada su vida, en lo laboral, a la invención y construcción seriada de nuevos juguetes en una importante fábrica. EN MONTSERRAT En Montserrat aborda los siguientes problemas: envejecimientos de determinados licores, sometiéndolos al proceso alternativo de calor y frío. Arreglo y puesta a punto de la imprenta del Monasterio, una de las más antiguas de España, que había quedado estropeada y en completo desorden a consecuencia de la guerra. En esta imprenta compuso y tiró muchos de los primeros números del BOLETÍN de 32
dirigentes de la H.O.A.C, que él mismo escribió. Estudia la posibilidad de instalar una fábrica de gas en Monistrol, para suministro del monasterio, hoteles, etc. Del Monasterio, a cuyo servicio está, obtiene permiso para realizar su vocación apostólica a través de la H.O.A.C, fundada por él y puesta en marcha por él, a través de un cúmulo innumerable de dificultades que muchas veces no partían precisamente de la autoridad civil. Viajó por toda la península dando cursillos para formar dirigentes obreros que fuesen apóstoles de obreros; iba siempre en 3ª clase cuando viajaba por cuenta de la H.O.A.C, y procuraba hacerlo de noche para dormir y no perder el día. "El hombre que quiere seguir a Cristo es tanto más feliz cuantas más necesidades va desechando" — decía—.En esta etapa de su vida y como obediencia a una necesidad vital suya, en la que su vida apostólica encuentra descanso en su vida laboral, y a la inversa, aborda con un íntimo amigo suyo los siguientes problemas: Obtención de "LINDANE", haciendo pasar corriente de cloro sobre benceno, expuesto directamente a la radiación solar y refrigerando el líquido reaccionante. Fue preciso que construyera para esto una centrífuga regulable, de 3.000 a 4.000 revoluciones por minuto, capaz de centrifugar tres o cuatro kilogramos de productos cada vez y cuya originalidad consistía en estar suspendida del motor, sin formar cuerpo rígido con él y sola se iba ella equilibrando a pequeña velocidad al ir echando la suspensión obtenida, pudiendo entonces hacerla marchar a su velocidad máxima. Resultó sumamente febrero - marzo 2014
extracto revista Autogestión
Sociedad
práctica y barata de coste. Otro problema muy interesante y al que dedicaron mucho tiempo fue el del envejecimiento rápido de vinos y determinados licores, consiguiendo que las reacciones normales en ellos, por envejecimiento, tengan lugar rápidamente. Se les echaba años en pocos días. Precisamente el accidente por el que hubo de amputársele el pie ocurrió por los días en que se iniciaban los preparativos para un montaje en escala semi-industrial del método que en el Laboratorio resolvía el problema Asimismo, y en esta época de su vida anterior al accidente, construyó por encargo de un Catedrático un aparato de destilación de agua, con caldera metálica de nivel constante. Tiene la originalidad de que el vapor fluyente atraviesa y se licúa en unos tubos de vidrio de espesor de pared finísimos, para así conseguir una buena transmisión del calor desprendido, con el agua del refrigerante. Con el agua caliente de la parte alta de dicho refrigerante se alimenta la caldera afluyendo en aquél el vapor de junto a las paredes metálicas. Se consigue así agua destilada de calidad idéntica a la conseguida por destilación en un aparato todo él de un vidrio idéntico al de los tubos que atraviesan el refrigerante. Para otro profesor construye un secadero de un m 3 aproximadamente de capacidad, cuya originalidad consiste en el empleo de trompas diminutas de aire, que regulando su entrada y haciéndolo en torbellino, se evita su estratificación en capas dentro del secadero y se consigue que la temperatura sea uniforme. ÚLTIMO PERIODO DE SU VIDA Lo describe así en su "JUDAS": "Los últimos tiempos". Externamente no ha habido más que dos hechos notables uno de orden moral y muy doloroso consistente en encontrar suspicacias y recelos donde yo esperaba encontrar más confianza; y el otro de orden material, la amputación de un pie a consecuencia de un accidente de "circulación". Y añado yo, que viví aquellos días junto a él, y lo haré en términos jurídicos para evitar asperezas: subsidiario de aquel. Porque Rovirosa fue calumniado y las calumnias fueron aceptadas, y sin requerimiento de pruebas, fue juzgado y expulsado de su cargo directivo de la H. O. A. C, pero la malicia de los febrero- marzo 2014
que informaron no ha podido empequeñecer su virtud. Este último año se encontraba rejuvenecido por su mejor movilidad. Iba por las mañanas al Instituto el Farmacología de la Facultad de Medicina y empezó a trabajar de nuevo y a sentir preocupación por solucionar el problema planteado por el desmoronamiento de monumentos antiguos construidos en piedra. Estas fueron las últimas investigaciones que realizó en su vida. Después un viaje a Murcia, estancia breve en Montserrat, regreso a Madrid y una mañana trombosis-cerebral con un cuadro hepático, unos días de corto padecer y la inesperada muerte. El testimonio de su vida, para sus amigos, es meta; para vosotros que no quisisteis conocerle... yo lo sé; no me lo digáis, yo os lo diré: snobismo. La historia, evidentemente, se repite. Hoy sucede lo mismo que pasó ayer pero ¿qué pasó ayer? Jonathan Swift lo dijo: "Cuando alguien con inteligencia y talento aparece en el mundo es fácil reconocerlo por estas señas todos los tontos se ponen de acuerdo para hacerle la guerra" 33
Esclavitud Infantil
extracto revista Autogestión
230 millones de niños sin registrar. 230 millones de niños "sin papeles".
Unicef revela que los nacimientos de unos
Informa
230 millones de niños menores de cinco años no están registrados. En total, la Unicef analizó las estadísticas de 161 países. A nivel mundial, solo alrededor del 60% de todos los recién nacidos fueron inscritos al nacer en 2012. Somalia, Liberia, Etiopía, Zambia, Chad, Tanzania, Yemen, GuineaBissau, Pakistán y la República Democrática del Congo, son los países como las tasas de inscripción más bajas. Sin identidad, no hay derechos. ¿Los sumamos a los que “oficialmente” están en la lista de niños esclavos? ¿Qué futuro les depara la situación a estos niños? La OIT habla de 163 millones. Pero va a resultar que 400 millones de niños esclavos puede ser hasta una cifra conservadora.
ud infantil La esclavit
ya en Cambo
e lrededor dde a e u q la ña res L a OIT seenores realizan labor tes de a p m 429.000 las dos terceras equivale adultos, áreas rurales. Estoidos en las ellos en de los comprend mo consea un 10 %e 5 a 17 años y, con la escueedades dla mitad abandona e tal índole cuencia, el primer estudio d sde 2001. la según aliza en el país des sometido que se reada nueve niños e ucción, fáUno de c ción en la constr s pesadas a explotaargas, maquinaria bricas, c ción de ladrillos. y fabrica
34
Niñas esclavas para proveer a la "marca" España. Niñas esclavas trabajan para proveer ropa a marcas españolas. Son niñas indias que trabajan como esclavas para ganar su dote, es decir, el dinero que pagarán para poder casarse. Son reclutadas por períodos de 3 años, tras los cuales se les pagan unos 1.000 euros. La explotación existe tanto en lo referente a las horas de trabajo semanales, como a los días libres (un día libre por mes, bajo vigilancia). Una de estas empresas textiles, Eastman Exports, tienen entre sus principales compradores a El Corte Inglés, Inditex (Zara) y Cortefiel.
febrero - marzo 2014
extracto revista Autogestión
Esclavitud Infantil
Camino Juvenil Solidario continúa con sus trabajos para la "Marcha por la Solidaridad 2014" Tanto en noviembre como en diciembre se han tenido varias reuniones nacionales y encuentros. El último antes del cierre de esta revista fue en Madrid, en el marco del VIII encuentro de la Operación Despertar para hablar y trabajar el tema del Paro y la Precariedad. Ya tenemos elaborados vídeos, canciones y unos interesantes paneles / carteles informativos que andan difundiendo y a los que, si estás interesado puedes tener acceso: Desde México contamos con la colaboración de una miembro de CJS, que aprovechó su estancia en ese país para alzar la voz en un grito de denuncia de la Esclavitud Infantil y dar a conocer la Marcha por la Solidaridad allá dónde la quieren escuchar, incluido algunas TV locales. En la Convivencia juvenil de Manos Unidas de Fuerteventura (Canarias), Camino Juvenil Solidario también ha presentado la Marcha por la Solidaridad 2014.
febrero- marzo 2014
35
C u l t u r a
extracto revista Autogestión
Pasolini y el aborto
P
asolini se opuso a la legalización del aborto,
No por motivos religiosos, sino por su intuición, de que dicha medida relativizaría el carácter sagrado de la vida humana, sometiendo la definición de lo humano a convenciones culturales, cuando, precisamente, el gran logro de la civilización europea —según Pasolini, una civilización paradójicamente campesina— había consistido en liberar a lo humano de las constricciones de la cultura, situándolo en el origen de ésta. En sus Escritos corsarios Pasolini es contundente a la vez que sorprendente: “Estoy traumatizado con la legalización del aborto porque, como muchos, la considero como una legalización del homicidio. En sueños, y en el comportamiento de todos los días -como les pasa a todos los hombres- vivo mi feliz inmersión en las aguas maternas: sé que existía allí...”. “La falsa liberación del bienestar ha creado una situación igual y quizá más insana que en tiempos de la pobreza” . “El contexto en que hay que considerar el problema del aborto es mucho más amplio y va mucho más allá de la ideología de los partidos… El contexto en el que hay que integrar el aborto es precisamente el ecológico: la tragedia demográfica es la que, en un horizonte ecológico, se presenta como la más grave amenaza para la supervivencia de la humanidad… Los convencionalismos y los periodistas imbéciles siguen enterneciéndose con la ´parejita´ -como abominablemente la llaman-, sin darse cuenta de que se trata de un pequeño pacto criminal… antes todo hijo que nacía era bendito por ser garantía de vida; por el contrario, todo hijo que nace hoy es una contribución a la autodestrucción de la humanidad y por lo tanto es maldito… un nuevo poder falsamente tolerante… ha relanzado a gran escala a la pareja, otorgándole todos los privilegios y derechos por su conformismo. Pero a dicho poder no le interesa una pareja creadora de prole (proletaria) sino una pareja consumidora (pequeñoburguesa)… No me consta que los abortistas, en relación con el problema del aborto, hayan puesto en discusión todo esto (…) Los extremistas a ultranza del aborto… hablan
38
del aborto como refiriéndose a una tragedia femenina, en la que la mujer está sola con su terrible problema, como si en ese momento el mundo la hubiera abandonado. Comprendo. Pero podría añadirse que cuando la mujer estaba en la cama no estaba sola…” “Para el varón el aborto ha adquirido un significado simbólico de liberación… Viene a ser un bellísimo y gratificante regalo… De ahí todo ese odio contra el que recuerde que un embarazo no deseado puede ser, si no culpable, al menos culposo… ¿Qué permite la sociedad ´tolerante´? Permite la proliferación de la pareja heterosexual… en función del hedonismo consumista… lo que acentúa hasta el límite extremo el momento social del coito. Imponiendo además su obligación: el que no está emparejado no es un hombre moderno… Impone también una precocidad neurotizante. Niños y niñas apenas en la pubertad… tienen una experiencia del sexo que les quita toda tensión en el mismo campo sexual y toda capacidad, en el resto de los campos, de sublimación… Como pollitos de criadero… han absorbido en seguida la nueva ideología irreligiosa y antisentimental del poder: tal es la fuerza de atracción y de convicción de la nueva calidad de vida que promete el poder… Como pollitos de criadero, … han aceptado por ende el nuevo carácter sagrado de la mercancía y de su consumo… (…). Decir que la vida no es sagrada, y que el sentimiento es estúpido, es hacerles un inmenso favor a los productores”. ¿Cuál era su propuesta? “El fondo de mi enseñanza consistirá en convencerte de no temer lo sagrado y los sentimientos, de los que el laicismo consumista ha privado a los hombres, transformándolos en feos y estúpidos robots, adoradores de fetiches” “Debido a mi sentimiento profundo de hierofanía, del carácter sagrado de todas las cosas –una cierta visión gnóstica que tengo del mundome repugna ver destruido el orden principal de la vida” febrero - marzo 2014
Lucha Solidaria
extracto revista Autogestión
UBUNTU AFRICANO: una visión solidaria del mundo
U
n antropólogo propuso un juego a los niños de una tribu africana. Puso una canasta llena de frutas cerca de un árbol y le dijo a los niños que aquel que llegara primero ganaría todas las frutas.
Cuando dio la señal para que corrieran, todos los niños se tomaron de las manos y corrieron juntos, después se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando él les preguntó por qué habían corrido así, si uno solo podía ganar todas las frutas, le respondieron: UBUNTU, ¿cómo uno de nosotros podría estar feliz si todos los demás están tristes? UBUNTU, en la cultura xhosa y zulú significa: "Yo soy porque nosotros somos". Es una “conexión universal de compartir que conecta a toda la humanidad”, es decir: Yo no soy si tú no eres, si los demás no son. “Soy porque ustedes son”. Una persona con Ubuntu es aquella que se alegra cuando el otro es bueno en algo, cuando tiene destreza porque piensan que todos se benefician con esto, todos son más. Muchos africanos piensan que cada persona decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos. 44
Equipo Felipe López Otro significado o matiz asumido es: “Gente trabajando junta por una causa común”; “nosotros somos a causa de los que fueron antes” o bien “nosotros estamos aquí hoy porque vosotros estabais aquí ayer”. Liga pasado con presente en una concepción del tiempo más circular que lineal (otra gran diferencia entre imaginarios africano y europeo). En este término complejo, de difícil traducción, se mezclan “compartir”, “humanidad” y “trabajar juntos”, pero “solidaridad” parece ser su idea más central, su punto neurálgico. Este término de Ubuntu tiene además una profunda dimensión política que vamos a ver a continuación. UBUNTU y el Apartheid en Sudáfrica Sí es claramente apreciable, sin embargo, la cercanía con la idea de “caridad” cristiana o amor como agapé o solidaridad. Nelson Mandela (2000), en su discurso durante la recepción del Premio Nobel, se refirió a Ubuntu como la cosmovisión orgánica o filosófica, propiamente africana, por la que se entiende, se reconoce, se asume que herir a cualquier persona significa herir al resto. Al final del apartheid en Sudáfrica en 1994, Nelson Mandela le solicitó al arzobispo Desmond Tutu ( premio Nobel de la Paz febrero - marzo 2014
extracto revista Autogestión 1984) que presidiera la Comisión de Verdad y Reconciliación. El régimen racista sudafricano se había caracterizado por la violencia: asesinatos, secuestros, desapariciones, torturas, cartas explosivas, etc. Solamente en 3 años entre 1990 y 1993 la comisión de Derechos Humanos Sudafricana había registrado 10.000 muertos por violencia política. Los odios acumulados a lo largo de la historia planteaban un desafío para el futuro: o un proceso al estilo Nuremberg donde se fusiló a los más destacados genocidas nazis o un proceso al estilo latinoamericano donde se indulta o amnistía a los violadores de derechos humanos. Sudáfrica no eligió ninguno de los dos caminos; transitó por un camino propio. Desde las raíces de su cultura rescató el UBUNTU... El arzobispo anglicano y Premio Nobel de la Paz Desmond Tutu afirma: “Lo que nosotros hemos vivido en los procesos de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación es que la justicia castigadora no es la única ni ciertamente la mejor forma de justicia, especialmente en sociedades que han sobrevivido a un conflicto y están realizando la transición desde un pasado de represión a un nuevo desarrollo de la democracia, la libertad y la justicia” La Comisión se dedicó a examinar los crímenes cometidos durante un período de cuarenta y tres años con tres objetivos primordiales: investigar los delitos, ofrecer compensación a algunas de las víctimas y otorgar amnistía a algunos de los transgresores a cambio de confesiones veraces. Dio prioridad a la reconciliación, es decir, que promovía que la comunidad acogiera a quienes regresaran a ella tras confesar sus delitos y mostrar remordimiento. Ello era expresión pura del espíritu de Ubuntu, que toma en cuenta la totalidad de la humanidad de la persona y su relación con la comunidad, en lugar de considerar solamente los actos de transgresión de la ley cometidos por el individuo. Así, el proceso se caracterizaría por la ausencia de venganza; no habría persecución política basada en falsas acusaciones ni represalia de ninguna clase. Por el contrario, el propósito era hallar la verdad y permitir la revelación de sucesos pasados, como primer paso del proceso de reconciliación. Las personas que estuvieran dispuestas a divulgar febrero- marzo 2014
Lucha Solidaria lo que hicieron podían acogerse a la amnistía y, si se les otorgaba, se les podía ofrecer inmunidad judicial para sus delitos. En las comisiones la gente podía llorar, abrir su corazón, exponer públicamente la angustia que había permanecido oculta y aprisionada, amordazada, desconocida, ignorada, negada por tanto tiempo; ello operaba a modo de profunda catarsis restauradora para los largos traumas emocionales y físicos. Se entendía que enfrentar estas emociones tan hondas era el comienzo de la curación, de la cicatrización. Repasando y expresando su memoria, mujeres y hombres podían enfrentarse una vez más con el dolor y la angustia, y el hecho de que se hiciera como acto público confería una nueva dignidad: multitudes que habían sido, en el mejor de los casos, sistemáticamente desoídas tenían la oportunidad de relatar sus experiencias a una autoridad gubernamental y de que ésta realmente se interesara en el caso. Ese reconocimiento en el dolor marca el principio de una renovada dignidad, lo que esconde una satisfacción profunda. Ellos, que habían sido los “sin voz”, condenados a la eliminación, ahora oían sus voces en televisión y radio. Esta corrección de la historia constituía una reparación para los que habían sido humillados durante décadas. Ubuntu, es además una idea política; es una cosmovisión, como universo relacional y solidario de las personas. Les dejamos con una historia verídica de estos juicios de reconciliación y verdad (Ubuntu) después de que cayera el régimen de apartheid de opresión blanca sobre la población negra de Sudáfrica. Desmayarse al son de Amazing Grace Imaginemos esta escena de un juicio en Sudáfrica hacia el año 1996. Una débil ancianita de raza negra se incorpora lentamente. Tiene algo más de 70 años de edad. Ante ella al otro lado de la sala, hay varios agentes de seguridad, policías blancos, uno de los cuales, el Sr. Van der Broek, acaba de ser juzgado e implicado en los asesinatos del hijo y del marido de la mujer hace varios años. Fue en efecto el Sr. Van der Broek, quien había venido a la casa de la mujer años atrás, se había llevado a su hijo, le había disparado a bocajarro y luego quemado el cuerpo del joven en una hoguera mientras él y sus su 45
Lucha Solidaria
bordinados bromeaban y se reían. Pocos años después, Van der Broek y sus secuaces habían vuelto para llevarse también a su marido. Pasaron muchos meses sin que ella supiera nada de él. Por fin, casi dos años después de la desaparición de su marido, Van der Broek vino a por la mujer. ¡Con cuánta claridad recuerda ella aquella tarde, cuando fue conducida al lugar junto al río donde le mostraron a su marido, atado y lleno de golpes pero aún fuerte en el espíritu, que yacía sobre un montón de leña! Las últimas palabras que oyó de sus labios mientras los agentes echaban gasolina sobre su cuerpo y le prendían fuego fueron: «¡Padre, perdónalos!» Y ahora la mujer se incorpora en el juicio y oye las confesiones que pronuncia el Sr. Van der Broek. Un miembro de la Comisión Sudafricana para la Verdad y la Reconciliación se vuelve hacia ella y le pregunta: —Y bien: ¿qué desearía usted? ¿Cómo ha de ejecutarse la justicia en este hombre que ha destruido su familia con tanta brutalidad? —Desearía tres cosas —empieza la anciana con calma pero sin titubear—. 46
extracto revista Autogestión
En primer lugar, quiero ir al lugar donde quemaron a mi marido para poder recoger el polvo y dar una inhumación honrosa a sus restos. Hace una pausa, luego continúa: —Mi esposo y mi hijo eran toda la familia que yo tenía. Desearía, por tanto, que el Sr. Van der Broek sea de ahora en adelante hijo mío. Quiero que venga a verme al gueto dos veces al mes para pasar el día conmigo y que yo pueda así dedicarle todo el amor que todavía me pueda quedar. —Y por último —añade—, desearía una tercera cosa. Quisiera que el Sr. Van der Broek sepa que le doy mi perdón porque Jesucristo murió para perdonar. Este mismo fue el deseo de mi marido. De manera que ruego que alguien me eche una mano para que pueda cruzar esta sala con el fin de estrechar al Sr. Van der Broek entre mis brazos, besarle, y hacerle saber que de verdad ha sido perdonado. Mientras los alguaciles ayudan a la ancianita a cruzar la sala, el Sr. Van der Broek, sobrecogido por lo que acaba de oír, se desmaya. Mientras se desploma los que están presentes, amigos, parientes, vecinos, todos ellos víctimas de décadas de opresión e injusfebrero - marzo 2014
extracto revista Autogestión ticia, empiezan a cantar suavemente pero con intensidad el viejo himno góspel, Amazing Grace, espiritual escrito en 1779 por John Newton que, arrepentido de haber participado en el mercado de esclavos, se hizo clérigo y trabajó junto a William Wilberforce, el político inglés que dedicó su vida a luchar contra la esclavitud. El Himno empieza con estas palabras: “Gracia asombrosa, qué dulce sonido, que salvó a un desgraciado como yo. Una vez estuve perdido pero ahora he sido hallado” Esta experiencia de reconciliación derivada de la visión cristiana del Ubuntu se ha producido y se sigue produciendo en muchos otros países. Pero esta no es sólo una experiencia personal sino que también se está dando de forma asociada. Uno de los cientos de experiencias es Ingoma Nshya es el primer grupo de mujeres tamborileras de Ruanda (donde tradicionalmente el tambor era un instrumento reservado sólo para los hombres). A través de la música, esta iniciativa creada tras el genocidio trabaja por la reconciliación. Para ellas es “espacio sagrado y privilegiado en el cual cada mujer ruandesa puede expresarse plena, libre y felizmente”. Al principio “Nadie hablaba mucho, había desconfianza porque no conocíamos las historias de las demás”. Pero poco a poco empezaron a compartir experiencias y a dejar que los ritmos creados con los tambores las unieran. Pero incluso esta cultura del Ubuntu se puede llevar a la administración de Justicia. En este sentido resulta muy interesante valorar la experiencia de los tribunales Gacaca en Ruanda para unir justicia y reconciliación. Estos tribunales tradicionales a nivel comunitario (para resolver conflictos) han sido dotados de legitimación jurídica desde el 2002 y están permitiendo acercar el proceso a las víctimas. El sistema tiene cinco objetivos; el primero, es demostrar o revelar la verdad sobre lo que pasó durante el genocidio. El segundo es erradicar la cultura de la impunidad. El tercero, es acelerar los procesos sobre el genocidio. El cuarto, es reforzar la unidad y la reconciliación de los ruandeses. Y, el quinto, es probar la capacidad de la comunidad ruandesa, de resolver sus propios problemas. Sólo en los 2 primeros años se resolvieron 40.000 casos. Las penas de prisión se combifebrero- marzo 2014
Lucha Solidaria nan con trabajos comunitarios. La clave para entender esta experiencia es la verdadera comprensión de las causas del genocidio y la diferenciación entre los planificadores y los ejecutores del mismo. En Ruanda la hermana Geneviève Uwamariya, de la comunidad de Santa María de Namur en Ruanda, perdió a su padre y a varios de sus familiares durante el genocidio ocurrido en 1994, uno de los episodios más sangrientos del siglo XX donde, desde abril hasta julio, fueron masacradas de manera sistemática entre 800.000 y 1.700.000 personas. En 1997, a través de un grupo de la “Divina Misericordia”, ella se encontró en Kybuye, su villa natal a un grupo de prisioneros, varios de ellos autores materiales de este genocidio. El objetivo de este encuentro era prepararlos para el Jubileo del año 2000. Durante el encuentro la hermana pronunció esta frase: “Si tú has sido una víctima ofrece el perdón y perdona a quien te la ha hecho”. Inmediatamente un prisionero se alzó pidiendo misericordia, “era el amigo de la familia que creció y compartió con nosotros. Él me confesó haber asesinado a mi padre. Me dio los detalles de la muerte de los míos”. La hermana lo abrazó y le dijo: “tu eres y seguirás siendo mi hermano”. Para su gran sorpresa oyó a este hombre gritar: “¡La justicia puede hacer su trabajo y me podrá condenar a muerte pero ahora soy libre!” Desde este momento la hermana Geneviève Uwamariya se encarga de llevar el correo de las cárceles para pedir perdón a los supervivientes. De esta manera, 500 cartas han sido distribuidas. Y con algunas respuestas que ha recibido, muchos prisioneros han recuperado la amistad con las víctimas y han sentido el verdadero perdón. Geneviève Uwamariya aseguró que su pueblo está lleno de viudas y huérfanos y que desde 1994 ha sido reconstruido por los presos. “De esta experiencia deduzco que la reconciliación no se trata sólo querer reunir a dos personas o grupos en conflicto”, dijo la hermana. “Se trata de establecer en cada uno el amor y dejar que venga la curación interior. Que permite la liberación” Y concluyó asegurando: “Por eso es importante la Iglesia en nuestros países, porque tiene una palabra que ofrecer que cura, libera y reconcilia” 47
SUSCRIPCIONES EDICIONES VOZ DE LOS SIN VOZ Nombre:................................................. Apellidos:................................................................................................... Calle:........................................................................................................................................nº...........piso................ Localidad............................CP................tel.....................................mail:................................................................... DESEO SUSCRIBIRME A LAS EDICIONES VOZ DE LOS SIN VOZ EN LA MODALIDAD DE: AUTOGESTIÓN (revista bimestral) Como AMIGO:
16 € / dos años (2 suscripciones y una la recibe un empobrecido del Tercer Mundo)
Como COLABORADOR:
8 € / dos años
ID Y EVANGELIZAD (revista bimestral) Como AMIGO:
16 € / dos años (2 suscripciones y una la recibe un empobrecido del Tercer Mundo)
Como COLABORADOR:
8 € / dos años
AUTOGESTIÓN + LIBROS (10 libros + 5 revistas Autogestión) Como AMIGO:
32 € / un año (2 suscripciones y una la recibe un empobrecido del Tercer Mundo)
Como COLABORADOR: 16 € / un año
ID Y EVANGELIZAD + LIBROS (5 libros de espiritualidad o teología) Como AMIGO:
22 € / un año (2 suscripciones y una la recibe un empobrecido del Tercer Mundo)
Como COLABORADOR: 11 € / un año
DVD (10 DVD al año)
DVDs
70 € / un año (10 dvd al año de dos horas de duración) ***
La colaboración económica escogida la realizaré por Domiciliación bancaria CODIGO CUENTA CORRIENTE ENTIDAD
OFICINA
DC
NÚMERO DE CUENTA
Más información en LIBRERIA DERSA Avda. Monforte de Lemos 162, 28029 MADRID-Tel/fax 913734086 o a través de correo electrónico en info@solidaridad.net o en www.solidaridad.net