風水學對當代城市 與建築的影響
組長： 李宇薇 組員： 葉子航 吳沂璟 曹亦傑 黃舒暄 黃宣誠
目錄
__________________CASE 1 __________________CASE 2 _________________心得分享
_________________參考資料
有關辯證 河流在遠古歷史來說 是生命的養分 因為人類在未學會耕種之前 需要逐水草而居 於是人類依賴河流 也 習慣在河流旁生活 相信河流給予的滋潤 這是來自祖先給予的常識 教子孫們如何延續後代 我們認為風水 一說 河流帶氣 帶財的說法是來自於此 曼哈頓之所以金融商業發展繁榮 是因為河流輸通了金流 與地理環境有關 與河流的深度有關 用風水說也 是可以行的通的 而道路的編製 是為了疏通因人口增加 交通的複雜 地鐵與公共交通是讓曼哈頓改善交通運輸問題的解決 辦法 也因為棋盤式設計讓交通變得簡單 容易疏通 風水說雖然有點牽強 但也不失是一個服眾的說法 我們認為 風水是對格局的一個說法 對於他的說法 有很多種可能 對錯視個人心理與社會價值的認定 沒 有一定的答案
CASE 1 ______曼哈頓與風水
曼哈頓形成經濟大城的原因
哈德遜河 東河
The Narrows
蒙特雷澤姆男爵預言: 注定要成為新大陸最繁忙的港口、最繁華的城市。 取代了費城的港口，漲潮時，無法讓吃水很深的船 舒服的靠岸。 納羅斯峽(the narrows)把上紐約灣和大西洋開 可直達陸地 的中心。
紐約整體來說分成五個區， 分別是曼哈頓、布魯克林、布朗克斯、皇后、史德頓島，曼哈頓 的水格局最佳 ，東側有緩緩的東河圍繞，西側有哈德遜河的滋 潤，在曼哈頓的頂端，東河與哈德遜河卿卿我我 風水學所講的 兩水夾金，由於風向的緣故，大西洋駛來的船舶往往喜歡選擇進 入東河 ，自然形成了交易場所。
曼哈頓擁有西半球最好的港口。 紐約灣寬廣、隱蔽、深淺適當，可以容納18世紀晚期才 出現用來裝載貨物的大型吃水船舶。 天然地形地貌說
風水說
CASE 1 ______曼哈頓與風水
東西向的街道稱為“街”
南北向的街道稱為“大道”
紐約的大十字大三角都是通過道路之間交織體現出來。 大十字風 水布局，賦與曼哈頓一種宇宙的力量，能夠與天相通，察覺天的資 訊，掌握金融變化成為一個立體的網，大十字格局形成後 打通曼 哈頓所有血脈，疏通了能量場 ，金融場隨著大十字格局蔓延開來， 十字是美國人的心靈歸屬，也呈現了歷史觀。 風水說
不按棋盤排列的街道一條是“百老匯大街” 路影響經濟發展 紐約市街道經仔細規劃呈棋盤式分佈，南北向的街道稱為“大道”；東西 向的街道稱為“街”。不按棋盤排列的街道一條是“百老匯大街”，它是 一條斜向的、貫穿南北的通道。第二處排列不規 則的街區是下城老城區， 即第14街以南地區，排列有如蛛網交錯、無規律可循。紐約市的街道許多 是單行線，但在一些主要的大街如百老匯大街某些路段、公園大 道等是雙 行線。這種交通管理合理地利用了城市有限的道路，減少交通擁堵，提高 了車速。 公共交通優先發展政策投入，增加就業。城市交通當局在對公共交通修復 升級上共投入了480億 美元，包括356條線路和地鐵站、更換列車和公共汽 車。長島鐵路准點率從85%提高到93.2%，同時在都市區至北部鐵路上也 從80.5%提高到 97.5%。在提高公共交通系統的利用和支援經濟增長方面， 在核心商業區創造了40萬個就業機會，1992至2000年間，鐵路扶持增長 28%，公共汽車和地鐵扶持增長44%。 天然地形地貌說
CASE 1 ______曼哈頓與風水
伊利運河
風水說曼哈頓山水格局，孕育了強大的不死之力，在17世紀荷蘭人的統治 之下 紐約充滿了神祕的色彩，風水說，人類的文明起源於大河流域，河流 是哺育文明的乳汁，催生財富的聚寶盆。 紐約州長棟悉大西洋潮汐可以帶來巨大的財富而休伊利運河，太陽照耀大 地 散發光和熱，月亮如同細繩，一頭牽著海洋的潮汐之變，另一頭繫著經 濟和金融的微妙變化，建立在此基礎上的華爾街控制世界的經濟命脈。
風水說
開發前 開發後
取代了費城的港口，漲潮時，無法讓吃水很深的船舒服的靠 岸，於是訂單就湧入了紐約，經濟金融發展就這樣大勢展開。 荷蘭人的競爭精神，開啟伊利運河，內陸運河系統，紐約市 長德威特˙克林頓，使拍賣行的低價品大受歡迎，使商業活 動集中在珍珠街、華爾街，垃圾填海造陸在南部的海岸線， 高層建築使商業活動增加。 天然地形地貌說
紐約的人們是靠著交換物品賺取利潤 紐約市缺乏天然物資 所以必須向更遠的地方拓展經濟
CASE 1 ______曼哈頓與風水
Visionaire大樓 1、 空氣過濾系統，為每家每戶調節、過濾和供應新鮮空氣，夏季能除濕、冬季則加濕 2、 太陽能發電系統；微型燃氣渦輪機，可同時產生65KW住家用電力和熱水 3、大廈廢水處理設施每天提供2萬5,000加侖回收水資源，補給節水馬桶裝置和空調設備 4、 住宅樓基本用電負荷的35％是通過認證的綠色可再生能源，包括太陽能光伏電源系統、天然燃氣熱水器， 以及同時產生電力和熱水的微型燃氣渦輪機 5、Visionaire大廈利用雙重過濾空調技術，除了高效能的空氣濾清系統，並採電腦智慧控制、四管風扇線 圈系統偵測，以調節四季溫度和濕度。 6、建築師Bjarke Ingels
7、BIG預計打造一道沿著曼哈頓岸邊，呈U字的大型河岸步道，將商業與住宅區域向內推，減少河面暴漲直 接影響居民生活的機率。而步道也可規劃成公園，提供居民平時一個舒適的休閒去處。 8、透過植樹及生態公園的方式，提供所拱衛的區域，更全面和延續性的環境保護措施 9、BIG U計畫中的海事博物館，預計在面河方向設計透明玻璃牆面，供參觀者實際觀察河水位變化，更在 牆面上標示出氾濫時的最高水位，提醒大家別忘了大自然的力量
CASE 1 ______曼哈頓與風水
其他綠建築案例:
Progressive green building at 1 Jackson Square. Hearst building
Hearst building
CASE 1 ______曼哈頓與風水
HL23
曼哈頓日照圖
CASE 2 ______冠德大樓
冠德大樓
地圖上來看，冠德大樓位於臺北和平東路3段 與基隆路2段的交接口，臨近捷運；風水上來 講，冠德大樓是典型的路衝，路衝和平東路3 段，並且還要時時刻刻的接受捷運列車進過是 產生的風壓以及噪音問題，可是為什麼冠德建 設的總部會設在這麼一個，在風水上表明為兇 的地點呢？為什麼在冠德建設設總部在此地之 後業績不降反升呢？
現代建築實現了人類歷史上夢想而從未實現過的解決人類居住問題，大跨度大空間高層令世人矚目。然而，現代 建築巨大發展的同時，給自然環境、人類賴以生存的地球、人類文明和傳統等帶來了無法估量的破壞。 中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。 恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然 環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，因地制宜，美不勝收。 在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。 從現代的角度，以現代居住區建築佈局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場 氣導引觀；都市中的風水之說。
CASE 2 ______冠德大樓
1、太極泛存觀 住宅建築佈局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈局，應以地形方整、太極完整為 宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築 群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品佈置。 冠德大樓的選址是在環形道路旁邊，其基地本身就是不完整的，所以在建築物本體的 規劃上，冠德大樓在面向道路的後方才用了方正的設計，而在沿道路的面向上則採用弧線的曲面來圍 塑形成一個完整的個體。
2、場氣萬有觀 風水學的四大要素龍、穴、砂、水，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，是在於察尋適於人體的 吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。人體有場氣，植物有場氣，建築物也 有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能 劇變。 冠德大樓的選址是典型的路衝，在風水上是不宜建築大樓的，可是妙的是冠德大樓與其四周的建築物 形成類似籠子的形象，而和平東路圓環就像一把鎖，將路牢牢的鎖住，任他興風作浪，我自安逸篤定。 就是冠德大樓利用周圍建築群再次巧妙的化解了不好的風水。
3、場氣導引觀 風水之氣，是地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。陽宅 多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。
CASE 2 ______冠德大樓
由地圖上看冠德大樓的選址，不難發現大前沒有開闊明亮的視野，在人口密集的都市中想要擁有 明亮的明堂是很困難的，同時發現大樓前45度角內且在50公尺內有電線杆、壁刀，尖凸物、高 塔、電塔、大樹、路橋等等，這則是明堂不佳； 而冠德大樓採取的方法則是在大樓前裝設一大型透明帷幕，且成反弓形狀，便擋掉所有煞氣。真 是高明。 但是冠德大樓又一次運用建築的操作手法化解了，具體是：利用鏡子會將煞氣反射出去，同時建 築物本體向後推，利用鏡子帷幕墻做出弧形的面，不是去硬接，而是像太極一樣將殺氣往懷裡一 摟之後利用鏡子再反射掉，這真是精彩，不禁教人叫絕連連。
CASE 2 ______冠德大樓
4、都市中的山水之說 水流入的地方叫“天門”，流出的地方叫“地戶”。天門宜開財源廣進;地戶宜收，財氣不散。但是城市 中哪有山水呢? 風水學上將路比作水，又有“高一吋即為山，矮一吋便是水”之說。所以附近高樓皆以“山”論，樓間 空當和旁路皆為“水”。背後高樓為“靠山”;三面環樓，迎面是空地，是最好的格局，最利藏風納氣。
但是從地圖上看到有兩條水流進冠德大樓的明堂中，卻馬上又溜走了， 這在風水學中認為是不可取的，風水學上認為，水要“來之決絕，去之 不捨”，所以風水學上認為這是大凶之像。 化解之法則是， 路沖方向種樹擋煞，開門見綠，生趣盎然，又可收養眼明目之功效； 路沖處隔開一間，勿住人。 這些都是些平常的化解手法，所以到是平常。
綜上所述： 風水學從古至今都在潛移默化的影響著我們的衣食住行，風水雖然有好壞的分別，但是就如 同太極一樣，虛實相生，難下相易，即好和壞並不是絕對的。所以風水理論思想把環境作為 一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯 繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系 統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。即根據環境的客觀性，採取切實有效的方法，使 人與建築適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
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建三甲 D0123894 黃宣誠 風水，這門學問可以説是中華文化五千多年對於勘察地理、地相所纍積記錄下來的精華。風水開拓 了古人對於地理、天文等知識的瞭解，它對於古人來説就像是我們現今的天文學和地理科學，其實 都是爲了探尋大自然的奧秘。 現代人對於風水學一説可以說有非常大的爭議，有的人說這是‘科學’；也有的人説這是‘迷信’。 而我認爲風水學所提及的論述雖然不完全是對的，但是它的一部分觀點確實和現今的科學相似，衹 是在表達和觀念方面有所不同而已。像是老師在演講上所提到的山的龍脈的靈氣，其實就跟現代科 學里的山脈和板塊移動在談的事情是有關的。所以我們不能否認堪輿學對於我們瞭解現代科學有著 很重要的影響。風水除了對於現代科學有所影響之外，它也與我們的日常生活習慣有著很大的關係。 在中華文化的傳統思想裡，我們習慣去以風水去選定居所、運用與風水相同的理論去製造園林。 但是在現代的社會有時太過于執著在風水，反而會讓人覺得太過於迷信。而且如果將風水的觀念置 入現代全球化的都市架構，是非常格格不入的。傳統風水學是順應傳統的中國建築去論述和探討的， 當它被强硬的塞入現代建築里的時候，有很多論述都會變得牛頭不對馬嘴。所以當風水真正要運用 到現代建築裡時，應該要順應風水本身的原理再配合現代建築去做適當的調整，這才是真正的去應 用風水。
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建三乙 D0175731 李宇薇 風水的歷史相當久遠了，從遠古至今，是許多大中華民族的人們深信不以的事情，舉凡生活中的衣 食住行，人們會參考風水，甚至是城鎮及村落的選址、還有宮殿建設方式，到生命最後尋找喪葬地 形，都與風水有所關連。但風水這門學問也是許多人抱持著疑問問號的名詞。 在上風水之前，我不停的思考著風水與節氣建築究竟有何關聯？感覺上，風水是一種無法以科學角 度去解釋的事物，而它總是與迷信這個詞連接再一起，但從劉佳鑫老師的課堂當中，漸漸地了解到 其實風水是從環境開始去著摸與思考，如「人法地，地法天，天法道，道法自然。」正說明了其實 在整個自然界中，人類是渺小的，因此從事建築設計應以天地自然為考量。 從配置與格局來看風水與環境，傳統合院的座向，如風水上的座北朝南，其實以科學的角度就是陽 光的照射開口、迎風與背風之關係；合院空間的中庭，如在風水上的「明珠在懷」，便是與自然環 境虛空間之結合。在我認為事實上，勘查一個地方的風水，宛如我們在作設計前的基地分析，研究 一個地方的環境，看看地形的高低關係、有無水流與小溪、找尋附近建築與基地的對應關係、探討 地方的文化歷史脈絡發展，讓建築與環境是合理的搭配。 在風水上以虛的角度觀看這片環境，發現自然界的偉大與浩瀚，因此從事建築設計應當以天地與自 然為首要考量，以天地為主，與自然環境結合，擁有天地而人就在天地當中，便能產生與環境的對 話，終能找尋到那份感動。
建三甲 D0095454 曹亦傑 風水的演變及歷史的上的考古 在古時雖然風水術還未正式形成前, 風水這方面的技術及概念已經被廣泛運用. 像是風水師提倡的 “近水而居”原則, 在考古學上有被證明他是對住宅跟生活品質有幫助的. 以前的居民選擇了將房屋 蓋在靠近水邊的土坡上, 是應為容易取水和捕魚，也不會受到洪水的淹沒. 從新石器時代的遺址來看. 大多數的房皆為做北朝南的, 這樣型態演變是應為可取得冬暖夏涼的效果. 這也正是現代風水師所提 倡的”子午向”原則. 後世風水師剩下推從得一套原則接為, 水源要充, 交通要方便；四周要有林木, 地質要乾燥. 這些皆為我們建築師在探討基地時會所面臨及需要著手處理的部分. 風水學的演變其實 是從我們的生活型態, 大自然的引響, 及人文上演變而來的. 每一個風水師所推從得其實都是從幾百年 幾千年的建築行為而產生出的. 現代的風水學, 我個人覺得它已經被曲解, 風水師已經被字面上的那些 意思而誤導及迷惑. 風水學所探討的應該是更接近我們建築師在處理的一些元素. 例如動向的處理跟 空間的配置. 而並非哪一個角落能讓一個人賺大錢. 風水學我相信是建築師應該去多接觸的一門課. 多 探討它背後的邏輯思考能幫助我們自己在設計上處理更有秩序及力道.
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建四乙 D0114947 吳沂璟 從墓地來討論風水 我想從西方與東方對無形的論述以及相應的態度去看待風水這樣無形地學問。 對於風水，一直以來中國對其是遵從與忌諱的，取其一明顯的例子來討論就是墓地，或許是中國對於鬼神 的敬畏，或是對於無法以常理來解釋的現象進而產生了玄學，例如風水，從祖先的流傳到風水師的指點， 選擇相信或不相信者差異就會非常的大，而造成了座向不一，放眼望去是凌亂的情形。墓地，是中國避諱 的一塊區域，從小就被教導著遠離這樣的地方以及該如何做才是尊敬與善待，包含了風水學中的座向、吉 地、安葬時間等等，又或者有生肖的禁忌、農民曆的編寫等等，有太多無法解釋的緣由，而人們在其中是 想得到甚麼？於死者的安息？對祖先的交待？還是相信風水學講述的力量？。而西方的墓地卻發展如類似 公園的空間，沒有東方墓地那樣的氣氛，取而代之的是整潔聖嚴的墓園，人們並不避諱靠近此地，在這樣 的地方獲得平靜的力量是墓園本身，人們可以獲得心靈的慰藉以及平靜，因為西方沒有中國的忌諱與觀念， 西方墓園與中國墓園不同的概括之，一個是為了活著的人建造的，一個是為了死者建造的。 為什麼西方沒有那樣的禁忌而中國卻被教導要遵從呢？因為西方強調的是人，而中國強調的是家族嗎？或 是西方與東方追求的真理不同呢？ 從此觀點延伸到建築、環境等等，西方與中國同樣地繼續採用各自的觀念，神奇的是，一些風水的觀念與 西方的論點卻是可以通用的，但一個是用科學解釋，另一個是先人的智慧與玄學來解讀，以上來看，風水 有著一套獨特的說法去解釋大自然的奧妙，以地理、歷史、建築或是細微到生活等等去呈現，有趣的是， 風水不斷地去強調與自然的接觸，創造和諧，與中國建築重視的自然而不是建築本身的觀點相同，也許找 出最親近自然的生活環境，就是風水存在的目的。 如果中國傳統建築沒有了風水，便沒有了靈魂，中國許多的事物都是遵循著風水，誕生了特別的產物，但 發展至今，我卻感覺到了風水的變質，變成了商人的商品，太過的解讀，而西方那樣無拘束的觀念進入了 東方後給風水帶來了新的質疑，或許我們都是被洗腦的一方，在相反的思考衝擊了原本看似和諧的社會， 我們不得不對許多事物做出反思與批判，因為什麼而放棄了什麼才造就了這樣的環境，是好的嗎？還是迂 腐的沉淪？ 以批判來說，它的誕生是來自對自然的崇敬，可它風生水起的原因是否是來自於中國人的恐懼？ 在擁有風水這樣的智慧理論下的中國人，不為盲從，要作為引導者來運用風水才是正確的態度。
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建三乙 D0157899 葉子航 由於老師的演講，讓我們最最初步的了解到了風水的意涵，這一門古老中國的學問在當下今天所存在的意義。風 水可以說的已經深深的烙印在了我們的生活中了，從柴米油鹽到衣食住行，無一不圍繞著他來運作。 在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。 我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問， 一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。 從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方 位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。由於老師的演講，讓我們最最初步的了解到了風水的意涵，這一 門古老中國的學問在當下今天所存在的意義。風水可以說的已經深深的烙印在了我們的生活中了，從柴米油鹽到 衣食住行，無一不圍繞著他來運作。 在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。 我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問， 一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。 從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方 位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。葉子航： 風水，亦名堪輿，是一門博大精深的學問，擁有五千多年的歷史，佇立不倒，這足以證明它的存在價值與重要性。 風水，源於易經一書，易經為群經之首。易經內的五術，“山”（養生道）、“醫”（中醫）、“卜”（占卜、 問事）、“命”（命運）、“相”（面相、手相）。其中“相”就包涵了風水學。風水學涵蓋很廣，集天文、地 理，是山川大地神祕學。 其實，學風水最難之處就是如何辨証風水的真偽，由于沒有完整的學說，如何在浩瀚書海中找出真風水，才是最 難之處。由於老師的演講，讓我們最最初步的了解到了風水的意涵，這一門古老中國的學問在當下今天所存在的 意義。風水可以說的已經深深的烙印在了我們的生活中了，從柴米油鹽到衣食住行，無一不圍繞著他來運作。 在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。 我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問， 一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。 從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方 位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。
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建四乙 D0162293 黃舒暄 風水必然是有關時空的框架、範團與界線，因此它的意義與評價必然是脈絡性的 。我們無法單純從義理的層面來討論風水的 真假效力，或只選擇性地使用某些它所造成的社會效果來進行抽象的理解與評估。因為風水實踐必然牽涉到宅位主體的確立與 格局的規模，它必然是與社會政治權力的運作以及心理層面的效果有關。因此對它的討論，應當著重在它製造了那些可以被辨 識、理解與應用的論述性實踐 ，而不是它們是否能構成一套一貫而合理的體系。與社會權力的作用及心理層面的效果有關。 就這段文章來講 風水有分為巒頭派與理氣派兩種派別，跟著中國人的歷史分成好幾個階段的論述，風水是經驗累積，為了解 決很多社會上的問題所存在的文化上的累積，就佳鑫老師的講法，他不對這兩個派別進行辯證，可能是因為兩個派別都是經驗 累積，各有各的好處，各有各的信徒，因為風水沒有信仰，是對於事務分析的辦法，而事務分析是由人事時地物所集合而成， 老師之所以告訴我們，"渾然一體，芥子須彌"，天人合一的概念是告訴我們，風水不管派別，分析的辦法不外乎對於環境，人 體，社會，心裡種種學問的總合，不能一已蓋之。 就山水形勢而言，水在形式上所呈現的性質，可以視為心理上的投射，是依當事者的需求和印象而生。然而這些投射形成的象 徵，例如青龍、白 虎以及各種吉穴或凶煞，不可能是個人想像的產物，而是由文化所界定，需要靠學習才能成為一般人的知 識。這種心理投射，可以讓現實上無法控制的情況， 得到心理上某種程度的抒解。風水實踐中那些儀式化的展現，可以用一 種客觀的、公開的力量來解釋個人或某個群體的得失，避免直接的社會衝突。 既然山跟水是無法改變得事實，說出一個讓人信服的道理，可以根本的解決人的疑惑，在選擇好的住宅環境，或改變人生活的 劣勢或與他人的衝突，或是權力的實施，可以更根本的改變大眾的想法，進而增加行事的順暢。所以我認為，風水是有個大略 的形式可以參考，但風水為的是整合各種不同意見而產生的，只要大風水可以看得清楚，重視人的生活環境，那其他的細項， 都不難整合，只是說法跟派別的不同而已，只是為了讓社會更加融合的辦法之一而產生的各種說法而已。 所以個人認為，風水是可以與現代建築結合，是基地分析的方法之一，就大格局的分析是可以用先人風水的經驗來看，在現代 建築的敷地計畫也有異曲同工之妙。 由於老師的演講，讓我們最最初步的了解到了風水的意涵，這一門古老中國的學問在當下今天所存在的意義。風水可以說的已 經深深的烙印在了我們的生活中了，從柴米油鹽到衣食住行，無一不圍繞著他來運作。 在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。 我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅 與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。 從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學 和人體資訊學合一的綜合性科學。由於老師的演講，讓我們最最初步的了解到了風水的意涵，這一門古老中國的學問在當下今 天所存在的意義。風水可以說的已經深深的烙印在了我們的生活中了，從柴米油鹽到衣食住行，無一不圍繞著他來運作。 在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。 我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅 與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。 從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學 和人體資訊學合一的綜合性科學。
參考資料
城市美國之紐約風水 作者： 李建軍 現代建築風水 http://wenku.baidu.com/view/da9abc1b6bd97f192279e991.htm l 房屋建築風水 http://www.lejj.com/fengshui/bieshu/article-18418.html 路衝的影響與化煞應用 http://goehome.pixnet.net/blog/post/35101190