藝星藝術中心台灣可樂梅丁衍個展 Star Gallery - Taiwan Cola by Star Gallery

台灣可樂 TAIWAN COLA 梅丁衍 DEAN-E MEI

藝

星

藝

術

中

心

台北市八德路三段12巷52弄16號展期：2009/10/31-2009/12/27

從新歷史主義看梅丁衍的台灣可樂曾長生序二○○八年，梅丁衍曾以台灣老相片的改編與虛擬技法，在伊通開了一次名為<台灣西打>的個展，二○○九年的這次個展則名為 <台灣可樂>，這兩個系列都是以台灣常民的基調出發。梅丁衍在二○○八年發表的<台灣西打>系列中，無疑地在彰顯關於常民攝影所留下的「被殖民感」，它延續一貫的幽默、反諷的藝術語言，依舊處理著台灣身分認同的本質問題，藝術家以日據時期與冷戰時期，台灣居民的生活舊照片作為素材，透過數位影像處理技法，重新拼組歷史記憶，身為外省第二代的他，試圖藉此以虛擬情境來還原殖民地鄉愁，攝影影像在他手中，有如文字一般被把玩著各種修辭可能。 <台灣可樂>則是從常民生活用品中重構台灣的集體經驗，兩者都免不了帶有濃厚的「鄉愁」。總的來說，作品並未脫離他長年創作的「身份認同」主軸，只是這回是以更寫實的風格來呈現，我們姑且一如他所稱的，將之視為他對光復初期黃榮燦左翼<現實主義> 美學的回響，也是他試圖在「當代影像」範疇中，找尋寫實主義的出口。

一、梅丁衍的刺點是一種藏在物質意象中的生命意象物質的文化符號始終是梅丁衍的興趣所在，誠如他所稱：「與其說是人們創造物質文明，不如說是人們因沉溺於物質改造而顯示其生命意義所在。就社會學觀點，如果毀滅或忽略物質文明符號的意義，那麼社會也就不存在。於是，我從物質史學習認識自己。」無可違言，當代社會的物質符號有其強烈的流行生產性格，而梅丁衍關注的則是依附在台灣近代史脈絡下的物質符號，或可說是一種他個人成長史所延伸的社會學考察。「拜網路拍賣

An Analysis of Dean-E Mei's Taiwan Cola, from the Neo-Historicist Perspective Pedro Tseng In the year 2008, by composing old photographs of Taiwan and using virtual techniques, Dean-E Mei set up an individual exhibition in IT Park, with the title“Taiwan Cider.”But now, he calls this new exhibition “Taiwan Cola,” starting once again with the framework of Taiwan folk culture. Undoubtedly, the series published in“Taiwan Cider”are dedicated to the exposure of“a sense of being colonialized”contained normal live of old time .With a usual sense of humor and sarcastic art discourse, he tackles the essential problem of Taiwanese identity recognition. The artist uses photographs of Taiwanese people in the Japanese Colonial Period and under the material law in Cold War period. With the aid of digital image processing, he rearranges historical memory, attempting to restore the sense of colonial nostalgia and homesickness of mainland China by means of virtual reality. Photographical images for him are like“words”, subject to all sorts of possible rhetorical articulations. On the other hand,“Taiwan Cola”reconstructs the collective memory of Taiwanese by using daily life's objects. Both themes involve intensive nostalgia. In all, his new works do not depart from the issue of“identity,” which is a long occurring theme in his art career. But in this time, he uses a realistic style to illustrate“his story”. Tentatively, let's just accept for what he meant his response to left wing New-Realism during the 40's right after World War II. This is also an attempt for him to find a way out through Realism in a sense of“Contemporary Photograph.”

1.The punctum of Dean-E Mei is a vision of life hidden in the material Dean-E Mei has always been interested in the symbols of material culture. Just as he said: Instead of asserting that humans established material civilization, I would rather say humans indulge themselves in a material accomplishment and was thereby shown where to search for the meaning of life. From a sociological point of view, if the meaning of material culture symbols are abandoned or neglected, then society does not exist at all .Therefore, I learned to know myself by learning material history. Undeniably, material symbols of the contemporary society have strong characteristics of production in fashion style, what concerns Mei are the material symbols under the context of modern Taiwan history, which can only be understood as a social investigation extended from his growing history:

之賜，昔日的跳蚤市場得與圖書館知識結合成一龐大的 fLea-brary 學（梅丁衍創字）。由於物質出土（清倉）在先，文獻考據追隨在後，致使過去幾近滅絕的社會集體瑣碎記憶得以逐漸還原，大開眼界，同時潛移默化，增進了歷史意識。當然，在這個歷史拼圖過程中，穿梭驚豔的盡是歷史的感慨與無奈。」羅蘭．巴特在<第三意義>中，提及意義將不會被語詞所扣壓，他將之稱為遲鈍的意義，他並在他的<明室>（Camera Lucida）中將它稱為「刺點」（punctum）。巴特稱，某些照片的片斷，是以一種嚴格說來無法溝通卻又屬個人的方式，感動了他，的確有一些照片是大家所共同受到感動的，但是在這裡他卻說，情感是需要一種倫理和政治的文化做為理性的中介物（rational intermediary）。相反地，剌點卻是無法預測而屬私人性的，它是一種藏在意象中的純粹意象，刺點的意義顯然非常清楚，但卻無法公開表示。巴特在討論刺點時曾以凡德吉（James Van der Zee）的一幀紐約家族照片為例，他被照片中繫有皮帶的一雙女鞋所感動，稍後他再想起這幀照片，此時他才瞭解到並非那雙女鞋感動他，而是那女人所帶的項鍊感動了他，他家族的成員也曾帶過同款式的項鍊。而巴特家族中的這個成員是一位多病的姑姑，她曾照顧過他的母親，當姑姑過世之後，她身上的項鍊即被鎖在家族的珠寶箱內。巴特的感動是從照片中女人的頸部（物質意象），轉移到他姑姑的頸部（心靈意象）。我們在<台灣可樂>中也得到了一個初步的說明，即梅丁衍記憶中

Thanks to the invention of internet auction (Yahoo Auction), former flea markets combined with library and information sciences into a vast“fLeabrary (This word is coined by the Dean-E Mei).” Material objects come out of excavation first, only then can a textual research be conducted. With the two methods combined, collective social memory of the past, which is fragmented and was almost wiped out, can be gradually recovered. At the same time, culture is changed unobtrusively, historical consciousness enhanced, and for certain, laments and grieves are accompanied with this reconstruction of history. In The Third Meaning, Roland Barthes does speak of a meaning which will not be pinned down by words, and calls it the“obtuse meaning.”He further calls it the“punctum”later in his Camera Lucida. Barthes says that fragments of certain photographs moves people in a way which is purely personal and strictly incommunicable. Certainly there are photographs which many people, in common, may find moving, but here, he says, emotion requires the rational intermediary of an ethical and political culture. On the contrary, the punctum is private and unpredictable, a pure image hidden in an image. The meaning of the punctum is perfectly clear, but yet it cannot be made public. When Barthes talked about punctum, he used a New York family photograph of James Van der Zee as example. He was touched by a pair of ladies shoes, which was tied by leather laces. When he later remembered the photo, he came to realize that it was not the pair of ladies shoes that moved him; instead, it was the necklace wore by the woman that moved him. It was this same necklace which he had seen worn by someone in his own family. The relative he was later reminded of was a deceased maiden aunt, who had spent most of her adult life looking after his mother. And after this aunt passed away, her necklace was locked in the family heirloom. Barthes' affection stemmed from the woman's neck (material image), and was transferred to his aunt's neck (mental image). In“Taiwan Cola,”we also received a preliminary explanation in Dean-E Mei's mind which is the source of the material culture is focused on themes of death and erotica, reaching a conclusion within the collective memory of Taiwanese society, making this a great source of historical memory analysis.

的台灣物質文化素材，圍繞在死亡與情欲的主題四周打轉，並在

2. Historical memory of Taiwan represented by Dean-E Mei

台灣社會集體記憶中找到結論，這正好成為台灣歷史記憶分析的

Humans do not have perfect memory, yet many sources of historical study are passed down through memory. The past does not preserved, instead, it is reconstructed with the present as its basis. Therefore memory is a social and

絕佳素材。

二、梅丁衍重現台灣的歷史記憶人類的記憶力是有缺陷的，而我們賴以研究歷史的很多材料都是以記憶力為媒介傳遞下來的。過去不是保存下來的，而是以現在為基礎重構出來的。記憶是社會或文化建構出來的，個人記憶乃是社會記憶的基礎，而社會記憶則是大部分史料的來源。我們知道的歷史事實並不是歷史的全部事實，只是史料有包含的事實，因此，歷史學家研究的過去並不是如其然的過去。今天，有關激情史、情緒史、感性史和焦慮史的作品愈來愈多。歷史的種類可以說是爆炸性地增加了，虛擬史、反事實史、曖昧史、符號史、再現史、潛意識史以及夢史。今日，何謂歷史? 這問題承認歷史的本質是流動的。一切皆史，歷史是無所不包的，歷史可以把所有地區所有人作研究對象，同時，所有人都是歷史的參與者。歷史除了包含所有人，也應該包含所有學科。諸如人類學、考古學、哲學、經濟學、神學、社會學、語言學、心理學、生態學、自然科學等。台灣社會普遍尚未重視歷史記憶，或缺乏歷史感，另外則是世代之間價值觀的斷裂，致使後輩並不關心先人的生活內容，而這些照片中的人物卻大部分是走過台灣政治史中最淒厲的年代。在某種程度上，遺棄記憶就等於遺棄政治悲情，但這樣的惡性循環結果，雖輕易的解脫了歷史的包袱，卻也加速了歷史被壓縮後的無重力狀態，價值觀迅速崩解的結果，短視的享樂流行文化自然暢行無阻。

三、以虛擬的寫實見證台灣的政治史傅柯（Michel Foucault）留贈給歷史學家的，是一種有肉身的歷

cultural construction. While individual memory is the basis of social memory, social memory is the source of most historical material, so that the historical facts we know today do not include all historical facts; they merely include the facts recorded by the historical material we have. Consequently, historians do not study the past as it was. Nowadays, historical studies on the erotic, emotion, perception, and anxiety are increasing. The categories of history have increased radically, such as counterfactual history, notational history, representational history, the history of subconsciousness, and the history of dreams. The current definition of history admits that history is essentially fluid. Everything is included in history, and people from different regions are subject to the study of history, at the same time, everyone is a participant of history. Since history includes every person, it should also include all academic subjects, such as anthropology, archaeology, philosophy, economics, theology, sociology, linguistics, psychology, ecology, and the natural sciences. The Taiwanese society has not yet paid much attention to historical memory, lacking also a sense of history. Besides, a great gap lies between the values of different generations, resulting in an indifferent attitude, the younger generation has towards its predecessors. To some extent, forsaking memory means forsaking political pathos, however, even though this vicious circle relieves us of the historical burden we do not want to bear, it also catalyses the“vacuum state”after suppressing history. As the consequence of the degeneration of values, myopian hedonic culture is in the vogue. Therefore when Dean-E Mei uses these“objects of nostalgia,”his intention is not to merely manifest the problem about their“reality”but to unearth the unseen problem in collective consciousness when people intend to forsake“reality.” Thus, his work is about “how to interpret reality.”

3. A testimony of the political history of Taiwan by means of virtual reality One of Michel Foucault legacies for historians is the concept of history embodied. He showed us bodies that had gone through sexual pleasure and pain in hospitals, clinics, madhouses, and prisons. Foucault believes that although these bodies are judged as marginal and abnormal by the society they belong to, they serve as concrete representations of the operation of power. Nevertheless, those who have power seek not only to control the prisoners. Through fabricating terror, control, and knowledge molding, it

史（history embodied）他讓我們看到了醫院、診所、精神病院、監獄裡的身體，看到了性歡愉和痛苦的身體。傅科認為，這些身體雖然被他們所屬的社會視為邊緣和出格，卻是權力運作具體而為的表徵。但權力想要控制的不只是監獄裡的人，它還會透過製造恐怖，透過控制和形塑知識，透過把約定俗成再現為自然，以及透過混淆神話與本質，把控制施加於所有人。不過，傅科的真正影響力是在他對身體的關注，而不在他那部權力史的涵蘊。抓住傅科丟來的啟發，歷史學家發現了各種身體: 遊戲中、儀式中、禱告中、工作中的和痛苦中的身體。然而梅丁衍的<台灣可樂>，除了延續之前以台灣老照相作為創想的基調，代之以懷舊物質符號為素材之外，最大的差別是，梅丁衍將收得的老物件（柑仔店雜物）予以重新安排組合，以靜物的概念來述說他個人歷史記憶。梅丁衍想探討近代台灣物質文明史中的集體記憶，這個記憶夾雜著日本殖民史與國共內戰、國際冷戰史等相關內容。他本人適逢戰後嬰兒潮所生，可謂集前輩記憶與親臨冷戰戒嚴經驗，及融合旅居西方生活體驗與面臨知識全球化考驗下的軟載體。他稱，台灣常民物質符號可以系統化的被歸類、連結、再閱讀。他並稱，在形式上，他刻意保留某種古典寫實的氛圍，部份理由是對十九世紀寫實主義精神（前工業革命）的回應，以及對台灣光復初期四Ｏ年代發生的「新現實主義」的再探，因而，此處的「靜物」是藝術借屍還魂的手段，它不是「真」的靜物畫，而是一種觀點。

turns the conventional into the natural, and by confusing myth and essence, control is exerted on every person. However, what's truly influential about Foucault lies in his interest in the body, rather than in the implications of his history of power. Inspired by Foucault, historians discovered all kinds of bodies, for example, those in games, rituals, prayers, work, and suffering. Apart from continuing his previous framework, Dean-E Mei's“Taiwan Cola” substituted nostalgic material symbols for old photographs of Taiwan as the source of creation. The different is that he rearranged objects collected from old grocery stores to manifest his own historical memory, using the concept of“still life.” Dean-E Mei wishes to discuss about the collective memory in the modern history of Taiwan material civilization, which includes history of the Japanese colonial period, the civil war and the Cold War. He was born in the post-war“baby boom”, a soft carrier accumulating memory of the predecessors and direct experience of the Cold War and under the Martial Law in Taiwan, and now faces the challenge of the globalization of knowledge. He claims that the folk material symbols of can be read after being systematically categorized and connected. He also claims that he intended to retain a somewhat classical realism touch, partly responding to the Realism in the 19th century, he also intends to seek once again into the “New-Realism”that occurred right after the restoration of Taiwan. Thus in his exhibition,“still life”is not“real”still life; but a means of recalling, or a view point about history, it is rather a perspective. Concerning techniques, he adopted digital software to produce images. After stage photographing rearranged“items,”they are composed and modified by the computer. For example, to attain the shimmer features of candlelight, he first took many photographs of different exposure values (EV), proceeding the rest of the work with the experienced naked eye in order to simulate a classical atmosphere. This series of work he entitled “Hand-Drawn Neo-Classical Digital Virtual Realism,”in which“hand-drawn”and“sense”together play a contra role of latent digital technology. The pieces have the basic elements and requisites of digital art photography. In the pictures, the texture feeling of traditional engraving and painting is intentionally kept. Finally, they are displayed on a delicate computer output. Thus they are combinations of photography, mezzotint, oil painting, and pastel drawing. They are limited original works, belonging to the category of complex media ,and also historical art of Taiwan.

四、梅氏詮釋法符合新歷史主義趨向由於台灣過往歷史的特殊性，蕞爾小島上混合了日本、中原、美國和台灣的雜交性文化，政治上則背負著歷史悲情的包袱，政治實體隨著當代主體、客體的相互廝殺，使台灣到處充斥著政治性議題，而後現代主義的破碎、斷裂、解構、多元以及民族、國土、文化間交雜的曖昧模糊關係，讓台灣整體環境處於搖擺不安的狀態中。綜觀梅丁衍過去的創作，他探討的議題可大致分成三個面向，一為對傳統文化和藝術主流提出的反駁和再詮釋；二為對威權國家體制和社會機制所做的質疑；三為對中外文化交流過程中產生的矛盾、衝突、身分認同等問題的省思，他的創作可以說是將台灣近三十年社會、文化發展的面向濃縮展出。大敘事和大目的論的垮台，使得歷史中的個人再度受到青睞。歷史學家再度寫人，特別是寫卑微的人、普通的人、默默無聞的人，以及歷史變遷中的輸家與旁觀者。我們繼續需要社會史作為歷史的一種或歷史的一個次領域，因為我們繼續需要一部階級史、壓迫史和剝削史。同時，歷史必須反映我們的歷史處境與生活體驗，歷史學家不能光靠檔案庫灰塵的洗禮，還得動員一種主體性、一種人性和知性的範疇化能力，以及移情能力。如今在西方，一種新類型（自省性和對話性）的史學已經誕生，他們想要創造一種有關人民、生命韻律、工作和死亡的新歷史。大眾文化不只是各種社會利益的反映，那更是一個論述衝突的舞台，透過這些衝突，某些特定的身份認同與主體性得以形成。相反地，來自不同傳統的歷史學者現在都極為重視對政治論述與政治文化的研究，如今我們逐漸相信政治領域有相對的自主性。

4. Mei's interpretation corresponds to the trends of NeoHistoricism Owing to the particularity of the history of Taiwan, the culture of this small island is mixed with that of Japanese, Chinese, American, and Taiwanese. While politically, the island carried burdened historical pathos, its political entity is filled with political issues due to the mutual struggle between contemporary subjects and objects. At the same time, the fraction, discontinuity, deconstruction, and pluralism entailed in postmodernism along with the fuzzy relationships between ethnicity, territory, and culture lead Taiwan into a state of fluctuation and disturbance. With a wide view of DeanE Mei's past work, the issues he discussed can roughly be distinguished into three parts. The first is a rebuke and reinterpretation of traditional culture and the artistic mainstream. The second is to question authoritarian national and social system. The third is to rethink about the paradoxes, conflicts, and identity crisis which occurred during the cultural exchange between the Orient and the Occident. One is therefore legitimate to claim that Dean-E Mei's work extracted socio-cultural developments in the past thirty years of Taiwan in this exhibition. The collapse of grand narrative and teleological theories have contributed to highlighting the individual in history once again. Historians began to write about people, especially those who are low, mediocre, unknown, and also about the losers and bystanders in the change of history. We still need social history as a subject or subfield of history, for we need to know about the history of hierarchy, oppression, and exploitation. In the meanwhile, the study of history must shed light on our specific situations and life experience. Historians cannot solely rely on the baptism of dust in data bases; they also need to organize subjectivity, sympathy, and cultivate a humanized and intellectual ability to categorize. In the present West, a new form of history, reflective and dialogical, is born. Scholars wish to create a new historical study which is about the people and their rhythm of life, work, and death. Popular culture is not simply a mirror of different kinds of social interest, it is a discourse platform which is full of conflict, through which some specific recognition of identity and subjectivity may be formed. Nowadays, people do not stand in opposition of each other. People have come to realize that politics is merely a game dominated by interest, or an epiphenomenon determined by social relations. Conversely, historians of distinct traditions currently emphasize the study on political discourse and political culture. Therefore, we came to believe that the political field preserves a relative autonomy for cultural and ideological elements.

台灣可樂—梅丁衍自序「台灣可樂」正如「台灣西打」都不是一種飲料的品牌。但「可樂」一詞卻是譯自英文「kola」，Kola屬梧桐科常綠植物，其原產地為熱帶非洲，後來在美洲的熱帶地區廣泛栽種。Kola為一種堅果，呈星形狀，並含有咖啡因，用來咀嚼，可以消除飢餓和疲勞感，幫助消化，並可解酒，治療腹瀉。1885 年，美國醫生把古柯（Coca）的葉子和 Kola果實與碳酸水與加蘇打水攪在一起加上糖，製成為一種深褐色的糖漿。並將Kola的K改為C，然後在兩個字的中間加上一橫劃，Coca-Cola（可口可樂）便正式誕生， Pepsi- Cola（百事可樂）隨後之。 Cola飲料已有百年歷史，日據時期台灣高雄已有可口可樂代理商，50年代起，由於駐台美軍與越戰美軍休假的需求，可樂幾乎成為國飲。可口可樂與百事可樂在台灣爭奪市場，最後受惠者是台灣的老百姓，此次展覽也是基於百姓可樂的善良期許，定名為「台灣可樂」。近年，本人浸淫在台灣懷舊的情境中頗有所感。此一癖好行之有時，從早年赴美，勤逛跳蚤市場開始，並因而轉向綜合媒才創作。當時選擇「現成物」來組構作品，不外受到「達達」與杜象的啟發，然而更多的是對西方近代物質文明發展的著迷，在垃圾市場中，得以跳躍性的享受閱讀時代產品的美學脈絡，真不失由常民文化來理解西方社會本質的另類考察。果其西方現代藝術中的拼貼藝術與「新達達」或「普普」曾風騷一時，然而，基於文化上巨大的落差感，西方物質強勢的形式主義必竟只能滿足我的好奇感，至多突顯了把玩文化異國情調的姿態，卻無法獲得普遍認同感的正當性。然而，物質的文化符號始終是我的興趣所在，與其說是人們創造物質文明，不如說是人們因沉溺於物質改造而顯示其生命意義所在。就社會學觀點，如果毀滅或忽略物質文明符號的意義，那麼社會也就不存在。於是，我從物質史學習認識自己。

TAIWAN COLA - DEAN-E MEI Just like“Taiwan Cider,”“Taiwan Cola”is also not a brand name for soft drinks. However, the word“Cola”stems from the English word “Kola,” which is the nut of an evergreen tree in the family of Sterculiaceae. Originally native to Tropical Africa, it was later extensively cultivated in the tropical areas of America. This star-shaped nut contains caffeine; once chewed is able to relieve hunger and fatigue as well as aid digestion, not to mention sober drunkenness. In 1885, American doctor mixed Coca leaves, Kola nuts, Carbonated water and sugar together, resulting in a dark-brown syrup. They also substituted“k”for“c,”with a dash added, thus the genesis of Coca-Cola, later followed by Pepsi-Cola. There has been a hundred years of the Cola drinks. Since the Japanese Colonial Period, commercial agents have brought Coca-Cola to Kaohsiung. Beginning from the 50s, Coca-Cola almost became a national drink due to the demand of American soldiers encamped in Taiwan and spent holidays from the Vietnam War. The competition between Coca-Cola and Pepsi-Cola eventually benefited the Taiwanese people.“Cola”pronounced homonymic as Chinese“May happy”, based on the people's expectations to“May happy”, thus“Taiwan Cola.”was titled. Recent years, I immersed myself into a Taiwanese nostalgia. It had been years for me to use bric-a-brac as art materials. In early 80s, when I lived in New York, I have indulged myself in the flea market, I gradually turned to artistic creation with mixed media. At that time, under the influence of Dadaism and Duchamp, I chose ready-made objects to construct my artworks; influenced even more by the charms of Western material civilization, the aesthetic context of objects can be sought vividly from the flea market in making the study of mass culture an alternative investigation into the essence of Western society. Even though“collage art”such as “Neo-Dadaism,”and“Pop”were once all the fashion, owing to a immense of cultural shock, the progressive Western formalism art based on materials can merely satisfy my curiosity, at most amplifying a profile of exotic culture, but inadequate to achieve an identification with universal legitimacy. However, my interest lays in the symbols of material culture. Instead of asserting that humans established material civilization, I would rather say humans indulged themselves in material accomplishment and was thereby shown where to search for the meaning of life. From a sociological point of view, if the meaning of material culture symbols are abandoned or neglected, then the meaning of society shall exist no more. Therefore, I learned to know myself through material history.

無可違言，當代社會的物質符號有其強烈的流行生產性格，而我關注的則是依附在台灣近代史邁脈絡下的物質符號，或可說是一種個人成長史所延伸的社會學考察。拜網路拍賣之賜，昔日的跳蚤市場得與圖書館知識結合成一旁大的「fLea-brary」學（本人創字）。由於物質出土（清倉）在先，文獻考據追隨在後，至使過去幾近滅絕的社會集體瑣碎記憶得以逐漸還原，大開眼界，同時潛移默化，增進了歷史意識。當然，在這個歷史拼圖過成程中，穿梭驚豔的盡是歷史的感慨與無奈。此次展覽除了延續之前以台灣老照相作為創想的基調，代之以懷舊物質符號為素材之外，最大的差別是，我將收得的老物件（柑仔店雜物）予以重新安排組合，以靜物的概念來述說個人歷史記憶。西方靜物畫史源自於羅馬時代的基督教，此後由人物畫的陪稱角色而逐漸演變為獨立畫題，不過，其寫實風貌卻隨著現代繪畫的興起而式微，自塞尚、畢卡索解構靜物畫之後，靜物寫實淪為藝術習作而已。此次展覽，個人有意對寫實靜物釋以新意，除前略述所謂「fLeabrary」的背景之外，就是想探討近代台灣物質文明史中的集體記憶，這個記憶夾雜著日本質殖民史與國共內戰、國際冷戰史等相關內容。本人適逢戰後嬰兒潮所生，可謂集前輩記憶與親臨冷戰戒嚴經驗，及融合旅居西方生活體驗與面臨知識全球化考驗下的軟載體。台灣常民物質符號可以系統化的被歸類、連結、再閱讀。在形式上，我刻意保留某種古典寫實的氛圍，部份理由是對十九世紀寫實主義精神（前工業革命）的回應，以及對台灣光初期四Ｏ年代發生的「新現實主義」的再探，因而，此處的「靜物」是藝術借屍還魂的手段，它不是「真」的靜物畫，而是一種觀點。在技術上，我採用數位繪圖軟體製作，這些「道具」經由個別擺拍，然後再經由電腦合成、修飾，例如，為求燭光下的微光效果，先得攝取多種曝光值之圖像，餘則憑藉肉眼經驗來虛擬古典氛圍，因而此系列作品

Undoubtedly, material symbols in contemporary society have strong characteristics of mass production. What I concern are the material symbols under the context of the history in modern Taiwan, of which one may claim a sociological investigation extended from past individual development. Thanks to the internet auction, former flea markets combined with library and information sciences into a vast“flea-brary. (This word is invented by myself)”Material objects come out of excavation first, only then can a textual research be conducted. With the two methods, collective social memory of the past, which is fragmented and was almost wiped out, can be gradually recovered. At the same time, culture is changed unobtrusively, historical consciousness enhanced, and for certain, laments and grieves are accompanied with this reconstruction of history. My previous concept of using old photographs as art departure is still maintained in my new works; however, this time old photographs are substituted with nostalgic material symbols. The difference is that I have rearranged objects (miscellaneous objects obtained from old grocery stores), employing a still life concept to narrate personal historical memory. The origin of Western still-life painting is from Christianity in the Roman era. Since then, still-life had become a subordinate role to an independent subject from figure paintings. However, its realistic touch has degenerated ever since the reign of modern art. After painter such as Cézanne and Picasso deconstructed the still-life painting, it has become a mere academic practice. For this exhibition, I have sought to interpret still-life anew. Apart from the aforementioned“flea-brary”idea, I shall discuss about the collective memory in the modern history of Taiwan material civilization, which includes history of the Japanese colonial period, the Nationalist-Communist civil war, and the Cold War. I was born in the post-war, a soft carrier accumulating memory of the predecessors and direct experience of the Cold War and severe Martial Law in Taiwan; I also traveled and lived in the West for years, and now face the challenge of what been called globalization. Material symbols can be read after systematically categorized and connected. For the outer structure, I intended to retain a somewhat classical realism atmosphere. Part of the reason is that I intend to respond the Realism in the early 19th century, which is a pre-industrial revolution, and I also wish to seek once more into the short -life“New-realism”occurred in the 40s soon after the restoration in War World II.. Therefore, the“still life”is not “truly”a still life, it's a concept to articulate normal life; and it is a perspective of Taiwan history instead.

我稱之為「手繪新古典數位虛擬寫實主義」，「手繪」與「感觀」在此扮演著隱性數位科技的對立面。作品擁有數位影相藝術的基本元素與條件，在畫面中，刻意保留傳統凹版技術與繪畫的肌理感，最後在以精密的電腦輸圖呈現，因而它們是攝影、版畫、油畫、素描的複合體，這些限量也都是原作，屬於複合藝術創作的範疇，它們也是一種台灣常民歷史畫。

可樂小百科： 1.清潔廁所：倒一罐可口可樂在馬桶裏，讓可樂待約一小時，然後沖掉，可樂裏的檸檬酸會將玻璃質似陶瓷器上的污點消除。 2.去除車頭保險桿的鐵銹：把錫紙搓成一團，點上可口可樂，然後在有需要的地方擦。 3.清潔汽車電池的電極：將整罐的可樂倒在電極，以可樂的泡沫清除鏽蝕。 4.鬆開鏽蝕的螺栓：將一塊布浸在可樂後，搓洗鏽蝕的螺栓，搓個幾分鐘。 5.除去衣物的油脂：將整罐可樂倒在一堆油膩的衣物，加入清潔劑，再進行清洗工作。可樂可以幫忙油垢的附離。 6.可殺死精子：新婚男子飲用可樂型飲料，精子會直接遭到殺傷，從而影響男人的生殖能力，若受傷的精子一旦與卵子結合，可能會導致胎兒畸形，或先天不足。 7.可樂中含有咖啡因及「阿斯巴甜」的代糖，會危及孕婦胎兒的大腦、心臟等器官，使胎兒造成畸形或先天性疾病，其磷酸、咖啡因和精製糖等成分，均有增加鈣流失的效應。

Technically, digital graphics software is used. After stage photographing respective “items,” they are composed and modified with the computer. For example, to attain the shimmer features of candlelight, I took many photographs of different exposure values (EV), proceeding the rest of the work with the experienced naked eye in order to simulate a classical atmosphere. These series of works called “Hand-Drawn Neo-Classical Digital Virtual Realism,”in which“hand-drawn”and“sense”both play a contra role of latent digital technology. The pieces have the basic elements and requisites of digital art photography too. In the pictures, the texture of mezzotint and painting quality is intentionally kept. Last but not least, they are printed on paper from a delicate inkjet. Thus they are composites of photography, mezzotint, oil painting, and pastel drawing. They are original and limited editions, belonging to the category of complex media art, and also a“history painting”of Taiwan.

COLAPEDIA : 1. Cola can clean the toilet: Pour a can of Coca-Cola in the stool. Flush it after an hour. The citric acid contained in the drink will clean the stains on ceramics which have texture like glass. 2. Cola can rub out rust on safety levers: Rub a piece of tin paper together, drop some Coca-Cola on it, and then scrub it on where you want to clean. 3. Cola can clean battery terminals: Pour a can of Coca-Cola on battery terminals. Clean the rust with the foam of the drink. 4. Cola can loosen a rust screw: Soak a cloth in Coca-Cola, scrub the rust screw with it for a few minutes. 5. Cola can remove greasy stains in your clothes: Pour a whole can of Coco-Cola on greasy clothes. Add detergent and wash them. The Cola helps deal with the separation of oil. 6. Cola can kill sperms: If newly wed men drink Cola, their sperms will be killed, damaging their reproduction system. If a damaged sperm gets the ovum, the baby will be abnormal or suffer from inborn insufficiency. 7. Cola harms embryos: Cola contains caffeine and Aspartame, which endangers the brains and hearts of infants in pregnant woman, causing the child to become abnormal or suffer from inborn diseases. Also, its Phosphoric acids, caffeine, and refined sugar all lead to the loss of Calcium.

處方壹 Ⅰ

新年快樂影像輸出於茉

Happy New Year Ink-jet on paper 90cm×143cm

2008

太陽旺萊影像輸出於茉

Sliced Pineapple Ink-jet on paper 80cm×103cm

2008

秋蟹便當影像輸出於茉

Hermit Crabs with Lunch Box Ink-jet on paper 65cm×90cm

2009

西瓜效應影像輸出於茉

Watermelon Effect Ink-jet on paper 120cm×147cm

2009 19

傳聞舅舅影像輸出於茉

Legendary Uncle Ink-jet on paper 120cm×160cm

2009 21

處方貳 Ⅱ

民主煉獄影像輸出於茉

Purgatory Democracy Ink-jet on paper 45cmĂ&#x2014;193cm

2008

GaYa計重影像輸出於茉 24

Gaya in Heavy Fog Ink-jet on paper 100cmĂ&#x2014;235cm

2009

守宮戲龜影像輸出於紙

Gecko Playing with Dor-bug Ink-jet on paper 100cmĂ&#x2014;200cm

2009

緝煙備忘影像輸出於紙

Memorandum of seized Cigarettes Ink-jet on paper 120cm×180cm

2009 31

處方參 Ⅲ

噩夢影像輸出於紙

Nightmare Ink-jet on paper 90cm×130cm

2009

鄉愁波短影像輸出於紙

Homesick Frequency Ink-jet on paper 90cm×135cm

2009 35

後內戰誌影像輸出於紙

Post-Civil War Memorandum Ink-jet on paper 150cm×230cm 2009

男左女右影像輸出於紙

Sex Distinction Ink-jet on paper 90cm×135cm

2009 39

戀戀中山

Darling Yat-sen

影像輸出於紙

Ink-jet on paper 150cm×211.5cm

2009 41

匪懈隱退影像輸出於紙

Retirelessness Ink-jet on paper 150cm×205cm 2009

那年夏天影像輸出於紙

That Summer Ink-jet on paper 90×115cm

2009

台灣可樂影像輸出於紙

Taiwan Cola Ink-jet on paper 90cm×130cm

2009 47

處方 …… ......

落翅天使

Engaged Angel

影像輸出於紙

Ink-jet on paper 90cm×133cm

2008

太陽旺萊鳳梨別名波蘿禨原產於巴西禨清末由中國南方引進台灣種植。一九○三年由日人引進栽種後禨鳳山鳳梨罐頭成為日本最愛禨堪稱為一九一○至一九二○年代最受注目之經濟作物。七○年代禨台灣的外銷鳳梨罐頭占世界第一禨帶來不少外匯。鳳梨有生津止渴、助消化、治療便秘等功能。鳳梨閩南語諧音為「旺來」禨代禪財源滾進禨興旺吉利之意…

秋蟹便當貧困的六O年代禨夏季學童最風靡的寵物就是寄居蟹禨寄居蟹英文為「隱士」禨牠就像隱居者禨不時躲在貝殼裡。寄居蟹的身體退化成無殼狀禨不得不找空貝殼保鄀自己禨因此牠們不斷找家、換家。童時對寄生蟹一無所知禨將其置於鋁盆中任其亂爬一通禨煞是好玩禨隔早禨放入口袋禨放學後又置於便當盒帶回家禨隔天禨寄居蟹不再生龍活虎禨牠緊鎖鉗臂一付頑固樣禨經再三呵氣禨始知其已嗚呼哀哉。如今海岸觀光發達禨貝殼市場看好禨寄居蟹已無居可住…

西瓜效應四千多年以前禨埃及人開始栽培西瓜。後來傳入北歐禨中東、印度。自五代時自西方入中國禨故曰西瓜。西瓜效應一詞源於閩南語俚語「西瓜偎大邊」禨意即西瓜切成幾份時有大有小禨人們通常都會選大的吃禨此引申人們趨炎附勢禨往往向較優勢的一方靠攏。台灣地處亞熱帶禨早年環境衛生差禨西瓜與蒼蠅共生蔚為景觀禨因而捕蠅器普及禨此玻璃瓶底躉盛有糖水禨飛蠅誘之入內並利用其向上飛離的習性禨使其落入糖水溺斃禨然而哲學家維根斯坦認為哲學目的就是「為蒼蠅指示逃出捕蠅瓶之路」…

傳聞舅舅童年教課書不時提醒大家八年抗日血戰的悲慘事蹟禨隨之又不斷激勵大家對共匪禍國殃民的同仇敵慨。及長禨與前輩談起昔日種種禨得知其兄受日軍徵召赴南洋禨從此未歸禨其神無助禨其言也悲禨於是我沈思著禨即便舅舅戰後返台禨他可能就是那些再穿上日本軍服禨頭綁白布條的二二八起義者…

GaYa霧重遠自日本殖民統治起禨原住民的抵抗事蹟就不曾間斷禨最具規模與慘烈的武力抗爭行動應是一九三○年泰雅族人發動的霧瘨起義；一日之內共獲日人頭顱一百三十六顆。據載禨霧瘨賽德克族性標悍禨尤以「出草獵首」習俗震懾它族。然該次出草計畫與日本統治展開殊死戰實已醞釀多時。記載中禨歷五十餘日的山林游擊苦戰禨婦幼們為讓男人無後顧之憂禨紛紛以集體上吊禪達抗戰決心。霧瘨事件失敗後禨遺族遭到日軍屠殺禨該族人口由一千多人劇減為兩百多人…

守宮戲龜金龜子種類繁多禨有以植物為食者；有已糞便、腐食者。自然界中禨牠們扮演清道夫的角色。埃及人將食糞金龜視為太陽神禨因其推動糞球有如太陽東昇西落運轉一般。古羅馬人則稱之聖甲蟲禨其有避邪作用。壁虎又名守宮禨在演化史上已超過五千萬年禨熱帶地區皆有分佈。壁虎是夜行性者禨其趾下禪皮有無數骨針禨與禪面產生摩擦而不至滑落。其喜霉氣禨善於捕蚊蠅禨故為益蟲。壁虎遭攻擊時禨會自斷尾巴禨以彈跳的斷尾吸引敵人目光禨趁隙逃逸。某秋夕禨見一壁虎立於刀鋒不墜禨又見一隻金龜跌入盔內禨翻身不得禨雖曰壁虎屎可解毒疹禨然其惡臭無比禨恐連食糞龜亦不齒禨頓時將金龜扶正禨使其逃亡…

緝煙備忘問：姓名、年齡、籍貫、住址等項。答：林江邁禨女禨四十歲禨台北縣人禨住市內日新町二丁目九號。業賣攤菸。問：今天叫你到庭是要問你那一天情形禨要老實說。

問：你向來出賣的香菸有無專賣局出品的菸禨例如香焦牌。答：我向來都是出賣國內來的香菸禨沒有賣專賣局出品的香菸。

答：好的。

問：你每天賣香菸收益有多少？

問：你賣菸是從什麼時候賣起呢？

答：每天差不多有收益六百元。

答：是從台灣光復以後我就做這個生意。

問：你每天買來的香菸有多少？

問：你家庭還有什麼人？

答：每天大約有五萬元。

答：我沒有丈夫禨只有一男十三歲、一女十一歲禨連我三

問：你本錢有多少？

個人。問：你香菸從哪裡買來的呢？答：向基隆火車站附近路攤買來的禨買來香菸的種類不一。問：究竟這個香菸是不是經海關打過稅呢？答：我聽說有經過打稅。

答：有五萬元內禨一萬元是自己的禨其餘四萬元是向人家借本的。問：你每天在什麼地方出賣的呢？答：晝間在後火車站前面亭仔腳禨夜內在天馬茶房亭仔腳賣的。問：你們夜間有多少人在那邊賣的呢？

答：普通大約有十幾個人賣的。問：肇事那一天晚上你攜帶有多少香菸？在什麼地方出賣的呢？答：我是二月二十七日下午六時左右在天馬茶房賣的禨擔帶模利司十二支、紅三星牌二十支、青津五十支、八五十罐、三貓牌二十支禨其他香菸約有五支。問：那一天晚上有幾個人在那邊出賣的呢？答：約有十幾個人。

答：是帶槍一個人把槍向我頭上打下以後流血禨退出四、五步禨向大路走的時候不忍疼痛禨一時暈倒在地下禨那個時候大約下午七點左右的光景。問：你醒起來處所及時間是怎麼樣呢？答：經他們送到林外科醫院治療以後大約是下午十一時左右。

問：肇事那一天晚上你身上有沒有賣得現款？

問：你醒起來有誰在你的身邊呢？

答：約下午七點鐘禨專賣局查緝員來的時候禨我身上已帶

答：只有我二個孩子。

賣掉香菸錢六千元禨被專賣局查緝員搶走禨有二包

問：你是否知道你被拿香菸下落嗎？

袱香菸及排在板上香菸禨一切都被拿去。因當時買

答：後來聽說是他們拿去的。

菸客頗多禨不清楚查緝員來查菸有多少人數。

問：你當時賣得來的錢究竟被什麼人拿走呢？

問：你那個時候怎麼沒有逃避？答：因時間切迫來不及禨所以沒有逃避。問：你是否知道來查緝香菸的專賣人員有多少？

答：因為隔天廿八日我的小孩向我討錢買東西那個時候才曉得賣的六千元丟失禨大約是我前晚被打暈地下的時丟失的。

答：我只知道三人來拿我的香菸。

問：你係什麼時候退院回家去的呢？

問：其中二人先下手的人穿什麼衣服哩？

答：我在林外科醫院住院至三月五日才回家。

答：因那個時候外界暗黑禨只見穿黑暗色。

問：你是否有聽到醫師說你的傷痕怎麼樣呢？

問：你男孩子叫什麼名字？

答：我並沒有聽到。

答：男孩叫做林文山。

問：你退院以後頭躉會再覺疼痛嗎？

問：來拿你的香菸的人手有帶什麼東西呢？

答：不覺的頭暈。自退院以後再往該病院換塗藥二次禨現

答：我只看見其中一人手持短槍。

在還覺的長久站著有頭暈。

問：他們拿你的香菸有說什麼話呢？

問：現你頭躉傷口怎麼樣呢？

答：他們先把我的香菸拿著手以後才講是來查緝私菸。

答：現還有痕跡禨但傷口已經收口。

問：他們拿你的香菸以後向什麼方向跑開呢？

問：你入院醫藥費是什麼人負擔。

答：他們向圓環方面跑去禨因為把我的香菸要帶去離我的

答：三月一日有一個人拿一封信簡來說瘑面有五萬元支票

出賣處三十步距離的卡車。

可充醫藥費。

問：他們查緝你香菸用什麼話同你說的呢？

問：你住院中一切醫藥費化多少？

答：他們用本地話向我說的。

答：化八百元。

問：他們拿你的香菸走開以後禨你是否有跟他們跑的呢？

問：你那一天被打經他們送醫院精神覺醒時禨你知否那一

答：因為我家口三個人只靠香菸生活禨向他們求情說我的

子弟要念書禨請他可憐環我一躉份。問：你是被什麼東西打的呢？

天晚上肇事有人被打死嗎？

答：我不知道禨後來聽人家說有一個人被打死的。

答：我不知道禨因看見好多人家做這種生意我就做。

問：那一天晚上肇事的時候你有沒有看見警察參加查緝私

問：你家還有財產嗎？

菸嗎？答：我只有看見穿警察服的人禨但他們沒有到我的出賣所來查我的香菸。

答：沒有禨只有前說過一萬元買菸本錢。問：你現在還有繼續做這種生意嗎？答：有禨自昨天起改換零售出賣。

問：究竟打你頭躉的人是不是穿警察服的人呢？

問：那一天肇事賣菸的人及買菸客你有認識的人嗎？

答：我到現在還記不清楚禨只記得是穿黑暗色的衣服的人

答：我並無認識一個人。

打我。問：你以前有無受過被查緝？

問：你現在回想他們查緝員有無對你不住的？答：因至現在有機關慰問禨損失價值折抵過的去禨想不要

答：以前一共有二次禨頭一次損失是價值約有二千元禨第

告他們。

二次是價值約有一千七、八百元左右禨連這一次共

問：對本事件你還有話說嗎？

計有三次禨最後這一次損失頂多。

答：我沒有其他話要講。

問：你是不是有向查緝員跪在地上哀求還你的香菸的嗎？

問：這二本查緝員身分簿瘑面相片的人你記得嗎？

答：有禨因我誠心懇求他們放我們一家活路禨我跪在地上

答：因外界黑暗不清楚。

哀求那個時候禨持槍那一個查緝員就把槍向我頭上

檢察官諭證人後日補呈林外科醫院診斷書及機關慰問一封

打下來。

信簡禨證人飭回。

問：你知道香菸是專賣品應要政府許可才能出售的規矩嗎？

此項文件收存在國民黨政府監察院檔案【八（2 ）2 1 】卷。

鄉愁短波幼時家中有一真空管收音機禨最引人入勝的是那顆貓眼禨當扭轉頻道隨即嘰咂嗡隆禨突然出現清脆而標準的北京腔禨那顆貓眼正好也亮個正著。當年擁有收音機者必須申請收聽執照禨印象中禨大人們並不常使用收音機禨好像只有收聽颱風動態時禨飯桌上才得以享受些許美妙音樂禨事後悟知禨不過是大人們趁機竊聽匪情廣播禨誠可謂每逢颱風必思親…

後內戰誌歷史是一種延續的狀態禨其所以有差異應是空間造成而非意識造成。沈重的歷史感早得以深植人心禨乃是歷史的物質性強化了它的歷史感。近年禨網路拍賣加速了歷史物質的在地合理性禨「外省人」的凋零與眷村文物的外流禨更添增了歷史的逼近感；四○年代東北的老棉襖背心與手上彩的持毛瑟槍的特務寫真禨就如出土文物禨蔚為歷史見證。然而禨歷史的荒謬性也是人為的禨台灣歷史的荒謬性實證了其歷史主權書寫的旁落禨台灣意識的天敵是為內戰意識的延伸…

男左女右童年背書包禨升國旗禨唱國歌禨掃除禨降國旗禨唱放學歌禨孜孜不息。印象中禨隔座女同學長得可愛又斯文禨然學期結束時禨老師卻在其兒童手冊的評語蘭中寫了” 繡花枕頭”四字禨並令其降級就讀禨此令我很長一段時間對枕頭上繡花產生反感。稍長禨隔桌一位女同學人高馬大禨但不失性感禨某回禨她拉住我右手要幫我算命禨我驚然退縮道:男左女右!搞得她一頭霧水禨猶記得畢業典禮時禨她傳了一張紙條禨上面用鉛筆寫著大字: 我家很有錢。

戀戀中山五○年韓戰爆發禨美國決定資助台灣的中華民國政府禨成立美軍顧問團禨團員住宅與軍營總躉近鄰中山北路（今中山美術公園）。一九五四年禨國府與美國簽訂中美共同防禦條約禨此後美國軍士官大量來台並進駐國軍躉隊禨並於天母、陽明山一帶興建眷舍。六○年代美軍在越南戰爭禨台灣是美軍的休息站禨在中山北路附近可以看到成群的美國大兵摟著吧女。七○年代禨顧問團隨著美國政府的政策轉變禨軍隊人數銳減。一九七八年禨美國與中華民國停止外交關係禨美軍顧問團停止在台任務禨全數撤離禨大街小巷大麻菸味與香水味也隨之淡去…

匪懈隱退國軍一詞是中華民國軍隊的簡稱禨一九四九年國軍撤退到台灣後由國民黨領軍禨故亦稱為國民黨軍。民國成立以來禨為弭平軍閥割據禨曾以中央軍之名出師北伐禨期間禨軍制服不斷換裝。一九三五年首次實行徵兵制禨中央軍採用德系裝備禨中日戰爭爆發與德國斷交後禨中央軍又分國民黨軍與共產黨軍兩款軍服禨及至戰爭後期接受美軍援助禨逐漸換為美式裝備。台灣青年都得服兵役兩年禨軍事訓練的目的主要是為了準備反攻大陸。隨著時空改變禨老兵凋蔽之際禨政府以提振經濟為由禨近二 ○年內禨兵役期由三年縮短為一年四個月禨不久將採募兵制。台灣人當兵趣談的風氣也將隨之國軍的餘暉掃入歷史…

那年夏天一九七九年夏天禨當我自馬祖換上便服準備登艦退伍返鄉之際禨突遭憲兵攔阻禨並邀我至馬防躉「坐坐」禨保防官很客氣地詢問我服役心得禨說這有助於軍隊士氣改革禨我一心想著快些登船禨於是很善意的做了一番口述禨但是等到筆錄完成畫押之後禨察覺天色已暗禨軍艦已長揚而去禨當時腦際立即閃現的畫面是: 基隆港焦慮等候的家人一定以為我落海失蹤…。此後禨我自人間蒸發兩個月。如今每每憶起那位預官好友押著我去離島赴義時禨含著淚水說:原本約定返台作環島之旅的諾言禨竟是如此的幻滅! 前途未卜的我禨倒也能反慰他說: 就將此次兩棲水鴨子乘風破浪的體驗視為日月潭第一站吧…

台灣可樂七O年代台灣各項經濟發展奇蹟中禨罐頭食品名列前茅。稍早禨罐頭的包裝多為紙標禨由於產量突增禨手貼作業成本高漲禨運輸過程標簽損壞率高禨適時美國可樂罐頭引進台灣禨食品罐頭印刷包裝業開起了新的印刷市場。由於金屬包裝成本提高禨勤簡的台灣人則將一些印刷不睽或汰剩的錫鐵印製品轉用於其它產品禨例如製成 D.D.T噴筒的可口可樂和藥爐外包的百事可樂、鐵皮鉛筆盒等。暢銷品牌看起來很髦感禨無關侵權禨以當今節能省碳的風氣或值稱頌禨那時我們真的很「普普」…

梅丁衍簡介 1954年生於台北，1977年中國文化大學美術系畢業。曾獲台陽

1998 「哀敦砥悌」獲台北市立美術館典藏「向托絡斯基致敬」、「三民主義統一中國」獲日本亞

美展銀牌獎、雄獅美術新人獎等。後任教於復興美工、協和商

洲美術館點藏

工等校。1983年赴美，以「達達」為創作研究，1985年取得紐約市普拉特（Pratt Institute）藝術研究所碩士。滯美期間專注文

1997 「旋藏法」獲國立台灣美術館典藏

化、政治「身分認同（identity）」課題，並投入社區意識政治性

1996 「印象—馬關」獲國立台灣藝術教育館典藏

藝術展覽活動。1993年返台任教國立台北藝術大學美術系及國

1995 「無題」獲國立高雄美術館典藏「最後晚餐」、「三分鐘與五分鐘」、「托福」、「惡夢

立彰化師大美術系，同時參與台灣美術本土化論戰，除持續以

II」、「惡夢 III」獲國立台灣美術館典藏

社政題材發表創作外，並陸續發表光復初期版畫史論文。1999 年著《臺灣美術評論全集─何鐵華》。2003年受台北當代藝術館

1993 「靜物」獲台北市立美術館典藏

邀請舉辦創作二十年回顧展。2004年獲台新獎，2006 獲中華民

1992 「萬壽無疆 III」、「民權主義」、「諷刺的紀念碑」獲台北市立美術館典藏

國版畫學會金璽創作獎。另曾擔任國家文藝基金會美術類審查委員、教育部公共藝術審議委員、中華民國國際版畫及素描雙

1989 「抉擇」、「十二月之愛」、「鏡中的實物較真實為近」、「向杜象致敬」獲台北市立美術館典藏

年展籌備委員、文建會國際版畫展籌備會委員、國立台灣美術館諮詢委員、國立台灣美術館典藏委員、高雄美術館典藏委員、台北市立美術館典藏委員、台北獎評審委員、台北市文化局公共藝術執行小組委員、台北國際藝術村審查委員、桃園桃

個展

源獎審查委員等。現任台灣藝術大學版畫藝術研究所教授、中

2009 「台灣可樂」藝星藝術中心

台北

華民國版畫學會理事。美術館典藏紀錄：

2008 「台灣西打」伊通公園畫廊

台北

個展 2008 「非常陽公園」、「尋找黃土水」、「赤誠誌」、「時局

文中心

博物館典藏「三民主義統一中國」獲國立台灣美術館典藏 2000

個展」台北當代藝術館

台北

2002 「我可不可以傲慢一下？」誠品畫廊 2000 「給我抱抱」伊通公園台北市 1998 「勿偷邦」國立新竹師範學院

新竹

1996 「後現代繪畫」臻品藝術中心

台中

受邀日本福岡亞洲美術館製作〈亞洲花園論壇〉公共

1994 「哀敦砥悌」印象藝術中心

藝術

1993

「世說新語」臻品藝術中心

1992

個展

「戒急用忍」作品獲得高雄市立美術館典藏

板橋

「搞破壞－台灣藝術家系列聯展之梅式解讀玩：梅丁衍

立台灣美術館典藏畫由國立歷史博物館典藏

基隆

2003 「哀敦砥悌」台北縣文化局藝文中心

2004 「Merry Go Round-Marry Go Wrong」、「抽象表現」版 2001 「三通」、「孫中山萬歲」、「文明的暝想」獲國立歷史

台南市

2004 「梅式發滮：梅丁衍創作精選展」國立台灣海洋大學藝

青春慰」獲國立台灣美術館典藏 2005 「子不語」獲國立台灣美術館典藏，「給我抱抱」獲國

德鴻畫廊

誠品畫廊

台北

台北台中

台北

1992

個展

臻品藝術中心

2006 「台灣當代藝術特展—巨視‧微觀‧多重鏡反」國立台

台中

告別紐約個展 Amerisia Bank Gallery

紐約

1991 「 Zen in The Box」Seton Hall University N.J. 美國紐澤

2005 「飛天鞋專案展」台北當代藝術館「相逢何必增相似」東海大學美術系

西州個展

灣美術館

456 Gallery

「Human Security」美國賓州 Lafayette College 駐校藝

紐約

1985

個展

Pratt Institute 畫廊

1980

個展

龍門畫廊

術家聯展

紐約

「西線無戰事」台中市二十號倉庫

台北

「City_net Asia」韓國首爾美術館「偷天換日」台北當代藝術館聯展（2000~2009） 2009

2004 「正言世代：台灣當代視覺文化」美國紐約州康乃爾

高雄捷運鹽埕站公共藝術「鹽庭尋常榜」設置完成當代價值：一個持續進行的歷史

台北日升月鴻畫廊

央美—台藝版畫交流展北京798/台藝大漢藝廊

大學 Johnson美術館 2003 「打開—當代6：裝置藝術正確政治」嘉義鐵道倉庫 2002 「台灣當代藝術全集 II」台北鳳甲美術館，「台灣政治藝術聯展：期許，批判與宣洩：台灣政治藝

2008 「故宮未來博物館」，桃園機場台灣雙年展家—「家」，國立台灣美術館，台中市

術聯展」台北觀想藝術中心

「青春展」，臻品藝術中心，台中市

「歡樂迷宮」台北當代藝術館

「十青版畫聯展」，國立台南生活美學館，台南市

「從反聖像到新聖像」台北誠品畫廊「方與圓」紐約台北藝廊 / 國立台灣美術館

第十三屆中華民國國際版畫展「帝國大反擊」，印象畫廊，台北市亞太地區版畫學院教師展，國父紀念館，台北市「台灣.西班牙版畫手工書台流展」，真善美藝廊，台灣

「PH值系列展」台北伊通公園藝術中心「磁性書寫II—光隙掠影 / 影相在凝視我們」台北伊通公園藝術中心 2001 「好地方」—台中市藝術節

藝術大學，板橋臺灣美術新貌展—立體創作系列 2007 「台澳術位藝術交流展」國立台北藝術大學

「歡樂迷宮」台北當代美術館「2001台灣，香港，大馬國際現代版畫聯展」馬來西亞中央藝術學院

「凝視彰化」彰化市文化中心

2000 「分享異鄉情調：第五屆法國里昂雙年展」法國里昂

「寶島曼波展」高雄美術館「後解嚴與後八九展覽」國立台灣美術館

受邀日本福岡亞洲美術館製作〈亞洲花園論壇〉公共

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台北駐日經濟文化代表

處，東京

國家圖書館出版品預行編目資料臺灣可樂 = Taiwan cola / 梅丁衍著. -- 初版 . -- 臺北市：藝星國際, 民 98. 10 面；公分 ISBN 978-986-85686-0-0（平裝） 1. 數位影像藝術 2. 畫冊 947.5

98018830

台灣可樂 TAIWAN COLA 發行人

王雪沼

Publisher

Shelley S. J. Wang

出版者

藝星國際鞍份有限公司

Commissioner

Star Crystal International Co.., Ltd

台北市八德餔三段12巷52弄16號

No.16, Alley 52, Lane 12, Sec. 3, Bade Rd,, Taipei,Taiwan

Te l茧02-25770636

Tel : 886-2-25770636

Fax茧02-25770353

Fax: 886-2-25770353

網址茧www.starcrystal.com.tw

http:// www.starcrystal.com.tw

著作人

梅丁衍

Author

Dean-E Mei

主

編

王雪沼

Chief Editor

Shelley S. J. Wang

英文翻譯

但漢威

Translator

William H. W. Dan

印

飛燕印刷有限公司

Printer

Fei-yen Printing Co.Ltd

刷

台北縣中和市橋安街17號6樓

Address: 6F., No.17, Qiao-an St., Zhonghe City,

電飼茧02-22476705

Taipei County 235, Taiwan R.O.C. Tel:+886-2-22476705

出版日期

中華民國98年10月複平裝荃

Publication Date

版

次

初版

Edition

First Edition

定

價

新臺幣350元整

Price

NT$ 350

藝星藝術中心

Museum Shop

Star Crystal Gallery

展售貤

地址茧台北市八德餔三段12巷52弄16號

No.16, Alley 52, Lane 12, Sec. 3, Bade Rd,, Taipei,Taiwan

電飼茧02-25770636 國際書號

978-986-85686-0-0複平裝荃

October 2009

Tel: +886-2-25770636 ISBN

978-986-85686-0-0(pbk)

藝星藝術中心 台灣可樂 梅丁衍個展 Star Gallery - Taiwan Cola

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