День казачки by Олег Приходько

Министерство культуры Ставропольского края Ставропольский краевой Дом народного творчества

Издание выходит в серии «Чудесные книги от СКДНТ»

День казачки

Методические рекомендации

Ставрополь 2015

УДК ХХХххХХх ББК ХХХХхххХх ХХХ

День казачки

Методические рекомендации Составитель - ведущий методист по казачеству Отдела традиционной культуры Ставропольского краевого Дома народного творчества В. М. Баев

ХХХ

День казачки / Сост. Баев В. М. – Ставрополь: ГБУК СКДНТ, 2015.. Сотрудниками Ставропольского краевого Дома народного творчества «День казачки» в качестве краевого праздника проводиться уже более 10 лет. За эти годы удалось накопить немалый опыт в его организации и проведении. В работе обобщён опыт проведения праздника, даны некоторые советы и рекомендации главным «действующим лицам» праздника – казачкам. Методические рекомендации адресованы руководителям учреждений культуры и национально-культурных центров, историкам, краеведам, специалистам, занимающимся вопросами сохранения и развития народных традиций в крае.

УДК ХХХххХХх ББК ХХХХхххХх

Оглавление Введение.................................................................................. 6 Роль женщин-казачек в истории....................................................9 Этапы жизни казачек........................................................................23 Подготовка праздника «День казачки»...................................................................... 33 Организация .......................................................................................33 I этап.......................................................................................................34 II этап.....................................................................................................41 Разработка Положения о проведении Праздника.................................................................44 Подготовка участниц для выступления в конкурсной программе......................................50 Костюм казачки.................................................................... 54 Ошибки в современных образцах костюмов терско-гребенских казачек (из группы «Мы казачки»)..............................................................60 Головные уборы..................................................................................66 Заключение .......................................................................... 68 Список литературы ............................................................. 71

В ВЕД ЕНИЕ Понятие праздник ассоциируется с чем-то радостным, весёлым, беззаботным, свободным. Такое восприятие характерно как для участников торжества, так и для его организаторов. Но, несомненно, праздник — понятие сложное и комплексное, и предполагает различные формы, варианты, цели, задачи организации и проведения. Идея праздника – это, с одной стороны, сумма событий, факторов, имён, мифов, интерпретируемых историей. С другой стороны, это культура людей, нравы, обычаи, традиции общенационального и локального характера. Конечно, праздники как вечные модели досуга, способствовали и способствуют переживанию идеальных устремлений, которые на данный момент становятся некоей реальностью и, значит, помогают ощущать полноту жизни, гармонию с окружающим социальным и природным миром. Праздники всегда занимали видное место в системе воспитания и организации досуга, характерной для каждого государства. В этом процессе социальные связи сегодняшнего организатора массового праздника с его зрителями представлены в социально-культурных отношениях, наиболее соответствующих нынешнему способу организации производства, при котором отсутствует его идеологическая составляющая. Сегодня мы являемся свидетелями качественно нового этапа в развитии культуры и досуга. На смену «культурно-просветительной работе» пришла культурно-досуговая деятельность, сама идея которой характеризует развивающиеся в сфере свободного времени процессы: демократичность путей и способов организации массовых акций, альтернативность в принятии управленческих решений, плюрализм в обсуждении назревающих 6

проблем, живое и непосредственное участие населения в реализации культурных проектов и программ. В большинстве случаев - праздник есть такое свободное время, когда что-то отмечают, к примеру, определённое событие, которое необходимо выделить из потока других событий. Празднуют всегда что-то, согласно традиции, торжество без повода невозможно. Художественное содержание народных праздников воплощается в музыке, в песне, стихах. В народных сказках, пословицах и поговорках заложены, с одной стороны, нравственные заповеди, с другой – разнообразные советы, наставления. Почти у каждого календарного праздника – своя тема, отражающая историю. Праздник – тогда праздник, когда привлекает его участников к творческому взаимодействию, развивает в них желание и умение неформально общаться, создавать художественные образы. Возникновение и становление праздника как любого вида духовного бытия человека связаны не в меньшей мере и с удовлетворением такой потребности человека, как игра. Праздник и игра возникают с необходимостью в определённый период развития человека, и это непосредственно связано с задачами воспитания целостной личности. Любой праздник нуждается в особой душевной или психологической настроенности, в стремлении к нему (назрела определённая праздничная ситуация), он же усиливает её, причём значение этой настроенности сводиться к тому, чтобы осуществить в структуре сознания некие превращения, невозможные в обыденные, занятые трудом дни. Традиционно праздник из года в год обогащается новыми формами и содержанием. А некоторые праздники в нашей стране – меняли свою форму и содержание более чем кардинально… 7

Так, 29 ноября в России отмечается "День матери". Многие считают, что этот праздник появился в постсоветское время. Однако этому празднику уже более двухсот лет. Это тот самый, старательно «забытый» в советское время (как, впрочем, и всё что касалось казачества) «День казачки-матери». Отмечался праздник 21 ноября старого стиля, 4 декабря по новому календарю, и приходился на праздник Введения Богородицы во храм. На Дону праздник назывался "День донской казачки". Отмечали его в станицах, а в ХІХ - начале XX в. широко и в городах. Главный донской бал проходил в собрании Армии и Флота. Туда приглашали живших в столице казаков всех войск, юнкеров, офицеров казачьих гвардейских полков, чиновников, студентов, учёных. Организовывался богатый и изысканный буфет со станичными деликатесами. Программа праздника включала участие артистов-казаков: исполнялись донские песни, танцевали казачьи танцы. В наши дни, с возрождением казачества «возрождается» и сам праздник. Его проводят практически во всех казачьих войсках, как повелось исстари - 4 декабря. Так же казаки празднуют или отмечают торжественными богослужениями День «Азовского сидения» 14 октября в день Покрова Пресвятой Богородицы. А в Чеченской Республике в станице Наурской 11 июня проводится праздник – День Наурской казачки. В этом, 2015 году на него приезжали полномочный представитель президента Российской Федерации в Северо-Кавказском федеральном округе С. А. Меликов, многие атаманы Терского войска. Но главным остаётся праздник 4 декабря – «День казачки». В Ставропольском крае, где сосредоточена большая часть современного Терского казачьего войска, в качестве краевого праздника, сотрудниками Ставропольского 8

краевого Дома народного творчества, он проводиться, уже более 10 лет. За эти годы удалось накопить немалый опыт в его организации и проведении. В данной работе обобщается опыт проведения праздника, а так же даются некоторые советы и рекомендации главным «действующим лицам» праздника – казачкам: как готовиться к выступлению в конкурсной части праздника, на что обращать внимание при подготовке своего выступления, как завоевать сердца членов жюри. Но прежде вернёмся к истории праздника и к облику женщины-казачки в частности.

Роль женщин-казачек в истории В стародавние времена казаки, исключительно воины, проводившие свой бранный век в походах, были в подавляющем большинстве бессемейные. Жизнь "на чеку" в постоянной опасности и тревоге от набегов воинственных соседей не располагала к семейной жизни. Но проходили века, жизнь шла вперёд, и казачество постепенно обзаводилось семьями. Но так как девушек-казачек было мало по городкам, то они женились на "ясырках", т.е. пленницах, взятых в плен во время набегов у других таких же, как и они, вольных народов. "А жён себе красных /красивых/ и любимых водим и выбираем от тебя из Константинополя и тебя не спрашиваем" - так отписывали в своём "казачьем письме" султану донцы из Азова. Казаки, привозив из походов себе жён, "ласковым обращением с ними приохачивали их к совместному сожительству". Терцы женились на своих соседках чеченках и дагестанках и других горских женщинах, уральцы на ногайках и сартянках, сибирские "казаки - землепроходцы" - на туземках не женились и в челобитных к воеводам 9

и братьям-донцам и яицким казакам писали: "шлите нам баб" и браты-казаки выручали сибирцев, слали им "жинок". Пленницы-ясырки были почти исключительно мусульманки - "потурчанки". Большинство из них было из зажиточных, богатых, а нередко и благородных семейств и своим женским характером влияли на казака-воина в лучшую сторону и одновременно вносили в жизнь городков гуманность, культуру и цивилизацию своих стран. Женская рука в казачьих куренях наводила порядок, создавая уют. Казаки крестили своих "жинок" и вчерашняя мусульманка: Надора, Заира, Дайра становились православными: Надеждой, Зоей, Дарьей. В самом начале XVIII века, когда царь Пётр I запретил казакам совершать морские набеги на Турцию и Крым, казаки, совершая набеги на Кавказ, с тех пор привозили "ясырь", исключительно из горских красавиц. Путешественник Манштейн, побывавши тогда на Дону, описывает, как в один из набегов на Кавказ, бригадир Краснощёков - "гроза Кавказа", привёз десять тысяч "женского ясыря": кабардинок, чеченок и черкешенок, на которых донцы поженились. Немецкий путешественник Паллас, побывав на Дону в 1734 году, пишет: "казачки городка Черкасск одеваются по восточному: спускающиеся до самой щиколотки широкие шаровары, сапожки или туфли из жёлтого сафьяна, рубашки их, обыкновенно из красной, жёлтой или синей материи". Облики и черты восточной женщины ещё долго сохранятся в чертах казачки. " О чернобровых казачках" пел поэт Чулков и др. русские поэты... Жизнь в степи, в постоянной тревоге и опасности от набегов воинственных соседей, закаляли казачку быть бесстрашной и храброй. Она умела владеть ружьём и луком, как в хозяйстве кочергой и чаплей, чтобы в любой момент, 10

за уходом казаков в поход, защитить свой городок от горцев и других степняков. Казаки беспрерывно находятся на войне или службе от 10 до 15 лет, а она сама ведёт всё хозяйство. Атаман Платов, вернувшись из заграничного похода /1812-1815/, в обращении своём ко всем донским казачкам, благодарит их "земно кланяясь" за то, что они эти годы, когда всё мужское население находилось на войне - одни вели всю "домашность". Так было и в последующие годы, и если у кого тогда курень был в порядке, и хозяйство в достатке, и дети учились в школе - хвала казачке; старой "бабуне", матери и "жалмерке". Тяжёлым, упорным трудом они сберегали всё хозяйство, они воспитывали детей в вере в Бога и любви к родному краю, воспитывали их настоящими казаками. Достаточно вспомнить прекрасное стихотворение знаменитого поэта Лермонтова - "Казачья колыбельная песня". Казак десятками лет находился бессменно на службе и казачка-мать воспитывала сама будущих героев: Краснощёкова, Платова, Бакланова, Бородина, Бескровного, Кухаренко, Головатого и других славных сынов казачества. Ни у одного народа женщина не играла в семье такую огромную роль, как казачка, и если писать биографию замечательного казака, необходимо помянуть о его матери и бабке. "Краса черкесских дочерей" - М. К. Ефремова, жена славного атамана С. Д. Ефремова, открывала женские школы, следила за воспитанием детей, строила обители-монастыри для вдов и одиноких стариц. Бабка Кудимовна по "часослову" учила грамоте в детстве героя Кавказа Бакланова. "Офицершиказачки в станицах и городках, имея на дому частные пансионы-школы для детей, способствовали просвещению среди казачьей массы. Известны и исторические казачки: жена атамана Татаринова во главе казачек отстаивала Азов от турок. 11

Полковница Стеха Абакумова отстояла с казачками городок от татар. Прабабка Гугниха и до сих пор чтится в памяти уральских казаков, а среди кубанцев – Мария Горбатка - героиня "Липкинского поста". "Бабы - георгиевские кавалеры" - героини кавказской войны, Мария Платова, известная даже в Европе по старинным гравюрам - "Казачка-невеста", Галина Булавина, Ульянка (героиня романа "Всё проходит" П. Н. Краснова). Особенно богата историческими именами украинская казачка, т.к. их много, я приведу лишь несколько имён: Разумиха-родоначальница рода гр. Разумовских, Оболонская - "Кума" императрицы Елизаветы Петровны, Катерина Хмельницкая, Катерина Скоропадская, Мария Чурай - украинская поэтесса XVII века и другие. Шли века, шла вперёд жизнь и с ней культура и просвещение. Из бывших ясырок, казачек камышинных городков с саманными и глинобитными куренями, из страстных "кофейниц" - любительниц турецкого чёрного кофе с халвой, распивавших на рундуках низких станичных куреней, со временем появляются женщины высшего света - смуглолицые красавицы - первая графиня из казачьего рода Дарья Денисова, дочери графа Платова, львица петербургского высшего света, графиня А. П. Орлова-Денисова, фрейлины императриц: Себрякова, Ефремова, Жирова, Карпова и другие. Казачки, потомки азовских, наурских, моздокских героинь, остались такими же героинями в годы жестокой гражданской войны 1917-1920 г. Ряд героинь-участниц Степного, Корниловского, Уральского, Кубанского и др. походов. Партизанки: Чернецова, Галаева. В самые тяжёлые времена казачьей героической борьбы, когда всё мужское население было на фронте, казачки как и в старину, одни вели всю домашность, одновременно обслуживали фронт, 12

сопровождали обозы с фуражом, снарядами, продуктами, а с фронта возили раненых и убитых в станицы. Были сёстрами милосердия в станичных больницах и на фронте, сражались с оружием в руках наравне с казаками, отбивая свои станицы от красных. Казачки Кривянской станицы с вилами и топорами участвовали во взятии Новочеркасска в 1918 году. Ещё большую стойкость и героизм проявили они в жестокие годы раскулачивания казаков, известны были тогда "бабьи бунты" против коллективизации. Если несколько жён декабристов воспеты были Некрасовым за то, что они последовали за мужьями в Сибирь, то теперь сотни тысяч казачек последовали со своими мужьями в "гиблые места": Нарым, Соловки, Сибирь на верную смерть. В произведениях писателей: П. Н. Краснова, М. А. Шолохова, Ф. Д. Крюкова и др. мы находим прекрасные образы героинь-казачек. И если тургеневские женщины были способны на жертву её личной жизни, то "красновская" казачка была способна не задумываясь идти на большой подвиг во имя родины. К выдающимся именам, ранее упомянутых, прибавим следующие имена: известная художница Е. В. Краснушкина, А. И. Менделеева (урожденная Попова); артистки государственных театров: Е. П. Пашутина, Л. И. Елисеева, О. В. Суровецкая; балерины: Т. Степанова, О. М. Смирнова, М. П. Филиппова, В. Я. Еланская (Поначевная), "Звезда Голливуда"Н. Цыганкова; поэтессы: А. И. Себрякова, М. И. Тушканова, Таисия Боженова, Мария Волкова, В. Г. Каргальская и др. Профессор Л. И. Косоногова и её сестра, выдающийся хирург М. И. Косоногова, писательницы: Л. К. Потанина, О. В. Омельченко и др. Единственная в своём роде О. Г. Каргина - депутатка всех войсковых кругов эпохи Каледина, и единственный случай в истории парламента, и кавалер ордена Св. 13

Георгия в Великую войну, кубанская казачка, сестра милосердия - Римма Иванова. В советском "раю" и в эмиграции казачка осталась верна себе, несмотря на тяжкие условия жизни, воспитав, вырастив и сохранив своих детей, верующими в Бога и в любви к Родине. Исторические исследования открывают для нас множество примеров воинской доблести женщин-казачек не раз становившихся на пути врага рядом со своими отцами, мужьями и сыновьями, управлявшихся иной раз с конем и шашкой лучше иных мужчин. Если Запорожская Сечь действительно была исключительно мужским воинским лагерем, куда женщине не было ходу, то у донцов, кубанцев и терцев издревле казачка была не только верной спутницей жизни, хозяйкой в доме, но и бойцом. Случалось, что когда казаков в станице не оказывалось или защитники гибли в бою, тогда казачки, вместе со стариками и подростками, сами вступали в бой, с детства умея и стрелять из ружья и защитить себя кинжалом. Веками на невольничьих рынках Крымского ханства и Турции продавали русских, малороссийских и польских полонянок, но из казачьих городков хищники угоняли только детей и совсем юных девушек. Казачки в плен не сдавались, сражались до конца. В 1641 году, когда огромное турецкое войско осадило удерживаемый казаками Азов, рядом с мужчинами дрались на стенах 800 казачек. Многие из них пали в сражении. Отче наш... звенят слова молитвы... Трупы турок покрывают вал... Ты в Азове не боялась битвы, И в руке дымился самопал. Писал казачий поэт Поляков. 14

На Кубани и Тереке, по утверждению писателя В. А. Потто «женщина, вечная труженица в мирное время, в минуты опасности являлась таким же точно бойцом, как её отец, муж или сын». История сохранила для нас важное свидетельство о жизни и быте гребенских казаков и казачек, это повесть русского писателя Л. Н. Толстого, который долгое время жил среди казаков, и им посвятил своё последнее произведение «Казаки»: "На женщину казак смотрит как на орудие своего благосостояния; девке только позволяет гулять, бабу же заставляет с молодости и до глубокой старости работать для себя и смотрит на женщину с восточным требованием покорности и труда. Вследствие такого взгляда женщина, усиленно развиваясь и физически и нравственно, хотя и покоряясь наружно, получает, как вообще на Востоке, без сравнения большее, чем на Западе, влияние и вес в домашнем быту". Также впервые в русской литературе Л. Толстым даны характерные особенности казачки: "постоянный мужской тяжёлый труд и заботы, переданные ей на руки, дали особенно самостоятельный, мужественный характер гребенской женщине и поразительно развили в ней физическую силу, здравый смысл, решительность и стойкость характера. Женщины большею частию и сильнее, и умнее, и развитее, и красивее казаков... В отношениях к мужчинам женщины, и особенно девки, пользуются совершенной свободой". Главная героиня повести, дочь казачьего офицера Марьяна, весьма независима и своевольна, — именно в ней впервые воплощён образ типичной казачки: гордой, знающей себе цену, заставляющей с собой считаться: "Захотела, разлюбила... Кого захочу, того и люблю...". Природная красота, нравственная чистота и естественность терских казаков автором подчёркивается постоянно, на протяжении всей повести. 15

На Дону сложился особенный образ женской красоты. Известный историк Д. Сухоруков с восхищением описывал казачек: "Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок, русских и тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона. Пламенные чёрные глаза, щеки, полные свежей жизни, величайшая опрятность и чистота в одежде. Они, как и все женщины, любили наряды, румянились, когда выходили в гости или в церковь". П. Н. Краснов в произведении "Домой" так описывает казачку: "…казачка. Что может быть красивее? Высока, стройна как молодая раина… Грудь была очерчена желтоватым шёлком легкой блузки. Английская суконная юбка цвета пыли легко облегала стройные длинные ноги. Совершенно чёрные громадные глаза, в них темно-коричневый агатовый раёк с черным глубоким зрачком в тёмном обводе смуглых трепещущих век с длинными ресницами под широким размахом чёрных бровей. Под красным бархатом губ видны ровные белые зубы. Смуглые щёки обнаружили глубокие ямочки у рта". Из сотен боёв и стычек, в которых участвовали казачки, в XVI-XVIII веках, наибольшую известность получила битва за станицу Наурскую. В июне 1774 г. девятитысячное войско татар и чеченцев обрушилось на недостроенную станицу. Все строевые казаки ушли в поход — разведка у горцев работала хорошо, и они рассчитывали на лёгкую добычу. Но за оружие взялись казачки! Полторы-две сотни женщин со стариками и малолетками храбро встретили врага. Били из ружей, рубили и кололи лезущих на валы, перетаскивали с места на место несколько оставленных в станице пушек, встречая атаки картечью. По легенде, одну из атак чеченцев сметливые казачки остановили, вылив на них с вала 16

...горячий суп из свинины. Осада длилась 2 дня, и противник, оставив сотни трупов, ушёл ни с чем. В память этой победы 10-11 июня в Наурской отмечался «бабий праздник», а императрица Екатерина II наградила героинь медалями, которые они непременно надевали по праздникам. В XIX веке широко известен стал подвиг красавицы-казачки Марьяны Горбатко. В середине XIX века для связи Правобережья Кубани с берегом Черного моря была построена Адагумская оборонительная линия, в состав которой входило 20 укреплений и постов. Но знаменитым стал только один - Липкинский. Здесь несли службу 35 казаков шестого черноморского пешего гарнизона. Тридцать шестой была Марьяна. Так любила Марьяна своего мужа сотника Ефима Мироновича, что последовала за ним на опасную службу. 4 сентября 1862 года на пост напали три тысячи горцев. Казаки стояли насмерть, отбиваясь штыками и прикладами. Был убит сотник Горбатко. Это воодушевило врага. Несколько черкесов бросились к трупу, чтобы отрубить голову. Но на их пути, защищая тело мужа от поругания, встала с ружьём в руках Марьяна Горбатко. Один из горцев был убит выстрелом, другого отважная женщина заколола штыком. Враг отпрянул - женщина убивала мужчин-воинов. Но, оправившись через мгновение, горцы изрубили её шашками. Бой шёл около полутора часов, но сломить храбрецов так и не удалось. Опасаясь подхода русских резервов, горцы подожгли заставу и ушли в горы. Подробности того боя поведали пленные горцы русскому генералу Вишневецкому. Они были поражены стойкостью казаков и подвигом женщины-воина. На месте гибели героев Липкинского поста сохранился памятник, установленный в конце позапрошлого века. Сегодня здесь присягают на верность Отечеству молодые казаки. И вспоминают подвиг красавицы Марьяны. 17

Но казачки славились не только боями в обороне. Во время польской войны прославилась донская казачка Прасковья Куркина, дослужившаяся в боевых частях до сотника. По преданиям, зафиксированным в дореволюционных источниках, она была молодой вдовушкой из станицы Нагавской. Однажды, переодевшись в мужскую одежду, взяв оружие погибшего мужа, она оседлала лошадь и направилась на польскую войну. Выдала себя за мужчину и вступила в казачий полк Балабина, где вскоре стала ординарцем командира полка. Воевала Прасковья храбро, была произведена в хорунжие, а потом и в сотники. После войны в 1794 г. казачка Балабина в офицерской казачьей форме с заслуженными наградами на груди вернулась в родную станицу, и весь Дон признал её героиней. По легенде казаки даже посылали сотника Куркину в Петербург с ходатайством к императрице. Неизвестно, попала ли сотник Куркина на приём к государыне, а вот то, что сам император Пётр Великий в своё время оценил героизм казачек, причём малороссийских – исторический факт. Во время войны со шведами, к которым переметнулся изменник Мазепа, врагами был осаждён город Нежин. Казаки Нежинского полка отважно отражали штурмы. Защитников становилось всё меньше, и, надев мужскую одежду, на вал вышли нежинские казачки. Об их подвиге стало известно императору Петру, который наградил жителей Нежина грамотой и разрешил женщинам-казачкам носить отныне казацкие шапки. В историю казачества вошли не только женщины-офицеры, но даже единственная женщина – войсковой атаман. В XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода Пётр Тайшин принял крещение со своим улусом. Вскоре князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными 18

в 1739 в году попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. Остальным старшинам также было назначено жалованье — по уровню офицеров Войска Донского. А рядовые казаки несли службу с земельных наделов. К Войску приписали тысячу отставных солдат и 2,5 тыс. крестьян. Солдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, крестьяне — земледелию. Постепенно они смешивались, главной обязанностью ставропольцев являлась охрана СамарскоУфимской линии. По призыву царя Войско выставляло один полк на войну. А княгиня Тайшина руководила казаками-ставропольцами до конца жизни. XX век – время великой трагедии русского казачества и великих подвигов русских казаков. Яркий след в его бурной истории оставили и казачки. В самом начале минувшего века на всю Россию прогремел конный переход из Владивостока в Петербург, который совершила жена есаула Оренбургского войска Серафима Кудашова, чтобы показать возможности женщины-казачки и казачьей лошади. (До неё подобным маршем прошёл сибирский сотник, о чём был снят фильм «Серко».) Казачку Кудашеву принял во дворце сам император. Вручая Серафиме орден Святого Иоанна, государь сказал: «Если бы все наши офицеры были столь выносливы и умели так владеть конём, наша армия была бы непобедима...». При этом Кудашева была отнюдь не единственной сибирской казачкой, в совершенстве владеющей конём и шашкой. Во время русско-японской войны в 1905 году восточные 19

границы России стали тревожить с китайской стороны банды безжалостных разбойников-хунхузов. Они решили воспользоваться тем, что большинство казаков было на фронте. Однако не тут-то было. В станицах собрались молодые девушки и заявили: «Конём мы владеем, шашкой и винтовкой — тоже. Защитим границу!». Это были не пустые слова – вскоре женским отрядом была разгромлена крупная банда, нарушившая русские рубежи. Государь император подписал указ о награждении отличившихся в бою казачек Георгиевскими медалями, а известный российский журнал «Нева» поместил фотографию «Девушки-казачки на охране рубежей России». (на следующей странице) Грянула I-я мировая война. И вновь на фронт устремились не только казаки, но и казачки. Не довольствуясь миссией сестер милосердия, некоторые казачки рвались в боевые части. Серафима Кудашева явилась в армию на собственной лошади с личным оружием и была зачислена в конную разведку. В казачьей конной разведке воевала и великолепная наездница и фехтовальщик Мария Исакова. Дочь уральского войскового старшины Наталья Комарова, отлично освоившая верховую езду, с первых же дней войны буквально бредила сражениями. На деньги, отложенные отцом для приданого, Наталья купила коня и всю казачью амуницию и отправилась на фронт, где уже сражались её отец и брат. Воевала Комарова отменно, выполняя боевую работу наравне со всеми. Штыком и прикладом она орудовала столь же ловко, как и шашкой. Прикрывая со своей сотней атаку пехотного полка, Наталья увидела падающего знаменщика и врага, удиравшего в тыл с русским знаменем. Пришпорив коня, отважная казачка настигла немца и сразила его метким выстрелом. Подхватив знамя, она устремилась вперёд, увлекая за собой полк. Вражеская позиция была 20

Девушки-казачки пос. Верхне-Благовещенского Екатерининского округа Амурского казачьего войска, удостоенные серебряных медалей «За усердие» и «За участие в обороне Благовещенска».

взята. За этот бой государь пожаловал казачке Комаровой Георгиевский крест 4-й степени. Вскоре Наталья была ранена. Из госпиталя её отправили домой, но казачка не могла смириться с положением демобилизованной по ранению. Как только она почувствовала себя достаточно окрепшей, снова вернулась на фронт. В конной казачьей разведке воевала ещё одна казачья героиня – кубанская казачка Елена Чоба, родом из станицы Роговской, награждённая двумя Георгиевскими крестами. Елена с детства любила лошадей – в семь лет без седла, вцепившись в конскую гриву, мчалась с казачатами к реке. Когда она подросла, степенные казаки только диву давались, глядя, с каким удальством побеждает дивчина самых отчаянных хлопцев на станичных скачках, как лихо берёт призы на соревнованиях по рубке лозы, ловко снимая её шашкой, тем самым клинком, который станичный атаман вручил ей за первую выигранную скачку. Именно станичные старейшины поддержали прошение Елены об отправке на фронт, после того, как в станицу пришло известие о гибели её мужа. О том, как воевала Елена, назвавшаяся на фронте, «казаком Михайло», рассказывал журнал «Кубанский казачий вестник»: «В пылу огня, под несмолкаемый грохот пушек, под беспрерывным дождём пулемётных и ружейных пуль, по свидетельству товарищей, Михайло наш без страха и упрёка делал своё дело. Переезжая с фронта на фронт, с тыла на передовые позиции, из армии в армию Михайло смело и бодро смотрел в глаза своему противнику, с которым зачастую приходилось быть на расстоянии штыкового удара. Снежные бури, лютая зима карпатских гор, бесконечные переходы, ночные атаки и постоянные бои будто составляли её стихию. Елена-Михайло Чоба, показной славы избегая, выделялась своей лихостью. Глядя на молодую, 22

безусую и неустрашимую фигуру своего храброго соратника, неутомимо шли на врагов вперёд за Михайлом его товарищи, нисколько не подозревая, что под черкеской казака кроется роговская казачка Елена Чоба». кубанская казачка Зинаида Корж, в годы Великой Отечественной войны в рядах 4-го Кубанского гвардейского кавалерийского казачьего корпуса прошла от Кубани до Праги. Будучи совсем юной девушкой, она добровольцем отправилась на защиту Родины и защищала её так, что её боевым наградам могли позавидовать многие фронтовики-мужчины. И таких бойцов-казачек было множество.

Этапы жизни казачек Рождение девочки не праздновалось так широко и торжественно, как появление на свет мальчика. Оно было тихим, овеянным молитвенной радостью. «Господи! Спаси и сохрани!»- тихо, почти шепотом творила молитву старенькая бабушка, ограждая внучку от мрака земной суеты. В честь рождения девочки отец или дед сажал иву. Дерево росло вместе с той, в честь которой было посажено на родимом подворье. Отныне оно как бы опекало новоявленную казачку, храня тайну взаимного доверия. Атмосфера добра вокруг девочки считалась обязательной, но в ней не было слепой родительской любви, изнеженности и потакания. Девочка приносила в дом постоянное душевное тепло, доброту и ласку. Сызмальства в девочке развивали женственность, хозяйственность, терпение, трудолюбие и отзывчивость. Поэтому от самого рождения её воспитывали иначе, чем мальчика. С раннего возраста девочки-казачки стирали, мыли полы, ставили заплатки и пришивали пуговицы. Учились шить, вышивать, вязать. 23

Особой их заботой было нянчить младших братьев и сестёр. Отношение казаков к рождению девочки в семье было неоднозначно, мотивировалось это экономически. Неодинакова была сила радости отца при рождении сына и дочери. «А детей у меня нет, одни девки» - так гласит казачья байка. Так в чём же коренилось общественное, социальное и семейное неравенство мужчин и женщин у казаков? Патриархальные традиции казачества. Женщины лишены права голоса на Круге и в семье, и только в исключительных случаях допускались на Сходы; Церковные православно-христианские традиции, считалось, что в храме женщина молчит; Государственные традиции в отношении казаков. За рождение казака семья получала земельный надел (пай), равный 3 га земли на чернозёмах, а в Сибири до 10-15 га земли на казака. Девочка была не обузой, её любили, но государству она не была нужна. С рождения младенца мужского пола ему сразу же нарезали надел, а женщинам надел не предоставлялся, поэтому после смерти родителей имущество делилось между братьями, а сестры получали от родителей только приданное. Родился сын – в семье у казака праздник, к богатству, родилась дочь – к бедности. У казаков считалось, что растить дочь – это растить 20 лет работника в чужой курень «дочерь кормить для людей, а сына кормить для себя». Воспитанием девочки занималась бабушка. Старухибабушки играют важную роль в казачьей семье: муж на службе, жена на работе и поэтому воспитание молодого поколения, внуков их нравственность и религиозные 24

убеждения, домашний порядок и хозяйство - всё это лежит на руках бабушки, и оттого она и пользуется большим авторитетом в семейных делах. Личный пример жизненного поведения бабушки неотступно стоял перед девичьим внутренним оком, о чём свидетельствуют документы краеведов: Астапенко Г. Д. «Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII – XX в.в.», Лазарева А. Г., Кириллова А. А. «Православное зодчество донского края». Бабушка готовила внучку к жизни, когда она ещё, как говорится, лежала поперёк люльки. И первое, чему учила бабушка - молиться. Она начинала воспитание девочки с душевного восхождения на природой данный жизненный путь, передавала внучке унаследованный ею опыт народной общности, соборности, хранящей превыше всего примеры праведного поведения. Бабушка знала, что доброта, терпимость, взаимное прощение обид, смирение, послушание, уважение к старшим - всё это составляющие нравственного жизненного круга смогут обеспечить в будущем крепкую семью, достаток, и эти нравственные категории постепенно впитывало чистое девичье сердце. Трудовая жизнь начиналась рано. Труд из осознанной необходимости быстро превращался в нечто приятное и естественное, и поэтому не замечаемое. Тяжесть труда наращивалась с годами постепенно. С четырех лет уже определялся круг обязанностей. В 4 года девочку учили собирать фрукты, давать корм домашней птице. В 5 лет приобретала навыки рукоделия: шить, вязать. В 7 лет работала в саду и огороде самостоятельно, убирала подворье, т.к. чистота должна быть идеальная. Полурабочий возраст девочки-казачки с 10 лет. Старшая, по обычаю, нянчила детей, её впоследствии называли няней. Девочке не обязательно было учиться, её отрывали от учёбы весной, когда посевная или когда надо было присмотреть за младшими. 25

Посильный для девочки труд чередовался с играми, полезное с приятным срасталось незаметно и прочно. Первоначальные навыки шитья, вязания, вышивания укреплялись и развивались в девичьих играх с куклами. Дома все занятия их ограничивались шитьём и смотрением за кухней; особенно же прилежали к шитью, дабы получить название чеберки (мастерицы). Маленькие мастерицы проявляли себя как портнихи, художники-модельеры, рукодельницы. Кукол в то время не было. Их шили сами из тряпок, затем набивали соломой или сухими листьями. Между возрастными обязанностями нет чёткого разделения, все изменения в трудовом процессе происходят плавно, они переплетаются и врастают друг в друга. Девочка всё больше и больше втягивалась в размеренный домашний труд, находясь под незримым руководством и тщательным наблюдением взрослых. Девичьи праздники отмечались в узком кругу на женской половине дома, куда приглашались только родственники. Подарки буквально сыпались на девочку, т.к. знали, что её жизнь, возможно, не будет сплошным праздником. Вместе с расширением физической, трудовой сферы познания жизни расширялась и нравственная. Строгость в воспитании исходила от традиционно-нравственных установок. Девочка всегда должна быть в работе, чтобы не думать о шалостях. Старший (дед или бабушка) в семье был божеством с указывающим перстом. Его командное, повелевающее слово и даже наказание никогда не подвергались сомнению. В казачьей среде девочке уже с раннего детства прививалась нетерпимость ко всякому рода шалостям и непослушанию, к нравственным вольностям. Девочке внушалось, что самое главное — спокойная душа и чистое сердце, а счастье — крепкая семья и достаток, честно заработанный. 26

Росла девочка с главной мыслью, что она будущая хозяйка и мать, этому было подчинено всё её воспитание. Язык народа, живущего на Дону, сохранил образную чреду слов народной речи, вместившую многие чувства, настроения, переживания. Мы исследовали «Большой толковый словарь донских говоров» и нашли много слов характеризующих нашу героиню — донскую казачку. Мать называли мамуня (14, с.276), мамушкой (14,с.276), а бабушку — бабинька (14,с.29); к сестре родные братья обращались — сястрица (14,с.481), няня; невесту, пришедшую в дом из другой семьи, золовки — уважительно систруша (14,с.482); она же, с почтением и кротостью, свекровь величала мамаенька (14,с.276); братья мужа её — сноха, сношенька(14,с.496); домовитую, заботливую, чистоплотную казачку — чистотка (14,с.581), бирюгальница (14,с.45), домоседка (14,с.137), а её противоположность — раскурава (14,с.450); женщину, не приспособленную к рукоделию, шитью, - косопятая (14,с.235). Исполняющую все церковные установления, звали обрядная. Односумка (14,с.335), жалмерка (14,с.150) - так звали жену служивого казака, казачку, с застывшим на устах, навечно, именем любимого — обреченным словом вдова, удовушка (14,с.69). К любимой казак обращался — кундюбочка (14,с.251), водворка( 14,с.81) — та, кто принимает мужа в дом. Девушку, не вышедшую замуж до определенного возраста звали засиделая девка (14,с.180), с годами это положение женщин определили словом вековуша (14,с.70). Женщину, отклоняющуюся от норм поведения или пренебрегающую ими, - блазная (14,с.45). Такие образные выражения делают казачку заметной фигурой , важной, как бы её не принижали, ни пренебрегали, как бы ни представляли её покорной рабой , безгласной тенью мужа, поэтому закономерно обращение к теме для того, чтобы отдать должное 27

казачке, т. е. описать эту личность — женщину, живущую в казачьей среде. Казаки, заклятые враги крепостного рабства, на женщинах тех народов, у которых существовало рабство, не женились, боясь этим передать своему поколению психологию раба. Вольный казак хотел, чтобы его избранница и подруга жизни была также вольной. Отсюда казачья пословица: "Бери себе жинку с воли, а казака с Дону и проживёшь без урону". Рассмотрим этапы формирования брачного союза в казачьем обществе. В историческом очерке Сухорукова В. в «Общежитiе донскихъ казаковъ въ XVII и XVIII стольтiяхъ» написано, что женами вольных казаков Дона были пленницы: «Но казаки, а особливо низовые, всегда были разборчивы в красоте, выбирали себе жен из прелестнейших пленниц: черкешенок, турчанок и татарок». Казачки очень гордились своим происхождением. Любили повторять поговорку: «Не боли болячка – я казачка!». Девушки старались избегали браков с иногородними, недружелюбно принимали в станицах чужеродных, казачьих жён, с предубеждением относились ко всякому чужинцу. Это отчётливо бросалось в глаза. В 18 веке А. И. Ригельман писал о Донцах: «Жёны их лица круглого и румяного, глаза тёмные большие, собою плотные черноволосые, к чужестранным неприветливы». Долгое время у казаков церквей и священников не было. Бракосочетательный процесс был очень прост. Историк Сухоруков В. так его описывает: «...жених и невеста, согласившись на супружество, приходили вместе в собрание народа (в круг) на площадь, или в становую избу. Помолясь Богу, кланялись на все стороны, и жених, назвав невесту по имени, говорил: «Ты будь мне жена». Невеста, поклонившись ему в ноги, отвечала, также называя его по имени: «А 28

ты будь мне муж». После сих слов вступившие в брак целовали друг друга и принимали от всего собрания поздравления. Этим оканчивался весь обряд...». Там же читаем, что лёгким был и развод — казак и его супруга снова приходили на майдан, муж свидетельствовал, что она была хорошей женой, но любви больше нет. И слегка отталкивал её от себя. После чего другой холостяк был вправе накрыть её полой зипуна, предлагая себя в мужья. Начиная с XVIII столетия, брак в казачьих общинах обязательно завершался венчанием в церкви. Существовал предварительный ритуал сватовства. Он состоял, прежде всего, в том, что к будущим супругам предъявлялись определённые требования. Жених должен быть хозяйственным, «не гулёной», статным. Невесту выбирали такую, чтобы была здоровой, работящей и смирной. Такими словами хвалили девушку: «она умеет хозяйничать, из хорошего дому и чеберка». Девушкаказачка уже с XVIII века была свободна в личном выборе мужа. Родители не посягали на её волю и не выдавали замуж помимо её согласия. Именно так ведут себя в предсвадебье шолоховские героини: Аксинье Степан «понравился», а потому и стала возможной их свадьба; Наталья угрожает родным уходом в Усть-Медведицкий монастырь, если они не отдадут её Григорию; Дуняша упрямо преодолевает застарелую ненависть Ильиничны к Мишке Кошевому и, по существу, женит его на себе, играя главную роль в обряде. В случае неудачного брака, она могла добиться поддержки общества и развода. Обычно казачья семья была многолюдной с несколькими взрослыми женатыми сыновьями. Женщины-казачки были в семье равноправны вне зависимости от национальности, так как казачка была обязательно окрещённой. Ни о какой дискриминации и речи быть не могло. Казаки редко 29

обижали своих жён. Да и казачки имели характер самостоятельный и гордый. Уважение к себе казачка завоёвывала долгое время. Возможно, это было связано с семейным хозяйством, т.к. казаки часто отсутствовали (военные сборы, гульба, охота и рыболовство), груз хозяйственных работ, воспитание детей, достаток ложился на плечи хозяйки-казачки. Казак со временем стал понимать, что его жена – это оплот семьи, его лицо, будущее рода. Внешне отношение казака к женщине и впрямь могло показаться грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жен донских». По обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении её дополнительно ещё и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, её интересы представляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет — снять шапку. Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать её – ибо в женщине будущее твоего народа. Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, чести дочери, сестры, жены. Защищая, отстаивая её честь, казак 30

обеспечивает будущее своего народа. Безнравственность не в нравах донских женщин. Девушки дорожат своей честью. На станичных праздниках казачка, пусть и замужняя, могла плясать с любым казаком. С любым могла чесать языки на улице, невинно пококетничать. И чтобы опровергнуть мифы о «домострое», достаточно открыть повесть Л. Н. Толстого «Казаки». Описывается не какая-нибудь станица, а старообрядческая. Но поведение казачек очень свободное (по сравнению с Центральной Россией). Девушки, вводя в соблазн офицеров, крутятся по двору в одних рубашках на голое тело. И от вина не отказываются, вечеринки устраивают с мужчинами и поцелуями. Словом, ведут себя «на грани». Но вот чтобы перейти эту грань... Тут вступало в силу понятие чести. А свою честь казачки ставили очень высоко. Степень того, что может себе позволить казачка, зависела от её семейного положения. Вольность в общении с мужчинами, откровенность разговоров, шуток, допустимый флирт были разными для девиц, замужних, вдов. Но и для казака было позором преступить дозволенное. И чтобы не ошибиться, существовала система «опознания» по женским кольцам. Серебряное на левой руке — девушка на выданье, на правой — уже просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит. Золотое на правой руке — замужняя. На левой — разведённая или вдова. Впрочем, при общей высокой нравственности казачек допускались и некоторые отклонения. Так, если вдова строго соблюдала себя, это ценилось. Но и в тех случаях, если она, особенно бездетная, привечала мужчин, это общественной моралью не осуждалось. И когда в станице жили одна-две «весёлых вдовушки», на такое смотрели сквозь пальцы (примеры можно также найти у Толстого). И часто прощали, даже «нахалят» (незаконнорожденных детей) 31

своими признавали — тут уж речь шла о сохранении чести семьи, благополучии хозяйства. Даже если у жены есть незаконный ребёнок, то вернувшийся казак принимает его к себе, как родного сына. Причиной такого снисхождения лежит отчасти в сознании «далеко небезупречной собственной жизни на службе, а с другой стороны объясняется невозможностью исправить непоправимое». Фактически дети не казака, а казачки были беспрекословно признаваемыми членами станичного общества, что было зафиксировано даже в российских законах «у вдов или девок-казачек дети считались казаками».

ПОДГОТОВК А ПРАЗДНИК А «ДЕНЬ К АЗАЧК И » Организация Праздник – не только время отдыха и веселья, но это то, что в первую очередь связано с чем-то особенным, важным. У каждого праздника своё время, своя идея, своё «лицо». Его надо десятилетиями переживать и закреплять в соответствии с переживаниями предыдущих поколений в сознании поколений последующих. Поэтому культивирование праздников – дело чрезвычайно серьёзное, т.к. необходимо для сохранения экологии культуры, преемственности поколений, сохранения исторического дневника народного быта и города. На празднике, с одной стороны, можно развлечься, снять физическое и психическое напряжение, проявить себя как талант, а, с другой, осознать принадлежность к чему-то могучему, историческому, символичному и церемониальному. Содержание праздников основано на признанных или признаваемых ценностях межличностного общения (межличностных отношений), на ценностях коллективных и индивидуальных человеческих переживаний, на ценностях художественного творчества людей - все они – проявления и несдерживаемой творческой фантазии народа. Праздники для многих одарённых личностей - шанс творческой самореализации, самовыражения, позволяют личности испытать чувство собственной значимости, заслужить одобрение и признательность окружающих. Праздник «День казачки» даёт мощный толчок к раскрытию духовных и физических потребностей, удовлетворению потребностей эстетическими средствами. Условно работу по празднованию «Дня казачки» можно разделить на несколько этапов: 33

I этап создание оргкомитета, планирование праздника оргкомитетом Традиционно праздник «День казачки» проходит в виде личного соревнования на сцене участниц из разных казачьих войск, районов или станиц (в зависимости от статуса праздника (краевой, районный и пр.)). Но одной конкурсной программы мало для создания необходимой праздничной атмосферы, чтобы этот праздник запомнился надолго всем. Поэтому необходимо продумать целый комплекс праздничных мероприятий, например: чествование лучших казачек, выставка традиционной казачьей культуры, конкурс тематического рисунка, организация праздничной ярмарки, молодёжные вечёрки, концерт казачьих коллективов и т.п. Для организации этих мероприятий создаётся оргкомитет с участием всех заинтересованных лиц: представителей муниципалитета, представителей, учреждений культуры и искусства, высшего и среднего специального звена, телевидения, радиовещания и печати, творческих союзов и обществ. Оргкомитет утверждает условия участия в празднике, утверждает состав жюри, издаёт информационные и инструктивные материалы. Оргкомитету важно продумать программу праздничных мероприятий, так чтобы в центре, оказалась конкурсная программа. Логическим и наиважнейшим завершением этого этапа должно стать составление плана подготовки и проведения мероприятия, с указанием лиц за него ответственных.

Утверждаю директор «_____ »____________ 2015 ПЛАН подготовки и проведения праздника «День казачки». № п/п

Содержание работы

Дата выполнения

Ответ ственные

Разработать Положение о проведении Праздника и направить в учреждения культуры Ставропольского края, регионы ЮФО и СКФО

сентябрь

Иванов И. И.

Определить состав жюри конкурсной программы Праздника, обеспечить их работу

До 11 ноября

Петров П. П.

под пись

Разработать сценарий Праздника, программу конкурса, оценочные листы для работы жюри

До 1 ноября

Определить сцениДо 1 октября ческую площадку Праздника (наличие гримёрок), подготовить и направить письмо на руководителя учреждения

Обеспечить условия по приёму участников Праздника (определить места размещения в гостиницах и питания участников, направить заявки в адрес руководителей)

Закрепить кураторов До 11 за делегациями из ре- ноября гионов и края

Сидоров С. С.

Иванов И. И.

Петров П. П.

Сидоров С. С.

Обеспечить приём заявок участниц конкурса, сопровождающих их творческих коллективов, групп, технических райдеров и списков делегаций

До 1 ноября

Иванов И. И.

Подготовить и направить письмо в Управление МВД России по г. Ставрополю об обеспечении общественной безопасности в дни открытия, закрытия и проведения конкурсных мероприятий Фестиваля

До 1 ноября

Петров П. П.

Подготовить списки автотранспорта, задействованного при проведении праздничных мероприятий, и представить в Управление ГИБДД по Ставропольскому краю

До 18 ноября

Сидоров С. С.

Определить и соглаДо 18 совать с Управлением ноября ГИБДД места стоянок автотранспорта

Разработать эскиз логотипа эмблемы с символикой Праздника, подготовить полиграфическую продукцию: дипломы, программу Праздника, баннеры

До 1 ноября

Обеспечить оформДо 3 ление сценической декабря площадки Праздника

Обеспечить выставку личных работ ДПИ, (кулинарных изделий) участниц-казачек

До 04 декабря

Обеспечить необходимым реквизитом участниц конкурса

До 03 декабря

Иванов И. И.

Петров П. П.

Сидоров С. С.

Иванов И. И.

Петров П. П.

Обеспечить звуковое оформление мероприятия, микрофоны, работу со звукорежиссером

До 03 декабря

Обеспечить приобретение сувенирной продукции для участников Праздника

До 03 ноября

Обеспечить зрительскую аудиторию мероприятий Праздника

До 03-04 декабря

Обеспечить встречу, регистрацию и расселение коллективов Краснодарский край Ростовская область Астраханская область Волгоградская область Республика Калмыкия Ставропольский край

Сидоров С. С.

Иванов И. И.

Петров П. П.

Иванов И. И. Петров П. П. Сидоров С. С.

Обеспечить участие делегаций казачьих обществ края в мероприятии

До 03 декабря Сидоров С. С.

Открытие Праздника

Обеспечить выпуск коллективов во время проведения мероприятия: кураторы

Иванов И. И.

03-04 декабря Иванов И. И. Петров П. П. Сидоров С. С.

Обеспечить рекламС 20 сентября ную компанию, рабо- по 03 декабря Петров П. П. ту со СМИ (анонсы, интервью, освещение, сайты)

II этап

Разработка программы конкурса, положения о проведении праздника, сценария, составление сметы расходов. После того как решение принято, и до того, как о нём узнают будущие участники, организатор должен: 1) придумать конкурсу яркое название; 2) сформулировать конкурсные задания; 3) разработать условия и критерии конкурса. К сожалению, организаторы порой не уделяют должного внимания названиям мероприятий. Между тем, привлекательное название может многократно повысить интерес к предстоящему конкурсу и вызвать желание участвовать. Но при всей значимости названия более важным элементом конкурсной программы являются конкурсные задания: если названием, в конце концов, можно пренебречь, то без заданий само понятие «конкурс» теряет смысл. Именно, конкурсные задания определяют, что нужно сделать, в чём будут соревноваться участницы. Также должны быть оговорены условия, связанные с техникой безопасности, и особые условия, отражающие особенности жанра или технологии. Специфика же праздника «День казачки» такова, что придумать какое-то новое творческое задание невероятно трудно. Поэтому, проанализировав все 12 программ, прошедшие за эти годы, я понял, что их можно условно разделить на 5 групп или частей. 1. «Визитная карточка участницы» Как бы мы не пытались уйти от этого задания надо признать, что это сделать невозможно. Ведь казачки, приезжая из разных регионов, станиц, казачьих войск, не знают друг друга, тем более их не знают ни зрители, ни члены жюри. И начинать другие конкурсы, когда конкурсантки фактически 41

ещё не представлены публике, ещё не удовлетворена первая волна зрительского интереса - значит сразу же «посадить» мероприятие. Конечно, раз от раза немного меняются условия реализации визитки: конкурсу даётся новое название, иногда участница рассказывает о себе сама, иногда ей помогают члены семьи, или сопровождающий коллектив. Иногда рассказ идёт видеороликом на экране – но суть от этого не меняется, визитка остается визиткой. После знакомства с участницей, наступает некоторая свобода в выборе и порядке конкурсных заданий: 2. «Знание казачьих традиций» «Интеллектуальный» конкурс, обычно или на знание казачьих пословиц, или литературных произведений о казачестве, или знаний предметов старинного казачьего быта. В этом случае можно дополнительно «визуализировать» конкурс, демонстрируя сами предметы или на видеоэкране или «вживую» организовав их вынос на сцену. 3. «На хозяйстве» Обычно самая весёлая часть, проходящая в стиле эстафеты, когда казачки соревнуются друг с другом, показывая умения управляться по хозяйству: пеленать детей, шить, ставить горшок в печь, доить корову и т.п. Члены семей тоже могут участвовать в этих заданиях, что прибавляет соревнованию динамики и зрелищности. Отдельно из этой части думается надо выделить конкурсы, связанные с приготовлением пищи. 4. «Кулинарный конкурс» Во-первых, чтобы сделать, что-то действительно оригинальное и съедобное, нужно большое количество времени, во-вторых, в процессе приготовления, возникает множество «отходов», которые портят эстетичный вид сцены. С другой стороны умение готовить - важная часть обязанностей 42

казачек. Поэтому мы для себя решили так: конкурсантки готовят блюда дома, и выставляют их на суд зрителей и жюри перед началом основной конкурсной программы. 5. «Обряд» или «Творческий конкурс» Самая зрелищная часть программы - умение казачек показать себя в каком-то из сценических видов искусства (или во всех одновременно): пение, танец, актёрское мастерство. Разумеется, чаще всё это становиться частью какого-то казачьего обряда. Проходит обычно при участии коллектива поддержки. Критерии оценок. Особого внимания требует использование критериев оценки, отражающих специфику конкурса. Критерии оценки: 1. Идейно-художественный уровень выступлений. 2. Степень исполнительского мастерства. 3. Отражение в репертуаре местного материала, как традиционного, так и современного; 4. Соответствие стиля исполнения народной традиции; 5. Степень владения импровизационными приёмами народного исполнительства; 6. Степень профессиональной отработанности фольклорного материала;

Разработка Положения о проведении Праздника Для проведения конкурса разрабатывается Положение. Оно включает цели и задачи конкурса, порядок проведения, основные его этапы и мероприятия, критерии оценок, органы руководства, поощрение победителей. Оргкомитет разрабатывает общие рекомендации по проведению. ПОЛОЖЕНИЕ о проведении XII краевого праздника «День казачки» 1. Настоящее положение регламентирует порядок организации и проведения краевого праздника «День казачки» (далее – Праздник). 2. Праздник учреждён министерством культуры Ставропольского края. Организаторы – государственное бюджетное учреждение культуры «Ставропольский краевой Дом народного творчества», комитет Ставропольского края по делам национальностей и казачества, государственное казённое учреждение «Ставропольский краевой казачий центр». 3. Праздник проводится в целях сохранения и популяризации традиционной казачьей культуры; содействия преемственности семейных ценностей на основе представления исторической роли женщины в традиционной казачьей культуре, сохранения преемственности, связей между поколениями; формирования высоких нравственных, патриотических и гражданских качеств личности формами и методами традиционной казачьей культуры. 4. В Празднике принимают участие женщины-казачки 44

и их семьи, сохранившие свои исторические корни и семейно-бытовые казачьи традиции, а также фольклорные ансамбли, народно-хоровые коллективы, мастера декоративно-прикладного творчества, коллекционеры, представляющие подлинные предметы быта и т.д., в качестве участников праздничных программ и групп поддержки конкурсанток. 5. В программе Праздника: • торжественное открытие и закрытие праздника; • конкурсная программа; • выставка изделий мастеров декоративно-прикладного творчества, традиционной казачьей кухни, предметов казачьего быта; • концерт казачьих коллективов; • Гала-концерт, награждение участников. 6. Конкурсная программа праздника будет проходить в два этапа: I этап: отборочные конкурсы в городах и районах Ставропольского края – с 1 октября по 17 ноября 2014 г. II этап: заключительный краевой конкурс – 4 декабря 2014 года в г. Будённовске. 7. К участию во II этапе приглашаются победительницы I этапа конкурса и члены их семей. Допускается участие группы поддержки, ансамбля казачьей песни или иного творческого коллектива, представляющего традиционную казачью культуру.

Программа II этапа будет состоять из следующих конкурсных заданий: 1. «Горжусь своей семьёй казачьей». Домашнее задание – «визитная карточка» конкурсантки. Участница при содействии группы поддержки и членов своей семьи рассказывает о своих казачьих корнях, о своей семье. Допускается использование видео-презентации, любых сценических видов искусства: танца, песни, художественного чтения. Длительность выступления не более 3 минут. 2. «Казачка на хозяйстве». Конкурс-импровизация на сноровку и умение управляться в быту, задания которого будут озвучены организаторами, непосредственно перед его началом. 3. «Душа поёт родному краю». Домашнее задание, в котором могут раскрыться творческие способности конкурсантки в любом сценическом жанре: вокал, танец, художественное чтение, и т.д. Возможно использование видеоматериала, помощь творческого коллектива, группы поддержки. Также участницы представляют домашнюю выпечку (пироги, кулебяки, караваи и т.п.) и изделия ДПИ, сделанные своими руками. Из представленных экспонатов оформляется выставка в фойе, которая оценивается жюри до начала просмотра конкурсных программ. 8. Критерии оценки: оригинальность, знание и интересная подача казачьих традиций, яркость и самобытность выступления, артистизм и обаяние конкурсантки. 9. Жюри конкурса формируется из специалистов в области казачьей культуры и утверждается оргкомитетом Праздника. 10. Конкурсантки, занявшие призовые места награждаются дипломами лауреатов 1,2,3 степени и ценными 46

подарками оргкомитета Праздника. Остальные участницы конкурса и коллективы групп поддержки награждаются памятными дипломами. Организаторы оставляют за собой право поощрить наиболее понравившихся участниц, специальными дипломами: «За сохранение казачьей культуры», «За артистизм», «За исполнительское мастерство» и т.п. по усмотрению членов жюри. 11. Состав участников группы поддержки от каждой участницы не должен превышать 14 человек. 12. Краевой праздник «День казачки» состоится 4 декабря 2014 года, в МАУ «Дом культуры» г. Будённовска (ул. Октябрьская, д. 52). Начало праздника в 11.00. 13. Проезд участников до г. Будённовска и обратно, за счёт направляющей стороны. Расходы по питанию берёт на себя оргкомитет Праздника. 14. Анкеты-заявки с пометкой «День казачки» направлять по адресу: 355006, г. Ставрополь, пр. К. Маркса, 54, Ставропольский краевой Дом народного творчества, отдел традиционной культуры. Тел/факс:

E-mail:

После того как «Положение» составлено, работа организаторов должна быть направлена на практическую реализацию сразу нескольких задач. Во-первых, организаторы должны найти будущих участников конкурса. Во время этой кампании можно применять как массовую, так и индивидуальную работу, можно использовать приглашения, листовки, стенды, радио, телевидение - выбор средств зависит от масштабности конкурса. Во-вторых, организаторы должны позаботиться о подготовке участниц для выступления в конкурсной программе, 47

упускать эту наиважнейшую часть работы, как показывает практика, никак нельзя, к этому вопросы мы вернёмся в 3 части исследования. В-третьих, организатор должен пригласить для оценки результатов конкурсной работы компетентное жюри. Поскольку понимание этих категорий у разных людей разное, и абсолютно объективной оценки при подведении итогов конкурса быть не может, результат всегда в той или иной мере зависит от чьего-то субъективного мнения, личного вкуса. Но, тем не менее, существуют способы снизить эту опасность. Для этого нужно: 1. Никогда не доверять судействовать конкурсной программе одному человеку, число членов жюри должно быть от 3 до 7. 2. Не приглашать в жюри людей, не имеющих собственного опыта в дея-тельности, которую предстоит оценить. 3. Не полагаться на людей, лично заинтересованных в результате. Соблюдение хотя бы этих трёх правил может значительно повысить объективность оценки. 4. Организаторы конкурсной программы должны заранее решить вопрос о награждении победителей, об эмоциональной и материальной оценке. В-четвёртых, организаторы должны позаботиться о наличии материалов и инструментов, столов и стульев, всего того, что необходимо для проведения конкурсных программ. Возможно, что материальное обеспечение должен взять на себя сам участник, но в этом случае данный вопрос должен быть оговорен в условиях конкурсной программы. Организаторы на финальном этапе своей работы должны решить десятки организационно-содержательных проблем:

• как пригласить зрителей, • когда провести предварительный просмотр, • кого пригласить ведущим, • как оформить помещение, • где посадить жюри, • на чём расположить экспонаты, • как организовать церемонию открытия, • какую подобрать музыку, • во что будут одеты участники, • где жюри будет обсуждать итоги, • кто будет вручать призы, • как будет проходить ритуал награждения и многое другое. Точку в проведении конкурсной программы можно поставить лишь после того, как будет проведен анализ планов и результатов. Во всех конкурсных программах обнаруживается приведённый выше алгоритм организации (т.е. определенная последовательность действий). Соблюдение этого алгоритма, следование ему является гарантией успешности проведения конкурсных программ, их высокого воспитательного эффекта.

Подготовка участниц для выступления в конкурсной программе

Подготовка выступлений участниц - важнейшая часть работы, ведь допустив на праздник слабо подготовленную конкурсантку, знакомую с казачьими традициями поверхностно, организаторы рискуют получить не только скучное и малоинтересное выступление, но и снижение интереса ко всему конкурсу, а значит и к празднику в дальнейшем. Конечно, многие могут возразить, что подготовка к конкурсу – личное дело самой участницы и её группы поддержки, что не стоит ограничивать «вдохновение», что, этим самым мы как бы «подыгрываем» некоторым конкурсанткам. Но, как показывает практика, оставленная на откуп самим участницам, их предконкурсная подготовка приводит подчас к плачевным результатам. С чего же тут начинать и как правильно регулировать этот тонкий и щекотливый момент? Хорошо, если желающих участвовать больше чем запланировано, тогда в ходе предварительного отбора уже можно отсеять наиболее слабый контингент. Сделать это гораздо проще чем кажется. Достаточно в условия положения, включить пункт с условием этапа предварительного отбора по видеозаписям. Просмотрев присланные видеозаписи, многое станет понятно об участнице, её творческом потенциале. В любом случае, и когда сделан отбор, и даже когда желающих участвовать ровно столько сколько и нужно, первым делом после приёма заявок, следует назначить конкретный срок (скажем месяц) и потребовать у участниц прислать сценарии их выступления. Даже одна такая мера, сама по себе, как показала практика, позволяет значительно улучшить качество будущего выступления конкурсантки. Это происходит по той простой причине, что конкурсантки часто 50

откладывают подготовку своего выступления до самого последнего момента, думая, что только стоит взяться, за один день все сделают, споют, станцуют, сыграют. Поэтому, чем раньше будет написан хотя бы предварительный сценарий, тем лучше. Неожиданно в процессе написания, участницы начинают понимать, что для эффектного и оригинального представления, найти нужные слова, идущие от души, не так то просто. Оказывается и танец надо готовить не менее месяца, и песню выучить не так просто, а уж когда становиться ясным, что и костюм желательно сшить получше, и над актёрским мастерством поработать, то тут человек начинает понимать весь масштаб предстоящей работы. Да и сам процесс оформления в сценарий мыслей «по поводу» - дело не из лёгких. Во-первых, пока мы мысленно про себя, что-то планируем, о чём-то мечтаем, всё нам кажется прекрасным и талантливым. Но как только мысли, начинают воплощаться в конкретных словах, конкретного сценария – всё оказывается не так уж и замечательно, и у большинства людей возникает желание, чтобы всё так и оставалось подольше там - «в мечтах», где всё замечательно, и где их выступление, конечно же, самое гениальное. Во-вторых, процесс сочинительства связан с определёнными трудностями, и многие бессознательно откладывают его «на потом». Таким образом, «заставив» участниц написать сценарий (пусть даже и не совсем точный) в первый месяц подготовки, мы помогаем им быстрее пройти этот нелёгкий, но очень необходимый этап. Дальнейшая работа движется уже легче. Ведь переборов себя, войдя в творческий ритм, имея на руках готовое руководство к действию, участницы теперь не тянут время, а наоборот, им самим становиться интересно, как можно быстрее реализовать то, что они придумали. И реальный масштаб того, что им предстоит 51

сделать, они тоже начинают понимать. Ну а организаторам, получив на руки сценарий выступления, становиться очевидным, чего ждать от участниц. Также на этом этапе «выскакивает» ещё один примечательный момент: становиться абсолютно очевидным, что выступления большинства участниц явно затянуты за счёт больших текстов. Не знаем с чем это связанно, но это факт. Как правило, огромные тексты даже у тех, кто впоследствии занимает первые места в конкурсе. И это – ещё один аргумент в пользу «контроля» за подготовкой участниц. Ведь объяснив конкурсантками весь вред излишнего забалтывания зрителя и пересказа всем давно известных фактов, взятых, как правило, из интернета (том какой должна быть настоящая казачка и т.п.), и добившись урезания излишней текстовой нагрузки, мы существенно улучшаем качество выступления конкурсантки. Ведь во-первых, речь хорошо поставлена далеко не у всех (и тогда её слова работают в минус), а во-вторых, даём возможность не тратить время на абсолютно непродуктивный, никому не нужный «доклад», например о том какие раньше были казачки, ещё, и как правило щедро разбавленный стихами типа: Казачка, казачка — желанное слово, В нем музыка, радость, волненье и свет. Пусть доля казачья бывает суровой, Но слава не меркнет в мелькании лет. Казачек все любили, уважали, Как спутниц храбрых в жизни и в бою. Им почести повсюду воздавали Так было на Кубани, Тереке, Дону! Организовав написание сценария в первый месяц подготовки, и избавив его от ненужных и неуместных на сцене «литературных изысков», организаторам остается лишь 52

посоветовать участницам, чтобы они как следует отрепетировали творческую часть выступления: танец, песню, актёрское мастерство. И, если нет особенных творческих способностей, действовать по принципу: «чем меньше, тем лучше». Ведь в жюри сидят, как правило, профессионалы, и им, чтобы оценить исполнительский уровень, достаточно всего одного куплета песни, и несколько танцевальных па. Исполнение же всего произведения (особенно если оно очень длинное) будет работать только в минус, раздражать и членов жюри и зрителей. Кроме того, и в одежде, и в оформлении, и в форме подачи музыкального и иного материала необходимо придерживаться казачьих традиций. Нередки случаи, когда на предварительном просмотре видеофайлов кандидаток, многие не проходили отбор только именно из-за аляповатого, а ля «рус» броского и безвкусного костюма, как самой участницы, так и всей группы поддержки. А ведь в каждой местности был свой устоявшийся тип казачьего повседневного или праздничного костюма, и материалы эти можно найти в интернете или посмотреть на старых фотографиях в местном музее.

КОСТЮМ

К АЗАЧК И

Сегодня многие часто путают одежду гребенских казачек, с одеждой чеченок. У тех и других было много общего, ведь жили-то рядом и заимствовали разные элементы одежды, но различия все-таки есть. Как же должен быть сшит костюм гребенской казачки? Нижняя часть гребенского костюма называлась рубахой. Верхнее платье с длинными рукавами называлось самими гребенцами бешметом или кафтаном. Сейчас от людей, профессионально изучающих народные костюмы, можно услышать термин "кубелек", которым называют платье донских казачек. Не будем спорить о правильности терминологии, просто будем иметь ввиду, что это - названия одного и того же предмета гардероба. Я в данном обсуждении буду применять термин "бешмет". Верхнее платье с рукавами по локоть называлось "фуфайкой". Припойки - бусы из янтаря и монет. Рубаха обычная - имеет такой же точно крой, как у мужской рубахи, только длинная. У неё туникообразный крой и косые бочки. 2 прямых полотнища, к ним подставляются клинья. Имеет стойку и обычный прямой рукав. Ширина рукава от 50 см. Будничные рубахи были ситцевыми, нарядные — из персидского канауса. Гребенский бешмет обязательно имеет юбку с запАхом, то есть одна пола юбки заходит на другую, так же как и на мужской черкеске. Крой женского бешмета был схож с кроем мужской черкески, однако был более декорирован. На вышеуказанном видео Варвара показывает, как выглядел бешмет сбоку и сзади. Там видны обильные складки на юбке по бокам и сзади. В юбку вшивались клинья по примеру черкески. Рукава бешмета были разного кроя. 54

Вариант 1. Обычный прямой узкий рукав до кисти. Вариант 2. Расклешенный с косым краем под разным углом. Рукав фуфайки - короткий. Цвет бешметов и фуфаек предпочитали чёрный, но носили также голубого, коричневого и иногда зелёного и других цветов. Гребенские казачки на картинах Гагарина также одеты в яркие красивые цвета. Мы, конечно, понимаем, что черно-синяя гамма - это цвета терского войска, Но, дорогие казачки, вы же женщины, а не военнослужащие, зачем вам одеваться как мужчины в одни и те же цвета? Давайте проявлять свою женскую индивидуальность, вкус и фантазию и не будем ограничивать себя. Поверх бешмета или фуфайки надевали серебряный галунный пояс по кавказской моде. На шею вешали янтарные, коралловые и другие бусы с припайкою к ним серебряных монет (назывались припойки); цепочки серебряные, старинные с большим восьмиконечным крестом. В ушах носили старинные серебряные с чернью серьги. Застёжками дорогих праздничных бешметов служили серебряные с чернью азиатские петли от 6 до 10 пар разной величины и формы. Застежки нашивались на края бешмета, а не на нижнюю рубаху. Обычные ситцевые бешметы не украшали. Головной убор гребенских казачек. Сейчас практически никто не уделяет должного внимания головному убору гребенских казачек, просто ограничиваясь обычным платком или шифоновым шарфиком. Подробное описание головного убора замужней казачки: замужние женщины заплетали на голове две косы и складывали их кружком в передней части головы. На 55

висках оставляются "букли". На косы сверху надевается "подкосник" в форме круга с обращённой вперёд осью. Сверху надевается "сорочка" (чепчик) и голова подвязывается "стягишом" (небольшой платок, согнутый пополам, углы которого завязываются позади головы, обычно из красного шёлка). Поверх всего головного убора надевалась "ширинка", которая представляет собой большой платок (праздничный — шёлковый, будничный — батистовый). Все вышеизложенные выводы сделаны на основе описаний дореволюционных авторов (Ф. С. Гребенец, И. Кулебякин), фото, портретов. Вот еще описание костюма казачки Л. Л. Ржевусским. Одежда гребеничек. «Лучший наряд молодой гребенички-девушки составляет канаусовая красная рубашка, атласный бешмет фуфайка и ширинка (шелковый цветной большой платок) да яптари с припайками — вот идеал, к которому она стремится с малолетства. Мать, пережившая ужё в своё время эти стремления, понимает их хорошо и старается по мере возможности удовлетворить своё милое дитя. И вот, в один из праздничных дней, она подводит дочку к разукрашенному сундуку, открывает его и достаёт свою былую гордость: сатиновый бешмет (атласный), канаусовую рубашку, ширинку и припайки с янтарями — и всё это примеряет на дочке, сама полная восторга, как и дочь. Что впору и идёт к лицу, то сейчас же и даётся дочери, а что не впору, то нетрудно где нужно поушить (убавить) и т.п. Вообще же гребенички носят: кафтан (он же называется бешметом), фуфайку, которая отличается от бешмета тем, что рукава делаются только по локоть, бешмет же имеет рукава длинные по кисть, с отворотами. Дорогие бешметы (атласные и других шёлковых материй) обшиваются узким шуном и серебряным с чёрными 56

нитками снурком; ситцевые же носят без того и другого. На дорогих бешметах и фуфайках пришиваются вместо застёжек серебряный с чернью азиатские петли от 6 до 10 пар, которые бывают разной величины и формы. Петли нашиваются на бархат, плис или на красный козловый сафьян, обшитый кругом серебряным галуном. Цвет бешмета и фуфайки предпочитается ради прочности — черный, но носят также голубого, коричневого и иногда зеленого цветов. Шуба носится зимою и вообще в холодное время. Меха шубы преимущественно бельчатые и кошачьи, а также бараньих лапок (называемый лапчатыми); верх шубы атласный или шерстяной. Шуба опушается вокруг груди, подола и по рукавам мехом речной выдры, шириною в полтора вершка. На шубах также носят серебряные петли. Вся верхняя одежда кроится в талию. Рубашки шьются длинные, по самые щиколотки, с весьма широкими рукавами: будничные — ситцевые, а праздничные — из персидского канауса, цвета красного и малинового или желтого. Чулки зимою предпочитаются шерстяные, синие с красными стрелками, а в прочее время — белые нитяные; черевики и ботинки носят местной работы из сафьяна, носят и привозные из Москвы, прюнелевые. Для украшения головы женщины заплетают две косы, которые на темени свертываются в кружок, а на него накладывается подкосок (род кренделя, набитого ватой); на него надевается канаусовая или ситцевая сорочка (род чепца); на сорочку повязываюсь стягаш (шелковый или ситцевый небольшой платок), концы которого завязываются на затылке. Засим на всё это сверху навязывается ширинка или большой батистовый платок с загибом на середине (загибка делается зубами или утюгом посередине свернутого угол на угол платка). Девушки голову убирают гораздо 57

проще; они плетут одну косу, которая спускается к талии, голову увязывают стягашником прямо на волосы, сверх которого повязывают ширинку или платок, как и женщины. На стягашпик больше употребляют красный шёлковый платок. Сверх бешмета или фуфайки девушки носят серебряный галунный пояс. На шею вешают палевые янтари, крупные и мелкие, а также коралловые и другие бусы с припайкою к ним серебряных монет; носят также цепочки серебряные, старинные, с большим восьмиконечным крестом. В ушах носят серьги тоже старинные, большие, серебряные с чернью, а также и более новой, европейской работы. Фуфаек и бешметов бывает у каждой казачки шелковых два, а ситцевых и других два и четыре, рубашек канаусовых одна, шуба всегда одна праздничная и одна рабочая, последняя овчинная. Информацию как не надо делать костюмы, можно найти «в контакте» в группе «марсианские сарафаны и рубахи» http://vk.com/club75778798 Более подробную информацию о костюмах, о жизни и быте казачек можно так же почерпнуть в специализированных группах в «Контакте» Мы казачки -http://vk.com/mykazachki И Мамука ( о Терских казачках) http://vk.com/kazachka_mamyka Кстати полезным будет привести здесь детальный разбор ошибок в пошиве Гребенского костюма из группы «Мы казачки»

Казак с женой. Станица Гребенская, фото 1905 59

Ошибки в современных образцах костюмов терско-гребенских казачек (из группы «Мы казачки»)

При взгляде на современных казачек в гребенских костюмах, зачастую режут глаза допущенные ошибки при их пошиве. Как бы костюмы не были восхитительны, многие из них слишком похожи на горские, или на костюмы других казаков или русских. Для начала предлагаю ещё раз посмотреть внимательнее на костюмы гребенских казачек, сохранившихся в оригинале на фото, картинах, гравюрах, музеях и т.п. Предлагаю для начала костюмы, изображенные на картинах Г. Г. Гагарина. Обращаю внимание на рукава, поскольку это главная ошибка практически на всех современных костюмах. На картинах Гагарина (иллюстрация справа) изображена казачка ст. Червленой. Для них характерны узкие рукава по всей длине руки без всяких разрезов и балахонов. Рукав бешмета и рубахи чуть спущены и слегка расширены на кисти для того, чтобы её больше спрятать. На некоторых видно, что эта спущенная часть закручена. Следующий вариант рукава, изображенного Г. Г. Гагариным - рукав бешмета до локтя. Рукав узкий по всей руке от плеча до локтя, прямой, не имеет никаких фанариков, регланов и прочего. Возможен более широкий вариант рукава, но он, как правило, всё равно прямой. Рукав нижней рубахи, как правило, расширяется от плеча, а не локтя. За счёт узкого рукава у некоторых создается впечатление, что рукав имеет клеш от локтя, но это не правильный вывод. Подобный рукав можно увидеть и на других изображениях гребеничек (иллюстрация на стр. 62).

Казачка из Червленой. Художник Г. Гагарин 61

Следующий вид рукава можно увидеть наглядно на музейном костюме гребенской казачки иллюстрация справа). Рукав бешмета по всей длине руки, слегка расширяющийся книзу, низ рукава отрезан по косой. Ниже выглядывает рукав рубахи. На следующем фото (посередине разворота) такой же рукав, но он сильнее расширяется книзу как на бешмете, так и на рубахе, а также рукав на бешмете имеет сильный срез по косой от локтя.

Казачки станицы Червлёной в праздничных нарядах, фото конца XIX 62

Казачка из Червленой. Художник Г. Гагарин 63

На следующем фото (слева) такой же рукав, но он сильнее расширяется книзу как на бешмете, так и на рубахе, а также рукав на бешмете имеет сильный срез по косой от локтя. Теперь перейдем к ошибкам, допускаемых нами при пошивах костюмах гребенских казачек. Самая распространённая ошибка - копирование вайнахских рукавов. Рукава бешметов вайнашек распашные от плеча, от локтя, либо узкие по всей длине руки. Распашные рукава книзу либо скруглялись, либо были прямыми. Рукава казачек - не были распашными. Рукава адыгских женщин (кабардинок, адыгеек, черкешенок), а также рукава карачаевок и балкарок имеют отрезную распашную овальную часть рукава. Казачки также не носили таких рукавов. На этом фото наглядно видны и правильный костюм гребенички (белый по центру) и костюм "с ошибками" (черные). Разница очевидна.

Головные уборы Как описано выше: "Для украшенья головы женщины заплетают две косы, которые на темени свертываются в кружок, а на него накладывается "подкосок" (род кренделя, набитого ватой); на него надевается канаусовая или ситцевая "сорочка" (род чепца); на сорочку повязывают "стягаш" (шёлковый или ситцевый небольшой платок), концы которого завязываются на затылке. Затем на всё это сверху навязывается ширинка или большой батистовый платок с загибом на середине (загибка делается зубами или утюгом по середине свернутого угол на угол платка)." Полностью такой способ повязки можно увидеть на картине Гагарина (стягашник красного цвета). Кроме того, некоторые источники указывают, а фотоматериалы подтверждают, что также казачки одевали платки на русский манер. На некоторых фото гребеничек видно, что под платком повязан головной убор, описанный выше. А вот чеченки носили платки. Осетинки, как правило, надевали усеченные шапочки. Но можно встретить также осетинок в платках или вообще без головных уборов. Как правило так одевались в основном богатые и горожанки. Обратим внимание также на рукава осетинок. На кистях рук на некоторых фото видны длинные почти до пояса "рукава". Такие встречались только у осетинок, одевались они на кисти рук. Кисть была прикрыта ими полностью, чтобы не прикасаться к мужчине. Многие считают, что гребенский казачий костюм полностью соответствует горскому (как правило чеченскому), но, не зная даже как выглядели чеченский костюм откуда-то берут костюмы как на предыдущей странице. Казачки не носили шапочек как горянки. И ещё несколько правил. Казачки не носили металлические застежки как 66

горянки. Костюмам гребеничек не свойственны орнаменты, кружева, вышивки и т.п. Их одежда характеризуется яркостью красок и обильными украшениями. Костюм соответствует покрою, фасону и головному убору. Не могу точно сказать про узоры на ткани, т.к. не встречала нигде на фото и в описаниях, за исключением одной из картин Гагарина, где виден узор на голубой юбке. Хотя вышивка не характерна для гребеничек. Возможно использовали ткани с узорами в тон цвету ткани. Для тех, кто использует костюмы в постановках сценических танцах: Длина платья должна полностью прикрывать ноги в танце, но не волочиться по полу. То есть максимальная длина от пола должна быть не больше 1-2 см при вашей позиции в танце. Что это значит?! Если вы танцуете на носочках, то измерять длину при пошиве нужно, стоя на носочках. Если в танце вы не отрываете пяток или поете, не танцуя, измерять длину нужно стоя в вашей сценической обуви. Примеры бытовой одежды гребенских мамук. Домашняя одежда отлично показана в фильме "Казаки" и иллюстрациях к повести. Главное, что даже в быту казачки на повседневную одежду надевали украшения. Домашняя рубаха была достаточно свободной, но не чрезмерно широкой, подпоясывалась шёлковым поясом. Других нижних рубах, панталон, шаровар и т.п. казачки не носили.

ЗАК ЛЮЧЕНИЕ В данной работе были изучены организация и проведение праздника «День казачки», где представлены история и современность, тенденции организации и проведения праздника, актуальные проблемы в его организации, а также даны методические рекомендации по проведению праздника. И по итогам работы можно сделать следующие выводы. С древнейших времён и до наших дней праздник играет большую роль в духовном развитии человека. Праздник «День казачки» являются одними из самых заметных проявлений национального характера казачества. Проделанная работа по организации и проведению национального праздника «День казачки», позволяет сформулировать единый метод организации эффективного национального праздника. Под методом создания праздника в контексте данного исследования понимается некий алгоритм действий, последовательное, тщательное и грамотное выполнение которых приведёт к поставленной цели организации национального праздника. Итак, процесс создания национального праздника состоит из нескольких этапов, которые взаимосвязаны и зависят друг от друга. Так, если допустить ошибку или халатность на одном из этапов, то это обязательно проявится на одном из последующих большим количеством сложностей и проблем. Поэтому основным правилом создания эффективного национального праздника можно назвать честный полноценный профессиональный труд заинтересованных в мероприятии людей. Конечно, это правило не претендует на открытие и его можно применить к любому делу, но в создании праздничных мероприятий оно имеет особенное значение потому, что без подобного подхода планируемое мероприятие рискует 68

превратиться в простую процедуру расслабления и получения мнимого удовольствия без преследования каких-либо целей, что не вправе называться национальным праздником. После подробного рассмотрения каждого из этапов работы, можно сформулировать определённые факторы, способствующие успеху на каждом из них. Так, на первом этапе принятия решения о проведении национального праздника, этим фактором будет верная постановка целей и формулирование адекватных ожиданий инициатора от праздника. То есть самое главное на данном этапе – понять для чего нужен праздник и, соответственно, на кого он будет направлен, и что мы ожидаем получить от него. На проведении праздника «День казачки» самым главным является слаженная работа команды организаторов праздника, её профессионализм и умение действовать в непредвиденных обстоятельствах. Поскольку такие обстоятельства в нашей действительности встречаются даже чаще, чем нормальные ситуации, подобный навык у профессиональных организаторов праздника должен быть развит очень хорошо. Без духовно крепкой и здоровой молодёжи у казачества нет будущего. Особенное значение этот вопрос имеет в настоящее время, когда много молодёжи брошено на произвол улиц, детям некуда прислониться, в стране, где размыты идеалы, возрождение казачества- не просто возвращение к памяти предков, но настоящее серьёзное дело служению Родине, вечная непреходящая ценность и смысл в человеческой жизни. Во многих странах и сейчас сохранилось уважительное отношение людей к своей национальной культуре. На Украине, например, можно часто встретить людей в национальных костюмах. В Казахстане люди с гордостью, не стесняясь, ходят в стёганых халатах, меховых шапках или фетровых шляпах, 69

в сапогах даже летом. К сожалению, в России не принято ходить в национальной одежде. Её можно увидеть только в музее, на картинке или во время выступления фольклорных ансамблей. Но если мы будем вносить в современную одежду хоть некоторые элементы национального костюма, у нас будет чуткое и внимательное отношение к прошлому. А это имеет не только познавательное значение, но и воспитывает нравственные качества личности. «Русский народ не должен терять своего нравственного авторитета, достойно завоёванного русским искусством, литературой. Мы не должны забывать о своём культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи…» (Д. С. Лихачёв).

СПИСОК

ЛИТЕРАТ У РЫ

1. Жарков А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности. - М.: МГУК, 1998. – с.78 2. Коллективно-творческие дела, инсценировки, праздники, аттракционы, розыгрыши, игры, сценарии. Учебное пособие. - М.: Педагогическое общество России, 2004. - 192 с. 3. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов/ Г. А. Авенесова. – М.: Аспект Пресс, 2006. – 236 с. 4. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт ист.-теорет. исследования. – М.: Наука, 1978. – 121 с. 5. Менеджмент специальных событий в сфере культуры: Учебное пособие/ Тульчинский Г. Л., Герасимов С. В., Лохина Т .Е. – СПб.: Из-во «Планета Музыки»; Изд-во «Лань», 2010. – 384 с. 6. Менеджмент в сфере культуры и искусства: Учеб. пособие/ Под. Ред. М.П. Переверзера. – М.: ИНФРА-М, 2007. – 192 с. 7. Менеджмент и маркетинг в социальной сфере: Учебное пособие/ Под ред. В. А. Абчук. – СПб.: Книжный Дом, 2003. – 132 с. 18. Некрасова, М.А. Народное искусство как часть культуры: Теория и практика./М.А. Некрасова – М.: Приор - 1983. – 230 с. 9. Организация досуга и шоу-программ. Творческая работа сценариста/ И.Б. Шубина. – Изд. 2-е. Ростов н/Д: Феникс, 2004. – 350 с. 10. Организация и проведение мероприятий: Учебное пособие/ Гойхман О. Я. – М.: ИНФА – М, 2010. – 120 с. 11. Режиссура праздников и зрелищ: Учеб. пособие/ Ю.М. Черняк – Мн.: ТетраСистемс, 2004. – 224 с. 71

12. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учебник для студентов театральных высших учебных заведений. Изд. 3-е, исправленное/ Шароев И. Г. – М.: РАТИ-ГИТИС, 2009. – 336 с. 13. Сто великих праздников/ Е. О. Чекулаева – М.: Вече, 2006. – 432 с. 14. Тимошинов В. И. Культурология: Казахстан-Евразия – Восток-Запад: Учебное пособие. – Алматы: Ниса, 1997. – 336 с. 15. Тульчинский Г. Л. Маркетинг в сфере культуры. — СПб: Питер, 1995. – 231 с. 16. Тульчинский Г. Л. Менеджмент в сфере культуры.СПб.: ПЛАНЕТА МУЗЫКИ, 2009. — 528 с. 17. Феномен социально-культурной деятельности/ Соколов А. В. – СПб.: СПбГУП, 2003. – 204 с. 18. Ходак Е. Праздник как инструмент внутреннего PR // PR news. 2002. №2. – с. 45-52. Интернет-источники: 19. Массовый праздник как специальное событие // Каз. культура глазами молодых ученых. - № 16. – Алматы: «КУЛЬТИНФОРМ-ПРЕСС», 2005. www.krasura.h16.ru/15.index.html. (3.04.2011 г.

День казачки Серия издания Составитель – В. Баев

Ответственный за выпуск – Г. Шиняк Редактор – Кто редактор? Корректор – Н. Сливинская

Издано по заказу : ГБУК «Ставропольский краевой Дом народного творчества»

355006, Ставропольский край, г. Ставрополь, пр-т Карла Маркса, 54 Телефон: 8 (8652) 26-64-78; e-mail: skdnt@mail.ru; факс: 266448 www.skdnt.ru

Сдано в набор 08.08.2012. Подписано в печать 09.09.2012. Формат 143х200, бумага офсетная, тираж 30 экземпляров