Revista SuiGeneris #14 by Revista Sui Generis U.A.N.L.

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Agosto 2011 – Septiembre 2011, Año 3 Número 14 www.SuigenerisFapsi.com

Editoriales Dil intro de la FaPsi La entrevista Tema Central Miscelánea En construcción Maktub PsicoanalizARTE

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Revista oficial de la uanl a través de la Facultad de Psicología

Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jesús Ancer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones Mtro. José Armando Peña Director de la Facultad de Psicología Mtra. Magaly Cardenas Subdirectora Académica Mtra. María Eugenia Gónzales Subdirectora Administrativa Dra. Blanca Idalia Montoya Subdirectora de Proyectos Educativos Mtro. Arnoldo Téllez López Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalupe Muñiz Subdirector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Oscar Barrera Rubio Iris Reyes Escobedo Comité editorial Monserrat Reyes Redacción Ramiro Ruiz Castillo Diseño Luis Ángel Pérez Velazco Diseño web @DarthSigner Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGENERIS SUI GENERIS, Año 3, Número 13, Junio 2011-Julio 2011. Fecha de publicación 1 de Agosto 2011, fecha de termino de impresión: 30 de Julio 2011. Revista Bimestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la Publicación: Facultad de Psicología, Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Télefono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Tiraje: 1000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Télefono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título SUIGENERIS SUI GENERIS, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2010-030514053000-102 de fecha 5 de Marzo del 2010. Número de Certificado de Licitud de título y contenido: 14927, de fecha 25 de Agosto de 2010,concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183057 (IMPI) 11 Marzo 2011. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. IMPRESO EN MÉXICO Todos los derechos reservados. Copyright 2011 www.suigenerisFaPsi.com | suigeneris.psi@gmail.com

Editoriales ¿Nuevos? Horizontes de la familia Por Armando López

«La orientación sexual de los contrayentes es constitucionalmente irrelevante y no procede para negarles el acceso al derecho de formar y establecerse como familia: el matrimonio entre personas del mismo sexo es un acto legal, democrático y garantizado por la misma Constitución…»

esde el 21 de diciembre del 2009 en el DF, se aprueban las reformas para que personas del mismo sexo podamos contraer matrimonio con las mismas garantías, derechos y obligaciones; entre ellas, a formar una familia a través de la adopción o bien, de la reproducción asistida según sea el caso. Dichas reformas —obviamente— generaron controversias, no sólo entre el ciudadano común, sino entre las mismas instituciones: el día 27 de enero del 2010, la misma PGR emitió un recurso de inconstitucionalidad que, más tarde en el mes de agosto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación, por mayoría de votos, decide descartar previa consulta técnica a la máxima casa de estudios: la UNAM. Se concluye a partir de esta resolución que: la orientación sexual de los contrayentes es constitucionalmente irrelevante y no procede para negarles el acceso al derecho de formar y establecerse como familia. Incluso, el negar acceso a tal derecho sí constituye una violación a las garantías individuales, es decir: el matrimonio entre personas del mismo sexo es un acto legal, democrático y garantizado por la misma Constitución (en apego al Artículo 1). Hoy en día, gracias a esas reformas, podemos decir que en Nuevo León ya SOMOS 34 parejas del mismo sexo casados y viviendo una vida familiar, bajo la garantía de la Constitución Política mexicana, y reconocidas como tales en TODO el país a pesar de que en este estado aún no se apruebe dicha reforma. (O sea que para casarse dos mujeres o dos hombres tienen que viajar al DF).

Acerca del debate de si los hijos que crecen en el seno de una familia conformada por dos personas del mismo sexo, ofrezco algunas reflexiones y contra-argumentaciones a algunos mitos que se han dicho al respecto:

«Los niños criados por homosexuales o lesbianas “crecerán con una imagen distorsionada de sí mismos”»; si eso fuera cierto, me gustaría que me explicaran cómo, si muchos homosexuales y lesbianas crecimos en un hogar heterosexual, no «aprendimos» a serlo.

«Es un experimento social sin precedentes»; es cierto, en nuestro país es la primera vez que se realiza, pero ¿apoco cuando dos heterosexuales se casan… no es lo mismo? Nadie puede garantizar si tendrán un buen matrimonio, o si sus hijos serán funcionales o permanecerán juntos para siempre.

«El niño no puede elegir si quiere o no ser adoptado por padres homosexuales»; el niño tampoco puede elegir a sus padres naturales, ¿o sí?

«La ausencia de la figura paterna o materna es perjudicial para el desarrollo del niño»; si quienes crecen sin padre o madre son automáticamente «alienados» o «trastornados», entonces todos los hijos e hijas de padres o madres divorciados, viudos, solteros también deben serlo, y vemos en la vida real que no es así.

«Los hijos de padres homosexuales tienen repercusiones en su inteligencia, relaciones sociales y apego familiar»; nada más 1

Editoriales: ¿Nuevos? Horizontes de la familia

falso. La APA, a través de múltiples investigaciones, concluyó que: «no hay diferencias estadísticas comprobables entre los hijos de personas criadas por personas heterosexuales y homosexuales en su rendimiento escolar (Braeweys, 1989), su orientación sexual o identidad de género (Green, 1978), relaciones con los demás niños (Patterson 1992) y que incluso, los padres homosexuales se involucran más en actividades propias de la crianza (Gold, 1994)». Espero haber realizado un pequeño cambio en ti, lector, y al menos sí generé duda, me doy por bien servido. Si gustas ampliar tu propia investigación para tener una visión más amplia e inclusiva como profesional y ciudadano, te invito a que lo hagas y no te quedes con prejuicios respecto al tema. Me despido, no sin antes invitarte a visitar nuestra página: http://familiaendiversidad.blogspot.com/ donde puedes encontrar más información. Un fuerte abrazo de Oso: Armando López Psicólogo.

La identidad sexual es otra dimensión al hablar de diversidad; dentro de ésta se incluyen varios factores y tipos de expresión: los travestis, personas que se visten con prendas del sexo opuesto, quizá por motivos personales, y/o por expresar su lado masculino o femenino, cuestiones profesionales, fines de autosatisfacción, entretenimiento y erotismo. Los transexuales, por su parte, son personas que sufren una disconformidad con su sexo biológico y el psicológico, y frecuentemente manifiestan sentirse atrapados en el cuerpo equivocado y buscan cambiar su sexo. Básicamente, existen tres direcciones respecto a la orientación sexual; la primera es la heterosexual, la segunda la homosexual y la tercera la bisexual.

Diversidad Sexual

Aceptación y reconocimiento dentro de un contexto de discriminación e intolerancia Por Lola Perales

«Los seres humanos somos únicos e irrepetibles y es fácil reconocer que tenemos diferentes cuerpos, identidades, pensamientos y deseos, por tanto, la forma en la que cada uno viva y ejerza su sexualidad también será única»

a diversidad sexual es un término muy complejo y que abarca muchas dimensiones. Se puede hablar de ella al referirse a las diversas manifestaciones que tiene el ser humano de expresar su sexualidad en diferentes etapas de su vida, incluyendo los grupos de personas quienes la enuncian de formas poco convencionales y también al hablar de las orientaciones y preferencias que existen y son diferentes a la heterosexualidad.

No obstante, la importancia de utilizar el término de «diversidad» radica en reconocer y respetar todos los comportamientos, deseos y gustos que forman parte de un amplio abanico de posibilidades de vivir y gozar la sexualidad, aceptando que todos los que forman parte de este espectro tienen el mismo derecho de existir y expresarse, siempre y cuando sus acciones no hagan daño a terceras personas ni atenten contra los derechos de los demás. Los seres humanos somos únicos e irrepetibles y es fácil reconocer que tenemos diferentes cuerpos, identidades, pensamientos y deseos, por tanto, la forma en la que cada uno viva y ejerza su sexualidad también será única. Sin embargo, esa diferencia no implica que a algunos seres se les nieguen ciertos derechos, se les trate de manera diferente, se les maltrate, se les considere «enfermos mentales»,

Editoriales: Diversidad sexual

«perversos sexuales» y mucho menos, que por esa característica se les excluya de la sociedad. Lamentablemente, el respeto a la pluralidad en nuestro país no es una realidad, sobre todo porque las creencias sociales tienden a señalar como «antinatural» lo que se aleja de la norma. Dentro de la tradición judeocristiana occidental, el sexo tiene una connotación mala y pecaminosa, por lo que su ejercicio solo se redime si el coito está dirigido a fundar una familia. Por lo tanto, la relación heterosexual ha sido considerada como la natural, porque constituye el medio del fin reproductivo de la especie; de ahí que todas las demás relaciones no acordes con lo normal son estigmatizadas.

Víctimas de discriminación e intolerancia Aún en la actualidad, la vida de gays, lesbianas, bisexuales y demás grupos se ve permeada de discriminación e intolerancia. Ante tal situación, en el caso particular de la ciudad de México, se creó un programa de Diversidad Sexual, con el apoyo de la Procuraduría Social del Gobierno de la Ciudad en el año 2000. Éste brindaría apoyo a dicho sector de la población de tipo jurídico, administrativo y social, sin embargo desconozco si

en nuestro estado exista alguna legislación, programa u apoyo en donde las personas con diferente orientación puedan interponer sus denuncias en caso de ser víctimas de agresiones, discriminación u acoso. Es bastante común que se les nieguen los servicios prioritarios, como lo son la educación, la salud y las oportunidades de empleo, además de ser víctimas de una mayor discriminación.

Factores que inciden en el rechazo a la diversidad sexual Los resultados de la encuesta sobre discriminación en México realizada por la CONAPRED en el año 2010, arrojaron datos sobre el tema de la discriminación por preferencia sexual, señalando algunos de los factores que influyen en el rechazo u aceptación a la vida homosexual. Éstos,imprimen que una de las variables que más influye en la aceptación es la edad, ya que son los adultos de más de 35 años, en su mayoría, los que mostraron más prejuicios y presentaron mayor dificultad para aceptar la vida en pareja de personas del mismo sexo. En cambio, los jóvenes mostraron pocas objeciones. La juventud constituye un sector de la población que se encuentra en mejores condiciones de promover valores como el respeto, la aceptación y la tolerancia hacia lo diferente; ya que las generaciones son más abiertas al cambio y 3

Editoriales: Diversidad sexual

la novedad, debido a que no tienen un pasado que pese sobre ellos. Para los adultos, es más difícil adaptarse a las nuevas situaciones y cambiar su paradigma, ya que esto implica una modificación radical de la estructura que siempre han conocido y dentro de la cual han crecido, por lo que presentarán una mayor resistencia. El género es otro factor. Se encontró que las mujeres muestran una mayor predisposición a aceptar la diversidad que los hombres, mostrando sentimientos de empatía y solidaridad. Los hombres muestran más resistencia a aceptarlos debido al rechazo que presentan ante lo femenino. Esta característica forma parte del proceso de identidad sexual, que implica desprenderse de la imagen más importante de su vida, que es la madre, para identificarse con la del padre. No obstante, el factor de mayor incidencia en el rechazo es sin duda, la religión. Desde la época de la conquista se le ha considerado un medio para controlar a las masas y esto sigue pasando en la actualidad. México es un pueblo sumamente católico y éste desaprueba por completo la homosexualidad. Dada la influencia tan grande que tiene la religión sobre la gente, es sumamente difícil que se logre una total aceptación. Algunos parecen reconocer poco a poco que el hecho de tener una preferencia sexual distinta no nos hace mejores ni peores personas. Lo primordial dentro de este tema es reconocer que estas personas están luchando mucho para que se les reconozcan sus derechos, los cuales muchas veces les son negados y hasta violados. Estas personas no piden nada especial, únicamente lo que por ley y por ser humanos les corresponde.

Matrimonio gay y adopción El DF se ha adelantado en la materia al aprobar la Ley de Sociedades de Convivencia, que en diciembre del 2009, incluyó algunas reformas que permiten el matrimonio entre parejas del mismo sexo. Por su parte, la Iglesia ha manifestado su rechazo tachando estas 4

acciones como «inmorales» y «aberrantes». Los grupos conservadores se muestran totalmente en contra de que los matrimonios puedan adoptar hijos, manifestando las repercusiones psicológicas que provocarían a esos niños, que no cuentan con una familia. Es triste que la comunidad gay no pueda aspirar a formar una familia, por el temor que existe en la sociedad de que su ejemplo cree en el niño conflictos emocionales o psicológicos. Sin embargo… ¿Es posible que un matrimonio gay pueda ser el hogar perfecto para un niño siempre que exista el amor y respeto? La pregunta queda abierta a reflexión. En fin, para puntualizar, quiero señalar que el reconocimiento de la diversidad abrirá las puertas para entender la complejidad del ser humano, que nos llevará a la tolerancia y el entendimiento humano. Los gays, los bisexuales y las lesbianas son gente como tú y yo, que quieren y buscan lo mismo que todos en la vida: ser felices. Vivir y dejar vivir. Referencias Velasco M. Víctor Manuel. ¿Qué es diversidad sexual? Centro de capacitación y apoyo sexológico humanista A.C. http://www.cecash.org.mx/diversidad-sexual/65-para-saber-mas/61que-es-diversidad-sexual.html Letra S (México, DF) http://www.letraese.org.mx/queesladiversidad.htm

Editoriales: ¿Sexo real vs. sexo virtual?

¿Sexo real vs. sexo virtual? Por Camilo Ramírez Garza

«Virtualizar la realidad implica que lo que vemos, sentimos y escuchamos en el monitor o a través de los distintos dispositivos, no es sino «otra realidad», configurada en lenguaje binario: dispositivos mecánicos: teclados, vibradores, brazos, genitales, manos y demás partes del cuerpo «mecanizables» dan la ilusión de poder crear realidades exprés acordes al deseo»

enominamos sexo real, aquel que se realiza cuerpo a cuerpo: in vivo e in corpore. Y Sexo virtual aquel que funciona por intermedio —y a través— de dispositivos electrónicos: sean físicos (hardware) y/o programas operativos (software). Los hay —¡me han contado!— sensiti«El cuerpo es un vos, como guantes, trajes, lenregalo del lenguaje» tes de imágenes; cámaras web; el simple monitor que presenta Jacques Lacan imágenes estáticas y de video; dispositivos mecánicos: teclados, vibradores, brazos, genitales, manos y demás partes del cuerpo «mecanizables». Dichos dispositivos dan la ilusión de poder crear realidades exprés acordes al deseo (la cara de «x» persona, con el cuerpo de «y», etc.) Otra forma muy común de lo virtual en nuestros días es la educación virtual o a distancia. Tiene sus inicios en la educación por correspondencia (correo tradicional) pasando por el uso de satélites, medios de almacenamiento y reproducción de información; tele-conferencias, hasta la creación de la red —World Wide Web— donde la comunicación entre computadoras forman-

do una «gran telaraña» se sirve de diversas plataformas tecnológicas para realizar sesiones en tiempo real o diferido. Al cabo que la información puede estar siempre presente en el espacio y tiempo constantes de la red. Por su parte, la noción de sexo virtual surge a la par del desarrollo de aplicaciones tecnológicas que «virtualizan» otras realidades: militares, biomédicas, educativas; de gobierno, administrativas; de mercado y capital, etc. En donde los ambientes simulados fungen como «reflejo» artificial de la realidad tangible; siendo fácil operar en ellos. Como el caso de un cirujano operando desde Europa operando sobre un cuerpo virtual, a uno de carne y hueso que está en la ciudad de Miami, EUA. Pensemos en la posibilidad de introducirnos «realmente» a un volcán, en comparación a hacerlo a través de una cámara instalada en un robot, como aquel proyecto Jason del ITESM, o las cirugías por laparoscopia. «Virtualizar la realidad» implica que lo que vemos, sentimos y escuchamos —incluso olemos, pues ya hay tecnología encaminada a cubrir ese otro sentido— en el monitor o a través de los distintos dispositivos, no es sino «otra realidad», configurada en lenguaje binario (0 1) En ese sentido, si tenemos al mundo a un clic de distancia, es solo el mundo que ha sido puesto en dicho lenguaje. Es decir el mundo que no es mundo real sino virtual. Y solo podemos operar en el mundo real a partir del mundo virtual, lo mismo con el cuerpo, porque para los humanos tanto el mundo como el cuerpo es virtual. De ahí que la construcción del cuerpo sea a partir de la imagen y las palabras. Volviendo al sexo virtual, ¿qué es lo que dicha experiencia revela? ¿Qué es lo que inquieta? Primero, pone de manifiesto lo que subyace a todo acto sexual «real»: que no existe 5

Editoriales: ¿Sexo real vs. sexo virtual?

relación sexual —directa— (Jacques Lacan) Pues los cuerpos de carne y hueso, que participan en el coito, entran en relación a partir de supuestos y fantasías que soportan a sí y al otro. Se fantasea e imagina algo acerca de la pareja —¿o de otra?—. De tal forma que el deseo se produce y sostiene a partir de esos supuestos que dan forma a la relación con el cuerpo propio y del otro. Ello, abre la posibilidad de entender las paradojas de la sexualidad; los llamados «trastornos» de la función sexual: eyaculación precoz, impotencia, frigidez; no se diga de la moral sexual —entre otros—, como experiencias diversas con la anticipación, la espera en el ámbito de lo virtual. Toda relación cuerpo a cuerpo es traumática (SlavojZizek) Sólo se entra en relación cuerpo a cuerpo a partir de supuestos fantaseados. Si un soldado que en combate le da muerte a su enemigo, es gracias a un constructo ideológico que permite dicho acto: ¡Es el enemigo de mi patria y de sus intereses y por lo tanto debe morir! «El objetivo de la guerra no es que el soldado muera por su patria, sino que el otro por el suyo» (George Patton) Los criterios religiosos que dan forma a la relación sexual sólo como medio de procreación de la especie, intentando dejar al placer fuera, hacen concebir al coito sin procreación como pecaminoso. La forma en la que los adultos entran en relación con el cuerpo infantil, supone ideologías referentes a su desarrollo, educación y formación; a su comportamiento en sociedad. El entrenador ve el cuerpo del atleta como potencialmente entrañable; y a partir de ello entra en relación con él. Aquello que es supuesto al ginecólogo o ginecóloga —profesional ético, respetuoso, etc.— permite exponer el cuerpo; los supuestos en los personajes de una película pornográfica se producen a partir de cierto espejismo de sí-mismo trasladado a la imagen: «si yo fuera ellos estará disfrutando, entonces ellos están disfrutando», desencadenando la excitación, el ¿qué hacer?, ¿qué sentir?, ¿qué decir?, ¿gritar? etc. aún y cuando posiblemente la «otra 6

realidad», la de los actores, pueda ser de cansancio y fastidio, como en cualquier trabajo. El sexo virtual muestra el carácter individual —tachado de egoísta— de toda relación sexual: que es un acto solitario desde el propio cuerpo, lugar dónde se siente el placer —o lo que es igual— el otro es sentido en el cuerpo propio. Que las personas fantasean para sí y desde sí mismas lo que implica tener una relación sexual en ese momento: lo que se siente, se piensa, desea y fantasea... Decir que el sexo real no existe hace referencia a que todo sexo es virtual en sentido amplio. Pues solo se puede realizar cuerpo a cuerpo por el pasaje a la fantasía del cuerpo de carne y hueso del otro, de la pareja, dándole forma, desencadenando el deseo (o lo contrario) Al igual que la realidad tangible es puesta en lenguaje binario 0 1, dándole forma a través de programas (software) y soporte físico (hardware) en una computadora. En el «sexo real» el cuerpo de carne y hueso «toma forma» a través de la elaboración en la fantasía (contexto virtual erótico, amoroso) dando forma a otro cuerpo: uno fantaseado —imaginado— ¿Qué seríamos sin las fantasías? ¡Simples organismos sin cuerpo!...eso que precisamente el biopoder realiza en la diversidad de los humanos: la reducción a simple cifra, proceso y organismo, intentando despojar de las cualidades singulares en aras de la calidad de vida. Camilo Ramírez Garza es psicoanalista, escritor y comediante, ¡Valga la redundancia! Desarrolla su actividad en la atención clínica psicológica, consultoría a docentes y profesionales del campo de la educación, así como en sectores empresariales. Es conferencista internacional. Web site: http:// camiloramirez.jimdo.com - camilormz@gmail.com

Dil intro de la FaPsi De Trip Académico Por Monse Reyes | Redacción

n este período Agosto-Diciembre 2011, estudiantes de la Fapsise fueron de intercambio, así como también estudiantes de universidades nacionales e internacionales llegaron para estudiar en nuestra facultad. Les comparto la lista:

Viajeros • Universidad Autónoma de Madrid: Paloma Estefanía Ramos González • Universidad de Buenos Aires: Ana Laura Peralta Oliveto • Universidad de Buenos Aires: Mildred Itzel Martínez Rojas • Universidad de Granada: Dulce Carolina Ceja Hernández y KathiaBetzabell Alvarado Garza • Universidad Empresarial Siglo 21: Mario González Palacios, Anaís Flores Reyes, Jorge Eduardo Cedillo Pequeño, NirkaAlejos Puga, Jessica Rosalinda Ramos Sánchez y Geraja Moreno Sánchez

Huéspedes • Universidad Autónoma de San Luis Potosí: María Guadalupe Vázquez Morales • Universidad Autónoma de Sinaloa: Manuel Gustavo Cárdenas Pompa • Universidad Autónoma de Tamaulipas: Yaresi Villanueva del Ángel • Universidad César Vallejo: Davis Velarde Camagui • Universidad de Colima: Viviana Rosas Anzar • Universidad de Granada: Irene Herranz Vázquez

• Universidad Juárez del Estado de Durango: Claudia Margarita Barraza Sánchez y Maritza Areli Saenzpardo Chico ¡Mucha suerte a todos y Bienvenidos Huéspedes!

1er Certamen de ensayo académico 2010 Por Redacción

n el marco del cierre del semestre de primavera 2010 concluyó la convocatoria del Primer Certamen de Ensayo Académico en la Categoría A: 1° a 6° semestre donde los alumnos obtuvieron su constancia y un premio en dinero en efectivo, los ganadores fueron: 1er lugar: «El modelo conductual de intervención» por Axel Abelardo Arredondo Hurtado de 3er semestre, cuyo premio fue de $2,000 pesos.

2do lugar: «Marcas en el cuerpo. Tatuajes. «¿Arte o espejo del inconsciente?»» por Oscar Emanuel de Jesús Landeros Pérez de 4º semestre ganando $1,500 pesos. 3er lugar: «Las Marcas del Cuerpo. Enfoque psicoanalítico» por Chantal Alesa Rivera Almaguer de 4º siendo acreedora de $1,000 pesos. Lamentablemente el semestre pasado hubo una mínima participación de la Categoría B: de 7º a 10º semestre, de la cual no hubieron ganadores. Este semestre se abrió de nuevo la convocatoria con las mismas categorías y premios, cuyo cierre es el 4 de noviembre del presente año, los requisitos los pueden encontrar en la Mesa Directiva estudiantil de la facultad, o en el departamento de Investigación de la misma. 7

Dil intro de la FaPsi

El objetivo de este tipo de certámenes es promover la investigación y la escritura por tal motivo nos es grato publicar el texto ganador en este mismo número en la sección de Miscelánea, y los resúmenes del segundo y tercer lugar, de la misma manera los invitamos a pasar a nuestro http://suigenerisuanl.tumblr.com/ para leer completos dichos textos.

país. Este incluyo juegos típicos de feria tradicional como un registro civil para casarse, comida típica, música y bailes regionales, muchos se divirtieron y aprovecharon el día para iniciar el ‘puente’ de septiembre.

Deportivo: inicio de actividad de equipos representativos Por Redacción

espués de un receso vacacional seguido por un periodo de preparación se inició la temporada de torneos a nivel universitario donde los equipos de la Facultad se enfrentarán a las otras facultades, el primer equipo en participar fue el de basquetbol el 5 de septiembre, voleibol el 8, soccer varonil y femenil 13 y14 respectivamente, así como el equipo de animadoras. Para más información pueden ver las fechas de los siguientes juegos en el pizarrón del deportivo de la facultad.

Verbena mexicana en FaPsi Por Redacción

Pases de estacionamiento FaPsi Por Redacción

l pasado jueves 15 de septiembre Mesa 1 Directiva Estudiantil organizó una fiesta mexicana para conmemorar el aniversario de la independencia de nuestro

partir del 27 de septiembre, sólo se permitirá la entrada al estacionamiento a los estudiantes que se presenten el pase que se proporcionara en llevando la Copia de la Tarjeta de Circulación y Copia del pago de Cuota Interna en el Frontispicio o en MDE de 10:00 a 19:00 hrs. Si no presentas este pase, no tendrás acceso al mismo.

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Señorita psicología Por Victoria Martínez (DAE)

nuestro patrocinador “Juro”; el 2º lugar fue para Leslie Arreola quien gano 2 mil pesos y una beca 50%; Linda Verastegui gano el premio a ‘Srita. Simpatía’ obteniendo como premio mil pesos y una beca 50%, Isela Medrano ‘Srita. Fotogenia’. Además Karla Sánchez ahora ‘Señorita popularidad’ obtuvo la mayor cantidad de votos por parte de los alumnos de la facultad quienes a través de Likes en facebook la eligieron. Agradecemos la presencia de autoridades de la facultad, de la rondalla femenil, compañeros alumnos y familiares de nuestras participantes. El evento fue un éxito más.

l pasado día 22 de septiembre del presente año se llevó a cabo el evento “Señorita Psicología 2011” el cual tiene como propósito encontrar una imagen femenina que represente la belleza e inteligencia de nuestra facultad, dicho evento fue realizado por el DAE FaPsi bajo la coordinación de la Mtra. Ma. Guadalupe Villareal, Jorge Aldrette y colaboradores. En el evento se conto con la presencia del Lic. Raúl Colosio Franco (coordinador del DAE rectoría), Ricardo Villarreal (catedrático en la UANL), Lic. Carlos Palomo y Zaide Habib Castillo (Señorita UANL 2010) como jurados, quienes tuvieron que calificar a 15 aspirantes al título “Señorita Psicología”. Las aspirantes tuvieron que modelar en pasarela: vestidos de cocktel y noche, para después ser seleccionadas 5 semifinalistas las cuales pasaron a una sesión de preguntas: Leslie Arreola, Linda Verastegui, Vivian Serna, Lariza Rojas y Karla Sánchez. Después de la participación de la rondalla, los jueces entregaron su fallo: Lariza Rojas es la ganadora del título Señorita Psicología 2011 con un premio de 3 mil pesos, una beca 100%, y un vestido a la medida por 9

La entrevista Entrevista a Oscar David López Por Rodrigo Rafael de Ochoa

«La obra de Oscar David López, es ruidosa si la pudiera definir —cosa que me resulta imposible—, rara, difícil, provocadora, sugerente y sugestiva; dolorosa, amorosa, tantos rostros, imágenes; es ruidosa en tanto que matiza a sus personajes, ya sea en novela o poema, sumerge al lector a interesarse en la lectura, permitiéndole, que sea el lector, quien tenga —si así lo desea—, que pensar.»

Óscar David López Poeta, escritor y novelista mexicano nacido el 15 de Marzo de 1982 en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, México. Recibió los Premios «Nacional de Poesía Joven Francisco Cervantes Vidal» (2009), y «Literatura Joven de América Latina» (2005-2006), MEET, Saint Nazaire, Francia. Obras • Nostalgia del lodo (2005). • Gangbang (2007). • Perro semihundido (2008). • Roma (2009). • ROMAAMOR. Caja deluxe (2010).

Oscar David López (ODL): «El proyecto en el que estoy trabajando trata sobre la maldad en el poder, concretamente sobre el período nazi y sus posibles gérmenes en el mundo, como los neo-nazis en América Latina.»

Rodrigo Rafael de Ochoa (RRO): Posiblemente ya lo habrás respondido en algún momento, sin embargo ¿Cómo es que Óscar David, se inicia o se interesa en la composición literaria? ODL: «Efectivamente lo he respondido varias veces. Sin embargo, creo que una pregunta cómo ésta sólo se responde parcialmente. Cuando uno termina (en el sentido del arribo) en el arte ha sido motivado por múltiples procesos de su condición precaria. Comencé escribiendo letras de canciones, luego vinieron los libros y los encierros para tratar de comprender el lenguaje. Tenía entre diez y once años y una colección de libros muy difíciles para esa edad. Simultáneamente al proceso de lectura, vino la escritura. Primero por plagio inconsciente, luego por plagio consciente. Como todo el arte que imita a la vida, como dice Oscar Wilde».

RRO: ¿Ha cambiado la forma en que inicias a componer, a escribir? ODL: «Creo que escribir es cada vez más difícil y también más fácil. No creo que haya cambiado la forma en que el impulso creador me lleve a escribir. Ahora tengo una disciplina de trabajo de investigación, entonces por lo regular estoy elaborando un proyecto cuando sólo estoy leyendo o tomando notas. Luego, vienen los textos míos, mis visiones y lo que quiero decir de todo lo devorado.» RRO: Los temas que tocas en tus escritos, desde la novela, hasta los librospoemas, en lo particular me sorprenden los títulos ¿cómo los eliges? ¿Por qué tales títulos? ODL: «Los títulos han acompañado a los libros casi siempre desde el inicio de su escritura. Han estado ahí, su presencia me acompaña mientras los proyectos continúan o fracasan. En particular los libros de los que hablas son proyectos que he finalizado. También creo que los títulos están escribiendo su propio texto, su propio corpus de conjunto. Cuando leo mis títulos publicados no los siento disímiles, sino que se dan una forma especial de acompañamiento entre sí.»

La Entrevista: Oscar David López

RRO: En tu novela Nostalgia del lodo, no sé si fue algo premeditado, aleatorio, chispazo pues, sin embargo tratas el tema de la homosexualidad, transexualidad ¿Cómo surge esta novela? ¿Cómo surgen los personajes? ODL: «Nostalgia del lodo es una novelita que escribí durante un período de entre hospitalizaciones por una enfermedad intestinal que me ha marcado como persona y como escritor. Una especie de meses de entreguerras. Mi interés principal era hablar de las familias, de la cercanía y de la lejanía que una persona puede tener con sus raíces o, también, de cómo alguien elige su propia familia, y lo que sucede. Los temas de la sexualidad aparecen ahí como metáforas de otra cosa, pero sólo en el sentido que me atañen a mí. En la novela los temas como la transexualidad del personaje, Mario-Betsy, que acompaña en el recorrido a la personaje principal, Victoria, una actriz de porno, pretenden acercar al lector esos mundos que parecen nada similares al cotidiano de una ciudad de Monterrey, justo donde sucede la obra.» RRO: ¿Qué piensa Oscar David de la Diversidad Sexual? ¿Le interesa al escritor Oscar David, tratar estos temas, como para qué?

ODL: «Claro que me interesa tratar la diversidad sexual, pero no como el mismo concepto lo dice, ni como las teorías la tratan, sino como metáforas, como otra cosa a través de esa cosa que se denomina la diversidad sexual. Me gusta la exclusión que se hace a sí misma porque eso la separa del mundo y le permite un aire, una altura, un ángulo, diversos, para mirar a los otros y mirarse a sí misma. Por ejemplo, en mi obra yo voy de la narrativa a la poesía, del poema épico al poema lírico, del poema performance a la novela autobiográfica, etcétera, entonces digo “soy un disfórico de género”, y me burlo de los griegos que defendían las tres grandes líneas de la literatura. Creo que la literatura como sexualidad es tan diversa por sí misma que decir que es diversa la banaliza».

RRO: Saltando un poco, aunque continuando con el mismo tema de los títulos de tus obras, ya que me sorprende el título Gangbang, por sugerente, sugestivo, provocador ¿Cómo le hiciste para elegir este título y aparte los poemas, Gangbang es un libro-poema, como fue la selección de los poemas que componen este libro? ODL: «Gangbang no es un libro-poema, así no lo considero yo, pero puede ser una nueva lectura. Este libro nace a partir de la reconciliación con muchos autores y amigos que aparecen citados, como intertextualidad de los momentos que pasaba en aquella época, así también como un destino, aceptar la escritura como motor, como meta y como disparador de todo lo que me rodea. Aunque el título hace referencia a un subgénero del porno, hay más una pequeña orgía en sus intenciones. Por ejemplo, mezclo muchas clases de poemas, de escrituras y formas en que el poema puede ser enunciado, dicho, cantado, susurrado.» 11

La Entrevista: Oscar David López

RRO: Oscar David López se considera provocador, porque lo eres, pero ¿cómo se percibe Óscar David López? ODL: «En libertad. Creo que mi enfermedad me hizo aceptar la presencia de la muerte como destino, entonces todo lo que hago durante un día, o en un proyecto específico, lo hago con ese guiño. De alguna forma la enfermedad fue un remedio a no dispersarme demasiado.» RRO: Algunos no quieren, nombrarse o considerarse activistas ya sea reconocidos o independientes, tienen otros nombres o se nombran diferente (hablando de diversidad), ¿qué piensas del movimiento LGBTTTI (lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero, transvestista, intersexual) en nuestra ciudad? ODL: «Creo que cualquier movimiento va más allá de su propia forma, de su contenedor. Es decir, aunque exista una marcha del orgullo, hay cientos de pequeñas marchas diariamente en una ciudad como Monterrey. Incluso, en una colonia pequeña donde alguien acepta su ser y se manifiesta como tal al regar las plantas o barrer la calle, ocurre algo. Hablo más allá de la visibilidad por la que abogan las marchas, quizá los cambios de uno mismo, de una familia, de una paseante.» RRO: Tu libro-poema Roma, lo cierras con un poema titulado Condición, puedes hablar un poco o mucho, estaría mejor (jeje) sobre el proceso de composición de él, del tema, pero además, aunque ya ha paso…, pues tiempo de su elaboración, de la cuestión emotiva al redactarlo y decidir que este estuviera en tu libro y que lo cerrara además. ODL: «Creo que ese poema capta lo que quería decir en el trayecto del libro. No es un poema que emocione a muchos, pero es un poema de los más honestos que he escrito. Incluso, cuando escribo busco el transformismo, es decir: escribir desde otro lado, un lado que no sea el mío y que me siente cómodo o no. En ese poema aparece la experiencia con la madre, con mi madre, que a la vez soy yo mismo para mi obra literaria. Entonces, de alguna forma el poema es un canto a mí mismo. 12

Entrevista a Xabier Lizárraga Cruchaga Por Rodrigo Rafael de Ochoa

«Perdón, me ofusqué, fui una loca, creí que el mundo era mío:lo primero fue aceptarme a mí mismo, superar algo de la homofobia que todos aprendemos en el colegio, en la calle y en la casa: no es de extrañar, por tanto, que hoy en día el bareback se fortalezca, de alguna manera se significa como una recuperación de aquel paraíso erótico que estábamos decididos a construir desde los 60 hasta la llegada de la pandemia.»

Xabier Lizárraga Cruchaga Investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH); estudio Antropología Física en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, es uno de los iniciadores del activismo en México, además miembro organizador de la Marcha LGBTTTI (Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero, Travestista, Intersexual) en el D.F.; autor de Historia sociocultural de la Homosexualidad, escritor, poeta, dramaturgo, conozcamos un poco más de Xabier, en esta sencilla entrevista, donde se desenvuelve, describiéndose a sí mismo. RRO: Ya han pasado años en lo que Xabier Lizárraga Cruchaga, se vuelve activista social

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

por los derechos LGBTTTI y demás; ¿Cómo fue esta transformación, cómo iniciaste en el activismo y cuál era el clima que imperaba en aquel entonces y cómo ves el clima actual, en cuanto al activismo? XLC: «Lo primero fue aceptarme a mí mismo, superar algo de la homofobia que todos aprendemos en el colegio, en la calle y en la casa; aunque mis padre realmente no eran homófobos, desde pequeño conocí a hombres y mujeres homosexuales que eran amigos de mis padres, aunque yo desconocía las palabras «homosexual» y «lesbiana», pero veía a parejas hétero y parejas homo que llegaban de visita, a mujeres y hombres solos… En mi casa eso de los roles estereotipados por sexos no existía, aunque sin duda lo vi en las casas de amigos y de compañeros de la escuela. El ambiente donde me crié me marcó como marca a todos, pero el mío no era lo que se dice muy común: refugiados españoles, alemanes, franceses y de otras regiones del mundo, bohemios, artistas, rodeado de arte y de libros, algunos académicos (profesores e investigadores en medicina)… todo un mosaico. Realmente tampoco tuve literalmente que «salir del clóset», cuando tuve una pareja más o menos estable, un chico que estudiaba para dentista y que era actor, mi madre me preguntó por qué ya no andaba con otros amigos y simplemente le dije que era mi pareja. Ella, por influencia de algunos conocidos, se sintió culpable, freudianamente culpable, y lo difícil fue quitarle esa tonta idea de la cabeza. A mi padre no tuve que decirle nada porque cuando yo ya vivía con mi pareja en el mismo edificio que él, un día lo invitamos a comer y llevó una botella de coñac para brindar por mi nuevo departamento y un pequeño paquete envuelto, que me dio después de comer y me dijo: «Creo que ya es hora de que te dé esto», era una copas de

cristal de La Granja, que yo cuando era niño le había dicho que las quería como «regalo cuando me casara». »Después de mi examen de Maestría (abril de 1977) me fui a Barcelona, mi pareja no ahorró lo necesario y no podía ir, así que terminamos; y ya en Barcelona con dos amigos mexicanos que estaban viviendo allá y dos amigas que fueron a visitarnos, participé en la primera Marcha del Orgullo Gai, la primera en España, que fue reprimida por la policía, también entré en contacto con diversos activistas de Fron D’alliberament Gai (grupo que aún existe), Instituto Lambda (cara social del anterior, donde hacían trabajo teórico y académico), Dignitat (grupo homosexual religioso) y algunos activistas independientes. En Barcelona escribí un artículo, a solicitud de mi amigo José Ramón Enríquez: «La antropología frente a la represión y el prejuicio», que publicó en el libro que coordinó para la editorial Tusquets: El homosexual ante la sociedad enferma. »Un año después (1978) regresé a México con la idea de que algo deberíamos hacer aquí; con esos amigos que también habían vuelto a México nos enteramos de la existencia de SexPol, un grupo homosexual con actividad cultural y de concienciación, aunque no tenían intención de hacer trabajo político en la calle. En el local de Sex-Pol conocimos a otros que también querían hacer algo a cara descubierta: fundamos el Grupo Lambda de Liberación Homosexual, grupo misco que desde el primer momento se definió feminista y que teníamos como dos líneas de objetivos: debatir temas diversos sobre sexualidad y salir a la calle para desmitificar la idea que se tenía de la homosexualidad. En aquellos tiempos la homofobia era muy fuerte, te podían llevar al Torito o a la Vaquita por «faltas a la moral», e incluso la policía en ocasiones entraba a saco en casas donde había fiestas de homosexuales y arrasaba a todos, aunque empezaba a haber bares gays donde se podía bailar, no podías estar agarrado de la mano y menos aún besarte; y con frecuencia la policía hacía razzias (operativos, empezaban a llamarlos). El primer contingente homosexual en una manifestación política fue 13

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

en julio del 78, el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR, grupo sólo de hombres homosexuales) marchó en la conmemoración de la revolución cubana… a nosotros nos pareció contradictorio, porque en Cuba la homofobia institucional era total. El 2 de Octubre, para conmemorar el décimo aniversario de La Noche de Tlatelolco, el contingente fue mayor: participó FHAR, OIKABETH (grupo sólo de mujeres) y Lambda. »Hoy, sin haber conseguido todo y ser mucho lo que nos falta por lograr, es mucho más relajado participar en ese tipo de manifestaciones, incluso en otros estados (algo impensable en aquel año del 78), porque ya se habla sobre homosexualidad en la prensa, en la radio y en la televisión, en el cine, en la calle, en los partidos políticos y en las cámaras legislativas; en aquellos años lo que teníamos que hacer era romper el silencio y hacernos pública y políticamente visibles.

RRO: ¿Qué significa para Xabier la Diversidad Sexual y cómo llegaste a está significación? XLC: «Como te decía, desde niño aprendí a convivir con lo diverso: hombres y mujeres de distintos países, religiones, edades y actividades. Por otra parte, cuando estudié antropología me empapé de la idea de la diversidad de culturas a través de las miradas etnológicas, arqueológicas y lingüística, de la diversidad biológica por la antropología física y la evolución. Desde antes de entrar a estudiar la carrera ya había leído mucho sobre esos temas, no sobre diversidad sexual, pero sí sobre la riqueza de la diversidad en todo: la cultura, las civilizaciones, las corrientes filosóficas, científicas, políticas. Sin duda tuve la fortuna de comprender que aprender historia era no sólo importante sino imprescindible. »La primera tesis que empecé para titularme era sobre genética y crecimiento infantil en niños/as Down (trisomía 21) y niñas Turner (23-X0) que son parte de la diversidad biológica por razones cromosómicas; esa tesis la tuve que dejar por problemas en el IMSS (1973), y ya en 1976 en me decidí por explorar y trabajar sobre 14

lo que llamé (y hoy muchos llaman antropología del comportamiento), para lo que tuve que leer mucho sobre etología (el estudio del comportamiento en animales), psicología, psiquiatría, filosofía, sociología y demás, que obligatoriamente me hizo entrar en el terreno de la sexualidad. Localizar literatura sobre sexualidad no era nada fácil en aquellos años en México, pero con tesón se podía acceder a algunos textos; y en mi tesis, entre otras muchas cosas, comencé a abordar el tema, sin utilizar la noción de diversidad sexual, porque es mucho más reciente su uso, pero hablando de heterosexualidad, homosexualidad (masculina y femenina) y bisexualidad. Mi tesis fue la primera de antropología en México en la que se abordó el tema de la homosexualidad al hablar del imperativo comportamental de la sexualidad.

»En 1978 conocí al Dr. Álvarez-Gayou y comencé a colaborar con él y otras personas en talleres de sexualidad, y como miembro del Comité Organizador del IV Congreso Mundial de Sexología, que se llevó a cabo en la Ciudad de México en diciembre de 1979, en ese congreso presenté mi propuesta de modificación de la Tabla de Kinsey, en la que la diversidad sexual se hace más evidente. También participé en la fundación del Instituto Mexicano de Sexología (IMESEX) y en los Talleres para la formación de sexólogos-educadores. En 1983 me salgo Lambda y fundo con algunos amigos con formación en sexología el Grupo Guerrilla Gay, en 1985 me salgo de IMESEX y le echo ganas

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

para consolidar el estudio del comportamiento y de la sexualidad en la Escuela Nacional de Antropología e Historia donde en el 78 conseguí una plaza: así comencé a articular mi hacer profesional con mi hacer sexo-político.

RRO: ¿Qué ha pasado Xabier, ha habido realmente cambios sustanciales en el ejercicio del activismo, de los 70’s, 80’s 90’s a la fecha? XLC: «Evidentemente ha habido cambios y no pocos, y no sólo en el terreno de la homosexualidad; México ha cambiado, no a la velocidad ni con la intensidad que a muchos nos hubiera gustado (España, que sufrió lo suyo para salir y liberarse del franquismo, nos rebasó a carrera veloz por la izquierda y ahora se encuentra en un punto que no pocos envidiamos, pese a los problemas sociales que, como cualquier país, vive hoy). Ya hay mucha más libertad de prensa, antes de mediados de los 80 la prensa era un mundo cerrado y que además de la censura impuesta por el gobierno, se autocensuraban. En los 70 el tema de la sexualidad era un tabú social, a finales de la década pocos éramos los que trabajábamos esos temas y hablábamos de sexualidad en la televisión, la radio o la academia, en la calle. Lo que teníamos que hacer en aquellos años era prepararnos e informarnos nosotros mismos para trasmitir nuevas ideas a otros, a jóvenes y no tan jóvenes; salir a la calle y dar la cara, superar el miedo, aprender a argumentar nuestros derechos, aprender historia y lo más importante: no avergonzarnos de lo que somos, de lo que nos gusta, de quienes amamos: salir e invitar a salir del clóset… trabajo que evidentemente aún es, en mi opinión, prioritario. »En la década de los 80, cuando aún no habíamos ni remotamente consolidado un activismo en el país (ya que en provincia se daban pocos, tímidos y poco permanentes pasos al respecto), el SIDA nos desubicó: teníamos un nuevo enemigo enfrente contra el que no teníamos forma de atacar. Con dificultad habíamos empezado a defender nuestro derecho a amar y hacer lo que

quisiéramos con nuestro cuerpo, desmitificando el tabú de las enfermedades llamadas “venéreas”, «secretas», «vergonzosas»: los antibióticos nos permitían pensar una gonorrea o una sífilis con la misma tranquilidad con que se trataban otras infecciones, porque eran curables. El SIDA era y es otra cosa, y había que enterarnos qué era eso, cómo vivirla y cómo vivir nuestros encuentros sexo-eróticos cuidándonos, aprendiendo a usar condones y lubricantes, o quitándonos los hombres homosexuales de que tener una relación sexual implica penetración anal y eyaculación… no es de extrañar, por tanto, que hoy en día el bareback se fortalezca, de alguna manera se significa como una recuperación de aquel paraíso erótico que estábamos decididos a construir desde los 60 hasta la llegada de la pandemia. »Teníamos que incidir también en el mundo médico, no sólo defendernos de lo que de nosotros decían psiquiatras y psicoanalíticas; teníamos que aprender mucho para hablar de tú a tú con la institución médica y corregirles los errores que cometieron al hablar de “grupos de riesgo” y otras mitologías. Gran parte del activismo gay cambia de rumbo, mientras las lesbianas continúan articulándose con el movimiento feminista. Los travestis, transgéneros y transexuales, de siempre dinámicos y fundamentales en el activismo lésbico-gay, comenzaban a necesitar y demandar el reconocimiento de sus singularidades, y se comienza a hablar de movimiento LGTB… LGBTTT…LGTBTTTI. »De los 90 a la fecha, poco a poco se recuperan objetivos más allá de la lucha por el SIDA, y gracias a las nuevas tecnologías (internet y teléfonos celulares, fundamentalmente) se puede ampliar el activismo más allá de los grupos e intercambiar ideas, propuestas y presionar a los políticos internacionalmente; no de extrañar que sea en estas dos últimas décadas que en la provincia mexicana comience también a haber una cada vez más importante presencia social, en la calle y en la prensa, en los congresos e incluso en las iglesias. 15

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

RRO: Eres Antropólogo ¿Cómo compaginas el quehacer profesional, con el activismo, cómo logras ligar el conocimiento histórico y científico en tus libros por ejemplo? XLC: «Como pienso que queda evidenciado en lo que ya te mencioné de mi iniciación como antropólogo y como activista gay, desde el principio mi hacer profesional y mi activismo se entrecruzaban. La mayor parte de mis participaciones en congresos han versado sobre sexualidad y muchos de los cursos que he impartido, tanto en la ENAH como en IMESEX y en diversidad de diplomados. La homosexualidad evidentemente ha sido uno de mis temas de estudio y trabajo fundamentales, de ahí muchos artículos y ensayos que he escrito y publicado. De hecho, mi libro Una historia sociocultural de la homosexualidad –Notas sobre un devenir silenciado– publicado por Paidós, nace de las muchas fichas que saqué para armar una clase en IMESEX, y el que ahora está en prensa: Semánticas homosexuales –Reflexiones desde la Antropología del Comportamiento– es producto de diversas conferencias y de mi proyecto de investigación en el INAH. Dicho en pocas palabras, podría decirse que yo no soy un antropólogo que hace activismo gay, soy un gay activista que además es antropólogo. La antropología la aprendí en la ENAH y en los libros, tuve maestros maravillosos y apoyo institucional, el activismo lo aprendí en el diario vivir y en libros, mis maestros fueron mis novios y maridos, y otros muchos hombres homosexuales conocidos en fiestas, en la calle, en la cama y en los grupos, muchas y maravillosas lesbianas y feministas, una pluralidad de trans que se han cruzado en mi vida… Y me he dado el lujo de inventar y crear mi vida y mi sexualidad, por lo que también la pintura y el teatro, dos de mis pasiones, también están en mi activismo y en mi hacer académico.Una forma de compaginar todo eso es imponerme una autocrítica, poner en duda mis propias ideas y debatir todo lo que puedo con la mayor cantidad de gente inteligente que puedo.» RRO: Monterrey, ¿qué te une o te liga a esta tierra regia, aparte de los lazos con activis16

tas de estos lados? ¿Cómo vez el ambiente LGBTTTI en Monterrey? XLC: «Monterrey es otro maravilloso accidente en mi vida, nada me unía a esa ciudad hasta que uno de mis mejores amigos y militante de Guerrilla Gay, con el que hice muchos trabajos de carácter académico, se fue a vivir a Monterrey. A él lo conocí en Lambda y con él y mi pareja Luis Armando Lamadrid (1958-2005) fundamos Guerrilla Gay y participamos en semanas culturales gays y en congresos; con él empezamos Luis Armando y yo nuestro activismo de lucha contra el SIDA. Ese amigo se va a vivir a Monterrey en 1990, unos días después de la muerte de mi madre, a quien él cuidó y ayudó como médico en su último día de vida; y yo tardé unos años en irlo a visitar al norte, después han sido más frecuentes mis viajes a allá. Por otra parte, cuando se publicó mi libro Una historia sociocultural de la homosexualidad –Notas sobre un devenir silenciado– me invitaron a presentarlo allá en unas jornadas (o algo así se llamaban). Poco a poco fui conociendo un poco el ambiente gay en Monterrey, y es a través de Facebook que conozco a Paco Anguiano, que un día que supo que yo estaba en Monterrey fue a visitarme para que nos conociéramos en persona; él me invitó a dar una plática a varios activistas… y así fue como me vinculé más con el activismo regiomontano. En esa ciudad tengo mucha gente a la que quiero. »También he participado en Monterrey en la Semana Cultural de la Diversidad Sexual que Yesenia Peña, colega y compañera de trabajo, organizó allá; y con tristeza vi que en su ciudad natal le pusieron muchas más trabas para realizarla que en otras ciudades como Colima, Mazatlán y Pachuca. Pero me gustó ver la entusiasta partici-

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

pación de hombres y mujeres lgbt, aunque como siempre, somos una minoría los que tenemos que empujar el carro y abrir brecha. »Realmente estoy empezando a conocer qué se hace y propone en Monterrey sobre el movimiento LGTB y desde México y cuando voy allá trato de cooperar lo que puedo. Pienso que, como en el resto del país, están haciendo mucho trabajo pero tienen que romper muchos miedos y prejuicios como hicimos en los 70 y 80 en la Ciudad de México. En todo el país falta mucho por hacer, pero obviamente en provincia mucho más. Pienso que en Monterrey hay mucho más avance que en otras ciudades, pero como en todas partes tienen un muy difícil problema que enfrentar: la salida del clóset, esa doble vida que tantos llevan: casados y amantes de sus “compadres”, por ejemplo. La imagen vaquera, que puede ser maravillosamente divertida para algunos, también sirve para disfrazar y ocultar las realidades homoafectivas y homoeróticas. Por fortuna, cada vez son más los que le dedican tiempo, trabajo y dinero a generar una conciencia gay, lésbica y trans.

RRO: ¿Qué planes o proyectos tienes actualmente en el activismo? XLC: «Mis objetivos como activista y como homosexual están lejos de haberse cumplido, así que seguiré trabajando en ello: dinamitar los cimientos del orden social heterocentrista y heteronormativo, para construir un orden social nuevo, más incluyente y justo, en el que palabras como “homosexual”, “heterosexual”, “lesbiana”, “bisexual”, “mujer”, “travesti”, “hombre”, “hermafrodita”, “transexual” y demás sean palabras en desuso, porque no tendrá caso decir éste es tal cosa, aquella tal otra. Una sociedad incluyente, solidaria, realmente ciudadana, con gobernantes que piensen en el país y los ciudadanos y no sólo en sus propios beneficios o en los de sus partidos. »Mi lucha, hoy por hoy, se centra en articular mi hacer académico con mi hacer sexo-político ampliado por la inquietud del 68 que viví y el movimiento de “Los indignados”, que tanto están sacudiendo a países como España, Israel, Italia, Alemania y demás. Aportar lo más que pueda, fortalecer mi capacidad autocrítica y resistir com17

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

prometiéndome, en la medida de las posibilidades que tengo como un hombre de más de 60 años. Quiero seguir en contacto con la juventud para aprender de ellos y para aportarles lo que pueda, invitarlos a la reflexión y a la acción compaginadas y compartidas; pero también quiero incidir en la conciencia social sobre las realidades que vivimos los viejos, y más concretamente los viejos del colectivo LGTB. »Quiero seguir escribiendo y de ser posible publicando, participando en marchas pero también en congresos y en seminarios, en diplomados y jornadas de debate… »Mis planes y proyectos es seguir vivo y activo, aprendiendo y compartiendo inquietudes y afectos, ideas, propuestas y discusiones críticas; y si cosecho algún romance me sentiré, a pesar de mi ateísmo, tocado por dioses y seres míticos como Apolo, Ganimedes, Castor y Polux, Jacinto, e incluso San Sebastián (icono gay) y San Anselmo Arzobispo de Canterbury (que debería ser tenido por los homosexuales católicos como patrono del activismo homosexual).

RRO: Es posible dar un vuelco del activismo académico (me refiero aquél que se realiza en universidades, pero llegado el momento, no logra repercutir en lo real social), lo has hecho, ¿cómo lo lograste y que repercusiones ha tenido en lo personal y profesional, para ti? XLC: «Realmente lo empecé a hacer desde que estudiaba en la preparatoria, no andaba diciendo que era homosexual pero no estaba en el clóset y si alguien hacía algo homófobo, hacia mi o en abstracto, yo de inmediato intervenía con decisión. Cuando empecé la carrera se dieron no pocas situaciones homófobas en las Asambleas (tan de moda en aquellos 60-70) y siempre intervine; de hecho, una vez que tenía yo la palabra y exponía una idea, me equivoqué al plantear una idea, levanté la voz y corregí, prologando: “Perdón, me ofusqué, fui una loca, creí que el mundo era mío… lo que quise decir es…” —y seguí con 18

mi rollo—; se hizo un silencio mortal en el auditorio y a los que no lo sabían les quedó claro que ese que hablaba era un joto que no se avergonzaba de serlo. Obviamente al hacer mi tesis y empezar a trabajar como antropólogo, como maestro en la ENAH hablar sin tapujos ni prejuicios de la sexualidad en general y de la homosexualidad en particular no me fue difícil. Mi activismo académico ha podido repercutir en el contexto social, en la medida en que me he podido labrar un prestigio como antropólogo, como maestro, como investigador y como conferencista. En ocasiones he usado estrategias sexo-políticas, como cuando Nino Canún me invitó a un programa (en la noche, en vivo y con cinco horas de duración), él me invitó como antropólogo y sexólogo, por lo que yo hablé como tal y en tercera persona de la homosexualidad, pero cuando nos preguntó a los panelistas si éramos homosexuales o heterosexuales, de inmediato le dije que si el programa era sobre homosexualidad o sobre nuestras vidas, que si él estaba abierto a hablar de su vida sexual, porque yo no tenía problema de decir que era homosexual, que me masturbo y muchas otras cosas más… sin proponérmelo, con esa intervención al parecer logré incidir en el público presente y en el que nos vio por televisión, muchos me lo han dicho, y lo comprobé porque por varias semanas a veces me paraban en la calle para felicitarme o darme las gracias.

»No tengo una receta para repercutir en la sociedad, pienso que siendo sincero y teniendo argumentos claros y decisión en los planteamientos

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

uno puede llegarle a la gente y a veces sacudirla para bien, aunque no pocas veces exponiéndote a la violencia, de la que he podido salir bastante bien librado afortunadamente: no me he dejado amedrentar ni por los policías, me encaro siempre, sin pensar en las consecuencias. Todo eso, personalmente, me ha hecho sentir que no me traiciono ni traiciono a los míos, por lo que mi hacer profesional también se ha enriquecido. No puedo separar mi hacer académico de mí hacer como activista y de mi vida cotidiana; no sé vivir ni trabajar ni socializar de otra manera.

RRO: ¿Cómo explicas, el temor de la heteronormatividad (que a decir verdad ni se dan cuanta muchas de estas personas, o no se quieren dar cuanta, ¡quién sabe! que su práctica es justamente esta, una práctica heteronormativa), a la inclusión? XLC: «Prácticamente todos los seres humanos tememos a lo desconocido, unos más y otros menos; y más le tememos a aquello que no comprendemos, que no nos resulta claro porque no lo vivimos como parte de nosotros. Por otra parte, históricamente la mayoría de las sociedades se rigen por un orden heterocéntrico y heteronormativo que concibe la sexualidad como algo entre un hombre y una mujer con fines reproductivos. Ello hace que la homofobia permee como te decía al principio todo el ambiente en el que nacemos y crecemos. Si nosotros los gays aprendemos a ser homosexuales, pues en la escuela o en la casa oímos cosas horribles o burlas sobre los jotos y las tortilleras, también los heterosexuales lo aprenden, pero ellos no sienten que para vivir tienen que luchar contra eso, nosotros sí, porque si no tenemos muchos problemas para ser felices y disfrutar de la vida. Pero lo más lamentable es que ese temor no deja nunca a muchos hombres y mujeres homosexuales, travestis, transexuales y bisexuales, y llevan una vida permeada por la vergüenza, la culpa, el miedo, la hipocresía, el ocultamiento y la mentira. »En una sociedad en que la misoginia y la homofobia son parte de las actitudes que dan cuerpo a esa idea de “ser hombre”: superior, fuerte, valiente, conquistador, dominador, patriarcal, audaz, etc. o “ser mujer”: maternal, sensible, ser-

vil, inferior, débil, bella, etc. la heteronormatividad nos hace temer que la mujer se apropie de cualidades del hombre y viceversa, y ser y vivir la homosexualidad (seamos hombres o mujeres) se piensa como una manera de violentar el orden social, de implantar un desorden… y el desorden social suele dar miedo. »El hablar de heteronormatividad y heterocentrismo es algo muy reciente, son dos nociones que han nacido del activismo académico, que hoy nos permiten comprender mejor las sociedades en que vivimos y comenzar a idea estrategias para cambiar el orden social excluyente para construir uno incluyente.

RRO: Pareciera que la inclusión, a muchos les significara, extinción, al no “poder” ubicarse como sociedades o sujetos de transformación; ¿Se trata de poder o de querer? Y si es de poder, ¿Poder qué, para qué? XLC: «No sé si acabo de entender la pregunta, pero sí, una sociedad incluyente lo que permite es que todos tengamos poder, poder sobre nosotros mismos y capacidad de actuar y ser sin miedo y sin sentirnos peores, inferiores. Últimamente se 19

La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga

utiliza una palabra que no me gusta pero que es apropiada: “empoderamiento", conquistar, asumir y manejar poder, y si, poder para hacer, construir, proponer, compartir, amar y dejar que nos amen, reconocer nuestras debilidades y nuestras fortalezas, para poder construir vínculos afectivos positivos en vez de negativos… lo que no implica que tengamos que amar o llevarnos bien con todos, la diversidad supone también que algunos no compaginemos con otros, pero el manejar bien el poder es que no por esos desacuerdos o esas divergencias tengamos que comenzar una lucha. »Aquellos que no quieren cambios no les queda más remedio que enfrentarse a los cambios que sin duda siempre se dan, más rápidos o más lentos, en todas las sociedades, ya que somos seres vivos, dinámicos y creativos. Cuanto más se resistan, pretendiendo conservar sus cotos de poder, más débiles se irán haciendo porque la realidad dinámica los empieza a atropellar y no pueden detenerla. »El cambio hacia la inclusión siempre es el más difícil, porque al aprender a ser nosotros mismos lo hacemos comparándonos y distanciándonos de alguna manera de los demás. Por eso lo primero que debemos hacer todos es limar nuestras soberbias y aprender humildad, sin falsas modestias: sé lo que valgo y sé para lo que no sirvo o en qué soy menos eficiente, y debo aprender a pedir ayuda, a escuchar y aprender de los demás, debo aprender a ser más generoso para estar dispuesto a ayudar a otros en la medida de mis posibilidades…pensó que esa sería la consigna fundamental, no sólo en el activismo LGTB sino en la vida.

RRO: Y si no es de poder, ¿entonces, que impide a una sociedad, irse transformando? XLC: «Aunque no quiera, aunque haya fuerzas que se resistan, las sociedades están siempre en constante transformación. Desafortunadamente muchas veces las fuerzas en sentido contrario, los miedos, los conformismos y las perezas hacen que se transforme una sociedad a menor velocidad que otras. »Yo lamento que en México hayamos avanzado tan poco en algunos terrenos, pero sin duda hemos avanzado: en 1978 queríamos salir a la calle 20

y perder la vergüenza y los miedos aprendidos, y cada vez somos más los que lo hemos conseguido, por lo menos en parte; queríamos que acabaran las razzias u operativos en las calles y en los bares, y estos si no ha desaparecido, han disminuido en muchas ciudades del país. Conseguimos cada vez un mayor número de compañeros de ruta (heterosexuales solidarios); se empieza a incidir en las políticas de Estado, en las legislaciones, en la conquista de espacios menos asfixiantes y más amigables. Tenemos acceso a mucha más prensa y en términos menos homófobos e incluso no pocas veces solidarios; cada vez más maestros, artistas, científicos y gente de lo más diverso sale del clóset; hay un mercado abierto a los interese LGTB y empresarios abiertamente gays, lesbianas o trans. »Pero sin duda falta mucho, muchísimo, y te das cuenta de mucho de lo que nos falta de transformarnos a nosotros mismo cuando sabes de cuántos aún viven en el clóset, temerosos de lo que dirá papá, mamá, el vecino o el cura, y nos falta muchísimo de transformar a la sociedad si volteas a ver a otros países te das cuenta de lo atrasados que aún estamos, aunque estemos menor que otros países como Irán, Somalia, Honduras o Paquistán. Ya te hablé del caso España, pero tenemos otro importante ejemplo en Sudáfrica, que cuando en México comenzaba el activismo homosexual, allá vivían el racismo de Estado, el apartheid; pero se sacudieron esa lacra y han avanzado mucho en el terreno de los derechos humanos y aún les falta mucho: desde el 2006 se reconoce legalmente el derecho al matrimonio homosexual aunque la homofobia aún es mucha, y se reconoce y es legal no sólo en una ciudad como ocurre en México, sino en todo el país. »La homofobia, la lesbofobia, la bisexofobia, la transfobia y la misoginia sin duda aún dominan en el mundo entero, pero que las sociedades se transforman –pese a los necios e ignorantes de siempre–, se transforman. Pero insisto, primero tenemos que ser los nosotros los que debemos transformarnos y erradicar esas fobias y esos desprecios aprendidos; mientras nosotros no seamos capaces de ser incluyentes, poca inclusión social conseguiremos.»

Temática central:

Matrimonios en diversidad Por Ana de Alejandro

«El matrimonio civil es eso: un acto cívico que deja constancia en el registro civil. Una herramienta que nos permite, a las parejas del mismo sexo, visibilizarnos y ser tomadas en cuenta en los censos de población y en las estadísticas: de otra manera no existimos»

veces suena a contrasentido que las mismas personas que abogamos por la independencia y la libertad sexual estemos a los gritos exigiendo, pidiendo y hasta rogando por el derecho a contraer nupcias. Como si de pronto en el matrimonio encontráramos una panacea de «normalidad» que corrige nuestras vidas. Suena a contrasentido también, que los seres humanos que nacimos en libertad queramos unir nuestras vidas en un compromiso civil que nos «ata», nos «condena» a amar y respetar voluntariamente a una sola persona por un número indefinido de años; hay quienes asegurarán «hasta que la muerte les separe». Suena a contrasentido que representantes de la disidencia sexual queramos formar parte de la hetero-normatividad-monogámica del binomio matrimonial. Pero nos gustan los contrasentidos, es divertido ir a contrapelo. Y así pues, hay parejas de lesbianas y gays para quienes el matrimonio resulta deseable y hasta esperado —después de todo—, como seres humanos en pleno uso de nuestras libertades tenemos derecho al matrimonio. Para eso sirve la Declaración Universal de los Derechos Huma-

nos, para defender nuestros derechos. Por eso cabe recalcar que según dicha declaración, en su Artículo 1: «Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros». O sea, que habría que ser más buena onda los unos con los otros y no meternos el pie privándonos los derechos unos a otros. Eso de fraternalmente no hay que tomarlo literal y jalarnos las greñas como hermanos peleoneros, sino como personas que se entienden y pueden ser empáticas de las necesidades ajenas. Por otra parte, el Artículo 7 indica que «Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación...» Lo cual muestra que las leyes han de ser iguales para todas las personas, no que haya unas leyes que sí apliquen y otras que no. La ley de matrimonio ha de ampararnos a todas y todos, no nada más a unos cuantos heterosexuales. Además, el Artículo 16 en sus tres fragmentos aclara que: «1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin 21

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restricción alguna (el énfasis es mío) por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado». De aquí se deduce que cada quien escoge a su cada cual. En ningún punto se asume ni se impone una heteronormatividad coercitiva. Las personas podemos elegir cuándo, con quién y por cuánto tiempo nos casamos si es que deseamos hacerlo. Finalmente, el Artículo 28 afianza que «toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos». Como personas gays y lesbianas tenemos derecho a que se establezca un orden social en el que se proteja por ley nuestro derecho a casarnos con quien se nos dé la gana. A final de cuentas todas las personas tenemos derecho a hacer de nuestras vidas un papalote y es ése el principal derecho a respetar: nuestro derecho a ser felices. Como activista social por los derechos de la comunidad LGBTTTI, considero que nuestro derecho al matrimonio ha de respetarse y defenderse, por eso cuando en el 2010 se dio comienzo a los matrimonios entre personas del mismo sexo en el Distrito Federal;mí ahora esposa y yo —literalmente— corrimos a casarnos. El nuestro, lo decimos muy en serio, es un matrimonio por conveniencia, un puro 22

compromiso social y cívico. Un compromiso moral. Nuestra unión, la del alma, la que a nosotras nos importa se llevó a cabo mucho antes de que la ley nos contemplara, por allá del 2 de enero de 2004. Como pareja, para jurarnos amor eterno nos bastó vernos a los ojos y saber que ahí estaremos siempre la una para la otra. Y precisamente en nombre de ese amor por protección social, para el bien de nuestros hijos, para poder pelear el derecho a la seguridad social y por qué no decirlo, sólo porque ya podemos, decidimos casarnos. El matrimonio civil es eso: un acto cívico que deja constancia en el registro civil. Una herramienta que nos permite, a las parejas del mismo sexo, visibilizarnos y ser tomadas en cuenta en los censos de población y en las estadísticas. De otra manera no existimos, aunque tenemos siglos de estarnos comprometiendo bajo nuestras propias reglas y no las del Estado. Esta oportunidad de existir en los padrones y en un futuro en la agenda política es un avance maravilloso de nuestra sociedad, por eso es importante que la comunidad LGBTTTI responda, desde el activismo, desde la postura política, y empiece a ejercer este derecho desde ya y no esperar a que sean más parejas, otras, las que se casen. Es la aportación que cada uno puede hacer a la democracia y a la no discriminación.

Ana de Alejandro es activista y artista visual. Se dedica al activismo virtual a través del blog de Las Dos Mamis en dosmamis.blogspot.com. Es coordinadora del Grupo de Crecimiento para Mujeres, Lesbianas y Bisexuales Las Juanas en COMAC A.C. Conduce un programa de televisión por internet junto con su esposa Criseida Santos Guevara y juntas ganaron la batalla legal contra el IMSS mediante un juicio de amparo y así se convirtieron en la primera pareja del mismo sexo en Nuevo León, en tener acceso al Seguro Social.

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Mamá y Mami tienen 5 años de estar en la lucha social Por Criseida Santos Guevara

«...En las escuelas se sigue fomentando el modelo de familia nuclear heterosexual, liderada por un padre y administrada por una madre... nadie se toma la molestia de explicar la diversidad existente y lo que en realidad importa: la familia es la célula de la sociedad, la más fundamental y la que a su vez es integrada por un grupo de personas que cuidan y son cuidadas entre sí, se dan amor, cariño y apoyo.»

o hay relatora especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra la Mujer, no hay Conferencia Mundial de la Mujer en Beijing, ni hay Convención Internacional de Derechos del Niño que valga en este país y sobre todo en esta ciudad, ante la inminente desprotección política, social y legal de las familias homoparentales. O tal vez estoy siendo muy dura al juzgar nuestros incipientes pasos en la democracia sexual y el otorgamiento de derechos iguales para todos. Si bien es cierto, el año 2010 fue un parte aguas para la comunidad LGBT en México, con la ratificación de las Suprema Corte al derecho de las parejas del mismo sexo a contraer matrimonio y al acceso a la adopción a través del DIF; hay mucho trabajo por hacer en el ámbito de las familias diversas. ¿Por qué lo digo? Porque mi esposa y yo llevamos cinco años de lucha social en el mundo hostil de los derechos jurídicos, la seguridad social y sobre todo de la maternidad lésbica.

México es un país que apenas construye su democracia y justo ahora vive un momento crítico en el que la identidad colectiva sufrirá estragos y modificaciones importantes. De ahí la importancia del colectivo de incidir en la agenda política de nuestra nación y claro, de nuestros respectivos lugares de residencia, ya que por mucha avanzada democrática que exista en el Distrito Federal, el resto de los estados presentan no sólo un rezago sino, en muchos de los casos, un franco retroceso. Voy a concentrarme en hablar de mi experiencia en el activismo lésbico que va de la mano con la defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las lesbianas. Es inconcebible que aunque la recomendación de la Asamblea General de la ONU sea el fortalecimiento de las familias, sobre todo aquellas en situación de vulnerabilidad, se haga poco trabajo al respecto. Yo me canso de educar, a cada paso que doy, en este ámbito. Cada cambio de contexto que hacen mis hijos, ya sea por cambio de escuela, inserción en un nuevo grupo o actividad recreativa, me veo en la necesidad urgente de sensibilizar su entorno. En esta lucha por conseguir representación y visibilidad de la familia lésbica he encontrado numerosos esquemas familiares, por eso me sorprendo cuando en las escuelas se sigue fomentando el modelo de familia nuclear heterosexual, liderada por un padre y administrada por una madre. No estoy en contra de esta forma de familia, en lo que sí estoy en contra es de que nadie se toma la molestia de explicar la diversidad existente y lo que en realidad importa: la familia es la célula de la sociedad, la más fundamental y la que a su vez es integrada por un grupo de personas que cuidan y son cuidadas entre sí, se dan amor, cariño y apoyo. Esta lección, por desgracia, no se aprende en las escuelas y no se defiende en nuestros congresos locales con lo cual, aunque de manera involuntaria, se fomenta el estigma y la exclusión social de las familias lésbicas y cualquier otra que salga del esquema obsoleto que, según el censo del INEGI en el 2010, representa sólo al 67.5% de la población mexicana. Y hablando del 23

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INEGI, por ningún lado se encuentran cifras oficiales sobre las familias con estructura homoparental. La reforma que permite a las parejas del mismo sexo casarse y tener hijos con certeza jurídica se queda corta ante la realidad. Nuestros hijos, mis hijos, los hijos que también son el futuro de México, pasan por un viacrucis social en el que su núcleo familiar, su Mamá y su Mami, es ignorado por el sistema educativo y de salud. Habría que preguntarse en contra de quién se ejerce la discriminación y la violencia en el caso de intolerancia y lesbofobia. ¿De verdad es a mí y a mi esposa? Cualquiera diría que la solución entonces podría ser no tener hijos, pero no he encontrado quién me pueda explicar por qué mi útero, mi apellido, mi genética, mi herencia familiar y mi instinto materno tienen menos derecho a expresarse que el de cualquier otra persona. ¿Por qué el Estado o las religiones tienen que ser quienes decidan con quien ejerzo mi sexualidad y sobre todo si puedo o no reproducirme como consecuencia de este ejercicio? Me llama la atención cómo mis hijos son llamados al psicólogo de la escuela bajo cualquier excusa y terminan haciendo cita conmigo y con mi esposa porque el «diagnóstico» es que a los chicos no les queda claro su tipo de familia. Me llama la atención porque a ellos les queda claro, clarísimo, no por nada vivimos las veinticuatro horas del día, los siete días del año juntos, en convivencia, en el activismo que les dará herramientas y la oportunidad de soñar un mundo mejor. Y me llama la atención, porque es a los maestros, a los psicólogos, a los trabajadores sociales, a los que no les queda claro que independientemente de la definición plural de familias que tenemos hoy en día, nuestra familia está protegida por la ley y los Tratados Internacionales a los que se suscribe México con periodicidad, que somos muchas las familias homoparentales que existimos, que sabemos esto y que no nos da miedo decir en voz alta que somos diferentes y que la buena noti24

cia es que está bien ser diferente. Que no nos da miedo y que merecemos que por lo menos se tomen la molestia de actualizar su praxis profesional y ajustarla al siglo XXI. Como madre lesbiana, me preocupa el avance de las reformas en nuestro país. Sin embargo, lo que más ocupa mi atención ahora es una cuestión que a todas luces ayudaría más al respeto de la diversidad familiar: El crecimiento moral de la sociedad. Maestros, psicólogos, sacerdotes, trabajadores sociales, pediatras, diputados, activistas, todos, todos, todos, debemos aprender la lección del respeto y madurar las diferentes realidades con las cuales convivimos. Es la única manera en que los niños de familias homoparentales se libren del estigma y es la única manera de construir una sociedad armónica capaz de hacer acuerdos por el bien común y el bien de todos. ¿Dije crecimiento moral? Más bien debí haber dicho construcción de una nueva ética. Buena falta nos hace para el reconocimiento de la diversidad sexual, social, económica, religiosa, política, artística y étnica.

Criseida Santos Guevara es activista y escritora. Se dedica al activismo virtual a través del blog de Las Dos Mamis en dosmamis.blogspot.com. Es coordinadora del Grupo de Crecimiento para Mujeres, Lesbianas y Bisexuales Las Juanas en COMAC A.C. Conduce un programa de televisión por internet junto con su esposa Ana de Alejandro, y juntas ganaron la batalla legal contra el IMSS mediante un juicio de amparo y así se convirtieron en la primera pareja del mismo sexo en Nuevo León, en tener acceso al Seguro Social.

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Bullying Homofóbico Por David Tapia Velázquez | (Género, Ética y Salud Sexual AC) | gessac@gmail.com

«Maricón ¡Marica el último! ¡Pareces niña! ¡Camina como hombre! ¡Parece camionero! ¡Yo no quiero maricones en mi casa! ¡Te lo mereces por caminar así! ¡Miren esa marimacha!»

ste tipo de frases las escuchamos a diario en nuestra cotidianeidad; dentro de nuestra sociedad pasan como «normales» y se utilizan para referirse a una persona y hacerle notar que su comportamiento es inapropiado. La homofobia y el sexismo están sirviendo de doble forma para acosar e intimidar.

Ir a la escuela nunca ha sido fácil: hay que lidiar con las materias, las tareas, y hasta con los compañeros. Lamentablemente la relación entre alumnos ha llegado a extremos, donde el maltrato, la persecución física y psicológica se ha vuelto común. El bullying homofóbico o acoso escolar, es un lenguaje cotidiano acompañado de burlas y violencia física que afecta tanto a homosexuales como a personas que su comportamiento —según la colectividad— no es el requerido de acuerdo al género de la persona. Esta situación causa depresión, baja autoestima e incluso, el suicidio.

El sufrimiento prolongado en edad escolar puede afectar la formación entera de la personalidad del menor, lo que hace que puedan tener repercusiones negativas toda la vida. El problema, pese haber estado y continuado presente, ha pasado inadvertido ante el personal docente y padres de familia como un «problema de la edad»; comentarios peyorativos como estos, van más allá de un simple daño en el momento de decirlo porque este fenómeno se da a través de un tiempo determinado: de manera continua y repetitiva. Chicos demasiado sensibles y tímidos o chicas poco «femeninas» o demasiado atléticas, así personas que no encajan dentro de los estereotipos de masculinidad o feminidad que la sociedad espera, son los percibidos como homosexuales y acosados por esta razón. Tal es el caso de Brian, un adolescente de 13 años de la Ciudad de México, que padecía depresión por haber sido acosado durante meses en la escuela. Vivía en Iztapalapa, donde acudieron paramédicos para comprobar su estado: su madre lo encontró colgado en su habitación (Diariopresente.com.mx). En el caso de los padres y profesores, la homofobia es muy interiorizada, sin saber cómo manejar la situación cuando un niño acosado necesita ayuda y al contrario de ayudar, resuelven justificando el acoso con agresividad, culpando al menor e incluso golpeándolo o retirándole la palabra: «¡Yo no quiero maricones en mi casa!» « ¡Te lo mereces por caminar así!» Estas frases, el menor no las entiende y se refugia en él mismo como único apoyo que tiene para salir de este problema. El trasfondo de estas actitudes proviene de una carga cultural de homofobia que posee nuestra sociedad. El no aceptar la diversidad como modelo humano y sólo esperar una normatividad de comportamiento heterosexual en los menores cierra las puertas a diferentes maneras de ser y coartan la libertad del cuerpo, desarrollando seres humanos mutilados sin permiso de expresión y falta de afecto y en consecuencia no demuestran afectividad. 25

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Definir el problema Dan Olweus, Psicólogo noruego, fue el primero que utilizó el término bullying en los años 70s, desarrollando un estudio en Suecia y culminándolo como un proyecto anti-acoso en Noruega. Bullying se deriva de la palabra mobbing, término utilizado en Etiología para describir el fenómeno cuando un grupo de pájaros ataca a un individuo de otra especie. Otra posible definición sería «un alumno o alumna se convierte en víctima cuando está expuesto de forma repetida y durante un tiempo a acciones negativas que llevan a cabo a otro alumno o varios de ellas o ellos» (Olweus, 1998). El bullying homofóbico es una injusticia que daña la dignidad y seguridad de muchos menores día a día, y el silencio ante la violencia lo legitima y hace que se perpetúe en el tiempo. Se desarrolla con la participación de tres o más involucrados: un o una acosador(a), un/ una acosado(a) y un testigo (o varios). La dinámica se desenvuelve en lugares claves y horarios definidos (pasillos, recreos, los baños, patios traseros). Se genera un silencio alrededor de él y pasa totalmente desapercibido por el personal docente. El acosador no dice nada, el acosado menos logra poder hablar de los eventos violentos y los testigos que tal vez sin querer se convierten en cómplices al no denunciar los hechos y convertirse en participes de ello. Los efectos que el bullying presenta en diferentes grados de intensidad pueden variar: baja autoestima, inseguridad, comportamiento distraído o nervioso, trastornos emocionales, bajo rendimiento, abandono escolar, sentimientos de auto exclusión por miedo a ambientes discriminatorios (como equipos deportivos). Además, puede generar efectos negativos como: ansiedad, depresión, pánico, desorden psicosomático y déficit de atención. La escuela necesita abordar los distintos roles de ser hombre y ser mujer en la sociedad, tanto como la educación sexual y diversidad sexual. Actualmente, no encontramos en los 26

programas escolares temas sexuales; no se habla de homosexualidad, lesbianismo, ni transexualidad, considerándolos temas tabú.La adolescencia es la etapa en la cual la identidad sexual se está desarrollando completamente, y se necesita de experimentación y exploración, lo que lleva a una gran necesidad de información. A diferencia de los jóvenes heterosexuales, los homosexuales tienen dificultades para encontrar modelos de sexualidad y de desarrollo positivo fiables acerca de su sexualidad, fuera de los estereotipos que nos invaden por los medios de comunicación y la sociedad. El acoso escolar se ha considerado como un problema del «desarrollo de la edad», «algo de niños»; algo pasajero que no tendrá consecuencias más allá de las «bromas» en ese momento, lo cual quiere decir que este fenómeno ha pasado oculto sin dar cuenta a las serias repercusiones que hay en el desarrollo del menor. Es así como se retoma la Declaración de los Derechos del Niño (DDN) proclamada por las Naciones Unidas el 30 de Noviembre de 1959, señalando lo siguiente: «El niño debe ser protegido contra las prácticas que puedan fomentar la discriminación racial, religiosa, o de cualquier otra índole. Debe ser educado en un espíritu de compresión, de tolerancia y de amistad entre los pueblos, de paz y fraternidad universal y con plena conciencia de que debe consagrar sus energías y aptitudes al servicio de sus semejantes» (Art. 10). »El niño debe ser, en todas las circunstancias figurar entre los primeros que reciban protección y socorro» (Art. 8). »El niño para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y compresión.

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Siempre que sea posible, deberá crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y en todo caso, en un ambiente de afecto y de seguridad, moral y material» (Art. 6)».

En la convención de los Derechos del Niño (CDN) hecha en New York el 20 de Noviembre de 1989, se indica: «Considerando que el niño debe estar plenamente preparado para una vida independiente en la sociedad y ser educado en el espíritu de los ideales proclamados en la Carta de las Naciones Unidas y, en particular en su espíritu de paz, dignidad, tolerancia, libertad, igualdad o solidaridad» (Preámbulo de CDN, párrafo 9). «Los estados Partes adoptarán todas las medidas legislativas, administrativas, sociales y educativas apropiadas para proteger al niño contra toda forma de perjuicio o abuso físico o mental, descuido o trato negligente, malos tratos o explotación, incluido el abuso sexual, mientras el niño se encuentre bajo la custodia de los padres o un representante legal o de cualquier otra persona que tenga a su cargo» (Art 19.1, CDN).

Estos principios son el fundamento de la protección de los Derechos Humanos de los me-

nores, dándoles reconocimiento al respeto de su dignidad como clave necesaria de un Estado de Derecho.

Uniendo Esfuerzos Desde los años 80s en Europa (Suecia, Noruega, Alemania, Francia, Inglaterra), el fenómeno del bullying ha logrado la discusión y reflexión, causando la preocupación de las autoridades locales; en México, ha sido en los últimos años que las autoridades están poniendo en las mesas de diálogo el tema para poder prevenirlo. Recientemente se ha tomado fuerza y conciencia en querer detectar y prevenir este fenómeno, se ha puesto en agenda para dialogar e intercambiar desde una perspectiva integral el fenómeno entre escolares propiciando herramientas para comprender y atender esta violencia. La Secretaría de Educación del Distrito Federal ha llevado acabo Foros y Congresos internacionales enfocados a miembros de la comunidad educativa: docentes, orientadores, directivos, padres de familia e investigadores de la problemática. Sumando esfuerzos, la Secretaría de Educación comenzó en 2008 un

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proceso de capacitación a escuelas promoviendo cursos y talleres que permitieron avanzar en el campo de estudio y en la intervención educativa destinada a mejorar la calidad de los sistemas educativos. En 2010 se desarrollaron las jornadas de capacitación docente y se presentó el «1er Manual en México sobre Bullying: escuelas aprendiendo a convivir, un proceso de intervención contra el maltrato e intimidación entre escolares». La SEDF a, través de la campaña «Escuelas sin violencia» ha realizado intervención en 800 escuelas de nivel básico de la Ciudad de México.En el Estado de Baja California, la Comisión de Educación del Congreso local aprobó la iniciativa del diputado panista Ricardo Magaña Mosqueda para evitar el hostigamiento escolar en los planteles de educación básica y media superior. La Secretaría de Educación de Jalisco (SEJ) inició la difusión de medidas preventivas que están dirigidas a los alumnos de preescolar, primaria y secundaria. Las recomendaciones fueron elaboradas por el Consejo Ciudadano de Seguridad Publica y son difundidas por los 9 mil 522 consejos de Participación Social que ya se encuentran constituidos en Jalisco de los 11 mil que se tienen como meta, según refiere Gerardo Insúa Casao, Director de Participación Social de la (SEJ). Recientemente, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) aprobó la creación de programas de prevención de los problemas de salud pública relacionados con violencia escolar; las reformas para atender el problema del bullying incorporan la atención correspondiente al agresor, la víctima y los observadores. Para ello los legisladores aprobaron reformas a los artículos 63 y 74 de la ley de Salud del Distrito Federal, con el fin de incorporar en la educación para la salud, la prevención y atención del problema. El 40% de los niños en edad escolar han sido víctimas del bullying; según datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), en el país se han registrado 4,681 suicidios por diversas causas; en 2010 28

un total de 190 jóvenes se quitaron la vida a consecuencia de la violencia que sufrían en la escuela. Según datos del Instituto Nacional de Evaluación Educativa 8.8% de estudiantes ejercen bullying en las primarias y un 5.6% en las secundarias afirmo la Diputada panista Mariana Gómez del Campo. Desde otro frente, la UNESCO en su Informe J. Delors (1996) propone un modelo educativo el cual se basa fundamentalmente en 4 pilares:

Aprender a conocer. Incluye capacidades para el aprendizaje permanente como el manejo de habilidades cognitivas para procesar la información y resolver problemas, y estrategias meta cognitivas que comprenden el manejo de mecanismos como la memoria y la atención aprendiendo conceptos y principios.

Aprender a hacer. Incluye capacidades de acción de uso y de aplicación correcta de conocimientos adquiridos enfocados en satisfacer necesidades personales y sociales.

Aprender a ser. Desarrollo de una autonomía, de un juicio moral y responsabilidad personal, aplicando sus habilidades individuales, memoria, reconocimientos, atención, la imaginación, las aptitudes físicas, la habilidad de relacionarse con los demás y el liderazgo.

Aprender a convivir. Incluye desarrollar los valores de la igualdad, del pluralismo, comprensión, paz, cooperando con los demás, tener una capacidad de integración, participación en grupos, desenvolvimiento social, liderazgo y aceptación de la diversidad.

Cómo saber si un menor es víctima de acoso Una consecuencia grave de que los menores sean atacados, es el desinterés de los padres y la poca atención que les ponen ante estados de ánimo, y cambios repentinos en sus actitudes y costumbres, así

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como la falta de comunicación y el pasar tiempo con ellos. Los padres pueden ver algunos de los siguientes síntomas y detectar si su hijo es víctima de acoso:

normas y criterios valorativos ¿de quién? ¿Los nuestros, los de Freud, los de la sociedad o los de nuestros institutos de psicoanálisis?»(McDougall, 1998, p. 286)

• Cambios de conducta en el estado de ánimo del menor, parece triste, huidizo, nervioso.

In memoriam Joyce McDougall (1920-2011)

• Se muestra asustadizo, lejano en sus pensamientos, olvidadizo. • Finge síntomas o enfermedades para no asistir al colegio. • Tiene heridas o moretones, ropa maltratada o rota. • Falta al colegio y da explicaciones poco creíbles. • Evita pasar por los mismos lugares que de costumbre. • No tiene amigos en su tiempo libre y se reguarda en sí mismo. Tanto la sociedad, comunidad educativa y familias, tenemos una gran responsabilidad clara ante el acoso escolar y el bullying homofóbico, no podemos pensar que se trata de problemas entre menores pasándolos por alto permitiéndonos pensar que los niños no hacen eso: claro que lo hacen y las consecuencias se están manifestando en las estadísticas de suicidios y trastornos en su identidad y desarrollo.

Reflexiones sobre las dificultades teóricas y técnicas con pacientes LGBT Por Francisco M. Anguiano | fco.ang@hotmail.com

«Cuando nosotros, como observadores profesionales (“¿expertos?”), declaremos que tal o cual comportamiento o relación, acto o fantasma, es perverso, cabe preguntarse sobre qué bases reposa nuestro juicio. Según las

uisiera empezar el artículo con una pregunta: ¿estamos los psicólogos capacitados para atender pacientes LGBT —Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgéneros— en terapia? Tal vez una respuesta afirmativa sería más preocupante que una negativa. El asunto de trabajar con esta población no puede resolverse sin una previa reflexión. Generalmente los psicólogos pensamos contar con los recursos suficientes para trabajar con personas LGBT, pues es lo mismo que trabajar con personas heterosexuales, o creemos que hacer una distinción entre ambos sería discriminarlos, o incluso, algunos con una postura psicoanalítica, piensan que por trabajar con el inconsciente no deben preocuparse por las orientaciones sexuales de sus pacientes. Lamento decir que no, que los pacientes LGBT no son lo mismo que los pacientes heterosexuales. Castañeda (1999) comenta que «al descriminalizar y despatologizar la homosexualidad se ha llegado a pensar que el homosexual y la pareja homosexual, por ser ya “normales”, son “iguales” que los heterosexuales, y se tiende a verlos y juzgarlos según los criterios sociales aplicados a estos últimos. Pero el individuo homosexual no es como el heterosexual, y la pareja gay o lésbica no es como un matrimonio heterosexual: presentan dinámicas, fases, problemas y recursos específicos. Por lo tanto un psicólogo no debe tratar a sus pacientes gay como si fueran heterosexuales, ni aplicar los 29

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mismos criterios diagnósticos» (pp. 22-23) Y esto aplica obviamente tanto a gays como a lesbianas y a bisexuales. Con las personas transexuales la cuestión se complica, pues todavía muchos psicólogos confunden la orientación sexual con la identidad de género, y piensan que las personas que «se sienten atrapadas en el cuerpo equivocado» son homosexuales, o incluso no saben si deben tratarlos como hombres o como mujeres, como lo que son, como lo que dicen ser o como lo que les marcó su biología al momento de nacer. El psicólogo clínico tendría que hacer una fusión entre su trabajo personal, su propia terapia, y la búsqueda de nuevos conocimientos y de teorías actuales en torno a la Diversidad Sexual. El primer y más complejo proceso resulta del cuestionamiento de las estructuras sociales, difíciles de identificar pues, al formar parte de la cultura, se introyectan y se invisibilizan. Existe toda una estructura de creencias en el imaginario social acerca de las sexualidades disidentes que se van haciendo parte de cada uno a partir de un proceso de endoculturación, que consiste en la forma en la que una generación de más edad induce a una generación más joven a adoptar las tradiciones, los estilos de vida, los modos de pensar, de sentir y deactuar (Harry, 1998). Así, dentro de nuestra estructura social androcéntrica, falocéntrica, sexista, misógina, machista, heterosexista y homófoba (Anguiano, 2009) fuimos educados, y estos atributos son parte de nuestros «valores». Un psicólogo difícilmente escaparía de esto, pues también fue educado dentro de este sistema, y por lo mismo tendría que cuestionar y cuestionarse su posición ante tales estructuras sociales, que tanto han determinado su manera de pensar, de entender la sexualidad y además, que consecuencias podrían tener estos factores en su escucha. Existe otra problemática propia de la psicología: Un gran antecedente histórico heterosexista y cargado de homofobia que ha impedido entender las diversas manifestaciones de la sexualidad. Tomemos por ejemplo el psicoanálisis, que ha venido influenciando 30

las psicoterapias en general, pues la mayoría de los abordajes psicoterapéuticos se han originado en perspectivas psicoanalíticas (Kris, 1990). Aunque Freud no consideraba la homosexualidad dentro de las «taras» o «anomalías», pensaba que cualquier persona pudiera hacer esa «elección» debido a la universalidad de la bisexualidad psíquica, y no la clasificaba como tal en la categoría de prácticas perversas como la zoofilia, el fetichismo, o el exhibicionismo (Roudinesco, 2002); a medida que el psicoanálisis se fue extendiendo, sus ideas aparentemente se fueron distorsionando y malinterpretando, pues por ejemplo, la forma de entender a un paciente en particular se convertía para algunos de sus estudiantes, en una ley científica aplicable a todos los pacientes (Mondimore, 1996), y así sucedió con la homosexualidad, donde se generalizó a todos los homosexuales lo encontrado en pocos homosexuales en terapia. Para Sáez (2004) «una de las grandes paradojas de la historia del psicoanálisis es que las instituciones psicoanalíticas se han desarrollado en dirección opuesta al potencial crítico que encerraban los planteamientos freudianos. La clínica freudiana institucional derivó en una práctica y una teorización cada vez más moralizante, heterocentrada y normalizadora» (p. 38). Al parecer fueron los discípulos de Freud quienes se mostraron intolerantes y negaron a los homosexuales el derecho a ser psicoanalistas (Roudinesco, 2002), práctica que todavía, en algunos institutos psicoa-

Temática central: Matrimonios en diversidad

nalíticos se utiliza. Anna Freud, por su lado, militó contra el acceso a que los homosexuales fueran analistas didácticos y promovió la idea de una cura exitosa sería encauzar al paciente homosexual hacia el camino de la heterosexualidad. Los klenianos explicaron la homosexualidad como un trastorno esquizoide de la personalidad y los postklenianos como un trastorno borderline (Roudinesco, 2002). En textos como el Diccionario de psicoanálisis de Laplanch y Pontalis, o Teoría de la Neurosis, de Fenichel, que forman parte de la enseñanza básica de cualquier psicólogo (o psicoanalista) podemos encontrar cómo la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad se abordan como perversiones. Aun en los más contemporáneos como Juan David Nasio, podemos encontrar rastros de homofobia, al decir que la homosexualidad ya no es una enfermedad, ni una perversión, pero entiende al homosexual como un ser profundamente narcisista, cuya identidad sexual está determinada por un detenimiento del desarrollo sexual debido a un desborde de ternura materno y una relativa ausencia del padre (Nasio, 2001). Todo esto que el discurso médico/psiquiátrico/psicoanalítico/psicológico ha teorizado junto con lo construido socialmente hacia las personas LGBT ha creado (a pesar de lo que postula Freud1) seres humanos diferentes, y así lo confirma Foucault2. Con esto no quiero decir que naturalmente las personas LGBT sean diferentes al resto de la población, sino que socialmente han tenido que pasar por procesos distintos, que los han marcado en su subjetividad. Hacer a un lado la homose-

xualidad o la bisexualidad del o la paciente es suprimir un parte importante de su vida, sobretodo porque en nuestro contexto socio histórico la sexualidad da una identidad. Sin dejar a un lado los procesos individuales y la historia personal del sujeto, es importante tener presente que las dinámicas de pareja, la relación con las ex parejas, la amistad, el ligue, la sexualidad, el amor, son diferentes para los hombres y mujeres heterosexuales, que para los hombres y mujeres homosexuales. La injuria de la que habla Didier Eribon, aquella que es signo de vulnerabilidad psicológica y social, que deja huella en la conciencia, esos traumatismos violentos que se experimentan un instante pero se fijan en la memoria, en el cuerpo, y que moldean las relaciones con los demás (Eribon, 2001)deja una marca en la construcción de la identidad gay (o lésbica) que no existe entre heterosexuales (o que ocurre de manera distinta si se pertenece a otra minoría social), los estragos de la homofobia internalizada, la presión heteronormativa de la sociedad, la discriminación, el closet, las derechos no reconocidos socialmente, todo esto hace que la escucha del terapeuta tenga que ser modificada, no para segregar a cierta población sino para no hacer un reduccionismo solipsista y darle un lugar a los procesos sociohistóricos en las subjetividades de los sujetos. Bibliografía Anguiano, F. M. (2009). Diversidad Sexual y Cultural: Aspectos generales de las orientaciones sexuales e identidades sexuales y la homofobia. Género, Diversidad y Violencia: Teorías y estrategias. México: Universidad Autónoma de Nuevo León. Castañeda, M. (1999). La experiencia homosexual. México: Paidós. Eribon, D. (2001). Reflexiones sobre la cuestión gay. España: Anagrama. Foucault, M. (1977) Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. México: Siglo XXI editores Freud, S. (1905) Tres ensayos de teoría sexual. Obras Completas. Tomo VII. Argentina: Amorrutu editores. Harris, M. (1990) Antropología cultural. España: Alianza editorial. Kriz, J. (1990) Corrientes fundamentales en psicoterapia. Argentina: Amorrortu editores. McDougall, J. (1998) Las mil y un caras de Eros. Argentina: Paidós. Mondimore, F. M. (1996) Una historia natural de la homosexualidad. España: Paidós. Nasio, J. D. (2001) Un psicoanalista en el diván. Argentina: Paidós. Roudinesco, E. (2002) La familia en desorden. Argentina: Fondo de cultura económica. Sáez, J. (2004) Teoría queer y psicoanálisis. España: Editorial síntesis. Referencias 1 “La investigación psicoanalítica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular se seres humanos”. Nota agregada en 1915, en Freud, Sigmund, 1905, p. 132) 2 Con la conocida frase: “El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie” Foucault, Michel, 1977, p. 57)

Miscelánea

1er lugar del del certamen de ensayo académico (texto completo)

El Modelo Conductual de Intervención Por Axel Abelardo Arredondo Hurtado

l presente ensayo pretende describir explícitamente lo que es el modelo conductual de intervención terapéutica, en qué consiste, como se lleva a cabo y sobre todo, los resultados que se obtienen en intervención y las problemáticas o polémicas que surgen a partir de él, la eterna pugna con el psicoanálisis, pasando por los teorías básicas del modelo conductual ;la modificación de conductas y terapia del comportamiento , sus principales autores y las técnicas que estos han desarrollado y un largo etcétera. Seguro se pensará lo contrario durante ciertos pasajes de este ensayo pero lo único que no me propongo con estas líneas es describir el panorama de los grupos o subgrupos que se disputan la “verdad psicológica” por decirlo de alguna manera. Se sobre entiende (y de no ser así, lo aclaro ahora) que todo lo expresado en este ensayo es autoría única de quien lo firma y todo lo expresado en él, representa solo la opinión

personal de un estudiante y si existe alguna crítica de cualquier índole deberá versar únicamente sobre mi persona. Los planteamientos conductistas que surgen constantemente, cuales quiera que estos sean, son considerados comúnmente como revolucionarios y se les considera el área más actual y moderna de la teoría psicológica. Esta idea de modernidad se presenta fundamentalmente por dos aspectos: a) Un aspecto teórico, que implica la eliminación de la conciencia del campo de estudio psicológico. b) Una serie de respuestas técnicas que constituyen los elementos para producir “cambios deseables” en las conductas y controlar eficazmente esos comportamientos. Las técnicas conductistas son altamente efectivas y comúnmente utilizadas en situaciones de emergencia, en las cuales se necesita de una ágil e inmediata intervención para bienestar y beneficio del paciente, situaciones donde la integridad física del mismo o de quienes lo rodean corre peligro. Los modelos básicos del conductismo que tienen su origen en la modificación de conducta y el paradigma del condicionamiento clásico tiene (como toda teoría inicial) muchas lagunas que luego se van puliendo y completando al irse gestando teorías más actualizadas, si John Watson (1913) define el contra condicionamiento como una técnica efectiva para desaprender conductas y reaprender nuevas conductas «adaptativas», entiéndase por esto socialmente aceptadas, es evidente lo cuestionable de esta afirmación, ya que bajo este precepto sería posible “curar” la homosexualidad por citar solo un ejemplo. El conductista se hace planteamientos con miras a la adaptación del sujeto a tratar; Así

Miscelánea: 1er lugar

como los animales se adaptan al medio en el que viven, los hombres deben aceptar su medio social de manera natural y adaptarse. El conductista toma (o intenta hacerlo) la función de ingeniero, queriendo eliminar lo que “estorba” y enalteciendo lo que aumenta la eficiencia. Las técnicas que la psicología conductista es capaz de proponer son eficientes. Satisfacen así la demanda de otorgar a los sectores dominantes poder para manipular y cambiar la conciencia y la conducta de los sujetos ideológicos más débiles. Esta escuela no está en una pretensión del saber para transformar sino en una exigencia extraña a la ciencia y que proviene de una estructura social que exige transformar y que abomina del saber. Existen ciertas variantes del conductismo como la línea de desarrollo que se centra en los aspectos neurofisiológicos de la relación estimulo-respuesta. Otro grupo de investigadores centra su trabajo en la reelaboración de la relación E-R introduciendo «variables intermediarias» (Karl Lashley 1950). «Skinner como psicólogo positivista se limita a la descripción y al control de las conductas, negándose a todo intento de explicar alguna. Lo que sucede entre E y R corresponde a lo que llama “la caja negra”; No sabemos qué pasa allí adentro pero tampoco nos interesa ni nos incumbe, nosotros sólo nos ocupamos de lo que entra y lo que sale, lo demás es metafísica (para los positivistas toda referencia a las causas es metafísica)» Frida Saal 1975 p. 268”. A pesar de que la psicología con enfoque conductista goza de una gran cantidad de fervorosos defensores en todo el mundo, es el enfoque más comúnmente utilizado y no hay centro de atención en el mundo que no tenga fieros defensores de sus bases y es de esperarse que su popularidad, su difusión e influencia aumenten en gran medida en un futuro inmediato y a corto plazo, todo esto ya que produce técnicas eficientes por supuesto, pero las mismas se encuentran restringidas y muy determinadas

por el contexto en las que se aplican, en este caso el de una formación social capitalista y occidental. Planteo la delicada cuestión del uso de técnicas de inspiración conductista en procesos de transición política al socialismo, uso que debe ser evaluado en ese nivel.

Esto deja abierta la pregunta: ¿podría el uso del conductismo, en ciertos momentos de la transición al socialismo, llegar a ser incompatible con el proyecto político mismo y fracasar por ello? Aunado a lo antes mencionado, el enfoque conductista tiene un estilo mecánico, simple, poco ético y poco estético, rápido sí, pero ineficiente, de índole temporal y de una sencillez espeluznante, tratándose de algo tan complejo como la conducta humana; «Freud define al síntoma como la manifestación somática de un trastorno psíquico que subyace en el ser, lo que quiere decir que de eliminar el síntoma, lo que lo causa permanece en el subconsciente y sigue causando los estragos que antes, siendo muy probable la recaída y la reaparición del síntoma desaprendido temporalmente “(S. 33

Freud; 1921,Obras Completas). La mente es tan compleja y tan inestable, tan diferente en cada persona, tan difícil y tan indivisible que la intención de tratar a todos los pacientes por igual, con las mismas técnicas y tratar de mantenerlos a todos en un plano comprobable, medible y cuantificable me parece una abominación. El conductismo tiene un bajo poder de intervención debido a que no consideran muchos factores que pueden estar relacionados a la conducta que deseamos eliminar. Pero es a fin de cuentas algo necesario, es claro también que los enfoques que ampliamente he criticado tienen resultados positivos en muchas ocasiones, ayudan a mucha gente y resultan útiles dependiendo de la situación. Lo que intento señalar es lo que recalcaba al inicio, no existe una sola “verdad psicológica”, somos todos parte de un entero que nos define a todos por igual, el cual tiene un solo objetivo que es la ayuda de quien así lo solicite, de quien sufre y quiere dejar de hacerlo, cualquiera que sea la razón, pero, definitivamente deseo externar mi miedo a una formación cerrada, ciega, de poco criterio y de enfoque médiconorteamericano que muchas veces se desea implantar en nosotros los estudiantes. El conductismo funciona, a un altísimo precio, un síntoma se presenta y es eliminado bajo un enfoque conductual, este desaparecería un tiempo pero seguiría existiendo, probablemente de manera mucho más reprimida y difícil de identificar a simple vista en un futuro, haciendo del sujeto alguien con las mismas problemáticas pero «socialmente aceptado», mi pregunta es; aceptado ¿Según quién?, y esa obsesión por ser «normal» ¿de qué nos sirve? ¿Sirve al paciente a “adaptarse” o a ser moldeado a como la fría ciencia de la estadística nos dicta que debemos ser?; sé que serán palabras difíciles de aceptar y que probablemente existirán consecuencias generadas por lo anteriormente redactado, pero no importa, juzgadme; la historia me absolverá. Bibliográfía Braunstein, N., Pasternac, M., Benedito, G., Saal, F., (1975) “Psicología, Ideología y Ciencia”, (pag. 240 a 269) Siglo XXi editores

Freud, S. (1905-1917) “Obras Completas II”, Editorial Biblioteca Nueva, Almagro 38 Madrid, España. Kazdin, Alan E. (2000) “Modificación de Conducta y sus Aplicaciones Clínicas” segunda Edición (pag.3 a la 57) Editorial Manual Moderno. Deleule, D.,(1972) “La Psicología, Mito científico”, Barcelona Anagrama, (pag.80). Martin, G. y Pear, J. (2000) “Modificación de Conducta” Que es y cómo Aplicarla, (págs. 405 a 416), Editorial Prentice Hall, España. Slaikiu, Karl (1996) “Intervención en Crisis”, Manual para la Práctica e Investigación. Editorial Manual Moderno

2o lugar del Certamen de Ensayo Académico (resumen)

¿Arte o espejo del inconsciente? Tatuajes: marcas en el cuerpo Por Oscar de Jesús-Landeros

n el presente ensayo se desarrolla un tema del cual hablaremos sobre un tema que no se suscita en la actualidad sino que lleva mucho más tiempo de lo que uno podría imaginar. Los tatuajes: ¿signo de

Miscelánea: 2do lugar

representación de nuestro inconsciente? Una búsqueda de algo, pero ¿qué se busca?, ¿una identidad? o ¿marcar un pasado. En un principio los tatuajes o marcas en los cuerpos ya sea por quemaduras, o marcas de pintura hechas con puntas afiladas de madera han distinguido a tribus y marcado a personas, desde el trato de personas con los esclavos hasta los diferentes niveles que existían en las antiguas ciudades, los piratas tenían diversos tatuajes alrededor del cuerpo, para representar mas el simbolismo de su esencia como piratas, como se ha visto los tatuajes llevan una historia por detrás de nuestros tiempos. Al momento de ser popularizados en la sociedades como estereotipo de moda o de tribus en los jóvenes, se han vuelto un tema muy controversial desde la misma religión, criticando y ofendiendo que la misma expresión de tatuajes en el cuerpo es un pecado grave, hasta las sociedades de hoy en día como un paso más ala economía y arte de una sociedad que pide ser escuchada, Jóvenes que no son escuchados, buscan maneras de poder expresar o encontrar sus identidades; En la sociedad se incrustan nuevas formas y nuevos manejos de expresiones, las nuevas exigencias como los nuevos roles que se establecen y que cada día se marcan más en la sociedad. En este ensayo tocaremos diversas hipótesis sustentadas en el desarrollo temprano y el papel de la piel en la relación madre-hijo que nos expliquen el porqué de que los jóvenes aspiren a cubrirse casi todo el cuerpo con tatuajes, inclusive algunas veces hasta llegar al punto de afirmar haber perdido la cuenta de cuantos se han hecho. «Se puede pensar el hecho psíquico con palabras, habladas o escritas pero también con formas» (Jack Doron). Este autor introduce la noción del «operador psíquico» que quiere decir objeto creado por el sujeto u otros, soporte de proyecciones que relaciona el adentro y el afuera y cuyo uso permite la simbolización. El símbolo surge como derivado de

un complejo de ideas y sus afectos reprimido, como un acuerdo entre mociones inconscientes y ciertas fuerzas que se oponen a su libre expresión (la represión). El sujeto quien busca exponerse a la mirada de otro para ser descubierto. El tatuaje aun cuando se le conciba meramente como un adorno corporal, ha pasado a constituirse en un símbolo de identificación personal, a una parte más del sujeto. Las experiencias corporales y un entorno estable, sólido como parte de la personalidad, son importantes para determinar nuestra manera de ser y de actuar en el medio que nos rodea y de crear un fondo enriquecedor donde podemos relacionarnos con otros y con nosotros mismos. La práctica del tatuaje predomina en la adolescencia (adulto joven). El tatuaje es un medio por el cual se representan la tensión o angustia, por lo tanto su función es de un operador psíquico que canaliza o procesa situaciones fundamentalmente inconscientes. «El dolor físico permite «ligar» —contener y delimitar— estados de angustia y/o tensión interna, que gracias al tatuaje, adquieren un nivel de representabilidad a través del dibujo.» Una cosa es tener tatuajes y otra es «ser mis tatuajes», en el primero generalmente están jóvenes que están conscientes de que puede tener consecuencias al momento de buscar un trabajo y que pueden ser discriminados socialmente. Y en el segundo lo constituyen jóvenes que tuvieron una falla en la estructuración temprana del yo, y pueden terminar con el cuerpo cubierto de tatuajes. Existe una necesidad de crear una nueva envoltura que supla la envoltura psíquica no consciente y que permite fijar recuerdos que de otro modo no sería posible. La piel asume la identidad del sujeto, yo soy mis tatuajes, es decir mirar y ser mirado remite no solo al placer de ver y exhibirse sino a la búsqueda de aquello que permita construir una identidad. Se ha visto de manera muy 35

Miscelánea: 2do lugar

general las diferentes maneras en como un adolescente, un joven adulto o simplemente una persona puede expresar acontecimientos, hechos que podrá observar y ser observado, la miradas y mirada de los demás. Para esto usa la expresión del tatuaje que bien sabemos es una forma de expresar lo que uno «siente», de a manera, las teorías que se han visto abarcan información comprensible y fiable sobre los tatuajes, pero bien sabemos que no solo el individuo participa en esto, no solo su inconsciente lo maneja de manera expresiva sino que el consiente mete un papel a si mismo muy importante abarcando lo social, porque bien cada acción presenta una reacción y en cada caso hay un significado cargando un pasado o un presente furtivo, pero no lejano por que la piel no es más que solo una parte más del cuerpo sino que es el mismo ser. Estimado lector esta es mi conclusión más allá de un significado el tatuaje marca una diferencia en nosotros, una manera en que nosotros podemos sustituir o manejar nuestro Interior al igual que el exterior por que ambos van de la mano y esas mismas cosas se van llenando a través de nosotros, porque al final el cuerpo es de nosotros y esa expresión es un arte, más allá de una crítica donde nosotros ejercemos un pasado, se encuentra la identidad , se encuentra el ser, manera de expresar sentimientos que, ya hechos, encontramos en la piel.

3er lugar del Certamen de Ensayo Académico

Las marcas del cuerpo: un enfoque psicoanalítico Por Chantal Alesa Rivera Almaguer

«El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos.» (Platón, 427 AC-347 AC, Filósofo griego).

Bibliográfía Garma, Ángel. (1970) p.204 Reisfeld, Silvia. “El tatuaje y la experiencia del dolor” pág. 82-92. “El cuerpo, un enfoque interdisciplinario” pág. 43-53. “La piel” pág. 5659. “La mirada” pág. 65-69. “tatuaje y adolescencia: moda o síntoma” pág. 73-80. “el tatuaje y la experiencia del dolor” pág.83-92. “Tatuajes múltiples” pág. 94-98. Martorell Elvira (2005): Tatuaje y piercing en la pubertad: marca, corte, inscripción. Una aproximación al valor subjetivo de estas prácticas en los cuerpos juveniles. Puerto Deseado, Santa Cruz. Paleto M. Lucila. (1999): Los tatuajes como marcas. Ruptura de los lazos sociales ysu incidencia en la construcción de la subjetividad individual y social. Ed. Rev.de Psicoanálisis LVI, 2. Duque, Pedro. Tatuajes. El cuerpo decorado. 1996. Editorial Midons. España.

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ensar el cuerpo es otra forma de pensar el mundo y el vínculo social; el cuerpo fácil de definir desde varias posturas, se vuelve cada vez más confuso al trabajarlo desde el psicoanálisis, pues trasciende a una imagen más allá de la postulado por Descartes como una simple res extensa, como un mecanismo, una sustancia regida por leyes inalterables. Decir que el cuerpo trasciende, nos hace construir en el universo el dualismo, separando el cuerpo y la mente, no obstante cada uno está más que relacionado, ya que para el psicoanálisis el cuerpo propiamen-

Miscelánea: 3er lugar

te está dividido en dos secciones, el real y el imaginario. A sí mismo el cuerpo puede ser ubicado en anatomo-metafísico y en técnicopolítico (Foucault, 1999). Primero decretamos que el ser humano es el único capaz de reconocer conscientemente que posee un cuerpo, en la naturaleza biológica, solo el hombre reconoce las propiedades de su cuerpo como suyo. Ahora pues, la importancia del cuerpo es inapelable, y cualquier cambio o permutación que sufra consciente o inconscientemente o física o psicológicamente, irán marcando huellas para la construcción del sujeto como tal, al igual que la construcción de una cultura.

Génesis del cuerpo El cuerpo visto al nacer lo encontramos como un simple objeto dependiente de los cuidados maternos, objeto en este caso un bebé, que para sus más básicas necesidades de supervivencia requiere la satisfacción de otro objeto, ósea la mamá. La correlación entre objeto bebé y objeto mamá, despierta en el niño sentimientos de excitación, de satisfacción y posteriormente el deseo, tanto a nivel fisiológico y psicológico. Estas interacciones dejaran en la memoria del bebé huellas mnémicas que irán forjando la imagen corporal, la cual es propia de cada uno y es la que está ligada al sujeto y a su historia, es decir, es partículas de las diversas situaciones sobre las cuales es participe el cuerpo. La configuración corporal se constituye en base a maleabilidades que las experiencias sociales lo van con-

formando, como parte de un círculo social, la familia construye en la mente la posible anatomía que el futuro bebé pudiese tener; es entonces que el concepto de cuerpo es tomado como una estructura que puede ser modificado a placer de los sujetos con una génesis de la imagen corporal. Entrados los seis años el niño integra un cuerpo en base a la imagen que le proporciona el verse frente a un espejo, es decir el espejo le ofrece la imagen de una totalidad que posteriormente a la maduración denotara como suya, en otras palabras la fase del espejo en donde se identifica el niño con la imagen, la del cuerpo propio. Las sensaciones que entonces percibirá el niño concretaran a la formación de una imagen que tendrá a partir de sí mismo, que las experiencias irán reforzando. De allí, la representación de una Yo, en palabras del niño que, será propias para representar una idea de Yo que lo llevara a un Yo corporal, ejemplificando sus diálogos como decir: «yo soy ese niño que se ve reflejado»; un narcisismo primario.

Marcas corporales; reales e imaginarias Las pulsiones que manifiesta conforme se constituye, las experiencias por las que atraviesa a lo largo de su vida, hasta la adolescencia, sufren diferentes golpes que para la imagen corporal ideal se irán descompensando, dejando así hoyos en la estructura simbólica e imaginario. En el cuerpo simbólico será donde el sujeto deposite sus deseos, sueños, afectos, goces y exigencias, que si en el desarrollo psicosexual fueron incompletas, tendera el sujeto a buscar una forma de compensar sus pulsiones que no tuvieron un deposito correcto en el objeto deseado, es decir que no alcanzaron el fin que simplemente no se les atribuyó alguna ganancia que pudiese elogiar el cuerpo como símbolo magno de alguna contemplación que para el egocentrismo reforzara su don de cuerpo relevante, en cambio los deseos que si se pudiesen en un momento determinado satisfacer el deseo del sujeto, trae como consecuencia que 37

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en los que deseen de alguna forma revivir las pulsiones a través de una regresión, hacia el sentir de aquellos momentos en que fueron satisfechas totalmente las pulsiones y los deseos manifiestos. Didier Anzieu nombra un Yo – piel, el cual juega un papel en las funciones de inscripción de las huellas sensoriales táctiles, es decir, función de pictograma según Piera Castoriadis Aulagnier, donde el yo – piel será el lienzo del sujeto para poder inscribir las experiencias reales como imaginarias, de gran relevancia para el sujeto. Lo sensitivo del yo- piel, permite la inscripción de elementos dotados de significancia – en algunos estructuras psíquicas – que concretaremos a llamarlos tatuajes o piercings, según sea el caso; el marcar el cuerpo físico además de la rememoranza de sentir aquella descarga de placer arcaica, cumple la función de que durante el proceso de su elaboración o aplicación, el ser sufra un proceso de dolor intenso que al finalizar las sensaciones placenteras generaran una descarga intensa de satisfacción. Como indicación general podemos decir que la realización de tatuajes va en primer lugar, como indicador de ansiedad por hacerse ver y gozar, atrayendo miradas y dolores sobre los lugares más erogeneizados, la piel y sus agujeros. El porqué de esto es simplificado a la afirmación «mírame como compenso mis castraciones», que un sujeto pudiese afirmar quizá inconscientemente.

Diversidad en las marcas del cuerpo Otra denotación relevante al momento de marcar el cuerpo tiene que ver con su significado a nivel simbólico, pero que el sujeto percibe de manera inconsciente como un deseo frustrado, o un reforzador capaz de corroborar la identidad del sujeto. En este caso, para ejemplificar algunos tenemos:

•

Los nombres: como su deseo de identificarse y la vez apoyarse a sí mismo.

•

Animales salvajes: enuncia su deseo de ser tan temido y admirado. Inconscien-

temente trasmiten que está en su naturaleza no poder resistirse a la tentación de transitar el mal aunque eso le traiga el mal a sí mismo. •

Personas fallecidas: hacen presente la capacidad del significante, en estas ocasiones inscripto como imágenes, de hacer presente, la “cosa” perdida. Por última instancia, la diversidad de las marcas del cuerpo que se pudiesen plasmar en el, tanto tangibles como intangibles nos lleva a concretar que las experiencias del sujeto con el medio marcan por si solas al cuerpo, tanto de una manera agradable como desagradable, dejando así cenizas de las escenas vividas de cada sujeto, y será entonces que en ocasiones el sujeto en su añoranza de revivir aquellas escenas quiera plasmarlo sobre su cuerpo de una manera consciente sobre él, ( consciente en el aspecto de hacer notar su historia, su identidad, sus identificaciones, o su identidad). A grosso modo las interacciones que el sujeto presenta con su mundo —mundo objetal— lo constituirán como un cuerpo dotado de sensaciones y percepciones que en primera instancia será trabajo del factor biológico, pero, que a partir de su desarrollo se apuntalara hasta crear una imagen y un esquema, sobre la contemplación de cómo se ve el sujeto a sí mismo y como lo ven los demás; sobre su ideal a alcanzar como cuerpo y sus limitaciones físicas de una res extensa. Las nuevas concepciones sobre el valor del cuerpo nos incita a concluir que no solo las dos divergencias propuestas en el ensayo tiene cavidad en la configuración corporal y sus marcas, sino, esto enfocado a las nuevas tendencias de un postmo–cuerpo (Ihab

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Hassan, 1993) que denotan a un valor de mercadotecnia en el cual tiene participación activa; la tendencia de posmodernidad revive el cuerpo como un objeto para fines determinados, una herramienta idealista, sobre la cual se proyectan las concepciones de estética (un cuerpo perfecto) a través de los medios de comunicación para promover a nivel masivo el consumo de objetos que pudiesen buscar la individualización personal, mas a mi parecer será como una falsa salida a reforzar el quién soy; de ello las nuevas tendencias por las que el sujeto pudiese atravesar para reinventarse de otro modo. Bibliográfía Cassandra E, Rincón B:” La imagen corporal, su valor psíquico”. Carla Unzueta Nostas. María Elena Lora. “El Estatuto del cuerpo en Psicoanálisis”. Universidad Católica Boliviana. David Le Breton: “Anthropogie du corps et modernite”. Universidadde Estrasburgo, 1984. Didier Anzieu “El yo-piel” Biblioteca Nueva. Madrid, 1998. Dolto F: “La imagen inconsciente del cuerpo”, 1984. Freud. S: “La metamorfosis de la pubertad en Tres ensayos para una teoría sexual”. Liévano Martha: “Avatares del cuerpo contemporáneo”. Ed. UANL. Colección Tendencias. Monterrey, N.L. México. Silvestre, D. (1987).”El estatuto del cuerpo”, Ornicar?41, Revista del campo Freudiano, 67-69.

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(¿)Psicoanálisis en la Universidad (?) Por Carlos Llanes | Egresado área clínica. facultad de psicología UANL

Con especial agradecimiento y dedicatoria a Jessica Berzosa, quién desde la hermana República de Argentina me apoyó para la mejora del artículo para su publicación.

ntes de iniciar esta ponencia quisiera agradecer al comité organizador y a los asistentes a este evento por hacer posible la realización del mismo, mi trabajo —a priori— tratará ideas y ligazones respecto al tema del psicoanálisis en la universidad

como lo planteó el comité del área clínica, me atreveré en la medida de lo necesario de esbozar «ligeros» conceptos u opiniones acerca del psicoanálisis y la educación, ya que a priori y en el mejor de los casos la universidad es una «institución» cuyos objetivos primordiales se encuentran el «enseñar» y «alinear» o más bien la definen como: establecimiento o conjunto de unidades educacionales dedicadas a la enseñanza superior y la investigación3. Siendo así, por ello primero me plantearé la relación —en caso de haberla— entre el psicoanálisis y la educación y quisiera comenzar mencionando el título que elegí para esta ponencia: «(¿)Psicoanálisis en la Universidad(?)» en el cual agrego signos de interrogación entre paréntesis para darle el sentido de duda al mismo ya que el tema que el comité eligió para ser presentado por alumnos y ex-alumnos de nuestra facultad es por demás digno de todo análisis, crítica y sobre todo de cuestionamiento, ¿hay lugar para el psicoanálisis en la universidad?, ¿cuál es la postura tanto del docente como del alumno ante tal enseñanza?, ¿y qué retos y expectativas se tiene al respecto por parte de ambos?, cosas dignas de hablarse y debatirse en mi humilde opinión. Sin embargo (al menos por ahora) mi intención es no abordarlas del todo, pero si trataré de marcar una pauta para la reflexión de estos asuntos que pienso yo en mi profunda ignorancia son del interés del auditorio, además que si en este momento se me ubicara en el lugar de supuesto saber preferiría no estarlo y posicionarme en un lugar de supuesta ignorancia —que no es lo mismo que supuesta pendejéz—, ya que fuera de aclarar cosas preferiría crear más dudas al respecto que nos produjera seguir deseando y elaborando y con ello si no encontramos respuestas por lo menos podríamos (de perdido) extraviarnos más en la búsqueda, ya que pareciera que la única forma de encontrar un lugar que no conocemos sería perdiéndonos en el trayecto. Para ir de lleno al tema quisiera exponer una cita del artículo Psicoanálisis y Educación ¿Qué relación? del Dr. Guillermo Vanegas 39

Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad

Arrambide: «(...) podemos decir que si existe una relación entre Psicoanálisis y Educación, ésta radica en la cosmovisión que aporta el Psicoanálisis sobre los fenómenos humanos y el reconocimiento del factor subjetivo inherente en todo vínculo social en general y en particular en el ámbito de la Educación.»4 Es decir, sí existe realmente una técnica, teoría o ciencia que permitiera arribar a la subjetividad del ser humano en formación (o deformación) académica es el psicoanálisis, definido por Freud como: 1. Un método de investigación de los procesos mentales 2.Un método terapéutico 3.Un conjunto de conocimientos o teorías dedicadas a explicar los procesos psíquicos inaccesibles de abordar de cualquier otra forma y que van formando una nueva disciplina científica; también se le conoce como una psicología de lo profundo o de las profundidades según la traducción. (Dicho término empleado en la época en que consideraba al Psicoanálisis como una práctica judía y por lo tanto prohibida y por eso se optó por el nombre de “Psicología Profunda”). Freud afirmaba que el psicoanálisis se encontraba entre las profesiones imposibles, al lado de la educación y el arte de gobernar. Las tres descansan sobre los poderes que un hombre puede ejercer sobre otro merced de la palabra y las tres encuentran el límite de su acción, en última instancia, en el hecho de que el inconsciente no se le somete, porque el que nos somete es el inconsciente mismo5, palabras de Catherine Millot autora del libro «Freud Antipedagogo» citadas por Guillermo Vanegas en su artículo antes mencionado ¿por qué menciono esto? Me gusta recalcar la importancia de los elementos que el psicoanálisis aporta a la educación, primeramente dándole un lugar al discurso, y por ende a la subjetividad como ente demandante y condicionante (tanto del docente como del alumnado) en el proceso educativo, de ambas partes, de aquel que pretende transmitir conocimiento, ser el amo y señor, padre omnipotente y dador(¿lugar del supuesto saber?), y aquel que pretende (tal vez 40

hasta lo deseé o goce) adquirir dicho conocimiento, ser el esclavo y ¿por qué no? dejarse someter, permitírselo al sometedor, ya que no hay otra forma de brindar autoridad que permitiendo que se me autorice, (al final de cuentas el amo es el esclavo del esclavo) y así acceder al juego transferencial (pues sólo es que jugando se aprende) mediante el acceso a la metáfora y la simbolización que emana del “amor” , si no pues un amor de transferencia ya que ésta sólo se da en la situación analítica , si hay una estrecha relación entre el docente y el Edipo(ese que siempre se repite y se vive en cada relación de nuestra vida) del alumnado, como bien lo marcaba Freud en «Psicología del Colegial»6 el docente como modelo o rival para el alumnado, muestra fidedigna del Edipo que retorna, desea, goza y transfiere. Estos sucesos psicológicos y metapsicológicos no solo ocurren (se podría pensar) en el plano de la educación convencional sino también en el de la formación (o de-formación) analítica, para hablar sobre este punto de la relación analista didáctico-analista en formación citaré a la Psicoanalista Fanny Blanck-Cereijido: «Somos producto de nuestra cultura y, en este sentido, ni el analista en formación ni el maestro se salvan de la influencia ideologizante del esquema pedagógico autoritario impuesto por el Estado durante sus años escolares. Cuando el estudiante llega para ser formado como psicoanalista, se enfrenta con una teoría y una práctica que en sí son opuestas, en sus fundamentos, a la concepción pedagógica que ha padecido (...) También el docente es producto de su cultura y, si en su modelo de pensamiento no ha hecho un tal “des-aprendizaje”, segui-

Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad

rá imponiendo esquemas que epistemológicamente se insertan en» un pensar estrecho, autoritario y rígido que privilegiará la imposición de normas y reglas conducentes a un pensamiento axiomático, limitante y cerrado. Se impone, por lo tanto, entender la dialéctica maestro-alumno en el instituto de formación y sus paradigmas inconscientes.»7 Esto sumándolo a la institución que está atravesada, con sus normas, reglas, (tanto fácticas como codificadas) etc. en este caso, la institución universitaria, modelo educativo que paradójicamente pudiera funcionar como vía regia para el acceso a la formación psicoanalítica, así como también al mismo tiempo funciona (o podría funcionar) como agente transgresor de la ética psicoanalítica ya que se nos instruye como un método destinado y estrictamente utilizado para «curar», o bien como una forma de psicoterapia destinada a alinear, normalizar y adaptar; poniendo en términos de «enfermedad» todo aquello que se sale de la estandarización y la normalidad, (con esto no quiero decir que no haya tal «cura» de un otro sufriente que acude con nosotros para aliviar su sufrimiento, pero que en sí «curar» no es el objetivo a priori del psicoanálisis, sin embargo si ocasiona un bienestar al analizando cuando logra apropiarse de aquello {Ello} que le es externo, que le es extraño y ominoso, que desconoce como propio, que haya un reacomodo en su organización libidinal y en sus relaciones objetales y con esto pueda posicionarse en otro lugar respecto a los otros, dejándose de pre-ocuparse por aquello que no sabía que sabía y que empiece a ocuparse con lo que le corresponde, o como lo resumía Freud para dictaminar el fin de análisis: «que el sujeto tenga la capacidad de amar y trabajar», entonces ahí si podríamos hablar que existe una cura, un bienestar o estar bien que no va de la mano

{necesariamente} con la con la normalidad o la adaptación) re-tomando la utilidad del psicoanálisis David Flores nos dice: «El Psicoanálisis es una tentativa ética que aspira, en lo posible, a que el analizando se haga cargo de su deseo, que lo reconozca y lo respete, o más sencillamente, a no hacerse tonto sólo”. 8 Es por esto mismo que debido a la demanda institucional y los valores que la conforman habría realmente que hacer una reflexión acerca del lugar que ocupa o intenta ocupar el psicoanálisis en la universidad, y la manera de transmitirlo a los analistas en formación por parte de los analistas didácticos o docentes, ya que son al final de cuentas profesionistas educando a otros futuros profesionistas con el objetivo “universitario” de formar profesionales del campo de la psicología (pero no del psicoanálisis) para salir al campo laboral y de la sociedad de consumo donde la ley de la oferta y la demanda, de las competencias laborales y la de los resultados a corto plazo y al más bajo costo posible son las que imperan actualmente. Siguiendo con la línea de la relación maestro-alumno Fanny Blanck-Cereijido9 nos dice: «Octavie Mannoni afirma al respecto que todo proceso pedagógico conlleva intrínsecamente un “drama” y una verdadera lucha conflictiva entre maestro y alumno. ( …)se origina, en niveles transferenciales, en torno a la apropiación del saber del maestro y el eventual sometimiento del alumno, ( …)Todo esto se ve agravado por esquemas institucionales que refuerzan formal y sistemáticamente el lugar del saber del maestro para poder garantizar las jerarquías a través de mecanismos de poder.» Sin duda fenómenos que ocurren en la formación analítica institucional, conforme a lo que ocurre ahí, en la búsqueda continua del saber y del deber ser analista, siguiendo una línea de José Perrès, uno de los grandes epistemólogos del Psicoanálisis, Blanck-Cereijido10 nos menciona: « (…) pensamos que una cosa es saber sobre el 41

Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad

inconsciente y otra saber del inconsciente. El saber teórico del psicoanálisis es transmisible y supone la formación académica. Pero saber del inconsciente supone un encuentro con el propio inconsciente. Sólo la combinación de estos dos saberes nos hará analistas. En este sentido, lo imposible de la enseñanza del psicoanálisis no es tanto la transmisión teórica como la enseñanza del inconsciente, que se adquiere en el propio proceso psicoanalítico, de modo que cada analista en formación repite el largo y angustiante camino que siguió Freud en su “análisis original”, y que supone el análisis con otro, el análisis de la transferencia». De aquella herramienta fundamental para el psicoanálisis, definida como la «reactivación de los patrones infantiles en la figura del analista», la identificación, señalamiento, interpretación, trabajo, manejo y análisis de la transferencia se convierte en la diferencia principal entre estar haciendo psicoanálisis o estar haciéndonos pendejos. Con esto entra en juego en una dialéctica del amor el analista en formación deberá pasar por el análisis propio para valorizar y comprender el proceso analítico en su esplendor, más allá de lo que marque la institución universitaria como criterio de aprendizaje, citando nuevamente a Blanck-Cereijido: «El núcleo de la formación de cada analista es el encuentro con la verdad de su propio inconsciente»11, de ese encuentro con el «otro» y su mirada, la confrontación del deseo con el deseo del otro, y con su «ello» dándole lugar a su discurso y a sus fantasías por amor a una formación; exponiendo su falta y hacer vivir en falta al otro “para que el analizando «se» re-conozca: Donde ello era-escribe Freud- Yo debo llegar a ser”12; para acceder a la búsqueda eterna de re-conocimiento por parte del otro (tanto con «o» minúscula como «O» mayúscula) hacia nosotros,(analistas) búsqueda interminable de amor, de objetos perdidos y de constantes retornos de nuestras fantasías 42

divinas (como bien dirían Julio Ortega e Igor Caruso) a nuestra miseria humana. O como diría Guillermo Vanegas en su ponencia Por qué somos lo que hacemos: «Ser Psicoanalista implica el ejercicio cotidiano y permanente de escuchar al otro y de posibilitar la emergencia de la transferencia con la finalidad de que el otro esté en condiciones de desvelar la palabra soterrada y el deseo insatisfecho, es decir, que las voces pasado golpeen cual cristal la cotidianidad de su presente».13 A manera de conclusión quiero si me lo permiten citar las palabras de Mireille Cifali de su libro ¿Freud Pedagogo? Psicoanálisis y Educación: «Freud: mediante tácticas sutiles se le disculpa, se le descarga de toda responsabilidad por lo que se consideran aberraciones psicoanalíticas, aun cuando sean freudianas.(...) En una palabra, se arregla a Freud para que esté presentable y a veces para no revelar lo inaceptable.(...) La crítica se reserva para los otros, pero no alcanza al maestro; es la historia los sucesores los que caen bajo los ataques violentos, y se recurre con este motivo al espectro de Freud.»14 Esto con respecto a la enseñanza que se convierte en dogmas por partes de instituciones o docentes que toman bajo su protesta la palabra del creador del psicoanálisis como propia, anulando cualquier discurso ajeno a su círculo vicioso sin dar lugar a lo primordial de dicha ciencia: la palabra del otro. Claro con esto no quiero decir que mandemos al diablo a la institución, que quememos la escuela, no, lo que quiero decir es que debemos encontrar la manera de operar con lo que la institución nos da y más con lo que no nos da, ya que se porta como buen padre edípico, aquel que nos impone la ley acerca de lo que está prohibido en relación con lo que podemos acceder, y que bueno que no nos da todo, porque si nos dieran todo sería la completa anulación del deseo. Así, si siendo una ciencia que precisamente

Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad

con lo que trabaja es con el deseo (he ahí que ya también se le nombra como erotología) con aquello que no respeta reglas, donde el no no existe, donde el tiempo no cuenta y dónde las pasiones intentan desbordarse cada que hay oportunidad, como es que una institución, la universidad en este caso, dónde de universidad sólo queda el nombre ya que se va convirtiendo en tecnológico, dónde las normas, las restricciones, sistemas (de competencias por ejemplo, donde borran o dejan de lado la subjetividad en nombre de la competitividad y en nombre del «Alere Flammam Veritatis») evocan y provocan castraciones imaginarias en aquellos aspirantes a formarse en la clínica de la psicología profunda o metapsicología; sin embrago, hasta podría decir que son necesarias, son necesarias asumirlas, enfrentarlas y reconocerlas, como castraciones que operan en el plano de lo imaginario que nos hacen ubicarnos en los lugares que debemos de ocupar respecto a los otros y operar desde ahí, para seguir buscando lo que pareciera que no tiene (y no tendría por qué tenerlo) fin alguno, que es la continua formación, más allá del principio de la institución, de la universidad, más allá del docente que tengamos enfrente, ese análisis si seria a mi gusto, un análisis interminable. Muchas Gracias 10/06/2010 * El trabajo expuesto en el simposio del área clínica sufrió de modificaciones para su publicación a recomendación (y bien recibida) por parte de mi colega y amiga Jessica Berzosa Flores, a quien se lo pedí personalmente estando ella de intercambio académico en la Universidad de Mar de Plata en Argentina; por lo tanto salvo algunas acotaciones en las citas bibliográficas y detalles de ortografía y redacción del trabajo original fueron cambiados sin limitar la esencia o el contenido del mismo; además que omití agregar los comentarios, asociaciones, ejemplos, etc., que iban surgiendo conforme avanzaba con la exposición.

Bibliográfía -Blanck-Cereijido, F., Avatares de la Formación Psicoanalítica. El Autoritarismo en la Transmisión del Psicoanálisis, en Memorias del Octavo Simposium del C.P.M. El Lugar del Psicoanalista, C.P.M., A.C., 2004. -Cifali, M., ¿Freud un Pedagogo? Psicoanálisis y Educación, Siglo XXI Editores, 2003. -Flores, D., ¿Curar o Psicoanalizar? en Freud y el Psicoanálisis en la Uni-di-versidad, Compilación de Rodolfo Álvarez del Castillo, Ediciones Facultad de Psicología UANL, 2005. -Freud, S.,La Psicología del Colegial (1914), Vol. XIII Obras Completas, Editorial Amorrortu, 2005. - Vanegas, G., Por qué somos lo que hacemos, Ponencia presentada en la mesa de trabajo: “Formación de Psicoanalistas” en el Simposium: “Diálogos de la Clínica Psicoanalítica”, Facultad de Psicología UANL, 2009. - Vanegas, G., Psicoanálisis y Educación ¿Qué relación?, Conferencia y artículo publicado, 1994. - http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad Referencias 3

http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad

G. Vanegas, Psicoanálisis y Educación ¿Qué relación?, Conferencia y artículo publicado, 1994. 4

Ibíd.

S. Freud,La Psicología del Colegial (1914), Vol. XIII Obras Completas, Editorial Amorrortu, 2005 6

7 F. Blanck-Cereijido, Avatares de la Formación Psicoanalítica. El Autoritarismo en la Transmisión del Psicoanálisis, en Memorias del Octavo Simposium del C.P.M. El Lugar del Psicoanalista, C.P.M., A.C., 2004. 8 D. Flores, ¿Curar o Psicoanalizar? en Freud y el Psicoanálisis en la Uni-di-versidad, Compilación de Rodolfo Alvarez del Castillo, Ediciones Facultad de Psicología UANL, 2005. 9

F. Blanck-Cereijido, op. cit.

D. Flores, op. cit.

G. Vanegas, Por qué somos lo que hacemos, Ponencia presentada en la mesa de trabajo: “Formaciòn de psicoanalistas” en el Simposio: “Diálogos de la Clínica Psicoanalítica”, Facultad de Psicologìa UANL, 2009. 13

14 M. Cifali, ¿Freud un Pedagogo? Psicoanálisis y Educación, Siglo XXI Editores, 2003.

Miscelánea: SuiGeneris presente en FIC Monterrey

Sui Generis presente en FIC Monterrey Por Redacción

n el pasado mes del 18 al 28 agosto se llevo a cabo el 7º Festival Internacional de Cine de Monterrey donde el país invitado fue Canadá, presentando una amplia variedad de cortometrajes y largometrajes tanto nacionales como internacionales. Nuestra revista tuvo el gusto de estar presente como prensa universitaria reseñando algunas de los filmes participantes del mismo, así como también tener la oportunidad de regalar algunas entradas a nuestros lectores. A continuación mostramos un par de reseñas, el resto de los textos pueden leerlos en: http://suigenerisuanl.tumblr.com/

Agradecemos a los organizadores del FIC por las facilidades prestada. Para más información de los ganadores de este año y más información del festival pueden visitar: http://7.monterreyfilmfestival.com

El lugar más pequeño (Directora: Tatiana Huezo)

The tiniest place México / Distrito Federal 2011 Por Iris Reyes

Ganadora del Premio de Mejor Largometraje Mexicano y Premio de la Audiencia de Largometraje Mexicano

Dolan), pero lo sucedido en la ciudad este mismo día me empuja a hablar más sobre el documental que vi esta misma noche, fui a utilizar mi último boleto de Cinepolis sin saber del todo sobre la tragedia que la ciudad estaba viviendo. En un inicio llegue con la expectativa sobre el titulo que había capturado mi atención, y el hecho que era una mujer quien dirigía el documental. Empieza con una voz de una señora algo vieja, mientras nos vamos adentrando al bosque y cuenta cómo fue regresar a su pueblo en el Salvador después de la guerrilla, el ver huesos de los caídos y las construcciones también caídas, desde el primer dialogo se van despertando preguntas que uno tiene la esperanza que se vayan respondiendo conforme avance el filme y entramos en ese bosque de personajes y sensaciones, pero sobre todo de muchas historias que contar. De manera pausada, se van entretejiendo los diálogos de diferentes salvadoreños que van contando sus historias, la directora comenta que decidió evitar el recurso de ponerse en primer plano entrevistando a sus personajes y hacer una historia más íntima, entonces mientras se escucha a cada uno se le ve realizando actividades de su vida cotidiana en el pueblo, forma en que se van introduciendo cada uno. Después se van incorporando elementos que nos van esbozando ideas de que fue lo que sucedió en ese lugar ya hace muchos años, pero que aún les es tan presente como en aquel entonces a estas personas, como perdieron hijos, amigos, familiares y como llegaron ellos a sobrevivir. Describir cada una de las historias me parece difícil, ya cada parte de lo que iban contando era fundamental para entender por lo que habían vivido cada uno de ellos, y que ha-

« “¿Y aquí vamos a vivir?”. » Se pregunta una sobreviviente de la guerrilla en El Salvador

ensaba escribir primero la reseña de otra película que vi el fin de semana (Les Amours Imaginaires de Xavier

bía pasado con este pequeño pueblo perdido entre la selva. Momentos como la sorpresa que fue encontrarse tomados por el ejército,

Miscelánea: El lugar más pequeño

cómo sus ‘buenas hijas’ se incorporaron al movimiento despiéndose de sus madres pidiéndoles que no lloren su muerte con la conciencia clara de que morirían en su lucha por la búsqueda de una igualdad y libertad que necesitaba su país. Hombres que tuvieron que esconderse en el bosque dejando a su familia para evitar ser capturados, hijos vengando la muerte de su padre, adultos recordando su infancia dentro de una cueva en el centro de esa amada jungla hallándose en una oscuridad absoluta donde el solo roce de la mano de su madre les hacía saber que estaban vivos. Los efectos de esta violencia aparecen como delirios y pesadillas a las que después de años se han ido acostumbrado y forman parte de su vida, como el sonido de las metralletas que nunca dejan de sonar, el deseo del suicidio y la necesidad de hablar con la hija muerta para que le quite esas malas ideas, el sentirse que viven dentro de dos momentos a la vez donde en uno se vive lo actual y en el otro se vive incesantemente el pasado, y el deseo constante de que a los hijos no les toque vivir una guerra

armada como la que ellos sufrieron y entonces puedan mantenerse unidos y no olvidar su historia, mantenerla en la mente ya que como dice uno de los personajes de esta historia real ‘la gente organizada y con memoria no puede ser oprimida’. Y el filme termina en esa nota de esperanza, y de un deseo de un futuro diferente a su pasado, y su presente. Había diálogos tan exactos, con tanto contenido emocional y discursivo, que me dejo pensando si hubo alguna especie de guión o era el efecto de una buena edición que te mantenía pensando sobre varias frases emblemáticas de cada una de las historias. Esas como otras preguntas quedaron en mi cabeza, y sobretodo ubicar por que la directora había elegido ese tema y como había llegado a ese pueblito perdido en la nada, cosa que me pude responder al leer sobre ella, una chica salvadoreña-mexicana que al ir al pueblo de su abuela se encuentra con todas estas historias esperando ser descubiertas y contadas, entonces contadas desde su propia ignorancia sobre el tema pero con una necesidad de no dejar que se olviden. 45

Miscelánea: Los escritos de Poll - (Poll)

Los escritos de Poll – (Poll) Alemania, Austria, Estonia 2010 Por Edén L. S

n filme basado en hechos reales, nos muestra como escenario los inicios de la primera guerra mundial y los efectos que esta produce en la familia von Siering, que se niega a aceptar la situación que se avecina. Ante la muerte de su madre Oda, una joven de 14 años, se ve en la necesidad de volver a Poll, su lugar de origen, para ahí sepultar a su madre. Todo marcha aparentemente bien, su padre se acerca para cuidarla y ella aprovecha sus intenciones para aprender de los conocimientos sobre medicina. Cuando todo aparenta avanzar de forma normal, Oda se topa con un anarquista herido a quien decide curar a escondidas no solo de su familia, sino tam-

bién de un ejército de soldados que acampaban a las afueras de su casa. Alterno al proceso de sanación del joven anarquista, ocurre otro, el de descubrimiento de Oda de que su padre no es el hombre perfecto que siempre había pensado.

Mientras aquel joven sana, la familia de Oda se desmorona, por lo que decide seguir los pasos de “Snaps”, él no accede y la droga para evitar que le acompañe, la deja yaciendo en el laboratorio de su padre, que al ser intencionalmente incendiado, se ve obligado a rescatarla, al ser descubierto por el capataz, amenaza con entregarlo a los soldados, Oda rechaza la idea y se ve envuelta en una situación de rehenes. Para salvar a Oda, Snaps se suicida, siendo en balde todos los esfuerzos de oda por mantenerlo con vida en secreto. Al salir del lugar descubren un lugar desolado, convirtiéndose el suicidio de Snaps en una muerte ridícula que marcó a Oda para toda su vida.

Miscelánea: Criminal

Criminal, pequeña tragedia sobre una transferencia contratransferencial. Por Oscar Barrera

«Interpretaciones salvajes, señalamientos cuasi seductores y otras maromas de diván, fueron puestas en evidencia el pasado 19 de Agosto del 2011 por los alumnos de artes escénicas, a través del grupo Sui Generis.»

l grupo Sui Generis —de la revista del mismo nombre— con motivo de su 2ndo Aniversario, puso en movimiento esta obra que resultó ser un completo éxito: más de 50 asistentes se complacieron de ver una guerra entre analistas y pacientes que puso a temblar al Auditorio de Usos Múltiples de la Facultad de Psicología. Y es que no solo una guerra entre los nuevos analistas y los viejos fue entramada, sino toda una historia de amor y desamor: crimen, pasión… y psicoanálisis.

uno está dando a su paciente. Encontrados en miles de giros de tuerca, enredos y deliciosos malentendidos, la historia acelera en escenas cada vez mas intensas. Es así como maestrodiscípulo y analista-analizado se joden en una guerra de trasferencias y contratrasferencias al mero estilo Star Wars. En un desenlace rayano en lo fronterizo del contrato psicológico, la historia criminal nos muestra la fragilidad humana y las dificultades del oficio del terapeuta. Y en palabras del mismo Freud: «Quien como yo despierta a los perversos demonios que habitan, imperfectamente domados en el alma humana, para combatirlos ha de hallarse preparado a no salir indemne de tal lucha.»

“Si yo quisiera, podría interpretar su interpretación” contesta un analista al otro, en donde analista-gurú y analista-novato se hostigan uno a otro para obtener respuesta acerca de sus actuales pacientes. Y es que, luego de curtirse a madrazos interpretativos, ambos analistas se vieron enredados en una guerra de pacientes, analistas y supervisores y en un lio que ni el mismísimo Freud pudiera desatar. La trama comienza en donde ambos pacientes, una pareja al borde de la ruptura, deciden ir a psicoanálisis de forma separada. Cada analista, por su parte, intenta desentrañar los misterios del inconsciente sus respectivos analizados. La trama explota en donde ambos analistas se ponen en contacto y comienzan a poner en tela de juicio el tratamiento que cada 47

En construcción En Busca del Estudiante Total —El Eterno Camino a la Totalidad III— Por Baruch Martínez | baruch.mtz@hotmail.com

¿P

or qué el camino al estudiante total? Si en el transcurso de este trabajo hemos buscado, y tal vez encontrado, algún tipo de comprensión de la interrelación entre la institución educativa y el estudiante de educación superior es para reconocernos inmiscuidos en el malestar de la cultura, en las posibilidades de asumir psicopatologías de la vida escolar. El camino al estudiante total se busca como este desmembramiento de la vida institucional, como esta deconstrucción de los discursos totalizadores escindidos para dar cuenta del deber ser en la calidad de la humanidad, discurso acompañado de su autoridad educativa e institucional que puede y muchas de las veces tiende a querer dominar ante la voz del individuo. Mencionar esto me incita a contribuir a la constitución de las realidades en el sujeto. El desarrollo de la vida social está acompañado y posibilitado por la interrelación que se mantiene entre los diversos actores que son parte de la cotidianidad. Un acto puede darse por sí mismo, con mínimo de reflexión y crítica del por qué y para qué del acto. Estos actos desapegados de la realidad y sólo actuada como camino ya formado, sin la pregunta, sin la reflexión, sin la crítica y sin las posivvbilidades para la constitución de nuevos caminos, este actuar del estudiante (y de cualquier sujeto) promueve y genera una no-pregunta, una mirada obviando las aconteceres cotidianos. La construcción de realidades mediante

las convenciones del lenguaje se realizan sólo con la mínima escucha de los actores diarios y con el desarrollo de las actividades esperadas por este consenso que se cree ya realizado, sin posibilidades para contribuir a extender los parámetros de acción o para modificarlos. El estudiante total no es aquél que sólo sigue las normas, cumple con sus obligaciones y obtiene buenas calificaciones, el estudiante total es aquél que pone en entredicho las obviedades por las cuales se transita, no con el fin de revolucionar la vida estudiantil, pero sí con el deseo de expandir el rango de acción del estudiante en la conformación de un sujeto libre y emancipador. Y para ser primero libre y emancipador se hace necesaria una reflexión de la postura del estudiante de educación superior, quien no está vacunado contra las psicopatologías de la vida escolar, sino que después de quince años escolarizados puede tender a volverse en agente coercitivo de la ideología dominante, la cual se asume como productora de psicopatología de la vida (diaria) escolar. El camino al estudiante total es dar cuenta de ese lado oculto desde la mirada positiva de la educación superior, aquel lado del actuar que se menosprecia y se difumina en el fondo de la subjetividad no escuchada. La institución, lo social y la vida escolarizada nos han revestido de una sociabilidad enmarcada en su tiempo y espacio. Reconocer estos límites, así como a que obedece cierta

En construcción: En busca del estudiante total

formación institucional puede ilustrarnos la dirección intencionada de la vida escolar, esta dirección no se piensa como «negativa», sino como un atropello a las posibilidades de constituir otros mundos. La formación de las subjetividades se realiza en compañía, pero muchas de las veces se asumen como externas, lejos de ser propias se le imputan a algún extranjero, a algún extraño, lo cual promueve el mismo proceso de la adjudicación externa haciéndonos ajenos al cambio de rumbo en la construcción de realidades. El estudiante total busca sacudirse las marcas de la institucionalización para asumir su papel de agente activo, en el entendido de que agente activo no es lo mismo que repetidor de pautas de comportamiento de las cuales podemos quejarnos, de las cuales generan en los estudiantes diversas psicopatologías de la vida escolar, sino como agente activo que en su definición le acompaña la reflexión, la crítica y la propuesta.

El énfasis final es dar cuenta de que la vida escolar se extiende hasta el último rincón del entramado institucional y todas sus herramientas de sujetación: relación desigual de autoridad, confluencia de normas establecidas, no crítica ni reflexión, propuestas impulsadas desde determinado lado institucional, no escucha ante el otro discurso, entre otras que nos condiciona a una vida escolar jamás libre de manejos intersubjetivos que terminan en conflictos, malestares y síntomas escolares. [1] Esta parte del trabajo es de un ensayo que lleva por nombre “En busca del estudiante total, breve acercamiento a la educación superior y la vida escolarizada”. Si se desea consultar el trabajo completo puede encontrarlo en la siguiente dirección de internet: http://parteideas.wordpress.com/ 2010/08/15/en-busca-del-estudiante-total/

Explorador

Por Ernesto Fuentes Hernández

«En tu casa yo deseo estar / recamara por recamara / pacientemente / esperaré por ti, ahí / como una piedra». Chris Cornell, Audioslave (2002). Ayer, antes de salir de casa queriendo explorar, miré para ver la cara de mis seres queridos y la de la persona más importante para mí: la de ella. Disfruté de la felicidad de sentirme pleno y seguro a sabiendas que regresaría pronto, pues solo quería salir por un rato. Caminé mucho alejándome de mi hogar inconscientemente. Repentinamente y para mi disgusto, me vi envuelto en una pelea con desconocidos que me amedrentaron y amenazaron antes de sus agresiones. En cuanto pude salí corriendo muerto de miedo y con heridas por todas partes. Perdí el sentido de dónde estaba o cómo había llegado, así que continué caminando con la esperanza de encontrar el camino de regreso. En mi andar sufrí agresiones de otros que, celosos de lo suyo, creyeron que yo se los quería quitar. Fue un mal día para mí, supongo, porque no pude regresar a casa. No tenía teléfono, ni monedas para llamar, y mi idioma no era entendido por quienes me podían ayudar. Ninguna casa, auto o cara me eran familiares. No sabía si con cada paso me acercaba o me alejaba de mi hogar. Sentía miedo y mi piel tenía una abertura en el cuello y tenía raspones por todo el cuerpo. El sol se fue y me arrinconé temeroso en el primer lugar que encontré. Ahí pasé la noche despertando a cada instante por cada sonido que llegaba a mis oídos. Mi miedo me tenía los nervios de punta. Cuando el sol volvió retomé mi búsqueda del camino a casa. Estaba muy hambriento y lo primero que se me ocurrió fue buscar comida en la basura de donde, a falta de algo bueno o conocido, tragué cosas desagradables que a los pocos 50

minutos me hicieron vomitar y me infectaron el estómago. Me estaba adelgazando escandalosamente rápido. Ya era un día sin comer nada y lo poco que había ingerido casi me mata. El sol estaba en lo más alto cuando un hombre de edad avanzada que estaba sentado frente a una casa por la que pasaba me empezó a hablar. Me detuve a observarlo con curiosidad desde la acera de enfrente. Parecía triste. Con señales me decía que me acercara pero mi instinto no me dejaba. Yo estaba lastimado y con miedo. El viejo, con pasos cortos, entró a su casa y sacó comida en un plato que me ofreció mientras él comía también. Dudando, me acerqué lentamente sin dejar de verlo, no quería ser sorprendido. No podía dejar pasar esta oportunidad, así que casi me comí incluso el plato. El hombre se acercó y yo retrocedí con miedo, pero él solo quería llevarse el plato. Entró a la casa y volvió con más. ¿Quién le dijo que yo quería más? ¿Podía leer mi pensamiento? Pero que importa, si la comida estaba deliciosa y devoré el plato completo otra vez, ahora sin verlo y concentrándome en lo rico del alimento. El detalle del viejo me dio confianza, pero

Maktub

yo sabía que debía ser cuidadoso. Luego de recoger el plato regresó a sentarse afuera con su paso lento. Me quedé sentado donde comí, observándolo tan tranquilamente ¿Esperaba algo? Verlo me hizo extrañar a mis seres queridos y sobre todo a ella. La extrañaba mucho. Me parecía que había pasado mucho tiempo desde que salí de casa. ¿Me estarán buscando ellos también? No lo sé. Por el momento tenía enfrente a este hombre viejo y yo sentía la necesidad del afecto como el que me daba la persona más importante para mí, así que me acerqué a él poco a poco, temeroso, mientras que él hacía como que no me observaba y no le importaba. Era la única persona que me había ayudado hasta entonces y me sentía agradecido con él. Cuando estuve muy cerca él extendió su mano y la puso sobre mi cabeza, la sacudió un poco, me acarició el cuello y me dio unas palmadas en las costillas. Sintió humedad en sus manos y hasta entonces se dio cuenta de que yo estaba herido. ¿Qué acaso no eran visibles mis heridas? Al ver la sangre en sus manos y darse cuenta de mi estado dijo algunas cosas ininteligibles para mí. Se puso en pié, se dirigió a la puerta de su casa y dijo algo corto y curioso que no entendí. Me hizo señales para que me acercara y volvió a decir eso corto y llamativo que yo no identificaba. Debió ser algo parecido a lo que mis seres queridos y ella usaban para llamarme; yo tenía un sentimiento tan hermoso cada vez que ella me lo decía, cada vez que escuchaba esos sonidos salir de su boca. Con la confianza que empecé a tenerle, entré a la casa y se tomó la molestia de limpiar mis heridas y, aunque de forma dolorosa, me cerró la piel donde era necesario. Comprendí que estaba a salvo con

este hombre. Dormí en casa del viejo pero al regresar la luz extrañé el alboroto en mi casa, el abrir y cerrar la puerta, todos los sonidos que hacían mis seres queridos y sobre todo los de ella. El sonido del motor de nuestro vehículo que podía identificar a mucha distancia antes de que llegara a la casa, el olor del desayuno, la regadera en el baño, la secadora de pelo de ella y mi alimento cada salir del sol. Sentí que tenía que regresar. Aunque este hombre era bueno no era la persona con la que yo debía estar. Quise abrir la puerta pero no pude. El viejo se dio cuenta, cambió su cara, bajó su mirada y así, se acercó a la puerta, me tocó la cabeza y la abrió sin decir nada. Yo salí con trote apresurado, emocionado por el recuerdo de todos ellos, pero en mi corazón y en mi mente siempre estaba ella. Yo no quería que, si yo estaba extraviado, ella sufriera por eso. Nuevamente en la calle fui atacado varias veces por desconocidos. Algunas veces, cuando veía a varios de ellos acercarse prefería dar media vuelta y correr. El terror me hacía salir huyendo cobardemente. No quería seguir aumentando mis moretones, raspones y heridas en todo mi cuerpo. Estaba tan diezmado, tan delgado, que me empezaba a preocupar que ella no me fuera a reconocer cuando regresara a casa. El sol empezaba a caer cuando volví a sentirme solo, cansado, con hambre y, sobre todo, con mucho miedo.Yo seguía extraviado. Perdí entonces las esperanzas de volver a verla, de volver a ver su rostro. Cada día me sonreía y me tenía una caricia. Me cuidaba, me alimentaba, me bañaba y estaba al pendiente cuando me enfermaba. Yo la esperaba con ansias cuando el sol estaba a la altura a la que llegaba y ella me a b ra z a b a mientras 51

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yo estaba tan emocionado de volver a verla que la besaba inconteniblemente. La extrañaba mucho. La amaba mucho más ahora que estaba yo lejos. El sol casi se había ocultado cuando, con mi cabeza baja de tristeza y debilidad, crucé una calle sin cuidado. Un camión que pasó de largo sin consideración de mí, me aplastó la cadera, con lo que ya no pude caminar. Me arrastré hasta la acera con un dolor que por instantes me hacía desfallecer, era tan inmenso que no lo soportaba. Yo lloraba desgarradoramente y me quejaba de una manera tan horrible que podía ver en sus caras que les estrujaba el alma. La gente solo me veía mientras reptaba. Ahí, tirado en la acera, deseaba morir. ¿No puede alguien hacerme el favor de matarme? ¿No ven que el dolor es tan grande e insoportable que prefiero morir? Me daban esas miradas, pero yo lo que quería era que terminaran conmigo. Ya no me importaba el hambre o el cansancio o el miedo. Solo a ella tenía en mi mente; eso, y el deseo de morir. Y aunque no quería irme sin volver a verla, así tendría que ser. Cada movimiento que intentaba, por minúsculo que fuera, cada respirar me causaba dolor. Incluso el pasar de la sangre por las caderas me mataba. Entonces vi a un hombre acercarse con la misma mirada que los demás y una especie de palo negro brilloso en la mano. Comprendí lo que haría. Él me liberaría de mi dolor. Cuando entendí esto comprendí también al viejo que estaba sentado afuera de su casa. Ahora yo era como él, esperábamos la muerte. Un torrente de imágenes del pasado destellaron en mi mente. La recordé a ella, la persona más importante para mí, cuando siendo pequeña, me llevó a su casa, me besaba, me acariciaba, me cargaba y me llenaba de abrazos; cómo nos divertíamos cuando la perseguía, cuando la encaminaba a la escuela mientras yo la cuidaba celosamente. Luego cuando creció me dio menos importancia y se ausentaba durante mucho transcurso del sol, pero aún estaba al pendiente de mí. Tiempo después la vi salir con un vestido blanco de nuestra casa y no regresó en 52

muchos soles. Estuve triste mucho tiempo y casi morí porque dejó de darme hambre. Un día regresó triste y llorando y se quedó en nuestra casa desde entonces. Volvió a atenderme aunque yo sentía que las cosas ya no eran como antes. Pero yo nunca dejé de amarla. En este instante había un hombre parado con un palo negro brilloso frente a mí. Lo puso en mi cabeza y un gran sonido se escuchó. El dolor se ha ido pero no puedo ver nada, todo está oscuro. Hay una luz y empiezo a avanzar rápido hacia ella. Espero que alguien le diga a mi ama lo que me pasó para que no se preocupe por mí. Ellos me amaban mucho, como yo a ellos. Es todo lo que puedo recordar ahora. Pero hay alguien antes de llegar a la luz. Me dice que está ahí para ayudarme. Me pregunta y me hace recordar fragmentos de mi vida que fueron importantes. Nos comunicamos sin mover un músculo porque ya no los tenemos, hablamos en un lenguaje que ambos entendemos y respondo bien a cada pregunta. Me dice que deje todos los recuerdos atrás, que me quede con lo que aprendí, que puedo pasar; y así lo hago. Me olvido de lo sufrido, del amor a mi ama y de toda la vida que acabo de dejar. Entro a la luz y ahora solo hay paz. Yo sé que por fuera no era igual, pero me amaron y me cuidaron como uno de ellos. Fue lo más importante y les estoy profundamente agradecido. Espero que la próxima vez yo pueda hacer lo mismo por alguien más.

PsicoanalizARTE Tres ensayos Por Osvel Eduardo Becerra

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años y 3 ensayos para y sobre teoría sexual fueron novedad decisiva para entender la variada composición de la sexualidad. Hoy más que nunca, la serie que comenzó hace 106 años con 3 ensayos es básica para entender la sexualidad y su compleja e infinita pluralidad. En la actualidad, el individuo se reconoce desde open minded hasta open legged. En la sultana del norte echar de ver las diferentes prácticas sexuales que se descubren a su ancho en los periódicos, en los anuncios de pare-

jas que se dicen swingers, en la popularización del kamasutra, en los comercios de la localidad como los tabledance y los pervert’s club es posible, a diferencia de cómo fue durante el transcurso del siglo donde la tradición, las buenas costumbres, las creencias religiosas imperaban a la vez de la llamada double moral entre otras cosas en la vida del individuo. Los ensayos publicados en el inicio del siglo se encontraron con dificultades de costumbre que lograron sortear por una manera u otra. Este logro ha servido para orientar; entre mucho otro contenido refiere sobre prácticas sexuales presentes hacía un siglo y que ahora están vigentes y vehementes de la incorporación de 106 años nuevos de diversidad sexual para la teoría donde Freud marca la pauta para el entendimiento del humano. El concepto de diversidad sexual puede entenderse en contrapartida y discordancia al de tradición. El tradicionalismo es el discurso de lo usual, lo cotidiano. La diversidad es todo lo contrario es amena a la compleja novedad sinfín. La diversidad es variedad, multiplicidad, disparidad, novedad sinfín. La sexualidad es tan variada como disparatada, tan contradictoria como híbrida, tan novedosa como plétora. Bibliografía: Freud, Sigmund. Obras Completas. Žižek, Slavoj. TV cultura, Roda Vida, entrevista por Alexandre Machado en febrero de 2009. Referencias: Charmoille, Jean. Freud-artiste. Comunicación en el Coloquio organizado por la Red Analítica Lacaniana en México. Febrero de 2005.