Revista SuiGeneris #3

JuLio 2009 Año 1 Numero 3 suigeneris.psi@gmail.com

Editoriales 1 Congreso Nacional CNEIP Dil intro de la FaPsi La entrevista 13

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Diversidad cultural

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Miscelánea

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Locos 6

Pastillas

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Notas para NO olvidar Sugar-Plum-Fairy 28 Thélème 30 Vasar 31 In-versados

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Editoriales Diversidad Cool – tural Por Miguel Villegas Lozano | miguville@hotmail.com

“Es mentira que acepte que el ombligo del mundo no soy yo…”

Joaquín Sabina

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a UNESCO ha declarado un día para conmemorar la Diversidad Cultural. ¿Cuántas personas sabrán que existe?

Tal día hace referencia a los procesos y formas para preservar el patrimonio cultural de los pueblos, naciones, etc., como una fuente importantísima de convivencia y canal de búsqueda de la Paz. La Declaración insiste en el hecho de que cada individuo debe reconocer la experiencia de lo extraño, de lo ajeno, lo diferente, lo diverso, y puede referirse a paisajes y climas, plantas y animales, formas y colores, olores y sonidos y por supuesto, a las singularidades de otro(s) grupo(s) humano(s) tales como la lengua, costumbres cotidianas, fiestas, ceremonias religiosas, rituales, etc., ya que es ahí en donde se muestra “lo extraño” precisamente.

Eso confronta. Ya que son esas singularidades las que representan esa diversidad cultural que irremediablemente se compara con lo acostumbrado y no siempre son vistas con buenos ojos… ¿Qué tanta diversidad cultural existirá en la Facultad de Psicología, nuestra facultad?

Bueno, existe la movilidad Colaboradores académica la cual nos ayuda en orden de aparición a ir más allá del concepto de Lic. Miguel Villegas Lozano “foráneos” ya que la movilidad ha permitido mayor inclusión Lic. Rodrigo Rafael de Ochoa Salazar y apertura ante los diferentes Magaly Ludivina González Moreno modos de conceptualizar la Miguel Martínez formación y la manera en que Betty Chapa es concebida la psicología en Lic. Juan Carlos García García otras latitudes.

Isaí Muñoz Aunque claro está, habrá quienes consideren que la forValeria Solorio mación solo debería ir de la Oscar Barrera mano de un marco teórico es-

pecífico y ante cualquier insinuación, coqueteo o propuesta de que hay diversas maneras de entender la realidad, al sujeto, la psique, inmediatamente hagan alarde de su poderío y concluyan que no existe la diversidad, que no hay equidad.

Ingenua o estratégicamente, al negarla, se hacen parte de esta diversidad de opciones, de culturas y formas de pensar que engloban a la propia diversidad de la facultad.

Así como en la biodiversidad, en donde tienen cabida todos los seres vivos; no sólo a los que nos gustan o benefician directamente.

En la biodiversidad también entran los virus, bacterias y hongos que nos enferman y nos matan. ¿La diversidad cultural que pregonamos se parece a la biodiversidad? A ver, ¿tratamos igual a los “güeritos” que a los que no lo son?

Existe un hábito compartido que va a la par con la diversidad cultural, percibida este como un problema: se ubica a las personas dentro de una escala valorativa de prestigio social de acuerdo a los rasgos que ostentan y que las diferencian de otras.

Para señalar solamente el caso más patente, el tener la piel clara y hablar el castellano ubica a las personas “espontáneamente” por encima de quienes tienen la tez oscura y hablan algún dialecto.

No sólo el poder y la riqueza se asocian más fácilmente con los primeros, sino también la belleza y la bondad. Los cánones de belleza son particularmente rígidos en una sociedad que pone en la escala más alta la nariz respingada y el cabello rubio y desprecia el color oscuro o la nariz aguileña. De los patrones estéticos se pasa fácilmente al juicio sobre los valores morales de las personas: un muchacho 1

Editoriales - Diversidad Cool – tural

“guapo”, joven y vestido “como de revista”, será creído más fácilmente que a un moreno y andrajoso.

Y claro está, si habla inglés…es cool… y más cool es si ha leído a tal o cual autor y habla ostentando una rigurosidad de conocimiento… aunque sólo lea las contraportadas del texto…

Y por supuesto que habría que ver si sutilmente se trata de convencer que es más cool un discurso sostenido por un hombre que por una mujer, pero ¿a quién le importa hablar de equidad?

La realidad no es tan simple y aunque pareciera que son casos extremos, es más extremoso que muchas veces es en las sutilezas donde se esconden esos afanes de tratar de convencer de que la razón sólo es privilegio de unos cuantos. ¿Damos lugar al discurso diferente al propio sin devaluar a ultranza? ¿No será que por medio de la devaluación del discurso diferente es que tiene vigencia el propio?...la alteridad siempre presente.

La vida cambia, los momentos históricos van significando lo cotidiano, la diversidad cultural entra en juego tanto como proceso evolutivo como fuente de expresión, creación e innovación.

Habría que ver si nos acercamos a una intención de comprender al otro (con minúscula, creo que se debe aclarar) o más bien sólo es una manifestación de la búsqueda de un poder en donde mi postura sea algo así como “el ombligo del mundo”…pero que lo niegue.

La búsqueda de la Paz es algo ancestral, la diversidad cultural nos acerca a ella, la aceptación de diferentes enfoques para abordar las problemáticas sociales, individuales y/o clínicas, nos permite transitar por nuestra profesión.

Cada quien tiene su propia forma de colocarse en la vida y cada quien es distinto entre iguales, digo hay un momento en que tod@s somos “psicólog@s”, existimos y compartimos el mismo mundo, el mismo aire y la misma profesión.

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La diversidad cultural permanece y se construye a cada momento, en cada encuentro, en cada escucha.

Diversidad-Diversidades, SexualidadSexualidades, SubjetividadSubjetividades Por Lic. Rodrigo Rafael de Ochoa Salazar

P

ara cando salga este artículo, ya se habrá llevado a cabo la 9ª Marcha de la Diversidad Sexual en Monterrey, (27 de Junio del 2009). ¿Qué es la diversidad?, como tópica a trabajar articulando de tal manera, que sea un concepto entendible para los adentrados en el campo “psi”, tomando literalmente del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, Diversidad es: 1. f. Variedad, desemejanza, diferencia.

2. f. Abundancia, gran cantidad de varias cosas distintas.

Delimitado el concepto nos corresponde entonces ir más allá, pues bien podríamos hablar de Diversidades, partiendo de nuestra concepción y formación como psicólogos (pragmáticos), que es y será diverso, todo lo que no sea homogéneo y siguiendo la tópica que da título al presente artículo, todo sujeto que no sea Heteronormativo.

Heteronormativo: Dícese de una sociedad que toma como marco de lo normativo, aquellas y solo aquellas relaciones heterosexuales.

Norma: Actitudes y creencia que forman y rigen una sociedad.

Retomo de la historia del psicoanálisis lo siguiente, lejos estamos de 1900 época Victoriana en la cual surge el psicoanálisis, realizando una revolución o vuelco de los subjetivos de esos de 180º, no solo por poner en evidencia nombrando la sexualidad infantil de esos pequeños seres inocentes que representan los infantes, menciono esto con sarcasmo y sin él también, pues no podemos entender la sexualidad infantil, como análoga a la sexualidad

Foto por Mónica Maldonado

Editoriales Diversidad-Diversidades, Sexualidad-Sexualidades, Subjetividad-Subjetividades

adulta (¿grotesca? y ¿placentera?, con grandes signos de interrogación por supuesto); el psicoanálisis le otorga a la especie humana un alivio, tregua quizá, al colocar a las vivencia arcaicas e impulsos, como las constitutivas de la Identidad e Identidades de un sujeto en constante movimiento, aclaro un sujeto no de cambio, sino de transformación, como son las pulsiones esas energía en constante devenir, que renuevan, transforman y transfiguran a la especie humana.

Es por ello, retomando el sendero de las líneas iniciales, que el movimiento del activismo por la Diversidad Sexual (entiéndase Colectivo LGBTT incluyo el I y ¿por qué no? el H), la 9ª Marcha por la Diversidad como les decía llevada a cabo en nuestra ciudad por el Colectivo, personas simpatizantes y asociaciones civiles, es un movimiento que busca una transformación viable y esperada, donde se tomen en cuenta la necesidades humanas y ciudadanas de los participes de este movimiento, donde también es esperada la información de temas básicos como lo representa la Educación Sexual, impartida dicha educación, ¡claro!

Por personas capacitadas y adentradas en la temática de la sexualidad, pues de esta forma y entendiéndola como base la información, se erradicaría o menguaría en gran medida, los actos discriminatorios, de la sociedad Heteronormativo hacia sujetos, que forman y formamos parte del Colectivo.

Mencionaré lo siguiente para ilustrar un poco, solo un poco lo que d e s e o tra ns-

mitir, hace unos días, recibo la noticia de que dos amigas transexuales, fueron diagnosticadas con VIH, hablando con ellas, desde ellas salió el decir que están “tachadas”, lo cual como término coloquial, se dice que es una persona que tendrá que ser apartada, marginada y discriminada por su condición de portadora, otros términos análogos son también: “que tienen el huevo”, “que traen el bicho adentro”. Actualmente sabemos y si no les digo que el VIH-SIDA es un PADECIMIENTO no una enfermedad, padecimiento que tiene tratamiento, solo que este padecimiento, está más estigmatizado que la diabetes, por mencionar un ejemplo. Una amiga colega hacía mención que en gran medida, el contagio del VIH no pasa por la carencia de información, pues actualmente contamos en nuestro estado con asociaciones civiles, programas de gobierno, instituciones de salud, que hacen labor preventiva-informativa; por lo pronto no puedo más que estar en desacuerdo en parte de su afirmación, pues si tomamos en cuenta que tiene relativamente poco tiempo la prevención e información que se realiza en nuestro estado, información que es deformada por alguna instituciones gubernamentales, pues toman una posición moralista y Heteronormativo, hegemónica además, digo, cuánto tiempo tiene en el mercado el condón femenino, ¿qué cultura de la información y utilización tenemos sobre en donde y como se consigue? Entonces el desacuerdo es con respecto al atraso de las medidas preventivas que por derecho y por decreto, tendríamos que tener acceso. Nuestro derecho a una Ciudadanía Sexual emulando al Lic. Jonathan F. Terán Moreno y a la Lic. Mari aurora Mota Compiladora 3

Editoriales Diversidad-Diversidades, Sexualidad-Sexualidades, Subjetividad-Subjetividades

del Libro Arcoíris, en este libro se nos aclara que los integrantes del Colectivo LGBTTI, son ciudadanos, que necesitan y necesitamos representatividad política, políticos que sean intermediarios entre el gobierno y este mencionado sector de la sociedad de la cual somos parte.

De esta forma la Marcha de la Diversidad Sexual, representa un acto ciudadano pacífico, que promueve la búsqueda de la información, el respeto hacia el otro igual o diverso, que se empodere, que no tolere el abuso ni actos discriminatorios, ni dentro del Colectivo ni fuera de él, que se informe. Ahora mismo recuerdo y tomo en este momento a Horacio Etchegoyen cuando detalla y menciona que una de las finalidades de la interpretación es y será, el de informar lo que el paciente ó analizante ignora, no solo con respecto a su inconsciente, sino también respecto a la sociedad donde se desenvuelve y lo crea, por eso y con esto concluyo que los adentrados en el campo “psi” nos corresponde estar al tanto de las transformaciones sociales, subjetividades que apuntalen al sujeto ¡ahora sí, ¡A la vida!

Cayendo en cuenta que no será tal vez la vida de una sociedad Heteronormativo, sino una sociedad Subjetivamente Diversa, la que él quiera, la que él pueda, donde él Sujeto Sea.

¿Qué tanto podemos aprender de los demás?

Por Magaly Ludivina González Moreno

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ctualmente estamos rodeados de un número indefinido de estímulos, que nos hacen estar al pendiente de cosas que anteriormente no se encontraban a nuestro alcance, cosas con las que uno soñaba o solo imaginaba que podrían llegar a pasar, pero aún así la tecnología nos puede transportar a lugares que tal vez nunca podríamos observar con nuestros propios ojos, cuando hablo de esto me refiero a que no todas las personas tenemos los recursos necesarios para ir

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viajando por el mundo y observar cada una de las diferentes culturas y tradiciones que tiene cada una de estas culturas.

La diversidad cultural significa que cada cultura pueda vivir en armonía con otra, en otras palabras, significa que las personas que se encuentran dentro de determinada cultura deben de convivir con aquellas personas que no se encuentran dentro de dicha cultura que cada uno tiene. La diversidad cultural ha tomado un gran auge debido a la globalización y debido a que cada uno de nosotros ha tenido amistades con personas que no siempre estarán de acuerdo con aquellas cosas que nosotros predicamos. Es difícil llevar una vida en convivencia con las demás personas y sería más difícil para cada uno de nosotros si no tuviéramos tolerancia hacia aquellas personas que son diferentes a nosotros a pesar de que seamos de la misma cultura o de la misma familia, imagínense cuando hablamos de una cultura completamente distinta a la nuestra.

Un gran ejemplo donde podemos encontrar que existe diversidad cultural, y que las personas pueden llevarse bien a pesar de lo diferente que puede llegar a ser cada persona, lo podemos ver en nuestro país vecino del norte, en donde un porcentaje significativo de la población no es nativa de este país, a pesar de tener la nacionalidad estadounidense, ya son familias que han pasado estado en Estados Unidos por unas dos o tres generaciones.

Podemos encontrar cualquier tipo de cultura en este país, podemos encontrarnos con chinos, japoneses, latinoamericanos, en fin, numerosas culturas y personas que se unen para formar una nación. No podemos ignorar, que a pesar de todo, que existen lugares en donde es común ver barrios culturales o religiosos, aquí solamente viven personas de determinado grupo, (barrio chino, barrio latino, barrio judío, etc.).

Regresando al tema de la diversidad cultural, en este espacio se puede observar como es “sencillo” (a falta de una palabra que lo explique mejor) que dos personas aunque sean de diferente cultura y tengan diferente historia

Editoriales - ¿Qué tanto podemos aprender de los demás?

pueden tener una interacción entre ellos, pueden ser amigos, compañeros de trabajo, vecinos, entre otras cosas; y si, se puede llegar a remarcar las diferencias culturales, pero esto no evita que las personas sigan interactuando entre sí. A pesar de tener cada uno su historia, sus tradiciones, nada evita que puedan convivir como personas “civilizadas”.

Un ejemplo más cercano sobre lo que es la diversidad cultural se encuentra en nuestra misma universidad, la facultad ha recibido alumnos de intercambio de diversos estados del país y alguno que otro alumno de otro país. Aunque también podemos verlo desde otro ángulo, compañeros de nosotros se han ido a estudiar a otros estados de la república, y yo conozco a unos seis compañeros que se han ido a estudiar en otro país.

Todos los alumnos que han venido de intercambio, no importa si han sido de nuestro país o de cualquier otro país, nos han enseñado, tal vez un poco tal vez demasiado, que podemos estar juntos a pesar de las diferencias notables dentro de cada cultura o creencia.

Hasta donde yo estaba enterada hasta hace poco tuvimos alumnos que venían de Argentina y otros alumnos que venían de Guatemala, personalmente las personas de ambos lugares me enseñaron a ver las cosas de una manera diferente a las que normalmente las veo, debido a que ellos tienen otra perspectiva de ver las cosas que nos rodean. Además de aquellas costumbres que diferencia a cada uno, independientemente de si es extranjero o no. No aseguraré por qué no me consta, pero al menos puedo hablar por mí misma, que yo aprendí tanto de ellos que no podría agradecerles lo suficiente por mí, aunque estoy segura de que ellos también se mostrarían agradecidos conmigo por todas aquellas cosas que yo pude hacer por ellos.

Tampoco podré hablar mucho sobre mis compañeros que se han ido de intercambio, ya que las historias que ellos cuentan pueden no ser tan exactas como las vivencias que tuvieron, y mucho menos si hablamos de la memoria humana, que no siempre puede ser tan confiable. Lo que si se es que mis compañeros

aprendieron mucho de aquellos lugares a los que fueron, y se divirtieron, que eso también importa. ¿Qué puedo decir? La diversidad cultural nos ayuda a crecer como personas y a ver las cosas de una manera diferente a la que normalmente la vemos. Lo que si se es que me gustaría viajar por el mundo, conocer un poco más acerca de las diferentes culturas y tradiciones que cada sociedad tiene e incorporarlo a mi sistema de creencias.

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Congreso Nacional CNEIP ConGreso del Consejo Nacional para la EnseÑanZa e InvestiGaciÓn en PsicoloGía (CNEIP) Por Ricardo Piña

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el  al  de mayo, la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM) fue sede del XXXVI Congreso del Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación en Psicología (CNEIP).

El  de mayo, en las instalaciones del auditorio Emiliano Zapata, se llevó a cabo la inauguración del congreso en presencia de Fernando Bilbao Marcos, rector de la UAEM; Alejandro Vera Jiménez, secretario general; Javier Siqueiros Alatorre, secretario Académico; Arturo González Luna, director de la Facultad de Psicología; Iván Elizondo Cortina, subsecretario de Educación en Morelos; Joaquín Roque Cerezo, presidente municipal de Cuernavaca y Arnoldo Téllez López, presidente del CNEIP. El congreso buscó generar un espacio de reflexión, donde investigadores, catedráticos y estudiantes, discutieron los principales temas de la agenda nacional involucrados en la psicología, aseguró González Luna.

Se expusieron  ponencias,  talleres,  conferencias magistrales,  conferencias especiales y se discutieron  libros a través de temáticas como: psicología de la salud, psicología educativa, violencia, psicoanálisis, psicología social, Burnout, y neuropsicología, entre otras.

Más de  estudiantes y catedráticos de diversas instituciones del país, asistieron al congreso que fue denominado: un encuentro para la expresión sin fronteras.

Además del congreso se realizó la asamblea del CNEIP, la cual está integrada por aproximadamente  directores de universidades con licenciatura en psicología y que tienen 6

planes de estudio acreditados. El tema central de la asamblea fue: hacia dónde va la psicología.

El  de mayo culminó el XXXVI Congreso del Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación en Psicología en dicha ceremonia, se entregaron los siguientes reconocimientos: Fernando Arias Galicia, profesor investigador de la Facultad de Psicología de la UAEM, recibió el “Premio Nacional CNEIP de Enseñanza e Investigación en Psicología”, el cual se instituye como el más alto reconocimiento que el Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación en Psicología AC, otorga al psicólogo mexicano que a juicio del jurado calificador se haya distinguido por sus aportaciones a la enseñanza e investigación en psicología en México.

Fernando Bilbao Marcos reconoció el trabajo del psicólogo y dijo que es el catedrático más distinguido de la facultad, e integrante del Sistema Nacional de Investigadores Nivel III.

Congreso nacional CNEIP

Concurso nacional de tesis  Transparencia psíquica: tat y relato onírico en el último trimestre del embarazo.

Samanta Arrambide Santos, Sonia Cecilia Arrambide Montemayor, Daniela Cantu Treviño, Karla Susana Delgado torres, Mayusa Maria Maldonado Martinez, Deborah Tatiana Montalvo Salinas Director de tesis: Mtro. Alejandro Moreno Martinez

Dentro de la comitiva de estudiantes y profesores que representaron a la FaPsi de la U.A.N.L. en el Congreso del CNEIP destacaron en:

Ponencias:

Benito Estrada Aranda, Rosalinda Ruiz Ibarra, Bárbara Cantú Sevilla, “Salud Mental y sordera, depresión, estilos parentales en padres oyentes de niños sordos y adaptación y traducción de instrumentos a la lengua de señas mexicanas”.

María Elena Villarreal González, Martha Frías Armenta, Juan Carlos Sánchez Sosa, José Gaxiola Romero, “La influencia del contexto familiar escolar y comunitario en conductas de riesgo en adolescentes”.

Presentación de libro:

José Moral de la Rubia, Dr. René Landero

Universidad de monterreY (udem) Durante la clausura se realizó la toma de protesta del comité directivo del CNEIP. “A través de este congreso, los estudiantes escucharon otro discurso, otra forma de ver la psicología y abordar las problemáticas, posturas y marcos teóricos, lo cual retroalimenta en la formación integral del estudiante, y así tienen un panorama mucho más amplio de qué es lo que se trabaja a nivel nacional y latinoamericano”.

El próximo XXXVII Congreso del CNEIP que llevará el nombre de La luz de la psicología hacia la paz y la LXXXVI Asamblea General del CNEIP, se realizará en el mes de abril de 2010, en la Escuela Libre de Psicología AC (ELPAC) y la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ), en Chihuahua, Chihuahua.

Hernández y Dra. Mónica T. González Ramírez, “Psicología de la salud en adolescentes y jóvenes”.

Salvador Aburto Morales, Cecilia Meza Peña, “Tutoría para el desarrollo humano: reflexiones y Experiencias”.

Mesas de trabajo:

María Isolde Hedlef Aguilar, Ernesto López Ramírez, “Mecanismos cognitivos de evaluación de imágenes en jóvenes y adultos con antecedentes de maltrato infantil”.

Humberto Téllez Olvera, Nancy Guajardo Riojas, Anasiria Garza López, “Abordaje neuropsicológico en el manejo del negativismo desafiante”.

Marco tulio Garza González, “Alineación de las funciones ejecutivas”.

María Elena Urdiales Ibarra, Ernesto, López, “El amor en jóvenes universitarios: Ex7

Congreso nacional CENEIP

plorando el esquema relacional de pareja”.

Guillermo Vanegas Arrambide, Verónica Moreno Rocha, Miguel Villegas Lozano, “De la penitencia a la reflexión. La propuesta de trabajo con hombres violentos del grupo Forcados”.

Jorge Borrani, Martha Frías, Xochitl Ortiz, Aida García, Candelaria Ramírez, Pablo Valdez. “Análisis de los componentes de la

atención y las funciones ejecutivas en delincuentes juveniles” Ma. Concepción Rodríguez, Víctor Manuel Padilla Montemayor y Ma. Guadalupe Villarreal Peña, “Aprendizaje superficial y aprendizaje profundo en tareas colaborativas en foros de discusión electrónica”.

Entre otros. Más información: www.cneip.org

FaPsi Informa LIBROS PUBLICADOS 2008

Moral, J. Landero, R. González, M.

Psicologia de la Salud en Adolescentes y Jóvenes

Universidad Autónoma de Nuevo León

978-607-433-118-9

2008

Muñiz, M. y Sobreira, H.

Formación de Profesores: Nuevos Temas y Nuevos Escenarios

Universidad Autónoma de Nuevo León

978-607-433-001-1

2008

Álvarez, M. Padilla, V. Derart, R. Galván, H. y Zepeda, H.

Estrategias de Aprendizaje Cognitivas: Segunda Parte.

Universidad de Guadalajara

978-970-764-372-7

2008

Padilla, A. Téllez, A. Galarza, J. Téllez, H. Garza, M.

Diccionario Neuropsicologico.

UANL Universidad Autónoma de Baja California.

970-694- 350-I

2008

Rojas, M. y Muñiz, M

Perspectivas de Ia Psicología Clínica, Compilación de Ia Red Multiregional de Programas de Posgrado de Calidad en Psicología

Universidad Autónoma de San Luís Potosí Universidad Autónoma de Nuevo León

970-705-080-2

2008

García, C. Muñiz, M. y Montalvo, J.

Conceptos de Psicología

Ed. Trillas

978-968-24-8200-7

2008

Estrada, B.

Salud Mental, Depresión y Sordera.

Universidad Autónoma de Nuevo León

970-694-424-9

2008

Aguillon, A. Almaguer, M. Garza, J.

Psicologiav Organizacional

Universidad Autónoma de Nuevo León

978-607-433069-4

2008

Peña, J. Rodríguez, M. Padilla, V.

Estudio y Aprendizaje, Perspectiva del Estudiante Universitario

Universidad Autónoma de Nuevo León

Falta

2008

Rodríguez, M. y Padilla, V.

Aprendizaje colaborativo

Universidad Autónoma de Nuevo León

Falta

2008

Aburto, S. Meza C.

Tutoría Para el Desarrollo Humano

Universidad Autónoma de Nuevo León

979-607-433-119-6

2008

Wong, M.

Psicología de la Creatividad

UANL

978-607-433-128-8

2009

Fernández, J.

Aprendiendo a Escribir Juntos: Multimodalidad, Conocimiento y Discurso

UNESCO/UANL

978-067-7609-02-5

2009

Antona, C.

Fobia Social

TRILLAS

978-067-17-0097-1

2009

Valdez y Col.

Cronobiología

Universidad Autónoma de Nuevo León

Por publicar

HISTORIAL DE PUBLICACIONES

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Dil intro de la FaPsi Un banquete de muchos Por Miguel Martínez

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a palabra simposium puede traducirse del griego como banquete. En el mes de junio, el área clínica de nuestra facultad, y aquellos egresados, estudiantes de otras universidades y curiosos convocados por el psicoanálisis, fuimos testigos de un verdadero festín, y pudimos ser parte de un evento cuyo objetivo parecía imposible: juntar en un foro común a los distintos maestros del área, con sus diferentes posturas teóricas y quehaceres clínicos, para dialogar, discutir y sobre todo interactuar con la gente interesada en ese tema tan complicado y entretejido, al que tuvimos que denominar clínica psicoanalítica, para tener un marco común.

En nuestra facultad existen grandes psicólogos clínicos y psicoanalistas, quienes a través de sus ejemplos y pasión, no solamente en su clínica sino también en su quehacer docente, nos transmiten su visión, sus posturas teóricas y éticas, sus historias personales, sus lazos con aquello que transmiten. Nosotros, del otro lado, captamos, dudamos, callamos, preguntamos.

Un día, a un servidor y a su amiga Eunice, tocados por estos temas, se nos ocurrió viajar a la Ciudad de México al Noveno Simposium organizado por el Círculo Psicoanalítico Mexicano, cuyos temas giraron en torno a un título atractivo y prometedor: “Desafíos en la clínica psicoanalítica actual”, y cuyos ponentes pertenecían a diversas parroquias teóricas o epistemológicas, distintos antecedentes y campos profesionales, sólo compartiendo un rasgo común, todos eran psicoanalistas. La experiencia no se puede definir más que como orgásmica. El diálogo y la no descalificación, fue el lema intrínseco del evento. Para nosotros, estudiantes del último semestre del área clínica (en la Facultad de Psicología de la UANL), el ver a distintos profesionales dia-

logar sobre temas psicoanalíticos, con espacio a las diferencias y a la discusión respetuosa y ética, fue una total novedad, además de una experiencia en gran medida enriquecedora.

Sin embargo, regresamos con una pregunta en los labios, que tenía mal sabor. ¿Por qué no se da un espacio así en nuestra facultad? ¿Qué pasa con esos dedicados al psicoanálisis, que no (se) exponen, que no dialogan respetuosamente? Resignificamos algunos comentarios hechos en clase hacia los miembros “de otro bando” y de otros discursos, hechos por los mismos maestros, y no tuvimos que buscar mucho en la historia para encontrarnos con celos, envidias, rencillas, eventos pasados un tanto desafortunados, y una fuerte desidia de parte de muchos maestros para participar en eventos de esta clase, y de alguna manera, con razones válidas para reservarse y resistirse.

Razones institucionales, académicas, personales. También estaba el sonsonete de siempre: los alumnos son unos bultos, no participan, no leen, para qué exponerse si van a estar callados, no preguntan ni en clase…lo cual, en general, es cierto. Tuvimos entonces, la ingenua y soñadora idea de hacer nuestro propio simposium, de empezar a mover aguas, de comenzar a actuar. En ese momento ni siquiera nos preguntamos qué significaba esa palabra, o en qué consistía. Tampoco sabíamos que tema proponer.

Yo sólo quería ver a mis maestros juntos, lo cual definitivamente era una idea compartida. ¿Ingenuidad? ¿Utopía?

Comenzamos a proponerle a los maestros, de la manera más ingenua y sin tener idea de cómo hacerlo, el participar en un simposium.

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Dil intro de la FaPsi - Un banquete de muchos

Recuerdo haberme metido a los salones a platicarlo con algunos maestros, con otros en el pasillo, haciéndoles saber la inquietud, el deseo, la demanda. La respuesta fue variada, aunque la mayoría coincidía en que había una historia de descalificación y descontento, que nos hacía difícil el proyecto. Comenzamos a decirles a otros estudiantes, hablamos con la coordinadora del área y buscamos apoyo en Dirección. El apoyo institucional (auditorio, cuestiones de logística, instalaciones, etc.) lo tuvimos antes de tener a los ponentes registrados, aunque tuvo su chiste y fue difícil organizar todo en poco tiempo. Las fechas se nos vinieron encima, junto con la influenza, los trabajos finales, la apatía, la falta de respuesta, las agendas imposibles, las dudas y la angustia.

Se nos dijo que la actitud de los maestros era también una respuesta a la apatía que nos ha caracterizado por años a los estudiantes. Mientras unos lamentaban que sus alumnos ya no fueran activistas políticos, otros simplemente tenían rato de haberse rendido en su afán por suscitar el movimiento.

Unos pocos seguían su labor con la esperanza de provocar algo en algunos cuantos, en los que se dejaran.

En vez de seguir quejándonos por la falta de cohesión que caracteriza a nuestros docentes (sea culpa de quien sea), decidimos proponerles un simposium para sus alumnos. Después quisimos apostarle a invitar a gente de otras universidades. La tecnología de nuestros días, esa tan desdeñada por muchos, hizo que en pocas horas y gracias al Facebook, obtuviéramos la respuesta y la inquietud manifiesta de compañeros egresados, maestros, alumnos de otras facultades y universidades.

Sin tener idea alguna de cómo organizar un evento de este tipo, ante la fantasía loca e inocente (¿perversa?) de sólo querer ver a 10

nuestros maestros juntos, discutir respetuosamente sus temas de interés, abriendo foros interesantes y enriquecedores para todos, nos lanzamos al ruedo, a prisa, con el tiempo encima, sin pensarlo mucho. Los temas a tratar eran puros pretextos, el objetivo principal era ver a todos juntos hablar sobre psicología clínica y psicoanálisis.

Contamos con la participación de ocho maestros del área, un profesor invitado, una ex maestra, y una invitada de ARPAC, así como con la confirmación de Berenice Almaguer, actriz que tras terminar su proceso analítico, escribió un monólogo que valía la pena compartir en ese espacio.

Así se formó un pequeño comité, donde como es costumbre, no faltaron tensiones, y donde además cada uno elaboró expectativas distintas. En general el espíritu era el buscar unidad en las figuras donde sólo veíamos distancia y separación.

Buscábamos sinergia, movimiento, un despertar entre tanto león dormido. En lo personal, me imaginaba a mis maestros agarrados de la mano, cantando una canción al finalizar el evento, yéndose todos a un bar a intercambiar sus experiencias y puntos de vista, entre copa y copa.

Eso no fue exactamente lo que sucedió. Sin embargo, muchos nos quedamos con un muy buen sabor de boca, sobre todo al comprobar que las cosas no son tan difíciles como parecen, y que además, nos podemos poner en acción, en lugar de esperar a que los maestros sean quienes organicen este tipo de espacios, que lo más importante que dejan son preguntas, dudas, cuestionamientos y ganas de seguir leyendo.

En los días del evento se abordaron temas importantes, como la formación y el advenir del psicoanalista, la identidad y quehacer del psicólogo clínico y los retos de la clínica actual. Tuvimos la presencia de algunos maes-

Dil intro de la FaPsi - Un banquete de muchos

tros de la facultad, así como de Nancy J. Garza, psicoanalista que además fue docente en nuestra institución, y de Ramona Cantú Westendarp, psicoanalista formada en ARPAC. Berenice Almaguer, actriz local, nos conmovió con su monólogo y testimonio, cambiándonos de lugar un momento, escuchando la voz de quien sufre y acude a nosotros en busca de ayuda profesional. Ese momento dejó huellas en las personas afortunadas que estuvimos presentes, y como broche de oro, también dejó muchas preguntas en el aire, que espero poco a poco tengan un lugar para reformularse.

La experiencia del simposium nos deja con las ganas de más. Creo que este es el momento perfecto para seguir en movimiento, para que no todo acabe en un evento que surgió por la locura de unos cuantos. La capacidad de convocatoria que tienen nuestros maestros y las ventajas tecnológicas que vivimos hoy en día, están de nuestro lado. Es el momento de cocción perfecta, donde podemos empezar a ser alumnos activos, en búsqueda constante, que sepamos escuchar y analizar propuestas, antes de juzgar, descalificar o ponernos a favor o en contra de nuestro maestro favorito. Creo que también es momento de exponernos, de dar el gran paso, de organizar eventos donde los ponentes seamos nosotros y logremos hacer sinergia.

Creo que si este evento salió tan bien, superando las expectativas iniciales, aún a pesar de cierta desorganización, fue sin duda por las ganas de tanta gente para que estos foros sean abiertos una vez más. También creo que si esto fue posible en tan poco tiempo y con las desventajas mencionadas, se podrían hacer cosas mucho mejores, más ricas, encuentros diversos, que fomenten el diálogo respetuoso y la producción de preguntas, con un tiempo razonable de organización y con propuestas más concretas.

Creo que es importante leer, conocer, indagar, pero sobre todo, escuchar a quien se expone delante de nosotros. Este tipo de encuentros suelta nuestras pasiones más profundas, nos hace comprometernos con aquello que nos

tiene aquí, tocados por un saber que nunca termina. Considero necesario fomentar una ética de la tolerancia y de la crítica, donde más allá de ponernos a favor o en contra de alguien, lo estemos más bien de las ideas, sustentando nuestra postura. La crítica también debe ser constructiva, con un afán de cuestionar, antes que nada, a nuestras propias certezas. Pero bueno, eso es lo que a mí me ha dejado este banquete, algunos estarán de acuerdo y otros no lo estarán tanto, pero ojalá que éste sea el comienzo de más encuentros académicos, que definitivamente, y por lo menos, nos hacen sentir menos solos.

“Mucha lana, poca madre” Por Elizabeth Chapa

S

iempre me ha encantado el teatro, eso de andar de “teatrera”, como dice mi mamá , es lo mío, desde la primaria participaba en pequeñas representaciones y las famosas pastorelas (que por cierto quién sabe por qué siempre me tocaba el papel de diablita), es indescriptible la adrenalina arriba en el escenario y compartirla con tus compañeros, así como la energía que se siente al arrancarle una carcajada a la gente, y que al final te feliciten por tu buena actuación (o te digan: “¿no que ibas a actuar?” Porque se sorprenden de lo bien que te sale y piensan que es natural), gracias a mi papal de “Meche” se denotan mis rasgos histéricos e histriónicos, pero bueno eso se cocina aparte.

En la obra se puede observar la típica pelea familiar por la herencia, en este caso, la familia se compone de la madre con 4 hijas algo creciditas con sus respectivas parejas cuyo padre murió cuando eran pequeñas y el vecino con una personalidad muy particular. La madre Doña Yovanna es una italiana jubilada que su único pasatiempo es ir al club a jugar cartas, presenta un problemita ya que está algo “tapada” como ella menciona, hace días que no ha podido ir al baño, pero la novedad de que se encontró un billete la trae loca, toda la pelea que se desata es gracias a ese billete, el com11

Dil intro de la FaPsi - “mucha lana, poca madre”

pañero en sus aventuras es el famoso vecino, cuyo nombre nadie sabe, sólo se hace llamar “La Loca”, cada una de las hijas tienen una personalidad diferente, “Clarita”, la hija mayor, es algo malhumorada, tiene 8 años con su novio “Andrés”, quien lucha por ganar la administración en el club pero como no lo logra se queja todo el tiempo. “Dori”, que se la pasa llorando todo el tiempo porque no sabe hacer nada y por su ex marido “Carlos” un ranchero que la dejó por una negra, “Perla” súper fresa, algo tonta e infantil que hace una excelente mancuerna con su marido “Victor” que es chilango y sale con cada chistecito pero, ah cómo arrancaron risas estos muchachos y cómo dejar atrás a “Meche” la más rica, sangrona, manipuladora y con un carácter fuerte y su marido “Patricio”, al cual mangonea a su antojo y éste le tiene pavor sólo con una mirada. Juntos planean matar a la madre de alguna u otra manera al saber que les dejará una herencia gracias al billete premiado de lotería, al final se descubren una serie de engaños e infidelidades entre los miembros, además de que el billete en realidad es de 100 dls y no el premiado como todos piensan, todos se van de la casa dejando a Doña Yovanna, Clarita (que vive ahí) y al vecino quien como dice el “fue el que ganó” ya que el billete de 100 dls que encontró Doña Yovanna estaba nada más y nada menos que envuelto en el billete ganador de la lotería.

Agradecemos a nuestro director, Mtro. Arnoldo Téllez por ofrecernos esta oportunidad de tomar clases de teatro, así como también a nuestro maestro y amigo Renán Moreno, quien nos dirige, al cual le doy las gracias por su paciencia y su amor al arte 12

que nos lo transmite en cada ensayo, así como su entrega total para que todo salga bien, mis respetos para este actorazo al cual admiro y quiero muchísimo y por último pero no menos importantes gracias a todo el electo, mis compañeros, mis ahora hermanos, Sarai Dávila, Norma García, Lucero Cardoza, Gerardo Rivera, Jorge Hernández, Bernardo Briones, Alex García, Valeria Solorio, Procopio Ramos y su servidora Elizabeth Chapa, conocida comúnmente como Betty Chapa, espero que les guste la obra. ¡Que se abra el telón!

La entrevista

La entrevista Diversidad cultural Por Comité Editorial

A

l reflexionar acerca de la diversidad cultural y de la imposibilidad de encontrarla en tan solo un concepto, nos dimos a la tarea de realizarle la siguiente entrevista a “Rex”, quien tiene  años y pertenece desde hace mas de  años a la pandilla de los “punks”, en apodaca.

¿Cómo son estas expresiones?

Manifestaciones. La neta con violencia, drogados, con pancartas, pintando paredes, con nuestra vestimenta. ¿Qué es lo que sientes como más representativo de su cultura?

Como vivir y como pensar, tener bien clara nuestra ideología ¿Cuál es esa ideología?

El “punk”, mira al mundo y lo critica considerándolo profundamente corrupto y equivocado, desde ahí partimos para tomar acciones. ¿Que pasa con los grupos que no son “punks” que son de otra cultura?

A pues ellos tienen sus ideologías, no se como piensan, por que no me he juntado con uno. ¿Y te interesaría, o habría problema por ser diferentes?

Pues yo no tengo problema, respeto su forma de ser, pero conozco gente que hasta los corretea solo por ser diferentes.

¿Para ustedes qué es cultura?

Pues es algo que muchos ni se dan a la idea de que existen, que hay otras cosas diferentes a ellos y que nadie respeta. ¿A que te refieres con “que nadie respeta”?

Pues por decir los “punk” o “skin” que nada más los critican, por la ropa, el pelo, porque somos diferentes. ¿Qué entienden por diversidad?

Pues la neta nosotros ni en cuenta, es mas que nada A los modos de vida del pueblo. ¿Qué piensan de su diversidad cultural, como son ustedes como “Pueblo”?

Nuestra diversidad cultural nos ayuda a sentirnos aliviados para poder expresarnos, para poder decir lo que pensamos, que se escuche nuestra voz.

¿Crees que sería mejor que entre las bandas se juntaran; o sea, los “emos”, los “punks” y así?

Estaría chido pero es imposible, no encajarían muchos, por su diferentes pensamientos. ¿Qué pasa con ustedes, con la vida de los “punks”?

No tenemos futuro, el gobierno no quiere gente así, en un jale si no apoyas a tal partido político no te va a ir bien o te quitan el contrato o te corren. ¿Has sufrido discriminación alguna vez por ser “punk” a la hora de pedir jale? si we, un chingo.

Una ves me dijeron que por que traía moja y una lima que decía “puta sociedad en que vivimos”, y me preguntaron si era “punk” y pues les dije que si y me rechazaron.

13

La entrevista

¿Cómo se sienten ante las demás expresiones culturales?

Son necesarias, para que seamos muchos y diferentes y así lograr un cambio, ser la voz entre todos y no nada más unos cuantos.

Sabías que. . .

La facultad de psicología tiene el prmer lugar en becados PRONABES. Contando actualmente con 177 becados.

La junta informativa pronabes será: Miércoles 12 de agosto a los 2:00 pm en el auditorio agustín basave Informes: Mtra. Irma Fernández (Chapis)

Pero en serio, ¿Qué pasaría Psi…?

…Tal vez seas de los que votaron en el 2006 y tal vez por segunda vez quedes decepcionado.

14

Breves de la FaPsi Clases de Salsa Aprende a bailar ritmos como: SALSA!!! cha-cha-chá, bachata, merengue, algo de cumbia y samba.

Lunes, Miércoles y Viernes Principiantes Martes y Jueves Intermedio-Avanzados Lugar por confirmar

Informes: Karla Montoya karlatigger@hotmail.com 0448180154853

Temática central: Diversidad cultural

Temática central :

Diversidad cultural Sobre las perversiones…

Por Juan Carlos García García

Tú, por una parte dices: “Esto es bueno, y voy hacerlo”, y la cosa en la que piensas suele llamarse “virtud”. Por consiguiente realizas una acción virtuosa para conseguir un bien subjetivo, y crees que debes ser elogiada por eso. Por otro lado, yo digo: “Esto es bueno y voy hacerlo”, y la cosa a la que me refiero se le llama normalmente “vicio”, por lo tanto llevo a cabo un acto vicioso… igual que tú, con el fin de lograr un bien subjetivo. ¡Y tú consideras que debo recibir censura por ello! ¿Es eso comprensible?

Marqués de Sade

F

reud, al afirmar al final del primer ensayo que en la base de las perversiones hay algo innato, pero algo que es innato en todos los hombres1, supone un aporte significativo al derrumbamiento de lo que hasta 1905 había sido una perspectiva positivista de las perversiones, enfoque que capturó en el sentido literal de la palabra al perverso en un discurso que le liberó de las ataduras medievales para encerrarlo en algún apartado de los manuales de psiquiatría propios de la ciencia moderna emergida con fuerza a partir del advenimiento de la Ilustración en el siglo XVIII. Es posible que Freud no sea el precursor de un enfoque no positivista del abordaje de la sexualidad y las perversiones, sin embargo, sería injusto no situarlo al lado de científicos (Kinsey) y filósofos (Foucault), interesados en situar la diversidad sexual en un terreno más racional, menos coercitivo y quizás con una moral menos recalcitrante.

Analizar los antecedentes históricos, políticos, religiosos, económicos y sociales que han configurado los discursos de la nosografía perversa, ante los cuales el psicoanálisis se mostró desde los inicios totalmente como refractario, y que hicieron situar al psicoanálisis como una ciencia reaccionaria y paradigmática del cuestionamiento de la moral de la sociedades tradicionales, sobre todo en lo referente a la forma de entender la sexualidad humana, pudiera significar indispensable para la formación de todo psicoanalista. Tal vez a

eso se refiere Allouch cuando afirma que el psicoanalista tiene un conocimiento suficiente de toda una serie de “disciplinas”, mientras que casi no se oye decir que al menos debería ser un buen conocedor, sino un verdadero aficionado, de lo que podemos llamar, usando la metonimia, el infierno de las bibliotecas, lugar elegido para la literatura erótica y otros textos prohibidos en Francia.2 Por tanto, abordar psicoanalíticamente las perversiones más allá de la estructura, puede implicar una deconstrucción y reconstrucción de los diferentes abordajes que existen en torno a ésta, que al final permitan al analista un entendimiento “objetivo” de lo que las perversiones pudieran significar.

De manera generalizada, se le llamó perversión a toda aquella forma de comportamiento que caracterizara lo no prescrito por los cánones divinos, naturales, sociales, morales y religiosos establecidos. Al respecto, Roudinesco señala que confundida con la perversidad, la perversión se contemplaba en otro tiempo – en especial desde la Edad Media hasta cuándo será descrita como una enfermedad por la psiquiatría en el siglo XVII- como una forma particular de perturbar el orden natural del mundo y convertir a los hombres al vicio, tanto para descarriarlos y corromperlos como para evitarles toda forma de confrontación con la soberanía del bien y de la verdad.3 Sin embargo, en un sentido circunscrito, la perversión ha saltado a la vista de los responsables del orden 15

Temática central: Diversidad cultural

público, demagogos, en el plano de lo sexual.

Cabe señalar que cuando se habla de lo sexual, es una derivación del término sexualidad, y esta acepción como tal, aparecería en el siglo XIX. La palabra sexualidad existía en la jerga técnica de la biología y de la zoología, pero recién en 1800 fue utilizada con el significado que tiene hoy para nosotros –el que describe el Oxford English Dictionary: “la cualidad de ser sexuado o tener sexo”-.4 Europa hasta antes del cristianismo fue regido por particularidades propias de la cultura Griega, que en lo referente a las prácticas sexuales, se contrapondría a lo que posteriormente sería el modelo judeo cristiano vigente.

Entre los griegos, la sexualidad fue una práctica de libre elección en el sentido que no estuvo caracterizado por el binarismo homosexual/ heterosexual, normal/anormal, de hecho, el que entre los griegos las relaciones homosexuales haya formado parte del modelo de las prácticas sexuales, es lo que después fungió como base para confrontar los estamentos medievales y los de las sociedades previas al siglo XVIII, que habían hecho de los homosexuales, el paradigma de la degeneración y de la transgresión a la ley divina. Sin embargo, en el seno de la civilización griega, sí existía un perverso, y éste era toda aquella persona que rechazaba todo comercio con las mujeres, era visto como un anormal que atentaba contra las reglas de la institución familiar. Así pues, el perverso no era el sodomita, sino aquel que 16

se servía de su inclinación a la sodomía para rechazar las leyes de la alianza y de la filiación.5 En este sentido, vemos que la institución familiar como modelo de la perpetuación de la especie, ha atravezado incólume la línea del tiempo desde los griegos hasta la actualidad, salvo por las transformaciones en los roles de los integrantes, características y normas a las que los modelos propios de las épocas la fueron sometiendo.

Quizás la “permisividad” que existió entre los griegos pueda explicarse un poco por las característica de su cosmovisión mitológica, donde los dioses griegos fueron seres con vida sexual y con proclividad al amor carnal, a diferencia del dios judeo cristiano, que ama a todos sus files pero carece de vida sexual. Entre los griegos uno de cada dos mitos cuenta la historia de amor y sexo de algún dios, desde el mismísimo Zeus, rey del Olimpo, hasta los dioses y héroes de diversa procedencia, el amor entre varones, el transexualismo y la relación con animales, está presente con la misma naturalidad con que está presente el amor heterosexual.6 De esta manera, la cosmovisión griega del origen de las cosas, incluyendo a la “sexualidad”, podría dar la pauta para entender por qué entre ellos, el concepto de perversión no se situó en el discurso de las formas de relacionarse sexualmente a diferencia de la sociedad medieval, tal y como lo veremos en seguida, sino más bien, el énfasis de normativización y regulación de conductas entre ellos

Temática central: Diversidad cultural

fue en función de asegurar la hegemonía de la familia como paradigma reproductor.

Durante la edad media el pensamiento del hombre occidental se basó en el dualismo alma-cuerpo. Para la iglesia cristiana, el cuerpo era la caja del alma, a la que habrá que salvar de las asechanzas de la carne, del sexo y de todas las formas de perversión. La confesión7 será una vía de acceso a la salvación, aparecerá la flagelación como una alternativa de expiación. En la época cristiana, el homosexual devino figura paradigmática del perverso. Ser sodomita significaba rechazar la diferencia llamada “natural” de los sexos, la cual implicaba que el coito se llevase a cabo con fines pro creativo. En consecuencia, toda práctica sexual que contraviniera esta regla se contemplaba perversa: onanismo, felación, cunnilingus, etc. Contemplado como un ser satánico, el invertido de la era cristiana fue conceptuado como el perverso de los perversos, condenado a la hoguera porque atentaba contra el vínculo genealógico.8 El advenimiento de la Ilustración en Francia a partir el siglo XVIII, a través de las ciencias fácticas, ideó nuevas técnicas para disertar y legislar acerca de la estandarización de las conductas sexuales, serán los nuevos árbitros modernos del juego de la sexualidad, y es entonces cuando el término perversión se le dará una connotación clínica. En la literatura médica del siglo XIX ya no se habla de joder, de culo, de coño, ni de las diferentes formas de hacerse una paja, de fornicar, de encular, de comer mierda, de chupar, de mear, de cagar, etc. Para describir una sexualidad denominada “patológica” se inventa una lista impresionante de términos eruditos derivados (¿paradójicamente?) del griego, ahora se le llamará zoofilia, necrofilia, pedofilia, coprofagia, onanismo, exhibicionismo, etc.9 ¿Y el homosexual? El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie.10 En suma, serán los diferentes dispositivos11 represivos que darán estructura a la forma de ver a los “perversos”. Michael Foucault aparece a mediados del siglo pasado con una

tesis que devela la participación del poder como agregado a la represión (tan privilegiada por Freud), respecto a la forma en que se aborda a la sexualidad, proponiendo un análisis arqueológico de ésta. El planteamiento foucaultiano según mi forma de entenderlo plantea el análisis de los discursos en torno a la sexualidad, supone que al poner en palabras, en escritos, toda una retórica en torno a las prácticas sexuales, hay que plantearse que si lo que se está proponiendo no es una nueva forma de configurar normas sexuales, en su libro la voluntad de saber, no deja muy bien parado al psicoanálisis cuando menciona que la propuesta psicoanalítica de la libre escucha puede ser una nueva forma de incitar a poner la sexualidad en palabras, cuándo quizás, lo que se debería entender es que ésta, “la sexualidad”, es una cosmovisión individual, ineludiblemente forjada por el devenir histórico y atravezada por la moral en turno, y que tal vez no se trata de radicalismos que rayen en los extremos, en el cual, o se tenga al hombre a dieta ininterrumpida de pimienta o que no se le permita sazonar sus viandas, posturas radicales como Reich llamado el “Freud Loco”12 por el modo en que radicalizó el componente sexual de la teoría psicoanalítica, reduciendo el bienestar humano a un espasmo (delicioso sin duda, aunque acaso insuficiente para valorar al conjunto de la vida).13 Foucault alude a Reich y a su consideración de que la única sexualidad “sana” es genital y heterosexual, a ciertos psicoanalistas, según los cuales existen formas “adultas” e “infantiles” de sexualidad, y a todo manual que dictamine un deber ser sexual”.14 Esto podría llevarnos a plantear si finalmente existe un orden sexual natural.

La aproximación foucaultiana es tácita, la práctica moderna con referencia al estudio del hombre, es una práctica y ejercicio de poder a partir del conocimiento, saber, como dice él, esas nuevas formas de sujeción, coerción e incitación, a partir de la propuesta racional del modelo positivista filosófico-científico. Luego, pues, habrá que plantearse si ésta supuesta liberación sexual (que incluye una nueva forma 17

Temática central: Diversidad cultural

de definir lo “perverso”), liberación de las ataduras religiosas ya del pasado, no han sido únicamente un desplazamiento de lo espiritual a lo corporal, siendo éste el espacio que escenifique lo que se le denomina liberación sexual, el cuerpo como el objeto en el que deberá vaciarse cada una de las fantasías, promoviendo con esto la venta a discreción de productos sexuales, conforme a las modas, pero ¿será que esto es la libertad por la que han pugnado los grandes pensadores críticos de los procesos de sujetación social? ¿O es nuevamente una forma de adherirnos a un nuevo poder?, el Consumismo.

Concluyo éste pequeño abordaje citando a Vernón Rosario, con quien no estoy de acuerdo que en su artículo “perversión sexual y transensualismo” critique tímidamente a Foucault diciendo que éste interrogó muy poco sobre el sexo y el género, tal crítica puede estar justificada justamente porque su abordaje a mi juicio es contraria a la tesis foucaultiana en lo referente a la sexualidad, en ese artículo por momentos pareciera que trata de estar buscando desacreditar a los decursos que no dicen la verdad sobre el sexo, cuando Foucault dice que todo saber, es poder, además, al inicio del artículo se centra en una discusión acerca de la etiología de la homosexualidad, temática que según Halperín que presenta un pasaje en el que preguntan en una ocasión a Foucault sobre “la distinción entre la predisposición innata a la conducta homosexual y el condicionamiento social”, y si él tenía “alguna convicción en ese tema”, éste respondió enfáticamente: “No tengo nada que decir sobre ese tema. Sin comentarios”15. Y es que realmente uno pudiera plantearse ¿El determinismo es la vía para la comprensión y abordaje clínico-so18

cial de las “perversiones”?, si cuando finalmente éste enfoque es el modelo hegemónico de la estructura capitalista que quiere descifrar el mapa genético para comprender al hombre a través de un microscopio. Pero decía que me quedo con el término que usa Vernón Rosario en el título y al final de su artículo, “transensualismo-transensualidad”, la define como una experiencia de sí que incluye al sexo, los órganos genitales y todo el cuerpo, el erotismo fantasmático, así como los actos sexuales y sexuados (orinar, caminar, exhibirse, lanzar una pelota, sostener su cuerpo). Donde todos nosotros seríamos más o menos eso, según la rigidez contextual de normas de sexo y género. El transensualismo sería más bien nuestra condición común, y el transexual16, le agregaría el “neurótico” y el “perverso” son indivi-

Temática central: Diversidad cultural

duos valientes que, en este momento histórico, se encuentran cargados por el más agudo conflicto con la edificación de nuestro sistema de identidad humana-sexual.

La compresión y análisis de los engranajes políticos, sociales y contextuales como agregado al dominio teórico del psicoanálisis es, según entiendo, una alternativa viable para la práctica clínica que sitúe a cada sujeto que atenderemos en una dimensión que permita “objetivar” a lo sumo la subjetividad del mismo, sin la necesidad de denominarlo, más que como un sujeto en transición y en construcción.

Aires: el cuenco de plata, 2007.

Herrera, A. Foucault: la confesión y el psicoanálisis, Erinias: Revista de Psicología Año 1 Numero 1 Pá.45, Puebla, 2004.

Kreimer, R. “Falacias del amor” ¿Por qué Occidente anudó amor y sufrimiento? Edit. Anarres Buenos Aires, 2004.

Mendoza, G. Michael Foucault: Una historia de la sexualidad crítica del psicoanálisis, Aheronta Revista de Psicoanálisis y Cultura, No 17, Julio 2003.

Roudinesco, E. “Nuestro lado oscuro” Una historia de los perversos. Edit.

Anagrama, 2008.

Rosario, V. Perversión sexual y Transensualismo. Historicidad de las teorías, variación de práctica clínica, Litoral Nº 33, Epeele, México, 2003.

1 Freud, S. Tres ensayos para una teoría sexual. Edit. Amorrortu, Buenos Aires, 2000.

2 Allouch, J.Horizontalidades del sexo. Revista Litoral. Una analítica parasitaria. No. 33. México: Epeele, 2003.

3 Roudinesco, E. “Nuestro lado oscuro” Una historia de los perversos.

Edit. Anagrama, 2008.

4 Kreimer, R. “Falacias del amor” ¿Por qué Occidente anudó amor y sufrimiento? Edit. Anarres Buenos Aires, 2004.

5 Roudinesco, E. “Nuestro lado oscuro” Una historia de los perversos.

Edit. Anagrama, 2008.

6 Kreimer, R. “Falacias del amor” ¿Por qué Occidente anudó amor y sufrimiento? Edit. Anarres Buenos Aires, 2004.

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con nosotros

7 Fue en el Concilio de Letrán IV (1215) que se estipuló la obligatoriedad de la confesión anual para todos los fieles en “edad de discreción”, esto es, el cumplimiento de los siete años. Alfonso Herrera, Foucault: la confesión y el psicoanálisis, Revista Palimpsesto, Pá. 45 8 Roudinesco, E. “Nuestro lado oscuro” Una historia de los perversos.

Edit. Anagrama, 2008.

9 Roudinesco, E. “Nuestro lado oscuro” Una historia de los perversos.

Edit. Anagrama, 2008.

10 Foucault, M. Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber. Edit.

Siglo XXI, México, 2002.

11 Por ‘dispositivo’ Foucault entiende: 1. Un conjunto heterogéneo de elementos discursivos y no discursivos; 2. Ligados entre sí por lazos peculiares y coyunturales; 3. Que tiene una función estratégica dominante.

Guillermo Mendoza, Michael Foucault: Una historia de la sexualidad crítica del psicoanálisis, Aheronta Revista de Psicoanálisis y Cultura, No 17, Julio 2003.

12 En la Grecia clásica Diógenes “el perro loco”, discípulo de Sócrates, fue llamado el “Sócrates loco” por radicalizar la teoría de su maestro hasta vivir en la austeridad total.

13 Kreimer, R. “Falacias del amor” ¿Por qué Occidente anudó amor y sufrimiento? Edit. Anarres Buenos Aires, 2004.

14 Kreimer, R. “Falacias del amor” ¿Por qué Occidente anudó amor y sufrimiento? Edit. Anarres Buenos Aires, 2004.

15 Halperin, D. San Foucault Para una hagiografía gay. 1ra edición. Buenos Aires: el cuenco de plata, 2007.

16 Rosario, V. Perversión sexual y Transensualismo. Historicidad de las teorías, variación de práctica clínica, Litoral Nº 33, Epeele, México, 2003.

Bibliografía Allouch, J.Horizontalidades del sexo. Revista Litoral. Una analítica parasitaria. No. 33. México: Epeele, 2003.

Foucault, M. Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber. Edit. Siglo XXI, México, 2002.

Freud, S. Tres ensayos para una teoría sexual. Edit. Amorrortu, Buenos Aires, 2000.

Halperin, D. San Foucault Para una hagiografía gay. 1ra edición. Buenos

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Miscelánea Thomas Dieter Koss (1935 – 2008)

ANTOLOGÍAS FICTICIAS DE CUENTOS HIPER BREVES QUE SE EXPLICAN DENTRO DE LA “SUPUESTA BIOGRAFÍA”.

Por Isaí Muñoz

R

econocido pensador contemporáneo de origen alemán. Thomas Dieter Koss, probó en varias ocasiones la vía del exilio. Radicando en países como: México, Canadá, Uruguay, Argentina, España, entre otros. No perdió oportunidad alguna para llevar un dietario de sus actividades culturales en cada uno de ellos. Al mismo tiempo escribió importantes reflexiones sobre la cultura del lugar, Koss, emprendió una serie de relatos breves e hiperbreves a lo largo de sus viajes. Su obra – tanto la de ensayista como la de narrador – siempre estuvo influenciada por la filosofía alemana. Trató de llevar hasta el extremo el imperativo categórico (desde que tuvo conocimiento de él) a través de toda su vida siguiendo el correcto uso de la razón. Fue ésta misma razón lo que lo llevó a la edad de 13 años (a esa edad descubrió a Kant) a entregar a su padre el Coronel Henry Koss al Comité para crímenes de guerra, para después ser condenado a la pena de muerte en la horca. Koss sostuvo hasta el final que la entrega de su padre al Comité nunca fue por meros motivos sentimentales. Diversos psicoanalistas escribieron sobre el caso, sin embargo Koss no fue pusilánime en la querella y arremetió duro contra el psicoanálisis. Según él, el llamado complejo de Edipo no era más que una mala (o pésima) lectura de Sófocles por parte de Freud (nunca dijo claramente en qué consistía esa mala lectura). También negaba la universalidad del Edipo en todas las culturas17, aseveraba que la antropología estructural de Levi-Strauss no era suficiente para explicar la complejidad de la mente del hombre y reducirla a meras abstracciones como las estructuras. No faltó quien señalara años más tarde, que en este periodo de la vida de Koss fue cuando entabló 20

amistad con el escritor Ernst Jünger, el cual a su vez le presentó a Albert Hofmann. Esa serie de sucesos explicarían en gran medida muchas de sus extrañas afirmaciones de entonces, mas sus defensores alegaron siempre la forma de vida de Koss: era vegetariano, no tenía ningún vicio conocido, al igual que Kant jamás se casó.

Koss al final de su vida se dedicó a la cuestión de la cosa en sí. Sus arduas investigaciones lo llevaron a descuidar su alimentación.

Del sueño era lo mismo, se pasaba las noches re-leyendo a Heidegger, Kant, Hegel. De sus últimos años de trabajo sus amigos más cercanos lograron rescatar 10 cuadernos de trabajo sobre la cosa en sí. Se dice que llegó a escribir más de 40, un trabajo casi comparable con el de Paul Valery. También escribió algunos de sus más bellos relatos, pero ninguno comparable como el último: Develamiento (el título lo sugirió su mejor amigo Kart Gobbletz).

En esta época es harto conocido el episodio en el cual Koss se negó una noche a entrar en su casa. Koss afirmaba tener un enorme pavor a incursionar dentro de ella, dicho pavor comenzó poco después de haber leído las “Observaciones” de Wittgenstein e interpretar las afirmaciones de éste último sobre la relación entre palabra y cosa. El conocimiento sobre las cosas resultaba ser abrumador e ininteligible para Koss.

Mucho se ha discutido sobre el sentido de éste relato y más aún, muchos se han preguntado si en realidad era algo más que un relato debido a las circunstancias de su escritura y en las cuales fue encontrado: el relato estaba en una nueva libreta de trabajo de Koss situada sobre su escritorio, a un lado había un gramófono (Koss era aficionado a las cosas an-

Miscelánea: Thomas Dieter Koss

tiguas) que tocaba repetitivamente “In a sentimental mood” interpretada por Ellington, las cortinas y ventanas de la habitación estaban cerradas y apenas si resbalaba un hilillo de mortecina luz a través de ellas. En un rincón de la habitación yacía Koss exánime, se había ahorcado con un cinto amarrado a una viga de madera del techo.

Develamiento Oye amigo, ya sé que es la cosa en sí…

17 Varios de sus críticos más severos señalaron esta enorme contradicción de Koss.

Aquello que nos hace sonreír…

Por Valeria Solorio | frogy_airelav@hotmail.com

• La adrenalina antes de entrar a escena.

• Una noche fresca.

• Recibir una llamada/visita/mensaje de “tenía la curiosidad de si seguías viva, ¡hace mucho tiempo que no te veo!”

• Estar fuera de casa y observar la quietud de las calles cuando es de noche.

• El olor a gasolina por las mañanas.

H

ace no mucho me topé en la televisión un par de comerciales que me llamaron la atención, y no necesariamente por el producto que anunciaban, sino por la manera en la que lo hacían. Ambos se enfocaban en el factor tiempo y cómo éste, en nuestro contexto, siempre va acelerado; daban el consejo de “tomarse un respiro”, o de “despertar a la vida.” ¿Quién no se ha detenido (o ha seguido corriendo) pensando precisamente en esto del tiempo? Siempre deprisa, llegando tarde, buscando comida rápida, realizando 1, 2 o más actividades a la vez, con la idea de “no tener tiempo”. Una cosa es que no haya tiempo y otra muy diferente es que no nos lo demos.

El modo en el que vivimos me hace recordar en aquel Conejo Blanco de Alicia en el País de las Maravillas del autor Lewis Carroll que siempre andaba deprisa, casi no contes-

taba ninguna pregunta, no tenía tiempo para platicar, mucho menos de ayudar a una niña perdida. Al final podemos ver que quien lo traía apresurado era la Reina de Corazones, una dama con un carácter muy peculiar que tenía el capricho de mandar cortar cabezas sólo porque sí. ¿Tenemos algún jerarca parecido? ¿Qué pasa con el descanso, o con ese “respiro”?, ¿Qué sucedería si un día cambiamos la perspectiva y dejamos de correr un poco…o un tanto? Se nos bombardea diariamente y desde hace mucho tiempo con la idea de que al tener más se es más feliz, vivimos siempre con el “hambre” de tener y creamos necesidades que en primer lugar muchas veces son sólo caprichos, y otras tantas ni siquiera son meramente nuestras sino de otros sumergidos en el mismo contexto de siempre querer tener.

Muchas veces se llega a pensar que la felicidad está detrás de un auto, o de cierta prenda de vestir, de un viaje, o de tener el cutis como fulano de tal que sale en la tv.

Y claro, el dinero es esencial (digo, uno tiene que comer, pagar servicios, rentas, la escuela, copias inútiles y demás.) Pero vivir como si el dinero fuera el único medio para ser feliz es darle mucho crédito.

Al inicio mencioné algunos momentos en los que observo/siento detalles pequeños que suceden y que me llenan de felicidad, la cual se convierte en un respiro para después seguirle con la caminata o corrida en la que también estoy obligada o siento la obligación de vivir.

Ese tipo de preguntas no son muy comunes, detenerse a pensar un momento en aquello que nos arranca una sonrisa o que nos empuja a seguirle, como una especie de motor, seguir en movimiento.

Si nos ponemos a pensar y a observar podemos darnos cuenta que hay personas que hasta compiten en ver quién tiene más actividades por hacer, y quién es más víctima de sus compromisos. Otros, por otro lado, deciden cumplir con lo que tienen y/o deben de hacer pero sin dejar su vida en ello, aprovechando lo demás que les toca.

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Miscelánea: Aquello que nos hace sonreír...

¿Y quién dice que tenemos que vivir así?, ¿Realmente es necesario? Muchas veces sí, pero se puede buscar momentos para respirar un poco. Y cuando no es necesario, ¿por qué tomamos la decisión de adoptar ese modo de vida? Hay algo que convence, a algún lugar se debe de querer llegar, algún ideal se persigue, o un modelo se copia. ¿Somos como máquinas? Toda máquina en algún momento se detiene.

Tal vez se pueda pensar en que este tema de los detalles o de darse un respiro caiga en lo fantasioso o en el estereotipo de “querer ver la vida de color de rosa”, por mi parte considero que es más fantasioso vivir con la creencia de que si estudio tal carrera podré cambiar de casa cada mes o en cuanto me aburra, o que de la noche a la mañana tendré el cuerpo de Angelina Jolie sólo invirtiendo en tales pastillitas, o que comprar en cierta tienda me cambiará la vida totalmente. El detenerse a observar lo que pasa a nuestro alrededor, sentirlo como cada quien prefiera, ya sea como mensaje divino, una señal, la naturaleza hablando, como algo que se merece nada más por tener la oportunidad de vivir, o porque el destino lo marca, o simplemente porque los alienígenas controlan el planeta Tierra. Tomar aquello que sucede y nos “aliviana” y aprovecharlo considero que pertenece totalmente a algo real, que sucede todo el tiempo, sólo es cuestión de lanzarse la pregunta. ¿Qué es aquello que te hace sonreír?

En realidad te has puesto a pensar, ¿Qué pasaría Psi…? …Imagina por qué mucha gente no votó, ¿Qué pasaría si te conviertes en uno de ellos en algunos años? ¿EN REALIDAD DEJARÍAS DE CREER EN LOS POLÍTICOS?

22

P F ¿Quién es Iris Gómez?

Alumna de la Universidad del Noreste (UNE) de Tampico, Tamaulipas, de 20 años de edad, nacida en la pequeña ciudad de Huejutla de Reyes , Hidalgo, catalogada por ella misma como la capital de las huastecas, viene de intercambio académico a ésta preciada Universidad. Aumentando el bagaje estudiantil nos comenta que en su natal pueblo las tradiciones son todavía muy conservadas y la lengua de origen sigue estando muy arraigada. ¿Qué experiencia ha tenido con el intercambio?

Antes que nada, es la primer chica de su universidad que sale de intercambio a ésta institución proviene de una escuela particular y comenta que el contraste con la pública ha sido impactante; pues aunque su escuela tenga un buen renombre a nivel estatal siendo pionera en psicología, dice que esta transición aparte de ser muy agradable y placentera le ha abierto mucho el panorama, pues aquí se cuenta con mayor apoyo para los estudiantes y muchas más actividades.

Una de las cosas que le ha llamado la atención hasta este momento es la estructura de la universidad, pues la suya es mas pequeña contando solo son 89 alumnos en toda la carrera, por lo que su territorio se limita solo a un piso en el edificio mayor de 6 niveles, y con solo la mitad del espacio que corresponde a psicología.

Por lo que ella considera que ésta será una grata aventura y que hasta este momento se ha sentido como en casa, aunque comparando con su origen, se siente como en 10 veces su hogar.

Locos & Pastillas Del Australopithecus al Homosapiens

La conducta social.

DarWin: el Elvis PresleY de la evoluciÓn Por Oscar Barrera | oscarbarreraru@hotmail.com

Apuntes sobre la evolución de la conducta social

A

puntes sobre la evolución de la conducta social (des)enfoca puntos teóricos importantes que resultan explicativos en algunas de las conductas actuales.

Además de abordar el problema de contraposición de las diversas posturas y de cómo el reduccionismo biológico o el determinismo genético, son ideales que aún guerrean por la bandera de lo social como explicación total.

dal se modificó grandemente: la posición de los hombres, que virtualmente era como de animales, cambió un poco, y se elevaron a un nivel más humano (Kantor, J.R, 2003).

La panorámica histórica-dialéctica echando luces sobre el animal humano: psicología a final de cuentas.

Cita (la de Kantor) que nos lleva directamente a plantear el meollo del asunto a modo de interrogante burda: ¿Es la división biologiscista/evolucionista versus la cosa social/humanisMy baby’s long and tall, ta, una secuela de las eternas luchas de dicotomías She’s like a cannonball. libradas a lo largo de las ciencias humanas?

La evolución de la conducta social humana y sus Say, everytime she loves me, bases biológicas han sido abordadas desde puntos de Lordly, you can hear me squall. vista cercanos pero no coincidentes por tres discipliShe cried, Ooo-wee. nas: la Etiología, la Socio biología y la Psicología evoI believe I’ll change my mind. lucionista (Gaviria, 1996). Por lo cual descartamos de She said, “I’m so glad I’m living”. entrada que la explicación de la conducta humana se I cried, “I’m so glad you’re mine”. fundamente más, desde una óptica dual o dicotómica: en la actualidad, las tendencias y el lente que se pone Elvis Presley sobre la conducta social humana, es más de índole caleidoscópico: lo biopsicosocial. Según GaviExperimentos que arrojan luz sobre conducria (1996): tas humanas; conducta social: aquella conducta cuando entramos o nos arrojamos al enLa Etiología, como la disciplina intecuentro con el otro. El origen de las especies es resada en la comparación de distintas quizá, la base científica más convincente para especies para estudiar la diversidad explicarnos: explicar nuestra continuidad y de mecanismos, provee el siguiente nuestras conductas adaptativas. En la actualidad, este problema ha sido abordado desde marco de background: considera que la Etología, la Socio biología y la Psicología sólo la observación y la descripción evolucionista, las cuales proveen diversas propermitirá su explicación y aplicación puestas, pero con la misma base darwiniana: a otros casos. el Elvis Presley de la evolución.

Jailhouse Rock: caleidoscopio social Hacia el siglo XVIII, la clase de sistema feu-

La Socio biología, es el estudio biológico de la sociedad (Wilson, 1975, 1978), es decir intenta explicar los 23

Locos

Pastillas - Del Australopithecus al Homosapiens

fenómenos presentes en las sociedades animales a partir de la teoría de la selección natural (aptitud inclusiva en su vertiente moderna) La psicología evolucionista, disciplina de muy reciente aparición (Barkow, Cosmides y Tooby, 1992), puede considerar un híbrido de las dos anteriores con un lógico sesgo psicologicista.

Apuntaremos también, que la teoría Darwiniana sirve como base (¿o como sombra?) para las tres distintas disciplinas de las que hablábamos con anterioridad: es preciso admitir la idea de continuidad evolutiva aplicada al ser humano.

El ser humano, visto como un producto “terminado” resulta atrayente, y más en símil con la teoría de Darwin, como cosa “terminada”; pero habría que ver lo que viene detrás de cada uno: Lamarck, Huxley, Comté, Hume: innumerables; innumerables aquellos autores que se sumarian a la lista que influyeron en la formación de la teoría de la evolución de las especies, cristalizada en la persona de Darwin. El mundo estaba más que preparado para la teoría de Darwin (Leahey, 2004).

Existe algo llamado “teoría sintética de la evolución”. Este nombre responde al hecho de que en ella se sintetizan o aúnan las corrientes mendelianas y darwiniana: “adaptación” y “mayor presencia numérica en la población” se tornan expresiones sinónimas. La evolución acaba siendo así un proceso en que se optimizan las eficacias biológicas de los individuos (Sanmartín, 1989) Actualmente podemos gozar de la creación de teorías que se van entretejiendo y fundamentándose entre sí. Es decir, la conducta social vista desde el marco evolucionista se caracterizan por un énfasis en las causas últimas (el por qué: origen evolutivo, mecanismos psicológicos y la función para la que fueron seleccionados en el pasado) combinado con las causas inmediatas (el cómo: cómo funcionan esas mismas tendencias y mecanismos en la actualidad), (Gaviria ,2006).

Es decir, en palabras sencillas, la teoría actual sobre el cómo nos comportamos social24

mente y cuál es la cognición que atraviesa esa conducta, comienza a tener una teoría sólida,

que se basa en la multidiversidad de formas y visiones.

Blue Suede Shoes: So glad You´re Mine Me llamó la atención personalmente, el estudio realizado acerca de los celos. La supuesta imposibilidad de la certeza del varón sobre la paternidad en contraposición con la certeza irrefutable de la madre; considero como claro ejemplo, el cómo (esa área tan borrosa, sutil y a veces tan difícil de distinguir) la cognición social explica conductas que nos parecen tan simples, quizá por cotidianas y naturales. La sexualidad, es, pensándolo bien, uno de los grandes pilares de la humanidad. La lucha fundamental es la lucha para reproducirse (Darwin, 1871/1986).

(La aptitud inclusiva o inclusive fitness, explica el por qué en algunas ocasiones, organismos se ponen en riesgo ellos mismos, o ejecutan conductas de altruismo. Este mecanismo consiste en la preferencia de la propagación de los genes, aunque esto implique sacrificarse a sí mismo y ayudar a un pariente, el cual, se va a reproducir y transmitir los genes).

También me llamó, la serie de estudios de Buss y Betzig (1989) sobre el hecho de las sensaciones experimentadas, y su ampliación a niveles transculturales. Creo firmemente que gran parte del futuro teórico, en el conocimiento de causa de nuestras conductas está

Locos

Pastillas - Del Australopithecus al Homosapiens

(o estará) en la unificación de estudios de este tipo.

Pero alto: corte a: pregunta: ¿No desembocará toda esta serie de estudios en una teoría inconsistente que se esfuerza por parcharse a sí misma sobre una ya pasada teoría darwiniana? Creemos que no. ¿De dónde fue, sino de hechos particulares, de los que Darwin dedujo grandes (grandísimos) postulados generales?

Las teorías evolucionistas han enfrentado una gran cantidad de críticas. Pongamos el siguiente enunciado como ejemplo: Darwin sugirió, que la evolución de la inteligencia está vinculada al hecho de vivir en grupos sociales.

Cuanto mayor es el tamaño de la neo corteza con respecto al resto del cuerpo, mayor es el tamaño del grupo social en los primates. (Lopera, 2004).

Concordamos aquí con las críticas reduccionistas: que los primates que tienen un mayor tamaño en la neo corteza posean un grupo social más grande no significa que esto sea el causante. Es este el punto central de la discusión: ¿Es lo social lo que determina los cambios en lo fisiológico o viceversa?

Conviene citar la teoría de los tres mundos (Lopera, 2004):

Al nacimiento, el bebé humano está dotado de un cerebro humano (que pertenece al mundo de las cosas, mundo 1), pero sus experiencias del mundo 2 (mundo de los sentimientos, pensamientos, recuerdos, afectos etc.) son muy rudimentarias, y el mundo 3 (el mundo de la cultura) le es totalmente desconocido (Karl R Pópper y Jhon C. Eccles, 1982).

El embrión y el bebé son seres humanos, pero no son personas humanas. La emergencia y el desarrollo de

la autoconciencia (mundo 2) por las relaciones recíprocas con el mundo 3, es muy misteriosa. La construcción del cerebro humano depende de ciertas instrucciones genéticas (es decir de la naturaleza), pero el desarrollo de la persona humana depende del mundo 3 (es decir, de la cultura). La evolución cultural es más rápida y eficaz que la biológica. Los patrones genéticos trasmiten capacidades y potencialidades, más que rasgos de comportamiento adulto que son trasmitidos por patrones culturales. ¿Realmente el desarrollo de la cultura de la persona depende del mundo? ¿De cuál mundo? Es necesario identificar varias cuestiones: los científicos evolucionistas no creen en la mono causalidad, sino en la interacción de factores causales. En este sentido, aunque parece como si el desarrollo del a persona dependiera de la cultura, ésta, no actuaría independientemente de la base biológica, sino que potenciaría la expresión de determinados mecanismos (Gaviria, 2006).

Hasta este punto y como uno de los más importantes, se hace importante resaltar que muchas veces lo evolucionista es visto desde su concepción biológica: conducta sexual (no las diferencias o los factores que pueden determinar las emociones, actitudes, etc.).

(Consideramos, al lector, recomendarle no quitar la vista que las teorías siempre están ancladas a determinado momento histórico: Cuando las teorías sociales estaban en su apogeo, diversas teorías, incluyendo psicoanálisis y filosofía, fueron fuertemente contrariadas.

Hoy, cuando otras teorías de diverso índole parecen tomar mayor fuerza, parecen ser éstas (las sociales) las que son atacadas mayormente. Por lo anterior es fundamental, la documentación y la puesta en contexto de los contenidos estudiados).

Burning Love Lo evolucionista que va intentando explicar 25

Locos

Pastillas - Del Australopithecus al Homosapiens

desde un pasado ancestral lo que está en funcionamiento actualmente: conductas y cogniciones. Lo evolucionista que trata de echar el ancla en la línea impresionante del tiempo, para concluir y conductas tan cotidianas como los celos, entre otras, están determinadas por principios biológicos-evolucionistas.

34. Lopera R., Francisco. Coordinador Grupo de Neurociencias U. de A. (2003-2004) Revistes Catalanes amb Accés Obert. Taula: quaderns de pensament > Any: 1989 Vol.: 12 > Sanmartín. Nuevas formas de un viejo tema. Los determinismos biológicos

Bibliografía.

Kantor, J.R. 2003. La evolución Científica de la Psicología. Editorial Trillas. Primera reimpresión, Junio 2003. México.

Leahey. H. Thomas. Historia de la Psicología. Editorial Pearson Prentice Hall. Sexta Edición. 2005. España.

Mallea, Eduardo. Historia de una pasión argentina. Editorial Sudamericana. Colección diamante. 1999. España.

Gaviria, Elena. Capitulo 3. La evolución de la conducta social.

Revistas.

Revista Neuropsicología, Neuropsiquiatría y Neurociencias, Vol. 6, p.27-

Sabías que. . .

En el Departamento Audiovisual ubicado en el auditorio “Dr. Agustín Basave “de la FaPsi se tiene el servicio de préstamo de películas. Estas películas están relacionadas con diversos temas en Psicología y se utilizan para diferentes asignaturas. Las puedes solicitar con tu credencial de estudiante.

Entre los títulos más solicitados se encuentran: Ángel Malvado

Guerra de fuego

De amor también se muere

Pasiones secretas

Sybil

Información: Departamento Audiovisual 83.33.82.33 ext. 414 26

Notas para no olvidar Bajo sospecha

Por Baruch Martínez | baruch.mtz@hotmail.com

Lo acontecido en la Guardería ABC Desde el día en que sucedió la tragedia en el estado de Sonora hemos de volver a voltear a ver las instituciones y su negligencia, con una pena de más de 45 niños que perdieron la vida, lo cual es realmente inaceptable. Más allá de la tragedia están las acciones legales para evitar cualquier siniestro similar o para esconder culpas, de igual manera pensar en lo que ocasionó esto, así también una ruptura de credibilidad ante un gobierno que está para que sus acciones conlleven a una buena gobernabilidad, o por diversos factores que resulte en algo muy diferente o con otro sentido de la gobernabilidad. Después de anteriores noticias lamentables que tienen el factor común de la negligencia una vez más hasta llegar al “ya basta”. ¿Se verán los organismos burocráticos tambalear? ¿Qué tanto caerán las manzanas podridas? ¿Ó las manzanas disfrazadas de maleza?

A la expectativa.

Gripe A H1N1 No es una simple gripe.

Hemos de considerar lo que está por convertirse en conocimiento popular de la realidad y conocimiento verídico de misma. No desvalorizando los conocimientos populares pero si haciendo énfasis en las cuestiones éticas y morales de lo que podemos desvirtuar en pro de explicaciones. Varias fuentes, varias visiones y cada quien se

ha de formar su realidad compartida. Aquí sólo comento: investiguen más allá del conocimiento popular. *como lo que me atrevo a escribir en los demás artículos, sin exentarme.

Honduras El actual golpe de estado.

Rechazar o aceptar un golpe de estado es un posicionamiento en base a ciertos criterios de la normatividad, del estado, de la legalidad, pero ¿en el caso de que esta normatividad y legalidad este ausenten en millones de personas? No menciono que así lo sea en este caso, lo que menciono es que en base a la normatividad es mejor que personas que se rigen en base a reglas civiles consideren un golpe de estado como algo no aceptado. Aún y cuando algunos de quienes condenen el golpe de estado hayan tenido que recurrir a uno para estar donde ahora están. http://www.el-universal.com.mx http://www.jornada.unam.mx http://www.monde-diplomatique.es

“El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre.

Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.”

Paulo Freire

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(o El Converse de George Harrison)

¿Recuerdas el rocK? RenaciÓ, Y ¡para diFerentes consolas!

Por Chris Gallagher

C

ómo nos hemos pasado escuchando a lo largo de los años, que los juegos de video influyen de manera negativa en sus consumidores, específicamente en la población infantil/juvenil. Estamos de acuerdo en que existen una serie de ejemplos contundentes que nos llevarían hasta cierto punto a tener, tal vez, la misma opinión. Pero ¿en dónde quedan esos video juegos que, según los que ‘saben’, no son esos que incrementan los niveles de violencia, sino al contrario, los que motivan o son el pretexto perfecto para reunirse con la familia o amigos a compartir unas horas de camaradería, o mejor aún, incitan a realizar algún deporte o tocar un instrumento musical?

Lo que tal vez muchos no saben, es que los que más consumen horas/hombre frente a su consola son personas adultas, al menos en Norteamérica18. Y en el caso especifico de México, el cual es considerado líder regional en el consumo de los mismos, el 87% de usuarios de consolas son personas adultas con una edad promedio de 30 años, es decir, económicamente activas19. ¿Y por qué iniciar este artículo refiriéndonos a esto? Muy fácil: el lanzamiento para el próximo otoño de Guitar Hero®5, DJ Hero™

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y Band Hero™. Estas nuevas placas, prometen por mucho una experiencia totalmente nueva, ya que incursionan con nuevos géneros musicales. Además, buscan captar a un público más amplio gracias a esta variedad y formas de interactuar con la música de manera vivencial, introduciendo a aquellos que aún no se deciden a hacerlo20.

Cuando comenzaron a surgir este tipo de juegos de interacción musical, se dispararon las ventas de guitarras y amplificadores.

Al darse cuenta del impacto potencial de éstos, decidieron armar juegos donde no sólo este instrumento fuera el único, incluyendo ahora batería y micrófono. Con esto, dieron rienda suelta a la redención de frustraciones de miles de fanáticos de la música, específicamente de rock. Ahora, sin necesidad de estudiar música o saber tocar un instrumento de verdad, pueden hacer su sueño realidad.

Tocando su rola favorita o formando una banda con sus amigos y/o familia. A raíz de este movimiento, el aumento en el interés de los usuarios de estos juegos y consolas por aprender a tocar un instrumento se elevó de manera considerable21.

Pero esto no queda aquí. Solamente recuerden esta fecha: 09/09/09. ¿Por qué tanto nue-

Sugar-Plum-Fairy - ¿Recuerdas el rock? Renació, y ¡para diferentes consolas!

ve se preguntaran? Pues es nada menos que la fecha programada para el lanzamiento de uno de los juegos, por no decir el único, que será (según anticipo y afirmo que así va a ser) el más vendido de la historia. Claro, el tan esperado The Beatles: Rockband. Si conocemos de cerca la historia de este cuarteto, podríamos deducir que ese ‘9’ tal vez no es una casualidad.

Los que tuvieron oportunidad de ver a Paul McCartney en la última edición del Festival Coachella, presenciaron la primicia visual con la que contará este juego, el cual hará un recorrido desde la época de The Cavern hasta el definitivo concierto en la azotea. Imagínense tocando con la Rickenbacker 325 de John, la Gretsch 6128 Duo Jet de George, el bajo Höfner del McCa y la inconfundible batería Ludwing de Ringo.

Con esto, se rompe el esquema de lo que se venía haciendo con otros grupos como Metallica, Aerosmith y AC/DC. Esta vez, decidieron apostarle a más del 100, creando un juego que realmente se vuelva toda una experiencia. Desde gráficos muy detallados como los escenarios y la misma anatomía física de The Beatles, hasta un muy buen tracklist que recorre todas sus épocas. Sin dejar de mencionar las réplicas de sus más representativos instrumentos, referidos anteriormente.

Sin duda alguna, estamos a tan sólo un mes de uno de los acontecimientos más importantes en lo que a música y videojuegos se refiere. ¿Y todavía afirman que el rock está muerto? Sería mejor pensarlo dos veces.

P.D. No podemos dejar de agradecer al ingenio y jovialidad de Dhani Harrison, ya que si él no hubiera propuesto esta idea y servido como intermediario entre la compañía que desarrolla dichos juegos y la empresa de la manzana verde, aun veríamos esto muy lejano.

Disco triturador del mes The Good, The Bad and The Queen.

The Good, The Bad and The Queen.

2007. Parlophone.

¿Sabes qué es un Súper grupo? Es un término utilizado para describir a grupos de música formados por artistas que habían tenido fama y respeto en grupos anteriores o a nivel individual22. Y éste es el caso de The Band With No Name, mejor conocido como The Good, The Bad and The Queen (nombre utilizado debido a que no contaban con uno definido).

Grupo conformado por Damon Albarn (Blur, Gorillaz), Paul Simonon (The Clash), Simon Tong (The Verve) y Tony Allen (Africa 70).

Bajo la producción de Danger Mouse (Gnarls Barkley, Gorillaz), el cual es famoso por mezclar el álbum blanco de The Beatles con el álbum negro de Jay-Z (Grey Album, 2004), fue lanzado este material a inicios del 2007. Sin duda, con el solo hecho de saber por quiénes es conformado este grupo, lleva a la curiosidad ponerse los audífonos y disfrutar este disco de inicio a fin. Para muestra, sólo escuchen ‘80’s Life’, ‘Nothern Whale’, ‘Kingdom Of Doom’ y la nostálgica ‘A Soldiers Tale’.

Tonada del mes “El botecito” – Los hijos del pueblo

Sobre Moi: Chris Gallagher, egresada del Área Cínica (digo Clínica) en el verano del 2006. Melómana du Nacimento influenciada por Lucha Villa y JLB y Cía. gracias a su padre; y por Juan Gabriel y Emmanuel gracias a su madre.

18 Fuente: http://www.meristation.com/ v3/des_noticia.php?id=cw44208e5315e9f&pic=PC 19 Fuente: http://www.el-universal.com.mx/articulos/40467.html 20 Fuente: http://www.emustarx.com/noticias/dj-hero-guitar-hero-5-y-bandhero-en-otono/ 21 Fuente: http://www.meristation.com/v3/des_noticia.php?id=cw492d3868a93 2a&pic=360&idj=cw486917d3be1e4 22 Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Supergrupo

En los 70 fue Elvis.

En los 80 fue Lennon.

En los 90 fue Sinatra.

Ese sentir, ahora es parte de nuestra generación.

Michael Jackson 1958 - 2009

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Thélème Por Osvel Becerra

Jugar con el lenguaje como una araña con su red Atrapar al curioso con la brillante ceda que sale por sus patas Esconder el secreto en la obviedad, sabiendo que buscará en lo difuso A la intrusión del extraño darle paso, tarde o temprano, poco a poco, si va caer, caerá Con las múltiples miradas centradas en la ambigüedad, la presa caminará por lo seguro Y sin saber cuándo ni cómo, en la equivocación caerá y ahí será tomado, presa de la araña La táctica es atraparlo con el secreto que la mirada pasa por alto La estrategia es en cambio más simple y más sencilla, sin darse cuenta y sin saber cómo Ser tomado por las redes de la palabra.

A Mario Benedetti por su táctica y su estrategia Mario Benedetti Nacido en la ciudad uruguaya Paso de los Toros en septiembre 14 de 1920. De signo zodiacal virgo Benedetti fue un poeta y escritor de renombre. Y hablo de renombre pues Mario Benedetti es como conocemos a Mario Orlando Hardy Hamlet Brenno Benedetti Farrugia, su nombre completo.

Los padres de Benedetti siguiendo la costumbre italiana lo bautizaron con cinco nombres.

Obtuvo premios importantes a lo largo de su vida por sus contribuciones a la literatura, entre ellos, el premio Morosoli de Plata, el premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana, el premio Etnosur. También recibió la condecoración Francisco de Miranda que es la mas alta distinción que otorga Venezuela a las aportaciones cientificas, educacionales y al progreso del pueblo. Entre otros muchos bastante y de igual importancia.

Uno de sus últimos libros hace mención de su historia personal. En Canciones del que no canta escribió “no fue una vida fácil, francamente”. Y así fue como el 17 de mayo de 2009, Benedetti muere en su casa de Montevideo a los 88 años de edad.

“No fue una vida fácil, francamente” Osvel E. Becerra Martínez 30

ENTRE SUS OBRAS: Cuentos Recuerdos olvidados (1988) La vecina orilla Despistes y franquezas (Compilación de cuentos y poemas. 1989) Buzón de tiempo (1999) El porvenir de mi pasado (2003) El otro yo Los pocillos Almuerzo y dudas Esa boca El parque esta desierto Historias de París (2007) Drama El reportaje (1958) Ida y vuelta (1963) Pedro y el Capitán (1979) El viaje de salida (2008) Novela Inventario uno (1963) Noción de patria (1963) Cuando eramos niños (1964) Próximo prójimo (1965) Contra los puentes levadizos (1966) A ras de sueño (1967) Quemar las naves (1969) Letras de emergencia (1973) Poemas de otros (1974) La casa y el ladrillo (1977) Cotidianas (1979) Viento del exilio (1981) Preguntas al azar (1986) Yesterday y mañana (1987)

Canciones del más acá (1988) Las soledades de Babel (1991) Inventario dos (1994) El amor, las mujeres y la vida (1995) La vida ese paréntesis (1998) Rincón de Haikus (1999) El mundo que respiro (2001) Inventario tres (2003) Existir todavía (2003) Memoria y esperanza (2004) Adioses y bienvenidas (2005) Canciones del que no canta (2006) Testigo de uno mismo (2008) Ensayo Peripecia y novela (1946) Marcel Proust y otros ensayos (1951) El país de la cola de paja (1960) Literatura uruguaya del siglo XX (1963) Letras del continente mestizo (1967) El escritor latinoamericano y la revolución posible (1974) Notas sobre algunas formas subsidiarias de la penetración cultural (1979) El desexilio y otras conjeturas (1984) Cultura entre dos fuegos (1986) Subdesarrollo y letras de osadía (1987) La cultura, ese blanco móvil (1989) La realidad y la palabra (1991) Perplejidades de fin de siglo (1993) El ejercicio del criterio (1995) Vivir adrede (2007) Daniel Viglietti, desalambrando (2007)

Vasar Película: Fresas Salvajes Título original: Smultronstället Dirección y guión: Ingmar Bergman Un médico va a recibir un homenaje de su universidad. Repentinamente, tras un sueño en el que contempla su propio cadáver, decide emprender el viaje en coche con su nuera, que se ha ido de casa de su hijo tras una discusión por su embarazo. Durante el viaje parará en la casa donde pasaba sus vacaciones de niño, donde crecen fresas salvajes y donde tuvo su primer amor.

Libro: Crónica del pájaro que da cuerda al mundo Haruki Murakami Todo empieza por una llamada extraña, su vida da un giro y ahora tendrá que descifrar una enormidad de acertijos para descubrir el misterio que llevo a su esposa hacer lo que hizo. Gracias a la ayuda de diversos personajes y a cierto misticismo ha de recorrer diversos escenarios tan recreados que se difuminara en la fantasía.

Disco: Black Clouds & Silver Linings Dream Theater Roadrunner Records, 2009

Uno de los grupos más representativos del rock progresivo esta de vuelta.

Dream Theater regresa a sus raíces haciéndonos subir el volumen a más de 11.

In-versados Por Orlando Ramos

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