العدد:71

‫العدد ‪71‬‬

‫‪1‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫‪w w w. t a h a w o l a t . n e t‬‬

‫شهرية فكرية ثقافية‬

‫اإلنحياز اإليجايب بديالً‬ ‫من عدم اإلنحياز‬

‫‪04‬‬

‫الرصاع الوجودي‬ ‫املستمر مع اليهودية‬

‫‪06‬‬

‫وحدة املرشق العريب‬ ‫رضورة وجودية‬

‫‪09‬‬

‫ثالثون سنة مرت‬ ‫عىل اإلجتياح‬ ‫وما زال الخيار‬ ‫بني املقاومة والفوىض‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين األول ‪2012‬‬

‫‪ 24‬صفـحة‬

‫دور اإلعالم العريب يف التصدي‬ ‫لظاهرة اإلرهاب‬

‫‪12‬‬

‫‪ 2000‬ليـرة‬

‫‪2‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫منرب‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫انه زمن التحوالت الكربى‪...‬‬ ‫زهري فياض‬ ‫ان دينامية «الحدث» الذي يشهده العامل باالجامل‪ ،‬ومنطقتنا‬ ‫وأمتنا بشكل خاص‪ ،‬يحمل جملة من دالالت ال بد من التعمق يف‬ ‫سرب غورها‪ ،‬الستكشاف حقيقة الواقع الذي نعيشه‪ ،‬ولتبيان صورة‬ ‫ما هو آيت‪...‬‬ ‫ال شك‪ ،‬أننا يف طور تشكل عامل جديد يؤرش اىل نهاية حقبة‬ ‫وبداية حقبة جديدة يف العالقات الدولية‪ ،‬أي العالقات بني األمم‬ ‫والشعوب والدول‪.‬‬ ‫بيد أن الصورة النهائية مل تكتمل‪ ،‬بسبب أن الرصاع الذي‬ ‫يرافق عملية التشكل هذه مل ينته‪ ،‬وما زال يف أوجه‪...‬‬ ‫ان عامل ما بعد الحرب العاملية الثانية الذي نشأ يف نهاية‬ ‫النصف االول من القرن املايض‪ ،‬ومفاعيله وتداعياته والبنى التي‬ ‫استولدها لقيادة العامل‪ ،‬كلها أصبحت منتهية الصالحية‪ ،‬ومل تعد‬ ‫تستطيع أن تشكل أساساً أو قاعد ًة لبناء العالقات بني أطراف‬ ‫هذا العامل‪ ،‬فقد نشأت ‪ -‬أو هي يف طور النشوء ‪ -‬توازنات دولية‬ ‫جديدة ستفرض ذاتها عىل املشهد املستقبيل العاملي‪...‬‬ ‫املأزق الحقيقي ‪ ،‬أنه يف زمن هذه املتغريات واملتحوالت‪ ،‬نعاين‬ ‫من تصدعات بنيوية داخلية تعطل امكانية مشاركتنا وبفعالية يف‬ ‫صوغ مالمح العامل الجديد‪...‬‬ ‫ال شك‪ ،‬أن املوقع الجيو – سيايس لبالدنا‪ ،‬واألح��داث التي‬ ‫نشهدها اليوم وال سيام منها‪ ،‬تطورات الرصاع مع الكيان الصهيوين‪،‬‬ ‫والتطورات الداخلية التي تشهدها مجتمعاتنا‪ ،‬ستنعكس بحسب‬ ‫نتائجها اما زيادة يف فعالية الدور املستقبيل عىل مستوى املنطقة‬ ‫والعامل‪ ،‬واما تراجعاً اضافياً وتقهقرا ً وزيادة يف التبعية لقوى خارجية‬ ‫والتصاقاً بأجنداتها التي ال متت اىل مصالحنا القومية بصلة‪...‬‬

‫املدير املسؤول ‪ :‬رسكيس ابو زيد‬ ‫إدارة التحرير ‪ :‬زهري فياض‬ ‫سكرتري تحرير ‪ :‬أليسار نافع‬ ‫مدير التحرير التنفيذي ‪ :‬زاهر العرييض‬ ‫العالقات العامة ‪ :‬عائدة سالمة‬ ‫االخراج الفني ‪ :‬صالح املوىس‬

‫نحن اليوم عىل مفرتق خطري‪ ،‬ومثة حاجة قصوى ألن تأخذ‬ ‫القوى الحية واملتنورة يف املجتمع املبادرة والفعل باتجاه احداث‬ ‫نهضة حقيقية جذرية تقلب رأساً عىل عقب املفاهيم القدمية‬ ‫التي تكبل حركة انساننا‪ ،‬أي مفاهيم التخلف والقدرية واالستكانة‬ ‫اىل األمور املفعولة‪ ،‬ومثل هذه االمكانية متوفرة عىل مستوى‬ ‫الطاقات واالمكانات التي يزخر بها مجتمعنا‪ ،‬والتي ينقصها التأطري‬ ‫والتنظيم والتفعيل العلمي املمنهج‪ ،‬وينقصها ارادة مصممة عىل‬

‫نعاين من تصدعات بنيوية داخلية‬ ‫تعطل امكانية مشاركتنا وبفعالية يف صوغ‬ ‫مالمح العامل الجديد‪...‬‬ ‫ينقصنا أن نربط الوعي‬ ‫الجديد لحقيقتنا القومية – االنسانية‬ ‫الكربى بارادة الفعل‬ ‫هناك تحدي اول وهو االنتصار‬ ‫يف املعركة القومية – االنسانية الكربى‬ ‫التي يخوضها تيار «املقاومة» يف بالدنا‬ ‫عوضاً عن العامل أجمع ضد املرشوع‬ ‫الصهيوين – األمرييك – الغريب‬

‫هيئة التحرير‪:‬‬ ‫نجيب نصري‪ ،‬نجايت ميداين‪،‬‬ ‫أسامء وهبة‪ ،‬عبري حمدان‪،‬‬ ‫ايهاب الحلبي‪ ،‬عامر مالعب‪،‬‬ ‫يامن الدقر‪ ،‬ادهم الدمشقي‪،‬‬ ‫سالم الزبيدي‪ ،‬نادي قامش‬

‫قلب املعادالت باتجاه مستقبل مرشق نحجز فيه ألمتنا وبالدنا‬ ‫موقعاً محرتماً بني أمم العامل‪...‬‬ ‫كذلك ينقصنا أن نربط الوعي الجديد لحقيقتنا القومية‬ ‫– االنسانية الكربى بارادة الفعل‪ ،‬وربطهام معاً بالفعل نفسه‪،‬‬ ‫فالفعل النهضوي هو املحك األسايس النتصار الوعي واالرادات‬ ‫الحية‪...‬‬ ‫أمامنا تحديان‪ :‬تحدي االنتصار يف املعركة القومية – االنسانية‬ ‫الكربى التي يخوضها تيار «املقاومة» يف بالدنا عوضاً عن العامل‬ ‫أجمع ضد املرشوع الصهيوين – األمرييك – الغريب (باعتبار أن‬ ‫مفاعيل هذا املرشوع هي ذات طابع أممي عاملي) والذي يحمل‬ ‫بنك أهداف اسرتاتيجية واضحة‪ ،‬تقع عىل رأس أولوياتها زيادة‬ ‫التفتيت والتقسيم األفقي والعامودي ملجتمعنا واعادته اىل عنارص‬ ‫تشكله األوىل من طائفية ومذهبية وعصبيات اتنية وقبلية مدمرة‪،‬‬ ‫باعتبار أن تقسيم املجتمع عىل هذه القاعدة يضعف مناعته‬ ‫الداخلية‪ ،‬ويضعف مقاومته للخطر الخارجي املتمثل يف االحتالل‬ ‫ومحاوالت الهيمنة والسيطرة املستمرة‪.‬‬ ‫أما التحدي الثاين ‪ ،‬فهو ال يقل أهمية عن األول‪ ،‬هو تحدي‬ ‫التغيري والتحديث والتطوير عرب مرشوع قومي نهضوي – انساين‬ ‫ثقايف يحقق أهداف بناء املجتمع واالنسان عىل قاعدة تعزيز‬ ‫البعد املواطني – الدولتي‪ ،‬وتعزيز الهوية القومية – االنسانية‬ ‫الجامعة‪ ،‬وتفعيل الحريات والدميقراطية‪ ،‬وتوسيع وتعميق‬ ‫مشاركة الشعب يف السلطة وآلياتها‪ ،‬وتحقيق العدالة االجتامعية‪،‬‬ ‫وعدالة توزيع الرثوات والطاقات عىل مجموع الشعب‪ ،‬والنجاح‬ ‫يف مرشوع التنمية الحقيقية بأبعادها املختلفة‪.‬‬ ‫اذا‪ ،‬يف زمن التحوالت الكربى‪ ،‬يبقى الرهان عىل تنمية قدراتنا‬ ‫واملواكبة الفاعلة – االيجابية لهذه التحوالت‪ ،‬مبا يحفظ موقعنا يف‬ ‫العامل الجديد املتشكل ولو بعد حني‪...‬‬

‫تصدر بالتعاون مع مكتب الدراسات العلمية برئاسة منصور عازار ـ بيت الشعار‪ -‬املنت الشاميل‬ ‫تليفاكس ‪04-914510‬‬

‫تصدر مبوجب قرار رقم ‪ 82‬تاريخ ‪ 1981/7/6‬صادر عن وزارة االعالم يف لبنان‬ ‫النارش ‪ :‬دار ابعاد بريوت ـ شارع الحمرا ـ بناية هيونداي ـ ط‪ 7‬هاتف ‪01-751541/ 71-341622:‬‬ ‫توزيع ‪ :‬النارشون بريوت ـ مرشفية سنرت فضل الله ـ ط‪ 4‬هاتف وفاكس ‪01/277007-01/277088 :‬‬ ‫خليوي ‪03-975033 :‬‬

‫دمشق مكتب عائدة سالمة لالخراج الفني والتحضري الطباعي ـ عدوي خلف دار الشفاء ـ سعر العدد ‪ 25‬ل‪ .‬س تيليفاكس ‪ 44426588 :‬خليوي ‪0933331402 :‬‬ ‫‪ Email : aydasalameh@yahoo.com‬املواد املنشورة تعرب عن رأي أصحابها وال تعرب بالرضورة عن رأي املجلة‬ ‫لإلشرتاك واإلعالن االتصال عىل ‪01-751541‬‬

‫‪mail@tahawolat.net‬‬

‫‪www.tahawolat.net‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫منرب‬

‫انطون سعاده الحقيقة ورجل الحق‬ ‫منصور عازار‬ ‫هو عنوان املحارضة التي القاها الدكتور سليم مجاعص‬ ‫مبناسبة اللقاء السنوي الخاص ملؤسسة سعاده الثقافية الذي‬ ‫اقيم كعادته عىل ارض عرزال سعاده يف ضهور الشوير ‪ .‬عندي‬ ‫للدكتور سليم مجاعص يف احدى محطات حيايت ذكريات متر يف‬ ‫خاطري كل مرة اعود فيها اىل املايض الذي كان‪ .‬ويف العام ‪1954‬‬ ‫عىل ما اذكر كنت ناظرآ لالذاعة يف منفذية املنت العامة للحزب‬ ‫السوري القومي االجتامعي وكنت كثري الحركة من اعايل الجرد اىل‬ ‫ساحل املنت انظم الحلقات االذاعية لدرس عقيدة الحزب وتاريخه‬ ‫وفعله يف املجتمع ! وبني هذه املحطات املثبتة يف ذاكريت كانت‬ ‫ضهور الشوير املحطة االبرز خصوصآ يف فصل الصيف حيث‬ ‫كانت العطلة السنوية لطالب الجامعات تؤمن الفرصة ملثل‬ ‫هذه الحلقات الثقافية املميزة تعرفت اىل الدكتور سليم مجاعص‬ ‫واىل الكثري من اترابه يف مثل هذه الحلقات ومل اعد اذكر من‬ ‫االسامء اال املرحوم رجا مزهر الذي كان ناشطآ جدآ اىل جانب‬ ‫سليم وكانا يحرضان هذه الحلقات ويناقشان يف جوهر العقيدة‬ ‫السورية القومية االجتامعية وكنت اهتم جدآ بكل منهام نظرآ‬ ‫للتنبه الباكر والذكاء الحاد يف دراسة عقيدة الحزب وقدرة التعبري‬ ‫عنها بوضوح وثقافة ‪ .‬ومرت االيام والسنني وفرقتنا ظروف الحياة‬ ‫فسافر الدكتور مجاعص لدراسة الطب يف امريكا وهاجر الدكتور‬ ‫رجا مزهر اىل الربازيل لاللتحاق بأهله هناك وهاجرت شخصيآ اىل‬ ‫غانا يف افريقيا الغربية لاللتحاق بوالدي هناك‪.‬‬ ‫متيز الدكتور سليم مجاعص عن كل الذين عرفتهم باكرآ‬ ‫بدراسة سعاده الشاب واصدر عدة مؤلفات عن محيط سعاده‬ ‫وبلدته ضهور الشوير وعائلته ثم شبابه وكان عنوان هذه املرحلة‬ ‫يف ما كتب الدكتور سليم مجاعص (انطون سعاده سنوات الشباب)‬ ‫ويبدو انه يف كتاباته كان دارسآ متعمقآ يف كل تفاصيل تاريخ‬ ‫الشوير وتاريخ عائلة سعاده مام اغنى املكتبة القومية االجتامعية‬ ‫بالثمني من املعلومات والتفاصيل التي اصبحت مرجعآ غنيآ‬ ‫جدآ لكل من يريد ان يتعرف اىل سعاده املعلم والهادي واملرشد‬ ‫للقوميني االجتامعيني وللناس ‪.‬‬ ‫اعود بعد هذه املقدمة اىل محارضة الدكتور سليم عىل ارض‬ ‫العرزال يف ضهور الشوير ‪...‬‬ ‫يف ما قاله الدكتور سليم يؤكد لنا جميعآ حقيقة سعاده بعد‬ ‫ان اسقط عنه كل املبالغات والقصص املتداولة ‪ ،‬وحرص همه يف‬ ‫تبيان االحداث التي مر بها واظهارها عىل حقيقتها اذ قال ‪:‬‬ ‫(يف رحلتي مع الرجل العظيم مررت بوديان وقمم ‪.‬فلنبدأ من‬ ‫الوديان النه جميل ان ننتهي عند القمم)‬ ‫«» يف هذه السنني الطوال درست كل ما توفر من الكتابات‬ ‫عنه يف الكتب والدوريات ‪ .‬كتاباتنا عنه منها الغث ومنها السمني‬ ‫‪،‬منها املتحرك ومنها البدين البسيط ‪ ،‬والغليظ ‪ ،‬والسخيف‬ ‫واملخيف «»‬ ‫ويختم الدكتور محارضته بعد ان اغناها بالكثري من الوضوح‬ ‫والوقائع والتصويب بهذا القول ‪:‬‬ ‫« واجبنا نحو رجل الحق هو الحقيقة بجدية ومسؤولية‬ ‫باحرتام وتقدير«‬ ‫( افتحوا قلوبكم لرجل الحق لنحيا به وليحيا بها سعاده‬ ‫سلمت قلوبكم فيها تحيا سورية)‬ ‫يف هذه املحارضة للدكتور سليم مجاعص من الواقعية‬

‫يف ما قاله الدكتور سليم مجاعص‬ ‫يؤكد لنا جميعآ حقيقة سعاده بعد ان اسقط‬ ‫عنه كل املبالغات والقصص املتداولة ‪ ،‬وحرص‬ ‫همه يف تبيان االحداث التي مر بها واظهارها‬ ‫عىل حقيقتها‬ ‫والصدق والوضوح وتصويب الحقائق ما يجعلها مرجعآ هامآ‬ ‫لجميع القوميني االجتامعيني وللمواطنني والذين يريدون التعرف‬ ‫اىل ‪:‬‬ ‫( انطون سعاده الحقيقة ورجل الحق )‬ ‫واود هنا ان اضيف إىل ما كتبه الدكتور مجاعص مقاآل لالستاذ‬ ‫محمود رشيح نرشه يف جريدة النهار يف ‪ 2004 - 7 -_ 3‬واشكر‬ ‫الدكتورة صفية سعاده التي زودتني بنسخة عنه‬ ‫مل نسمع قبله بكل ذلك ‬ ‫مل نسمع بعد ان زعيآم كان رسيره عتيقآ ومنحرفآ عند احدى‬ ‫زواياه االربع وان رسيره كان يهتز كلام تنفس ‪،‬ومل نسمع بعد‬ ‫ان زعيآم كان يتغطى مبعطفه ويهب حرامه لحارسه ‪ ،‬ومل نسمع‬ ‫بعد ان زعيآم مل يكن رسيره ملكه بل من اثاث بيت استأجره ‪،‬‬ ‫ومل نسمع بعد ان زعيآم كان يرسح شعر بناته قبل خلودهن اىل‬ ‫النوم ‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم كان يستشري زوجته يف كل شاردة‬ ‫وواردة ‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم كان يصف بنفسه بعد منتصف‬ ‫كل ليلة جريدة حزبه ( الزوبعة ) يف بونيس ايريس عىل جهاز‬ ‫احرف صغرية احرضه معه اىل بريوت يوم ‪ 1947/3/2‬بعد غياب‬

‫قرسي لتسع سنني ‪،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم رأى ان الطائفية‬ ‫اودت بفلسطني ‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم اعلن يف ‪ 1921‬ان‬ ‫التعصبات الدينية تسببت مبعضالت عديدة ال تلتئم مع مصلحة‬ ‫ا ّمة تريد النهوض وتخترص يف معضلة واحدة هي الصهيونية ‪...‬‬ ‫ومل نسمع بعد ان زعيآم علن يف ‪ 1949/6/1‬وهو عىل مقربة‬ ‫من مخيم برج الرباجنة بعد اقل من سنة عىل نصب شوادره ان‬ ‫مقررات االمم املتحدة ال تحمل اال الظلم والعدوان عىل اال ّمة‬ ‫السورية وحقها يف الحياة ‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم ادرك يف نفاذ‬ ‫بصريته ان الحكومات العربية القزمة هي التي خلقت ارسائيل‬ ‫‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم عيل صربه فلم يبق امامه اال الثورة‬ ‫لقلب لبنان الطائفي مدخال اىل وحدة بالد الشام ‪ ،‬ومل نسمع‬ ‫بعد ان زعيآم حبرّ آخر مقال له يف مبنى مطبعة صحيفة حزبه‬ ‫يف بريوت ‪،‬وعىل مطل من مقهى الجميزة عنونه «هشيم الطائفية‬ ‫يلتهب يف الجميزة « ومل نسمع بعد ان زعيآم القى خطابآ فجر ‪3‬‬ ‫متوز يف اتباعه ناحية دير العشائر عىل الحدود بني لبنان وسوريا‬ ‫ثم ناداهم فردا فردا باسامئهم ووزع عليهم السالح قطعة قطعة‬ ‫ودعاهم يف واقعية دونها له التاريخ اىل قلب النظام الطائفي يف‬ ‫لبنان مدخال اىل العلامنية يف املرشق فكانت اول انتفاضة من‬ ‫نوعها اثر فلسطني بسنة واخر انتفاضة من نوعها قبل العراق‬ ‫بخمسني ‪،‬فها اليوم وال يرجى تالقينا ‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم سلّم‬ ‫نفسه ليل ‪6‬متوز يف قرص الرئاسة يف دمشق لينفّذاتباعه من بطش‬ ‫عسكريتارية ببريوت ‪ ،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم خضع الستجواب‬ ‫من الساعة الخامسة صباحآ اىل الثامنة مساء من يوم ‪ 7‬متوز ‪ ،‬اي‬ ‫لنحو ‪ 15‬ساعة ال محرض كامآل عنه ‪،‬ثم كانت محاكمة عىل مدى‬ ‫مثاين ساعات وكان واقفآ مل تنث له ركبة ومل ينحن له ظهر ‪ ،‬فدافع‬ ‫خاللها عن حزبه لساعة ونصف ساعة وكان الخطر اليهودي فيها‬ ‫محط اهتاممه ومل نسمع بعد ان زعيآم حفر قربه سلفآ يف مدافن‬ ‫مار الياس بطينآ قبل صدور الحكم باعدامه يف منطقة نائية عند‬ ‫جناح بريوت ‪،‬ومل نسمع بعد ان زعيآم ملا عصبت عيناه قبل اطالق‬ ‫الرصاص عليه قال ( شكرآ ) ومل نسمع بعد ان زعيآم رصخ يف بهيم‬ ‫ليل بريوت عند ‪ 2:51‬فجرآ « تحيا سوريا « فاخرتق صوته السكون‬ ‫قبل ان تنهمر عليه احدى عرشة رصاصة من اثنتي عرشة بندقية‬ ‫مزقت صدره ورأسه ثم رصاصة رحمة ‪ ،‬فاغتالهم اىل االبد قبل ان‬ ‫يغتالوه للحظة ‪ ،‬وسقطت املنطقة منذ فجر ‪ 8‬متوز ‪ 1949‬يف اتون‬ ‫التعصب الديني ‪،‬وتلظت يف مرجل الهوس املذهبي فاستعر لهيب‬ ‫الطائفية وتطاير رشر الجهل املطبق فاذا بالحريق االكرب بني غزة‬ ‫والبرصة مل يبق ومل يذر ‪ ،‬واذا املنطقة هالكة ‪..‬‬ ‫كان ذلك الزعيم وكان االمل معقودآ كان انطون سعاده الذي‬ ‫امىض خمسة واربعني عىل ظهر هذه الفانية وهي اصآل مل تسو‬ ‫له ‪ .‬وكان قرينه فيها ان الحياة وقفة عز فقط ‪ ،‬وهي كذلك حتى‬ ‫قيام الساعة ‪ ،‬ومل يبق من دقائقها الكثري‪.‬‬ ‫محمود رشيح‬ ‫نرشت يف جريدة النهار يف ‪2004/7/3‬‬ ‫ان سلوكآ من هذا النوع يضع الرجل العظيم يف مرتبة خاصة‬ ‫عند سورية والسوريني وعند املفكرين يف العامل الذين تحلوا‬ ‫بالعلم واملعرفة وقول الحقيقة‬ ‫واختم بقول الدكتور سليم مجاعص‪ :‬فرادة سعاده هي يف ما‬ ‫قادته معاناته اىل ابتكار النقاذ االمة‬ ‫ولكل من يريد ان يتعرف اىل سعاده احيله اىل العدد ‪70‬ايلول‬ ‫‪ 2012‬من مجلة تحوالت التي تصدر شهريآ ‪...‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ا�سرتاتيجيا‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫يف مناخ قمة طهران‬ ‫اإلنحياز اإليجايب بديالً من عدم اإلنحياز‬ ‫غري أن التحوالت التي عصفت مبرص وأسقطت نظام حسني‬ ‫محمود حيدر*‬ ‫مبارك سوف تضع «مرص ما بعد الثورة» مجددا ً أمام إحتامالت و‬ ‫مل يعد الكالم عىل حركة عدم اإلنحياز ‪ ،‬اليوم هو نفسه الذي خيارات من الصعب الجزم مبآلها الختامي ‪.‬‬ ‫و السبب يف هذا يعود إىل أن وصول حركة األخوان املسلمني‬ ‫كان يتداول يف خالل األحقاب التي تلت تأسيسها يف العام ‪.1955‬‬ ‫فلقد تغيرّ ت البيئة التاريخية‪ ،‬التي منحت الحركة مربر حضورها يف اىل الحكم ‪ ،‬جاء وسط مناخ شديد التعقيد يف املجالني الداخيل و‬ ‫ميزان العالقات الدولية ‪ .‬وهو األمر الذي حدا بكثريين إىل اإلفرتاض الجيو‪ -‬سرتاتيجي ‪ .‬ما جعل الصيغة الجديدة للسلطة محكومة مبناخ‬ ‫بأن تغيريا ً موازياً يف البيئة املعرفية لفلسفة عدم اإلنحياز‪ ،‬ينبغي أن التعقيد نفسه ‪ ،‬خصوصاً لجهة موقعية مرص ما بعد الثورة يف الرصاع‬ ‫حول قضية فلسطني ومدى اإللتزام األمني و السيايس مبعاهدات‬ ‫يحصل كمقدمة إلعادة إنتاجها عىل نصاب جديد‪...‬‬ ‫وال ريب يف أن فرضية التغيري التي يستلزمها إحياء كتلة عدم كامب ديفيد ‪.‬‬ ‫لكن السؤال الذي يبدو ملحاً عش ّية إنعقاد قمة «الدول غري‬ ‫اإلنحياز ‪ ،‬هي فرضية متأتّية من الحاجة اىل ملء الفراغ الذي نشأ يف‬ ‫خريطة العالقات الدولية ج ّراء فشل األحادية األمريكية التي بلغت املنحازة» يف إيران ‪،‬يرتكز بصورة أساسية حول درجة التفاعل بني‬ ‫طهران والقاهرة ‪ ،‬من أجل أن يُعاد اإلعتبار للقيم التي تأسست‬ ‫ذروتها يف عهد املحافظني الجدد‪.‬‬ ‫ولنئ كانت ظروف التطور العاملي الالمتكافئ ‪ ،‬متيل عىل حكومات عليها فلسفة عدم اإلنحياز‪.‬‬ ‫لقد شكلت الحركة منذ نشأتها أكرب تجمع دويل (خارج إطار‬ ‫دول عدم اإلنحياز ‪ ،‬وضع إسرتاتيجية عليا متكّنها من استعادة دورها‬ ‫من خالل التموضع يف الخارطة املفرتضة للنظام العاملي الجديد ‪ ،‬فإن منظمة األمم املتحدة)‪ .‬وتزايد عدد الدول األعضاء مع تزايد عدد‬ ‫الظروف نفسها تنطوي عىل تعقيدات تجعل مثل هذا التموضع أمرا ً الدول املستقلة ‪ .‬فبعد أن كانت تضم ‪ 25‬دولة يف مؤمتر بلغراد‬ ‫شاقاً‪ ،‬إن مل يكن مستحيالً ‪ .‬ولعل القول بهذا عائد اىل سببني رئيسيني ‪ :‬التأسييس عام ‪ ، 1961‬وصل هذا العدد اىل ‪ 75‬دولة يف مؤمتر الجزائر‬ ‫األول ‪ :‬إستمرار الطبيعة املتناقضة وغري املستقرة ‪ ،‬لحقبة عام ‪ .1975‬ويف مؤمتر هافانا كان العدد ‪ 95‬دولة (‪ ، )1979‬ويف‬ ‫ما بعد الحرب الباردة‪،‬مبا تخللها من معادالت وموازين ومنظومات منتصف عام ‪ 1999‬أصبح العدد ‪ 114‬دولة‪ .‬لكنه سيصل عام ‪2011‬‬ ‫إىل ‪ 118‬دولة ‪،‬وفريق رقابة مك ّون من ‪ 18‬دولة ‪ ،‬وعرش منظّامت‬ ‫أمنية وسياسية كربى مألت العامل عىل مدى اثنني وعرشين عاماً‪.‬‬ ‫الثاين ‪ :‬حصول تغيرّ ات جذرية يف املفاهيم التي تحكم العالقات غري حكومية‪.‬‬ ‫و تُع ّد سياسة عدم اإلنحياز أهم تط ّور طرأ عىل سياسة دول‬ ‫الدولية ‪ ،‬و كذلك يف القواعد التي كانت ترسم الخطوط الجيو‪-‬‬ ‫سرتاتيجية للدول املنضوية يف حركة عدم اإلنحياز ‪ ،‬حيث بدا بوضوح العامل الثالث من أجل التحرر من اإلستعامر ورفض سياسة الكتل‬ ‫حجم التناقض و التباعد بني كثري من الدول األعضاء‪ ،‬وال سيام بني واإللتزام بالعمل يف إقامة عالقات دولية سليمة ‪ .‬هذه حقيقة كان‬ ‫اخترصها رئيس جمهورية غانا كوامي نيكروما عشية املؤمتر الثاين‬ ‫عضوين مركزيني يف الكتلة هام مرص وإيران‪.‬‬ ‫وإذا كانت الحقائق التي تصنع ضمن جغرافيات الرشق األوسط الذي ُعقد يف القاهرة ‪ 1964‬بالقول ‪»:‬نحن ولدنا من اإلحتجاج و‬ ‫هي معيار نجاح أو فشل ‪ ،‬أي تكتل سيايس – دويل بفعل مركزيتها التم ّرد عىل الظروف السائدة يف مجال العالقات الدولية‪ ،‬و الناجمة‬ ‫الحاسمة يف منظومة الرصاع و التحالفات ‪ ،‬فالذي يبدو رضورياً هنا عن انقسام العامل اىل كتلتني متخاصمتني» ‪ .‬وتعريف هذه السياسة‬ ‫هو الوقوف عىل إسرتاتيجية كل من الدولتني املذكورتني يف إطار كتلة يستند اىل تطورها من حركة تؤكد عىل مبادئ السلم واألمن الدويل‬ ‫عدم اإلنحياز‪ ،‬و كذلك يف معرفة موقعيتهام كقطبني مؤث ّرين يف املدى اىل قوة سياسية تعمل عىل إصالح النظام السيايس و اإلجتامعي‬ ‫واإلقتصادي الدويل‪ .‬وهو ما يتبينّ لنا من املعايري التي وضعت يف‬ ‫الجيو‪-‬سرتاتيجي اآلفرو‪-‬آسيوي‪.‬‬ ‫لو عاينا السنوات الثالث املنقضية التي شهدت رئاسة مرص لكتلة املؤمتر التحضريي الذي عقد يف القاهرة سنة ‪ 1961‬تت ّمة ملحادثات‬ ‫نصت‬ ‫عدم اإلنحياز عىل سبيل املثال‪ ،‬لوجدنا إنزياحاً ب ّيناً عن خط اإللتزام الزعامء التاريخيّني الثالثة ‪ :‬نهرو و عبد النارص وتيتو ‪ ،‬وقد ّ‬ ‫العميل بروحية «مبادئ باندونغ العرشة» ‪ ،‬والتي صارت تعرف مبا عىل ما ييل ‪:‬‬ ‫يجب أن تكون الدولة املنتسبة اىل الكتلة قد انتهجت سياسة‬ ‫سمي «جوهر الحركة» يف توجهاتها وسياساتها العملية والنظرية عىل‬ ‫مستقلة قامئة عىل تعايش الدول ذات النظم اإلجتامعية و السياسية‬ ‫الصعيد الدويل ‪.‬‬ ‫مثل هذا االنزياح يعود اىل جملة عوامل‪ .‬أبرزها ‪ ،‬متوضع النظام املختلفة ‪ ،‬وعىل عدم اإلنحياز ‪ ،‬أو هي أظهرت اتّجاهاً يعرب عن هذه‬ ‫يف مرص منذ توقيع بروتوكوالت كامب ديفيد‪ ،‬ضمن فضاء التحالفات السياسة ويؤيدها‪.‬‬ ‫أن تؤيد الدول املعنية دامئاً حركات التحرير الوطنية‪.‬‬ ‫التي تقودها الواليات املتحدة يف مجايل الحرب و السلم‪ .‬و لقد دلّت‬ ‫أالً تكون الدولة عضوا ً يف حلف عسكري متعدد األطراف أو‬ ‫الوقائع عىل أن نظام حسني مبارك وخالل فرتة تولّيه رئاسة كتلة‬ ‫عدم اإلنحياز (‪ ، )2012-2009‬قد ح ّول الكتلة اىل رديف يضاف اىل عاملة ضمن تسابق الكتلتني املتصارعتني‪.‬‬ ‫إذا كانت الدولة عضوا ً يف اتّفاقية عسكرية ثنائية مع إحدى‬ ‫سلسلة الكتل و املنظامت التي ال فعالية لها يف سياق محاكاته‬ ‫ومتاهيه مع االستحواذ األمرييك عىل املنطقة و العامل ‪ .‬فقد ترتب عىل الدول الكربى ‪ ،‬و عضوا ً يف حلف دفاعي إقليمي ‪َ ،‬و َج َب أالّ تكون‬ ‫هذه املسلكية طائفة من اإللتزامات األمنية و السياسية و الجيو‪ -‬هذه اإلتفاقية أو الحلف قد أبرم عن عمد يف نطاق الرصاع بني‬ ‫سرتاتيجية ‪،‬أفضت إىل تشكيل حزام أمن مرصي ‪ ،‬عريب وإقليمي حول الدول الكربى‪.‬‬ ‫تشري هذه املعايري اىل أن سياسة عدم اإلنحياز ‪ ،‬ليست سياسة‬ ‫إرسائيل من خالل الوفاء الصارم لنص وروح كامب ديفيد‪.‬‬

‫إنعزال أو سياسة حياد قانوين ‪ ،‬بل هي حياد إيجايب وسلمي ولد مع‬ ‫حركات التحرر العديدة ‪ ،‬ومع ظهور العدد الكبري من الدول املستقلة‬ ‫‪ ،‬وأصبحت هذه السياسة أداة من أجل تأكيد التحرر و املحافظة‬ ‫عىل اإلستقالل ‪.‬‬ ‫ال بد من اإلش��ارة يف هذا الصدد إىل أنه بعد إنهيار اإلتحاد‬ ‫السوفيايت واجهت حركة عدم اإلنحياز ‪ ،‬تحديات جديدة ارتبطت‬ ‫ليس فقط بنهاية ال�صراع رشق‪/‬غ��رب‪ ،‬بل وبخالصة التحوالت‬ ‫اإلقتصادية التي عرفها العامل مع ظهور «النيوليربالية»‪ ،‬وانفتاح‬ ‫األسواق‪ ،‬وبروز ظاهرة العوملة كعامل أسايس وحاسم يف تعيني املعامل‬ ‫األساسية للمشهد العاملي‪.‬‬ ‫وعىل هذا النحو رأينا كيف ركّزت املؤمترات الثالثة ‪ :‬جاكرتا‬ ‫(‪ )1992‬وقرطاجنة (‪ )1995‬ونيودلهي (‪ ، )1998‬عىل تجاوز أزمة‬ ‫الهوية التي طرحت يف بداية التسعينيات ‪ ،‬والرتكيز عىل الحاجة أكرث‬ ‫من أي وقت مىض إىل إحالل «نظام دويل جديد ومنصف» ‪ ،‬وهو‬ ‫ما ال ميكن له أن يتحقق إال من خالل إصالح منظمة األمم املتحدة‬ ‫وتنظيم آليات املبادالت‪ ،‬وحركة اإلستثامرات الدولية‪،‬بشكل يتفق مع‬ ‫تحقيق «حق التنمية» وتجاوز الفروقات التي استمرت يف اإلتّساع‬ ‫بني األغنياء و الفقراء‪.‬‬ ‫«دمقرطة»التواصل الدويل‬ ‫إنطالقاً من التشديد عىل احرتام مبدأ املساواة بني الدول بدت‬ ‫حركة عدم اإلنحياز كام لو كانت الوسيلة الفضىل لتحديد دور الدول‬ ‫الكربى وهيمنتها عىل اتخاذ القرارات السياسية الحاسمة ‪ .‬وهذا ما‬ ‫أدى إىل العمل من أجل تقوية منظمة األمم املتحدة‪ ،‬وإدانة مبدأ‬ ‫استعامل حق اإلعرتاض (الفيتو)‪ .‬وقد أشار مؤمتر الجزائر يف قراراته‬ ‫اىل رضورة دعم األمم املتحدة وضامن فاعليتها ‪ ،‬و إىل أن مجلس‬ ‫األمن ال يجب أن تواجهه العقبات التي متنعه من القيام بأداء‬ ‫نصت عليه رشعة األمم املتحدة ‪ .‬وإىل رضورة تعديل‬ ‫واجباته كام ّ‬ ‫ميثاق األمم املتحدة من أجل إدخال القدر األكرب من الدميقراطية‬ ‫(أي إحرتام وتنفيذ قرارات األكرثية)‪.‬‬ ‫كان األساس يف تطور حركة عدم اإلنحياز ‪ ،‬بقاء الرصاع املستمر‬ ‫من أجل السلم واملساواة يف العالقات الدولية ‪ ،‬ومن أجل مناهضة‬ ‫محاوالت الهيمنة يف فرض أنظمة سياسية أو ايديولوجيات معينة‬ ‫عىل الدول االخرى ‪ ،‬وهي طريق تضامن واقعية بني الدول التي تبغي‬ ‫املحافظة عىل بقائها و التعبري عن هويتها من خالل التطلع اىل نظام‬ ‫دويل جديد مناهض لكل اشكال اإلمربيالية واإلستعامر و االستعامر‬ ‫الجديد والتمييز العنرصي ‪ ،‬ونقض الهيمنة ورفض مناطق النفوذ ‪،‬‬ ‫وعدم القبول باإلحتالل و التدخل األجنبي‪.‬‬ ‫غري أن التحوالت الهائلة التي أنتجتها عوملة املجتمع الدويل‬ ‫يف ميدان السياسة واألمن و اإلقتصاد ‪ ،‬جعل الكثري من املفاهيم‬ ‫الكالسيكية التي تنظم العالقات بني الدول عرضة للتبدل و املراجعة‬ ‫‪ .‬فإذا كان مبدأ حق النقض «الفيتو» مبدأ مذموماً يف فلسفة عدم‬ ‫االنحياز ‪ ،‬فإ ّن تطورات الوضع العريب األخري‪ ،‬جاءت لتمنحه حقّانية‬ ‫اإلستخدام بوصفه إجرا ًء إسرتاتيجياً ‪ ،‬مينع الخلل الحاصل يف التوازنات‬ ‫الدولية ويحول دون نشوب حروب إحتالل كام حصل يف العراق‬ ‫وليبيا ‪.‬‬ ‫يف املجال عينه ‪ ،‬رمبا كان من أبرز العالمات الفارقة التي تدفع‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫يس ّمى «جوهر الحركة» ‪ .‬ومر ّد ذلك اىل الوضعية اإلستثنائية التي‬ ‫تحتلها الجمهورية اإلسالمية يف نظام التوازنات اإلقليمية و الدولية‬ ‫‪ .‬وهو ما ينعكس بوضوح يف تأكيد قيادتها العليا عىل رضورة إعادة‬ ‫تشكيل نظام الحركة وفقاً للمبادئ األصلية التي ولد منها‪.‬‬ ‫فلقد بات معروفاً أن حركة عدم اإلنحياز تأسست إبّان إنهيار‬ ‫النظام اإلستعامري ‪،‬وكانت جهود الحركة‪ ،‬منذاأليام األوىل لقيامها‬ ‫‪،‬عامالً أساسياً فيتصفية االستعامر‪،‬حيث أدت الحقًا إىل نجاح كثري من‬ ‫الدول والشعوب يف الحصول عىل حريتها وتحقيق إستقاللها‪،‬وتأسيس‬ ‫دول جديدة ذات سيادة‪ .‬وهكذا فعىل مدار تاريخها ‪،‬لعبت حركة دول‬ ‫عدما النحياز دورا ً أساسياً يف الحفاظ عىل السلم واألمن الدوليني‪ .‬وعىل‬ ‫اليوم نحو بلورة منظومة توازن اسرتاتيجي يف العالقات الدولية ‪ ،‬ما هذا‪،‬فقد تركزت األهداف األساسية لدول حركة عدم االنحياز‪،‬عىل‬ ‫تأييد حق تقرير املصري‪،‬واالستقالل الوطني‪،‬والسيادة‪،‬والسالمة‬ ‫ميكن إجامله عىل النحو اآليت ‪:‬‬ ‫أوالً ‪ :‬حدوث تحول يف الصورة األمريكية حيال العامل ‪ ،‬متثّل اإلقليمية للدول؛ ومعارضة الفصل العنرصي‪ ،‬وعدما النتامء لألحالف‬ ‫ّ‬ ‫يف انتقال الواليات املتحدة من طور التحكّم يف تشكيل نظام األمن العسكرية املتعددة األطراف‪ ،‬وابتعادد ولحركة عدم اإلنحيازعن‬ ‫الدويل اىل طور آخر ‪ ،‬بدت معه الرشاكة وتعددية النظراء من أبرز التكتالت والرصاعات بني الدول الكربى‪،‬والكفاح ضد الستعامر بكافة‬ ‫أشكاله وصوره‪ ،‬والكفاح ضداإلحتالل‪ ،‬واإلستعامرالجديد‪ ،‬والعنرصية‪،‬‬ ‫خصائصه وسامته‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬مغادرة كل من روسيا و الصني ‪ ،‬كدولتني عظميني ‪،‬كهف واالحتالل والسيطرة األجنبية‪ ،‬ونزع السالح‪،‬وعدم التدخل يف‬ ‫الصمت ‪ ،‬ودخولهام معاً فضاء اإلحتدام مع املحور األمرييك الغريب ‪ .‬الشؤون الداخلية للدول‪،‬والتعايش بني جميع الدول‪،‬ورفض استخدام‬ ‫ولقد شكّلت إجراءات حق النقض (الفيتو) حيال األزمة السورية القوة أوالتهديد باستخدامها يف العالقات الدولية‪ ،‬وتدعيام ألمم‬ ‫تطورا ً ينطوي عىل داللة جوهرية لجهة تعطيل قرار الحرب كمكون املتحدة‪ ،‬وإضفاء الطابع الدميقراطي علىالعالقات الدولية‪،‬والتنمية‬ ‫ّ‬ ‫اإلقتصاديةواإلجتامعية‪ ،‬وإعادةهيكلة النظاما إلقتصادي العاملي‪،‬‬ ‫أسايس من مك ّونات االنفراد األمرييك بالقرار العاملي‪.‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬تب ّدل جوهري يف البيئة السياسية العربية ‪ ،‬ظهرت فضالًعن التعاون الدويل عىل قدم املساواة‪.‬‬ ‫ما املتوقع من قمة طهران ‪ ،‬وإىل أي مدى تستطيع القيادة‬ ‫معاملها يف مستهل العام ‪ 2011‬من خالل تحوالّت مد ّوية عصفت‬ ‫بالشارع العريب وأسقطت أنظمة إستبدادية يف مرص وتونس وليبيا و اإليرانية تحويل الوهن الذي يثقل كاهل الدول املجموعة اىل عنرص‬ ‫اليمن‪ .‬وعىل الرغم من املشهد الرمادي الذي أسفرت عنه التحوالت قوة يف مواجهة املحور األمرييك – الغريب؟‬ ‫قبل أسابيع ‪ ،‬جرى تنظيم إجتامع تحضريي للقمة ‪ .‬أهمية هذا‬ ‫املشار إليها ‪ ،‬فقد انفتح العامل العريب وانطالقاً من مرص بخاصة‪ ،‬عىل‬ ‫زمن تاريخي جديد ‪ .‬إنه الزمن الذي يسمح لقوى التحرر الوطني اإلجتامع الذي دام ليومني متتاليني هو توقيته‪ .‬فقد تزامن مع ما‬ ‫دوالً وأحزاباً وتيارات‪ ،‬من وضع إسرتاتيجيات عملية ترفد حركة عدم اتفق عىل تسميته بــ»الربيع العريب» وبروز التحالف الرويس‪-‬الصيني‬ ‫اإلنحياز بقدرات إضافية تتيح لها املشاركة يف صناعة النظام العاملي كمحو ٍر يسعى إىل كرس األحادية القطبية إثر إنسحاب الواليات‬ ‫املتحدة عسكرياً من العراق‪،‬وحلول نظرية الحروب الليِّنة مكان‬ ‫املتكافئ‪.‬‬ ‫رابعاً ‪ :‬شكلت التطورات التي مر ذكرها ‪ ،‬دفعاً ملحور املقاومة ديبلوماسية القوة و الحروب اإلستباقية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يف إجتامع طهران كان هناك إهتامم بارز للقيادة اإليرانية عىل‬ ‫و املامنعة يف شبه القارة الرشق أوسطية‪ ..‬حيث تتبوأ الجمهورية‬ ‫اإلسالمية اإليرانية مقاماً طليعياً فيه‪ .‬األمر الذي يفيض باملحور املستويني الديني و السيايس ‪ .‬فدول عدم اإلنحياز تحتاج اىل تحديث‬ ‫املذكور اىل أخذ مساحة وازنة من القدرة تعينه عىل تصويب املسار مرشوعها ومالءمته مع املتغريات‪ ،‬كام تحتاج إىل إع��ادة تنظيم‬ ‫ُ‬ ‫التاريخي لدول عدم اإلنحياز ‪ ،‬كام هد إليران السبيل لتكون رشيكاً وتحديدا ً عىل مستوى إيجاد «أمانة عامة دامئة»‪.‬‬ ‫يمُ ّ‬ ‫الالفت أ ّن مثة صحوة لدى جمعٍ كبري من ق��ادة دول عدم‬ ‫فعلياً يف صياغة التوازن اإلسرتاتيجي عىل مستوى االقليم‪ ،‬مبا لذلك‬ ‫اإلنحياز ناجمة عن شعورهم برضورة استعادة كتلتهم التاريخية ‪،‬‬ ‫التشارك من فعلية تداعيات عىل الصعيد العاملي‪.‬‬ ‫ليكون لها دور فاعل يف ترتيبات األمن الدويل‪ .‬وهكذا تعرض املؤمتر‬ ‫اإلسرتاتيجية اإليرانية ‪ :‬إستئناف جوهر الحركة ‪:‬‬ ‫قد يكون الخطاب اإليراين ‪ ،‬هو األكرث انسجاماً وتجانساً مع ما التحضريي يف طهران– حسب تقارير املشاركني‪ -‬اىل مجاالت متع ّددة‬ ‫منها اإلقتصاد‪ ،‬و اإلعالم‪ ،‬واألحادية القطبية األمريكية‪ ،‬و التعددية‬ ‫القطبية و الهيمنة عىل ثروات العامل‪ ،‬وإحتكار املعلومات من جانب‬ ‫الرشكات الكربى‪ ،‬حيث أن هناك ‪ 500‬رشكة إعالمية ليس فيها أي‬ ‫ُعد سياسة عدم اإلنحياز أهم‬ ‫ت ّ‬ ‫رشكة إعالمية من دول العامل الثالث ‪ .‬ويف هذا السياق كان مث ّة توجه‬ ‫إلنشاء مؤسسات إعالمية مشرتكة من نوع وكالة إخبارية مشرتكة‬ ‫تط ّور طرأ عىل سياسة دول العامل الثالث‬ ‫‪ ،‬ومؤسسات تلفزيونية ناطقة باإلنجليزية‪ ،‬ومواقع إلكرتونية تابعة‬ ‫من أجل التحرر من اإلستعامر ورفض‬ ‫ملنظمة دول عدم اإلنحياز‪.‬‬ ‫وعىل ما يبينّ الخرباء ‪ ،‬فإن مثة مجموعة من القضايا ستكون مدار‬ ‫سياسة الكتل واإللتزام بالعمل يف إقامة‬ ‫إهتامم الق ّمة ‪:‬‬ ‫عالقات دولية سليمة‬ ‫أوالً ‪ :‬إهتامم بتعريف السياسات املشرتكة وبناء موقف واحد من‬ ‫املحاور الدولية والسياسات اإلستعامرية ‪.‬‬

‫ا�سرتاتيجيا‬

‫ثانياً‪ :‬وجوب أخذ إيجابيات العوملة ورفض سلبياتها الكامنة يف‬ ‫محاولة أمركة العامل ‪.‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬تصويب مسارات «الصحوة اإلسالمية» بحيث ال تكون‬ ‫مدخالً إىل رصاعات طائفية ومذهبية كام تريد السياسات الغربية‬ ‫عرب تشويه فكرة الحريات اإلعالمة وتفسري «حقوق اإلنسان» مبا‬ ‫يخدم تفكيك مجتمعات املنطقة‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬التأكيد عىل فكرة املواطنة ذلك أن السياسات التي‬ ‫اعتمدها «املحافظون الجدد» خالل غزو العراق كانت تنطلق من‬ ‫فرضية إعادة تركيب دول الهالل الخصيب عىل أساس املكونات‬ ‫البدائية و القبلية‪ ،‬وإثارة الخالفات بني ما هو أكرثية وأقلية‪ .‬وهذا‬ ‫ما كان سبق أن عبرّ عنه ريتشارد بريل– أحد أبرز منظّري املحافظني‬ ‫الجدد يف عهد الرئيس جورج دبليو بوش ‪ -‬عندما دعا اىل تقسيم‬ ‫سوريا ولبنان و العراق ‪.‬‬ ‫خامساً ‪ :‬حرص املؤمتر عىل رضورة تعزيز العالقات بني املسلمني‬ ‫و املسيحيني عىل قاعدة أن األديان تتالقى يف محراب الله الواحد‬ ‫األحد‪.‬‬ ‫سادساً ‪ :‬إعطاء مضمون جديدة لفكرة عدم اإلنحياز بحيث مل‬ ‫يعد هناك معسكران رأساميل وشيوعي‪ ،‬و بالتايل مثة حاجة متبادلة‬ ‫بني روسيا و الصني من جهة ‪،‬و دول العامل الثالث من جهة ثانية‬ ‫لقيام تعاون يؤدي اىل تعددية قطبية ‪ ،‬واىل تطوير املؤسسات الدولية‬ ‫وأدوارها وتحديدا ً األمم املتحدة ومجلس األمن و البنك الدويل ‪،‬‬ ‫وصندوق النقد الدويل بحيث ال تعود هذه املؤسسات تحت وطأة‬ ‫الهيمنة الغربية ‪.‬‬ ‫سابعاً ‪ :‬تربط السياسات اإلمنائية بالعدالة وحسن توزيع الرثوة‬ ‫وإعطاء املكان املناسب للشباب واملرأة يف صنع القرار وذلك للحؤول‬ ‫دون اخرتاق السياسات الغربية ملجتمعاتنا تحت عناوين مختلفة‪.‬‬ ‫يف الحسابات اإليرانية ‪ ،‬ومن خالل األبحاث التي تق ّدم بها‬ ‫كثريون ‪-‬ايرانيون وغري ايرانيني‪-‬كان مثة رهان عىل إرادة الجمع‬ ‫والتالقي يف زمن يبدو فيه العامل سائرا ً نحو التح ّرر من توتاليتارية‬ ‫ما بعد الحرب الباردة ‪ .‬سوى أن ما يضاعف من االبعاد النهضوية‬ ‫و التاريخية للرهان اإليراين عىل جدوى الق ّمة ‪ ،‬ان «الجمهورية‬ ‫املضيفة» أفلحت يف تقديم منوذج إستقاليل عىل املستوى السيايس‬ ‫و العسكري و اإلقتصادي تحديثي عىل مستوى التصنيع والطاقة‬ ‫النووية و هو ما كانت الدول الكربى تعتربه حكرا ً عليها‪.‬‬ ‫يف مناخ القمة املرتقبة تعود أسئلة الشك لتلقي بظاللها عىل‬ ‫أصل األطروحة التي قامت عليها كتلة عدم اإلنحياز ‪ .‬مثة من‬ ‫يذهب اىل القول بعدم جدوى اإلستمرار بالصيغة التقليدية للكتلة‬ ‫بعد انتفاء املربر التاريخي لنشوئها ووالدتها‪ .‬آخرون وجدوا رضورة‬ ‫الحفاظ عىل الكتلة كتجمع دويل ‪ ،‬و بالتايل رضوة وضع مفاهيم‬ ‫وقواعد عمل جديدة تتالءم وحركة االستقطاب الذي راحت تظهر‬ ‫عالمئها بالتوازي مع التجمعات واالتجاهات الدولية الناشئة و املناوئة‬ ‫لألحادية األمريكية ‪ .‬ولعل تجمعات مثل رابطة دول الربيكس‪،‬‬ ‫ومنظمة شانغهاي‪ ،‬و التنسيق الجيو‪-‬سرتاتيجي بني روسيا و الصني‬ ‫وإيران حول قضايا حيوية كقضية األزمة يف سوريا ‪ ،‬إمنا تشكل عامالً‬ ‫مشجعاً لبث حيوية التجديد واإللتقاء بني دول عدم اإلنحياز‪.‬‬ ‫أما إيران التي ترتأس الدورة الحالية وتستضيف القمة املنتظرة ‪،‬‬ ‫فهي تدرك بعمق مسار التحوالت يف النظام الدويل ‪ .‬وهو األمر الذي‬ ‫يجعل من الق ّمة فرصة تاريخية لرتسيخ التعددية القطبية سعياً اىل‬ ‫نظام عاملي متح ّرر و متوازن‪.‬‬ ‫رئيس مركز دلتا لألبحاث املعمقة‪-‬بريوت‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫فكر‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫الرصاع الوجودي املستمر‪ ‬مع اليهودية‬ ‫يلقي الكاتب جورج حداد من‬ ‫خالل مقاله نظرة‪ ‬عامة‪ ‬عىل جذور نشوء‬ ‫النزعة العدوانية االستعامرية ورصاعها مع‬ ‫شعوب االمة بدءاً من املجتمع البدايئ وصوال‬ ‫إىل املجتمع الطبقي الذي ولدت بسببه‬ ‫الحروب االستعامرية‪ ،‬وصوالً إىل اليهودية التي‬ ‫تحرض دوما عىل العنف‬ ‫‪ ‬جورج حداد‬ ‫ال شك ان الرصاع الدائر بني االمربيالية االمريكية والصهيونية‬ ‫العاملية‪ ،‬وبني جميع شعوب االمة العربية‪ ،‬مبختلف االشكال‬ ‫وعىل مختلف الدرجات‪ ،‬هو رصاع مصريي‪ ،‬يشتبك بكل معطيات‬ ‫العرص‪ ،‬االسرتاتيجية والسياسية واالقتصادية والثقافية‪ ،‬بحيث ال‬ ‫ميكن فصل احد الجوانب عن االخرى‪ .‬وتتأكد اكرث فأكرث مركزية‬ ‫الرصاع الوجودي مع ارسائيل‪ ،‬نظرا للمكانة التي تحتلها الصهيونية‬ ‫العاملية يف الرتكيبة االمربيالية العاملية‪ .‬وقد سقطت متاما‪ ،‬يف لبنان‬ ‫مثاال‪ ،‬مقولة «رصاع الحدود» و»لبنان قوته يف ضعفه»؛ وسقطت‬ ‫متاما‪ ،‬فلسطينيا‪ ،‬مقولة «الدولتني»؛ وسقطت متاما‪ ،‬عربيا‪ ،‬مقولة‬ ‫«االرض مقابل السالم»‪.‬‬ ‫وبهذا املعنى‪ ،‬من الخطأ متاما‪ ،‬عىل املستوى السيايس‬ ‫والفكري‪ ،‬الراهن والتاريخي‪ ،‬ربط ال�صراع مع االمربيالية‬ ‫والصهيونية مبرحلة تاريخية معينة‪ ،‬اي‪ ‬مثاال‪ ‬مرحلة «سايكس‬ ‫ـ بيكو» و»وعد بلفور»‪ ،‬او مرحلة بداية الغزوات االستعامرية‬ ‫الحديثة للرشق (كاحتالل الجزائر ومرص ودول الخليج)‪ ،‬او حتى‬ ‫مرحلة الحروب الصليبية‪ .‬بل ان هذ الرصاع‪ ،‬مبعناه الوجودي‪،‬‬ ‫يرتبط بظاهرة الوالدة القومية ذاتها لالمة العربية‪ ،‬يف معمعان‬ ‫الرصاع بني الحضارة االنسانية والنزعة العدوانية االستعامرية‪.‬‬ ‫وبعد سقوط املنظومة «السوفياتية» السابقة ونهاية «الحرب‬ ‫الباردة» السابقة مل تعد االمربيالية االمريكية والصهيونية العاملية‬ ‫قادرة عىل التسرت خلف الشعارات املضللة كـ»معاداة الشيوعية»‪،‬‬ ‫فأطلقت شعارات اكرث تضليال مثل شعار «رصاع الحضارات»‬ ‫و»مكافحة االرهاب» و»االصولية االسالمية»‪ ،‬لتربير العدوانية‬ ‫االمربيالية واسرتاتيجية الهيمنة واالستعامر واالحتالل‪ .‬ولكن هذه‬ ‫الشعارات ذاتها تفضح الرتكيبة االمربيالية ـ الصهيونية وتعريها‬ ‫اكرث مام تربؤها‪.‬‬ ‫وتحاول بعض النظريات إلقاء مسؤولية‪ ‬التمييز الطبقي‬ ‫والقومي والعنرصي والسياسة العدوانية االستعامرية ـ الصهيونية‬ ‫عىل الطبيعة والطبع البرشي كجزء من الطبيعة‪ .‬وهذا ما ينبغي‬ ‫الرد عليه‪ .‬‬

‫مقدمة وجودية‬ ‫‪ ‬خلق االنسان كجزء ال يتجزأ من الطبيعة التي وجد‬

‫فيها‪ .‬وهو يتكون من العنارص الطبيعية ذاتها لكل املوجودات‬ ‫واملخلوقات‪ :‬الحرارة والربودة‪ ،‬الحركة والسكون‪ ،‬الصالبة والليونة‪،‬‬ ‫النور والظالم‪ ...‬الخ‪ ،‬متجسدة ـ اي هذه العنارص ـ يف خلطات‬ ‫مختلفة ملكوناتها الفيزيائية االساسية‪ :‬الرتاب واملاء والريح‬ ‫والنار‪ .‬وتنعكس الخلطة الطبيعية لالنسان يف النفسية واملشاعر‬ ‫واالحاسيس االنسانية‪ :‬الطأمنينة والخوف‪ ،‬الفرح واالمل‪ ،‬السعادة‬ ‫والتعاسة‪ ،‬الحب والكره‪ ،‬الرضا والغضب‪ ،‬السالم والعدوان‪ ،‬الخ‪.‬‬ ‫وعىل شعور الغضب قامت ظاهرة العنف يف ما بني البرش‪.‬‬ ‫واللجوء اىل العنف تحول اىل ظاهرة اجتامعية رئيسية مرافقة‬ ‫للمجتمع البرشي منذ تكوينه هي‪ :‬الحرب‪.‬‬ ‫واذا كان العامل النفيس (الغضب‪ ،‬الحقد‪ ،‬العدوانية) هو‬ ‫مكون اسايس يف الحرب‪ ،‬فإنه ـ اي العامل النفيس ـ ليس هو‬ ‫الحرب‪ ،‬او ليس هو الظاهرة االجتامعية التي نسميها‪ :‬الحرب‪.‬‬ ‫وللمثال‪ :‬ان معدن الفوالذ هو املكون االسايس للسيف‪ .‬ولكن هذا‬ ‫ال يعني ان السيف ـ كسالح ـ هو‪ :‬فوالذ‪ .‬ان السيف ـ كسالح‬ ‫ـ هو‪ :‬وسيلة قتال او وسيلة حرب مصنوعة من الفوالذ الذي‬ ‫ميكن ان تصنع به اشياء اخرى‪ .‬ومن ثم فإن التشخيص العنرصي‬ ‫للسيف بأنه (فوالذ‪ ،‬وليس خشبا) يدخل يف تشخيصه الغايئ ـ‬ ‫االجتامعي‪ ،‬اال انه ال يحل محله‪.‬‬

‫الحرب العدوانية كظاهرة متييز اجتامعي‬ ‫‪ ‬ان‪ ‬الطبيعة الوجودية التي فطر عليها االنسان هي الطبيعة‬ ‫االيجابية‪ ،‬البناءة؛ طبيعة ائتالف الناس وتك ّيفهم مع‪ ‬بعضهم‬ ‫البعض وتكيّفهم مع الطبيعة املحيطة بهم وتكييفها مع اغراض‬ ‫حياتهم وتحسني وتطوير معيشتهم‪ .‬ويف املفهوم الديني ان‬ ‫االنسان خلق ليكون خريا لبني جنسه ويكون سيدا وخريا لالرض‬ ‫التي وجد فيها‪.‬‬ ‫ف���ك���ي���ف اذن ظ����ه����رت وت���رس���خ���ت ظ���اه���رة‬ ‫الحرب‪ ‬االستعامريةالعدوانية‪ ،‬بكل فظاعاتها وسلبياتها التدمريية‪،‬‬ ‫التي هي النقيض للطبيعة الفطرية السلمية ـ البن ّـاءة لالنسان؟‬

‫املجتمع البدايئ‬ ‫ان الناس (كمجتمع برشي)‪ ،‬والجل حياتهم ومعيشتهم‪،‬‬ ‫يدخلون يف عالقة مزدوجة‪ :‬مع الطبيعة التي هم جزء منها؛‬ ‫ومع بعضهم البعض‪ :‬كأفراد ضمن الجامعة الواحدة‪ ،‬وكجامعات‬ ‫برشية مختلفة‪.‬‬ ‫يف البدء عاش الناس متساوين كليا فيام بينهم‪ ،‬ال فرق‬ ‫بني كبري وصغري‪ ،‬بني قوي وضعيف‪ ،‬بني امرأة ورجل؛ وطبعا‬ ‫مل يكن هناك فقري وغني‪ ،‬الن املجتمع البدايئ كان مجتمعا‬ ‫جامعيا‪ ،‬الكل يعيشون كعائلة واح��دة يف تعاطف ووئام‪،‬‬ ‫الكل يعمل ما يستطيع ويفيد الجامعة مبا يستطيع‪ ،‬بدون‬ ‫اي انانية‪ .‬وكان جميع القادرين يحملون السالح بفخر ال‬ ‫للعدوان عىل بعضهم او عىل احد‪ ،‬بل لرد الخطر والعدوان اذا‬ ‫وجد‪ .‬وكان اي فرد يرتكب اساءة او ٍ‬ ‫تعد يفصل من الجامعة‪،‬‬ ‫واكرب عار للشخص كان الفصل من الجامعة؛ وكان االقوى‬ ‫واالنشط واالذىك صحيا وجسديا وعقليا ال يستغل ميزاته‬

‫للسيطرة عىل االخرين‪ ،‬بل عىل العكس كان يتباهى بأنه اكرث‬ ‫افادة لجامعته‪ ،‬دون ان يدعي اي حقوق اضافية مقابل ذلك‪.‬‬ ‫وال تزال بقايا هذه االخالق الفطرية النبيلة موجودة اىل اليوم‬ ‫ضمن بعض الجامعات البدوية التي مل تفسدها «الحضارة»‬ ‫املزيفة العرصية‪.‬‬ ‫وقد عاشت الجامعات البرشية املختلف يف انسجام مع‬ ‫الطبيعة‪ ،‬ومع بعضها البعض‪ ،‬ردحا طويال جدا من الزمن‪ .‬ويف‬ ‫لغتنا العربية نجد ان املخاطبة باألنا وانت مل تكن موجودة‪ ،‬وكان‬ ‫مكانها املخاطبة بصيغة الجمع نحن وانتم (وحتى اليوم ال يزال‬ ‫الناس العاديني عندنا اذا اراد احدهم ان يتكلم عن نفسه وقال‬ ‫«انا»‪ ،‬يحتاط عىل كالمه بالقول‪ :‬اعوذ بالله من كلمة «انا»!)‪،‬‬ ‫وكان افقر بدوي يرتك النار مشتعلة امام خيمته حتى يراها عابر‬ ‫السبيل فيستقري عنده؛ ويف لغتنا العربية عبارة تقول «حفظ‬ ‫الزمام» وهي تدل عىل التعاضد والتعاون والوفاء‪ ،‬ومفادها انه‬ ‫اذا كان بدوي يريد ان يستقي من برئ فربط زمام ناقته او دابته‬ ‫بالدلو وداله يف البرئ ولكنه مل يصل اىل املاء‪ ،‬فيجلس منتظرا مرور‬ ‫شخص آخر‪ ،‬دون ان يكون احدهام يعرف االخر‪ ،‬فريبطا الزمامني‬ ‫بعضهام ببعض ويدليا الدالء ويستسقيا‪ ،‬وتنشأ بينهام صداقة‬ ‫يتناقلها االبناء عن اآلباء‪ ،‬فاذا التقى بعض افراد العائلتني يف اي‬ ‫وقت آخر ومكان آخر‪ ،‬فإنهام يستقبالن احدهام االخر برتحاب‬ ‫خاص ويتعاونان النهام «يحفظان الزمام» يف االستسقاء املشرتك‬ ‫يوما ما‪.‬‬

‫املجتمع الطبقي‬ ‫‪ ‬ولكن لالسف ان سلبية هذا املجتمع البدايئ الجامعي هو‬ ‫ان الجامعة البدائية كانت تستهلك كل ما تنتجه‪ ،‬بحيث مل‬ ‫يكن يبق يشء لتوظيفه يف اعادة االنتاج بشكل متطور وزيادته‪.‬‬ ‫وهذا ما ادى اىل ضعف الحامسة لهذا النظام املشاعي البدايئ‪،‬‬ ‫وبداية ظهور الحسد والغرية واالنانية بني االفراد والجامعات‪.‬‬ ‫وبالنتيجة ظهرت بالتدريج امللكية الخاصة عىل حساب امللكية‬ ‫املشاعية العامة‪ ،‬لالشياء وللحيوانات االليفة ولالرض‪ .‬وبدأ‬ ‫التمييز بني البرش‪ :‬هذا يل وهذا لك‪.‬‬ ‫وبناء عىل هذا التمييز بدأ ظهور الطمع وحب االستيالء عىل‬ ‫ممتلكات الغري‪ ،‬والرسقة والغزو وقطع الطريق والنهب والسلب‬ ‫واخريا القتل بدافع السلب‪.‬‬ ‫وفيام كنا نعيش يف اخالقيات «حفظ الزمام»‪ ،‬يف عهد امللكية‬ ‫الجامعية املشاعية‪ ،‬ففي عهد امللكية الخاصة‪ ،‬اصبحت الجامعة‬

‫ال تزال بقايا االخالق الفطرية‬ ‫النبيلة موجودة يف بعض الجامعات‬ ‫البدوية التي مل تفسدها «الحضارة»‬ ‫املزيفة العرصية‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫القوية تحاول منع املاء والكأل عن الجامعات االضعف منها‪،‬‬ ‫لالستئثار بالخريات الطبيعية التي خلقها الله لكل البرش‪.‬‬ ‫وفيام كنا نعيش يف اخالقيات «كبري القوم خادمهم» و»الخلق‬ ‫كلهم عيال الله‪ ،‬واقربهم اىل الله انفعهم لعياله»‪ ،‬يف عهد امللكية‬ ‫الجامعية املشاعية‪ ،‬انتقلنا اىل عرص التمييز الطبقي والقومي‬ ‫والديني واملذهبي و»معك قرش بتسوى قرش»‪ ،‬و»ما اغتنى‬ ‫غني اال بفقر فقري»‪ ،‬و»شعب الله املختار» واالغيار‪ ،‬واالستبداد‬ ‫والطغيان والنزاعات والحروب بني مختلف الجامعات البرشية‬ ‫ويف داخل الجامعة البرشية الواحدة‪.‬‬ ‫وهكذا ظهرت الحرب يف البدء كنتيجة من نتائج ظهور امللكية‬ ‫الخاصة التي ميزت بني البرش‪ ،‬افرادا وجامعات‪.‬‬ ‫ولكن بالتدريج‪ ،‬مع زيادة اغتناء املجتمع البرشي‪ ،‬وزيادة‬ ‫عنارص القوة الحربية فيه‪ ،‬تحولت الحرب اىل اهم اداة او وسيلة‬ ‫لالغتناء واالث��راء‪ ،‬البعض عىل حساب البعض االخ��ر‪ .‬اي انها‬ ‫اصبحت الوسيلة التمييزية الرئيسية بني البرش‪ .‬فاالغنياء واالقوياء‬ ‫يستغلون غناهم وقوتهم الخضاع االضعف واالفقر منهم‪ ،‬ونهب‬ ‫خرياتهم‪ ،‬وتشغيلهم لحسابهم‪.‬‬ ‫والفقراء والضعفاء يرضون بالحالة املزرية التي أوصلوا اليها‪،‬‬

‫فكر‬

‫بسبب الخوف من الفظائع والتدمري التي تصيبهم بها الحرب‪،‬‬ ‫ماديا ونفسيا وروحيا‪.‬‬

‫اليهودية‬ ‫‪ ‬ولالسف الشديد ان اح��دى الديانات «الساموية!!!»‪،‬‬ ‫وهي الديانة اليهودية‪ ،‬قد كرست «دينيا» (من وجهة نظرها)‬ ‫«االخ�لاق» الالاخالقية للملكية الخاصة والتمييز‪ ،‬والعبودية‪،‬‬ ‫والعدوان والحرب‪ .‬فالتوراة اليهودية‪ ،‬املنشورة يف كل انحاء العامل‬ ‫وبكل اللغات‪ ،‬والتي ال يعرتف اليهود بغريها ويعتربونها «كتابهم‬ ‫املقدس» اىل جانب التلمود‪ ،‬تقول ان أبرام حينام وصل مع امرأته‬ ‫ساراي اىل مرص‪ ،‬قال لها ال تقويل انك زوجتي فيقتلونني بسببك‪،‬‬ ‫بل قويل انك اختي فأستفيد منك‪ .‬وبالفعل‪ ،‬كام تقول التوراة‪ ،‬عاد‬ ‫أبرام من مرص ومعه ثروة بفضل جامل و»خدمات» زوجته ساراي‬ ‫لدى اغنياء مرص مبن فيهم فرعون‪ .‬ثم تقول التوراة ان يوسف‬ ‫«التورايت»‪ ،‬الذي دخل يف خدمة فرعون‪ ،‬كان يخزن فائض الحنطة‬ ‫يف اهراءات فرعون‪ ،‬يف السنوات الخيرّ ة‪ ،‬ويستغل القحط الذي‬ ‫يحل مبرص يف بعض السنوات االخرى ليتاجر بالحنطة املخزنة‪.‬‬

‫وبهذه الطريقة االحتكارية استطاع يوسف التورايت ان يسلب‬ ‫من اهل مرص كل ما ميلكون من ذهب وفضة‪ ،‬يف سنة القحط‬ ‫االوىل‪ ،‬مقابل «بيعهم» شيئا من الحنطة املخزنة واملحتكرة‪ ،‬يك ال‬ ‫ميوتوا جوعا‪ ،‬ويف السنة الثانية سلبهم كل ما ميلكون من ماشية‬ ‫ودواب‪ ،‬مقابل «بيعهم» شيئا من الحنطة؛ ويف السنة الثالثة حيث‬ ‫مل يعودوا ميلكون شيئا‪ ،‬اخذ منهم ابدانهم‪ ،‬اي حولهم اىل عبيد‬ ‫لفرعون‪ ،‬حتى يبقي عىل حياتهم‪ .‬اي ان التوراة اليهودية تربر قيام‬ ‫يوسف «التورايت» بتحويل اهل مرص االحرار اىل عبيد لفرعون‬ ‫مقابل حفنة من الحنطةاملحتكرة التي سبق لهم هم انفسهم ان‬ ‫انتجوها‪ ،‬وتدعي التوراة انه ـ اي يوسف التورايت ـ انقذهم بذلك‬ ‫من املوت جوعا‪ .‬واليشء ذاته تفعله اليوم العصابات اليهودية‬ ‫من املضاربني بالبورصات يف مختلف البلدان‪ ،‬حيث يتم االستيالء‬ ‫عىل الرثوات التي هي من انتاج عرشات ومئات املاليني من البرش‪،‬‬ ‫وتدمري االقتصادات الوطنية يف تلك البلدان وتدمري االقتصاد‬ ‫العاملي بأرسه باسم املبادرة الفردية وحرية السوق وحرية التجارة‬ ‫وما اشبه‪ .‬وان ابشع ما طرحته التوراة اليهودية هو االدعاء مبا‬ ‫سمي «ارض امليعاد» املمتدة من النيل اىل الفرات‪ ،‬والترشيع‬ ‫التام للحرب واضفاء الطابع «االلهي» عليها‪ ،‬وذلك بدعوة «شعب‬ ‫الله املختار» (اي اليهود = بني ارسائيل) حسب التوراة اليهودية‬ ‫اىل االستيالء عىل ارض كنعان بالقوة‪ ،‬وقتل كل من فيها بدون‬ ‫رحمة وال شفقة وابادتهم ابادة كاملة‪ ،‬رجاال ونساء واطفاال‪ ،‬واخذ‬ ‫بيوتهم وكرومهم ومدنهم وقراهم‪ .‬وميكن ألي كان مراجعة سفر‬ ‫التكوين وغريه يف التوراة ليطلع عىل عرشات االمثلة عىل تكريس‬ ‫البغاء واالحتكار والتجويع واالستعباد والغزو والسلب والنهب‬ ‫والحروب والتمييز العنرصي واالبادة الجامعية بوصفها اخالقا‬ ‫ووصايا ونواه واوامر «الهية!!!»‪.‬‬ ‫ويف خالل املسار التاريخي اجتاز املجتمع الطبقي‪ ،‬القائم‬ ‫عىل استغالل واستعباد االنسان لالنسان‪ ،‬عدة مراحل او ما ميكن‬ ‫تسميته «انظمة» وهي‪ :‬نظام العبودية‪ ،‬النظام االقطاعي‪ ،‬واخريا‬ ‫النظام الرأساميل‪ .‬والنظام الرأساميل هو قمة االنظمة االستغاللية‬ ‫حيث يقوم عىل االستغالل العاري واملكشوف‪ :‬املال هو كل يشء‪،‬‬ ‫واالنسان بدون مال هو ال يشء‪.‬‬ ‫واليهودية‪ ،‬او الدين اليهودي‪ ،‬هي الفلسفة الوجودية‬ ‫للرأساملية‪ .‬وهي تنقل «فلسفة وجود» الرأساملية من التجريد‬ ‫اىل التحديد‪ .‬اي بدال من معادلة‪ :‬املال هو كل يشء‪ ،‬واالنسان بال‬ ‫مال هو ال يشء! تصبح املعادلة‪ :‬االنسان صاحب املال هو كل‬ ‫يشء‪ ،‬وبقية البرش هم «اغيار» وال يشء‪.‬‬ ‫واملال (النقود او العملة) قد وجد طبعا قبل وجود الرأساملية‪.‬‬ ‫وكان املال يلعب دورا «رأسامليا» هامشيا يف كل مراحل تطور‬ ‫املجتمع الطبقي قبل الرأساملية‪ .‬اما يف النظام الرأساميل فقد‬ ‫اصبح «املال (او الرأسامل) هو املحور الرئييس للنظام القائم‬ ‫وصار النظام االجتامعي ذاته يسمى باسمه‪.‬‬ ‫واذا دققنا يف طبيعة الديانة اليهودية وتعاليمها نجد انها‬ ‫ليست اكرث من «فلسفة دينية» للرأساملية‪ .‬فإن تسمية «يهوه»‬ ‫كيل القدرة هي ليست سوى تكنية‪ ،‬مواربة دينيا‪ ،‬للامل او‬ ‫الرأسامل‪ ،‬ليس بصفته الجسدية الظاهرة للعيان‪ ،‬بل بصفته‬ ‫الوظيفية املكنونة‪ ،‬اي بصفته معادال تبادليا عاما لكل املنتوجات‬ ‫والسلع االخرى‪ ،‬ومن ثم فإن مالك املال هو معادل‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫فكر‬

‫لكل منتجي وماليك جميع السلع واملنتوجات االخرى‪ ،‬اي كل‬ ‫البرش «اآلخرين» «االغيار»‪ .‬وحينام قام اليهود‪ ،‬اثناء غياب موىس‬ ‫التورايت يف الجبل‪ ،‬بصنع العجل الذهبي للتعبد له‪ ،‬قام موىس‬ ‫الغاضب بسحق العجل الذهبي واجبار اليهود عىل ابتالع مسحوق‬ ‫الذهب‪ .‬والعربة يف ذلك ان «قيمة» الذهب ليست فيه بحد ذاته‬ ‫كموجود مجسد ومنظور‪ ،‬بل يف وظيفته التحكمية‪ ،‬اي يف الوظيفة‬ ‫التحكمية للذهب (كرأسامل) يف الحركة التبادلية االقتصادية ـ‬ ‫االجتامعية‪ .‬واليهود الذين بلعوا الذهب هم «شعب الله املختار»‬ ‫اي «شعب الذهب» او «شعب املال» او «شعب الرأسامل»‪.‬‬ ‫وطبعا ان ذلك ينطبق ليس عىل كل يهودي بالوالدة‪ ،‬بل عىل كل‬ ‫يهودي بالعقيدة اليهودية واملامرسة الرأساملية‪ .‬وبالتايل ينطبق‬ ‫عىل كل رأساميل يطبق العقيدة الرأساملية ـ اليهودية‪ .‬واذا كان‬ ‫ليس كل يهودي بالوالدة هو يهودي بالوظيفة االجتامعية (اي‬ ‫الوظيفة الرأساملية)‪ ،‬فإن كل رأساميل هو يهودي اجتامعيا‪ .‬‬ ‫ويف نظرة تاريخية نرى ان اليهودية والقومية العربية قد‬ ‫نشأتا يف حالة رصاع وجودي‪ ‬قديم ودائم‪ ،‬متبدل تبعا للظروف‬ ‫ولكنه يقوم عىل عداء وجودي ثابت‪ .‬والسبب ليس عنرصيا كام‬ ‫قد يعتقد البعض‪ ،‬وليس دينيا كام قد يعتقد البعض االخر‪ ،‬بل‬ ‫هو اجتامعي ـ حضاري‪ ،‬وهو عنرصي او ديني النه اجتامعي ـ‬ ‫حضاري وليس العكس‪.‬‬ ‫فالقومية العربية‪ ،‬تكونت من الشعوب القدمية التي‬ ‫كانت تقطن ما يسمى اليوم «الوطن العريب الكبري» من‬ ‫موريتانيا حتى مشيخة الكويت‪ ،‬ومن لواء االسكندرون‬ ‫السليب حتى اليمن غري السعيد‪ .‬ويرى بعض املؤرخني ان‬ ‫شعوب شاميل افريقيا (االمازيغ وغريهم) ووادي النيل‪،‬‬ ‫وسوريا الطبيعية‪ ،‬وما بني النهرين‪ ،‬وشبه الجزيرة العربية‪،‬‬ ‫هي من اصول عنرصية (قومية عربية) واحدة‪ .‬واذا كان ذلك‬ ‫صحيحا ام يخضع للنقاش‪ ،‬فمام ال شك فيه انه مرت حقبات‬ ‫زمنية طويلة حصلت فيها متايزات كبرية بني هذه الشعوب‪،‬‬ ‫ونشأت يف هذه البقاع دول مختلفة‪ ،‬كثريا ما حاربت بعضها‬ ‫بعضا‪ .‬ولكن الصفة االساسية املميزة لهذه الشعوب هي‬ ‫التفاعل الحضاري البناء‪ ،‬فيام بني بعضها البعض‪ ،‬وفيام بينها‬ ‫وبني الشعوب املحيطة القريبة والبعيدة‪ .‬وقد نشأ عن هذا‬ ‫التفاعل تبادل الخريات االنتاجية وبناء املدن والبنى التحتية‬ ‫وتبادل الخربات واملهن والحرف الزراعية والصنائعية‪ ،‬ووالدة‬ ‫االبجدية واالرق��ام وامهات العلوم الوضعية واالجتامعية‬ ‫والديانتني التوحيديتني املسيحية واالس�لام‪ .‬وخالل مرحلة‬ ‫االستعامر الروماين للمنطقة‪ ،‬بعد تدمري قرطاجة وانتصار‬ ‫روما عىل البطالسة يف مرص‪ ،‬ويف ظروف النضال ضد االستعامر‬ ‫الروماين توحدت شعوب املنطقة «العربية» يف عملية االنتامء‬ ‫الشعبي الواسع اىل الديانة املسيحية التي انترشت من شامل‬ ‫افريقيا اىل مرص وفلسطني وسوريا الطبيعية والعراق واليمن‬ ‫وشبه الجزيرة العربية بأكملها‪ .‬حيث نظرت تلك الشعوب اىل‬ ‫املسيحية بوصفها عقيدة «الخالص» من االستعامر والعبودية‬ ‫واستغالل االنسان لالنسان‪ .‬ومن زاوية نظر معينة ميكن‬ ‫القول ان املسيحية اضطلعت تاريخيا بدور اول عامل توحيد‬ ‫«قومي» كبري للشعوب التي تكونت منها الحقا االمة العربية‪.‬‬ ‫وقد انترشت اللغة االرامية‪ ،‬اللغة التي تكلم وبرش بها السيد‬ ‫املسيح‪ ،‬يف كل املنطقة‪ .‬وقبل «االخوان» املسلمني باكرث من‬ ‫الفي سنة‪ ،‬كان املسيحيون‪ ،‬من ليبيا اىل الخليج العريب ومن‬

‫النظام الرأساميل هو قمة االنظمة‬ ‫االستغاللية حيث يقوم عىل االستغالل‬ ‫العاري واملكشوف‬ ‫اليهودية‪ ،‬او الدين اليهودي‪ ،‬هي الفلسفة‬ ‫الوجودية للرأساملية‬ ‫الحروب االستعامرية العدوانية هي‬ ‫وليدة النظام الطبقي االستغاليل الذي‬ ‫تنشأ عنه النزعة العدوانية التدمريية‬ ‫االستعامرية‬ ‫الفقراء والضعفاء يرضون بالحالة‬ ‫املزرية التي أوصلوا اليها‪ ،‬بسبب الخوف‬ ‫من الفظائع والتدمري التي تصيبهم بها‬ ‫الحرب‪ ،‬ماديا ونفسيا وروحيا‬ ‫انطاكيا اىل اليمن‪ ،‬ينادون بعضهم بعضا بعبارة «االخوة»‪.‬‬ ‫وعليه ميكن القول ان «املسيحية» ووليدتها الرشعية «القومية‬ ‫العربية» ولدتا كنتيجة للتفاعل والتعاون والتضامن االنتاجي‬ ‫ـ االجتامعي ـ الحضاري للمنتجني واملبدعني واملظلومني‪ ،‬ضد‬ ‫الطفيليني واالستغالليني والظاملني واملستعمرين‪.‬‬ ‫وعىل الضد من ذلك متاما نشأت الديانة اليهودية بوصفها‪،‬‬ ‫دينيا واخالقيا ومامرسة‪ ،‬متثل املصلحة املادية االنانية للطفيليني‬ ‫واالستغالليني والظاملني‪ .‬وهنا علينا تسليط الضوء عىل نقطة‬ ‫التباسية تاريخية كبرية‪ ،‬وهي الخلط بني نشوء املسيحية واليهودية‪.‬‬ ‫اذ هناك رأي سائد بأن املسيحية هي استمرار مختلف لليهودية‬ ‫او «تفرع افرتاقي» عن اليهودية‪ .‬ويف رأينا ان الديانة االساسية‬ ‫(ديانة «الخالص» التي كانت تنادي مبجيء املسيح «املخلص»‬ ‫من الظلم والعبودية واالستغالل) هي الديانة التوحيدية االوىل‬ ‫واالساسية‪ .‬وانطالقا من فلسفتهم الرباغامتية االستغاللية اخذ‬ ‫اليهود القدماء (من العربانيني) يتغلغلون يف صفوف الجامعات‬ ‫املسيحية االوىل‪ ،‬اوال للتسرت والتلطي بهم‪ ،‬واعطاء «دينهم‬ ‫اليهودي» طابعا «انسانيا» كاذبا‪ ،‬وثانيا الجل تضليل من ميكن‬ ‫تضليله من املسيحيني وجرهم اىل تبني «اليهودية»‪ .‬وقد عمد‬ ‫الحاخامون اليهود املتغلغلون يف التيار املسيحي اىل طرح نظرية‬ ‫محرفة ومعادية للمسيحية‪ ،‬وهي نظرية ان املسيح املخلص سيأيت‬ ‫كملك (ومن ساللة داود التورايت) ليخلص «شعب الله املختار»‬ ‫(اليهودي ـ العرباين) من الشعوب االخرى ويجعله (اي «شعب‬ ‫الله املختار») سيدا عىل الجميع‪ .‬يف حني ان املسيحية الحقيقية‪،‬‬ ‫االصلية‪ ،‬كانت تدعو اىل مجيء املسيح «ابن االنسان» الذي‬ ‫سيخلص البرشية كلها من الخطيئة ومن العبودية واالستغالل‬ ‫والحرمان والتمييز واالستعامر‪ .‬وكان الرصاع سجاال بني «اليهود‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫= املسيحيني املزيفني» و»املسيحيني الحقيقيني» داخل االطار‬ ‫الواسع للمنادين مبجيء املسيح‪ .‬وقد انفجر هذا الرصاع بشكل‬ ‫دموي عنيف لدى ميالد السيد املسيح‪ ،‬حيث شارك اليهود مع‬ ‫الحاكم الروماين هريودوس يف البحث عن االطفال حديثي الوالدة‬ ‫يف بيت لحم بهدف تقتيلهم توصال اىل قتل املسيح املولود من‬ ‫مريم‪ .‬وحينام مل ينجح اليهود وهريودوس يف قتل املسيح طفال‪،‬‬ ‫وكرب املسيح وبدأ يدعو اىل رسالته الخالصية‪ ،‬تآمر اليهود مع‬ ‫الحكام الرومان العدام املسيح عىل الصليب‪ ،‬ولقطع رأس يوحنا‬ ‫املعمدان‪ ،‬والضطهاد املسيحيني االوائل والتنكيل بهم وتقتيلهم‬ ‫بافظع االشكال‪ .‬والرصاع اليهودي ـ املسيحي العريب (الرشقي)‬ ‫هو اول وافظع شكل من اشكال الرصاع بني اليهودية والقومية‬ ‫العربية‪ .‬ونحن ندعو جميع املؤرخني وعلامء االجتامع الجديني‬ ‫واملخلصني اىل اعادة قراءة التاريخ العريب من هذا املنظور‪ .‬لقد‬ ‫مارس اليهود التجارة والربا‪ ،‬االشكال االوىل و»االبسط» للتعامل‬ ‫باملال‪ .‬ومن خالل هذه املامرسة تحولوا اىل مصايص دماء واعداء‬ ‫للشعوب «العربية» القدمية (اي التي تكونت منها االمة العربية)‬ ‫وداعمني ومتعاونني مع كل اعداء هذه الشعوب‪ .‬ويف اثناء صعود‬ ‫االمرباطورية الرومانية واكتساحها للمنطقة‪ ،‬كان اليهود (التجار‬ ‫والنخاسون «تجار العبيد») من اقرب املتعاونني مع الطغاة‬ ‫الرومان‪ ،‬وحينام نشبت الحروب بني روما وقرطاجة الفينيقية‪،‬‬ ‫كان التجار وخصوصا تجار العبيد اليهود يسريون يف ركاب الجيش‬ ‫الروماين لرشاء املنهوبات التي يستويل عليها الجنود الرومان‬ ‫وخصوصا لرشاء العبيد من االرسى والسبايا الفينيقيني وغريهم‪،‬‬ ‫من اجل بيعهم الحقا‪ .‬ولدى قيام الرومان بتدمري قرطاجة‪ ،‬وبيع‬ ‫من تبقى حيا من اهاليها عبيدا‪ ،‬كان التجار والنخاسون اليهود اول‬ ‫واكرب املستفيدين من هذه «الوليمة» الشيطانية‪ .‬وقد وجدت يف‬ ‫انقاض قرطاجة الجديدة التي بناها الرومان فوق انقاض قرطاجة‬ ‫القدمية االصلية‪ ،‬وجدت مقربة يهودية كاملة‪ .‬اي ان اليهود كانوا‬ ‫عونا للمدمرين واملستعمرين الرومان‪ .‬وقبل ذلك بحواىل الف‬ ‫سنة‪ ،‬وبعد ان هرب اليهود من وجه الشعب املرصي الذي ثار‬ ‫عليهم وعىل فرعونهم‪ ،‬تجمعوا يف صحراء سيناء بقيادة موىس‬ ‫التورايت استعدادا لالنقضاض عىل فلسطني ونهبها واالستيالء عليها‬ ‫وقتل الكنعانيني اهاليها االصليني‪ .‬وبعد ذلك بحواىل الفي سنة‬ ‫جاء اليهود مجددا اىل فلسطني لالستيالء عليها وقتل وترشيد‬ ‫اهاليها مبعية االستعامر الربيطاين والغريب عموما‪.‬‬ ‫مام تقدم تنكشف لنا الحقيقتان التاليتان‪:‬‬ ‫اوال ـ ان الحروب االستعامرية العدوانية هي وليدة النظام‬ ‫الطبقي االستغاليل الذي تنشأ عنه النزعة العدوانية التدمريية‬ ‫االستعامرية‪.‬‬ ‫وثانيا ـ ان الظاهرة اليهودية‪ ،‬كديانة تدعو اىل مامرسة القتل‬ ‫والعدوان واالبادة والغزو والسلب والنهب واالستعامر‪ ،‬وتغلف‬ ‫هذه املامرسة بغالف ايديولوجي ـ ديني ـ رب��اين‪ ،‬وكجامعة‬ ‫برشية منحرفة‪ ،‬طبقية استغاللية واستعامرية تتسرت بالدين‪ ،‬ـ‬ ‫ان هذه الظاهرة‪ ،‬ومنذ نشأتها قبل االف السنني‪ ،‬هي ظاهرة‬ ‫مناقضة متاما ومعادية وجوديا لشعوب االمة العربية التي ناضلت‬ ‫وتناضل الجل تحررها من االستغالل الطبقي والقومي‪ ،‬الداخيل‬ ‫والخارجي‪ .‬واي تفكري مبهادنة اليهودية هو ترجمة عملية‬ ‫لالستسالم لالمربيالية والصهيونية وخيانة وجودية لجميع شعوب‬ ‫االمة العربية مجتمعة ومنفصلة‪ .‬‬ ‫*كاتب لبناين مستقل‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫ا�سرتاتيجيا‬

‫وحدة املرشق العريب رضورة وجودية‬ ‫من خالل تسليح املعارضة والسعي لتوحيد صفوفها إال متريرا ً بوجه إيران الشيعية وربط املصالح العربية عرب الغرب باملصالح‬ ‫أمني الذيب‬ ‫للوقت الذي تستنفذه إرسائيل يف إستكامل مرشوعها يف الداخل االرسائيلية ‪ ،‬والتأسيس لنقل الرصاع العريب اإلرسائييل اىل رصاع‬ ‫عريب إيراين ‪ ،‬إفتعال الحرب العراقية اإليرانية ‪ ،‬والحروب االفغانية‬ ‫أرىس الحراك الشعبي العريب واقعاً جديدا ُمغايرا ً لحالة الفلسطيني ‪.‬‬ ‫إن إنقالب العرب عىل فلسطني ليس وليد املرحلة الراهنة ‪ ،‬ضد روسيا ‪ ،‬تفكيك اإلتحاد السوفيايت ‪ ،‬محارصة العراق عرب‬ ‫الركود التاريخية ‪ ،‬ولكنه حتى اآلن مل يستطع بلوغ حالة الرشد‬ ‫الثوري ‪ ،‬عىل الرغم من مناذج الحراك املختلفة يف البلدان إمنا هو تراكم تاريخي يف التنازالت والتسويات التي إستحدثت إتهامات مفربكة ‪ ،‬قرار أوروبا باإلعتامد عىل الغاز والغاز موجود‬ ‫التي تب ّدلت فيها االنظمة إمنا مل تتبدل إرتباطاتها وعالقاتها يف الحكم العريب مراكز قوى جديدة يف مسارها منذ عرشينيات يف الرشق ما دفع امريكا لرتتيب أوضاعها يف الخليج وتوقيع إتفاقية‬ ‫باملنظومات الخارجية منها واإلقليمية أكان يف مرص أو ليبيا القرن املايض أسست لقبول إتفاقية سايكس بيكو ووعد بلفور ‪ ،‬نابوكو عام ‪ 2002‬وإعالنها من تركيا بعد إزاحة أربكان ‪ ،‬تاله فخ‬ ‫أم تونس ‪ ،‬االمر الواقع أوصل اىل السلطة قوى ُمتناقضة بنيوياً وقد الءم هذا السيناريو ُمخططات سلطتي اإلحتالل آنذاك حيث الكويت والدول العربية مغلوب عىل أمرها ‪ ،‬إنسحاب إرسائيل‬ ‫وعاجزة عن التغيري الحقيقي وقارصة يف إدارة امللفات السياسية ضمنتا أن تقسيم سوريا الكربى وزرع إرسائيل يف املنطقة سيكون القرسي تحت رضبات املفاومة وتنفيذ القرار‪ 425‬بالقوة ‪،‬إفتعال‬ ‫واإلقتصادية اإلجتامعية وكلها تركات ثقيلة و ُمتشعبة لخلو له نتائج مزدوجة تعود بالفائدة عىل أوروبا التي كانت سيدة ‪ 11‬أيلول ‪ 2001‬غزو أفغانستان لقطع التواصل الرويس الصيني ‪،‬‬ ‫جعبتها من املشاريع السياسية أو مرشوع الدولة السياسية املكان العريب وزمانه قبل أن تزاحمها أمريكا يف النفوذ عىل الرشق ‪ 2003‬إحتالل العراق ‪ ،‬عام ‪ 2005‬القرار ‪ 1559‬وإغتيال الحريري‬ ‫‪ 2006 ،‬حرب لبنان والقرار ‪ 2008 ، 1701‬حرب غزة ‪2012 ،‬‬ ‫‪ ،‬ما أنتجه الحراك العريب حتى اآلن اليتعدى كونه إستثامر االوسط ‪.‬‬ ‫إن قراءة الخط البياين لتاريخ املنطقة عىل ضوء االحداث أحداث العامل العريب تحت ُمسمى الحرية والدميقراطية وصوال‬ ‫غري مدروس وغري ناضج لقوى إسالمية إستفادت من املوجة‬ ‫الشعبية لتربز كقوة بديلة تبني حتى اآلن ان ما حصل كان الجارية يف العامل العريب وبشكل خاص يف املرشق العريب وسوريا اىل العقدة السورية ومواقف روسيا والصني وهذا الرصاع مفتوح‬ ‫تبادل الدكتاتوريات للسلطة دون إحداث بدائل أكان عىل تحديدا ً ‪ ،‬يُظهر ُمفارقات خطريه صار من ال�ضروري ان تربز عىل كل اإلحتامالت ‪ ،‬وهكذا يتبني ان املرشق العريب بشكل رئييس‬ ‫املستوى الفكري النهضوي أو السيايس اإلستقاليل أم اإلقتصادي كواقع مرير يؤكد سقوط النفوذ العريب منذ ذاك الزمن الرديء هو ساحة عمليات مفتوحة تخوض فيها أمريكا حروبها إلستكامل‬ ‫سيطرتها عىل العامل ‪.‬‬ ‫اإلجتامعي ‪ ،‬ومل يتب ّدل يشء يف توظيف املوارد لصالح الشعوب‬ ‫يف القراءة لتزامن وترابط مجمل هذه االحداث يظهر جلياً ان‬ ‫وتقدمها وتطوير إمكانياتها وتحررها من املاضوي الجامد ‪ ،‬ما‬ ‫رسم خريطة الرشق االوسط الجديد يتوقف عىل نتائج االحدات‬ ‫بات يطرح أسئلة ُمل ّحة ‪ ،‬هل تستطيع الدولة الدينية الغري‬ ‫إنقالب العرب عىل‬ ‫السورية ‪ ،‬اصبح العامل منقسامً اىل معسكرين متصارعني بعنف‬ ‫موحدة وامل ُتناقضة جوهرياً أن تتصدى للمتغريات الكبرية‬ ‫فلسطني ليس وليد املرحلة الراهنة‪،‬‬ ‫‪ ،‬املعسكر االمرييك االرسائييل وحلفائهام ومجموعة الربيكس‬ ‫والتحديات املصريية التي تواجه املنطقة ‪ ،‬وهل هي مؤهلة‬ ‫بقيادة صينية روسية ‪ ،‬ولكل معسكر فلسفته ومعايريه وآلياته‬ ‫إمنا هو تراكم تاريخي يف التنازالت‬ ‫ككتلة سياسية تطغى عليها ثوابت و ُمقدسات ومفاهيم ماضوية‬ ‫وبناه السياسية واإلقتصادية والثقافية والعلمية وتقنيات التواصل‬ ‫ترتاوح بني امل ُعتدل وامل ُتطرف أن تُشكل إتجاها تغيريياً يف منط‬ ‫والتسويات‬ ‫التي تشكل مع اإلعالم سالح املعركة الدائرة حالياً الفتّاك ‪ ،‬كل‬ ‫الحياة العربية ودفعها اىل اإلنخراط يف حركة التطور التاريخي‬ ‫املعلومات امل ُرسبة حتى اآلن تُفيد أن ال بوادر لنضوج تسوية‬ ‫‪ ،‬فقبل الحراك كان العرب يعيشون يف املايض ولكن بصمت‬ ‫بني املعسكرين من شأنها تخفيف االحتقان الذي قد يقود يف‬ ‫‪ ،‬أما بعد املتغريات الراهنة فاملاضوية أصبحت شعار املرحلة‬ ‫أية لحظة اىل تصادم نووي ويهدد اإلستقرار العاملي ورمبا يودي‬ ‫لتجانسها مع فشل العرب ُمجاراة العرص والتطور فاملايض أقل‬ ‫الواقع ان امريكا ومن‬ ‫بحياة ماليني البرش إذا ما إندلع يف ( لحظة تخيل ) ‪ ،‬وامل ُخيف يف‬ ‫كلفة من اإلنخراط يف مسرية التقدم اإلنسانية ‪.‬‬ ‫قراءة هذا الواقع ان امريكا ومن لف لفيفها غري مقتنعة بوجود‬ ‫لف لفيفها غري مقتنعة بوجود‬ ‫إستطاع العقل الغريب أن يستدرج املغرب العريب ووادي النيل‬ ‫رشيك لها يف القرارات الدولية وسقوطها كآحادية قطبية قد يؤدي‬ ‫والخليج العريب اىل الوقوع يف فخ الدول الدينية تحت شعارات‬ ‫رشيك لها يف القرارات الدولية‬ ‫اىل تفككها وسقوط معسكرها خاصة إرسائيل ‪ ،‬وروسيا والصني‬ ‫متعددة ‪ ،‬العداء إليران ‪ ،‬الحرية والدميقراطية ( وهام بدعة‬ ‫إستخدمتا الفيتو كرسائل واضحة موجهة مبارشة إلسقاط اآلحادية‬ ‫ماسونية للقضاء علينا ) إسقاط األنظمة الديكتاتورية وإستبدالها‬ ‫القطبية وإرصاره�ما مع مجموعة الربيكس لإلستمرار يف هذا‬ ‫بأنظمة صورية تابعة ‪.‬‬ ‫أعاقت أحداث سوريا إستكامل السيطرة عىل العامل العريب ‪ ،‬ففي العام ‪ 1936‬بدأ تنفيذ وعد بلفور ‪ ،‬عرب حامية بريطانا الرصاع اىل النهاية ‪ ،‬وكأن هي معركة وجود يخوضها كل معسكر‬ ‫واإلستفراد بالهيمنة عىل موارده النفطية خاصة الغاز ‪ ،‬وقد ساهم إلستقدام الهاغانا ‪ ،‬يف العام ‪ 1945‬دخلت أمريكا عىل خط النفوذ بكافة قواه املتوفرة ‪ ،‬وال ينبغي اإلعتقاد ان حرب البدائل التي‬ ‫املوقف الرويس والصيني ومجموعة الربيكس يف تكبيد التحالف يف املنطقة وأعلنت دولة ارسائيل عام ‪ ، 1948‬يف العام ‪ 1949‬تجري عىل االرض السورية بتدخل إقليمي مبارش وإدارة ميدانية‬ ‫الغريب رضبة إسرتاتيجية إلنعكاس هذه املواقف عىل تعطيل أعدم انطون سعادة كمؤسس ملرشوع إستقاليل سيادي للهالل لكافة االطراف املتنازعة ‪.‬‬ ‫ان ترشذم العرب شكل أرضية خصبة لكل هذه الرصاعات‬ ‫إستكامل تقسيم مرص وليبيا وتونس واليمن وبالتايل دول املرشق الخصيب عىل ان يتمدد ليشمل العامل العريب تباعاً ‪ 1955 ،‬مقتل‬ ‫العريب يك يتسنى إلرسائيل أن تستفيد من هذه الفوىض لتعلن عدنان املاليك بتعاون مخابرايت مرصي ارسائييل أدى اىل إغتيال عىل االرض العربية ‪ ،‬وبالتايل فإن إخفاق السلطات العربية‬ ‫مرشوع القدس الكربى عاصمة أبدية لدولة إرسائيل اليهودية الحزب القومي ‪ ،‬حروب عامي ‪ 1956‬و ‪ 1967‬كانا إلعادة رسم املستحدثة عىل إيقاع الحراك العريب الخروج عىل دوامة التبعية‬ ‫التي ستكون الدولة الدينية االقوى بني الدويالت العربية املذهبية خريطة املنطقة حسب االجندة االمريكية ‪ ،‬حرب ‪ 1973‬تدخل املطلقة للغرب يؤرش اىل إستمرار النزف الدموي يف سوريا وبقاء‬ ‫والطائفية مبا يتعدى خطورة سايكس بيكو ويضمن للغرب عدم امرييك مبارش لتعديل نتائج املعركة ولرسم خطوط حمراء للتمدد املنطقة يف دوامة الفراغ واملراوحة اىل حني تعلن إرسائيل القدس‬ ‫عودة اليهود اىل أوروب��ا كقوة فاعلة رغم محاوالت نتانياهو الرويس ‪ 1974 ،‬هرني كيسنجر والرحالت املكوكية إلزاحة حقبة الكربى عاصمتها االبدية أو تتغلب إحدى القوى املتصارعة وهذا‬ ‫للدخول يف إتحاد أوروبا الربملاين بهدف إمساك القرار االورويب ‪ ،‬حافظ االسد ‪ 1975 ،‬أحداث لبنان لتمرير إتفاقية كمب دايفد ‪ ،‬إحتامل نظري أكرث منه واقعي ‪ ،‬لذلك صار ملحا إحداث تغيري يف‬ ‫الخطورة تكمن يف إشاحة االنظمة العربية وجهها وإغامض أعينها والتأسيس ملرشوع كيسنجر الجهنمي ‪ ،‬إفراغ املرشق العريب من الستاتيكو القائم يغري يف توازنات القوى ‪ ،‬الحلقة املفقودة يف كل‬ ‫عام يجري يف فلسطني امل ُحتلة إطالقاً ليد إرسائيل يف التوسع املسيحيني وإصطدام االكربين أي السنة والشيعة ‪ 1978 ،‬و‪ 1979‬هذا السيناريو ‪ ،‬هي وحدة املرشق العريب ما ميكن يف حال حصول‬ ‫وبناء املستوطنات ومحاولة إنهاء الوجود املسيحي يف فلسطني كمب دايفد وسقوط الشاه حليف أمريكا ‪ ،‬قيام الدولة الدينية هذه الوحدة اىل تبدل يف بيادق لعبة الشطرنج مبا قد يساهم يف‬ ‫خاصة القدس وبيت لحم ‪ ،‬وما تسعري األحداث يف سوريا والعمل الشيعية يف إيران ‪ ،‬تفعيل التحريض االمرييك للسنة للوقوف بزوغ نظام عاملي جديد أقل ظلامً وأكرث عدالة ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫درا�سة‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫ما هي أبعاد املوقف الرويس الداعم لسوريا‬

‫بعد اسرتاتيجي كبري ألنها محطة التموين الوحيدة لألسطول الرويس‬ ‫رياض عيد‬ ‫يف املتوسط ‪ ،‬وخارج روسيا‪ .‬وألنها كام وصفها األمريال الرويس أيغور‬ ‫يتساءل البعض عن املوقف الرويس‪ ،‬مام يدور يف سوريا وما هو كاساتونوف بأنها متنح القوات الروسية الوصول الرسيع إىل البحر‬ ‫الرس الذي يدفع موسكو إىل هذا الدعم الكبري ومعاداة العامل دعامً األحمر واملحيط األطليس‪ .‬ويف احدث ترصيحات املسؤولني الروس يف‬ ‫للنظام السوري‪ .‬وملاذا استعملت روسيا حق النقض «الفيتو» ثالت ‪ 25‬يونيو املايض‪ ،‬قال القائد العام للقوات البحريه الروسيه الفريق‬ ‫مرات مع الصني ضد أي قرار غري مقنع لروسيا ‪ ،‬ويبدو أن غري املقنع فيكتور تشريكوف يف ترصيح لوكاله االنباء الروسيه “نوفوستي” ان‬ ‫لروسيا هو ما يرفضه النظام السوري‪ .‬فام هو شكل هذا التحالف بينهام روسيا ال تعتزم التخيل عن قاعدتها البحريه العسكريه يف ميناء طرطوس‬ ‫وهل ميكن بأي تسوية دولية أن تتخىل روسيا عن النظام السوري إذا السوري‪ ،‬مؤكدا ً رضوره استمرار عمل هذه القاعده التي تقوم بامداد‬ ‫وصيانه السفن الروسيه املوجوده يف البحر االبيض املتوسط والبوارج‬ ‫أخذت املصالح الروسية بعني اإلعتبار؟‪....‬‬ ‫التحالفات بني الدول تقوم عىل املصالح ‪ ،‬فال بد من معرفة املصالح الحربيه التي تشارك يف مكافحه القرصنه يف خليج عدن او املحيط‬ ‫الروسية يف سوريا وموقع سوريا والرشق األوسط يف اإلسرتاتيجية الهندي‪.‬‬ ‫من جهه ثانيه ذكرت صحيفه “نيزافيسياميا” الروسيه يوم ‪18‬‬ ‫الروسية حتى نستكشف مربرات املوقف الرويس الثابت بدعمه سورية‬ ‫يونيو ‪ 2012‬يف تقرير لـ سريغي كانوفالوف بعنوان “الجيش الرويس‬ ‫يف أزمتها الراهنة‪.‬‬ ‫يُحىك أن القيرص الرويس بطرس األكرب ( وهو من أعظم القيارصة سيحمي القاعده البحريه يف الرشق االوسط”‪“ ،‬ان القياده الروسيه‬ ‫الروس) قال منذ ‪ 400‬عام ‪ :‬إذا أرادت روسيا أن تبقى أمة قوية عظيمة‪ ،‬ارتكبت الكثري من االخطاء يف السابق عندما تركنا القاعده البحريه‬ ‫يف فيتنام لالمريكيني‪ ،‬وتركنا كوبا‪ ،‬ومنشات عسكريه يف البلقان خاصه‬ ‫عليها أن تحقق ثالثة رشوط يف سياستها الخارجية ‪:‬‬ ‫‪ 1‬عليها أن تصل إىل املحيط الهادي حتى لو اضطرت إىل الرصاع املطار العسكري يف “يوغوسالفيا”‪ ،‬كام خرسنا القدره عىل الحصول عىل‬‫قاعده عسكريه يف ميناء طرابلس بليبيا رغم‬ ‫مع اإلمرباطورية الفارسية‪.‬‬ ‫‪ 2‬عليها أن تصل إىل املياه الدافئة يف البحر األبيض املتوسط حتى اننا مل ندعم نظام معمر القذايف يف ليبيا‪ ،‬لذا‬‫عىل االقل يجب ان تبقى لنا قاعده طرطوس‬ ‫لو اضطرت إىل تقويض اإلمرباطورية العثامنية‪.‬‬ ‫‪ 3‬عليها أن تقيم أفضل العالقات والتحالفات مع سوريا ( الهالل !! (نقال عن الدكتور يف علوم التاريخ والخبري‬‫الخصيب يف ذلك العرص) نظرا ً ملوقع سوريا الجيواسرتاتيجي كعقدة العسكري فالدميري بوبوف)‪.‬‬ ‫وقد زادت أهمية هذه القاعدة بعد‬ ‫طرق بني ثالث قارات ‪ ،‬آسيا ‪ ،‬أوروبا‪ ،‬وأفريقيا‪.‬‬ ‫أ‪ -‬تعترب سوريا أهم حليف اسرتاتيجي لروسيا يف املنطقة نظرا ً نرش أمريكا واألطليس للدرع الصاروخي يف‬ ‫لحجم مصالحها فيها خصوصاً أن روسيا تدير جزءا ً من سياستها تركيا واذي تعتربه موسكو موجها ضدها وأحد‬ ‫الخارجية يف الرشق األوسط من خالل سوريا وهي لن تسمح بخسارة هواجس أمنها القومي‪ .‬فقاعدة طرطوس‬ ‫هذه املصالح وترك الساحة للمخططات األمريكية األوروبية‪ .‬فخسارتها تصبح خلف الدرع الصاروخي األطليس يف‬ ‫لسوريا خسارة ال تعوض ومتثل نهاية لوجودها يف الرشق األوسط مام تركيا وتفقد مفعوله‪.‬‬ ‫د‪ -‬موقع سوريا الجيواسرتاتيجي يف‬ ‫يحولها من دولة عظمى إىل دولة إقليمية أو عادية‪.‬‬ ‫ب‪ -‬متثل سورية قاعدة مهمة للمصالح اإلقتصادية والعسكرية املنطقة ودورها اإلقليمي حيت تنظر روسيا‬ ‫الروسية ‪ ،‬فهي أكرب مشرتي لألسلحة الروسية يف املنطقة حيث تأيت يف بجدية واهتامم كبريين إىل ه��ذا ال��دور‬ ‫املرتبة الخامسة بني ‪ 80‬دولة تشرتي السالح الرويس‪ .‬ومتثل األسلحة وموازين القوى يف الرشق األوس��ط بشكل‬ ‫الروسية ثلثي تسليح الجيش السوري‪ .‬واستطاعت روسيا إعادة بناء عام وترى أن دمشق تلعب دورا ً كبريا ً وفعاالً‬ ‫وتطوير عالقاتها مع سورية خالل السنوات العرش السابقة من خالل يف حفظ هذه املوازين ‪ ،‬وترى أن السياسة الخارجية السورية عىل‬ ‫قطاعات الطاقة والتعاون العسكري والتعاون التقني يف املجاالت املستوى اإلقليمي والدويل هي من أفضل السياسات وأكرثها اعتداالً يف‬ ‫الصناعية والتنموية ‪ ،‬حيث بلغت قيمة الصادرات الروسية إىل سوريا املنطقة‪ ،‬وهذا ليس ملصلحة روسيا فقط ‪ ،‬بل ملصلحة الجميع‪ .‬وإن أي‬ ‫‪ 1.2‬مليار دوالر عام ‪ 2010‬ووصل اإلستثامر الرويس إىل ‪ 20‬مليار دوالر تغيري يف هذه السياسات سيحدث اضطرابات وتوترات وقالقل حادة يف‬ ‫املنطقة عىل مختلف الجبهات‪ .‬وترى موسكو أن الجميع متأثروخارس‬ ‫يف نفس العام باإلضافة إىل ‪ 4‬مليار دوالر يف مجال التسلح‪.‬‬ ‫فموافقة الرئيس السوري “عىل تحويل ميناء طرطوس لقاعده ثابتة من سقوط النظام يف سوريا ألن الفوىض ستعم املنطقة‪ .‬لذلك طلبت‬ ‫للسفن النووية الروسيه” كلفت روسيا شطب معظم الديون السوريه‪ ،‬من مجلس األمن التعامل مع األزمة السورية بحذر شديد ودون ترسع‬ ‫اضافه لصفقه اسلحه روسيه اىل سوريا تتمثل يف رشاء سوريا “بالتقسيط يك ال يتدهور الوضع وتعم الفوىض‪.‬‬ ‫ه‪ -‬تخىش روسيا إن وصل الوضع يف سوريا إىل الحرب األهلية‬ ‫او الدين” ‪“ :‬طائرات ميج ‪29‬‬ ‫سيدفع سوريا واملنطقة إىل التقسيم وهذا ما تعمل عليه إرسائيل‬ ‫مقاتلة ونظم بانتسري اس‪ 1‬اي الدفاعية ونظم صواريخ ‪SMT‬‬ ‫اسكندر الدفاعيه‪ ،‬وطائرات ياك ‪ ،130‬وغواصتني من طراز امور والغرب ودول الخليج نظرا ً لوجود أقليات كثرية يف سوريا ودول الجوار‬ ‫وتأثر هذه الدول مبا يحدث يف سوريا ‪ ،‬وبالتايل سقوط النظام سيفتت‬ ‫‪1650‬‬ ‫هذا باإلضافة إىل العقود املوقعة مع سوريا يف مجاالت التنقيب سوريا واملنطقة إىل كيانات مذهبية متنافرة‪.‬‬ ‫يف روسيا ‪ 20‬مليون مسلم من أصل ‪ 120‬مليون نسمة متواصلني‬ ‫عن النفط والغاز‪ .‬فخسارة سوريا تعني خسارة هذه العقود‪.‬‬ ‫ج‪ -‬تخىش روسيا أن سقط النظام يف سوريا من خسارة القاعدة ومتحالفني مع ‪ 22‬مليون مسلم يف الجمهوريات املسلمة املحيطة‬ ‫البحرية يف مدينة طرطوس الساحلية‪ .‬وهي القاعدة الوحيدة عىل بروسيا التي تورد لها اليد العاملة الرخيصة‪ .‬روسيا بوتني تع ّمق تحالفها‬ ‫املتوسط وخارج أرايض اإلتحاد السوفيايت يف السابق‪ .‬ولهذه القاعدة مع الكنيسة االرثوذكسية مام يرفع منسوب املعارضة اإلسالمية‪.‬‬

‫وانتصارما يسمى الربيع العريب اإلسالمي يف سوريا سينقل عدوى‬ ‫هذا اإلنتصار إىل الجمهوريات اإلسالمية يف اإلتحاد السوفيايت سابقاً‬ ‫(أذربيجان وأوزبكستان وقزغيزيا) يف القوقاز ‪ ،‬وقد يحفز اإلنفصاليون‬ ‫لإلنفصال عن روسيا كام حصل يف الشيشان‪ .‬وتفيد بعض املعلومات‬ ‫يف اآلونة األخرية أن تنظيامت أنشأها مبعوثو «اإلخوان املسلمني» قد‬ ‫تم اكتشافها يف ‪ 49‬منطقة من روسيا ‪ ،‬وكذلك يف بلدان رابطة الدول‬ ‫املستقلة‪ .‬أما الهدف الرئيس لهذه التنظيامت يف روسيا فهو تأجيج‬ ‫النزعات االنفصالية يف « املناطق اإلسالمية» وحشو رؤوس العامة‬ ‫بأفكار تدعو إىل إقامة كيانات من النمط اإلسالمي ضمن ما يسمى‬ ‫«الخالفة اإلسالمية الكربى»‪ .‬ويقدم مبعوثو «اإلخوان املسلمني» دعام‬ ‫إيديولوجيا وعسكريا وماليا للمسلحني يف شامل القوقاز‪ .‬وال بد من‬ ‫اإلشارة إيضا إىل أن هذه العمليات كافة تفيض إىل إخراج روسيا من‬ ‫الجنوب الذي وجدت فيه منذ بضعة قرون سعيا منها للحصول عىل‬ ‫منفذ إىل البحار الجنوبية‪.‬‬ ‫القيرص بوتني أبلغ كل َمن التقاه أ ّن عىل الجمعيات واملجموعات‬ ‫اإلسالمية خصوصاً من الدول العربية وعىل رأسها قطر وقف كل‬ ‫مساعداتها اىل الشيشانيني وسياسة بناء الجوامع واملدارس الدينية يف‬

‫الجمهوريات يف اطار وقف مت ّدد التش ّدد والتط ّرف اإلسالمي الذي يه ّدد‬ ‫األمن القومي الرويس‪.‬‬ ‫و‪ -‬التحالف السوري االيراين ومعاهدة الدفاع املشرتك بني سوريا‬ ‫وإيران تجعل‬ ‫من سقوط نظام الرئيس األسد سقوط ورقة قوة خارجية إقليمية‬ ‫مهمة إليران مام سينعكس سلباً عىل حزب الله وبالتايل ستخرس إيران‬ ‫نفوذا ً هاماً يف منطقة الرشق األوسط بوجه أمريكا وإرسائيل ويضعف‬ ‫إيران يف املنطقة والخليج العريب‪ .‬وستكون إيران هي التالية بعد سقوط‬ ‫سوريا ‪ ،‬وهذا يفقد روسيا حليفاً قوياً ويؤثر عىل العالقات والتفاهامت‬ ‫الروسية اإليرانية نظرا ً لدور إيران اإلقليمي يف الخليج العريب وبحر‬ ‫قزوين وسط آسيا‪.‬‬ ‫س‪ -‬املوقف الرويس تجاه سوريا ليس من أجل املصالح فقط‬ ‫وليس تكفريا ً عن ذنب‬ ‫ارتكبته موسكو بعدم رفضها القرار ‪ 1973‬ضد ليبيا إذ خرج‬ ‫األطليس عن مضمون القرار وأسقط ليبيا ودمرها ‪ ،‬إمنا يعكس بالفعل‬ ‫توجهات السياسة الخارجية الروسية عىل مختلف األصعدة‪.‬‬ ‫هذه السياسة التي عرب عنها وزير خارجيتها سريغي الفروف التي‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫درا�سة‬

‫ر�أي‬ ‫ترفض رفضا ً تاماً التدخالت األجنبية يف النزاعات واملشاكل الداخلية‬ ‫يف الدول األخرى ‪ ،‬وتعترب هذا التدخل انتهاكاً وخرقاً لسيادة الدول ‪،‬‬ ‫كام ترفض روسيا سياسة فرض العقوبات التي يستخدمها الغرب تجاه‬ ‫الدول األخرى وتعتربها سياسة سلطوية مستبدة متارسها الدول الكربى‬ ‫الغنية تجاه الدول الفقرية‪.‬‬ ‫يبقى عامل أخري يعد مفصلياً لدفاع روسيا عن سوريا وهو أن‬ ‫الغاز بات يشكل مادة الطاقة النظيفة األساسية لهذا القرن ألن نسبة‬ ‫تلوث الغاز للبيئة تشكل ‪ 10%‬مام يلوثه النفط‪ .‬وأوروبا اتجهت‬ ‫إىل إعتامد الغاز كطاقة بديلة للنفط وسيتضاعف استهالكها اكرثمن‬ ‫خمسة أضعاف يف األعوام القادمة‪ ,‬وهي تشرتي ‪ 41%‬من استهالكها‬ ‫للغاز من روسيا‪ .‬وبعد أن بدأ مخزون روسيا من الغاز يخف‪ .‬وبعد‬ ‫محاولة أمريكا محارصة روسيا والصني بإبقاء السيطرة عىل مصادر‬ ‫الطاقة ( وهذا سنبحثه الحقاً) ‪ ،‬أصبح الرصاع عىل الغاز هو السمة‬ ‫التي تحكم التحالفات والعالقات الدولية الراهنة‪ ،‬وبعد اإلكتشافات‬ ‫النفطية الواعدة يف حقيل ( ليفياتان وتامار) عىل الساحل الفلسطيني‬ ‫املحتل ‪ ،‬ومحاولة إرسائيل وأمريكا وقطر والسعودية منافسة غاز بروم‬ ‫الرويس عىل الطاقة يف أوروبا باقرتاح بناء خط أنابيب غاز العابر‬ ‫لألناضول(غاز نابوكو)؛ وهو ممر مخصص لنقل الغاز الطبيعي من‬ ‫أذربيجان عرب جورجيا وتركيا وصوالً إىل أوروبا مجانباً روسيا‪ ،‬طبيعياً‪.‬‬ ‫كبديل لغاز بروم‪ .‬عىل ان يتصل به انبوب الغاز القطري املتصل‬ ‫بانبوب الغاز االرسإئييل املرصي ومير عرب سوريا ليصل اىل نقطة‬ ‫التجمع يف تركيا‪.‬‬ ‫وبعد اكتشاف هيئة املسح الجيولوجي يف امريكا ‪ USGS‬ان‬ ‫الساحل الرشقي للمتوسط‪ ،‬أي الساحل السوري اللبناين الفلسطيني‬ ‫يحتوي عىل مخزون هائل من الغاز تقدر قيمته ب ‪ 700‬مليار مرت‬ ‫مكعب إضافة إىل النفط ‪ ،‬وبعد اكتشاف حقل غاز يف منطقة قارة‬ ‫قرب حمص وتقدر كمية الغاز فيه ‪ 437‬مليار مرت مكعب ( وقد أخذت‬ ‫روسيا عقود التنقيب فيه)‪ .‬وبعد أن رفضت سوريا مرور خط غاز قطر‬ ‫الذي يحمل الغاز اإلرسائييل واملرصي إىل تركيا لوصله بأنبوب نابوكو‬ ‫من أراضيها واستعاضت عنه بأنبوب غاز مير من إيران إىل العراق إىل‬ ‫سوريا إىل لبنان ليصل غاز هذه البلدان باإلضافة إىل غاز بحر قزوين‬ ‫بأنابيب السيل الجنويب يف غاز بروم‪ ،‬أصبحت سوريا هي عقدة أنابيب‬ ‫الغاز التي تعترب رشايني دماء القرن الحايل وبالتايل فإن من يسيطر عىل‬ ‫سوريا يتحكم بالقرن الواحد والعرشين إقتصادياً وسياسياً‪.‬‬ ‫لقد أصبح الرصاع عىل سوريا رصاعاً مصريياً بالنسبة لروسيا‬ ‫وفرصة ذهبية لعودة روسيا للعب دورها كقوة عظمى يف حلبة الرصاع‬ ‫الدويل وفرض إيقاعها السيايس عىل العامل‪ .‬وسوريا باتت يف صميم األمن‬ ‫اإلقتصادي الرويس‪ .‬فمن يراهن عىل تغري املوقف الرويس تجاه سوريا‬ ‫هو واهم ويراهن عىل رساب‪.‬‬ ‫لقد أيقظت معركة سوريا روسيا من سباتها العميق فاستفاق‬ ‫الدب الرويس ليعيد لروسيا مجدها ودورها القيادي عىل املستوى‬ ‫الدويل‪ .‬واستعجلت معركة سوريا دخول الصني حلبة املنافسة الدولية‬ ‫مع أمريكا املفلسة العجوز بعد أن كان متوقعاً عودة الصني إىل ساحة‬ ‫املنافسة الدولية إىل ما بعد ‪.2015‬‬ ‫لقد ربحت روسيا والصني املعركة اإلقتصادية عرب حلف شنغهاي‬ ‫ودول الربيكس‪ .‬وتسعى اآلن من خالل سوريا لكسب معركة كرس‬ ‫نظام األحادية اإلستقطابية يف العامل إلقامة نظام عاملي جديد متعدد‬ ‫االستقطابات‪ ،‬يرفض التدخالت األجنبية يف النزاعات الداخلية للدول‪،‬‬ ‫يرفض تسلط القوي عىل الضعيف ويحفظ سيادة الدول‪.‬‬ ‫فهل ستنجح يف ذلك؟‬

‫الحزب القومي ما بني خيارين ومهمتني‪:‬‬ ‫أمنية ومصالحة وطنية‬ ‫نسيب الشامي‬ ‫أعتقد وبقناعة مطمئنة أنه مل يتعرض حزب‬ ‫ما يف أمتنا‪ ،‬وتحديدا ً يف تاريخنا الحديث مثل ما‬ ‫يتعرض له الحزب السوري القومي االجتامعي لحزمة‬ ‫التحديات والكم الهائل من التناقضات املفروضة‬ ‫عليه‪ ،‬بعضها بحكم عقيدته املبدعة‪ ،‬وبعضها‬ ‫بحكم تركيبته التنظيمية التي مازجت ما بني مثالية‬ ‫االبداع العقائدي‪ ،‬وما بني ترهات العمل السيايس‬ ‫وعقلية النادي القيادي‪ ،‬الصادق حيناً واملرتبط حيناً‪،‬‬ ‫واملخطىء حتى إنقطاع النفس احايني أخرى‪.‬‬ ‫حتى ال يساء فهمي‪ ،‬فأنا لست يف معرض الكتابة‬ ‫عىل خلفية نقد ذايت لالحداث والسرية واملسرية لهذا‬ ‫الحزب‪ ،‬وال للعقيدة والتي بكل فخر أقول أنني من‬ ‫املؤمنني بها‪ ،‬العاملني لنرصتها وتحقيق غايتها‪ ،‬بل‬ ‫لعرض الواقع وإستجرار ظالله‪ ،‬والغوص يف تفاصيله‬ ‫‪ .‬ومتييله ملعرفة أين مكامن االنسداد يف رشاينه‪،‬‬ ‫وأخريا ً وان كان ال ب ّد من اليكّ‪ ،‬واليك هو آخر الدواء‪،‬‬ ‫فلنتعاون جميعاً عىل ك ّيه ‪ ،‬ولو كان شفاء مفروضاً‪.‬‬ ‫الحزب حزبان‪ ،‬والحزبان يف مهمتني‪:‬‬ ‫واحدة أمنية – والثانية مهمة مصالحة وطنية‪.‬‬ ‫هل نجا يف الحقيقة اذا قلنا ان الواقع هو هكذا‪،‬‬ ‫مؤمل‪ ،‬مفجع ولكنه هكذا‪ ،‬ومن قال ان الحقيقة‬ ‫العارية ال تحمل يف طياتها بعض الفجاجة؟ ولكنها‬ ‫بالنهاية هي الحقيقة وعلينا القبول بها‪.‬‬ ‫الخيار االمني واملهمة االمنية أصبحا يف عهدة‬ ‫التاريخ ‪ ،‬وقد يأيت من يكتب عن هذه الحقبة‪ ،‬من‬ ‫يكتب ايجاباً لصالحها‪ ،‬أو سلباً ضدها‪ ،‬أنا ممن كتبوا‬ ‫ضدها‪ ،‬وكتابتي هي أيضاً يف عهدة التاريخ‪ .‬وما تبقى‬ ‫من هذه املهمة هو مبثابة بقايا سيوف النه يتناقض‬ ‫بنظري مع عقيدتنا نصاً وروحاً‪.‬‬ ‫وكم نحن بحاجة اىل اعادة النظر يف يوميات‬ ‫التزامنا بهذه املهمة وكم ّعولنا ان يكون مؤمترنا‬ ‫مساحة لهكذا حوار ‪ .......‬ولكن ‪........‬ان فريقاً من‬ ‫املوافقني عىل هذا الخيار وهذه املهمة‪ ،‬يرى يف‬ ‫الظروف التي مرت بها االمة‪ ،‬وانعكاس هذه الظروف‬ ‫عىل الحزب وقياداته وكوادره وأعضائه‪ ،‬بعضاً من‬ ‫املقبولية التاريخية واملعقولية السياسية والقومية‪،‬‬ ‫ويذهبون اىل االبعد‪ ،‬ان سالمة الحركة القومية‪،‬‬ ‫وبقاءها واستمرارها وضامن وجودها يفرض يف بعض‬ ‫االحايني وامام مفاصل قومية بالغة‬ ‫الدقة والخطورة‪ ،‬ان يتم استنباط بعض الوسائل‬ ‫غري التقليدية‪ ،‬وكان الخيار االمني عىل رأس هذه‬ ‫الوسائل ‪ ،‬وليرتك للتاريخ ان يقول كلمته ويذهب‬ ‫فريق آخر يف تسفيه هذه املقولة‪.‬‬ ‫فيؤكد‪ :‬ان كل غاية رشيفة تحتاج اىل وسيلة‬

‫رشيفة من أجل تحقيقها ‪ ،‬وهذا ليس قولنا‪ ،‬بل قول‬ ‫زعيمنا سعاده‪ .‬وأكرث من هذا ‪ ،‬لقد أثبتت هذه‬ ‫املقولة عجزها وقصورها عن صيانة هذه الحركة‬ ‫وضامن تقدمها بل عىل العكس فقد أوصلتها اىل‬ ‫حالة من الجمود واملوت الرسيري‪ ،‬كام أوصلت‬ ‫أتباعها ومنارصيها اىل بدد ٍ مخيف وقاتل‪.‬‬ ‫والسبب انها اخذت بيد القوميني اىل موقع‬ ‫متناقض مع نهضتهم القومية ومراميها السامية‬ ‫النبيلة‪ ،‬فكان ان حصل االنفجار وحلّت الكارثة‪.‬‬ ‫الخيار االخر‪ ،‬خيار ومهمة املصالحة الوطنية‬ ‫يبقى السؤال ‪ :‬ملاذا أوكل اىل الحزب السوري القومي‬ ‫االجتامعي مهمة املصالحة الوطنية؟‬ ‫ال أريد يف معرض الجواب عىل هذا السؤال‪،‬‬ ‫ان اتطرق اىل الشق التنظيمي‪ ،‬او الحال التنظيمية‬ ‫التي هي عليها أحزاب الحركة السورية القومية‬ ‫االجتامعية يف لبنان او الشام ما يهمني قوله‪ ،‬هو‬ ‫‪ :‬ان مهمة امنية أعطيت لحزب قومي‪ ،‬وان مهمة‬ ‫مصالحة وطنية أعطيت اىل ح��زب قومي آخر‪.‬‬ ‫واملدهش يف هذا ان القوميني ينظرون اىل املهمة‬ ‫الثانية بكل فخر واعتزاز‪ ،‬النها تالمس جوهر اميانهم‬ ‫وعقيدتهم واخالقهم‪ ،‬وألنها املهمة التي يريدون ان‬ ‫يتجندوا يف سبيل تحقيقها ‪ ،‬الن فيها نرصة لالمة يف‬ ‫مواجهة هذه الحرب الكونية الرشسة التي يشنها‬ ‫أعداء االمة منذ ما يقارب السنة ونيف متويالً‪ ،‬واعالماً‪،‬‬ ‫ودعامً عسكرياً ولوجستياً‪ ،‬واستقداماً ملجموعات من‬ ‫املرتزقة‪ ،‬واملتطرفني والحاقدين وخريجي السجون‬ ‫ومرابع البغي واملخدرات واستحضارا ً ألمراء الفتاوى‪،‬‬ ‫وأتباعهم من القتلة قاطعي ال��رؤوس وذاهقي‬ ‫االرواح‪ ،‬الذين حولوا قلب االمة النابض اىل جحيم‬ ‫ال يطاق‪.‬‬ ‫املهمة التي أوكلت اىل الحزب القومي ‪ -‬اوكلت‬ ‫لسببني ‪:‬‬ ‫الن عقيدته تختزن الدواء الناجح – لهذا املرض‬ ‫املستفحل‪.‬‬ ‫النه ق ّدم النموذج عرب املامرسة ‪ ،‬يف قدرته عىل‬ ‫صهر أعضائه عرب سنوات طويلة يف وحدة حياة‬ ‫ورؤية واضحة ونظرة واحدة يف مسألة الوجود‪،‬‬ ‫واملصري‪ ،‬والحقوق ‪ ،‬خارج معادلة ‪ ،‬العائلة ‪ ،‬والقبيلة‬ ‫‪ ،‬والعشرية‪ ،‬والطائفة ‪ ،‬واملذهب‪ ،‬والكيانية ‪ ،‬والعرقية‬ ‫‪.‬‬ ‫وح��دة االم��ة هي يف وح��دة حياتها ووح��دة‬ ‫مجتمعها‪.‬‬ ‫انها صناعة قومية اجتامعية بامتياز ‪ ،‬ولهذا كان‬ ‫ان أوكلت اىل النهضة هذه املهمة الرسولية ‪.‬‬ ‫اذا ً فالخيار يفرض تحدياً ‪ ،‬واملهمة تفرض تحدياً‪،‬‬ ‫واالمة يف عني العاصفة ‪ ،‬فامذا نفعل؟ ‪.....‬‬

‫‪11‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫�إعالم‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫دور اإلعالم العريب يف التصدي لظاهرة اإلرهاب‬

‫د‪ .‬غدير سعادة‬

‫بعد سقوط جدار برلني وانهيار االتحاد السوفيايت‪ ،‬اعتقدت الدول‬ ‫الغربية أنها قضت عىل اإليديولوجية الشيوعية‪ ،‬وأصبحت مبنأى عن أي‬ ‫تهديد‪ .‬ومل يكن يف حسبانها يف أي يوم أنها ستواجه تهديدا جديدا لكيانها‬ ‫يتمثل يف إرهاب األصولية الدينية‪ ،‬وخصوصاًالعنفية والدموية الطابع‪.‬‬ ‫وشكل ما ُعرف بالقنابل البرشية‪ ،‬السمة الغالبة ملطلع القرن الواحد‬ ‫والعرشين‪ .‬وتسابقت وسائل اإلعالم يف نقل هذه الظواهر ويف بثها لجدتها‬ ‫وغرابتها‪ ،‬لعنفها وللقدر الكبري من املشاهدية فيها‪ .‬وبرزت أسامء ومنظامت‬ ‫جديدة باتت هي التي تصنع الحدث اإلخباري‪ .‬ووجدت وسائل اإلعالم‬ ‫نفسها أمام توازن دقيق بني نقل األخبار من جهة‪ ،‬وبني مراعاة رضورات‬ ‫األمن من جهة ثانية‪ .‬وباتت مكافحة التطرف الشغل الشاغل للدول‪.‬‬ ‫واألعامل اإلرهابية هي تلك التي تثري مشاعر الرعب والخوف‬ ‫والفوىضبنيالجمهور‪،‬معتمدةيفانتشارهابشكلكبري‪،‬عىلالصوروالرسائل‬ ‫اإلعالمية عن األعامل وعن التهديدات اإلرهابية‪ .‬واالنتشار الواسع لوسائل‬ ‫اإلعالم عىل نطاق عاملي‪ ،‬إضافة إىل رسعتها وآنيتها‪ ،‬شموليتها وتفاعليتها‪،‬‬ ‫يكثّف من هذه اآلثار بشكل غري متناسب‪.‬‬ ‫والعمل اإلرهايب هو يف املقام األول إجرامي‪ .‬وال ميكن تربيره بالعامل‬ ‫الديني أو العرقي أو الجغرايف‪.‬‬ ‫االتفاقية العربية ملكافحة اإلرهاب الصادرة عن مجليس وزراء الداخلية‬ ‫والعدل العرب يف القاهرة بتاريخ‪ ، 22/4/1988‬ع ّرفت اإلرهاب بأنه «كل‬ ‫فعل من أفعال العنف‪ ،‬أو التهديد به‪ ،‬أياًكانت بواعثه أو أغراضه‪ ،‬يقع تنفيذا ً‬ ‫ملرشوع إجرامي فردي أو جامعي‪ ،‬ويهدف إىل إلقاء الرعب بني الناس أو‬ ‫ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو حريتهم أو أمنهم للخطر‪ ،‬أو إلحاق‬ ‫الرضر بالبيئة أو بأحد املرافق أو األمالك العامة أو الخاصة‪ ،‬أو احتاللها أو‬ ‫االستيالء عليها او تعريض أحد املوارد الوطنية للخطر‪».‬‬ ‫تعريف لجنة القانون الدويل يف األمم املتحدة يف العام ‪1988‬جاء‬ ‫عاماً‪ .‬فقد اعتربت املادة األوىل منه «األعامل اإلرهابية هي األفعال اإلجرامية‬ ‫املوجهة ضد دولة أخرى أو سكان دولة ما والتي من شأنها إثارة الرعب لدى‬ ‫شخصيات أو مجموعات من األشخاص أو لدى الجمهور»‪.‬‬ ‫ثم أصدر مجلس األمن قراره رقم ‪ 1377‬بتاريخ ‪ ،2001/11/12‬الذي‬ ‫أعاد تأكيد إدانته لألعامل اإلرهابية‪.‬‬ ‫وما زاد من رضاوة األعامل اإلرهابية‪ ،‬أنها مل تعد مقترصة عىل املعنى‬ ‫الجنايئ املتعارف عليه‪ .‬فقد باتت عمالً منظامً يستخدم بإتقان التكنولوجيا‬ ‫الحديثة‪ ،‬والعمليات املرصفية‪ ،‬صنع املتفجرات واستخدامها‪ ،‬التمويه‬ ‫واالختياراملم ّيزلضحاياه‪.‬‬ ‫أنواع اإلرهاب‪ ،‬مك ّوناته وأهدافه‬ ‫هناك اإلرهاب ضد األشخاص‪ ،‬من اغتياالت وخطف وسوى ذلك؛‬ ‫وضداملمتلكاتالخاصةوالعامة‪،‬مبايفذلكالطرياناملدين؛الجرائمالعنرصية‬ ‫واملرصفية وال سيام الحاسوبية‪.‬‬ ‫ويفرتض بداية معرفة هيكليات اإلرهاب‪ ،‬دوافعه‪ ،‬اسرتاتيجياته‬ ‫وأهدافه‪ .‬عندها فقط ميكن أن تبدأ املكافحة الفعلية لإلرهاب وفق‬ ‫إسرتاتيجية مالمئة لكل عدو‪.‬‬ ‫واإلرهابيعرفكيفيضبطإيقاعالتواصل‪:‬فهويختاربعنايةالضحية‪،‬‬ ‫وقت التنفيذ‪ ،‬الظرف املحليّ والعاملي‪ ،‬اإلعالن عن مطالبه‪ ،‬تربيرها‪ ،‬تنفيذ‬ ‫تهديده‪ ،‬و‪»...‬اعادة انتشاره» إذا لزم االمر‪ .‬وأصبح كل ذلك يتم من خالل‬ ‫أرشطة أو أسطوانات مدمجة‪ .‬وهذا ما يس ّمى الربمجة اإلعالمية (‪Media‬‬ ‫‪.)planning‬‬

‫ثورة االتصاالت‬ ‫أفادت ثورة االتصاالت مام ال شك فيه اإلرهاب‪ .‬لقد حظي الهجوم‬ ‫اإلرهايب الذي وقع يف ‪ 11‬أيلول ‪ ،2001‬يف الواليات املتحدة األمريكية ببث‬ ‫مبارش عىل شاشات التلفزيون‪ ،‬مام أعطى بعدا ً جديدا ً لتأثري وسائل اإلعالم‬ ‫لكل اعتداء «موجة صدم»‬ ‫عىل املجتمع‪ .‬وتؤ ّمن وسائل اإلعالم العرصية ّ‬ ‫تتجاوز الرضر املادي املبارش‪.‬‬

‫اإلرهاب ووسائل اإلعالم‬

‫إن التنافس بني الالعبني من وسائل إعالم أو صحافيني يُضعف‬ ‫أكرث فأكرث مواجهة األعامل اإلرهابية‪ .‬وأثبتت التجربة أنه يكاد يكون من‬ ‫املستحيل حجب الصور واملعلومات متاماًعن املتلقينّ ‪ .‬فمعظمها سيصل يف‬ ‫أي حال يف النهاية من خالل مجموعة متنوعة من القنوات‪ .‬فام متنعه أنت‬ ‫قد ينرشه سواك‪.‬‬

‫العالقات الخطرة بني اإلرهاب واإلعالم‬

‫مل يحدث عمل إرهايب‪ ،‬عىل ما يبدو‪ ،‬قبل أن يتساءل فيه الفاعلون عن‬ ‫كيفية التعاطي معه‪ .‬فارتكاب الفعل اندرج ضمن ردود الفعل التي سيثريها‬ ‫يف الرأي العام‪ .‬وقد ابتكرت املنظّامت اإلرهابية أسلوبًا صحاف ًيا يقوم عىل‪:‬‬ ‫‪ 1‬الق َ​َسماملتلفز‬‫‪ 2‬عرض للتدريبات عىل استخدام السالح بهدف استقطاب املتط ّوعني‬‫يفصفوفهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬اإلعدامات املص ّورة إلثارة الرعب يف نفس الخصم‪.‬‬‫يف ‪ 7‬أكتوبر ‪ 2001‬بداية الحرب عىل أفغانستان‪ .‬قناة الجزيرة تذيع‬ ‫أول كاسيت سابقة التسجيل لزعيم تنظيم «القاعدة» أسامة بن الدن‪.‬‬ ‫واستطاع شخص قابع يف مغارة‪ ،‬االنتصار إعالم ًيا عىل البلد األول عامل ًيا يف‬ ‫اإلعالم‪ ،‬كالواليات املتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫ال يرمي اإلرهاب إىل قتل العدد األكرب من الناس‪ ،‬بل إىل إسامع‬ ‫العدد األكرب منهم والوصول اليهم‪.‬‬ ‫إن خطر ما يوفره اإلعالم لإلرهاب هو أن تنظيامته التي كانت محلية‬ ‫أصبح لها بفعل اإلعالم فرو ًعا يف الخارج‪.‬‬

‫العالقات الخطرة بني اإلرهاب واإلعالم تعمل م ًعا كحلقة مفرغة‬ ‫بحيث تفيد الواحدة األخرى‪ .‬فكلّام سالت دماء سال حرب‪.‬‬ ‫إننا هنا يف مواجهة مفارقتني‪ :‬األوىل أننا عندما نغطي الوقائع الصادرة‬ ‫عناألوساطاإلرهابيةبالتسجيالتالصوتيةأوبالترصيحات‪،‬بالتحقيقاتأو‬ ‫كل‬ ‫بغري ذلك‪ ،‬عىل وسائل اإلعالم أن تحرتم القوانني املرعية اإلجراء التي تدين ّ‬ ‫دعوة إىل العنف أو القتل أو التمييز العرقي أو الديني‪.‬‬ ‫الثانية لها صفة أخالقية‪ ،‬تتعلّق مبواثيق الرشف التي صاغها اإلعالميون‬ ‫بأنفسهم والتي تحكم املهنة برمتها‪ :‬التأكّد من املصادر‪ ،‬الدقة يف عرض‬ ‫الوقائع‪ ،‬وإعطاء الكلمة للطرف اآلخر أيضاً‪.‬‬ ‫من املمكن تحديد عرشة جوانب لعمل الصحيفة أو رسم مسار لكيفية‬ ‫مواجهةاإلرهاب‪:‬‬ ‫‪ 1‬إبالغ الجمهور الواسع بحرية‪ 2- .‬تغطية الحدث بالتفصيل‪ 3- .‬أن‬‫تكون التغطية محايدة‪ 4- .‬إسامع الرأي املختلف‪ 5- .‬إعالم الجمهور عن‬ ‫مصادر املعلومات‪ 6- .‬شفافيةاإلجراءات وقنوات املعلومات‪ 7- .‬الحذر يف‬ ‫اختياراملصطلحات(«اإلرهاب»‪«،‬شهداء»‪ِ «،‬فدية»‪ 8-.)...‬احرتامالخصوصية‬ ‫والكرامة اإلنسانية‪ 9- .‬أن تق ِّدم تغطية الحدث للجمهور وسيلة للمشاركة‬ ‫يف النقاش‪.‬‬

‫فائدة ّ‬ ‫بث الرشيط‪...‬‬

‫إختالف املعايري األخالقية‬

‫تساعد أفالم الفيديو عن املختَطَفني يف التع ّرف عىل الضحايا‪ ،‬واعطاء‬ ‫صورة عن خلفية الحدث نفسه‪ ،‬ووصفاًللجامعات املعنية‪ ،‬أو ملحة عامة عن‬ ‫الوضع والبيئة الثقافية‪ .‬وتكون أداة مفيدة للحكومات للتفاوض عىل إطالق‬ ‫رساح االرسى أو إنقاذ حياتهم‪ .‬والتغطية اإلعالمية تساعد يف بث رسائل‬ ‫التأييد واالستنكار وخلق مظاهر التضامن الدويل الذي يف بعض الحاالت‪ ،‬قد‬ ‫يساعد عىل إيجاد حل إيجايب للأمساة‪.‬‬ ‫إذا كانت حياة الرهينة يف خطر‪ ،‬من املفضّ ل أن يمُ ا َرس ضبط‬ ‫النفس والتخيل عن البث لئال نُطلع املختطفني عىل ما يحدث يف الخارج‪.‬‬ ‫دورالصحافينيوالصحيفة‬ ‫من املهم أن ندرك أن املسؤولية تقع عىل الصحافيني يف النتائج‬ ‫املرتتبة عىل استخدام الصور ذات الصلة باإلرهاب وتوزيعها‪ .‬هذه‬ ‫املسؤولية يجب أن تمُ ارس لتج ّنب‪:‬‬ ‫أ) تعزيز أهداف اإلرهابيني من خالل الصور املر ّوعة‪.‬‬ ‫ب) مس خصوصية الضحايا وكرامتهم‪.‬‬

‫إن القواعد األخالقية التي ينبغي أن تُطبق عىل أي معلومة عند‬ ‫التعامل مع اإلرهاب هي الحذر واالنضباط‪ ،‬بسبب غموض الحقائق‬ ‫واملصادر والتي يصعب غالبا تحديدها يف نطاق التالعب بالرسائل‪.‬‬ ‫التمييز بني اإلرهاب واملقاومة‬ ‫ا عىل أي حال‪ ،‬عندما نتح ّدث عن املقاومة هنا‪ ،‬فإننا نقصد‬ ‫تحديدا ً‪ ،‬املقاومة يف جنوب لبنان‪ ،‬واالنتفاضة يف فلسطني املحتلة‪.‬‬ ‫«إن لبنان يرفض إدراج رأس حربة مقاومته لالحتالل‬

‫خيارات التحرير ومسؤوليات وسائل اإلعالم‬ ‫كيف ميكن لوسائل اإلعالم أن تواجه امله ّمة املعقّدة املتمثلة يف‬ ‫إقامة توازن بني واجبها يف إعالم الجمهور‪ ،‬والخطر يف أن تصبح أدوات يف‬ ‫أيدي اإلرهابيني‪ .‬يجب املناورة بني العقبات التي تحول دون الحصول عىل‬ ‫املعلومات املطلوبة (عىل حق أم ال) ألسباب أمنية خاصة بها‪ ،‬وضعف‬ ‫فهم الحدود الفاصلة بني حق الجمهور يف الحصول عىل املعلومات‬ ‫ودورها يف مكافحة اإلرهاب‪.‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫اإلرسائييل يف خانة اإلرهاب»‪.‬‬ ‫هناك اتفاقية عربية ُوقِّعت يف القاهرة عام ‪ ،1998‬تحدد املفهوم‬ ‫العريب لإلرهاب‪ ،‬ومت ّيزه بوضوح تام عن النضال املرشوع للشعوب‪ ،‬التي‬ ‫تتصدىبالكفاحاملسلحلالحتاللاألجنبي‪.‬وهذهاالتفاقية ُملزِمةلكلالدول‬ ‫التي وقّعتها‪ ،‬ونستطيع االستناد إليها واىل حقنا يف السيادة عىل أرضنا‪.‬‬ ‫أما املبادئ القانونية الدولية التي تدعم هذا الحق فهي‪ :‬اتفاقية‬ ‫الهاي‪ ،1907‬ميثاق األمم املتحدة‪ ،‬اإلعالن العاملي لحقوق اإلنسان لعام‬ ‫‪ ،1948‬قرار الجمعية العامة رقم‪ 1514‬تاريخ‪ ،1960/12/14‬اتفاقيات جنيف‬ ‫لعام ‪ ،1949‬تعريف العدوان لعام ‪1974.‬‬ ‫وقد ميّزت األمم املتحدة بني األعامل اإلرهابية والنضال العادل‬ ‫للشعوب الذي تخوضه حركات املقاومة ضد االحتالل واالستعامر االستيطاين‬ ‫والعنرصية‪ ،‬يف كانون األول ‪ .1972‬واتخذت املنظمة الدولية يف كانون األول‬ ‫‪ 1974‬القرار الرقم (‪ ،)3214‬الذي أجاز حق الشعوب يف النضال بكل األشكال‬ ‫مبا فيها الكفاح املسلح‪.‬‬ ‫وهناك نصوص تأسيسية يف ميثاق األمم املتحدة (املادة ‪ )55‬مثالً‪،‬‬ ‫تؤكد الحق بتقرير املصري‪ ،‬ومتنع التمييز عىل أساس العنرص أو اللغة‪ ،‬الدين‬ ‫أو الجنس‪.‬‬

‫إرهاب األفراد وإرهاب الدولة‬ ‫«قتل امرئ يف غابة جرمية ال تغتفر وقتل شعب كامل مسألة فيها نظر»‬ ‫هذا القول للشاعر اديب اسحاق‪ ،‬ينطبق عىل املوقف االرسائييل‪.‬‬ ‫نسف حافلة‪ ،‬قطار‪ ،‬باخرة‪ ،‬مقهى‪ ،‬فندق‪ ،‬اغتيال دبلومايس أو مفاوض‬ ‫سالم؛ قتل رهائن‪ ،‬إرسال طرود ملغومة‪ ،‬ارتكاب مجزرة بحق قرويني ع ّزل‪،‬‬ ‫يدعى كام نعرف جميعاً إرهاب‪.‬‬ ‫من بدأ بهذه الفظائع يف منطقتنا العربية هم الصهاينة الذين أسسوا‬ ‫الكياناإلرسائييل‪.‬‬ ‫فلنسمع اإلرسائيليني يتكلمون بأنفسهم عن مجازرهم‪:‬‬ ‫« لقد ارتكبنا أعامالً جديرة بالنازيني»‪( .‬آهارون زيسلينغ‪ ،‬وزير زراعة‬ ‫ارسائييل)‪.‬‬ ‫«ليس هناك مجاالً للشك‪ :‬اعتداءات جنسية عدة ارتكبها املعتدون‬ ‫اإلرسائيليون‪ :‬اغتصاب عدد كبري من الفتيات ثم ذبحهن‪ ،‬وإذالل املس ّنات»‬ ‫اغتيال الوسيط الدويل السويدي الكونت برنادوت عام ‪1948‬‬ ‫رئيس الحكومة اإلرسائييل السابق مناحيم بيغن يتباهى يف كتابه «‬ ‫التم ّرد»(‪« )la révolte‬بأنه اإلرهايب الرقم ‪.»1‬‬ ‫ليفيا روكاش‪ ،‬ابنة وزير الداخلية يف حكومة موشيه شاريت‪ ،‬أصدرت‬ ‫كتاباًيف أوائل الثامنينات مبني عىل يوميات والدها ووثائق اخرى‪ ،‬أعلنت فيه‬ ‫أن اإلرهاب والعنف يجب أن يكونا مك ّرمني كقيمتني أخالقيتني جديدتني‪ ،‬ال‬ ‫بل مقدستني يف املجتمع اإلرسائييل‪.‬‬ ‫أربع منظّامت إجرامية إرهابية رئيسية مارست كل أنواع االغتياالت‬ ‫والتدمري واإلرهاب‪ :‬الهاغانا (‪ ،)Haganah‬االيرغون(‪( )Irgoun‬زفاي لومي‬ ‫(‪ ، )Zvei Leumi‬وشرتن (‪. )Stern‬‬ ‫موشيه دايان‪ ،‬وزير الدفاع اإلرسائييل كان رصح يف ‪ 26‬أيّار ‪ »:1955‬عىل‬ ‫إرسائيل أن تخرتع األخطار‪ ،‬ولذلك عليها أن تتب ّنى هذه الطريقة‪« :‬االستفزاز‬ ‫ونوسع مجالنا»‬ ‫والثأر» ثم نستدرج العرب إىل حرب فنتخلّص من أزماتنا ّ‬ ‫(يوميات موشيه شاريت ص‪.)1021‬‬ ‫أن إرهاب الدولة‪ ،‬هو عندما تخالف هذه االخرية املبادئ‬ ‫األساسيةواإلحكاماملستقرةيفالقانونالدويل‪.‬وتصبحبالتايل مسؤولةبشكل‬ ‫مبارش أو غري مبارش أمام القانون الدويل‪.‬‬ ‫والخالف حول رضورة التمييز بني إرهاب األفراد وإرهاب الدولة‬ ‫مستمر منذ الخمسينات يف إطار األمم املتحدة ولغاية اليوم‪.‬‬ ‫وقد واجه لبنان مختلف أنواع اإلرهاب‪ .‬وكان أول من تص ّدى‬ ‫له ولتنظيم القاعدة حتى قبل رضبات نيويورك يف ‪ 11‬أيلول‪ .2001‬وكانت‬ ‫معاركمخيّمنهرالباردضدمجموعةفتحاإلسالمالذينذبحواجنودا ًلبنانيني‬ ‫نيام يف عام ‪ ،2007‬شكلت هزمية كربى لإلرهاب األصويل عىل يد الجيش‬

‫�إعالم‬

‫‪13‬‬

‫لإلرهابيني‪ ،‬فنوفر بذلك منصة ألعاملهم‪.‬‬ ‫د‪ .‬االمتناع عن نرش صور األعامل اإلرهابية التي تنتهك الخصوصية‬ ‫وكرامة الضحايا و كل ما يسهم يف زيادة مثل هذه األعامل اإلرهابية وما‬ ‫توحي به إىل الجمهور والضحايا وأرسهم‪.‬‬ ‫ه‪ .‬التأكد من أنها ال تزيد اإلرهاب‪ ،‬عن طريق األخبار والتعليقات‬ ‫والتوترات االجتامعية الكامنة‪ ،‬وعىل وجه الخصوص لتمرير خطاب‬ ‫الكراهية‪.‬‬ ‫و‪ .‬إطالع الجمهور بانتظام من وسائل اإلعالم عىل العمل الحكومي‬ ‫واالسرتاتيجياتاملعتمدةملكافحةاإلرهابوأسبابه‪.‬‬ ‫ز‪ .‬عدم منع أو تقييد وسائل اإلعالم يف نرش املعلومات واآلراء ذات‬ ‫الصلة باإلرهاب أو رد السلطات عىل التهديدات أو األعامل اإلرهابية بذريعة‬ ‫مكافحةاإلرهاب‪.‬‬ ‫ح‪ .‬إبالغ وسائل اإلعالم عن كل ظاهرة إرهابية واإلرهاب الذي تقوم‬ ‫به الدول‪.‬‬ ‫ط‪ .‬إدراج دورات لتثقيف الجمهور لتحصينه من رعب األعامل‬ ‫اإلرهابية‪ ،‬يف املناهج الدراسية ووسائل اإلعالم‪.‬‬ ‫ي‪ .‬إيجاد تعاون بني السلطات القضائية والرشطة ملنع نرش صور‬ ‫اإلرهابيني والرسائل غري القانونية عىل شبكة اإلنرتنت‪.‬‬ ‫ك‪ .‬تُعترب أعامالً إرهابية الجرائم الحاسوبية وال سيام تلك املتعلقة‬ ‫اللبناين الذي سطّر ملحمة بطولية بكل املقاييس‪ .‬وكان الجيش اللبناين أيضاً‬ ‫خاض معارك مع «جامعة التكفري والهجرة» يف الضنيّة يف شامل لبنان عام بأعامل العنرصية والكراهية والتي تدعو أو تشجع عىل الكراهية أو العنف‬ ‫ضد شخص أو مجموعة من األشخاص بسبب العنرص أو اللون أو النسب أو‬ ‫‪.2002‬‬ ‫باإلضافة اىل مواجهات أخرى مع مجموعات مسلّحة مختلفة األصل القومي أو العرقي‪ ،‬أو الدين‪ ،‬ألن هذه األخرية مبثابة ذريعة للتحريض‬ ‫خارجة عىل القانون كام حصل مع مجموعات تنتسب اىل «القاعدة»‪ ،‬أو يف عىل مثل هذه األعامل‪.‬‬ ‫ل‪ .‬تعاون العاملني يف وسائط اإلعالم واملنظامت املهنية‪ ،‬مع بعضها‬ ‫قوسايا يف البقاع االوسط والناعمة الساحلية وغريها‪...‬‬ ‫أالّ أن اإلرهاب التلمودي بدأ مع وعد بلفور املشؤوم‪ ،‬وما يزال البعض ومع اليونسكو وغريها من املنظامت العاملة يف املجال نفسه‪ ،‬إلعداد‬ ‫ميارس عدوانه مبختلف األشكال‪ :‬أكان بالقصف والتدمري كام حصل يف عدوان كت ّيب للصحافيني للتعامل مع التقارير عن اإلرهاب والعنف‪.‬‬ ‫م‪ .‬البدء يف وضع بروتوكول إضايف التفاقية الجرائم الحاسوبية‪ ،‬التي‬ ‫متّوز‪ ،‬أو بخرق املجال الج ّوي أو املياه اإلقليمية وأرس الص ّيادين الع ّزل‪ ،‬أو‬ ‫تضع إطارا للتعاون بني الدول األعضاء واملراقبني يف مجال مكافحة اإلرهاب‬ ‫بالتجسسوقدت ّم تفكيكمعظمهاوأهمهامؤخراً‪.‬‬ ‫الحاسويب‪ ،‬والتي ميكن أن تتخذ شكل هجامت واسعة النطاق عن طريق‬ ‫النظم الحاسوبية وتهديد األمن القومي للدولة‪ ،‬وللسالمة العامة‪ ،‬ولرفاهية‬ ‫سيناريوهات‬ ‫البالد‪.‬‬ ‫ن‪ -‬قيام منتدى إعالمي دويل يشارك فيه املعنيون بالتصدي لإلعالم‬ ‫إزاء مختلف أشكال اإلرهاب التي تتع ّرض لها أمتنا العربية‪ ،‬عىل‬ ‫الصحافينيوالكتّابوسائرأهلالفكر‪،‬أنيضعواالسيناريوهاتواالقرتاحات التحرييض‪.‬‬ ‫س‪ -‬قيام حوار دويل عن مسؤوليات األفراد واملجتمعات واألجهزة‬ ‫من أجل إنتاج تلفزيوين وسيناميئ يدعو إىل نبذ العنف‪ .‬وسيكون لهذا العمل‬ ‫الرسمية واإلعالمية يف التصدي لإلرهاب‪.‬‬ ‫يف رأينا استخدامات خمسة‪:‬‬ ‫ع‪ -‬قيام حوار إليجاد آلية كفيلة مبنع انتشار التطرف والعنف‪.‬‬ ‫‪ .1‬توعية الجمهور اللبناين عىل مخاطر اإلرهاب‪.‬‬ ‫ف‪ -‬أهمية التصدي ملنابع اإلرهاب من فقر وأمية باإلصالح السيايس‬ ‫‪ .2‬إرشاك املثقفني العرب واإلف��ادة من خرباتهم وتجاربهم لوضع‬ ‫واالجتامعي‪.‬‬ ‫تص ّورات ملواجهة هذه اآلفة‪.‬‬ ‫ص‪-‬عىلاملواطننيوالسياسينيوالصحافيني‪،‬تجنبالتعاملمعاإلرهاب‬ ‫الفني من خالل تشجيعه ودعمه مبا يعود بالفائدة‬ ‫‪ .3‬الحثّ عىل اإلنتاج ّ‬ ‫من خالل تقارير اإلثارة‪.‬‬ ‫عىل املشاركني فيه وعىل بلدهم وعىل األمة العربية كلها‪.‬‬ ‫لذلك ندعو مهنيي وسائل اإلعالم‪ ،‬من صحافيني ومص ّورين‪ ،‬وال س ّيام‬ ‫‪ .4‬إرشاك الخربات األجنبية يف إنتاج ضخم يبينّ ملن ما يزال يشكّك‪ ،‬يف‬ ‫العرب منهم‪ ،‬إىل وضع مد ّونة قواعد وسلوك لدى تغطيتهم األعامل اإلرهابية‬ ‫أن العرب براء مماّ حاولت إرسائيل وغريها إلصاقه بهم‪.‬‬ ‫‪ .5‬عرض هذا اإلنتاج إذا أمكن يف الخارج ليعكس الصورة الحقيقية ع ّنا‪ .‬إلبقاء الجمهور عىل علم دون املبالغة يف تفاقم آثار اإلرهاب‪.‬‬ ‫إن التطرف كونه يحمل إثارة يستهوي اإلعالم‪ .‬لذا فاالعالمي مدع ّو‪ ،‬إىل‬ ‫ونو ّد هنا اإلشارة إىل أن أعامالً فنية حركية (‪ )action‬مشابهة من إنتاج‬ ‫أجنبي‪ ،‬القت رواجاً يف السينام والتلفزيون وندعو إىل التش ّبه بها رفع َعلَم االعتدال ومعارضة الخطاب املتطرف‪ .‬والسؤال هو‪ :‬هل أن لإلعالم‬ ‫عر ّيب او ّ‬ ‫دورا ً يف مواجهة التطرف‪ ،‬أم أنه فقط مرآة عاكسة للخرب املوضوعي امل ّجرد؟‬ ‫ونذكرمنها‪:‬‬ ‫إن مكافحة اإلرهاب ليست عسكرية بقدر ما هي اجتامعية وثقافية‪.‬‬ ‫إن العالقة بني وسائل اإلعالم واإلرهاب تتطلب املزيد من النقاش الذي‬ ‫يتجاوز حدود العامل العريب‪ .‬ولتجنب التعامل مع اإلرهاب من خالل تقارير ويجب إذن العمل عىل تعزيز حوار الثقافات والحضارات واألديان يف قيم‬ ‫االحرتام املتبادل‪ .‬وهنا يجب اإلشارة إىل أن العرب ليسوا ضد اليهودية كديانة‪،‬‬ ‫اإلثارة‪ ،‬ندعو مهنيي وسائل اإلعالم إىل ما ييل‪:‬‬ ‫أ‪ -‬تطوير منظامتهم‪ ،‬والتزام مدونة قواعد وسلوك لتغطية األعامل وإمناضدالعنرصيةالصهيونيةاالستيطانية‪.‬‬ ‫ويف عرص أصبح فيه اإلعالميون «وحدات» من الجيوش النظامية‪ ،‬كام‬ ‫اإلرهابية إلبقاء الجمهور عىل اطالع دون مبالغة يف تفاقم آثار اإلرهاب‪.‬‬ ‫ب‪ .‬إخضاع مهنيي وسائل اإلعالم للتدريب لجعلهم يقيسون حساسية كانت الحال يف الحرب عىل العراق عام ‪ ،2003‬يصطحبهم العسكريون إىل‬ ‫جبهات القتال لنقل ما يرغبون يف نقله‪ ،‬يصبح الصحافيون املستقلون عيون‬ ‫التقارير عن اإلرهاب‪.‬‬ ‫ج‪ .‬تعاون الجمعيات اإلعالمية مع بعضها البعض‪ ،‬لتجنب العامل وآذانه‪.‬‬ ‫استاذيفالجامعةاللبنانية‬ ‫الدخول يف سباق الحصول عىل املعلومات والصور املثرية‬

‫‪14‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫جمتمع مدين‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫نعيم تلحوق‬ ‫يختتم «ملكوت الشعر» يف عشقوت‬ ‫مبناسبة انتهاء املوسم الثقايف لنشاط «ملكوت الشعر يف واملفكر زنديق‪ ..‬والعالِم معتوه‪ ،‬إال‬ ‫حني استوى مواطن أملاين أمامي ليسألني ‪ :‬حرضتك من‬ ‫عشقوت» الذي يقام بذكرى مئوية الشاعر سعيد عقل‪ ،‬أختتم‬ ‫وين؟‪ ..‬فقلت بأرسع من الربق ‪ ..‬لبنان ‪ ..‬فتحري وتغري وتبدل‬ ‫املوسم بأمسبة للشاعر نعيم تلحوق‪.‬‬ ‫بداية كانت كلمة لصاحب امللكوت الشاعر رفيق روحانا وبدا التعجب واضحا عىل مسافات وجهه‪ ،‬فقال‪ :‬يعني من‬ ‫مرحباً بالشاعر‪ ،‬ثم تقديم من الدكتور ميشال كعدي معددا ً الرشق‪،‬ومن هم أدباء البلد الذي تنتمي إليه؟‪ ..‬فقلت جربان‬ ‫ونعيمه والريحاين وسعيد عقل‪ ،‬فقال واه ‪ ..‬من بلد حربان‬ ‫املزايا يف شعر نعيم تلحوق‪.‬‬ ‫ثم كانت كلمة للشاعر تلحوق قال فيها‪ :‬ال اعرف مكاناً يعني!‪..‬‬ ‫تذكرت يف هذه اللحظة أن أمعن يف التذكري حول من كان‬ ‫أوسع من الح ّريّة وال فضا ًء اجمل من الحب ‪ ...‬بهام نالتي‬ ‫نصيب ان اكون بينكم‪ ،‬وعىل قرع جرس رفيق روحانا‪ ،‬ورنني رئيس حكومة املترصفيتني أو القامئمقاميتني يف تاريخ جبل لبنان‬ ‫عبارات ميشال كعدي‪ ،‬جاءت املناسبة‪ ،‬لكن العنوان‪ ،‬خطف فلم أفلح يف ايجاد إسم يعينني عىل ذلك فعرفت أن العصور‬ ‫الحروف من ذاكريت واعادين اىل رقعة الضوء‪« ،‬ملكوت الشعر» تقاس مببدعيها ال بأجنداتها فمن يعرف منكم إسم امللك او‬ ‫الوزير أو الوزير أو املستشار السيايس يف عرص شكسبري؟؟‬ ‫اكرب من الكالم‬ ‫ودون سابق إنذار وتصميم عرفت معنى كالم سعيد عقل‬ ‫وامىض من السيف وأرهب من الخيال‪ ،‬وأكرم من الدين‪،‬‬ ‫يل حنب قال‪ :‬أنا لبنان‪ ...‬فلبنان يا سادة بعظامئه وشعرائه‬ ‫وابهى من الحقيقة‪ ..‬فالشعر هو الله دون زيادة وال نقصان‪.‬‬ ‫يل‪ ،‬وال عىل ملكوتكم منه ‪ ..‬النه هو انتم ‪ ..‬ومفكريه ال برؤسائه ووزرائه وسائسيه‪...‬‬ ‫لست اخىش ع ّ‬ ‫فتحيه له يف ذكراه الئوية‪ ،‬وهو يربض عىل مقعد الروح‪،‬‬ ‫خص داليتكم مبا او اجمل من الخمر‪،‬‬ ‫عىل صورته ومثاله‪ ..‬وقد ّ‬ ‫يحايك الله يف عرينه‪ ،‬ويسأله الرأفه بالشعراء واألدباء ليبقى‬ ‫العشق الذي ال يعرف نبيذا ً إال هو‪ ،‬وال يتعتّق إال بكم‪.‬‬ ‫وح�ين كنت أم��رن ذاك��ريت عىل فعل مشاكس أرض��اه لبنان‪...‬‬ ‫ختاما قرأ تلحوق قصيده «صيدون» كتحية لسعيد عقل ثم‬ ‫لنفيس ألجد سوية عقيل ورجحان قلبي نحو الحب والحياة‬ ‫والحرية‪ ،‬حرضين سعيد عقيل عىل حني غ ّرة‪ ،‬وه ٌم يهمس قرأ بعض من مجموعاته «يغني بوحا»‪»،‬يرقص‬ ‫كفرا»‪ ،‬و «ألن جسدها» التي صدرت هذا العام‪ ،‬ثم دعي‬ ‫الصامء ذات عشية‪ ،‬أنا لبنان‪ ..‬مني لبنان لوال‬ ‫يف أذين ا ّ‬ ‫يعيد عقل ‪ ...‬ظننت ان الشاعر مجنون‪ ،‬والفيلسوف حامل‪ ،‬الحضور اىل عشاء باملناسبة ‪.‬‬

‫«العلامنية الشاملة» يف ورشة لتيار املجتمع املدين‬ ‫نظم تيار املجتمع املدين‪ ،‬بالتعاون مع مؤسسة فريدريش ايربت‪ ،‬يف‬ ‫منطقة فتقا‪ ،‬ورشة عمل ملدة يومني تحت عنوان «العلامنية الشاملة»‬ ‫مبشاركة ما يزيد عن ‪ 50‬طالباً وطالبة جامعيني‪.‬‬ ‫بداية الورشة‪ ،‬رحب منسق تيار املجتمع املدين املحامي باسل عبدالله‬ ‫بالحضور‪ ،‬وتحدث عن بداية نضال تيار املجتمع املدين يف العام ‪ 2001‬من‬ ‫أجل بناء الدولة املدنية العلامنية من خالل مشاريع تطويرية للمجتمع‪.‬‬ ‫وأكد أن هدف الورشة التعريف عن العلامنية وتاريخها والعقبات أمام‬ ‫بناء الدولة املدنية يف لبنان‪ ،‬كام هدفها جمع الشباب الالطائفي والعلامين‬ ‫للتعاون عىل نشاطات علامنية‪ ،‬رغم الواقع الطائفي والتحرييض الخطايب‬ ‫وامليداين الذي ميارسه زعامؤنا بأولويات غريبة عن أولويات بناء املواطن‬ ‫وتأمني حقوقه املدنية ووضعه املعييش‪ ،‬وأكد أن عىل الشباب العلامين أن‬ ‫يخرجوا من واقع اإلحباط الذي يعيشونه‪.‬‬ ‫وقد تكلّم بعده سمري فرح ممثل مؤسسة فريدريش إيربت فشكر‬ ‫جهود تيار املجتمع املدين لنرش ثقافة العلامنية يف املجتمع اللبناين‪ ،‬وأكد‬ ‫عىل اإلتّكال الكبريعىل الشباب الجامعي لنرش وتعميم الثقافة يف محيطه‬ ‫وايضاً إلنقاذ هذا البلد‪ ،‬كام أكد ان العلامنية هي قبول لآلخر وان التيار‬ ‫حاول مع شباب آخرين يف السنة املاضية من خالل حراك اسقاط النظام‬ ‫ان يعرب عن رؤيته بالعلامنية واملواطنية‪ .‬بعدها جرى عرض لوثائقي انتجه‬ ‫التيار تضمن وصفاً نقدياً للنظام الطائفي وتعريفاً للعلامنية بأبعادها‬ ‫االجتامعية والثقافية واالقتصادية‪ ،‬وذلك من خالل لقاءات مع املطران‬ ‫غريغوار حداد والسيّد هاين فحص والدكتور جريوم شاهني والدكتور‬ ‫طارق مرتي والدكتور ميشال السبع والدكتورة غادة اليايف واألستاذ محمد‬

‫زبيب‪ .‬ثم تكلم الدكتور شبيب دياب فقال‪« :‬اذا كانت العلامنية مبعناها‬ ‫الفلسفي هي استقاللية هذا العامل مبؤسساته وقيمه وابعاده عن العامل‬ ‫الروحاين مبؤسساته وقيمه وابعاده ‪ ،‬فان العلامنية باملعنى السيايس هي‬ ‫استقاللية الدولة واملجتمع عن املؤسسة الدينية»‪ .‬هذا وتط ّرق اىل الجذور‬ ‫الفكريّة للعلامنيّة من الفلسفة اليونانيّة اىل تيار دي شاردان مرورا ً بابن‬ ‫رشد وابن خلدون وكارل ماركس وسواهم‪ .‬كام قام بتلخيص للمسار‬ ‫التاريخي ملفهوم العلامن ّية وتطبيقه ال سيام يف الغرب‪ :‬من امللك شارملان‬ ‫والنظام االقطاعي يف أوروبا وعالقته بالكنيسة اىل الحروب الصليب ّية‬ ‫واحتكار الفاتيكان للسلطة السياسيّة خالل القرن الرابع عرش‪ ،‬وصوالً‬ ‫اىل الثورة الفرنسية ثم تكريس العلامنية يف الدساتري‪ .‬وقد شكّل بعدها‬ ‫الطالب مجموعات نقاش تناولت إشكال ّيات «العلامنية والدين» «حقيقة‬ ‫الرصاع اللبناين ‪ :‬طائفي‪ ،‬سيايس أو طبقي»‪« ،‬النفوس والنصوص‪ :‬أين‬ ‫الحل؟»‪« ،‬الدميقراطية والعلامنية»‪ .‬ويف اليوم الثاين جرى عرض لتجارب‬ ‫طالب يف جامعات اليسوعية واللبنانية واألمريكية‪ ،‬فتكلموا عن الصعوبات‬ ‫التي تقف أمام النشاطات العلامنية يف الجامعتني اليسوعية واللبنانية‪ ،‬ث ّم‬ ‫تكلم الطالب مازن بو حمدان وعيل نور الدين وجان قصري وناجي عون‬ ‫عن تجربة النادي العلامين يف الجامعة االمريكية‪ .‬وقد تشكلت مجموعات‬ ‫عمل لتحديد بعض األنشطة املمكنة يف الجامعات‪ ،‬وحول خطة عمل‬ ‫أولية وآلية التنسيق بني الجامعات‪ .‬واختتمت الورشة بتوصيات منها‬ ‫اجتامع الحق تنظيمي يف تيار املجتمع املدين‪ ،‬وجمع الطالب العلامنيني‬ ‫الجامعيني يف مجموعة عرب موقع التواصل االجتامعي الفايسبوك متهيدا ً‬ ‫للمخيم تكمييل وللخطوات املقبلة‪.‬‬

‫دكتور شبيب دياب محارضاً‬

‫املشاركون‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫جمتمع مدين‬

‫‪15‬‬

‫«موسوعة الفكر اإلسالمي العالمة املرجع فضل الله»‪:‬‬

‫يقدم تراثه وفكره اإلنساين إىل العامل‬ ‫إنجاز علمي أكادميي ّ‬

‫وقد‪ ‬احتضنت املوسوعة مجمل تراث السيد الّذي تنوع بني‪ ‬كلامته‬ ‫‪ ‬أعلنت مؤسسة العالمة املرجع السيد محمد حسني فضل‬ ‫الصحف واملجالت‬ ‫الله(ره)‪ ،‬عن إنجازها «موسوعة الفكر اإلسالمي»‪ ،‬التي صدرت يف يف املناسبات اإلسالمية‪،‬مقابالته اإلعالمية‪ ‬يف ّ‬ ‫بريوت عن دار املالك للطباعة والنرش والتوزيع‪ ،‬والتي تتضمن تسعة واإلذاعات والتّلفاز‪ ،‬خطب يوم الجمعة‪ ،‬الندوات واملحارضات‪ ،‬وكتبه‬ ‫مجلدات تق ّدم فكر وتراث العالمة املرجع فضل الله‪ ،‬يف مختلف الحقول ومؤلفاته العديدة‪.‬‬ ‫وق��د عرضت املوسوعة أله��م ما قاله السيد(ره) مع بعض‬ ‫واملوضوعات اإلسالمية‪ ،‬الفقهية والفكرية والسياسية واإلجتامعية‪.‬‬ ‫‪ ‬وقد أرشف عىل املوسوعة‪ ‬ورأس تحريرها‪ ،‬رئيس الجامعة الرشوحات التي توضح هذه األفكار‪ ،‬حيث قام الباحثون والدارسون‬ ‫اللبنانية‪ ،‬الوزير السابق‪ ،‬الدكتور عدنان السيد حسني‪ ،‬وشارك فيها‪ ‬نخبة من أساتذة الجامعات األكادميية واملعاهد الدينية‪ ،‬بتناول جوانب منها‪،‬‬ ‫من الكتّاب واملفكرين والباحثني واألكادمييني اللبنانيني والعرب‪ ،‬الذين متولّني الرشح والنقد والتقويم والربط‪ ،‬وملتزمني‪ ‬بقواعد عامة‪ ،‬أهمها‪:‬‬ ‫قدموا فكر املرجع الراحل وتراثه‪ ،‬بكل‪ ‬ما يتضمنه من عناوين إسالمية عدم اقتصار الكتابة عىل تجميع املعلومات أو رسدها‪ ،‬بل عمدوا إىل‬ ‫الربط بينها وإعادة تصنيفها وتبويبها‪ ،‬بحيث كانت كل دراسة تبدأ‬ ‫وحركية وإنسانية‪ ،‬ضمن منهجية علمية دقيقة‪.‬‬ ‫وكان العمل باملوسوعة قد بدأ يف العام ‪ 2009‬ميالديّة‪ ،‬تخطيطاً بتحديد عناوين املحاور األساس ّية‪ ،‬يليها مقدمة عامة مخترصة عن‬ ‫وتحضريا ً وتنفيذا ً‪ ،‬بعد اطالع املرجع السيد فضل الله عىل‪ ‬فكرة طبيعة موضوعها متهد للدخول يف تفاصيلها‪ .‬ومنعاً للتكرار‪ ،‬تم اعتامد‬ ‫املرشوع وعناوينه العامة وخطته‪ ،‬واستم ّر العمل بها بعد وفاته‪ ،‬توزيع الدراسات تحت عناوين رئيسة شاملة‪ ،‬كام يتضح من مجلدات‬ ‫«مؤسسة املوسوعة‪.‬‬ ‫فتوىل متابعتها فريق من الباحثني واألساتذة الجامعيني يف ّ‬ ‫أما من حيث املضمون‪ ،‬فتتناول املوسوعة معظم ما يتصل بالفكر‬ ‫اإلسالمي املعارص»‪ ،‬مراقب ًة وإعدادا ً‪ ،‬وبإرشاف من الدكتور الس ّيد‬ ‫الفكر‬ ‫ّ‬ ‫حسني‪ ،‬وقد شارك يف املوسوعة أربعة وعرشين كاتباً وأكادميياً مرموقني‪ ،‬اإلسالمي املعارص‪ ،‬يف باب العبادات‪ ،‬كام يف باب املعامالت والفكر‬ ‫من لبنان والعراق وفلسطني والبحرين ومرص وتونس واملغرب‪ ،‬منهم‪ :‬السيايس واإلجتامعي والرتبوي‪ ،‬والعقيدة والفقه‪ ،‬وغريها من األبواب‬ ‫املفكر اإلسالمي املرصي الدكتور محمد سليم الع ّوا‪ ،‬الباحث الفلسطيني واملوضوعات‪.‬‬ ‫وتتألف املوسوعة من تسعة مجلدات‪:‬‬ ‫محسن صالح‪ ،‬الكاتب التونيس ابو القاسم شعيب‪ ،‬األكادمييان املغربيان‬ ‫املجلد األول‪ :‬منهجية املوسوعة‪ ،‬السرية الذاتية‪ ،‬املرجعية املؤسسة‪،‬‬ ‫عبد السالم الطويل ومحمد ماليك‪ ،‬الكاتب البحريني عبد الجليل‬ ‫املرهون‪ ،‬السيد عبد السالم زين العابدين من العراق‪ ،‬السيد جعفر الفتاوى املثرية للجدل‪ ،‬والئحة الفتاوى‪.‬‬ ‫املجلد الثاين‪ :‬العقائد والتفسري القرآين‪.‬‬ ‫فضل الله من لبنان‪..‬‬

‫املجلد الثالث‪ :‬مقاصد الرشيعة‪ ،‬العبادات‪ ،‬واملبنى الفقهي‪.‬‬ ‫املجلد الرابع‪ :‬السرية النبوية‪ ،‬اإلم��ام ع�لي(ع) واإلس�لام‪ ،‬أهل‬ ‫البيت(ع)‪ ،‬مدرسة اإلمام الحسني(ع)‪.‬‬ ‫املجلد الخامس‪ :‬الصحابة والتابعون‪ ،‬الشيعة والتش ّيع‪ ،‬التقية‪،‬‬ ‫اإلمامة والخالفة‪ ،‬التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وال ّدعاء‪.‬‬ ‫املجلد السادس‪ :‬الفكر السيايس وقضايا األمة املختلفة‪ :‬القضية‬ ‫الفلسطينية‪ ،‬القضية اللبنانية‪ ،‬الثورة اإليرانية‪ ،‬األزمة العراقية‪ ،‬املقاومة‬ ‫والجهاد‪.‬‬ ‫املجلد السابع‪ :‬الفكر االجتامعي‪ ،‬وخصوصاً قضايا املرأة‪ ،‬األخالق‪،‬‬ ‫إنسانيّة اإلنسان‪ ،‬والفكر الرتبوي‪.‬‬ ‫املجلد الثامن‪ :‬الحضارة اإلسالم ّية‪ ،‬الفكر اإلسالمي‪ ،‬الدعوة والدعاة‪،‬‬ ‫الحركة اإلسالمية‪ ،‬حقوق اإلنسان‪ ،‬األصولية والتطرف‪ ،‬الوحدة اإلسالمية‪،‬‬ ‫أهل الكتاب والحوار اإلسالمي املسيحي‪ ،‬الطائفية واملذهبية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املجلد التاسع‪ :‬العلم والثقافة‪ ،‬األدب والفن‪ ،‬الشّ عر‪ ،‬إضافة إىل‬ ‫موجز عن مؤلفات سامحة السيد‪ ،‬وفهرس املوسوعة‪.‬‬

‫احتفال بذكرى تغييب االمام الصدر و رفيقيه يف كوتونو‬ ‫بدعوة من مركز االمام الصدر الثقايف و كشافة الرسالة االسالمية‬ ‫أقيم يف كوتونو يف بنني احتفال حاشد يف الذكرى الرابعة و الثالثني‬ ‫لتغييب االمام الصدر و رفيقيه‪.‬‬ ‫حرض الحفل نائب رئيس املجلس القاري األفريقي‪ ،‬رئيس املجلس‬ ‫الوطني يف بنني يف الجامعة أللبنانية الثقافية يف العامل ‪ ،‬رئيس الجالية‬ ‫أللبنانية يف بنني منرتلج ‪ ،‬الشيخ عيل صعب عضو الهيئة التنفيذية يف‬ ‫املجلس االسالمي الشيعي االعىل و فعاليات الجالية أللبنانية السياسية‬ ‫و االقتصادية و االجتامعيةوحشد كبري من أبنائها ‪.‬‬ ‫بعد كلمة محمد عكوش ‪ ,‬وسامع النشيدين أللبناين وحركة أمل‪،‬‬ ‫عرض فيلم وثائقي عن االمام الصدر بعنوان « موىس الصدر رسول‬ ‫االنسانية « و بعد ذلك قدم أعضاء كشافة الرسالة االسالمية مشهدية‬ ‫جسدت نظرة الكشافة اىل االمام الصدر و دوره املميز و أملهم بعودته‬ ‫ساملا مع رفيقيه ‪.‬‬ ‫و من ثم عقدت ندوة بعنوان « االمام الصدر رسول االنسانية «‬ ‫تحدث فيها كل من الشيخ عيل صعب‪ ،‬و رئيس الجالية أللبنانية منرتلج‬ ‫‪ ,‬وحسان الدر املسؤول التنظيمي لحركة أمل يف بننب ‪.‬‬ ‫و أختتم االحتفال بقصيدة عن االمام ( الصدر ) القائد ألقاها عيل‬ ‫الدر ‪ ,‬و عرضت صور و مجسامت‪ ‬متثل عمل االمام‪ ‬و تعرب عن فكره‬ ‫االنساين ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫جانب من‬ ‫الحضور‬

‫‪16‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫دين ودنيا‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫القصة القرآنية مفتاح العربة والنهضة‬ ‫محمد فضل الله‬

‫السابقة واالعتبار منها‪ ،‬أمر مه ّم‬ ‫إ ّن اإلفادة من تجارب األمم ّ‬ ‫عىل صعيد التطلّع الواعي والهادف إىل املستقبل املرشق‪ ،‬وخري‬ ‫كتاب تح ّدث عن تجارب األمم الخاوية وعن أخذ العربة من‬ ‫القصة القرآن ّية مساح ًة‬ ‫قصصهم‪ ،‬هو القرآن الكريم‪ ،‬ولقد شغلت ّ‬ ‫ال بأس بها يف الكتاب العزيز‪ ،‬حيث يأيت الترّ كيز عىل أخذ ال ِعربة‪،‬‬ ‫القصة مطلوب ًة بذاتها ألجل التسليّ ‪ ،‬أو للسرّ د الف ّني‬ ‫فليست ّ‬ ‫والقصيص‪ ،‬بل هي مفتاح إليصال الفكرة األساسيّة‬ ‫والتّاريخي‬ ‫ّ‬ ‫بكل كيانهم‪،‬‬ ‫يؤسس عليها ال ّناس‪ ،‬ويتفاعلوا معها ّ‬ ‫ليك‬ ‫ربة‪،‬‬ ‫من ال ِع‬ ‫ّ‬ ‫لينطلقوا بال ّنهوض املطلوب إلصالح واقعهم وعدم تكرار أخطاء‬ ‫اآلخرين‪...‬‬ ‫والقصة يف القرآن يف غاياتها ال ّنهائيّة‪ ،‬هي وسيلة للبحث‬ ‫ّ‬ ‫الحضاري واإلنسا ّين‪ ،‬مبعنى أنّها ليست منفصل ًة عن الواقع‪ ،‬تر ّدد‬ ‫ّ‬ ‫أخبار املاضني وقصصهم وأحوالهم‪ ،‬بل إنّها تركّز عىل واقع حالهم‬ ‫رصفاتهم ومصريهم‪ ،‬يك يأخذ إنسان اليوم ال ّدروس‪ ،‬وينظر بعني‬ ‫وت ّ‬ ‫املتبصرّ إىل تجارب اآلخرين‪ ،‬ويستفيد من خطوطها يف تعزيز‬

‫والجامعي‪ ،‬عرب أخذه لزمام املبادرة يف ال ّنهوض‬ ‫الفردي‬ ‫واقعه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والتّغيري‪...‬‬ ‫إذا ً‪ ،‬القصص القرآنيّة أداة توجيه وتربية وتثقيف للفرد‬ ‫القصة متثّل محورا ً ومرتكزا ً ها ّماً يف رسالة القرآن‬ ‫والجامعة‪ ،‬كام أ ّن ّ‬ ‫الفني‬ ‫الكريم‪ ،‬يف تأدية فكرة مع ّينة ترغيباً وترهيباً‪ ،‬عرب األسلوب ّ‬ ‫القصيص‪ ،‬بحيث يحدث هذا األسلوب االهتزاز النفيس‪ ،‬والتفاعل‬ ‫ّ‬ ‫والحيوي مع األحداث‪ ،‬ويرتك هذا األسلوب األثر املطلوب‬ ‫الحي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يف الشخص ّية عىل املستوى الذهني والنفيس والروحي‪ ،‬فتصبح‬ ‫أكرث إقباالً وقرباً من الفكرة وغايتها‪ ،‬عندها يصبح دورها مبدى‬ ‫القصة‪ ،‬وربط‬ ‫استفادتها من هذا الواقع الجديد الّذي تحكيه ّ‬ ‫معانيها ومفاهيمها بالواقع واستخالص ال ّدروس واإلرشادات‪...‬‬ ‫ويقول «الشّ يخ محمد الغزايل»‪ ،‬كام يذكر ال ّدكتور «محمد‬ ‫فرج» يف مقاله «الشّ يخ الغزايل والقصص القرآ ّين»‪ :‬إ ّن دراسة‬ ‫قصص القرآن الكريم فريضة دينيّة‪ ،‬وفريضة إنسانيّة ورضورة‬ ‫بقاء‪...‬‬ ‫فال ب َّد من ال َّنظر بشكل دقيق وعميق يف أحداث التّاريخ‬ ‫والقصص‪ ،‬حتّى نستجيل ما فيها من فوائد‪ ،‬وما شابها من‬

‫مخاطر‪ ،‬يف سعينا اآلن لبناء واقعنا‪ ،‬وأن نعطي هذه األحداث‬ ‫كل تقدير وعناية‪ ،‬مع األخذ يف االعتبار اختالف ال ّزمان واملكان‬ ‫ّ‬ ‫لكل‬ ‫والبيئة العا ّمة وطبائع ال ّناس‪ ،‬لكن تبقى التجربة اإلنسانيّة ّ‬ ‫أ ّمة تجربة فريدة ومم ّيزة‪ ،‬وتصلح للوقوف عندها‪ ،‬وأخذ املعامل‬ ‫األساس ّية والخطوط العا ّمة لها‪...‬‬ ‫القصة لألحداث ملعباً للتسليّ والتل ّهي‪ ،‬بل‬ ‫ومل يكن رسد ّ‬ ‫للحض عىل التفكّر وال ّنظر يف مصري األمم الغابرة وعواقبها‪ ،‬وأ ّن‬ ‫ّ‬ ‫السقوط‬ ‫مصريها‬ ‫سيكون‬ ‫ومكان‪،‬‬ ‫زمان‬ ‫أي‬ ‫يف‬ ‫منحرفة‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫أيّة أ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫السنن الطبيع ّية‬ ‫السابقة‪ ،‬فهذا من ّ‬ ‫واالندثار الّذي شهدته األمم ّ‬ ‫واإللهيّة‪ ،‬والقرآن الكريم ميلء بالشّ واهد عىل ذلك‪ ،‬كمصري قوم‬ ‫نوح وهود وصالح وموىس وعيىس وغريهم من األنبياء وال ّرسل‪،‬‬ ‫ويف ذلك كلّه دعوة لل ّنظر مل ّياً يف عمق ذاكرة التّاريخ‪ ،‬لنعرف أين‬ ‫نحن من منظومة القيم واملبادئ وال ّنهضة اإلنسان ّية والحضاريّة‪،‬‬ ‫أو ما إذا ك ّنا نسري يف ركب األمم املتهالكة!‬ ‫السامء‪ ،‬تتجلىّ فيها‬ ‫ّ‬ ‫القصة القرآنيّة‪ ،‬والّتي هي وحي من ّ‬ ‫مجموعة من القيم واملفاهيم املتن ّوعة الّتي تخدم اإلنسان يف‬ ‫وحي لإلنسان‪،‬‬ ‫نهوضه ونهضته‪ ،‬وتعمل عىل البناء‬ ‫ّ‬ ‫النفيس وال ّر ّ‬ ‫لتق ّويه أمام عواصف التح ّديات‪ ،‬وتجعل منه إنساناً‬ ‫معتربا ً واعياً فاعالً ومؤثّرا ً يف واقعه‪ ،‬ومتواصالً مع‬ ‫يستحق أن يكون مستخلفاً‬ ‫تاريخه وماضيه‪ ،‬عندها‬ ‫ّ‬ ‫عىل األرض‪ ،‬ويصبح لوجوده معنى آخر ومتج ّدد‪...‬‬ ‫يقول الله تعاىل يف محكم كتابه الكريم‪{ :‬نَ ْح ُن‬ ‫نَق ُُّص َعلَيْ َك أَ ْح َس َن الْق َ​َص ِص بمِ َا أَ ْو َحيْ َنا إِلَيْ َك َهـذَا‬ ‫ُنت ِمن قَ ْبلِ ِه لَ ِم َن الْغَا ِفلِ َني}[يوسف‪.]3:‬‬ ‫الْ ُق ْرآ َن َوإِن ك َ‬ ‫ويف تفسري لهذه اآلية‪ ،‬يقول سامحة املرجع‬ ‫السيّد فضل الله(رض)‪{« :‬بمِ َا أَ ْو َحيْ َنا إِلَيْ َك َهـذَا‬ ‫القصة‪ ،‬بهدف إظهار العربة‬ ‫الْ ُق ْرآنَ}‪ ،‬الّذي أطلق ّ‬ ‫الّتي تفتح القلوب والعقول عىل كلمة الله‪ ،‬وتزيل‬ ‫عنها حجاب الغفلة‪ ،‬مبا تعنيه املعرفة من يقظة‬ ‫ُنت ِمن قَبْلِ ِه لَ ِم َن الْغَا ِفلِ َني}‪،‬‬ ‫الفكر وال ّروح‪َ { ،‬وإِن ك َ‬ ‫ٍ‬ ‫يف ما يفرضه عدم العلم من غفلة عن كثريٍ من‬ ‫شؤون الحياة والتّاريخ‪[...‬تفسري من وحي القرآن‪،‬‬ ‫ج‪ ،12‬ص‪.]162:‬‬ ‫ُ‬ ‫ويقول تعاىل‪{ :‬لَ َق ْد كَا َن فيِ ق َ​َص ِص ِه ْم ِعبرْ َ ٌة لأِّ ْوليِ‬ ‫اب}[يوسف‪.]111:‬الّذين يح ّركون عقولهم من‬ ‫األَلْبَ ِ‬ ‫كل ما يسمعونه‪ ،‬ليستفيدوا منه‬ ‫أجل أن يفهموا ّ‬ ‫يف إغناء تجربتهم‪ ،‬وتثبيت مواقفهم‪[ ...‬تفسري من‬ ‫وحي القرآن‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪288:‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ويقول تعاىل‪{ :‬كَ َذلِ َك نَق ُُّص َعلَيْ َك م ْن أنبَاء‬ ‫َما قَ ْد َس َب َق} من ال ّرسل يف التّاريخ‪ ،‬ممن كان‬ ‫لهم ال ّدور الكبري يف ال ّدعوة إىل الله والجهاد يف‬ ‫سبيله‪ ،‬لتعترب‪ ،‬ويعترب الّذين ات ّبعوك‪ ،‬يف ما ميكن‬ ‫أن تأخذه من درس يف تجربة ال ّدعوة والحركة‪،‬‬ ‫ويف ما ميكن أن تحصل عليه من خشي ٍة لله‪...‬‬ ‫{(وقَ ْد آت َ ْي َن َاك ِمن لَّ ُدنَّا ِذكْرا [طه‪ ،99:‬مبا أوحينا‬ ‫إليك من القرآن الّذي تتن ّوع فيه األفكار واملفاهيم‬ ‫والقصص واملواعظ‪ ،‬من أجل أن تتع ّرف من خالله‬ ‫حقائق األم��ور‪ ،‬وتفاصيل القضايا التي تتّصل‬ ‫مبسؤول ّيتك أمام الله يف ال ّدنيا واآلخرة‪[ ...‬تفسري‬ ‫من وحي القرآن‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪155 :‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫مقابلة‬

‫‪17‬‬

‫املصداقية يف الطرح هي التي م ّيزت «الغالبون»‬

‫بولني حداد‪ :‬ارفض العاملية املقرتنة باملشاهد االباحية‬

‫حاورتها ـ عبري حمدان‬

‫باتت املمثلة بولني حداد من الوجوه املألوفة يف االنتاجات‬ ‫الدرامية والسينامئية التي تروي سرية املقاومة اللبنانية يف شقيها‬ ‫االجتامعي والعسكري وحفظها جمهور هذه املقاومة بدءا ً بفيلم‬ ‫«أهل الوفا» لنجدة انزور اىل «الغالبون» و»خلة وردة» لعادل‬ ‫رسحان‪.‬‬ ‫حداد تستقبل يف مكتبها االشخاص الذين ميتلكون املوهبة‬ ‫وتساعدهم اليجاد فرصتهم خاصة إذا نجحوا يف «الكاستينغ»‬ ‫فهي التي ت ّدرس مادة املرسح منذ سنوات تدرك قيمة املوهبة‬ ‫املقرتنة بالدراسة‪ .‬وترفض إلقاء اللوم عىل الجمهور حني يرتبط‬ ‫االمر بالعرض السيىء‪.‬‬ ‫عن «زينب» واخواتها من الشخصيات التمثيلية تحدثت حداد‬ ‫لـ‪»:‬تحوالت» فكان الحوار اآليت نصه‪:‬‬ ‫«زينب» هي الشخصية األبرز لبدء الحوار فتقول حداد‪»:‬أشعر‬ ‫أين اعيش املرحلة التي يؤرخ لها املسلسل‪ ،‬فأنا إبنة الجنوب‬ ‫ولو أين مل أكن أقيم فيه أبان االحتالل االرسائييل له لكني أدرك‬ ‫معنى استيالء العدو عىل أريض‪ ،‬وأذكر بغضب كيف أن الوصول‬ ‫اىل القرى التي كانت تُعرف بقرى الرشيط الحدودي‪ ،‬كان أمرا ً‬ ‫يقارب املستحيل‪ .‬وحني أؤدي دور «زينب» أجد نفيس ابنة البيئة‬ ‫الجنوبية التي رفضت الظلم وقاومت لتحقق االنتصار الكبري‪،‬‬ ‫فالقصة غري بعيدة عن الواقع ال بل إنها ترتجمه ومن جهتي أرى‬ ‫أن املصداقية يف الطرح هي التي اوصلته للناس‪ ،‬وإذا تناوله النقد‬ ‫يف مكان ما فهذا دليل نجاح وأمتنى أن تكون كل االعامل الدرامية‬ ‫اللبنانية بنفس مستوى «الغالبون»‪ ،‬حيث أن التناغم املوجود يف‬ ‫هذا العمل مفقود يف باقي االعامل»‪.‬‬ ‫وعن سبب تعاونها الدائم مع الجهة املنتجة تقول‪ »:‬برصاحة‬ ‫اشعر براحة كبرية يف التعامل مع هذه الجهة املتمثلة مبركز بريوت‬ ‫الدويل وتلفزيون املنار كونهم يتعاطون مع املمثل بكل احرتام‬ ‫ولديهم ما مييزهم عن جزء كبري من املنتجني»‪.‬‬ ‫وعن فرضية املقارنة بني باسل الخطيب ورضوان شاهني تقول‪»:‬‬ ‫أحب أن اتوجه بالتحية لالستاذ باسل الخطيب الذي عملنا معه يف‬ ‫الجزء االول وأقدر له كفاءته ويف املقابل أشعر باملتعة يف العمل مع‬ ‫االستاذ رضوان شاهني ولو اختلف االسلوب ولكنه ال يقل شأناً عن‬ ‫سلفه‪ ،‬وبرأيي لعل ما مييز املخرجني السوريني خربتهم الطويلة مام‬ ‫يجعلهم أكرث حرفية من غريهم»‪.‬‬ ‫أما عن قبول املمثلة لالدوار الجريئة والتي قد تقارب االباحية‬ ‫تقول‪»:‬املوضوع مرتبط بقناعة املمثلة واىل أي مدى ميكنها التامدي‬ ‫يف رؤيتها لالدوار‪ ،‬برأيي ال يشء يفرض عىل املمثل القبول بكل‬ ‫االدوار بل عليه النظر اىل الفائدة التي قد يضيفها الدور وإذا ما‬ ‫كان يخدمه أو يسيىء اليه‪ .‬وإذا كنت تقصدين دارين حمزة‬ ‫والجدل الذي أُثري حول فيلم «أوتيل بريوت» فأؤكد لك أين أحرتم‬ ‫دارين واعتربها ممثلة ناجحة وال أعرف ما هي الخلفية التي‬ ‫جعلتها تؤدي هذا الدور ولعلها الوحيدة القادرة عىل تقديم‬ ‫تفسري‪ ،‬يف النهاية هي مسؤولة عن خياراتها وأنا لدي تحفظايت‬ ‫وخيارايت الخاصة التي تحول دون قبويل بادوار من هذا النوع»‪.‬‬ ‫أما كيف تنظر حداد اىل الطارئات عىل عامل التمثيل‪ »:‬ال‬

‫حداد التي عملت مع االيرانيني والسوريني ماذا تقول عن‬ ‫مرص‪ »:‬كان لدي تجربة مع املخرج احمد شفيق يف «الشحرورة»‬ ‫واراها جيدة‪ ،‬وال أنكر حرفيتهم من الناحية االنتاجية ونحن ندرك‬ ‫أن املرصيني رواد يف هذا االطار»‪.‬‬ ‫لكن اال ترى حداد ان االفالم السينامئية التي تناولت املقاومة‬ ‫يف جنوب لبنان باتت صورة مكررة؟ تجيب‪ »:‬شاركت يف «أهل‬ ‫الوفا» لنجدت أنزور و»خلة وردة» لعادل رسحان وال ميكن القول‬ ‫أن املعالجة فيها تكرار‪ ،‬ففي االول قدمت صورة الرصاع النفيس بني‬ ‫الوالء للوطن وخيانته بحجة العوز احياناً وأحببت دوري فيه كثريا ً‬ ‫أنكر امكانية امتالك البعض للموهبة ولكن ال يجوز تعميم ما ألنه يُظهر دور االنثى يف العمل املقاوم ويف الثاين كان الرتكيز عىل‬ ‫هو استثناء‪ ،‬هناك تدمري منهجي ملهنة التمثيل سببه تركيز جزء االرتباط باالرض‪ ،‬أما «حبل كالوريد» ملسعود اطيايب فقد تناول‬ ‫كبري من املنتجني عىل الشكل الجميل دون النظر اىل التفاصيل جانباً مختلفاً من الفعل املقاوم‪ .‬ال ميكن النظر اىل هذه االعامل‬ ‫األهم املتمثلة بالدراسة واملوهبة الحقيقية‪ ،‬أنا من أكرث االشخاص من زاوية ضيقة‪ ،‬واال علينا القول أيضاً وعىل سبيل املثال ال الحرص‬ ‫الذين يحاربون هذه الظاهرة ولكن ال حياة ملن تنادي‪ .‬االشكالية أن اعامل شكسبري مكررة»‪.‬‬ ‫يف الصفة حيث أن الجهة الرسمية املعنية واملتمثلة بوزارة الثقافة‬ ‫وترى حداد أن تصوير وحشية العدو االرسائييل أمر رضوري‬ ‫متنح لقب «فنان» ألي شخص يقرر أن يركب كلامت دون معنى ويجب أن ال يتم مراعاة عني املتلقي حني يرتبط االمر مبامرسات‬ ‫عىل لحن أكرث سوءأَ أو يظهر يف اعالن ما أو يعمل كومبارس‪ ...‬حني هذا العدو‪.‬‬ ‫تغيب الرقابة الفعلية وال يوجد من يحاسب يصبح املشهد ضبابياً‬ ‫من جهة أخرى ترفض حداد فرضية القاء اللوم عىل الجمهور‬ ‫ونفقد قيمتنا الفنية درامياً وغنائياً عىل حد سواء»‪.‬‬ ‫فتقول‪ »:‬ال ميكن لوم الجمهور فهناك جزء كبري منه يراقب ويحلل‬ ‫لكن اال ترى حداد أن إقرتان االعامل الدرامية بشهر رمضان ويرفض السيىء وهناك من يتابع كل يشء بدافع الحرشية او‬ ‫يظلم هذه االخرية؟ تجيب‪ »:‬رمبا‪ ،‬لكن هذا التعاطي املوسمي بات التسلية‪ ،‬من موقعنا علينا أن نقدم الجيد ونسعى لتحسني الصورة‬ ‫ُعرفاً منذ بدأت مرص فيه وتبعها االخرون‪ ،‬أضف اىل ذلك سياسة الفنية واالبتعاد عن االبتذال من خالل الرقابة الذاتية عىل االعامل‬ ‫رص عىل عرض االعامل الدرامية والسينامئية كافة وبرأيي يجب أن تنسحب هذه الرقابة‬ ‫التنافس بني املحطات التلفزيونية التي ت ّ‬ ‫الدرامية يف شهر رمضان سعياً لجذب املتلقي»‪.‬‬ ‫عىل الكثري من الربامج التلفزيونية التي تحمل «الرتفيه» كصفة «‪.‬‬ ‫هذه السياسة جعلت الدراما الرتكية نجمة الشاشات‪ ،‬اال ميكن‬ ‫أما عن النقد والنقّاد تقول‪ »:‬لالسف هناك أزمة نقد يف العامل‬ ‫أن يؤثر هذا الغزو الفني عىل مجتمعنا‪ ،‬تجيب‪ »:‬هناك أعامل العريب‪ ،‬واملحسوبيات تتحكم مبعظم النقّاد الذين يكتبون بناء عىل‬ ‫تركية مشغولة بإتقان‪ ،‬ويف املقابل هناك طروحات سخيفة وفارغة منفعتهم ومزاجيتهم»‪.‬‬ ‫لكن اسلوب التسويق لها من خالل العرض املستمر عىل الفضائيات‬ ‫املرسح حالة عشق بالنسبة لحداد وهي التي ت ّدرس هذه‬ ‫العربية يجعلها تنجح يف غزوها لرشيحة كبرية من املجتمع ‪ .‬برأيي املادة منذ سبع سنوات‪ ،‬خاصة أنها بدأت كمخرجة مرسحية حني‬ ‫يجب أن يتم التعاطي عىل قاعدة التبادل فكام نأخذ اعاملهم قدمت مرسحية «الكونرتباس» التي جالت عىل الدول العربية‬ ‫عليهم رشاء اعاملنا ويف ذلك يتم خلق نوع من التوازن»‪.‬‬ ‫وحصدت العديد من الجوائز‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ح�ضارة‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫الوجود بني إرساء وإلغاء ‪ ...‬ماذا يبقى وماذا يزول؟‬ ‫عىل حوايف املغاور وهكذا خلد أثره الذي من خالله تع ّرفنا عليه وأيق ّنا‬ ‫إن معركة الوجود هي معركة‬ ‫وجوده ومراحل تطوره‪ ،‬فعرفنا أنه مل يكتف باالبداع املادي بل تخطّاه‬ ‫الحضارة بنفسها‪ .‬وعبارة معركة تفيد املعنى‬ ‫اىل االبداع الفكري باخرتاعه أداة تخليد عبقرية‪ ،‬أال وهي الكتابة‪ ،‬وكأن‬ ‫بدقة ألن الرصاع عىل البقاء يعادله الرصاع عىل الصورة مل تعد تكفيه بل تع ّداها اىل الرمز والرمز املشفّر املعقد الذي‬ ‫اإللغاء‪ ،‬بل هو متوازي معه‪ ،‬فبقاء فريق رهن يضمن له قوته الفكرية واحتكاره املعرفة والعلوم‪ ،‬فكان تطور الكتابات‬ ‫من تصويرية(األلف الرابع ق‪.‬م‪ ).‬اىل مقطعية (األلف الثاين ق‪.‬م‪ ).‬اىل‬ ‫بزوال فريق آخر وهي حلقة مفرغة تدور فيها أبجدية (األلف االول ق‪.‬م) وهذه األخرية‪ ،‬بخالف سابقتيها‪ ،‬أدخلت‬ ‫اإلنسانية يف النهج الدميوقراطي يف تعاطي اإلنسان مع أخيه اإلنسان‪،‬‬ ‫البرشية منذ «قصة الخلق»‬ ‫إذ فتحت لكل األقوام السبيل اىل املعرفة والثقافة وكان مبدعوها هم‬ ‫أنفسهم من أبدع الفكر الب ّناء‪ ،‬أمىض سالح وهو سالح املحبة بني البرش‬ ‫والتسامح واإلخاء املبني عىل التعليم والتنوير ونرش العلم واملعرفة‬ ‫د‪.‬فيفيان حنا الشويري‬ ‫والحق والجامل أينام كان‪.‬‬ ‫إنهم السوريون‪ ،‬سكان املرشق القديم! لقد بلغت بهم فلسفة‬ ‫غزو الفضاء وبصمة املستقبل‬ ‫اإلرتقاء والسمو‪ ،‬منذ جلجامش وحتى املسيح ( راجع بهذا الصدد بحث‬ ‫يطالعنا اليوم حدثان مهامن هام موت نيل أرمسرتونغ عن د‪.‬عاطف خليل الحكيم‪ :‬بريوت‪ ،‬طائر الفينيق والتنني»‪ ،‬دراسة يف الفكر‬ ‫عمر ‪ 82‬سنة ونجاح مهمة النازا بإرسال روبوت اىل املريخ‪ ،‬تحت إدارة الديني القديم‪ ،‬يف إطار «بريوت عاصمة عاملية للكتاب‪ ،‬بالتعاون مع‬ ‫العامل اللبناين شارل عيش‪ .‬ال شك أن خطوة أرمسرتونغ هي التي م ّهدت وزارة الثقافة وحلقة الحوار الثقايف‪ ،‬بريوت‪ ،2009 ،‬ص ‪،)326-277‬‬ ‫لنجاح خطة النازا يف الوصول اىل املريخ وسعيها اىل تحقيق حلم دولة درجة مل تبلغه ولن تبلغها حضارة أبدا ً‪ .‬لقد أنجزوا فكرا ً خالصاً‪ ،‬غري‬ ‫بلغت قوتها ح ّدا ً أنها مل تعد تكتفي باألرض‪ ،‬بل تع ّدتها اىل الفضاء وهذا قابل للتغيري وال للتعديل بأي شكل من األشكال وال ميكن خرقه بأي‬ ‫شأن الدولة القوية يف كل زمان ومكان وهو أن تتخطى حدودها يف قوة كانت‪ ،‬ولكنه فكر يحتاج لقوة تسانده وتدعمه وتدفعه‪ ،‬ليس فقط‬ ‫كل االتجاهات‪ ،‬تعبريا ً عن قوتها وتق ّدمها وتثبيتاً لهيبتها وهيمنتها‪ .‬إنه من أجل إحيائه واملحافظة عليه‪ ،‬بل من أجل نرشه‪ .‬وهكذا فإن السالح‬ ‫السعي اىل تبؤ املركز األول يف السباق اىل تخليد االسم يف الوجود‪ .‬وهو الذي استخدمه السوريون كان من أجل بناء الرصح اإلنساين وليس من‬ ‫سعي البرشية الدائب منذ بداية الخلق وقد تداولته كل قصص الخلق‪ ،‬أجل تهديم االنسان والقوة البناءة وحدها كانت كفيلة أن‬ ‫كان له ما كان‪ ،‬والدليل انتشاره يف كل الفكر اإلنساين وتغلبه عىل‬ ‫إنه السعي اىل الخلود‪ .‬وبحسب نظرية داروين‪ ،‬فالبقاء دامئاً لألقوى‬ ‫والقوة هي العنرص الفاصل يف هذه املعركة‪ .‬ولكن يبقى السؤال‪ :‬ما كل فكر آخر وكل فلسفة أخرى إن وجدا‪ ،‬وانصهار الكون يف بوتقته‪ .‬إنها‬ ‫هي هذه القوة؟ هل هي قوة البطش العسكرية؟ قوة الهمجية املدمرة قوة دولة قادرة أن تحمي مبادءها وإبدعاتها‪ ،‬إنها الدولة ‪-‬اإلمرباطورية‬ ‫والقاضية عىل الوجود أم قوة السالح النووي الذي ال يبقي حتى أثرا ً السورية القدمية‪ .‬ولست أدري إذا كانت مثة رياح أو غبار سوف تغطي‬ ‫بسيطاً للحياة ؟ ما هو السالح األمىض يف معركة الوجود؟ والحقيقة هناك أو تزيل طبعة قدم أرمسرتونغ عىل سطح القمر أو أن قوة أخرى سوف‬ ‫سالحان ال سالح واحد وهام سالح الجهل وسالح الفكر‪ ،‬األول مد ّمر متحيها‪ ،‬أما األكيد فهو أن الفكر السوري خالد وال ميكن محوه بأي‬ ‫والثاين مدمر أيضاً ولكن بطريقة بناءة وهنا املفارقة‪ :‬فكيف لسالح أن طريقة من الطرق ما دام اإلنسان إنساناً ألنه ماهية اإلنسان نفسه‬ ‫يكون بنا ًء؟ فإذا كان الجهل هو أقوى األسلحة املد ِّمرة للحضارة‪ ،‬حضارة وليس شيئاً آخر‪ ،‬وهو مبدأ اعتنقته كل اإلنسانية ومل يعد حكرا ً عىل قوم‬ ‫األخر ولكن أيضاً حضارة املعتدي نفسه ويهدد وجوده ويقيض عليه‪ ،‬أو أفراد أو جامعة‪ ،‬إنه ببساطة حرية اإلنسان وكرامته ويتعلق بوجوده‪.‬‬ ‫ألن الجاهل أول من يدمر نفسه‪ ،‬تخيلوا مثالً‬ ‫كبسة زر طائشة لقنبلة ذرية‪ ،‬فامذا تكون عواقبها؟ إن سالح الفكر هذه آثارنا ّ‬ ‫تدل علينا‬ ‫هو عىل العكس متاماً‪ ،‬إذ أن مبدعه يسعى اىل بقائه وبقاء اآلخر معه‬ ‫إن برتول العرب ما هو إال وسيلة الغرب االستعامري لرضب العرب‬ ‫وذلك بعد أن يكون قد قىض عىل الجهل قضاء تاماً وصارعه بأقىص ما‬ ‫وأحل مكانه فكرا ً حضارياً ب ّنا ًء يسعى اىل خري البرش مبال العرب أنفسهم‪ ،‬هذه هي كل أطامع الغرب اإلستعامري التي‬ ‫أويت من قوة ود ّمره ّ‬ ‫وتطورهم ورقيهم الفكري والحضاري والوجودي‪ .‬إنه سالح املحبة وهو طاملا يُتحدث عنها‪ .‬إنه مجرد وسيلة لالستعامر بيد لصوص االستعامر‬ ‫وقراصنته وقد أوجدتهم دول عظمى من أجل ضامن وجودها منذ‬ ‫الضامن الوحيد للخلود‪.‬‬ ‫الرومان‪ ،‬مرورا ً بربيطانيا وقراصنة ملكتها وفرنسا ووصوالً اىل الواليات‬ ‫فكر ناجز وتام غري قابل ال للتغيري وال للتعديل‬ ‫ولكن من مبدع هذا الفكر وما هي فعاليته وهل أنه ناجز وتام املتحدة األمريكية‪ .‬واليوم‪ ،‬يستمر نهب ثروات الشعوب العربية باسم‬ ‫ما يسمى استعامرياً بالربيع العريب من أجل دعم اإلرهاب والتط ّرف‬ ‫أم أنه عرضة للنقصان وحتى اىل الزوال؟‬ ‫يف الواقع‪ ،‬منذ أن سعى االنسان اىل تطوير ذاته ومجتمعه‪ ،‬أي لصالح املستعمر األمرييك الذي اخرتع اإلرهاب ومي ّوله من جيوب العرب‬ ‫منذ العصور املا قبل تاريخية حيث مل تكن الكتابة قد أوجدت بعد‪ ،‬لرضب العرب‪ ،‬بحسب شعار اليس أي إي‪« :‬ليس املهم من يحمل‬ ‫راح إنسان الكهوف يصور عىل جدرانها معتقداته وتطلعاته وأحالمه القنبلة املهم عىل من تقع!»‪.‬‬ ‫ولطاملا ناقش النقاد مسألة النفط هذه وأطامع الغرب فيها واليوم‬ ‫وكتب بلغة الصورة ما راوده من أفكار وهواجس وتخيالت أو عبرّ ‪،‬‬ ‫من خالل الصورة‪ ،‬عن طبيعته وبيئته وهذا التعبري هو خري دليل عىل يتحدثون عن الغاز وبعضهم اآلخر عن املاء وغريهم عن أي مصدر‬ ‫إحساسه ووعيه بوجوده املادي‪ ،‬وكذلك املعنوي والفكري الذي يتخطى طاقة يطمع الغرب االستعامري يف االستيالء عليه يف أرض العرب‪ .‬ولكن‬ ‫البرش‪ ،‬من خالله‪ ،‬طبيعتهم الحيوانية اىل الطبيعة الخالقة واإلنسانية‪ .‬هل من أحد تن ّبه اىل مسألة الفكر والحضارة واإلبداع وأطامع الغرب‬ ‫فطبع إنسان ما قبل التاريخ آثار يديه وقدميه يف تربة الصلصال أو اإلستعامري فيها‪ ،‬ليس المتالكها بل لتدمريها؟ هل من باحث أدرك أن‬

‫هدف الغرب اإلستعامري هو أوالً وأخريا ً القضاء عىل ثقافتنا وحضارتنا‬ ‫وبالتايل وجودنا وهويتنا إنطالقاً من مبدأ «إذا أردت أن تقيض عىل أمة‬ ‫ٍ‬ ‫فاقض عىل ثقافتها»؟ هل فقهوا معنى لهذا املأثر العظيم للقائد سعادة‬ ‫الذي مل يدرك ومل يتدارك أح ٌد غريه‪ ،‬يف زمنه أو بعده‪ ،‬أبعاد ما يصبو إليه‬ ‫من مقولته الشهرية هذه وما يحذِّر منه شعبه؟ وإن مل يفقهوا سعادة‬ ‫وفكره الحضاري القومي وه ّمه الوطني (باعتبار الجهلة كلهم‪ ،‬وهم كرث‬ ‫يرفضون هذا الفكر النهضوي ملجرد الرفض واملعارضة!)‪ ،‬أفلم يقرأوا‬ ‫وهم الباحثون األفذاذ مؤرخي الحضارة العربية وعىل رأسهم ورمبا‬ ‫آخرهم ابن خلدون يف مقدمته الشهرية والتي طاملا يستشهد مثقفو‬ ‫العرب مبضامينها االجتامعية وغريها من الشؤون التاريخية؟ فهل قرأوا‬ ‫أن ابن خلدون‪ ،‬يف عرضه للتطور يف املجتمع وبحثه يف العمران‪ ،‬قد ذكر‬ ‫ما يسمى «باملتخلفات» وهي اآلثار التي تبقى بعد زوال العهد الذي‬ ‫نشأت فيه‪ ،‬فتكون رواسب ألحوال قدمية ومنها نستخلص العادات‬ ‫والتقاليد‪ ،‬وأنه عىل‪ ،‬ح ّد تعبريه‪ ،‬تكرث اآلثار الضخمة يف األمم العريقة يف‬ ‫وتقل اىل درجة الصفر يف غري ذلك وأن كل‬ ‫حضارتها ومجتمعها الراقيني ّ‬ ‫أثر ّ‬ ‫يدل عىل ماهية الشعب الذي حققه؟‬ ‫وهذه آثارنا ّ‬ ‫تدل علينا‪ .‬إنها ضخمة‪ ،‬إنها عريقة وإنها ماثلة‬ ‫للعيون تتحدى الزمن والبرش والطبيعة‪ ...‬فإذا كانت آثار بعلبك‪ ،‬عىل‬ ‫سبيل املثال ال الحرص‪ ،‬بهذه الضخامة اليوم‪ ،‬فكيف كانت يف األساس‬ ‫حل بها؟ والشواهد املادية للحضارة السورية تنترش‬ ‫قبل الدمار الذي ّ‬ ‫يف متاحف العامل مبوجوداتها التي ال تقدر بثمن من أدوات عظمية‬ ‫وحجرية ومعدنية وفخارية تعود اىل اإلنسان األول‪ ،‬مرورا ً مبا ابتدعته‬ ‫عقول وأيدي أبناء سوريا من صناعات وفنون‪ ،‬وصوالً اىل الرقم والتامثيل‬ ‫واألثاث والزجاجيات والخزفيات واملسكوكات واللوحات واملنحوتات‬ ‫الناتئة والنافرة اىل النواويس واآلنية عىل أنواعها اىل الحيل‪ ...‬وانتهاء‬ ‫باملخطوطات واللفائف واملد ّونات التي احتوت فكرهم وتاريخ علومهم‬ ‫وإبداعاتهم‪،‬إلخ‪ ...‬فكيف ال تدل عىل عظمة أجدادنا الذين أرادوا‬ ‫ثقافتهم منيعة وعملوا جاهدين حتى تخلد ومن خاللها يخلدون؟‬ ‫لقد نقشوا الصخور الضخمة ووسموها بأسامئهم فكانوا من الذكاء أن‬ ‫خلدوا عىل الحجر وجودهم وهو ما لن تستطيعه أي وسيلة تكنولوجية‬ ‫اليوم وحتى لو كانت األعظم واألكرث عبقرية‪ ،‬ألنها تعمل عىل الطاقة‬ ‫فإذا اضمحلت الطاقة فهل يضمحل وميحى أثر مبتكريها؟ وحتى قدم‬ ‫أرمسرتونغ عىل سطح القمر‪ ،‬فإذا مل تتوفر الطاقة للذهاب لرؤيتها‪،‬‬ ‫فتكون عبثاً ونكرة ألن ما من أحد يستطيع رؤيتها أو التأكد من صحة‬ ‫وجودها إذا ما صدف وعلم بشأنها يف األجيال املقبلة!‬ ‫إمنا أجدادنا قد فهموا أهمية الوجود واالستمرار وأن اإلنسان‬ ‫يعيش بذكراه وليس بيشء آخر‪ ،‬فمن امتلك الذاكرة امتلك الوجود‪ ،‬أما‬ ‫ما يقال عن النسيان وإنه من حسن الحظ أن االنسان ينىس (اإلنسان‬ ‫نىس)‪ ،‬وما ينصح به‪ ،‬خاصة علامء النفس‪ ،‬مشجعو الغريزة الحيوانية‬ ‫منذ زعيمهم املهدم للسمو اإلنساين والرقي‪ ،‬فرويد‪ ،‬من رمي املايض‬ ‫وذكرياته اىل دون رجعة وكأن كل املسائل عاطفة وحزن وقلوب مكسرّ ة‬ ‫وخيبات جنسية وعجز وهسترييا فردية وجامعية‪ ،‬فام هو إال محو‬ ‫للاميض وللذاكرة وهو هذيان ورضب من رضوب التخريب‪ .‬فهل نيس‬ ‫أعداؤنا‪ ،‬ومنهم فرويد نفسه‪ ،‬ذاكرتهم وتاريخهم؟ أبدا ً حتى أنهم ما‬ ‫برحوا يصطنعون تاريخاً مزيفاً للربهان عن وجود حضاري مزعوم لهم‬ ‫يف التاريخ‪ ،‬فحبذا لو تعلمنا! وما فتيء العرب يتغنون بأنهم ينسون‬ ‫برسعة ويبدأون من جديد ويرضبون املثل بطائر الفينيق الذي هو‬ ‫منهم براء فهو ميوت ويقوم من أجل مجد أكرب مام كان عليه من قبل‪،‬‬ ‫يجدده كل فرتة للتطور الدائم‪ ،‬أما هم‪ ،‬وبلسان شعرائهم وما أكرثهم!‬ ‫فعىل أي أساس ينهضون؟ عىل أساس الخرافة والكذب عىل النفس‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫ح�ضارة‬

‫‪19‬‬

‫التي انتهت مبوت آخر الخلفاء العباسيني‪ ،‬املعتصم‪ ،‬الذي ُمثل بجثته‬ ‫(متاماً كام فعل الترت الجدد بجثة معمر القذايف اليوم‪ ،‬فهم همجيون‬ ‫ولكنهم يقرأون التاريخ من أجل مصالحهم!) وأحرقت بغداد ومكتباتها‬ ‫و»بيت الحكمة» فيها عىل يد هوالكو وجنده (‪ 10‬شباط ‪( )1258‬متاماً‬ ‫كام أحرق الهمج الجدد اليوم متاحفها وبيوت العلم واملخطوطات‬ ‫فيها) وسنة ‪ ،1401‬إحتل تيمورلنك حلب ومن ثم دمر سوريا ومرياثها‬ ‫املعامري والفكري‪...‬‬ ‫فلامذا يدمرون وما هو مرماهم وهدفهم من ذلك؟ ملاذا سوريا‬ ‫ودامئاً سوريا؟ فإذا كان العامل األثري بارو ( ‪ )Parrot‬قد رصح منذ أقل‬ ‫من قرن أن عىل املرء أن يكون له وطنان بلده األم وسوريا‪ ،‬فلامذا تد ّمر‬ ‫وملاذا الغرب تحديدا ً يسعى ملحوها عن خارطة الوجود؟ بالتأكيد هي‬ ‫لن تزول جغرافياً‪ ،‬رغم قلع جبالها وتلويث أرضها‪ ،‬ولكن ماذا يدمرون‬ ‫منها؟ إنه فكرها املاثل يف حضارتها ومن خالله استمرار وجود شعبها‬ ‫وهويته‪ .‬إنه دامئاً رصاع رشق غرب‪.‬‬ ‫لقد حسمت سوريا أمرها وقالت كلمتها األخرية‪ ،‬يف معركة‬ ‫الوجود‪ ،‬أن أحبوا بعضكم البعض والسالم عليكم‪ ،‬بينام ما زال الغرب‬ ‫يتخبط خبط عشواء بكل ما أويت من ذكاء ودهاء ومكر وخداع وتقنية‬ ‫وسالح وعمالء‪ ،‬حتى ليكاد يدمر نفسه‪ ،‬فهو تارة يس ّوق الغرائز والقرصنة‬ ‫واألفالم والروايات التي ُعبئت بفلسفة الدمار التي ينتهجها من خالل‬ ‫تسويقه مناهج العنف واإلباحية والدم والقتل الخ‪ ...‬يدمرون وينرشون‬ ‫وانتهاج سياسة النعامة وتعليل النفس أن قوتهم يف ضعفهم‪ ،‬متجاهلني بالسمو والرقي وأداته املحبة والسالم ليس إال‪ ،‬فال التحنيط قدمياً وال الخراب والفناء ويس ّوقون ألبوكاليبس قادم ينتهي معه العامل اىل األبد‪،‬‬ ‫التناسخ حديثاً ميكنهام استنطاقه‪ ،‬وحدها أعامله هي التي تتحدث عنه وهو دينهم وديدنهم‪ ،‬ثم يدعون نرش السالم واملحبة والدميوقراطية‬ ‫أنهم ما زالوا ينامون نوم‬ ‫والحوار واالعرتاف باآلخر اىل ما هنالك من فضائل تس ّوقها جمعياتهم‬ ‫اليوم‬ ‫بإلحاح‬ ‫املطلوب‬ ‫و‬ ‫‪.1516‬‬ ‫سنة‬ ‫األمة‬ ‫هزمية‬ ‫أهل الكهف منذ‬ ‫وتخلّده اىل األبد‪.‬‬ ‫الخريية عىل كرثة‬ ‫وأكرث من أي يوم مىض يف معركة املصري والوجود التذكّر ووضع التاريخ‬ ‫أسامئها وتوجهاتها وكذلك أصحاب الجالبيب السود‪ ،‬عمالؤهم‪...‬‬ ‫نصب أعيننا حتى نفقه ما هو مستقبلنا وماذا ينتظرنا وما هو مصرينا التدمري‪ ،‬وسيلة إللغاء الهوية فاشلة‬ ‫ومن دواعي السخرية أن أهم جائزة يف العامل اليوم هي جائزة نوبل‬ ‫الذي يتحدد عرب قراءة املايض والعودة اىل التاريخ‪.‬‬ ‫ومبقابل الخري واملحبة هناك تيار الرش الذي أبدا ً يسعى اىل للسالم‪ ،‬فتصوروا هذه املهزلة‪ :‬مخرتع الدمار يُوضع اسمه عىل جائزة‬ ‫إلغاء اآلخر والقضاء عىل وجوده ويتمثل بداية يف «قصة الخلق» برصاع للسالم ويصدق العامل هذه الحيلة‪ ،‬فكيف ذلك؟ إنه ببساطة حق يراد‬ ‫الفكر صناعة سورية‬ ‫األخوة األعداء الذي بقي لنا شاهد عنه يف التوراة‪ ،‬ناقلة الفكر السوري به باطل! فهذا السالم هدفه الخفي الدمار‪ ،‬فالجائزة متنح اىل من يخرب‬ ‫ولعل االكتشاف األهم يف مسرية اإلنسان أنه وعى باكرا ً‪ ،‬يف هذا القديم‪ ،‬رصاع قابيل وهابيل والجرمية األوىل يف التاريخ كام يقال‪ .‬هي بالده ويتعامل ضدها ويضع يده‬ ‫بيد املحتل واملستعمر ويعمل ملصلحته‪ ،‬متاماً مثل جوائز املغنيني‬ ‫املرشق القديم‪ ،‬أي يف سوريا‪ ،‬فلسفة وجوده‪ ،‬فمنذ جلجامش الذي باختصار قصة إلغاء اآلخر من أجل التف ّرد يف البقاء‪ ،‬مر ّدها اىل السوء‬ ‫ذهب يف رحلته الشهرية‪ ،‬بحسب ما ورد يف النقوش السومرية (األلف الكامن يف البرش وكأن األرض ال تتسع الثنني معاً (لألسف مل تتسن لهم التي متنح اىل األقزام ومهدمي الفن من قبل رشكات التسويق والتسويف‬ ‫الرابع ق‪.‬م) واألكدية والبابلية (األلف الثاين ق‪.‬م‪ ).‬واألشورية والفينيقية الفرصة آنذاك أن يستمعوا اىل هيالري كلينتون وهي تتو ّجه للصينيني العاملية‪.‬‬ ‫والسؤال‪ :‬هل حركة الدمار نجحت يف التاريخ أو سوف تنجح‬ ‫(األلف األول ق‪.‬م)‪ ،‬والحقاً يف املخطوطات الرسيانية والعربية والتي اليوم بقولها إن املحيطات يف آسيا تتسع ألمريكا وللصني معاً‪ ،‬فلم‬ ‫نقلت اىل الفارسية والسنسكريتية الهندية (من القرن الثالث ميالدي التزاحم؟ وكأين بها تقول لهم‪« :‬تحالفوا معنا اليوم حتى نقيض عليكم مستقبالً؟ هل ألغت وجود سوريا؟ والجواب‪ :‬ال ألن الوجود مرتبط‬ ‫بالوجود الفكري الذي أرىس دعامئه دعاة الفكر السوريون‪ ،‬بحيث‬ ‫اىل القرون الوسطى وعرص النهضة)‪ ،‬للبحث عن نبتة الخلود‪ ،‬كانت غدا ً بعد إرهاقكم بالتسليح وإضعافكم»؟)‬ ‫دامئاً يسعى اإلنسان الحضاري‪ ،‬صاحب الفكر واإلبداع اىل البناء أنجزوا فكرا ً ثابتاً ال ميكن ألحد تعديله البتة‪ ،‬فهو غري قابل للتغيري‬ ‫النتيجة الخيبة الكربى التي انتهى إليها يف اكتشافه‪ ،‬يف آخر املطاف‬ ‫وبعد املشقات التي عاناها خالل مغامراته وترحاله‪ ،‬أن الخلود ليس والرقي وأبدا ً يسعى صاحب النهج الهمجي اىل تهديم تلك اإلنجازات ألنه تام وناجز وكامل‪ ،‬هو فكر املحبة والسالم الذي يعم فلسفة العامل‬ ‫للبرش وإمنا هو حكرا ً عىل اآللهة ومصري اإلنسان الحتمي هو املوت الحضارية والفكرية والروحية السامية‪ ،‬ليعود بالبرش اىل الحضيض األخالقية التي تسعى اىل الرقي والسمو باإلنسان‪ .‬ودليلنا هو تب ّني أداة‬ ‫والفناء وأن الخلود لإلنسان ال يتم إال باألعامل الصالحة والذكرى الطيبة‪ .‬والفناء‪ .‬لقد م ّر الغزاة بوحشيتهم عىل أرضنا حتى أنه ال يتسع املجال الرش نفسها لهذا الفكر وإال لو فعل املدمر العكس لد ّمر نفسه قبل‬ ‫فكانت نشأة فلسفة املحبة وبذورها األوىل والتي سوف ترتقي من هنا لذكر ولو بعض أسامء هؤالء الغزاة الذين تضافرت جهودهم‪ ،‬غريه‪ .‬وباختصار‪ :‬لو جاء الغرب اإلستعامري يقول عالنية‪ :‬سأدمركم!‬ ‫جلجامش اىل أدونيس اىل السيد املسيح اىل الرسول العريب‪ ،‬مؤسس عىل مر السنني‪ ،‬للقضاء عىل سوريا‪ ،‬فمن الفراعنة والفرس واليونان فهل من أحد يرىض؟ ال أحد يرىض بطبيعة الحال‪ ،‬باسثناء املرىض‬ ‫اإلمرباطورية العربية‪ ،‬حتى تصبح القوة الحضارية األزلية (راجع أيضاً والرومان والترت واملغول واإلفرنجة الذين حملوا رمز الصليب زورا ً والجهلة وعميان البصرية واملخ ّدرين وهم كرث لألسف يف شعبنا اليوم!‬ ‫بحث د‪.‬عاطف خليل الحكيم‪ :‬بريوت‪ ،‬طائر الفينيق والتنني»‪ ،‬دراسة يف وبهتاناً باسم «شهود يهوه»‪ ،‬اىل الربجيني واألتراك والعثامنيني والغرب بينام لو جاء يقول‪ :‬أحبكم والسالم لكم وعليكم‪ ،‬فهل ننصاع؟ بالتأكيد‬ ‫الفكر الديني القديم‪ ،‬يف إطار «بريوت عاصمة عاملية للكتاب‪ ،‬بالتعاون اإلستعامري اليوم‪ ،‬كلهم م ّروا ودمروا تراثنا وإرثنا املعامري والثقايف والكون كله معنا! وبهذا يكون‪ ،‬حتى أرشس املعتدين‪ ،‬قد انصهر يف‬ ‫مع وزارة الثقافة وحلقة الحوار الثقايف‪ ،‬بريوت‪ ،2009 ،‬ص ‪ .)326-277‬وأحرقوا مكتباتنا‪ ،‬من يوليوس قيرص وحرقه ملكتبة اإلسكندرية (‪ 48‬قالب الفكر السوري الذي انصهر فيه قبله كل الغزاة ويكون بذلك قد‬ ‫وهكذا هي الحكاية منذ جلجامش الذي صارع قوى الرش من أجل ق‪.‬م)‪ ،‬حتى جينكيزخان الذي و ّحد القبائل املغولية (‪ )1215‬وع ّدها عاد اىل سوريته األوىل‪ ،‬اىل مبدأ املحبة الذي ال زوال له‪ ،‬ومن هنا خلود‬ ‫البقاء والخلود‪ .‬إنه باختصار رصاع الخري والرش والذي تناقلته كل لغزو سوريا واالستيالء عىل عواصمها ابتدا ًء ببغداد‪ ،‬واضعاً ح ّدا ً لخالفتها سوريا وأزليتها بفضل هذه القوة التي ال تضاهيها قوة‪ ،‬قوة املحبة التي‬ ‫الفلسفات عند كل الشعوب ويف كل األزمان‪ .‬هذه الجدلية الحتمية العباسية املاجنة‪ ،‬الضاربة عرض الحائط بالهوية العربية وإمرباطوريتها ترزح تحتها القوى الزائفة كلها‪.‬‬ ‫أستاذة اآلثار والفكر القديم يف الجامعة اللبنانية‬ ‫عند اإلنسان تعبرّ عن ماهيته وطبيعته التي ال ميكن له أن يتخطاها إال العظيمة التي أسسها أجدادنا بدمائهم‪ ،‬هذه الخالفة العباسية الخرفة‬

‫‪20‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫قامو�س‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫يف نحت املصطلح وتحرير املعنى‪ :‬القلش املال للحكم الذايت‬ ‫عادل سامرة‬ ‫‪ ‬تناقش هذه السلسلة مفاهيم ومصطلحات‪ ،‬وضعتُها‬ ‫لدي‬ ‫واستخدمتُها عىل فرتات متفاوتة‪ ،‬وال ازعم أنها ثوابت ال َّ‬ ‫شخصياً وال لدى الزمن‪ .‬ولكنها محاوالت إلعطاء معنى ألحداث‬ ‫وموضوعات وحتى ملفردات تتطلب ذلك‪ .‬ليس هذا نحت لغة‬ ‫أخرى مثالً كام زعمت النسويات الراديكاليات بخلق لغة ضد‬ ‫ذكورية فاصطدمن بحائط أدى إىل الصلع الفكري‪ ،‬وال كام يزعم‬ ‫من يتهربون من الفكر الشيوعي بتهمة أنه –اورويب‪ -‬فريفضون‬ ‫أدواته يف التحليل ويحاولون خلق أدوات أو لغة أخرى‪ ،‬نحن‬ ‫بانتظار إنتاجهم!‬ ‫‪ ‬اللغة نتاج البرشية‪ ،‬والعربة يف تحميل املعنى وتحرير‬ ‫األدوات‪ .‬هذه محاولة لتحرير املعنى من أجل تحرر اإلنسان‪ ،‬هي‬ ‫إعالن انفالت اللغة وتحررها من قيود فُرضت عليها سواء من‬ ‫مفكرين‪/‬ات أو مؤسسات‪ ،‬اي خروجاً عىل التعليب‪ .‬وعليه‪ ،‬فهذه‬ ‫املعاين مفتوحة سواء عىل تطورها‪ /‬تطويرها من الكاتب او اي‬ ‫قارىء‪.‬‬ ‫‪ ‬منذ أن بدأت ظاهرة تحويل األموال من دول إىل منظمة‬ ‫التحرير مبعزل عن مصادرها دخل القلق إىل نفوس وعقول‬ ‫الثوريني الفلسطينيني الحقيقيني وهم رمبا ِقلَّة نادرة هذه األيام‬ ‫أو كرثة اختارت االختفاء عن األضواء‪ .‬أما قيادة منظمة التحرير‬ ‫فأخذت تُح ِّول بدورها من هذه األموال إىل قيادات تابعة‪ ‬لها يف‬ ‫األرض املحتلة لتمكينها من تجنيد موالني وخاصة مع انتخابات‬ ‫البلديات ‪ .1976‬ميكننا اعتبار هذه السياسة مبثابة دورات تدريبية‬ ‫عىل العيش بريع من مواقف سياسية‪.‬‬ ‫وكانت الخطوة األكرث خطورة يف تدفق املال األجنبي وخاصة‬ ‫مع بداية االنتفاضة األوىل‪ ،‬فهو تخريب لعذرية االنتفاضة وكسب‬ ‫والء ل��دول أجنبية وتقويض لنشاطات‬ ‫االع��ت�ماد عىل ال��ذات واالقتصاد املنزيل‬ ‫ومختلف أشكال اإلنتاج يف القطاع الزراعي‬ ‫والتي جميعاً من مكونات التنمية بالحامية‬ ‫الشعبية‪ .‬وملن يرغب يف معرفة أكرث عليه‬ ‫مراجعة مساهمة قطاعات اإلنتاج منذ ‪1967‬‬ ‫وحتى اليوم وحينها سوف يفهم جيدا ً أهمية‬ ‫االقتصاد السيايس عامة وخطورة االقتصاد‬ ‫السيايس للتبعية والريع والفساد‪ .‬أما أين‬ ‫انتهت هذه األموال؟ فال وجود ملؤسسات‬ ‫إنتاج مادي لها عىل األرض! لكنها خلَّفت‬ ‫وراءها جيشاً من املعتمدين عىل عائدات‬ ‫غري منظورة‪ ،‬جيش كبار موظفي السلطة‬ ‫يف رام الله‪ ‬وكبار مديري األنجزة‪ .‬وأعتقد‬ ‫أن جيش األنجزة رمبا القوة الثالثة بعد‬ ‫حامس وفتح من حيث العدد ال سيام بعد‬ ‫أ ْن امتص الكثري من الكوادر الثورية للجبهة‬ ‫الشعبية‪ ،‬وإن مل ينخرط يف حزب موحد‬ ‫بعد‪ ،‬وليس هذا مستبعدا ً حيث سيكون هو‬ ‫التيار الربتقايل ولكن يف أرض الربتقال الحزين‬ ‫(غسان كنفاين)‪.‬‬ ‫‪ ‬منذ أن بدأ التمويل األجنبي‪ ،‬خالطني‬ ‫قلق مخيف مبعنى‪ ،‬إذا اعتمدنا عىل هذا‬

‫الريع كيف سيؤول الحال؟ وأذكر أنني ناقشت هذا مع أحد‬ ‫موظفي املرصف الدويل وكنت حينها يف‪ UNDP ‬بالقدس ‪1992‬‬ ‫وقد جاء ليناقش وضع النظام املرصيف يف األرض املحتلة‪ .‬مل يعجبني‬ ‫سؤاله حيث مل يكن حينها أساساً أي نظام مرصيف يف األرض املحتلة‬ ‫‪ 1967‬فقد أغلق االحتالل كافة املصارف بأمر عسكري يف األشهر‬ ‫األوىل الحتالل ‪ ،1967‬حيث استبدلها بـ ‪ 38‬فرعاً للمصارف‬ ‫التجارية الصهيونية‪ ،‬وال شك أ َّن موظف املرصف الدويل يعرف‬ ‫ذلك قبل لقايئ حيث رأيت الخبث يف عينيه الصهيونيتني وهو‬ ‫أمرييك طبعاً! وبالطبع مل يعجبه ردي وانرصف‪.‬‬ ‫‪ ‬كان تخويف‪ :‬مايش الحال‪ ،‬ولكن ماذا لو قرر املمولون وقف‬ ‫التمويل ذات يوم؟ وملاذا ال يقدمونه برشوط الحقاً‪ ،‬فالكرم الشكيل‬ ‫يف البداية كان هدفه اخرتاق املجتمع بتجنيد أشخاص يكونون‬ ‫حصان طروادة لعبور هذه األموال‪ ،‬ووجدوا إسطبل طروادة ومن‬ ‫هؤالء كثريون أصبحوا رجال‪/‬نساء أعامل وسفراء وخرباء‪...‬الخ‪.‬‬ ‫‪ ‬حينها تذكرت القلش وقلت سيكون مصرينا كمصري الدجاج‬ ‫يف مرحلة القلش‪ .‬والقلش جزء من العلم الزراعي يف مجال تربية‬ ‫الطيور حيث يقوم مريب الدجاج البياض يف نهاية العام األول إلنتاج‬ ‫القطيع‪ ،‬يقوم بتصوميه لثامنية أيّام عن العلف ومنها األيام األربعة‬ ‫األوىل عن املاء‪ ،‬ثم يبدأ بإعطاء الدجاج ‪ 10‬باملئة من العلف بعد‬ ‫األسبوع األول ويزيد كل أسبوع عرشة باملئة حتى يصل املقدار‬ ‫الطبيعي للعلف‪ .‬تسمى هذه العملية القلش أو تساقط الريش‬ ‫وفيها يتساقط ريش الدجاج يف عملية دفاع طبيعي لتوفري الطاقة‬ ‫للبقاء وتكون النهاية موت أعداد كبرية‪ ،‬وتكوين عنقود بيض جديد‬ ‫للدجاج الذي تجاوز املعركة ويكتيس بالريش مجددا ً ليعطي نسبة‬ ‫إنتاج تصل ‪ 80-70‬باملئة‪ .‬والفارق بني دجاج املزارع املعتقل يف‬ ‫أقفاص أن ليست له خيارات أخرى بينام الدجاج البلدي منفلت يف‬ ‫الحقول بشكل طبيعي! ألنه ابن البيئة!‬

‫‪ ‬لست أدري متى بدأ املانحون سياسة القلش‪ .‬هل هي مع‬ ‫وثيقة الواليات املتحدة مبناهضة «اإلرهاب» أي مناهضة املقاومة‪،‬‬ ‫أي الخيانة‪ .‬وماذا تريد هذه الدولة من العرب واملسلمني سوى أن‬ ‫يخونوا أنفسهم؟ هل بدأت مع قيام الكيان بوقف تحويل أموال‬ ‫املقاصة إىل سلطة الحكم الذايت طبقاً لقراره السيايس؟ وهل تحويل‬ ‫متويل حكومة غزة إىل قطر حيث قيادة اإلخوان املسلمني وحكومة‬ ‫رام الله إىل السعودية حيث قيادة الوهابية هو جزء من سياسة‬ ‫القلش؟ أما ماذا يريد حكام قطر والسعودية منا وهم يقيمون‬ ‫عالقات التطبيع مع الكيان؟ وآخر ترصيحات حمد بن جاسم‬ ‫ضم الكيان لجامعة الدول العربية؟ أما السعودية فقد تجعل أول‬ ‫الحرمني هو األقىص تحت االحتالل ليكون التآخي بينه وبني إعادة‬ ‫بناء الهيكل بدل هدم األقىص‪ .‬أليس هذا تعايش أديان! إذن ما‬ ‫الثمن غري شطب حق العودة! هل توكيل الغرب عملية التمويل‬ ‫لدول عربية نتاج األزمة االقتصادية املالية يف الغرب الرأساميل هو‬ ‫تعريب التمويل والقلش؟ هذا االحتامل الجانبي‪ .‬فاألساس هو دع‬ ‫العرب ميولوا مرشوع إسقاط حق العودة‪ .‬‬ ‫كان القلق من وصول مرحلة القلش يصاحبني دوماً حتى‬ ‫حني أحاول التفكري يف هذا التمويل بأنه حسن النية‪ .‬رمبا مقصد‬ ‫هذا الغرب تركيزه عىل دفع ريع لبلدان أخرى من جهة‪ ،‬وتحويل‬ ‫الفاتورة عىل بلدان الريع النفطي التي بوسعه توجيهها كام يريد‪،‬‬ ‫وهي ال شك غاية يف الطاعة‪.‬‬ ‫‪ ‬شبح القلش متارسه سلطة الحكم الذايت منذ سنني‪ :‬هذا‬ ‫الشهر ال توجد أموال لتغطية الرواتب‪ ،‬السلطة يف أزمة مالية‪،‬‬ ‫ستدفع السلطة ربع الراتب‪ ،‬السلطة مدينة‪...‬الخ‪ .‬ثم تظهر الرواتب‬ ‫ويكون ذلك بعد حلقة من املفاوضات أو صفقات سياسية رسية‬ ‫مغطاة تلبس اللباس «التقليدي جدا املسمى رشعياً» (مع االعتذار‬ ‫واالحرتام لخيار السيدات البسات الرشعي) فال تبني لنا سوى عيون‬ ‫الصفقات وأظافرها‪ .‬وماذا نعلم بعد ذلك عن‬ ‫بقية اإلنسان!‬ ‫‪ ‬ويغدو القلش سياسة يف منظامت األنجزة‪.‬‬ ‫فكلام قل التمويل تضطر هذه املنظامت للتفريط‬ ‫مبن استخدمتهم لفرتة ليصبحوا من فلول جيش‬ ‫العمل االحتياطي وتكون هذه القرارات الصعبة‬ ‫بعد توقيع كل تعهدات عدم متويل «اإلرهاب»‬ ‫يقل التمويل‪ ،‬إنه القلش‪ .‬نقول فلول‬ ‫ومع ذلك ّ‬ ‫ألن للجيش عادة خطة‪.‬‬ ‫‪ ‬أما يف األكادمييا فتالفياً لوصول مرحلة‬ ‫القلش أو حتى انتهائه فيستميت ه��ؤالء يف‬ ‫تدريس مساقات العوملة‪ ،‬واملابعديات‪ ،‬وتسامح‬ ‫فوكو وديريدا‪ ،‬واعتذاريات تشومسيك‪ ،‬وكتابات‬ ‫بندكت اندرسون عن القومية املتخ َّيلة‪ ،‬وتعميق‬ ‫الثقافة القطرية والتكفري بالرسديات‪...‬الخ‪ .‬ومن‬ ‫جانبهم يلجأ مثقفو التسوية إىل كتابات غزيرة‬ ‫تتخصص يف نقد كل ما هو قومي او اشرتايك‪،‬‬ ‫وهي كتابات حني تقلبها عىل وجهها اآلخر تجدها‬ ‫تكسبياً ألنظمة الريع النفطي‪ ،‬مبعنى حني‬ ‫مديحا ُّ‬ ‫تقرأ نقدا ً للقمع والفساد يف أنظمة شهداء األمة‬ ‫صدام والقذايف وعبد النارص واآلن سوريا وال تجد‬ ‫كلمة واحدة عن أنظمة الريع النفطي فعليك أ ْن‬ ‫تقلب هذا التابوت عىل وجهه اآلخر‪.‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫كتاب‬

‫‪21‬‬

‫ربيع املطلّقات «للمثنى» الدكتورة نضال والدكتور نزار‬ ‫لويس الحايك‬ ‫ما كاد خريف العازبات يويل اإلدبار حتى فاجأتنا الدكتورة‬ ‫نضال األميوين دكاش بربيع املطلقات ونحن مل نحظ بعد بشتاء‬ ‫الاليئ هربن من متع الحياة بني الربيعني !‬ ‫وتش ّدنا اىل الكتاب الذي وضعه امل َؤل ُِّف « املث ّنى « الذي‬ ‫ت ّم توحيده بقدرة قادر ‪ ،‬وبسحر ساحر ‪ ،‬بني نضال والروايئ‬ ‫نزار دندش ‪ ،‬تشدنا إليه كلمة ربيع التي تر َّددت عىل كل شفة‬ ‫ولسان يف فصل شتايئ متقلّب قارس مل يشهد العامل له مثيال‬ ‫منذ عرشات السنني ‪ .‬فربيع لبنان واللبنانيني ومن حولهم‬ ‫يبق فصال من فصول الطبيعة ال بتصنيفه وال‬ ‫من جريان ‪ ،‬مل َ‬ ‫مبناخه ‪ ،‬فكيف بحضوره املشبوه وما يحمله هذا الحضور‬ ‫من توقّعات تصنعها قوى العامل من الخارج والداخل ومن‬ ‫كل صوب !‬ ‫ربيع املطلقات هو أحد هذه الربيعيات املبتورة من‬ ‫موات فصولنا لك ّنه ‪ ،‬وبتعدد محطاته ‪ ،‬يك ِّدس الفصول‬ ‫بعضها فوق بعض ليخلق من املطلقات مولودا انثويًّا‬ ‫جامعا وموحدا يثور عىل التقاليد وقوانينها البالية‬ ‫ويحتل عرش الذكورية بقوة مواهبه التي يخضع لها‬ ‫ُّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫عات ج ّبار مهام كانت فتلة شنبه وقوة عضالته‬ ‫ّ‬ ‫ورجاحة عقله ‪.‬‬ ‫ربيع املطلقات هو ربيع زينه ‪ ،‬الضحية األوىل‬ ‫التي متاسكت عىل الرغم من التقاليد املوروثة التي‬ ‫كانت تج ُّرها اىل شفري الهاوية ‪ ،‬واستطاعت ان‬ ‫ترتبع أخريا عىل عرشها قائدة ورائدة بعد وصولها‬ ‫اىل شاطئ األمان سامل ًة مع مصري مطمنئ ٍتحلم به‬ ‫كل أنثى يف مجتمع ذكوري‬ ‫وتطمح للوصول اليه ّ‬ ‫ظامل مستبد‪.‬طلقت زوجها األول « شاكر « الذي‬ ‫يشخّص مثال فئة كبرية من رجال األعامل‬ ‫كانوا قلة يف املجتمع املحافظ قبل هبوب‬ ‫الربيع املسموم ‪ ،‬ليس يف لبنان فحسب بل‬ ‫يف األقطار العربية جمعاء ‪ .‬هذه الشخصية‬ ‫تخضع دامئا وت ّ‬ ‫ُذل عند اإلحتكاك مبواهب‬ ‫أنثى تعرض جاملها وتوظف إغراءها‬ ‫كوسيلة لبلوغ الهدف فال يعود لإلمتحان‬ ‫أي أهمية للوصول والقبول ‪ .‬ففجأة يقال‬ ‫لألنثى صاحبة املواهب ‪ « :‬مربوك لقد‬ ‫نجحت ! وتبدأ عملها يف اليوم التايل ‪« ...‬‬ ‫حكاية زينة مع زوجها شاكر ومع صديقتها سهام تتكرر دامئا‬ ‫وخاصة يف بريوت واألري��اف الالصقة واملندمجة اندماجا كامال‬ ‫بببريوت أو بغريها من مدن الساحل ‪ .‬دقائق قليلة وبزيارة قصرية‬ ‫تتحول األنثى الريفية اىل امرأة « كاملة األوصاف « وهي مل تبلغ‬ ‫س ّن الرشد بعد وهذا أحد األسباب التي أباحت الطالق يف ربيع‬ ‫املطلقات ‪.‬‬ ‫هنا ال اجيز الدخول يف تفاصيل الرواية حتى ال تضيع عىل‬ ‫القارئ لذة اكتشاف مهابطها وما ابدع فيها املثنى نضال دكاش‬ ‫دس حول تشاوف النساء الذي يودي به ّن غالبا اىل الهاوية‬ ‫من ٍّ‬ ‫وحول تشاوف رجل األعامل الذي ينزع عنه كل صفات الرجولة‬ ‫واإلنسانية يف عالقاته وتعامله مع النساء ‪ .‬لكن ‪ ،‬ال بد من إبداء‬ ‫مالحظات حول حبكات الرواية ومبناها وطلة ربيعها املميز‬

‫بطبيعته عن ربيع العرب ‪.‬‬ ‫إ ّن من رشوط الرواية وحنكة الروايئ تواتر اإلثارة‬ ‫التي تش ّد القارئ ومتتّعه وتثري فضوله أو غرائزه حتى يف رسد حكاية‬ ‫ال تستوي حبكتها منطقيا مع حلّها ‪ .‬فزينة ‪ ،‬بطلة الرواية ‪ ،‬تتعرض‬ ‫النهيار عصبي يدخلها مستشفى األمراض العقلية وبعد نجاح‬ ‫الطبيب بإعادتها اىل حالتها الطبيعية ‪ ،‬تعود اىل مامرسة التدريس‬ ‫« عادت طبيعية كام بقية النساء يف القرية ‪ . « ...‬هذه « الخربية «‬ ‫من املستحيل حدوثها ال يف األر ياف وال يف املدينة االّ إذا كان لربيع‬ ‫املطلقات توقعاته للزمن اآليت !‬ ‫وعىل الرغم من ذلك ‪ ،‬تبقى الرواية واقعية بشخوصها وميكن‬ ‫أن نتوقع لها تطورا تصاعديا لصدقية احداثها مع فلتان الحريّات‬

‫يف مجتمعنا ‪ .‬فالبطلة زينة تضع يدها عىل فم داين‪ ،‬فارسها األخري‬ ‫يف القفص الذهبي ومتنعه « من متابعة الكالم ألنها شعرت بأنه‬ ‫سيكشف أمورا مينع كشفها ‪ .‬ث ّم ترفع يدها عن فمه ليتابع حديثه‬ ‫يف « وجهة مختلفة « وهو اإلنسان الخلوق املتواضع املم ّول‬ ‫واملحامي عن حقوق املطلقات ‪ ،‬يفتح صدره وميد‬ ‫يده بسخاء للمساعدة « فتصفق‬ ‫املطلقات ملبادرته الخيرّ ة وعىل‬ ‫دعمه للمرأة ومنارصة حقوقها ‪« .‬‬ ‫داين املنقذ األخري ليس لزينة‬ ‫لكل املطلقات ‪ ،‬بلغ‬ ‫فحسب بل ّ‬ ‫ِق ّمة اإلب��داع يف اختيار « البخور»‬ ‫اسام ملطعمه ‪ .‬فالبخور الذي تطرد‬ ‫رائحته الشياطني يف ع��رف الدين‬ ‫تحل محلها‬ ‫ويتيح لألرواح الطاهرة أن ّ‬ ‫‪ ،‬هذا البخور يصبح مبشيئة « املؤلِّف‬ ‫املث َّنى « شعارا مقدسا لحركة نسائية‬ ‫جديدة‪.‬‬ ‫يفاجئ داين « حضورهن « ‪ ،‬قائالً ‪:‬‬ ‫« عندما كنت يف إيطاليا سمعت عن‬ ‫مطعم يعود ريعه ملصلحة حركة الدفاع‬ ‫عن النساء املظلومات ‪ ،‬وأنا أقرتح اليوم أن‬ ‫يكون مطعم « البخور « بترصفكن ‪ ،‬يف خدمة‬ ‫نشاطاتكن واجتامعاتكن ‪ ،‬وأن تخصص نسبة‬ ‫من أرباح املطعم لدعم صندوق الجمعية التي‬ ‫تعمل ّن عىل تأسيسها ‪.‬‬ ‫هنا صفقت املطلقات لداين عىل مبادرته‬ ‫الخيرّ ة وعىل دعمه للمرأة ومنارصة حقوقها ‪« .‬‬ ‫ولكن ‪ ،‬وبعد طرح الحلم كحقيقة ملموسة‬ ‫بتأسيس الجمعية وإنهاء معامالتها برسعة قياسية‬ ‫بدعم غري مسبوق من وزير الداخلية الذي ر ّحب‬ ‫ترحيبا حارا بالرئيسة زينة ‪ ،‬كان ال بد من سامع‬ ‫الحقيقة كام هي وكام وردت يف خامتة الرواية ‪« :‬‬ ‫أن ينام مرشوع القرار يف أدراج املجالس فذلك روتني‬ ‫‪ ،‬وتلك سياسة ‪ ،‬وذلك يشء من تالوين األقدار يف بلد‬ ‫زينة وزميالتها ‪ ،‬أما مرشوعه ّن فقد أصبح حلام عىل‬ ‫حافة الحقيقة ‪ ،‬فرحن به وكأنه قد تحقق فوضع َن‬ ‫أنفسه ّن يف قارب النجاة وصفقن لخروجهن ّ من الظلمة‬ ‫‪ .‬ومع أن فرحه ّن مل يخرج من دائرة الوهم والتخيّل فقد‬ ‫تطل نوافذه عىل املستقبل‬ ‫كان فرحا بكامل بهجته ورصحا ّ‬ ‫كل واحدة‬ ‫ال عىل املايض ‪ .‬فرحن به باإلجامع ‪ ،‬وفرحت ّ‬ ‫عىل طريقتها وباإلسلوب الذي يروي عطشها أكرث ‪ ...‬أ ّما زينة‬ ‫فقد حملتها أجنحة السعادة إىل أبواب املحكمة لتعقد زواجها عىل‬ ‫داين ‪« ...‬‬ ‫هذه األحالم التي طرحتها الخامتة عىل صفحة مكشوفة قد‬ ‫تتحقق يوما ما ‪ ،‬أ ّما زواج داين بزينة يف» ربيع املطلقات « فصموده‬ ‫وبقاؤه من املستحيالت ‪.‬‬ ‫أخريا ‪ ،‬ال ب ّد من إشارة اىل اسلوب الرواية الذي تو ّحدت وتريتُه‬ ‫ومل تظهر عليه عالمة واحدة من ثنائية « املثنى « وهذه شهادة‬ ‫عىل براعته يف الدمج والتوضيب فشكرا له عىل هذا العطاء املثري‬ ‫وهنيئا للمطلقات ببشاراته ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫العدد ‪71‬‬

‫نوافذ‬

‫حنني‪...‬‬

‫(اىل التي عانقت ارواحنا)‬ ‫تقف عىل سفح الضلوع‬ ‫اناملها تغزل عمرا ً‬ ‫قرص الشمس يؤلف بحرا ً‬ ‫ملح‪...‬‬ ‫ال ٌ‬ ‫وال غبار‬ ‫طيفها يسكن حربي‬

‫جنون قيد الدرس‬

‫يف بالدنا يتثاءب الوعي‬ ‫املؤدلج ‪ ،‬يدخل من بوابة‬ ‫التكنولوجيا املعرفية‬ ‫لينداح اىل املايض ‪،‬‬ ‫ينغمس يف لحظة اإلنبثاق‬ ‫كتوالد وثني يتكرر يف‬ ‫الزمان واملكان ‪ ،‬إنعكاس‬ ‫الضوء يعتنق الكلامت‬ ‫املُبعرثة ‪ ،‬يوحي بإنجذاب‬ ‫اليقني اىل النقطة السوداء‬ ‫‪ ،‬حيث يسقط اآلن يف إثم‬ ‫اإلنحياز والدهشة ‪ ،‬يف‬

‫وطني لبنان‪...‬‬

‫عم شوفك متل النجمه‬ ‫بتضوي لييل السهران‬ ‫وعم بحلم قلك كلمه‬ ‫ما نقالت بعد ألنسان‬ ‫عم بندر شوفك بكرا‬ ‫والوقت ل عندي هربان‬ ‫ويا خويف تضلك فكرا‬ ‫والوعد يضلو نسيان‬ ‫ولو بعدت عنا األيام‬ ‫أيامي عم شوفا فيك‬ ‫وبجنوين بضل بالقيك‬

‫قد تأخرت يف مرثيتي‬ ‫خانني الجمر الغايف طي‬ ‫املقل‬ ‫مل أدرك الحروف‬ ‫واألرض عتابها قاتل‪...‬‬ ‫ميمت القلب حتى اخر‬ ‫ذرة تراب‬

‫الزمن‬ ‫انتظر صدى املآذن‬ ‫كلام هرمت ايامنا نرنو‬ ‫يزنر ليمون الجنوب‬ ‫اليها‬ ‫رأيتها ترفع الغيم‬ ‫وتسكب املطر بلون النب عباءتها تخترص الفصول‬ ‫قد عبق الليل ببخار نبضها بريق عينيها يوقد الحنني‬ ‫مل تغب‪...‬‬ ‫ومالت نحوي‬ ‫كأنها الصالة عىل اغصان تلك التي عانقت ارواحنا‬

‫الحظرية إنتظام وبالهة ‪ ،‬تتكور قصائدي تحت‬ ‫ويف النظر اىل النجوم كفر ظالل غابات املطر حيث‬ ‫اب وإرتحال ‪.‬‬ ‫وخيانة ومت ُرد ‪.‬‬ ‫الذاكرة رس ٌ‬ ‫رتابة الزمان املهدور رشعاً ‪ 2‬ـ كفالّ ٍح يُدمن االرض‬ ‫‪ ،‬وإهرتاء العناقيد عىل غري ‪ ،‬يعارش الفجر والصفاء ‪،‬‬ ‫يحصد ما ت ّبقى من ِغال ٍل‬ ‫نُضج أتاح لجنوين بعض‬ ‫ويستدير ‪.‬‬ ‫الضوء ‪.‬‬ ‫القصيدة كالم ُمخترص‬ ‫‪ 3‬ـ كان القم ُر الفضيّ‬ ‫يُعلق عىل جدارية النسيان جميالً فمن أغواه ليتع ّرى‬ ‫يف صقيع الكالم ‪.‬‬ ‫العظيم ‪ ،‬ومسار وهمي‬ ‫‪ 4‬ـ طقوس الرحيل ‪ ،‬رشا ٌع‬ ‫إلسقاط األلوهية ‪.‬‬ ‫يُبحر الهوينى ‪ ،‬وشاطي ٌء‬ ‫‪ 1‬ـ يف عرصنا الحجري‬

‫بتلبك ملا بحاكيك‬ ‫كأنك متيل عشقان‬ ‫وانت اليل قلبك أطيب‬ ‫من قلبي وبعدك أقرب‬ ‫من روحي ولوال بتطلب‬ ‫بريخصلك عمري فرحان‬ ‫انت يا أحىل األوطان‬ ‫سميتك وطني لبنان ‪...‬‬ ‫يا وطني جايي القيك‬ ‫فوق الكل جنوبك طل‬ ‫وفجرك هل‬

‫يا وطني يا سيد الكل‬ ‫وفوق الكل جنوبك طل‬ ‫وعنك فل‬ ‫الغيم األسود‪..‬‬ ‫جايي ترتاباتك اعبد‬ ‫جايي تا إفركها بإيدي‬ ‫وفرفح عيدي‬ ‫بدم الشهدا ‪ ،‬اليوم بيشهد‬ ‫إنك عز ‪،‬‬ ‫صمودك أرز ‪،‬‬ ‫وعرسك عايل ما بينهز‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫وصخبنا وفرحنا‬ ‫ال زالت تخطو بني النبض‬ ‫والنبض‬ ‫ترتل اآليات‬ ‫ومتسح عن جبيننا وجع‬ ‫الفراق‪...‬‬

‫عبري حمدان‬

‫‪ 8‬ـ قوافيل ‪ ،‬ال هوادج‬ ‫يرمق االفق االخري ‪.‬‬ ‫وال طرقات ‪ ،‬إمنا لحظات‬ ‫زلت أبحثُ ع ّني‬ ‫‪ 5‬ـ ال ُ‬ ‫عارية تُنشد الضوء‬ ‫‪ ،‬يستقطبني الزمن‬ ‫كإستحالة اليقني ‪ ،‬وكرسا ٍج والقناديل ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ تفقد الذاكرة هيوىل‬ ‫سئم خديعة الضوء ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ يف ميناء الضباب تتكور الحضور ‪ ،‬تتساوى‬ ‫الفراغات كلوحة ف ّنان‬ ‫أرشعتي بحثاً عن ضوء‬ ‫خافت يختبي ُء يف ضجيج تجاوز خصوبة االلوان ‪.‬‬ ‫تجارب يف القصيدة‬ ‫الغياب ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ يف اليوم السابع إستوى الفيسبوكية ‪.‬‬ ‫عىل العرش وإستوينا عىل‬ ‫أمني الذيب‬ ‫االمل والحزن والشوق ‪.‬‬

‫يا وطني ‪ ...‬يا نسمة عرص‬ ‫برمادك أحىل من القرص‬ ‫وكنو بيحىل قوس النرص ‪،‬‬ ‫بيلبق ع صدرك نيشان‬ ‫انت يا أحىل األوطان‬ ‫سميتك وطني لبنان‬ ‫يا وطني ‪،‬‬ ‫يا ساكن بايل‪،‬‬ ‫وغصب ن عني ‪،‬‬ ‫ان قلت بحبك ‪،‬‬ ‫بقشع حايل‪ ،‬بفوت الجنه‬

‫وبرجع لرتابك ها الغايل‬ ‫ترابك مني‪،‬‬ ‫وحتى تضلك انت الغايل‬ ‫بضل بغني‬ ‫بريوت النجمي ل بتاليل‬ ‫وعم يربق إسمك لبنان‬ ‫انت يا أحىل األوطان ‪...‬‬ ‫رئيس اإلتحاد العريب‬ ‫األملاين للجاليات يف أملانيا‬ ‫الدكتور املهندس‬ ‫محمد حطيط‬

‫العدد ‪71‬‬

‫‪23‬‬

‫ترشين أول ‪2012‬‬

‫ا�صدارات‬

‫زاهر العرييض يف ‪ :off line‬الغوص يف العامل االفرتايض‬ ‫معمر عطوي‬ ‫حني يدخل الشعر العامل االفرتايض ويتقمص‬ ‫شخصيته تصبح القصيدة ذات لون مختلف‬ ‫ونسق خارج عن السائد‪ ،‬لكنها تحافظ عىل‬ ‫تلك العالقة التاريخية بني الكلمة واإلحساس‬ ‫بها‪ ،‬مبا يعني تطويع النص ملالءمة الواقع‪ ،‬مع‬ ‫العلم ان الشعر قد يكون يف نص افرتايض وال‬ ‫يتمتع مبعايري الشعر التقليدية كام هو الحال‬ ‫مع زاهر العرييض يف ديوانه “أوف الين”‬ ‫الصادر عن دار أبعاد يف بريوت‪.‬‬ ‫هذا ما نلمسه يف قصائد الشاعر الشاب يف‬ ‫كتابه الجديد “‪ ”offline‬الذي حاول فيه‬ ‫التصالح مع عامل افرتايض فرض نفسه عىل‬ ‫املعمورة مح ّوالً إياها اىل قرية واحدة‪ ،‬وحتى‬ ‫ميكن أصبح لدينا هنا لغة واحدة ومصطلحات‬ ‫مشرتكة‪.‬‬ ‫يف “أوف الين” الذي يبدأ فيه العرييض‬ ‫رحلته مع التكنولوجيا الحديثة من الغالف‪،‬‬ ‫الذي وضع عليه شارة‪ log in ‬مثة مساحات‬ ‫شبيهة بتلك املساحات التي نراها عىل شاشة‬ ‫الكمبيوتر يف صفحات التواصل االجتامعي‪،‬‬ ‫حيث الفقرات املنفصلة عن بعضها تتضمن‬ ‫أجزا ًء من حوارات تدور عرب هذه الصفحات‬ ‫بجمل قصرية وأشكال مؤثرة مثل الوجوه التي‬ ‫تحمل انفعاالت متعددة ومتناقضة‪.‬‬ ‫هو ينقل الينا جزءاً من عامله وعاملنا االفرتايض‬ ‫الذي تحول اىل قطعة من نسيجنا الزمني‬ ‫واملكاين والتواصيل‪.‬‬

‫يف‪ offline ‬مثة خواطر تحمل فلسفة خاصة‬ ‫متيز الكاتب يف رؤيته للحياة وللسياسة‬ ‫وللحب وللعالقات االجتامعية‪.‬‬ ‫يقول يف قصيدة “تسالونييك” “ليأت املوت…‬ ‫لتغضب السامء… نخب الجوع‪ ،‬انهمري‬ ‫مطراً… افعيل ما شئت أيتها الرياح صوتك‬ ‫الجنوين ينعش أعامقي… نخبك… بريوت من‬ ‫بعيد نحتويها‪ ،‬شتاء بطعم الحب… ها نحن‬ ‫هنا… بعد طول انتظار… نخب هذه الليلة‬ ‫بال موعد… لتبوح النار مبا تريد… زمجري‬ ‫أيتها املوقدة‪ ..‬إحرقي سنوات االنتظار…‬ ‫شفاه من لهب… والجسد األخرس يتاميل‪،‬‬ ‫آلهة الخصوبة تصيل لألشجار الصامدة‪ ،‬ترقص‬ ‫للريح ليأت الربق ا ّيل…”‪.‬‬ ‫لعل زاهر العرييض أراد يف مجموعته‬

‫الثانية التي جاءت مختلفة من حيث الشكل‬ ‫عن مجموعته األوىل “رحيل يف جسد”‪ ،‬أن‬ ‫ّ‬ ‫“يدل ببنائه عىل صيغة الغد املجهول مبا سيأيت‬ ‫وهذه محاولة تأكيد عىل استلهام الصورة كام‬ ‫ستكون وتصبح‪ ..‬هو يخاف… كأن يكون‬ ‫واحدا من الخائفني ورمبا أكرثهم…”‪ ،‬عىل حد‬ ‫قول الشاعر نعيم تلحوق يف تقدميه للديوان‪.‬‬ ‫طبعاً مل يعد الشعر يف عرصنا سوى عبارات‬ ‫نشعر بها ونخطّها بالشكل الذي نريد بعيداً‬ ‫عن معايري الخليل بن أحمد الفراهيدي‪،‬‬ ‫مؤسس علم العروض‪.‬‬ ‫لكن هذا ال يعني أن هناك العديد من‬ ‫الشعراء أو من يعتربون أنفسهم شعراء قد‬ ‫استغلّوا منط التحرر من علم العروض ومعايري‬ ‫الشعر التفعييل والعامودي ليكتبوا عىل‬ ‫هواهم‪ ،‬حتى بتنا ال نعرف قصيدة الشعر من‬ ‫قصيدة النرث أو حتى القطعة النرثية والخاطرة‬ ‫من القصيدة التي تتمتع برشوط الشعر‬ ‫كصنعة تاريخية مفعمة بالصور الجاملية‬ ‫والدالالت والبعد الفلسفي العميق‪.‬‬ ‫لعلنا نجد يف نص العرييض ايقونات شعرية‬ ‫جميلة تحمل بعضاً من جامليات الكالم‬ ‫وصوره‪ ،‬لكنه وقع يف بعض قصائده يف مغالطة‬ ‫التمييز بني القصيدة والقطعة النرثية‪ .‬إال‬ ‫أن الحس الصحايف الذي يتمتع به الشاعر‬ ‫العرييض قد أوعز إليه بأن يكون موضوعياً‬ ‫فلم يطلق عىل كتابه صفة ديوان شعر إمنا هو‬ ‫“نص افرتايض” وهو بذلك أعطى مسافة بينه‬ ‫وبني النقد فأصبح حالً من كونه هدفاً للباحثني‬

‫الصحافة اضواء عىل التاريخ‬ ‫الصحافة اضواء عىل التاريخ هو عنوان كتاب‬ ‫الدكتور انطوان البيطار الذي صدر حديثاً‬ ‫عن دار ومكتبة الرتاث االديب‪.‬‬ ‫الكتاب الذي يقع يف ‪ 239‬صفحة يضم‬ ‫العديد من االبواب التي اراد الكاتب من‬ ‫خاللها االضاءة عىل مهنة املتاعب متناوال‬ ‫تاريخها وماهيتها‪.‬‬ ‫بحسب الكاتب فان الصحافة هي منرب حر‪،‬‬ ‫قلم حر‪ ،‬وكلمة حرة‪ ،‬تعاطاها كبار االدباء‬ ‫واملفكرين لتنال لقب «صاحبة الجاللة»‬ ‫وهي التي تتناول االحداث اليومية باإلضافة‬ ‫إىل كونها صوت كل مواطن(‪.)...‬‬ ‫ويركز البيطار يف مقدمة كتابه عىل املسرية‬

‫املتقدمة للصحافة اللبنانية حيث يقول‪»:‬‬ ‫الصحافة اللبنانية يف مسريتها املتقدمة قد‬ ‫حققت نجاحاً ال مثيل له يف نقل صوتها اىل‬ ‫كل فرد يف املجتمع اللبناين والعاملي(‪)...‬‬ ‫فاالعالم الواعي يخدم الحقيقة‪ ،‬مهام طغت‬ ‫عليه من اهواء ومنافع شخصية وسياسية‪.‬‬ ‫واالعالم اللبناين‪ ،‬رائد النهضة الصحافية‬ ‫الحديثة‪ ،‬يرتتب عليه مسؤوليات جسام‬ ‫يضفيها عليه دوره االعالمي الراقي (‪»)..‬‬ ‫ينطلق الكاتب من ماهية هذه املهنة مشرياً‬ ‫اىل توصيف االستاذ جورج نقّاش لها‪ »:‬هي‬ ‫مؤسسة من مؤسسات االقتصاد الحديث‪ ،‬فهي‬ ‫التقاط الوقائع التي تتمثل فيها أهم مظاهر‬

‫الحياة وايصال نبأ هذه الوقائع اىل حيث‬ ‫تكون فائدة إيصالها أشمل وأثرها أعمق»‪.‬‬ ‫ثم يستعرض للعديد من التعريفات لرواد‬ ‫يف هذا املجال من لبنان والعامل مثل جاميس‬ ‫فالويز وميلز وحسني كامل وطالل سلامن‬ ‫وفاضل سعيد عقل‪.‬‬ ‫ويستمر يف بحثه حول العقبات التي‬ ‫اعرتضت هذه املهنة يف العهد العثامين‬ ‫واملترصفية اىل مرحلة تنظيمها وتشكيل أول‬ ‫نقابة لها وصوالً اىل مرحلة النهضة الصحافية‬ ‫والعلمية التي ضمنها بياناً باسامء أصحاب‬ ‫الجرائد واملجالت ورؤساء التحرير يف بيت‬ ‫شباب وخارجها‪.‬‬

‫عن معايري الشعر يف الكتب الحديثة‪.‬‬ ‫يف اي حال يتميز نص العرييض بقضايا عديدة‬ ‫مثل الحب والحرب والحياة والله والفلسفة‪،‬‬ ‫هو نسيج من أفكار باحث عن نقطة ضوء يف‬ ‫عتمة القلق مبا يشبه الغوص يف متاهات العامل‬ ‫االفرتايض‪.‬‬ ‫يخترص الشاعر العرييض تعريف ديوانه‬ ‫بالقول‪“ :‬إىل الذين مل يدخلوا يف متاهات هذا‬ ‫العامل االفرتايض‪ ،‬مل أجد صيغ ًة ألرشح عنوان‬ ‫الكتاب “أوف الين” ملن مل يحجز مكاناً له‬ ‫عىل الفيسبوك‪ .‬انها محاولة لنقل ما هو داخل‬ ‫الشاشة إىل حيث أنتم‪ ،‬هنا مع رائحة الورق‪،‬‬ ‫تتل ّمسون صفحاته وتبرصون معانيه”‪.‬‬

‫‪24‬‬ ‫العدد ‪71‬‬

‫‪2012‬‬ ‫ترشين‪w‬أول‪w w‬‬ ‫‪. t a h a 71‬‬ ‫العدد ‪w‬‬ ‫‪olat.net‬‬

‫ترشين األول ‪2012‬‬

‫م�شهد‬

‫«ال مزيد من األحمر» يف «رساالت»‬

‫برعاية الشهيد محمد الد ّرة و شهداء فلسطني األطفال منذ العام ‪ 1948‬افتتحت‪ ‬رساالت‪/‬الجمعية اللبنانية للفنون معرض ملصقات ورسوم كاريكاتورية‬ ‫بعنوان‪« ‬ال مزيد من األحمر»‪ .‬و قد شارك يف‪ ‬اإلفتتاح‪ ‬عدد من الشخصيات اإلعالمية‪ ،‬الفنية و السياسية من ممثيل‪ ‬أحزاب فلسطينية و لبنانية‪.‬‬

‫يف سبيل استمرار وانتشار واستقاللية تحوالت اشرتك وساهم معنا يف الحملة‬ ‫إن ارسة تحرير مجلة “تحوالت” تعتربكم من اصدقاء املجلة والداعمني الستقالليتها واستمراريتها وتطورها‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬يرسها أن تتوجه اليكم بهذه الرسالة من أجل تعزيز التعاون عرب تقديم اإلقرتاحات وتبادل وجهات النظر والعمل معاً من أجل توفري قاعدة صلبة تضمن إستمراريتها‬ ‫وتوسيع إنتشارها‪.‬‬ ‫لذا نتطلع اىل مساهمتكم يف االشرتاك يف املجلة واهداء نسخ منها ألصدقائكم مام يسمح بوصولها اليكم يف شكل منتظم ويضمن لها قاعدة ثابتة من القراء املتضامنني معها‪.‬‬ ‫قيمة اإلشرتاك ‪ :‬مايس ‪ $1000 :‬ذهبي ‪ $750 :‬فيض‪ $ 500 :‬برونزي‪: $300 :‬عادي لبنان‪ $100 :‬الخارج‪$150 :‬‬ ‫من اجل تسهيل عملية االشرتاك نأمل من حرضتكم تحديد االشرتاك وكيفية الدفع عرب القسيمة التالية‪:‬‬ ‫اسـم الـمشتــرك‪:‬‬ ‫ ‬ ‫املنطقة‪:‬‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫الـمـبنى‪:‬‬

‫الهاتـف‪ :‬‬

‫ ‬

‫الفاكس‪ :‬‬

‫الخلوي ‪ :‬‬

‫الطــابـق‪ :‬‬ ‫ص‪ .‬ب‪ :‬‬

‫الربيد االلكرتوين‪:‬‬ ‫ ‬ ‫قيمة االشرتاك السنوي‪:‬‬

‫إبتدا ًء من‬

‫ ‬

‫اىل‬

‫نقداً‬ ‫شيك مرصيف صادر المر أبعاد ش‪.‬م‪.‬م أو تحويل مرصيف عىل حساب‪:‬‬

‫‪ACCOUNT NO: 234170-001‬‬ ‫‪ABAAD S.A.R.L - AL - MAWARID BANK S.A.L - HAMRA BRANCH‬‬

‫‪IBAN Number : LB 91 0101 0000 0000 0012 3417 0003 - Swift :MABALBBE‬‬ ‫‪www.tahawolat.net‬‬

‫‪Email: info@tahawolat.net‬‬

‫‪Tell: 71-341622 / 01-751541‬‬

‫‪ 7th floor‬ـ ‪ Rasamny Bldg‬ـ ‪ Hamra, Main Street‬ـ ‪Lebanon, Beirut‬‬