العدد 74كانون الثاين 24 2013صفحة 2000لرية الصراع على سورية والحلول الصعبة
بربارة وتقال قديستا في الكنيسة أم بطلتا في ذاكرة الوطن؟
4
8
اليوضاسية... دين النصب واالحتالل واالغتصاب 2
10
حرب المئة عام طائفياً
...بدأت!
االنسداد الثقافي والمعرفة التقليدية وجدل الذات
14
2
العدد 74كانون الثاين 2013
منرب
في هذا العدد يستريح منصور عازار من عناء الكتابة« .تحوالت» تنشر رسالة سعد عطاهلل إلى منصور عازار.
زهير فياض لقد غدت حياتنا في هذه املنطقة امللتهبة من العالم أسيرة استحقاقات داهمة وأخرى منتظرة نعيش على وقع حصولها ،ونحن نحتسب تداعياتها على جوانب متعددة من حاضرنا ومستقبلنا.... ليست املشكلة في االستحقاقات ،فاحلياة بحد ذاتها تتحرك بنا من استحقاق الى آخر ،ولكن، األدهى....أن مجمل هذه االستحقاقات املتعلقة مبصيرنا كشعب وكأمة وكدول ...خارج السيطرة، أو بشكل أدق خارج سيطرتنا ،وقد حتولنا وإن بنسب مختلفة الى مجرد أحجار شطرجن ينقلها الالعبون
أنواعها ...ال ميكننا أن نكون قدريني وأن نسلم أنفسنا ملشيئته (مشيئة القدر) ...ونحلم بعدها بحاضر مزدهر ومستقبل مشرق... هذا الكالم برسم كل احلريصني على قضايا شعبهم وناسهم وأهلهم...وعليهم املسؤولية الكبرى في مواجهة كل ما يتهدد وجودنا من حتديات.... األمل احلقيقي هو أن منتلك وعي النهوض وارادة النهوض وفعل النهوض ...عدا ذلك «مقامرة» و»مغامرة» في مصير وطن وشعب...
هل فقد لبنان معناه؟ سركيس أبوزيد مبناسبة رأس السنة أقيم أضخم عرض لأللعاب النارية في دبي حول برج خليفة ،أطول مبنى في العالم .قدرت الكلفة بحوالي 40مليون دوالر. وقد أثار هذا احلدث تعليقات متباينة :شعر بعض اللبنانيني باملنافسة ألن دبي جتذب السياح وتشد االهتمام وكأنها أخذت شيئا ً من رصيد لبنان ووهجه ،بعضهم اعتبر ان الكلفة هي نوع من التبذير كان افضل لو وزعت على النازحني واحملتاجني في الدول العربية املأزومة ،وبعضهم اآلخر اعتبرها محاولة خلطف دور لبنان. هذا احلدث وغيره من املظاهر واملبادرات التي كان يحتكرها لبنان ويتفرد بها بني دول املنطقة وأصبحت موجودة في اكثر من مشيخة وامارة
نيڤين فخري
خاصة في دبي ،هي مناسبة للتفكير املشترك حول الوضع الذي وصل اليه لبنان. أبعد من طاولة احلوار التي لن تعقد ولن تثمر باملدى املنظور .مطلوب حوار عام وعلى صوت عال بني جميع اللبنانيني على اختالف اجتاهاتهم بعيدا ً عن املهاترات السياسية ،الن لبنان بدأ يفقد مبرر وجوده والطبقة السياسية من رجال سياسة وثقافة تتلهى باملغامن وتصفية احلسابات والتعصب واحلقد. متيز لبنان وكان محط أنظار ورحال العرب ،النه امتلك مجموعة خصائص افتقدتها بالد العرب، منها اخلدمات املتطورة في املصرف واجلامعة واملستشفى واالعالم والسياحة ومظاهر احلداثة وآخر الصرعات من املوضة الى الثقافة .جنح لبنان
النه كان سوقا ً حرة وصندوق فرجة محاطا ً بانظمة التأميم والشمولية اجلمهورية وامللكية. بعد طفرة االزدهار العربي وتطور قطاع اخلدمات فيها وغزو احلداثة ،ولو الشكلية ،عددا ً من الدول، ال سيما اخلليجية ،بفضل البترودوالر ومتثل النموذج الغربي ،ما هي القيمة املضافة للبنان؟ ماذا بقي من فرادته؟ ما هو مبرر وجوده واستمراره وازدهاره؟ هل صحيح ان ما تبقى من طبيعة غير ملوثة والكازينو هما آخر ما ميلك لبنان من رصيد لم يستهلك نهائيا ً بعد؟ بعيدا ً عن احلسد والغيرة من أي دولة تسعى الى التقدم ،متى نفكر ونعمل معا ً كمواطنني من اجل جتديد معنى لبنان ودوره في زمن التحوالت الكبرى ؟ ...ماذا يفيد البكاء على أطالل ُملك خسرناه؟
4 عامر مالعب
منرب
الطيب منصور عازار :اإلنسان ّ
استحقاقات الزمن المقبل... من خانة الى أخرى ،لوال طبعا ً شعلة «املقاومة» املتجذرة في القوى احلية والتي تخربط على الالعبني متاديهم في تخريب واقعنا وتشويهه... لست بصدد رسم صورة داكنة ،فأنا من املؤمنني أن ُ النصر صب ُر ساعة ،وأن احملن وامللمات وإن اشتدت وتكالبت ،فإن اخملزون النضالي التاريخي الذي نكتنزه قادرُ على صنع الزمن وحتويل مساره باجتاه النهوض الى واقع أكثر اشراقا ً وتوهجا ً ولو بعد حني.... ولكن ،علينا التقاط أنفاسنا ،وجتميع طاقاتنا وقدراتنا وقوانا ملواجهة كل االستحقاقات على
العدد 74كانون الثاين 2013
سعد نسيب عطااهلل نابيه 24 ،تشرين الثاني 2012 في اوائل ربيع العام ،1972وبينما كنت أتناول طعام الغداء مع زمالء لي في الصندوق الوطني للضمان االجتماعي – مركز الدورة ،في مطعم الـ»تورينو» ،في جديدة املنت ،الذي كان يقدم أشهى أطباق الدجاج حينذاك، دخل شخص كان قد مضت أكثر من ثماني سنوات على عدم رؤيته له ،او معرفة مكان وجوده .إنه الصديق العزيز ميشال عازار ،زميلي في مدرسة برمانا العالية الغالية. بعد التحية والتقبيل واالطمئنان عن أخباره ،سألته متعجباً :من يكون هذا اللبناني القادم من أفريقيا الذي هو ّ ّ مرشح عن مقعد ماروني في االنتخابات النيابية في دائرة املنت الشمالي ،يُدعى منصور عازار ،ويقيم والئم كبيرة في مطاعم كثيرة؟ هل سيقترع له هؤالء بعد أن تفرغ أمعاؤهم في اليوم التالي؟ فأجابني بكل هدوء وتهذيب ومحبة ،كما عهدته ايام املدرسة :إنّه والدي .أحسست بالذنب ،ألن نبرة سؤالي تضمنت بعض الغموض ،وأجبته :طاملا أنه والدك، وانت تربيت على يديه ،فإنني أتشرف ان نعمل سوية في حملته االنتخابية .تو ّدعنا بعد أن تواعدنا على اللقاء تلك الشعار .أو ّد االشارة في الليلة في منزل االهل في بلدة بيت ّ البدء أنني لم أتش ّرف الحقاً ،بحضور أية وليمة من والئم احلملة االنتخابية ،أو ان أكون «مفتاحا ً انتخابياً» ،كما هو حال معظم املق ّربني من ّ املرشحني أو من أحد أقربائهم. كانت عالقتي مع العزيز الدائم ،ميشال منصور عازار عالقة األخ مع أخيه .في لقائي االول مع االستاذ منصور عازار في منزله ،ومع حضور لفيف نخبوي من املتضامنني معه ،تع ّرفت إلى االنسان الواثق من ضرورة دوره القيادي الهادف الى نقل الدور السياسي السائد في لبنان من االقطاع الى الشعب ،ومن االمتيازات الى االجنازات ،ومن القول الى الفعل ،ومحاربة ادوات الفنت الطائفية ،والدعوة الى الفكر املدرحي ،حيث يتماهى الفعل املادي مع سم ّو روحية االنسان وقيمتها الوجودية .تع ّرفت إلى الصناعي العالم في حرفته ،وكيف أنّه يطمح الى نشر املصانع واملشاغل في كل املناطق ،إليجاد انسان منتج ومستقل ،ال تترسخ جذور يكون بحاجة الى رضى مفسد في االرض .وان ّ الناس عميقا في هذا الوطن ،الذي يهجره أهله على مدى مغمسة بالشوق الى االزمان من أجل توفير لقمة عيش ّ االهل واالبناء ،ومبعاناة المتناهية من الغربة وقسوة احلياة. لم نأ ُل جهدا ،انا واالخ ميشال ،طوال أكثر من شهرين ،في تنسيق لقاءات مع زمالء الدراسة ،ومع معارفهم الكرام الكثر ،حينا ً بحضور االستاذ منصور عازار الذي كان يذكي مشاعر محاوريه باحلجة واإلقناع واملنطق ،وحينا ً آخر مع أالخ ميشال الذي له محبة واحترام عند كل زمالء الدراسة، وكذلك الذين تع ّرفوا إليه في تلك اللقاءات العفوية.
أذكر خطبة حماسية لالستاذ منصور في مركز حملته االنتخابية ،في منطقة الراعي الصالح ،في سن الفيل، عش ّية اليوم االنتخابي ،حيث قال حلشد من املناصرين ،إن فوزه سوف يتحقق ،وسيكون «جناح واكيم» املنت .لكن يبدو أنه سها عن باله أنّه ليس ناصرياً ،وال شبيه ابن الزعيم التاريخي جمال عبد الناصر ،أو أن ناخبيه هم من أمثال «أبو العبد» و»أم العبد» .بل إنه محبوب ومطلوب من كثيرين من أهل املنت ،ولكن لألسف ،ليس من «أهل بيته» الذين وقف الى جانبهم في أصعب أيام محنتهم ،وخاصة العام وضحى بالغالي والنفيس من أجلهم ،وال 1961املشؤوم، ّ يزال ،وهو اآلن في سن التسعني – أعطاه اهلل طول العمر والصحة .كانت النتيجة مش ّرفة حقاً ،وقد جتاوز عدد ناخبيه الستة آالف شخص ،معظمهم لم يحضر والئم ُ يشك أحد ممن شاركوا املطاعم .انتهت االنتخابات ولم في هذه احلملة أالنتخابية من أي تقصير أو استغالل ،بل كانت جتربة وطنية رائعة ،في خضم صراعات اقليمية وتسابق طائفي ،أدى بعد عامني الى حرب أهلية طويلة قذرة وبغيضة ،ما زال أمراؤها يتحكمون مبن بقي على قيد حياة ذليلة ومقيتة .بعد عامني على تلك االنتخابات ،طرق باب منزل االهل في نابيه ،رسول قال على عجل :ميشال منصور عازار يطلب من سعد نسيب عطااهلل أن يأتي الى نيجيريا ويعمل معه ،ويريد منه املوافقة فوراً .راودني واالهل شعور بالتقدير واالمتنان ،ممزوجا ً باحليرة والتردد. طلبت من الرسول الكرمي -وال يزال كرميا ً عندي -أن ميهلني أسبوعا ً حتى أدرس األمر ،وأحصل على إجازة بدون راتب من عملي .الحقا ،أعلمت الرسول برغبتي في السفر .وبعد
أيام قليلة ،و ّدعت االهل دون تقبيلهم ،ألن تقبيلهم كان سيثنيني عن السفر ،وهذا شعور ما زلت أحتاطه ك ّلما غادرتهم ،حتى من اجل سياحة لفترة قصيرة .استغرقت الرحلة على منت طيران الشرق االوسط ،من مطار بيروت الى مطار الغوس ،قرابة ثماني ساعات ،حسبتها رحلة الالعودةّ . حطت الطائرة حوالي منتصف الليل ،وأوصلني السائق الى منزل األستاذ منصور عازار ،الذي كان ال يزال صاحيا ً الستقبالي .حتى أن سفرة الطعام كانت ممدودة، ّ العشي كان في اجازة اسبوعية .أحسست منذ رغم أن اللحظة االولى أنني بني أهلي ،وألقى الرعاية التي كنت على ثقة كبيرة من وجودها ،عند رجل كبير القلب ،وغيور على اآلخرين .منصور عازار ليس بحاجة الى مديح ،ألن من يعرفه خبر خصاله الطيبة ،ويكفيه شرفا ً أنّه لم يتم ّلق يوما ً لعباءة نفط ،وال عمل مع أمراء بيوت احلرمي ،بل أسس مملكة صناعية ،تدعى»ميتالوبالستيكا» ،امت ّدت فروعها الى كل دول أفريقيا الغربية ،وو ّفرت ملواطني تلك البلدان السلع الضرورية واالساسية حلياتهم اليومية .ناهيك عن مملكة استيراد واعادة تصدير املواد األ ّولية لصناعة البالستيك في كثير من دول العالم .خالل اقامتي الوجيزة في نيجيريا ،تع ّرفت إلى اسطورة االغتراب اللبناني في ّ واملفكر واالنسان االستاذ منصور مخايل أفريقيا ،الصناعي عازار .عشت معه ومع األخ ميشال في بيت واحد ،وشاهدت رجاالت دولة نيجيريا الكبار يتوافدون اليه لالستشارة أكثر االحيان ،والتزاور احيانا ً اخرى .وفي احدى الليالي ،حينما كنّت جالسا مع االستاذ منصور ،نتر ّقب وصول األخ ميشال من رحلة عمل في اوروبا ،طرحت عليه السؤال اآلتي :أنت صاحب هذا اجملد الصناعي والتجاري وحتى النفوذ الرسمي هنا في نيجيريا ،هل باالمكان معرفة سبب ّ ترشحك على مقعد نيابي في لبنان؟ ارتسمت على وجهه ابتسامة يشوبها القلق وقال :نيجيريا ليست وطني ،وال املكان الذي ولدت فيه ،أو سيتربى فيه أبنائي واحفادي .وتو ّقف عن ثم أكمل موجزاً :نحن أبناء الزعيم ،ودمنا يجري الكالمّ ، موحد، ويدفق اقداما ً ونضاال ً من أجل سوريا ،دولة في كيان ّ وضاء ،واعد. قوي ،ثابت ،مستمرّ ، ّ اربعة عقود م ّرت على ما ذكرت ,ولم تتوقف زياراتي الى االب الصديق منصور عازار ،االمني على عالقاته الطيبة مع كل من التقاه او عمل معه ،امللتزم والناشط أبدا ً لزرع العنفوان والعزمية واالرادة القوية في نفوس االجيال اجلديدة من خالل اطالالت مقاالته الشهرية الذاخرة باملعرفة واخلبرة والرؤيا البعيدة ،في مجلة «حتوالت» ،وصاحب منبر أدبي حر وعريض ،لتكرمي نخبة من املفكرين واملبدعني في مجاالت االدب والفكر السياسي والفلسفة.
3
4
العدد 74كانون الثاين 2013
ا�سرتاتيجيا
الصراع على سورية والحلول الصعبة رياض عيد ينشغل العالم منذ سنة وعشرة أشهر باحلرب الدائرة في سورية وعليها ,وتتصدر االزمة السورية عنوان اي لقاء دولي او اقليمي يعقد .وحتتل هذه االزمة اخلبر االول في كل وسائل االعالم بأنواعها اخملتلفة محليا ً واقليميا ً ودوليا. يتساءل املتابع ملاذا هذا القدر من االهتمام واالصطفاف االقليمي والدولي في االزمة السورية ,هل هذا االهتمام نظرا ً ملوقع سورية والهالل اخلصيب اجليواستراتيجي كنقطة التقاء ثالث قارات وعقدة طرق برية وبحرية وجوية تربط العالم ،ام الن الدور الذي تلعبه سورية بهذا املوقع االستراتيجي بات احلاجز الذي يفصل تركيا عن العالم العربي ,ويقف عقدة كأداء بوجه ما يُسمى الربيع االسالمي االخواني وكيل املصالح االميركية في العالم العربي ,والذي تخوض اميركا عبره حربها على اجملتمعات العربية وحرب اجملتمعات العربية على نفسها ,والذي بدال ً من العداء إلسرائيل بالعداء للشيعة انصياعا ً لالوامر االميركية بتمويل وتوجيه وكالئها في اخلليج وتركية ،ام الن سورية باتت خط الدفاع االول عن االمن السياسي واالقتصادي الروسي والصيني وااليراني ,خاصة بعد ان اعتمدت سورية استراتيجية البحار االربعة وطريق احلرير التي تالقت مع استراتيجية الصني لكسر الطوق االميركي عليها في مضيق ملقا ,وبعد اكتشافات الغاز املؤكدة في سورية ولبنان ومياههما االقليمية والتي أسالت لعاب املتصارعني على امتالك الطاقة للتحكم بالقرن احلالي ,ام الن سورية عقدة مواصالت الغاز وعليها يتوقف مصير غاز (نابوكو) وتركية واميركة وقطر لتحرير اوروبا من قبضة غاز (بروم) الروسية ومنافستها على امتالك هذا السوق الكبير؟ ...لكل هذا ,والن سورية لم ترضخ ملشيئة اميركة والغرب ,بل عملت مع ايران على تقويض السياسة االميركية واالطلسية واالسرائيلية وافشلتها عبر دعم املقاومات في لبنان والعراق وفلسطني ،استهدفت سورية بهذه احلرب الكونية التي تخاض على أرضها إلسقاطها وتفتيتها واملنطقة الى دويالت عرقية طائفية عبر تقسيم املقسم (سايكس بيكو) وبقية العالم العربي الى دويالت طائفية على اساس املذهب والعرق والطاقة ال على اساس سياسي، كما وصفها الكاتب الكبير محمد حسنني هيكل ,وذلك إلكمال فرض هيمنة اميركا على املنطقة وإقامة الشرق االوسط اجلديد. وألن العالم مير في حلظة تاريخية فاصلة بني نظامني, نظام عاملي جائر أحادي االستقطاب (سقط الى غير رجعة) قادته اميركا واحللف االطلسي بعد انهيار االنحاد السوفياتي السابق للسيطرة على الكون ,أورث العالم كوارث وحروبا ً ودمارا ً هائالً وازمة اقتصادية مالية بالغة الدقة أوصلت أميركا إلى حجم دين عام مقداره 16.330
تريليون دوالر ،أي بنسبة 109.6%من ناجتها اإلجمالي وافلست العالم الرأسمالي وال تزال تداعياتها ماثلة من دون حل ،ونظام عاملي جديد قيد التشكل تقوده روسيا والصني ومن خلفهما منظمة شنغهاي للتعاون ودول مجموعة البريكس التي متثل نصف سكان العالم, مدفوعة بقوة اقتصادية واحتياط نقدي هائل ومبعدل وسطي للنمو جتاوز الـ .8%وقد اتخذ هذا احملور االزمة السورية منصة إلسقاط نظام االحادية القطبية وفرض حضوره وإيقاعه السياسي بقوة على املسرح السياسي العاملي عبر ثالثة فيتوات مزدوجة في مجلس االمن حماية لسورية من التدخل اخلارجي ودفاعا ً عن مصاحله في املنطقة. وألن ثمة انتقاال ً ملركز الثقل االقتصادي والسياسي من الغرب الى الشرق وحتديدا ً الى جنوب آسيا ,وما سيترتب عن هذا االنتقال من تبعات اقتصادية وسياسية وعسكرية ،والن موقع سورية اجليواستراتيجي كبوابة آسيا الى اوروبا ,وهي واحدة من أهم مناطق التداخل بني القوى البرية والبحرية ،والقوى اجلوية في العالم بل تشكل جزءا ً حساسا ً للغاية من منطقة مصير العالم التي طرحها املارشال الكسندر دوسيفرسكي عن القوى اجلوية عندما قال« :إن املنطقة العربية هي املعبر الذي يربط قارتي آسيا وأفريقيا وأوروبا ،وهي مفتاح الدفاع اجلوي عن قارتي أفريقيا وأوروبا»، لهذا تداخلت كل امللفات احمللية والعربية واإلقليمية والدولية في سورية وبات احلل معقدا ً ومركباً .وإن أي تفسير مبني على أن ما يجري اآلن من أحداث في بالد الشام بأنه نتيجة ثورة أو بسبب القمع الديناميكي الداخلي املوجود في سورية ,ليس فقط تفسيرا ً خاطئا ً بل هو حتريف حقيقي ملا يجري على األرض ويحمل في طياته مغالطات وجتاذبات سياسية متشعبة .األزمة السورية هي أول وأهم واخطر أزمة من نوعها في العصر احلديث وتشكل مرحلة متقدمة في مشروع «الشرق
األوسط اجلديد» لرسم خرائط جديدة للمنطقة على أساس اثني مذهبي تفتيتي إلشعال الفتنة السنية الشيعية والسيطرة على منابع ومسارات الغاز ،وقد تؤدي ايضا ً إلى نشوب أول حرب غاز في العالم التي على نتائجها يتقرر من سيتحكم مبصير هذا القرن. وتسير باجتاه القضاء على محور املقاومة عبر إسقاط (واسطة العقد سورية) مبا متثل كحاضنة وداعمة وكعمق استراتيجي للمقاومة .في الواقع الشيء املهدد باخلطر في سورية ليس كيف سيستطيع الرئيس بشار األسد إحالل مبادئ الدميقراطية وتداول السلطة في املؤسسات التي ورثها أو هل سينجح أمراء الوهابية في اخلليج ومن خلفهم اميركا والغرب في القضاء على آخر حكومة علمانية في املنطقة ونشر االسالم الوهابي ,بل اخلطر يكمن في حتديد اخلطوط الفاصلة واملصالح بني ] منظمة شنغهاي للتعاون [ SCOبقيادة الصني وروسيا من جهة ,واميركا واحلكومات اجلديدة التي شكلتها مع حلف الناتو في املنطقة العربية بعد ركوبهما حصان االخوان املسلمني من جهة اخرى. ولكي نفهم ماذا يجري في سورية والى اين مآل هذه االزمة ,علينا ان ندرس التداخل الدولي واالقليمي والعربي فيها وعليها ,فاملنطقة يتجاذبها صراع عاملي على الطاقة منذ بداية القرن املاضي والقوى الكبرى املتنافسة على املوارد ال تهتم حلريات الشعوب وال للدميقراطية وتداول السلطة بل تستغل هذه الشعارات لنهب خيرات االمم وتقسيمها والسيطرة عليها .وسورية اصبحت ساحة صراع عاملي ،كما وصفها بان كي مون االمني العام لالمم املتحدة والذي اعترف فيه ان االحداث في سورية هي معركة بالنيابة بعد تداخل أخطر ملفات عاملية بها وحولها. وهذه امللفات هي كالتالي: االول :ملف الطاقة العاملي (الغاز) مصادره وطرق إمداده. الثاني :معركة التحدي بني روسيا واميركة على الغاز
العدد 74كانون الثاين 2013
والقواعد العسكرية ,والصراع على القرن اجلديد وملف النزاع على املناطق االستراتيجية العاملية كوسط آسيا والبحار االربعة واملضائق والبحر االبيض املتوسط والدول املطلة عليه. الثالث :معركة التحدي الصيني -االميركي على االقتصاد والطاقة وطريق احلرير والنظام العاملي اجلديد واحمليط الهادي. الرابع :امللف النووي االيراني ودور ايران االقليمي وامن اخلليج ومسارات الطاقة. اخلامس :التدافع بني ايران وحلفائها والسعودية وقطر وحلفائهما على دور ومستقبل املنطقة. السادس :ملف الصراع التركي -السوري (حزب العمال الكردستاني) و»األحالم» العثمانية املتجددة. السابع :ملف الصراع بني سورية وحزب اهلل من جهة وإسرائيل من جهة اخرى. الثامن :الربيع االسالمي العربي االميركي والنزاع الطائفي في العالم العربي واالسالمي وحتدياته وملف القاعدة واجلماعات املتطرفة . هذه امللفات املفصلية واملعقدة واملستعصية اصبحت كلها العبة وحاضرة ومطروحة على نسب مختلفة في كل ابعاد االزمة السورية وتداعياتها بطريقة لم يشهد لها مثيل في العالم منذ انتهاء احلرب الباردة بني القطبيني العامليني االحتاد السوفياتي والواليات املتحدة االميركية حتى اآلن .والتي على حلها يتوقف مصير سورية واملنطقة ورسم خرائطها اجلغرافية ,ومصير القرن الـ .21 سنحاول في هذا املقال اإلضاءة على ملف الطاقة العاملي (الغاز) مصادره وطرق إمداده ودوره في احلرب الكونية التي تدور في سورية عليها. بعد انعقاد قمة االرض في ريوديجينيرو العام 1992 وبحث اسباب االحتباس احلراري وثقب طبقة االوزون, اعتبر املؤمترون ثاني اوكسيد الكربون مسؤوال ً عن حوالي 45%من هذه الظاهرة بسبب استعمال النفط والفحم ( )CO2ودقوا ناقوس اخلطر وطالبوا العالم بوقف التلوث الناجت عن استعمال النفط كوقود للمصانع والسيارات ولتوليد الكهرباء وطالبوا بالتفتيش عن طاقة نظيفة صديقة للبيئة .وبعد اشهر من العام نفسه عقد مؤمتر كيوتو في اليابان وأخذ بتوصيات قمة االرض
ا�سرتاتيجيا واتفق املؤمترون على استبدال استعمال البترول بالغاز الطبيعي والطاقة املتجددة ,ألن الغاز يكاد ان يخلو متاما من ثاني اوكسيد الكربون ( . )3%في العام 1994حني ق ّرر االحتاد األوروبي إلزام نفسه باتفاقية كيوتو ونتائج قمة األرض في ريوديجينرو التي ُعقدت قبل عامني من هذا التاريخ ،وبسبب التطور الصناعي الهائل في الصني والهند واعتمادهم على الغاز كطاقة بديلة. بدأت تتغ ّير خرائط الطاقة في العالم .فالطلب العاملي على مصادر الطاقة األولية من املتوقع أن ينمو بقوة على مدى العقدين املقبلني نظرا لتوقعات زيادة النمو االقتصادي بنسبة 3%وزيادة تعداد السكان في العالم بحوالي 1,700,000,000نسمة .ومن املتوقع أن يلعب الغاز الطبيعي دورا ً مهما ً في تلبية جانب مهم من هذا الطلب املتزايد على الطاقة .وفي هذا اجلانب أصدرت وكالة الطاقة الدولية العام 2011تقريرا ً خاصا ً عن توقعات الطاقة العاملية بعنوان <>هل نحن ندخل العصر الذهبي للغاز؟>> ،ويرتبط التقرير حتديدا ً باالستخدامات احلالية واملستقبلية للغاز الطبيعي . ووفقا ً لسيناريو وكالة الطاقة الدولية اجلديد ،ميكن أن يصبح الغاز الطبيعي ثاني أكبر مصدر للطاقة في العالم ،حيث إن الطلب العاملي على الغاز من املتوقع أن ينمو بنسبة تزيد عن % 60بحلول العام 2035وسيكون هذا النمو على حساب النفط والفحم .هذا باإلضافة الى حتسن تكنولوجيا توربينات الغاز وارتفاع كفاءة الدورة املركبة في توليد الكهرباء بالغاز الطبيعي الذي جعل منه املصدر املفضل لتحسني الكفاءة ووصولها الى 60%باملقارنة بأعلى كفاءة لتوليد الكهرباء اعتمادا على الفحم والبالغة .47%وسيزيد الطلب على الغاز كثيرا حني يتوسع استعماله فى قطاع النقل ,رغم ان التوسع في استهالك الغاز في هذا قطاع ال يزال بطيئا جدا اآلن على الرغم من مزاياه املفضلة باملقارنة بالغازولني والديزل ,حيث هناك فقط 12مليون سيارة في العالم تستعمل الغاز وتستهلك ( 20ب.م.م) في السنة اي اقل من واحد في املئة من مجموع استهالك وقود النقل ,والتوقعات ان يصل عدد السيارات التي تستعمل الغاز العام 2035الى 70مليون سيارة. فالتزام اوروبا باتفاقية (كيوتو) جعلت أهمية الغاز الطبيعي تسير بسرعة ألنه «مصدر نظيف للطاقة» وهو األمثل الستبدال محطات توليد الكهرباء العاملة على الفحم والطاقة النووية في اإلحتاد األوروبي ،وخاصة بعد القرار األملاني بالتخلص من احملطات النووية بعد كارثة فوكوشيما .وألن الغاز مصدرا ً أكثر صداقة للبيئة من جهة إنبعاث الكربون .اصبح استعماله السبيل الواقعي الوحيد أمام حكومات االحتاد األوروبي ،من أملانيا إلى فرنسا إلى إيطاليا إلى أسبانيا ،لتلبية شروط تخفيض انبعاث ثاني أوكسيد الكربون اإلجبارية بنسبة اقلها 20%بحلول العام 2020وفق توصية منظمة الطاقة العاملية .وهو حتول كبير نحو استهالك الغاز بدال ً من الفحم ,اذ يقلل الغاز من انبعاث ثاني أكسيد الكربون بنسبة % 50-60مقارنة بالفحم .ونظرا ً لكون التكلفة االقتصادية الستخدام الغاز بدال ً من طاقة الرياح أو أي مصدر بديل للطاقة هي أقل بكثير ،يرتقي
الغاز بشكل متسارع ليصبح مصدر الطاقة الرائج في االحتاد األوروبي ،أكبر سوق ناشئ للغاز في العالم. وكذلك زاد الطلب على الغاز ألن استراتيجية خطة تنمية الطاقة في الصني لألعوام ،2015 - 2011تعكس حتوال ً في السياسة يهدف إلى إعطاء دور أكبر للغاز الطبيعي في مزيج الطاقة في الصني .واخلطة الصينية اخلمسية الـ 12لتطوير قطاع صناعة الطاقة تركز على التنظيم الهيكلي لقطاع الطاقة ،حتسني كفاءة استخدام الطاقة ,وخفض االنبعاثات وبذل مزيد من اجلهد في تطوير الطاقات النظيفة ،وهذا ينطوي على زيادة نسبة الغاز في مزيج الطاقة إلى 8.3في املائة بحلول العام 2015مقارنة بـ 5.3في املئة في اخلطة السابقة .في هذا اجلانب تتوقع وكالة الطاقة الدولية أن يصل استهالك الصني من الغاز إلى 247مليار متر مكعب بحلول عام 2015وإلى 634مليار متر مكعب في العام 2035من 85مليار متر مكعب في العام .2008 وستستمر الصني في استيراد أكثر من نصف احتياجاتها من الغاز الطبيعي بحلول العام ،2035على الرغم من أنها من املتوقع أن تصبح واحدة من أكبر منتجي الغاز في العالم. وفي هذا اجلانب يشير تقرير وكالة الطاقة الدولية إلى أن جتارة الغاز في العالم ستنمو أكثر من الضعف، وإن الزيادة في الطلب على الغاز مبقدار 620مليار متر مكعب سيتم تزويدها بصورة متساوية تقريبا عبر خطوط أنابيب الغاز وعن طريق شحنات الغاز الطبيعي املسال .وإن اإلنتاج السنوي العاملي من الغاز الطبيعي من املتوقع أن يزداد مبعدل 1.8تريليون متر مكعب بحلول العام ،2035أي ما يعادل ثالثة أضعاف اإلنتاج احلالي من الغاز الروسي. وألن النفط اصبحت مادة مستنفدة ،حيث تشير توقعات وكالة الطاقة الدولية الى أنها ستبدأ بالنضوب العام 2040وستنتهي العام . 2065والن احتياطات الغاز احلالية تكفي لـ 120عاما في مستوى االستهالك احلالي, اما جميع االحتياطات القابلة لالنتاج قد تزيد على 250 سنة وهذا وفق الوكالة نفسها .والن اوروبا تعتمد على الغاز الروسي كمصدر اساسي للطاقة بغياب اي مصدر بديل منافس ,والن الترتيب العاملي للغاز كان يتأرجح بني روسيا وتركمانستان واذربيجيان وجورجيا وإيران وقطر، وباتت الدراسات تتحدث عن ترتيب جديد يق ّره واقع اخملزون االستراتيجي اجلديد حيث أوال ً روسيا( :في حوض غرب قدر بـ 643تريليون قدم مكعب) سيبيريا باحتياطي يُ ّ وثانيا ً الربع اخلالي ( 426تريليون قدم مكعب) +حقل غوار الكبير شمال شرق السعودية ( 227تريليون قدم مكعب) ،وثالثا ً غاز البحر األبيض املتوسط 345تريليون 5.9 +مليار برميل من الغازات السائلة 1.7 +مليار برميل من النفطّ ، تتحدث دراسات وجل ذلك في سورية ،حيث ّ أخرى عن أن ما يُرى في البحر املتوسط مركزه في سورية وأن اكتشاف حقل «قارة» قرب حمص مبا يحقق 400 ألف متر مكعب يوميا ً ومبخزون يقدر بـ( 437م م ًم) قد حسم أمر واقع ثراء سورية بالطاقة وصوال ً إلى إعطائها املرتبة األولى ،ورابعا ً حزام حقول الغاز على امتداد اخلليج
5
6
العدد 74كانون الثاين 2013
ا�سرتاتيجيا العربي (حزام زاغراوس) من إيران إلى العراق ( 212تريليون قدم مكعب) . والن انتقال الغاز إلى البحر املتوسط يستوجب املرور عبر سورية كما أن اختيار إيران طريق العراق ثم سورية فالبحر املتوسط لنقل الغاز وفق االتفاقية التي عقدتها مع الرئيس االسد العام 2011بتكلفة 10مليارات دوالر ويبدأ ضخ الغاز بعد ثالث سنوات ,قد أطاح مشروع األميركيني (غاز نابوكو العابر لألناضول وهو ممر مخصص لنقل الغاز الطبيعي من أذربيجان عبر جورجيا وتركيا وصوال ً إلى أوروبة مجانبا ً روسيا) ,وأطاح ايضا ربط مشروع الغاز العربي الذي ينقل الغاز القطري واملصري واإلسرائيلي من االردن عبر سورية الى تركية لوصله بانبوب نابوكو. وثبت مشروعي السيل الشمالي واجلنوبي الروسيني مع ما يضاف لهما من استثمارات في شرقي املتوسط كأولوية على حساب األميركيني والغرب في تنافس على قسمة دولية سيتعني على اساسها من يتحكم بالقرن الـ 21سياسيا واستراتيجيا ،حيث ينحسر االستثمار األميركي في اسرائيل وقبرص وهم يلهثون وراء الغاز والنفط اللبنانيني بعد ضياع فرصة الغاز السوري. والن الغاز فعليا ً مادة الطاقة الرئيسة في القرن الواحد والعشرين سواء من حيث البديل الطاقي لتراجع احتياطي النفط عامليا ً أو من حيث الطاقة النظيفة. ولهذا ،فإن السيطرة على مناطق االحتياطي (الغازي) في العالم يعتبر بالنسبة للقوى القدمية واحلديثة أساس الصراع الدولي في جتلياته اإلقليمية. فالنفط والغاز العربي حلم أميركي قدمي ـ جديد. واميركا مسيطرة كليا ً على نفط اخلليج عبر قواعدها العسكرية واساطيلها املتواجدة في املنطقة ,وحروب العراق وأفغانستان وليبيا وسورية تندرج حتت عنوان حتقيق هذا «احللم». وللتأكد من ذلك وبعد التفتيش في ملفات املسؤولني األميركيني ندرك األسباب الكامنة وراء احلروب الطويلة التي خاضتها واشنطن على امتداد العقدين املاضيني. وفي عودة سريعة إلى تصريحات من كانوا في سدة القرار االميركي إبان احلروب ،نرى ان سببني يتكرران دائما ً في اسباب كل حرب ،سرا ً وعلنا ً وهما( :النفط والغاز الطبيعي). احلرب األميركية على العراق كان سببها النفط .كالم آالن غريسبان وجون ماكني وجورج بوش وسارة بالني ومسؤولي مجلس األمن القومي وغيرهم يثبت ذلك. ديك تشيني ،نائب الرئيس األميركي السابق جورج بوش، اعتبر حقول النفط العراقية أولوية في مجال األمن القومي األميركي حتى قبل أحداث 11أيلول .وتؤكد «صنداي هيرالد» نقالً عن مسؤولني أن واشنطن كانت حتشد قبل خمسة أشهر من 11أيلول الستخدام القوة ضد العراق بغاية تأمني حقول النفط. ّ وتؤكد «بي بي سي» نقالً عن مسؤول باكستاني رفيع املستوى كشف أن مسؤولني أميركيني أكدوا له في منتصف متوز العام 2001أن احلملة على أفغانستان ستبدأ في منتصف تشرين األول من العام ذاته .وهو واقع أثبتته قناة «أن بي سي» األميركية نقالً عن مسؤولني أميركيني أكدوا أن بوش كان يخطط للمصادقة على
ضد «القاعدة» قبل خطط مفصلة خلوض حرب عاملية ّ يومني من اعتداء 11أيلول .ووفقا ً ملسؤولي استخبارات فرنسيني ،كانت أميركا تستعد للسيطرة على خط إمداد مير عبر أفغانستان لنقل النفط من آسيا الوسطى بشكل أسهل وأقل تكلفة .ويلفت هؤالء إلى أن األميركيني قالوا لـ«طالبان» آنذاك «ميكنكم إما احلصول على بساط من الذهب أو بساط من القنابل» ،اخليار األول إذا سمحوا لألميركيني بحرية التصرف مع خط اإلمداد والثاني في حال العكس .وتثبت هذه احلقيقة وثائق نشرها كتاب ،طبع في فرنسا العام ،2002يفضح خفايا املفاوضات السرية بني واشنطن وطالبان. وصل األميركيون واالطلسي إلى ليبيا ألجل النفط أيضاً. ويقول عضو الكونغرس االميركي إد ماركي في حديث إلى قناة «أن بي سي» األميركية «حسناً ،نحن في ليبيا ألجل النفط .وأعتقد أن هذا االعتماد على واردات النفط عوامل سلطت الضوء على حاجة الواليات املتحدة إلى اعتماد أجندة جديدة للطاقة» .بدوره ،وافق السيناتور ليندسي غراهام على أن وجود األميركيني في ليبيا مهم، حيث هناك مال كثير لصناعة مستقبل ليبيا ،كما هناك الكثير من النفط لإلنتاج. ولكن املعركة ليست متعلقة بالنفط فحسب، بل بالغاز الطبيعي كذلك .وبالقدر ذاته .وكما قال «مهندس احلرب» جون بولتون العام املاضي عن منطقتنا إنها «منطقة إنتاج النفط والغاز الطبيعي ،املهمة واحلساسة ،التي حاربنا فيها ألجل حماية مصاحلنا من التأثير السيئ للعدو الذي يجعلنا إما نخسر إمداد النفط والغاز الطبيعي أو نحصل عليه بأسعار باهظة التكلفة». وفي تقرير مط ّول نشرته مدونة «واشنطن بلوغ» املعروفة ،مرفقا ً بالوثائق واملستندات واخلرائط ،ربطا ً باألزمة السورية .وبعد استعادة تفصيلية حلروب سابقة ارتبطت بالنفط والغاز الطبيعي ،وصل التقرير إلى سورية ليؤكد أن ما يجري فيها مرتبط بصراع دولي مرتبط بدوره مبوقع سورية احليوي مبشروع خط الغاز العربي املمتد على 1200كلم .يُذكر أن خط الغاز العربي هو خط لتصدير الغاز املصري لدول املشرق العربي ومنها إلى أوروبا .وتتضمن اخلطة إنشاء خط من مدينة العريش في شمال سيناء إلى العقبة في جنوب األردن واجلزء الثاني من املشروع يصل بني العقبة والرحاب في األردن ،والتي تبعد 24كلم عن احلدود السورية .أما اجلزء الثالث للخط فطوله 324كلم من األردن إلى دير علي في سورية ،ومن هناك سيمتد ليصل إلى قرية رايان الى تركيا .وفي العام 2006مت االتفاق بني مصر وسورية واألردن ولبنان وتركيا ورومانيا على توصيل خط الغاز إلى احلدود السورية -التركية ومن هناك سيتم وصله بخط غاز نابوكو ليوصل بالقارة األوروبية .وكانت سلطات مصر واألردن ولبنان وسورية قد اتفقت في العام 2004مع العراق على توصيل خط الغاز العربي مع العراق لتصدير الغاز العراقي ألوروبا أيضاً. ما سبق يوضح أن تغيير النظام السوري كان مخططا ً له ،كما احلال مع العراق وليبيا ولبنان والصومال والسودان وإيران ،منذ 20سنة مضت .وبالطبع إن الدور
املركزي لسورية في خط الغاز االيراني عبر العراق اليها, وخط الغاز العربي يفسر ملاذا أصبحت اليوم مستهدفة. وكما متّ وضع «طالبان» على الئحة االستهداف األميركي بعدما طلبت الكثير مقابل خط إمداد «يونوكال» ،هكذا يتم استهداف األسد ألنه «العب غير جدير بالثقة» بنظرهم .وما يعزز هذا االستهداف هو أن تركيا وإسرائيل وأميركا وقطر يريدون تدفقا ً آمنا ً للغاز الطبيعي عبر سورية ،وال يريدون نظاما ً سوريا ً ال يدين بالوالء الكامل لهم مهددا ً بقطع الطريق على اإلمدادات أو بطلب مقابل باهظ التكلفة. اخيرا يبدو ان احلرب الكارثية في سورية مقبلة على مفترق خطير بعد تعذر احلسم ضد القوى التكفيرية, وقد تفجر املنطقة برمتها ان لم حتسم بتسوية حتفظ وحدتها وتأخذ مبصالح القوى الالعبة على الساحة السورية وحتديدا ملف الغاز ومساراته النه مسألة حياة او موت بالنسبة لروسيا والصني وايران ,والتسوية معقدة وصعبة رغم ما يحكى عن توافق اميركي روسي على احلل .اميركا واتباعها حولت سورية الى مطمر لتنظيم القاعدة عبر جتميعهم للقتال فيها بواسطة تركيا ودول اخلليج ,مستهدفة تدميرها وتفتيتها فإن سحقه النظام تكون اميركا تخلصت منها وانهكت النظام ودمرته .وان انتصرت القوى التكفيرية وهذا مستحيل تكون اميركا قد تخلصت من نظام ممانع يعطل مشاريعها في املنطقة .ما اشبه ما يجري اآلن في سورية مبا جرى بداية القرن املاضي ابان احلرب العاملية االولى يوم استغلت قوى االستعمار ممثلة ببريطانيا وفرنسا في ذلك الوقت سياسة التتريك التى اتبعها حزب االحتاد والترقي الذي كان يحكم االمبراطورية العثمانية, وما جلبه من مظالم وقتل وجتويع على شعوب املنطقة, لتبرير تدخلها لتحقيق مطالب الشعوب املظلومة فقسمت املنطقة عبر اتفاقية سايكس بيكو العام ,1916وزرعت اسرائيل في املنطقة عبر وعد بلفور العام 1917خدمة ملصاحلها لتفتيتها وللسيطرة على ثروات املنطقة من النفط ،متناسية ومسقطة مطالب الشعوب باحلرية واالستقالل .ويبدو ان معاهدة سايكس بيكو قد استنفدت اهدافها والصراع على الغاز (منابعه ومساراته) يستدعي سايكس بيكو جديدة لتقسيم املقسم الى دويالت اثنية عرقية تخدم توزيع منابع الغاز ومساراته بني القوى العظمى اجلديدة فال ميكن فهم املشاريع السياسية التى حتاك على سورية واملنطقة دون االحاطة بخلفياته التاريخية والسايكس بيكوية. وال ميكن للتحليل السياسي اال ان يربط بني تأجيج النزاعات الطائفية في سورية وجوارها واحلرب الدولية االقليمية احملتدمة على اراضيها واكتشافات الغاز في سورية وشرق املتوسط مع املصالح الدولية للسيطرة مجددا ً على ثروة الغاز. مشكلة شعوبنا انها تنسى او تتناسى استغالل الغرب االستعماري وتأجيجه للحروب للطائفية واملذهبية في املنطقة منذ العام 1840حتى اآلن لتبرير تدخله فيها لنهب خيراتها .ففي تاريخ امتنا الكثير من العبر من جتاربنا الكارثية مع االستعمار ،ولكن لألسف املعتبرون قالئل.
العدد 74كانون الثاين 2013
ندوة
مطبع مع التجزئة رشيد :يحاولون اصطناع فلسطيني جديد ّ سعادة ّ بدعوة من «تحوالت» عقد لقاء حواري مع الكاتب والناشط في فلسطين سعادة رشيد وهو عضو في المنتدى مصطفى ّ الثقافي في رام اهلل .وحول مستجدات المسألة الفلسطينية ،ق ّدم المداخلة التالية: منذ توقيع اتفاق اوسلو العام 93بدأت القيادة الفلسطينية بتشكيل مواطن فلسطيني على قياسها ,فقد كان من الواضح ان هذا االتفاق املشؤوم والذي أقيمت السلطة الفلسطينية وعادت القيادة الفلسطينية الى الضفة وغزة مبوجبه ,كان في احلقيقة حالً لقيادة املنظمة التي كانت قبل ذلك تعيش حالة من التآكل والتعفن ,فأعادها هذا االتفاق الى احلياة, ولكن هذا لم يكن حالً للشعب الفلسطيني الذي رأى فيه تنازال ً وتفريطا ً وبيعا ً رخيصاً. قبل اوسلو كان املشغل االول في سوق العمل هو العمل داخل فلسطني الـ 48وملصلحة املستوطنات والشركات (اإلسرائيلية) .اما بعد قيام السلطة فقد قامت القيادة الفلسطينية بتوظيف أعداد مهولة من املوظفني لتجعل من ذاتها املشغل االول في حني اقيمت احلواجز بني الضفة ومناطق الـ 48وبدء توافد عمالة آسيوية وافريقية شرعية وغير شرعية لتحل محل العامل الفلسطيني .بذلك اصبح الفلسطيني رافضا ً التفاق اوسلو ونهج القيادة املتنفذة في مشاعره،
ولكنه رهينة لها في قوت يومه ,وترافق ذلك مع انتشار اجلمعيات غير احلكومية وتنافسها مع السلطة على عملية افساد الفلسطيني او صناعة الفلسطيني اجلديد. في مرحله ما بعد عرفات خطت السلطة خطوات واسعة في عملية بناء الفلسطيني اجلديد مبا فيها إحاالت على التقاعد يتقاضى فيها املتقاعد الراتب ذاته الذي كان يتقاضاه وهو على رأس عمله مع مكافأة نهاية اخلدمة ,كذلك تعليمات للبنوك لتسهيل القروض للموظفني من اجل شراء سلع غير مفيدة او منتجة مثل السيارات واجهزة احلاسوب واملفروشات مما جعل املوظفني مرتهنني للراتب اآلتي عبر السلطة من اموال الضرائب (القيمة املضافة) التي جتنيها (اسرائيل) على السلع الفلسطينية من اجلهات املانحة سواء أكانت دوال ً ام منظمات دولية ام بنوكا ً تعمل مبنطق املرابي التقليدي. ً (االسرئيلي) ال يريد ان يعطي شيئا في الضفة وقد اوعز ليبرمان إلى موظفي خارجيته بضرورة البحث عن صيغة حل انتقالي بعيد املدى (او مؤبدة) يرث اتفاق اوسلو على ان يحافظ على اهم ما في اوسلو من تنسيق امني جعل من السلطة الفلسطينية وكيالً او أجيرا ً لالحتالل وعلى اتفاق باريس االقتصادي الذي يحول دون أي عملية تطور حقيقي لالقتصاد ويجعل من االقتصاد الفلسطيني تابعا ً ملحقا ً (باالسرائيلي) وسوقا ً لنفاياته. عباس في هزيعه األخير دوليا ً – إسرئيليا ً – عربيا ً – فلسطينيا ً -وفتحاويا ً وال يطيل في بقائه السياسي اال تعثر عملية انضاج البديل وتفاصيل سيناريو رحيله, ورمبا كان في اعالن الدولة وما رافق ذلك من مهرجانات واغان حماسية ما يجعل الوقت مريحا ً إلنضاج خطابية ٍ
بديل .وقد يكون في نهاية املطاف البديل دولة ال شخص واقصد في هذه احلالة اخليار االردني ,ومن اجلدير مالحظته أن االخوان املسلمني بتنظيمهم الكبير الدولي او بفروعهم االردني (جبهة العمل االسالمي) او الفلسطيني (حركه حماس) لم يعترفوا او يقبلوا بقرار فك االرتباط القانوني واإلداري للضفة الغربية عن االردن العام 1988واعتبروه باطالً من النواحي السياسية واحلقوقية ,أالحظ ذلك بعني وبأخرى احلراك االخواني في االردن ,فهل سيكون احياء اخليار االردني قرارا ً ملكيا ً ام اخوانياً؟ اعالن الدولة يعني في ما يعنيه أننا سلمنا للعدو بـ %78من االرض ولم تسلم لنا هي بـ %22الباقية وامنا الباقي هو أمر متنازع عليه ويحل بالتفاوض, ويعني ايضا ً ان الدولة املعترف بها بصفة مراقب متثل مواطنيها (الضفة وغزة) وهم %40-35من الشعب القلسطيني وال متثل %65من باقي الشعب ,وتعني أن حق العودة سيكون للدولة الفلسطينية وليس الى فلسطني فابن حيفا ويافا سوف يعود ال الى بلده وامنا ألراضي الدولة غير املعروفة حتى اللحظة ,ومن اجلدير مالحظته ان اجملتمع (االسرئيلي) ينزاح بحدة نحو مزيد من التطرف ،االمر الذي يعني ان الطغمة احلاكمة مرشحة للبقاء سنوات ال نعلم مدتها ،ولن يسمح بدولة او سيادة في الضفه الغربية والتي قد اصبحت بحكم الواقع حتت سيطرة مباشرة على اكثر من %60 منها جدارا ً واستيطانا ً ومناطق امنية ومتارس سيطرة عبر السلطة على الباقي املهشم وغير املترابط األجزاء. فهل ستكون الدوله في غزة فقط ,رمبا مع اضافات من سيناء االمر الذي تردد اوال في ايام حسني مبارك ثم تردد مؤخرا ً على لسان املرشد حول اسكان فلسطينيني في سيناء؟
7
8
العدد 74كانون الثاين 2013
ا�سرتاتيجيا
العدد 74كانون الثاين 2013
بعد «البحار الخمسة» حرب المئة عام طائفياً ...بدأت!
ما زالت سوريا كدولة متماسكة ذاتياً ،جيشاً ودولة ،العقبة األساس بوجه مشروع نابوكو وتوظيف اإلخوان المسلمين في نهب مواردنا بإمارة المرشد لمصلحة الغرب
امين الذيب منذ ما يزيد عن ثالثني عاما ،اوصت مراكز الدراسات الغربية خاصة االميركية منها ،بضرورة اعتماد اساليب جديدة لتحقيق استكمال السيطرة على روسيا ودول الشرق ونفطهما وخزين الغاز الهائل املوجود في تلك املناطق من العالم .الدراسات أجمعت على ضرورة إلغاء ذاكرة الشعوب ،لفصلها عن تاريخها وحضارتها وثقافتها وتقاليدها ،فشعوب بال ذاكرة هي شعوب تفقد حسها الوطني وانتماءها لقضاياها التي تُستبدل ،حسب التوصيات ،بتفاهات ُمغرية حترف انتباه هذه الشعوب عن قضاياها املصيرية وإشغالها بشعارات طنّانة مثل احلرية والدميقراطية ،وتوظيف حراكها مبا يخدم املصالح الغربية. ُ جون كيري والليبراليون اجلدد أوصوا باحتواء االسالميني واستقطابهم كقوة موجودة لديها طموح بالسلطة ،تصلُح الن تكون رافعة املشروع االميركي الذي يسعى لتثبيت نفوذه العاملي ،ومترير مشروع الشرق االوسط اجلديد ،القائم على تطوير اتفاقية سايكس ـ بيكو بإحداث املزيد من التفتيت والتجزئة واعتماد انشاء دويالت طائفية ومذهبية تسير على االيقاع االميركي – االسرائيلي ،يكون لتركيا دور وحصة فيها من خالل تنصيب العدالة كراع ومس ّوق لهذه النظرية التي اعت ُِم َدت والتنمية ٍ ُ فيها سياسة الفوضى اخلالقة املوصى بها من ِقبل وزيرة اخلارجية االميركية السابقة كونداليسا رايس. وقائع االحداث على الساحتني العربية واالسالمية أعادت الى الذاكرة اخملاض االوروبي وصراعاته وحروبه الدامية التي استمرت عشرات السنوات ،الى ان استطاع االوروبيون تكوين دولتهم السياسية احلديثة على انقاض الدولة القدمية اخلاضعة لنفوذ رجال قدس الدين وسلطة الكنيسة .جتاوز االوروبيون امل ُ ّ ّ شكل عائقا ً امام تطور بتجاوزهم املاضي الذي املجُ تمعات وابقائها خارج سياق التق ٌّدم التاريخي، وبسقوط الكنيسة كسلطة إلهية ـ دنيوية تستمد سلطاتها من اهلل ،والتي مارست اعتى انواع الظلم والديكتاتورية والتعسف لتحافظ على مكاسبها املادية املُتمثلة بالغنى والثروات الهائلة التي جنتها من لقمة الفقراء و ُمصادرة امالكهم واراضيهم تعسفاً .استطاع االصالحيون بناء الدولة
احلديثة القائمة على العدالة واحلرية واملواطنية في ظل القوانني الوضعية التي اتاحها العقل كمتحول يتطور بتطور احلياة االقتصادية ـ املدني ُ االجتماعية والسياسية ـ القومية. بقي العرب في حالة ركود حضاري رغم بعض االجنازات سمي عصر النهضة، زمن ُ الطفيفة التي حدثت في ٍ والتي لم تستطع ان تؤسس دولة سياسية متينة متتلك مواصفات االستمرار والتج ُدد ،حيثُ شهد العصر العباسي تراخيا في مركزية الدولة قابله تنام وشبه استقاللية في االطراف نشأ عنها منازع ٍ استقاللية انفصالية هددت بسقوط النفوذ العربي كقوة حضارية محورية بفعل استمرار القيم التي استمرت في ثقافة البداوة رغم معايير االسالم الناشئة والتي كان من املُفترض ان تحُ ِدث نقلة نوعية في تطوير املفاهيم مبا يتالءم مع املعايير الثورية التي أطلقها االسالم في ركود النمط اجلاهلي كحالة تغييرية تطويرية تنقله من حالة البداوة الى حالة احلضارة. في العصر االموي الذي بسطت الدولة فيه سلطتها على االطراف غير ان حركة التطور توازت
بني نقيضني ،االصالحات ومتثلت بانشاء نظام البريد ومد اقنية الري والطرقات وانشاء الدواوين مستفيدة من اخلبرات الهائلة التي كان يتمتع بها السكان احملليون ،والفساد ،الذي متثل بسوء االدارة ومزاجية احلكام والصراعات الداخلية الدموية التي اسست أفول الدولة وانتقالها الى االندلس ومن ثُم اندحارها لالسباب عينها. وبعد سقوط االمبراطورية العثمانية ،لم يتمكن الشريف حسني وال ابنه امللك فيصل من حتقيق وحدة سوريا الكبرى بسبب خديعة البريطانيني والفرنسيني لهم وباءت كل محاوالتهم وثوراتهم بالفشل ،رغم صدقها من الذين خاضوها وقدموا الشهداء والدماء ،حيث ان مفاعيل اتفاقية سايكس بيكو ووعد بلفور شكال املشروع اجلديد الذي بدأت تنتظم بنتائجه املنطقة ،والذي ال زال يحكم واقعنا السياسي ـ االقتصادي والثقافي حتى اليوم ،وقد أرسى الواقع التقسيمي اجلديد منطا ً سياسيا ً جديدا ً في اجلغرافيا واملصالح والتناقضات ونشأت خصوصيات ومصالح الدول واجلماعات كنتيجة طبيعية التفاقية سايكس ـ بيكو ووعد
ا�سرتاتيجيا
ّ شكلت اسرائيل قضية عربية غير بلفور ،والحقا ُمكتملة ،لتباين وجهات النظر واملصالح التي قادت االفرقاء العرب الى حصد املزيد من اخلسائر واخليبات، وسقطت املشاريع القومية الوحدوية على وقع الدعاوى االسالمية التي ال زالت تعمل على استبدال القومية العربية مبشروعها االسالمي الهادف الى اقامة االمارة املرتبطة والتابعة الى الغرب ومشروعه الشرق اوسطي اجلديد الذي يمُ ّكن اميركا من اطباق قبضتها على موارد املنطقة النفطية خاصة الغاز والوقود احليوي ،وبالوقت نفسه تكون قد عزلت النفوذ الروسي وأزاحت قبضة بوتني عن شركة غاز بروم ُمحطمة مشروع الصعود الروسي الذي يسعى الى استعادة نفوذه كشريك في القرار الدولي باسقاط االحادية القطبية خاصة بعد ان ظهرت الصني ومجموعة البريكس كمنافس حقيقي وجدي الميركا. أطلق االعالم الغربي على احلراك العربي الطارئ تسمية الربيع العربي ،وكانت مسألتا احلرية والدميقراطية واسقاط االنظمة التي هي بطبيعة تكوينها ونشوئها تُشكل الذراع االستعماري لقمع الشعوب العربية وجتهيلها ،والالفت ان هذا احلراك أتى بعد ان دُ ِمرت العراق مبشاركة عربية ،وتقلص اسم فلسطني الذي بقي محفوظا ً في ملفات املُبادرة العربية للسالم ،وهكذا سقط احلكم في تونس ومصر ملصلحة االخوان املسلمني ،وكشف تدخل الناتو في تدمير ليبيا ان احلراك العربي هو أبعد بكثير من مسائل احلرية والدميقراطية امنا هو عد بإتقان اميركي اسرائيلي. سيناريو مكتوب و ُم ّ كان املشروع االميركي يحقق تقدما وجناحات باهرة، واردوغان يتهيأ ليستعيد دور السلطان سليم ،حتى ظهرت العقدة السورية كواقع جيو ـ استراتيجي أعاق تقدم املُعادالت واخلطط واملشاريع واعاد خلط االوراق احمللية واالقليمية والدولية .فما هي طبيعة العقدة السورية التي ال زالت حتى اآلن تتحكم بادارة الصراع الدائر في املنطقة ،وتوزع االزمات على تركيا ومصر ولبنان واالردن ودول اخلليج ،باالضافة الى املأزقني االميركي واالسرائيلي ،وما هو الس ّر الكامن وراء ان تكون نتائج الصراع في سوريا تحُ دد موازين القوى
العاملية وتحُ دد النظام العاملي اجلديد .بعد حرب 1973 ادرك حافظ االسد ان العرب هم الذين يكشفون ظهر العرب في الصراع العربي االسرائيلي وأن عليه بعد مدريد ان يُعيد صياغة حتالفاته االستراتيجة من خالل تعميق عالقاته مبوسكو والتحالف مع ايران، وقد أثبتت االحداث والوقائع صالبة واستراتيجية هذه العالقات ،ومن ناحية اخرى دخلت سوريا الضوء بعد العام 2001وتبدل السياسات االميركية في املنطقة بعد استكمالها انضاج مشروع نابوكو، حيث بدأ الصراع احلقيقي بني مشروعني يتنازعان النفوذ على الغاز ،خاصة بعد ان أنشأ فالدميير بوتني شركة غاز بروم ،بعد أن أجنزت اميركا مهمتها في افغانستان الهادفة الى قطع طريق الصني ـ خط احلرير القدمي وتطويق موسكو في جورجيا وروسيا البيضاء واوكرانيا ،في العام 2005استكملت اميركا تقدمها بإخراج اجليش السوري من لبنان اثر اغتيال رئيس وزراء لبنان األسبق رفيق احلريري ،وخاضت مع اسرائيل في الـ 2006حربا ً ضارية ضد املقاومة االسالمية ـ حزب اهلل بهدف تدميره ،وعندما اخفقت حتولت في العام 2007الى خطوة اكثر جرأة حيث عقدت اتفاقا ً مع اسرائيل ودول عربية يقضي بتدمير سوريا كخطوة تتيح التقدم مبشروعها النفطي، وجاء الرد الروسي ـ السوري سريعا ً حيث متّ في العام نفسه إجناز تفاهم استراتيجي بني فالدميير بوتني وبشار االسد وبالتنسيق مع الصني وايران ومحاولة الستقطاب تركيا ،اعلن بشار االسد من خالله مشروع البحار اخلمسة كرد عملي وميداني على مشروع نابوكو ،فاعتبرت اميركا انها امام تهديد جدي ملصاحلها ،فتحركت في السودان وعملت على تقسيمه لتطويق شركة غاز بروم هناك خاصة في استثمارات الوقود احليوي ،وافتعلت حرب غزة لتحرير دمرت ليبيا الغاز املصري من الضغط االيراني ،والحقا ً ّ بهدف إخراج النفوذين الصيني والروسي حيث وصل عدد الشركات املُستثمرة العائدة لهما الى ستة آالف شركة ،وذلك حتى تتمكن من السيطرة على الشمال االفريقي ،واستمرت املواجهات في املعارك الديبلوماسية ولعب سالح الفيتو دورا ً هاما ً في صد الهجومات التقليدية التي تشنها اميركا بواسطة
املؤسسات الدولية ،في هذا السياق ،جتدر االشارة، الى ان قوة سوريا الذاتية ،دولة وجيشاً ،وصالبة بنيانها القومي العقائدي كمشروع صلب لنواة دولة سياسية لعبت دورا ً في تقوية املوقف الروسي في املفاوضات وال زالت. حرب املئة عام بدأت منذ 2001بتدبير ماسوني وبتنفيذ اميركي اسرائيلي ،هذه احلرب بني الشرق والغرب ال يمُ كن التنبؤ بنتائجها حتى اآلن ،املرحلة احلالية ،بعد سقوط هيالري كلينتون وصعود جنم جون كيري صاحب نظرية توظيف االخوان املسلمني ملصلحة اميركا في مشروع الشرق االوسط اجلديد، وهو ايضا ً صاحب نظرية احلوار مع ايران وسوريا، السؤال ،هل سندخل مرحلة مفاوضات طويلة االمد طرفاها كيري ـ الفروف ،وهل سينجحان ،وكالهما خبير بالشأن السوري ـ واملشرقي ،قد يكون االنتظار هو احلقيقة الوحيدة التي ميكن ان يقتنع بها افرقاء النزاع ،وما هي تأثيرات وعواقب الصراع الوهابي ـ االخواني ،ومن الذي سيستفيد من هذا الصراع، وماذا سيكون مصير تركيا ودول اخلليج في مرحلة املفاوضات والتسويات ،وماذا سيكون مصير االخوان في مصر بعد االستفتاء على الدستور ،وكيف ستخرج إسرائيل من مأزقها الوجودي ،اسئلة كثيرة ستبقى بال جواب الى ان تتبلور معالم املفاوضات التي ستبدأ في العام ،2013بني اميركا واسرائيل من جهة ومجموعة البريكس من جهة ثانية ،وما جتب االشارة اليه ان كل هذه االحداث جتري في ظل سقوط النفوذ العربي وتقاسم ايران وتركيا واسرائيل النفوذ على مستوى املنطقة ،فهل سيستطيع بشار االسد تقدمي ورقة اضافية يضعها في يد الفروف ،من شأنها ان تُعيد التوازن املفقود في الصراع التاريخي بني اسرائيل الكبرى وسوريا الكبرى ،وهل بدأت تنضج بناء على الوقائع مسألة تكامل املصالح والغايات واالهداف ،خاصة سوريا والعراق اللذين يشكالن رافعة تستقطب االردن وفلسطني ولبنان ،ام ان ذلك سيكون خاضعا ً ايضا ً لنتائج املفاوضات ،وفي اسوأ االحوال اذا ما نشبت حرب عاملية على رقعة اقليمية ونتائجها ستحدد مصير املنطقة؟
9
10
العدد 74كانون الثاين 2013
دين
ما عالقة المسيحية المحبة، واسالم التسامح واالمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بـاليوضاسية اليهودية :وهو «دين» النهب والنصب والخيانة والجرائم ضد االنسانية واالبادة الجماعية؟
اليوضاسية...
دين النصب واالحتالل واالغتصاب 2 جورج حداد -كاتب لبناني مستقل في القسم األول من هذا البحث نظرنا في نشوء اليوضاسية بوصفها ظاهرة “الدينية” (تتستر باليهودية التي هي دين مزيف) تقوم على التمييز الطبقي واخليانة القومية، وعلى املمارسة االجتماعية السلبية املعادية لالنسان ولالمة العربية خصوصا ،وللبشرية جمعاء عموما ،مبا في ذلك للمولودين جسديا كيهود .وفي هذا القسم نتابع املسلك “املافياوي” لليوضاسية في احلياة البشرية ،خصوصا في حياة الشعوب التي تكونت منها االمة العربية: 2ـ كانت املرأة ،في العهد االمومي (البطريركي) العضو االهم في التركيبة االجتماعية انطالقا من كونها رأس “العائلة” االنسانية الصغيرة ،ومن ثم كونها العضو احملوري االول في االجتماع البشري .وقد كرست املسيحية املرتبة املميزة للمرأة ،بإعطاء السيدة مرمي العذراء صفة “ام االله” او “ام اخمللص” او “ام املسيح” التي حبلت به “بال دنس” .وبالعكس من ذلك متاما ،ارتبط ظهور اليوضاسية بتشييء املرأة وتدنيسها، واستخدامها كـ”اداة للذة” فقط ،ومن خالل ذلك كوسيلة جتارية جلمع الثروة .والتوراة اليهودية ذاتها هي التي تفيدنا عن هذا “اإلجناز” اليوضاسي ،حيث تزعم التوراة اليهودية (في سفر التكوين) ان ابرام او ابراهام التوراتي عندما ارحتل الى مصر قال المرأته ساراي “قولي إنك اختي حتى يُحسن إلي بسببك وحتيا نفسي من اجلك” (سفر التكوين ،الفصل ،13الفقرة )12وهكذا استخدم ابرام التوراتي امرأته ساراي للدعارة ومضاجعة املصريني األغنياء والفرعون من اجل احلصول على ثروة؛ وكان ذلك بداية “اول مهنة في التاريخ” التي تطورت الحقا الى مهنة جتارة الرقيق االبيض التي كان اليوضاسيون ايضا ً اسيادها ،خصوصا في مرحلة الدولة العربية ـ االسالمية .وفي ايامنا الراهنة اعترفت السيدة تسيبي ليفني امام الصحافة انها مارست اجلنس ألجل اسرائيل وانها مستعدة ان تفعل اي شيء في خدمة اسرائيل .وهي صرحت بذلك ليس وهي في مرتبة عنصر موسادي عادي ،بل في مرتبة وزيرة اخلارجية االسرائيلية .انها “ثقافة” اليوضاسية التي ال يغيرها ،بل يؤكدها اللبوس الديني للتوراة اليهودية. 3ـ ان اليوضاسيني العبرانيني (يوسف التوراتي وجماعته ـ راجع التوراة ،سفر التكوين ايضا) هم الذين دمروا انسانية الشعب املصري ،واستخدموا اخلزعبالت الشامانية واألالعيب التجارية واحتكار احلنطة ،لتجويع املصريني واجبارهم على تسليم كل ما ميلكون من فضة وذهب ونقود ،ومن ثم تسليم
كل ما ميلكون من حيوانات استخدام وماشية ،ومن ثم تسليم ارضهم ،وأخيرا ً تسليم ابدانهم اي انفسهم كعبيد لفرعون. اي ان حتويل الشعب املصري القدمي من شعب “مزارعني أحرار” يقدمون ضريبة ما للسلطة املركزية الفرعونية ،الى شعب “عبيد لفرعون” ،ال ميلكون حتى أبدانهم التي ،بحجة “انقاذهم” من املوت جوعاً“ ،اشتراها” منهم يوسف التوراتي بحفنة من احلنطة التي انتجوها هم انفسهم .ولقتل شعور االنتماء الى االرض لدى املصريني املستعبدين ،عمد يوسف التوراتي الى اجراء عملية ترحيل شاملة جلميع املصريني من االراضي التي كانوا يعيشون عليها ويعملون فيها قبل االستعباد، وتنقيلهم باستمرار الى اراض اخرى ،كي ال يشعر اي مزارع انه “في ارضه” بل في “ارض غريبة” هي بالتالي “ارض لفرعون”. يذكـرون اجملتمع وحتى اليوم ال يزال “عمال التراحيل” في مصر ّ املعاصر بهذا “االجناز اليوسفي” القدمي. 4ـ تزعم التوراة اليهودية ان اليهود كانوا عبيدا ً وهربوا من االسر من مصر فارين من وجه فرعون .ولكن التوراة اليهودية ذاتها تناقض هذه الرواية االسطورية ،وتعترف ان يوسف التوراتي ،وبفضل خزعبالته الشامانية ،توصل الى مرتبة “عزيز مصر” وصار هو اليد اليمنى لفرعون؛ وان عائلته وعشيرته من العبرانيني عملوا عند فرعون مساعدين ليوسف كخـَزَنة ونظار عبيد ،وهم الذين كانوا يستلمون الغالل ويحصونها ويعدون انفاس املزارعني املصريني .ومن ثم فإن الصورة احلقيقية للعبراني في مصر ،ليست صورة العبد واملزارع املكبل الذي يحمل املعزقة ويعمل محني الظهر في احلقل او شق الترع او البناء ،بل صورة االنسان الطفيلي (اليوضاسي) وكيل الفرعون الذي يحمل السوط في يده ويجلد به ظهور املزارعني املصريني الجبارهم على تسليم آخر حبة حنطة انتجوها؛ وصورة (اليوضاسي) امني االهراءات واملستودعات واخلزائن ،وماسك الدفاتر الذي يقرر مقادير احلصص ويشرف على توزيعها، ويسلم الفرعون نفسه “حصته” هو وقصوره وحرميه ودوابه ومواشيه ،ويسلم الكهان وقادة اجليوش والشرطة والوجهاء “حصصهم” ،مبوجب احلسابات التي يقوم بها ذلك احملاسب العبراني وحسب “ذمته” هو نفسه ،اي ذمة اليوضاسي نفسه. وطبعا ان اليوضاسي كان يبقي لنفسه حصته اخلاصة ايضا كما يقررها هو نفسه .ومبرور الزمن ،اصبح اليوضاسي ميارس االحتكار املطلق حيال املزارعني واحلرفيني والبنائني الذين يأخذ منهم كل شيء مقابل ما يجود به هو عليهم من حفنة طعام البقائهم على قيد احلياة وجلباب يستر عورتهم وعريهم
قام اليوضاسيون اليهود بغزو فلسطين ونهب اهلها وسلبهم وقتلهم وسبيهم .وباعتراف التوراة اليهودية ذاتها ،لم يكن اليهود جزءاً من اهل فلسطين
العدد 74كانون الثاين 2013
مدى احلياة؛ وبلغ من قوة وغنى اليوضاسي انه اصبح ميارس االحتكار حيال الفرعون ذاته وحرميه وخدمه وحشمه ،وحيال طبقة الكهان النافذة وطبقة العسكر الشديدة الشكيمة، بحيث اصبح مستوى معيشة اجلميع مرتبطا ً مبشيئة هذا اليوضاسي “العبراني الوافد” .وبدأت اعاصير الغضب تتكثف، وبدأت تتزايد النزاعات واملشاحنات بني املصريني والعبرانيني، الى درجة ان موسى التوراتي نفسه عمد الى قتل مصري يتشاجر مع عبراني ،قبل أن يعرف سبب املشاجرة ومن هو على حق ومن هو على باطل .والشيء املنطقي ،من ضمن الروايات التوراتية اليهودية ذاتها ،ان العبرانيني اصبحوا معادين لكل املصريني ،وبالعكس ،وانهم اخذوا يعدون العدة للفرار من مصر ليس فرارا ً من اسر املصريني لهم ،بل خوفا وارتعابا من انقالب املصريني عليهم والتخلص منهم نهائيا ً في نهار ساطع او ليلة ليالء. 5ـ حينما عزم اليوضاسيون العبرانيون على الفرار من وجه املصريني ،ضربوا ضربتهم االخيرة طاعنني في الصميم كل تقاليد االخاء االنساني واجليرة والوفاء واملروءة والذمة ،حينما (بـ”وحي” من الههم ،وبإيعاز مباشر من زعيمهم موسى التوراتي ،وباالتفاق مع الفرعون او بدونه) نصبوا على املصريني ونهبوهم حيث اقترض كل منهم ،رجاال ونساء ،من جيرانهم، االواني واحللي وااللبسة والنقود ،التي اضافوها الى ثرواتهم اجملموعة بفضل نظارتهم نظام العبودية واحملاسبة ،ثم فروا الى سيناء بقيادة موسى التوراتي (راجع سفر اخلروج) ،حاملني معهم ثروة كبيرة ،مدعني انهم فروا من العبودية ،في حني انهم هم الذين كانوا جزءا ً اساسيا ً من آلية االستعباد الفرعوني للمصريني .وقد طاردهم الفرعون (مع املصريني) ليس الجل استعادة بعض “العبيد الفارين” بل الجل استعادة الثروة التي نهبوها وحملوها معهم. 6ـ لقد استنزف اليوضاسيون ارض مصر ،واستعبدوا ونهبوا شعبها ،ولكنهم عجزوا عن حتويلها الى مستعمرة دائمة لهم ،ولذلك فروا متجهني نحو فلسطني بهدف استعمارها. ولتشريع ارتكاباتهم وجرائمهم املعادية لالنسانية ،السابقة والالحقة ،حرفوا اسم اهلل ،وادعوا ان لهم الها ً “علوياً” خاصا ً بهم ،دون سائر البشر ،يدعى “يهوه” (تشرفنا!) ،وان كل ما عملوه ويعملونه هو بأمر هذا “االله” ،وهم “جند اهلل” و”شعب اهلل” اخملتار ،اي “جند يهوه” و”شعب يهوه” الذي ال يدري احد اصله من فصله ،سوى مبا يدعيه باسمه اليوضاسيون اليهود. ويقول اليوضاسيون اليهود (راجع التوراة اليهودية) ان هذا الـ”يهوه” ،الذي يدعون زورا ً انه هو اهلل ،قد وهبهم ما يسمى “ارض امليعاد” (من الفرات الى النيل) ،ومنها ارض كنعان اي
فلسطني ،ومنحهم “مدنا لم يبنوها ،وكروما لم يزرعوها”، وانه ـ كي يحصلوا على هذه االرض ـ امرهم بابادة سكان تلك االرض عن بكرة ابيهم (راجع سفر اخلروج) ،اي ان اليوضاسيني اليهود حينما يواصلون الى اليوم ابادة العرب ،فهم يقومون بتنفيذ واجب ديني و”امر الهي”. والى كل من ال يزال يقول بوجود عالقة دينية بني اليهودية واملسيحية واالسالم نقول :اذا كانت املسيحية هي دين احملبة، واذا كان االسالم هو دين التسامح واالمر باملعروف والنهي عن املنكر ،فما عالقة هذين الدينني ،املسيحية واالسالم، بـاليوضاسية اليهودية“ :دين” النهب والنصب واخليانة واجلرائم ضد االنسانية واالبادة اجلماعية؟ وما عالقة “اهلل” عز وجل بـ”يهوه” ،الذي يخجل أعتى اجملرمني من اقواله واقوال وافعال اتباعه؟ 7ـ بعد الفرار من مصر ،واالقامة في سيناء لالستعداد العسكري ودراسة االحوال (ككل جيش غاز عشية املعركة) قام اليوضاسيون اليهود بغزو فلسطني ونهب اهلها وسلبهم وقتلهم وسبيهم .اي ـ وباعتراف التوراة اليهودية ذاتها ـ لم يكن اليهود جزءا ً من اهل فلسطني ،ولم ينبعوا من باطن ارضها كأبالسة ،بل دخلوها من خارجها كغزاة غرباء كانوا متجمعني في سيناء التي لم تكن ارضهم ايضا .ولكن اليوضاسيني اليهود (بكل قضاتهم ودوادينهم وسليماناتهم وشماشينهم) قتلوا من قتلوا ،وسلبوا ما سلبوا ،واغتصبوا من وما اغتصبوا ،اال انهم في نهاية االمر عجزوا عن ان “يبتلعوا البحر” البشري العربي الذي خاضوا وغاصوا فيه، فاضطروا مجبرين للتكيف مع اجملتمع العربي (الزراعي ،احلرفي، التجاري) االرقى من قبيلتهم البدوية اللصوصية والتجارية الهامشية .اال انهم ـ كي يحفظوا وميارسوا وجودهم كدخالء طفيليني ـ كرسوا مبدأ التمييز الديني واالتني والعنصري، ومبدأ االنتهازية واخليانة والسير في ركاب امللوك واالباطرة واالكاسرة ضد الشعوب القدمية التي تكونت منها االمة العربية التي كانوا يعيشون في ظهرانيها .وعلى مر التاريخ العربي ،كان اليوضاسيون اليهود (بشهادة توراتهم ذاتها) ميالئون السلطات االستبدادية والغزاة االجانب ،ويسيرون في ركابهم ضد السكان االصليني للبالد ،اي ضد الشعوب القدمية املكونة لالمة العربية .ومنذ تلك االزمان صار الصراع العربي مع اليوضاسيني اليهود ،كما قال انطون سعادة فيما بعد“ ،صراع وجود ال صراع حدود”. 8ـ حينما هاجر الفينيقيون الصوريون الى شمال افريقيا وبنوا قرطاجة العظيمة ،وذهبوا الى اسبانيا بقيادة هملقار برقة (والد هنيبعل) ،سار اليوضاسيون اليهود في اعقابهم، وعاشوا في افريقيا الشمالية واوروبا ،في ظالل قرطاجة وروما واغريقيا ،بني الفينيقيني واالمازيغ والرومان واالغريق والقوطيني والغاليني ،كجماعة انتهازية ،متارس التجسس والقتل املأجور واللصوصية والتجارة الهامشية والربا ،ال هم
دين لها سوى التكسب والربح “مع اجلميع ضد اجلميع” .وحينما سقطت قرطاجة حتت حوافر الرومان وبيع اهلها كعبيد، حتول اليوضاسيون اليهود الى جتارة العبيد .وحينما سقطت نوميديا االمازيغية (البربرية) واوروبا الشرقية االغريقية ـ السالفية بيد الرومان كذلك ،صارت اكثرية العبيد من االمازيغ (البربر) ومن االوروبيني الشرقيني ،وصارت كلمة “بربري” تعني “الهمجي” وكلمة “سالفي” تعني “العبد” .وليس من الصدفة ابدا ان الفئة الوحيدة التي جنت من العبودية الرومانية ،بل حتسن وضعها وارتفع مستواها بسبب تعاونها مع الغزو الروماني ،هي عصابات اليوضاسيني اليهود ،الذين حتولوا في تلك الظروف الى اهم فئة جتار عبيد في العالم القدمي .ومنذ تلك االزمان املغب ّرة ،تربى اليوضاسيون اليهود جيال بعد جيل على احتقار جميع شعوب العالم املستعبدة (العبيد = غوي) وعلى التقديس والتزلم للقوة االستعمارية واالستبدادية (روما ،وكل من جاء بعدها)؛ والتعاليم اليهودية (التي ال يزال بعضنا يعتقد انها :ديانة سماوية) تكرس “ثقافة” االستعالء والقوة والبطش ...باسم “اليهوه” (دام عزه الوارف وفضله الطارف!!!). 9ـ حينما انطلقت احلركة الثورية املسيحية العظيمة ضد روما ،في مرحلتها النوعية اجلديدة التي جسدها ظهور السيد املسيح ،وهي احلركة التي قامت على كاهل الشعوب الشرقية التي تكونت منها االمة العربية ،وشارك فيها قسم كبير من الفقراء اليهود ايضا ،وقفت الطغمة املالية التجارية اليوضاسية اليهودية ،واعوانها من الكهان ومن الطغام، ضد احلركة الثورية املسيحية ،وتعاونوا مع االباطرة واحلكام الرومان لسحقها ،بدءا من قطع رأس يوحنا املعمدان ،ثم قتل االطفال حني والدة املسيح الطفل ،ثم احلكم باملوت على السيد املسيح وصلبه ،ومطاردة املسيحيني االوائل وقتلهم. وفي عمليات مطاردة وابادة املسيحيني ،التي استمرت مئات السنني في العهد الروماني “قبل املسيحي” و”بعد املسيحي”، كان اجلالد :رومانياً ،واخلائن واجلاسوس والواشي :يوضاسيا ً يهودياً. 10ـ كان التجار اليهود “العرب” ،وال سيما جتار الرقيق االبيض (وخصوصا احلرمي) وراء تكوين مملكة اخلزر اليهودية بجوار بحر قزوين ،التي قامت على الغزو والسلب والنهب والسبي، بالتعاون مع “ابناء عمومتهم” القبائل الطورانية التي كانت ايضا تعيش على الغزو والسلب والنهب ،ضد البلغار القدماء والروس القدماء الذين كانوا ال يزالون قبائل وثنية متفرقة ال جتمعها دولة واحدة .فكان اخلزر والطورانيون يسبون نساء البلغار والروس ويبيعوهن للنخاسني اليهود العبرانيني “العرب” الذين بدورهم كانوا يشحنون بهن قصور اخللفاء واالمراء واالغنياء واالعيان والقواد املسلمني عامة والعرب خاصة .وقيام مملكة اخلزر اليهودية هو الذي دفع البلغار القدماء (بلغار الفولغا) الى تأسيس دولة بلغارية اسالمية وطلب النجدة من اخلالفة في بغداد للتخلص من الغزو اخلزري املدعوم من الطورانيني .ولكن دولة اخلالفة في بغداد ،وبتأثير النخاسني اليوضاسيني العبرانيني الذين كانوا يشكلون “دولة ضمن الدولة” ،لم تنجد الدولة البلغارية االسالمية عسكرياً، بل اكتفت بأن ارسلت لها بعثة من الشيوخ واملعلمني لتعليم القرآن الكرمي واللغة العربية ،ومن املعماريني لبناء مسجد الئق (راجع :رسالة احمد بن فضالن ،الصادرة عن وزارة الثقافة السورية) ،ولكن بناء املسجد وتعليم اللغة العربية وحتفيظ القرآن الكرمي لم يكن وحده كافيا “إلقناع” اليهود اخلزر بوقف عدوانهم الدائم على البلغار املسلمني كما على الروس
11
الوثنيني .واخذت مملكة اخلزر اليهودية تغتني وتشتد وتتوسع على حساب مملكة بلغار الفولغا االسالمية وعلى حساب القبائل الروسية الوثنية املتفرقة .وحينذاك ،وبحافز الدفاع املشروع عن حق الوجود ،عمدت القبائل الروسية الوثنية الى التوحد في دولة “مسيحية شرقية” واحدة ،مستقلة عن بيزنطية .واول “قرار دولة” اتخذته الدولة املسيحية الروسية اجلديدة هو قرار حتطيم مملكة اليهود اخلزر ،التي قامت على السلب والنهب والسبي والتجارة بالبشر .والقتالع شرورهم ودرء خطرهم نهائيا منعت الدولة الروسية اجلديدة اليهود اخلزر من االقامة في محيط بحر قزوين .وهؤالء اليهود اخلزر (االشكناز) هم الذين انتشروا في اوكرانيا وروسيا وبولونيا، ومنها تسربوا الى اوروبا الوسطى والغربية ،ناقلني معهم كل جتربتهم الغنية في السفالة و”التجارة” بكل شيء ،وناقلني ايضا كل ما احتفظوا به من الرساميل التي جمعوها هم وآباؤهم واجدادهم من بيع النساء املسبيات البلغار والروس. وقبل عمليات القرصنة البحرية التي ادارتها االمبراطورية البريطانية الحقا لتجميع الرأسمال االولي للرأسمالية ،فإن الرساميل اليهودية اخلزرية ،اجملبولة بالدماء وبصيحات وآهات ودموع الفتيات والنساء البلغار والروس املسبيات ،كانت اول محرك للحركة الرأسمالية والنهضة الصناعية االوروبية الغربية. 11ـ حينما قامت الفاشية بعمليات ابادة اليهود بعد احلرب العاملية االولى ،فإن احفاد اليهود اخلزر (االشكناز ـ اآلريني، ابناء عمومة الطورانيني) هم الذين غزوا فلسطني ووضعوا االسس التأسيسية لدولة اسرائيل ،مدعني انهم “ساميون” و”عبرانيون” يعودون الى “ارضهم” “ارض امليعاد” التي ال يعرفها اي من اجدادهم اال من خالل توراتهم .وبعد تأسيس اسرائيل على ايدي اخلزر (االشكناز) غير الساميني وغير العبرانيني، وهجـر اليها “اليهود الشرقيون” “العرب” “العبرانيون” هاجر ّ (السفاردمي). 12ـ حينما وصل طارق بن زياد الى اسبانيا كان اليوضاسيون اليهود موجودين هناك من ايام الزعيم القرطاجي هملقار برقة، فاستغلوا “شرقيتهم” ومعرفتهم اللغة العربية واللغات االوروبية وانتشارهم العاملي (بامتدادهم اخلزري ـ االشكنازي، القائم على اساس “ديني” ـ مصلحي) ،ليمسكوا بأعنة التجارة العاملية ،وخصوصا جتارة احلرمي والغلمان واخلصيان والعبيد، في الدولة العربية ـ االسالمية ،وهو ما اتاح لهم ان يعملوا على نخرها وتفكيكها من الداخل ،ويساعدوا على تقويضها وانهيارها وسقوطها حتت براثن االستعماريني االوروبيني (الصليبيني اجلدد) والعثمانيني (املسيلميني الكذابني). 13ـ بعد ان قضى الروس على مملكتهم على بحر قزوين ،تعاون اليهود اخلزر مع اليهود العبرانيني “العرب” الفارين من اسبانيا، الجل قيام وصعود مملكة للطورانيني (ابناء عم اخلزر وحلفائهم التاريخيني) كبديل “مسيلمي” عن مملكة اخلزر “اليهودية”، فقامت السلطنة العثمانية على انقاض االمبراطورية البيزنطية .واحتل العثمانيون القسطنطينية العظيمة وعثمنوها (مبوافقة ورضى ضمني من اوروبا الغربية ،ملنع الروس من االحتاد مع بيزنطية او ضمها ،ومنعهم من الوصول الى البحار الدافئة ،وهو احد االهداف االزلية الوروبا الغربية). ومن ثم قامت االمبراطورية العثمانية بـ”فتح” البالد العربية االسالمية (باسم “االسالم!”) ،وعمليا فتحها امام “االمتيازات االجنبية” ،وقامت بسحق العرب واذاللهم وافقارهم وجعلهم في الدرك االسفل في سلم الرقي االجتماعي بعد ان كانوا في طليعة شعوب العالم القدمي قبل ان يحكمهم العثمانيون.
12
العدد 74كانون الثاين 2013
حتقيق
العدد 74كانون الثاين 2013
حتقيق
13
“الحفاظ على آثار طرابلس” حملة وطنية تواجهها تحديات
متطوعون يجردون اآلثار في غياب االهتمام الرسمي وأجهزته
لم تنفع حتى اليوم كل االعتراضات على انتهاك آثار طرابلس وأبنيتها التراثية .وما يزال تراث املدينة عرضة لالعتداء والتهدمي منذ عشرات السنني ،إن في مشاريع عامة كمشروع شق اوتوستراد نهر أبو علي الذي أعقب طوفان ،١٩٥٦فقضى على عشرات املواقع األثرية ،أم في مبادرات فردية تهدف أساسا ً إلى كسب مزيد من الربح املادي كما جرى مع مسرح االجنا .أما آخر االنتهاكات التي أثارتها «جلنة احلفاظ على التراث واآلثار في بلدية طرابلس» فهي إزالة واجهة قصر العجم. ويلعب غياب املالحقة القانونية ،والوساطة السياسة، وأجهزة االختصاص في احلفاظ على اآلثار وحمايتها ،والفوضى بصورة عامة ،دورا ً هاما ً في مواصلة االنتهاكات لثروة طرابلس التراثية واألثرية الهائلة.
او اضافة طبقات فوقه ولكن ليس ازالة البناء بالكامل كما يطمحون».
وعملت اللجنة على إقامة إطالق حملة وطنية للحفاظ على تراث طرابلس وآثارها ،مبشاركة هيئات وفعاليات عدة في املدينة. آخر االنتهاكات طاولت قصر العجم ،التي أدت إلى إثارة اللجنة فتحركت باجتاهات مختلفة ملنع هدم املبنى ،وأقامت اعتصاما ً أمامه ،ولقاء في مركز رشيد كرامي الثقافي البلدي ،ثم جالت على فعاليات عدة ،خصوصا ً وزارة الثقافة ،حيث التقت الوزير غابي ليون ،ومحافظ الشمال ناصيف قالوش ،ورئيس بلدية طرابلس نادر الغزال ،وكانت مناسبات لتأكيد تأمني آليات حتفظ التراث واآلثار حتى ولو اقتضى األمر وضع قوانني جديدة، وتوسيع لوائح األبنية التراثية التي يجب أن تدرج على الئحة اخلطوات التي حققتها احلملة ،قال تدمري عنها :اوال ،اصبح التراث وممنوع املس بها. هناك معرفة لدى الكثيرين من الطرابلسيني ان هناك تراثا ً معماريا ً هاما ً في هذه املدينة يجب احلفاظ عليه ،حتى وان تدمري للحفاظ على التراث املعماري في طرابلس رئيس جلنة اآلثار والتراث في بلدية طرابلس الدكتور خالد كانت هذه االبنية ليست ابنية اثرية بل تراثية سكنية ،وان لم تدمري حتدث عن احلملة التي انطلقت منذ زمن طويل اي منذ تكن داخل حدود املدينة القدمية احملمية بالقانون ،وحتى ان لم هدم مسرح «االجنا» ،وتفاعلت من جديد منذ عملية الهدم تكن مدرجة على الئحة اجلرد العام .فكانت بداية التحرك بلقاء التي طالت بعض االبنية التراثية في داخل املدينة القدمية ،املسؤولني املعنيني مباشرة بهذا االمر ،وكان هناك لقاء للجنة وعمليات هدم أبنية أثرية في منطقتي التل واحلدادين وعلى املتابعة املنبثقة عن احلملة مع وزير الثقافة غابي ليون ،حيث مت التوصل بالتعاون مع الوزارة لقرارين هامني ،االول منع البلدية رأسها كان «قصر العجم». باعطاء اي رخصة هدم دون الرجوع الى املديرية العامة لآلثار يفيد تدمري أن «احلملة قامت بتحرك شعبي في شهر رمضان في كل االراضي الطرابلسية ،وهذا كان مطلبنا االساسي». املاضي ،ونفذنا اعتصامات امام قصر العجم ،وقمنا بحمالت اعالمية لتسليط الضوء على كيفية التعدي على االبنية وأكد ان احلملة «ال تستهدف اصحاب هذه العقارات ،إمنا احلفاظ التراثية ،ومنها العقار – 35التل الواقع عند مدخل مقهى على التراث املعماري في هذه املدينة ،واملديرية العامة لآلثار بالتعاون مع البلدية ستجد احللول املناسبة لكل بناء ،فرمبا التل العليا». نطلب منهم احلفاظ على الواجهة اخلارجية وهدم الداخل بدأت احلملة بتحرك شبابي من نادي آثار طرابلس ومحبي اآلثار، فانضمت إليها جمعيات وهيئات من اجملتمع املدني ،ومت اطالق موقع على الفايسبوك لهذا االمر ،وبدأ يستقطب الكثيرين وخاصة املغتربني من الطرابلسيني.
وسبل ماء ،وأضرحة ،ومصليات ،وخانقاه ،وبيمارستان .وبعض طرابلس تراث قرون غابرة تعتبر طرابلس كتلة من اآلثار واملواقع التراثية .فكل ما حتتويه من اآلثار املسيحية ككنيسة يونس ،وآثار دير صليبي. حتى اخلمسينيات من القرن املاضي ميكن تصنيفه إما أثرا ً أو مبنى تراثياً .وال يستثنى من ذلك سوى األبنية احلديثة التي وأكبر اآلثار في املدينة القلعة التي بناها الصليبيون االفرجن حلت محل بساتني الليمون ابتداء من اوائل الستينيات ،وهي على أنقاض بناء فاطمي ،ثم أكملها املماليك وأضافوا أقساما موجودة أساسا في املنطقة الواقعة غربي خط شارع املئتني عليها بطابع القالع العربية. امتدادا إلى شارع مار مارون ،وصوال إلى بولفار طرابلس -امليناء ومنه باجتاه مستشفى النيني -خط مستقيم يفصل املدينة وقد دمر السور الذي كان يحوط باملدينة ،وال يزال بعض من أجزائه ظاهرة في امليناء .وبديال من السور ،أقام املماليك سبعة القدمية والوسيطة عن مناطقها احلديثة. أبراج على الشاطئ حلماية املدينة من الهجومات اخلارجية، وأبرزها برج السباع القائم بكل عناصره ،وبرج عزالدين الذي اآلثار أما آثار املدينة وأبنيتها التراثية ،فهي متنوعة ،وكثيرة ،وال تقوم عليه بناية البرج ،وبرج العدس ،وأبراج أخرى. ميكن حصرها ،إذ ميكن أن تقسم طرابلس إلى قسمني :القدمي األثري ،واحلديث التراثي.
ويبدو انه تفاديا ً لصدور قرار كهذا عمد جتار البناء الى هدم األبنية بشكل متعمد في وضح النهار او في منتصف الليل، وفكوا العناصر التراثية من بعض االبنية من قناطر وابواب وشبابيك وموزاييك وارضيات ،وكان الهدف انه عندما يأتي الكشف الرسمي من قبل املديرية العامة لآلثار ال يجدون سوى خرابة فال يصنفون البناء تراثيا. األول ،القدمي األثري ،هو طرابلس القدمية التي كانت داخل األسوار منذ آالف السنني ،وتعرف اليوم باملدينة اململوكية، أزاء هذا التطور ،قال تدمري« :نحن في معركة ضد اي عملية ومتتد من باب الرمل جنوبا ،وحتى باب التبانة شماال في مسافة فيها حتايل على القانون ،واستغالل للوضع االمني في املدينة ،ال تقل عن ثالثة أو اربعة كيلومترات ،كلها من املباني القدمية في الوقت الذي فيه الناس ملتهون بامور اخرى». املتالصقة ،تشكل كتلة أثرية ففي كل موقع من مواقعها أثر له وظيفته ودوره ومعناه .وأهميتها أنها ال تزال مكتظة وأفصح عن مبادرة هامة للحملة لتغطية نقص في عناصر بالسكان والعمل واألسواق التي ال يزال بعضها محافظا على املراقبة إن لدى الدولة أم البلدية ،بـ»تأسيس ما نسميه شيء من طابعه القدمي التقليدي. املراقبني التراثيني الذين يضمون مجموعة من الشباب الطرابلسي املتطوع من اختصاصات عدة ستكون مهمتهم حدود هذه املدينة جلية من اجلهتني :اجلنوبية ،حيث يوجد ما اوال ً التعرف على هذه املناطق التي فيها ابنية تراثية غير يشبه البوابة في باب الرمل حتت اجلامع املعلق ،لكن يرجح مسجلة ،ومراقبتها بشكل دائم ،واالبالغ عن اي تعديات». أن البوابة احلقيقية للمدينة من جهة اجلنوب قد أزيلت ،ومن اجلهة الشمالية ،توجد بوابة قدمية هي بوابة السور الذي كان أمور هامة حققتها احلملة على مستوى آخر ،بالتعاون مع يحوط باملدينة ،والبوابة تقع قرب جامع محمود بك في السوق وزير الثقافة ،حيث مت استصدار قرار من الوزارة بضرورة اعادة املعروف بسوق القمح ،وال تزال قائمة .أما البوابات األخرى فقد احصاء االبنية االثرية في طرابلس ،واضافة هذه االبنية الى قضى عليها التوسع العمراني احلديث. الئحة اجلرد العام كي تصبح محمية من القانون. في هذا القسم من طرابلس ،تقوم الكتلة األثرية الضخمة، يوضح تدمري أن «املراقبني التراثيني سيقومون بتصوير هذه منها املساجد ،وابرزها ،املسجد املنصوري الكبير ،واحلميدي، االبنية بعد ان نحددها ،واعداد امللفات اخلاصة عنها». وطينال ،والتوبة ،والبرطاسي ،واملعلق ،وأرغن شاه ،والرفاعية، واحلجيجية ،وغيرها كثير .ومنها املدارس مثل املدرسة وأعلن تدمري عن احتفال سيجري في القاعة الزجاجية في القرطاوية ،واملدرسة الناصرية ،والسقرقية ،والشمسية، متحف طرابلس املصور في غرفة التجارة والصناعة أوائل والطواشية ،وسواها وال يزال أكثرها قائما. كانون األول املقبل إلطالق احلملة رسمياً ،وهناك اكثر من 30 جمعية تساند هذه احلملة وعدد الشباب املطلوب يفوق 100من اآلثار أيضا ،اخلانات ،وأبرزها خان الصابون ،وخان اخلياطني، شاب ،وهم موجودون اساساً .وسيتم توزيع كل مجموعة وخان الدباغني ،وخان العسكر ،وخان املصريني .ومن احلمامات، شبابية على منطقة عقارية حسب مساحة املنطقة ونحرص حمام العبد الذي ال يزال يعمل ،وحمام عز الدين الذي رمم ان يكون بينهم مهندسون او مهندسات لتتم قراءة اخلرائط مؤخرا ،وحمام النوري اخملرب ،واحلمام اجلديد ،وحمام احلاجب، الهندسية ويتمكنوا من حتديد العقارات وارقامها وتصنيف وحمام العطار .والتكايا أبرزها املولوية ،والقادرية ،إلى آثار عدة املبنى التراثي. أخرى متفرقة منها سوق حرج ،وزوايا عدة ،وبرك ،ومزارات،
األبنية التراثية
وهي األبنية التي نشأت مع خروج املدينة من نطاقها اململوكي إلى تشكل املدينة احلديثة التي بدأت أواخر القرن التاسع عشر ببناء السراي العثماني على الساحة املعروفة بساحة التل ،وقد مت هدم السراي أواخر الستينيات. وانطالقا ً من السراي على التل بدأت األبنية واألحياء احلديثة تتكون لتكون مدينة طرابلس اجلديدة .وراحت األبنية تنشأ انطالقا ً من التل بكل االجتاهات ،وأبرز األبنية التي تلت السراي، كان مبنى احلسيني ،فقصر نوفل ،فمسرح االجنا ،وتكر السبحة بعد ذلك ،باجتاه الزهرية شماال ،وساحة الكورة جنوبا وشرقا ،وشارعا عزمي والبولفار غربا. أحياء املدينة احلديثة تكونت في بقعة ظلت تتسع عمرانا ً وأسواقا ً حديثة بكل االجتاهات ،فبنيت األبنية في حقبة العشرينيات األولى وطغى عليها الطراز اإليطالي اجلميل ،أو ما يشابهه.
أخطار وحتديات
تعرض العديد من هذه األبنية لتشوهات ،وتهدم جزئي ،أو كلي ،مما حدا ببعض رؤساء البلدية مدفوعني من احلريصني على طابع املدينة التراثي ،لوضع الئحة باألبنية املصنفة التي زاد عددها على الثالثني مما حمى الكثير منها من الدمار. ورغم التصنيفات ،وسعي غيارى على تراث املدينة وآثارها، فقد تعرض الكثير منها للتخريب وأزيلت معالم عدة منها في مشاريع مختلفة. ويبقى التحدي اليوم أمام احلملة للحفاظ على ما تبقى من ثروة أثرية ال تزال كبيرة وهامة متيز طرابلس عن سواها من املدن.
14
العدد 74كانون الثاين 2013
ثقافة
االنسداد الثقافي والمعرفة التقليدية وجدل الذات التنوير ...وشرف المحاولة الملحة نجيب نصير التنوير هو استبدال إجباري للحراك الذي وضع غايته النهضة في زمن لم يكن هناك من عيب أو اثم من العمل لها ،لكن هذا العمل حت ّول الى حراك حتضيري حلراك نهضة قادمة او مؤجلة او محلوم بها او استراتيجية باملعنى الشرق األوسطي لالستراتيجية (املؤجل من االشياء) ،فظهر عصر التنوير الذي ميكن اعتباره جزءا ً (او شقفة) منها وسابقا ً لها وكان هناك ثمة خطأ حصل بسبب التفكير بالنهضة مباشرة دون التحضير االجتماعي لها ،وكانت غايته (أي التنوير) التبشير باخلطة الكونية إلنتاج اجملتمعات ،الن التنوير ذاته ال يعيش وال يفعل اال في مجتمع ..الذي يستطيع استقبال املفاهيم املعرفية وممارستها ،وهنا بدت الطامة الكبرى ،ليس عند قوى التخلف فحسب بل في البنية الثقافية ألصحاب التنوير ذاتهم ،حيث تنازعوا على قيم التنوير نفسها، وافتعلوا بها تنجيرا ً وتاويالً وتصليحا ً وتضبيطاً ،منهم حتت شعارات التكتيك وتخفيف الصدمات ،وهو مشروع طويل املدى وغير واعد ،ومنهم من كان فكرهم في عمقه فكرا ً معاكسا ً للتنوير ،ولكنه يريد نهضة (كي يساوي البالد الناهضة ويهزمها) يكون ممرها اإلجباري هو التنوير فمارسه ظاهريا ً من جهة ،ولم يقبل التنوير ككتلة واحدة ال تكنولوجيا ً وال قيميا ً من جهة اخرى ،حيث بدت العملية برمتها وكأنها اعتداء على فكر متامي يراد استبدال بعض القطع منه ،وهكذا اعتذر طه حسني (مثالً وكإنذار مبكر) عن كتابه «في الشعر اجلاهلي» ،معتبرا ً ان األوان لم يحن للتفكير العلمي احملايد او ممارسة املعرفة كممر اجباري الى احلقيقة التي ميكن البناء عليها ،وان احلقائق العلمية املؤقتة بطبيعتها ال تتناسب مع الثقافة التمامية للحشود البشرية وصناع رأيها ،ولكنها وفي يوم من االيام سوف تكتشف (وتتعلم) ،وهذا ما حصل مع تلك احلشود البشرية الشرق اوسطية اذ اكتشفت وعلمت ،ولكنها لم تعرف ،أي أنها لم متارس العلم ،ألن هذا العلم وببساطة غير مندرج في طبقات الثقافة التمامية ،اذ هو خارج حدود تفكير هذه الثقافة التي سوف تخضع خضوعا ً استسالميا ً واستهالكيا ً ملنتجات املعرفة املشخّ صة، معرضة عن منجزاتها اجملردة التي هي جزء ال يتجزأ منها وبالضرورة ـ السيارة وقانون املرور مثاال ً تبسيطياً) ما يقسم العلم واملعرفة ومنتجاتهما الى فسطاطني ،واحد موافق عليه ومحمود ويقبل به كمواد استهالكية قابلة للتداول العياني امللموس ،وآخر ُمعرَض عنه في احسن االحوال ومذموم ومؤثم في االحوال العادية ،في انقسام فاحش للقيم نفسها يؤدي الى تعاكس مصلحي ال يعطي للتفاعل (الديالكتيك) اية فرصة للعمل ،وهكذا مر عصر التنوير منتظرا ً انفجار اجملتمعات املتقدمة وامنحاقها أكثر منه منذرا ً وحتى مهددا ً بالوقوع في الهزمية والفناء اذا لم
منارس املعرفة بكليتها القيمية والعيانية في تغيراتها االرتقائية التي يجب اال تتوقف. في مستهل القرن العشرين ،وعلى الرغم من النجاح في التخلص من العثمنة مبعناها الكولنيالي ،اال ان العثمنة باملعنى املعرفي ملا تزل مستمرة في ثنايا وحشايا وفي اعماق بنيتها التفكيرية (التي تخلصت منها تركيا نفسها) ،مع تغيير حاسم في النصف الثاني من ذاك القرن وهو تغير املمول ،الذي ميكن اعتباره احد منتجات مؤمتر يالطا ،حيث بدت املسألة هنا ليست مشكلة مع العلم الصافي الذي ميكن استرداده كسلعة بل مع املعرفة نفسها أي ما ميكن تسميته مرحلة ما بعد العلم ،فالعلم في البنية الثقافية العثمانية هو تأمني موظفني للدولة العلية فقط ،دون البحث (ال بل قمع) تأثيراته االرتقائية ،وهي سنة سارت عليها هذه التجمعات البشرية التي ارتضت ودافعت عن استهالك العلم كسلع مستوردة ورفضت كافة تاثيراته اجلانبية ،وهذا ما خضع له التنوير حتديدا ً الذي أنتج تنويريني اما شهداء او مواربني يلعبون بالبيضة واحلجر والذين قامروا (حتت ذريعة حرية التجريب) بالنهضة ذاتها على اساس انها شأن مؤجل (استراتيجي) يأتي بعد تنوير االغلبية الساحقة ومن بعده يتم التغيير «املناسب» لقيام نهضة تقبل بها االغلبية، وهكذا حتولت االغلبية الى شرط من شروط النهضة حتى ولو كانت هذ االغلبية ليست على عقل او معرفة او مجتمع ،وأصبح تنويريو هذا النوع حتت سلطة االغلبية هذه ورويدا ً بدأوا باخلضوع لها ،مفترقني متاما ً وعدائيا ً عن فكرة النهضة التي تقتضي بتغيير الواقع وعلى االقل، واصبح شعارهم اذا كانت االغلبية تريد ذلك فلم ال او هذا هو احلق دميوقراطيا اولسنا نريد الدميقراطية؟! وقع التنوير في فخ (األكثرية) ،وهو االمر الواهي الذي وقعت فيه أغلبية التجمعات البشرية الشرق او سطية منذ العام ( 1952ثورة يولية) ،صحيح ان كل العسكريتاريا التي تناوشت السلطة منذ ( 1949انقالب حسني الزعيم) تنتمي الى الطبقة املتعلمة /املثقفة ،لكنها كانت (وملا تزل) تنتمي إلى العثمنة املعرفية ،حيث استطاعت عبر (قيادتها!!) للرأي فبركة أغلبية ظاهرية ،تتضمن اتفاقا ً ضمنيا ً على العثمنة املعرفية شرط تغيير املم ّول الذي تبدل من الدولة العلية الى البترودوالر الصحراوي ،وهكذا حتول التنوير مبعناه النهضوي الى تنوير مشروط ،ولعل شعارات املرحلة تشير الى ذلك بوضوح في عودة براغماتية الى تنويريي الـ»بني بني» كمرجع للثقافة ،فاصبحت (وكلها امثلة) الدميقراطية «شعبية» و»احلرية» العاقلة اخالقيا ً والتعبير «كلمة طيبة» ،والعدالة االجتماعية «اشتراكية» وحرية االعتقاد «مكفولة» الخ ،كل ذلك حتت سمع وبصر التنويريني عدا قلة قليلة من الذين لم
يستشهدوا بعد والتي رأت في اوروبا واميركا مالذا ً لها، ومع هذا لم تسلم من محاوالت الترويض فاذا لم تنجح فالتأثيم ،واذا لم ينجح فالتكفير او اخليانة العظمى ومن ثم القتل املادي او املعنوي. كانت محاولة التنويريني هو إثبات ضرورة وجود مجتمع باملعنى احلديث للكلمة بغض النظر عن توصيف الدولة املنبثقة عنه (عسكرية كانت ام مدنية ام دينية راسمالية ام اشتراكية) ،املهم أن تكون حديثة ومرتقية ومنبثقة من مجتمع يحمل في ثقافته الشروط احلديثة للوجود في الكرة األرضية فقط وبالذات ،كشروط ترقى الى مستوى الضرورة ،مبعنى ان اجملتمع الذي تنبثق عنه دولة يجب ان يصنع صناعة بالتربية والتربية احلقوقية حتديدا ً التي تستطيع أن تغير في لوائح القيم كي تستجيب او كي تستطيع االستجابة لضرورات البقاء ،قبل أن تتغير شروط البقاء ذاته (والتي نتلمسها فيما بعد أي اآلن ولكن كما تلمسنا سايكس بيكو ويالطا سابقاً) ،ولكن السؤال هل استطاع الشرق اوسطيون من نهضويني وتنويريني وشعوب ،توليد مجتمعات مكتملة ومتمايزة وذات هيئة واضحة وتستطيع اقامة دولة حديثة؟ ،رمبا اجلواب واضح في سجل الهزائم احلضارية واالنتكاسات املعرفية التي تنفضح بني الفينة واالخرى كفشل كلوي يساعد الغسيل الكلوي كسلعة حديثة مقدور على ثمنها بالهروب الى االمام ،هذا الهروب الذي يدمر البنية الثقافية (اجملربة والناجحة في مختلف اصقاع االرض) التي تقضي بوجود مجتمع بالضرورة كي تطبق ومتارس فيه كل منجزات البشرية احلضارية كشرط اساسي من شروط البقاء .لتصبح جميع املنجزات التكنولوجية (اجملردة واملشخصة) عبارة عن ممارسات معرفية داخل اجملتمع ومن خصوصياته ومميزاته التي تشهر هويته ،حيث لم تعد الهوية عبارة عن وراثة باالسالة ،وامنا تعريف اجملتمع أمام اآلخرين بحيويته وإنتاجه ،وعلى هذا حتاسب النهضة اذا كانت قد حصلت ام انها لم حتصل!! ============================================= بعد اختصار حلم النهضة الى حلم التنوير في مستهل القرن العشرين اآلفل ،وهو قرن مؤسس للنهوض ،ومن استفاد منه استفاد ومن لم يفعل (راحت عليه) ..الن مجافاة التأسيس حتى ولو بالتنوير هو فقدان للحقائق الصلبة التي ميكن تأسيس نهضة عليها ،خصوصا ً في وضع تكاثرت فيه االختصاصات وتفرعاتها واجنازاتها، كما ان الزمن الفاصل بني الناهضني والقاعدين لم يعد محل مواربة وتذرع وتسويف ،ليصبح السؤال التنويري في القرن الواحد والعشرين هو :هل أسستم لنهضة او لوجود فاعل في مستهل الزمن املنصرم؟ وهنا ال ميكن
العدد 74كانون الثاين 2013
ادخال جلد الذات في املنظومة التفكيرية وال حتى في البنية الثقافية املفوتة هذه ،فرؤية املرض وتسميته اوال ً ليس اهانة الي مريض ،فالواقع هو الواقع ،وقد تنهار االمم الناهضة كلها او بعضها لسبب خارج عن االرادة ليصبح اجلميع متساوين (مثالً) ولكن هذا ليس نصرا ً لنهضة او نهضة بحد ذاته وهو أحد التوقعات (التراثوية) (خصوصا ً بسبب االمراض اجلنسية او االجتماعية الناجتة عن التحرر اجلنسي) ،وجلد الذات هي احدى التهم التي يطارد بسببها التنويريون على شتى مشاربهم ومآربهم. وصورة شتى مشاربهم ومآربهم ،تبدو واضحة في مثال العلمانية ،البعبع الذي واجه اجلميع من تنويريني وتعتيميني ،من دون االنتباه الى شرطيتها او معرفتها، حيث مت التعامل معها كمعتقد (رمبا بسبب ضيق لغة التعبير) وليس كأداة (تكنولوجيا) ،وحتى يومنا هذا يتم الهجوم عليها كمعتقد ،ويتم الدفاع عنها كمعتقد، صحيح ان هذه العملية تضعف املعتقدات نفسها وتفرغ من حتتها االساس املنطقي لوجودها ،ولكنها ايضا فرملت العلمانية كأداة في معركة وهمية لم تنته انشغل بها اجلميع عن النهضة وعن التنوير فيما بعد ،فأنتجت هذه املعركة الوهمية بنى ثقافية مجتمعية ذات تطبيقات (سياسة ـ اقتصاد ـ منتجات ثقافية ـ اخالق ـ سياحة الخ) مساوية لها ،وكأن العلمانية ممارسة شعائرية ملعتقد مخالف بينما هي في احلقيقة مجرد اداة ووسيلة، لينبثق سؤال مؤسس جديد قدمي (وجلد ذات ايضاً!!!) ،هل تريد نهضة؟ .....اذاً ...عليك باستخدام العلمانية .كي تستطيع معايرة وقبول وممارسة املفاهيم ،التي هي معرفة لتوليد مجتمع حديث واضح املعالم تنبثق عنه دولة واضحة الثقافة احلقوقية ،تستطيع إفراز منتجات معايرة تعبر عن الهوية وقادرة على تنافس البقاء باملعيار املوجود للكلمة ،لتتحول العلمانية الى ضرورة وشرط مؤسس للوجود اجملتمعي بغض النظر عن رأي االغلبية واالقلية، الن استخدامها كأداة يقصد منه جتنيد االمكانيات في مهمة االنتاج ،وخارج االنتاج ال توجد مجتمعات او دول (اال باالصطالح) في املعايير احلديثة ،وهذا حتديدا ً الذي لم يتم االنتباه له ممارساتيا ً فــ (دول) سايكس بيكو موجودة باالصطالح اخلارجي ،ولم توجد قط باالحتدام الداخلي او باالسالة من املاضي الى احلاضر ،ألنها وباختصار بحاجة الى اداة معروفة للجميع (خصوصا اليابان وماليزيا وتركيا كأمثلة) وهي العلمانية ،التي ما زال الكثيرون (ومنهم تنويريون) ينسبونها الى العلم ،وليس الى العالم كما هي في املصطلح املترجم .ما يعني بوضوح أن ...ال علمانية (عاملانية ايضاً) يعني ال نهضة وال تنوير بل انتكاس في مسيرة معاكسة نحو التخلف العميق باملعيار املعاصر، وعدم استخدام العلمانية يستوجب البدء من اختراع الدوالب والنار الطنجرة ،وبناء حضارة جديدة تستغني عن كل ما أجنزته البشرية ،ولكن في املقابل على الشرق اوسطيني احتمال (غالظة) االمم الناهضة واستغاللها ال بل حروبها وحتكمها مبصادر القوت ،حيث يتحول غزو الفضاء (مثال) وهو انتاج مجتمعي ،الى مصدر للربح والرزق ،ويبقى لالعلمانيني النقيق والشكوى من ظلم استعمار ما بعد احلداثة ،عدمي االخالق باملعيار التراثوي .ليتحول النضال من اجل النهضة الى توسل ورجاء موجه الى االمم الناهضة ان
ثقافة
تنتظرنا شرط ان تغير هي من اخالقياتها. لم ينظر الكثير من التنويريني (باستثناء الشهداء واملهجرين و»جالدي الذات» الخ ) الى القيم الكونية اجلديدة بوضعها احلالي او اثناء تطورها ،كقيم عمومية للبشر على سطح الكرة االرضية ،ولم يتحسسوا مقارباتها «املشروطة باالنتاج» للحق واخلير واجلمال ،حيث اعلن هؤالء وبشكل نهائي عن قدسية املعلومات خالطني وبسبب العقلية اللغوية (من لغة ومن لغو ايضا) بني املعلومات والثقافة واملعرفة والعلم واالبحاث والتجارب، بحيث ال يدري السامع ـ تنويريا ً كان ام عاديا ً (سابلة) ـ ما الفارق بينها ،كما انه ال يدري الفارق في القيمة واحلاجة، بني كالم ثقافي عن االواني في العصر الفاطمي ،وبني كالم عن الدستور وفصل السلطات في العصر احلديث ،فكله في النهاية علم ومعرفة وثقافة ومعلومات، وهنا وليس على سبيل املثال نشأت كل املعارك الثقافية الوهمية ،التي تقطع الطريق عن اي نهضة او تنوير
15
خصوصا ً مع مجيء العسكر الى السلطة كنسخة عن يسدد حاجة الدولة الى املثقف في العصر العثماني الذي ّ املوظفني متمثال عقلية وثقافة التجمعات البشرية التي اصطلحت عليها سايكس بيكو ويالطا وغيرها بناء على ارشادات اللورانسية الفكرية التي خرجت منها فكرة العروبة كحل وسط بني الرابط الديني والرابط املصلحي االجتماعي ،يتناسب مع عصر القوميات بطريقة توفيقية وتلفيقية ،هذا العصر الذي أفل دون حتقيق إي إجناز قومي (سوى صياغة الشعارات والفخر بها) عليه القيمة، وهكذا خسرت الشعوب الشرق اوسطية كافة احلروب االستراتيجية التي واجهتها داخليا وخارجية انطالقا من حلم النهضة االستراتيجي التحرر والتنمية ..وذلك بعد انتهاء العصر الناصري (االول) التجريبي ،ليبدأ زمن الهدر واالفناء االجتماعي كثقافة مجتمعية فاعلة سلبا ً في التأسيس االجتماعي ،تنتج ما يضرها جهالً او نكاية في العالم املتحضر الذي اصبح اسمه غرباً.
16
العدد 74كانون الثاين 2013
تراث
بربارة وتقال
قديستا في الكنيسة أم بطتال في ذاكرة الوطن؟
د .فيفيان حنا الشويري -باحثة وأستاذة جامعية رب سائل تراوده أفكار كالتي تشغل تفكيرنا في كل م ّرة ّ حتل مناسبة أو عيد أو ذكرى تاريخية .وهذا التفكير وإن كان يحتل املساحة األكبر في رأسنا وعلى الدوام، نظرا ً ملا للوطن الكبير من قيمة ونظرا ً ملا تسببه أوضاعه املتردية من ألم في نفوسنا ومن هم وقلق على مصير األمة والهوية واحلضارة ،فإننا نتساءل دائما ً وباستمرار ما ميكن فعله لدرء خطر الفناء واالضمحالل ،فهمنا الوطن ثم الوطن ثم الوطن ،فبمن نتعظ؟ واإلجابة هي دائما ً متوفرة شرط أن نعرف أين جندها ومن أي مصدر نستقيها ،فتأتي املناسبات واألعياد ّ لتذكرنا بأسماء من صنعوا أمجاد هذا الوطن من خالل تفانيهم الى ح ّد الشهادة من أجل بقائه عزيزاً ،قويا ً ومستقالً ،فبهؤالء القدوة نتعظ ومن خالل مسيرتهم نستمر ونستمد الدعم والقوة وهذه هي وظيفة إحياء ذكراهم وليس لسبب آخر. وأسماء الرجال العظماء معروفة وحلسن احلظ ،ولطاملا تغنّت بهم أقالم الكتّاب واملؤرخني ،ومتداولة على الدوام، ولكن ماذا عن النساء؟ ورب سائل يقول وهل هن موجودات أصالً؟ واجلواب بل هن موجودات وأكثر بكثير مما ميكن تص ّوره ولكن رغم وجودهن فهن مجهوالت .مجهوالت نعم رغم شهرتهن وانتشار تكرميهن انتشارا ً قوياً ،إال أنهن يبقني مجهوالت من حيث الدور الكبير الذي لعبنه كثائرات هن وباختصار ،القديسات وشهيدات الوطن .تلك النساء ّ السوريات ،شهيدات الكنيسة األولى كما يعرفن اصطالحاً، وتزخر الرزنامة املسيحية الشرقية والغربية بأسمائهن الكثيرة كما وتكثر الكتب عن سيرهن ،ولكن كقديسات وشفيعات فقط ليس إال .فهل بذلك غ ّينب أم حفظن في ذاكرة التاريخ؟ وهل هن حكر على فئة معينة من الناس أم هن مثال لكل املواطنني واملشتركني في الوطن الواحد والقومية الواحدة؟ سؤال ّ معقد وصعب اإلجابة. نعم ،إنه سؤال صعب واجلواب على سؤال صعب وشاق كهذا ،فهل هن شهيدات الكنيسة أم الوطن ،ثائرات ألجل الدين أم األمة؟ ملاذا ثرن وملاذا خضن الصعاب وملاذا استشهدن وضد من كان صراعهن ونضالهن؟ وثمة من يجاوب أنهن ضحينّ بأرواحهن من أجل إميانهن وديانتهن وأن نصرة الدين هي نصرة الوطن نفسه وهذا أمر أكيد وال خالف عليه ،فالدين هو العزة والكرامة والوطن واألمة ألنه أحد أهم عناصر القومية .ولكن هل كان الدفاع عن اإلميان هو احلافز األكبر إلقدام تلك الثائرات على الشهادة واملوت من أجله ،أم كان لهدف آخر يوازي اإلميان قوة وقيمة وموقعاً؟ هنا تبدأ مسألة التعقيد في اإلجابة ،فالصعوبة تكمن أوال ً في املفاهيم والتسميات :فهل هن ثائرات أم شهيدات؟ في نظر الكنيسة هن شهيدات وهي وإن كانت ّ تتحفظ على اعتبارهن تقبل تصنيفهن كثائرات إال أنها صاحبات مبادرة في الثورة من أجل رفض املستعمر وحماية
الوطن ،ألنها تنكر ،أصالً ،وجود الثورة السورية الوطنية املغ ّيبة من التاريخ واملعتّم على أحداثها رغم كل األدلة املتوفرة والواضحة عنها ،تلك الثورة ضد احملتل الروماني هن تلك الثائرات الشهيدات اللواتي مشني والبرهان عليها ّ على خطى معلمهم السيد يسوع املسيح ،فالثورة منذ صلبه وقيامته ظ ّلت ناشطة وإال ما معنى قيامته ،فهو لم ميت بل ش ّبه لهم وظل ح ّيا ً في أتباعه الثوار السوريني، والثورة ظلت ح ّية ،ناشطة ،مستعرة ،ورمبا قويت أكثر منذ ثورة املسيح ضد روما وحتولت الى ثورة أتباعه ،ومن هؤالء األتباع تلك النسوة اللواتي استشهدن وهن ال ع ّد لهن وال حصر ومنهن القديسات املعروفات بشهيدات الكنيسة، واللواتي اعتبرن أنهن ثرن من أجل نصرة اإلميان ليس إال. وقد ورد ذكر تلك الق ّديسات في السنكسار الالتيني نقالً عن حوليات الق ّديس ثيوفانيس املعترف ،الذي تع ّيد له الكنيسة في الثاني عشر من شهر آذار والذي رقد في العام 818م .وعن حياة القديسات يراجع مصدر مهم هو كتاب «قاموس آباء الكنيسة وقديسيها مع بعض شخصيات كنسية» للقمص تادرس يعقوب ملطي .وحتى نوضح املسألة أكثر ،يجب علينا حتديد العدو الذي ناضلت ّ ضده تلك الثائرات الشهيدات ،من خالل الفترة الزمنية التي عشن خاللها ،وهو عصر اإلحتالل الروماني لسوريا، فمن الطبيعي أن يناضل سكانها ضد احملتل على خطى معلمهم السيد املسيح .ولهذا علينا ذكر مثال عن تلك الشهيدات وسرد قصة حياتهن باختصار لتبيان حقيقة األمر. الثائرة الكبيرة بربارة واسمها ،بحسب حتليلنا اللفظي ،يعني البارة البارة وهو توكيد بالسريانية أي احل ّرة مرتني ،وتصادف ذكراها في الرابع من كانون األول ،حيث يحتفل بعيدها على شكل مم ّيز من ّ التخفي بلباس ممّوه أو التنكر ،وذلك من أجل تسهيل خالل هروبها ،فاألغنية الشعبية السريانية تقول «هاشلة بربارة مع بنات احلارة؛ عرفتا من إيديها ومن لفتة عينيها ومن هاك اإلسوارة» .إذن ،لقد ّ تخفت الصبية وهربت ،ولكن ممن وملاذا وملاذا تع ّرف عليها البعض وأفشى سرها ،فهل من خونة عمالء عملن على فضح أمرها لألعداء؟ وملاذا احتفظت الكنيسة بذكراها الى اليوم؟ فقد نالت بربارة شهرة فائقة في الشرق والغرب ،ويقال إنها احتملت الكثير من أجل إميانها ،وأ ّثرت في عدد كبير من النساء إذ يحكى أنه بسبب ثباتها ،آمنت من خاللها صديقتها القديسة يوليانة بالسيد املسيح ،بل وتق ّدمت لالستشهاد، وارتبطت سيرتها ببربارة ،وتع ّيد لهما الكنيسة القبطية في 8كانون األول ،وتعيد لهما الكنيسة الغربية واليونانية في 4ديسمبر (كانون األول) .وننقل سيرة بربارة حرفيا ً كما ذكرها املرجع:
نشأتهاُ :ولدت بربارة في قرية «جاميس» التابعة ملدينة ليئوبوليس بنيقوميدية (آسيا الصغرى كانت جغرافيا ً سوريا الكبرى) ،في أوائل القرن الثالث في عهد امللك الطاغية مكسيمانوس الذي تولى امللك سنة 236م،. وكان والدها ديسقورس شديد التمسك بالوثنية ويكره املسيحيني .ملا ش ّبت بربارة ،خاف عليها والدها من مفاسد العصر نظرا ً ملا كانت تتصف به من جمال فتّان ،ووضعها في قصر يحيط به العسكر ،مأله باألصنام ،وجعل فيه كل أنواع التسلية .كانت بربارة تتلقى أرفع العلوم ،محبة للتأمل ،إذ اعتادت أن ترفع نظرها نحو السماء تتأمل الشمس والقمر والنجوم ،تناجي اخلالق الذي أوجد األرض وكل ما عليها ألجل اإلنسان .أرشدها بعض خ ّدامها من املسيحيني إلى العالمة أوريجينوس ( ،)Origèneفاشتاقت أن تلتقي به .وبالفعل إذ زار تلك البالد ،التقت به ،فح ّدثها عن اإلجنيل ،فتعلق قلبها بالسيد املسيح ،ونالت املعمودية دون أن تفاحت والدها في األمر .التهب قلبها مبحبة اهلل فنذرت حياتها له ،واشتهت أن تعيش بتوال ً تك ّرس حياتها للعبادة .تقدم لها كثيرون من بينهم شاب غني ،ابن أحد أمراء املنطقة ،ففاحتها والدها في األمر حاسبا ً أنه سيبهج قلبها بهذا النبأ السعيد ،أما هي ،فبحكمة ،اعتذرت عن الزواج .وإذ كان والدها مسافرا ً لقضاء عمل ما ،أرجأ األمر إلى حني عودته لع ّلها تكون قد استقرت في تفكيرها. طلبت منه أن يبني لها حماما ً قبل سفره ،فل َّبى طلبها، احلمام وفتح لها نافذتني لزيادة اإلضاءة ،أما هي فح ّولت ّ وأصوام بال إلى بيت صالة ،متع ّبدة هلل ٍ بصلوات وأسهارٍ ٍ انقطاع .حطمت بربارة كل األوثان ،وأقامت صليبا ً على احلمام وعلى أعلى القصر ،كما فتحت نافذة ثالثة ،وكما جاء في الذكصولوجية (التمجيد) اخلاصة بها« :نور الثالوث القدوس أشرق على هذه العذراء القديسة بربارة ،عروس املسيح».
العدد 74كانون الثاين 2013
عذاباتها :حت ّدت قسوة والدها ،إذ رجع من سفره ،الحظ هذا التغيير الواضح ،فسألها عن سبب ذلك ،فصارت تكرز له باإلميان بالثالوث ،وكيف يجب على املرء أن يؤمن باهلل الواحد املثلث األقانيم ،فاستشاط غضبا ً وأخذ يو ّبخها تبال بل بصراحة ووضوح كانت بصرامة ،أما هي فلم ِ تتحدث معه عن إميانها وبتوليتها ،فثار الوالد وانقض وهم ليضربها بالسيف ،فهربت عليها وجذبها من شعرها ّ منه وانطلقت من باب القصر ،وكان أبوها يركض وراءها. وقيل إن صخرة عاقتها في الطريق لكن سرعان ما انشقت الصخرة لتعبر في وسطها ،ثم عادت الصخرة إلى حالها األول .أما والدها إذ رأى ذلك ،لم يلن قلبه الصخري بل صار يدور حول الصخرة حتى وجدها مختبئة في مغارة ،فوثب بعنف ،ورجع بها عليها كذئب على حمل ،وصار يضربها ٍ قبو مظلم كما في سجن. إلى بيته .هناك وضعها في ٍ وروى ديسقورس للحاكم ما جرى وطلب منه أن يعذبها، لكن إذ رآها مرقيان ،تعلق قلبه بها ج ًدا وصار يو ّبخ والدها على قسوته ويالطفها ويعدها بكرامات كثيرة إن أطاعت أمر امللك وسجدت لألوثان ،أما هي فبشجاعة ،حتدثت معه عن إميانها بالسيد املسيحُ .جلدت القديسة بربارة حتى سالت منها الدماء ،وم ّزق جسدها مبخارز مسننة بينما هي صامتة تصلي .ألبست مسحا ً خشنة على جسدها املمزق مظلم .وإذ كانت تشعر بثقل سجن باجلراحات ،وألقيت في ٍ ٍ اآلالم ،ظهر لها السيد املسيح نفسه وع ّزاها كما شفاها من جراحاتها ،ففرحت وتهللت نفسها .استدعاها احلاكم في اليوم التالي ،ففوجئ بها فرحة متهللة ،ال يظهر على جسدها أثر للجراحات فازداد عنفاً ،وطلب من اجلالدين تعذيبها ،فكانوا ّ ميشطون جسدها بأمشاط حديدية ،كما وضعوا مشاعل متقدة عند جنبيها وقطعوا ثدييها؛ ثم أمر الوالي في دناءة أن تساق عارية في الشوارع .صرخت إلى الرب أن يستر جسدها فال يُخدش حياؤها ،فسمع الرب طلبها وكساها بثوب نوراني .رأتها صديقتها يوليانة وسط العذبات محتملة اآلالم ،فصارت تبكي مبرارة، وإذ شاهدها احلاكم ،أمر بتعذيبها مع القديسة بربارة، وبإلقائها في السجن ،فصارتا تس ّبحان اهلل طول الليل. أمر مرقيان احلاكم بقطع رأسيهما بحد السيف ،فأخذتا إلى اجلبل خارج املدينة وكانتا تصليان في الطريق .وإذ بلغتا موضع استشهادهما ،طلب ديسقورس أن يضرب هو فسمح له بذلك ،ونالت مع القديسة بسيفه رقبة ابنته ُ يوليانة إكليل االستشهاد .ويقال إن جسد القديسة بربارة موجود حاليا ً في كنيسة على اسمها مبصر القدمية .وقد رأى بعض املؤرخني أنها استشهدت بهليوبوليس مبصر. سيرة تتشابه وتتكرر وسيرة بربارة تشبه بتفاصيلها سيرة الق ّديسة تقال، املعروفة بأولى الشهيدات. والتي يحتفى بعيدها في 24أيلول .فقد ُولِدت نحو السنة العشرين ،في مدينة إيقونية من والدين وثنيني وغنيني. وكانت جميلة وذكية ومثقفة جداً .خُ طبت لشاب وثني ال ّ يقل عنها شر ًفا وجاهاً .وملّا م ّر بولس الرسول في مدينة إيقونية نحو السنة ،45سمعته تقال فأعجبت بتعاليمه تفهمت التعاليم واستنار عقلها بنعمة اهلل .وبعد أن ّ اإلجنيل ّية ،اعتمدت ونذرت بتوليتها هلل ،وعكفت على الصالة والتأ ّمل .فسألتها والدتها عن هذا التب ّدل في حياتها ،فأجابتها أنه ثمن اصطباغها مباء العماد املق ّدس
تراث وإميانها باملسيح الذي نذرت له بتوليتها ،فثارت األ ّم وغضب خطيبها وأهلها وأخذوا يقنعونها بالكفر ،فلم تسمع لهم، فشكتها أ ّمها إلى حاكم املدينة ،فأخذ يتم ّلقها احلاكم فلم تعبأ بتهديداته ،فأمر بإضرام النار ،فرمت تقال بنفسها في النار مسرورة ،إالّ ان اهلل حفظها ،فنزل املطر وأطفأ النار وسلمت تقال ،فتركت بيت أبيها وحلقت بالق ّديس بولس ورافقته في أسفاره حتى أنطاكيا ،حيث بقيت ّ تبشر بإجنيل املسيح .علم بها والي إنطاكيا فأمر بطرحها للوحوش عارية ،فستر اهلل عريها ،ولم تؤذها الوحوش أبداً .فأعادها الوالي إلى السجن .وفي اليوم التالي ،رُبطت إلى زوج من الثيران الهائجة ،فكادت تقال متوت أملاً ،فخ ّلصها اهلل بأن أفلتها الثوران؛ فحار احلاكم بأمرها ،وألقاها في ه ّوة عميقة مملؤة ح ّيات سامة ،فلم تؤذها .دهش اجلميع وذهل امللك، فطلبها وسألها كيف تنجو من هذه اخملاطر ،فأجابته« :أنا عبدة يسوع املسيح ابن اهلل احلي .هو وحده الطريق واحلقّ واحلياة وخالص من يرجونه» ،فأطلقها الوالي أمام اجلميع ح ّرة ساملة؛ فخرجت وأعلمت الق ّديس بولس ّ بكل ما جرى ثم أخذت ّ تبشر في مدينتها وفي لهاّ ، فمجد اهلل معهاّ . ثم ماتت بعمر تسعني سنة القلمون ومعلوال وصيدناياّ .... نعم وبركات. ودُفنت في سلوقيا ،وأضحى قبرها نب َع ٍ موطن واحد لكل تلك الثائرات ،هو سوريا في الواقع ،إن الرجال العظام تبنّت والداتهم وأمكنة دفنهم مدن عديدة ،لذلك ال يعرف على وجه التحديد املكان األصلي الذي نشأوا فيه وال حتى أين دفنوا ،ولعل املثلني األشهرين عما نسوقه هو كل من هوميروس، صاحب ملحمتي «اإللياذة» و»األوذيسة» والذي تنسب والدته الى مدن عديدة ويعود السبب في ذلك ،بحسب الرواة ،الى عظمته وتباهي املدن بانتمائه إليها ،ولكن احلقيقة هي أن الغموض يلف سيرته لقدمها فضاعت تفاصيلها كبرهان على قدم هذه الشخصية؛ والثاني اإلسكندر املقدوني املعروف بذي القرنني والكبير ،وهو احملتل األكبر للشرق ،إذ ال يعرف على وجه التحديد مكان دفنه ،فمن املؤرخني من يقول إنه قتل ودفن في بابل ،أو إنه دفن في «سيوه» وهي احلدود الصحراوية بني ليبيا ومصر، حيث تنبأ له اإلله أمون رع بفتح الشرق ،ومنهم من يسوق أنه دفن في صيدا والناووس الذي وجد فيها والذي يحمل اسمه واملعروض حاليا ً في متحف اسطنبول يشهد على ذلك ،أو أن جثمانه نقل الحقا ً الى بلده األم مقدونيا حيث التحق بعائلته املدفونة في العاصمة بيال ،الى آخره من التكهنات .واألمر ال يختلف بالنسبة للشهيدات اللواتي تبنتهن الكنيسة وهن عديدات ،والتفاصيل التي حيكت بها سيرتهن ،تبرهن أنهن سوريات املنشأ ،مشني على خطى أجدادهن وجداتهنم في التصدي للمحتل بتحمل أقسى أنواع العذاب واالضطهاد حتى من قبل أقرب املقربني إليهن من ذويهن ،ألن «ظلم ذوي القربى أشد مضاضة... على املرء من وقع احلسام املهند» ،بحسب تعبير طرفة بن العبد وما من نبي بني أهله حتى ولو كان املسيح نفسه. فاضطهدت الثائرات السوريات من قبل أهلهن أوال ً وهذا طبيعي ،فأول من يضع العصي في الدواليب هم أصحاب القضية أنفسهم ،إما تقاعصا ً أو جبنا ً أو خيانة ،فيهود الداخل ما زالوا يعملون وبراحة تامة في زمننا .أما الدليل على سورية تلك الثائرات فنستشفها من تفاصيل الروايات املتشابة نفسها فالصخرة التي يؤمها الزوار في معلوال ما
17
زالت ماثلة للعيان الى اليوم واألغنية الشعبية التي تصف بحذافيرها هروب بربارة أو تقال أو غيرهن من الثائرات تدل على حركتهن الثورية التي سعوا من خاللها للتصدي للمحتل الروماني وقبله احملتل الهلنستي وقبله الفارسي، ومن الطبيعي أن تتشابه احلكاية وتفاصيلها تشابها ً كبيراً ،ومن الطبيعي أن تتبنى املدن واألجيال املتالحقة وصوال ً الى الكنيسة ،تلك النسوة العظيمات اللواتي صنعن أمجاد األمة ،فهن ال مينت بسهولة ،بل يحيني في الضمير والوجدان الشعبي وعلى نهجهن تسير األجيال املتالحقة؛ فكم من ثائرة رمت بنفسها في النار وهي عادة فينيقية سورية قدمية قدم األرض نفسها ،منذ إليسار في قرطاجة الى صفو نسب الى زنوبيا الى الشهيدات بربارة وتقال وغيرهن الكثيرات ممن لم يعطني احلظ نفسه في حفظ أسمائهن؟ هل استوفت الثائرات حقهن بجعلهن شفيعات وقديسات؟ لقد ُك ّرست الكنائس واملزارات في العاملني الغربي والشرقي لتكرميهن كقديسات وشفيعات ،يؤم مراكز تكرميهن وعبادتهن املاليني من املؤمنني سنوياً ،فهل هذا بقليل جتاه تكرميهن؟ هل هذا بكاف؟ هل هن راضيات عن املنصب واملكانة التي وصلن إليها عبر الزمن؟ ويقيناً، أسمح لنفسي اإلجاب َة بالنيابة عنهن :ال ،هذا ليس بكاف وليس هذا املرجو من إجنازاتهن .ولم يفيهن هذا التكرمي حقهن ،بل لعب ضدهن بشكل ساهم في حتجيمهن وتغيبهن عن ساحة النضال القومي والوطني ،متاما ً كما حجم دور السيد املسيح الوطني والقومي .فإذا كان السيد ّ املعلم قد ُحجب دوره القيادي والريادي في الثورة ألجل األمة وحريتها ،فما بالك بأتباعه ،أال يلحق بهم التعتيم نفسه وعلى دورهم الريادي في متابعة الثورة ضد احملتل الروماني؟ ملا هذا الكم من االضطهادات؟ أبسبب اإلميان؟ نعم! ولكن ما هدف اإلميان؟ هل هو التعبد والصالة والطقوس واملراسم وليس أكثر ،أم هدفه الوطن واحلرية وع ّزة ابنائه وكرامتهم وانتشالهم من براثن العبودية والظلمات؟ فإلى من يبحث عن ثوار وثائرات سوريا ،هاكم سيرتهم فال تهملوها بل اقتدوا بها وانهجوا نهجها! هل يظلمن مرتني في التاريخ؟ نحن نرفض رفضا ً قاطعا ً كل من تسوله نفسه التحقير مبناسبات وأعياد وذكرى سنوية كهذه واعتبارها مجرد وسائل لغايات مادية واقتصادية ،فالرمز الذي تنطوي عليه الذكرى لهو أهم بكثير من كل ما سحب عليها من اعتبارات ويحمل أبعادا ً وأهدافا ً كبرى وله مدلوله القومي والوطني ،فاملشكلة ليست في التقليد املوروث بل في من ال يفهم قراءة التاريخ وغاياته والى ما يرمي إليه من فكر قومي يعلو على االعتبارات الرخيصة أو التقليد املبتذل .كما نرفض رفضا ً قاطعا ً حتجيم دور تلك البطالت القوميات الى دور التعبد والصالة ليس إال ،فهذا مضر بحق القضية التي ناضلن من أجلها وبحق الهوية املشتركة بني أبناء وطنهم الذي افتدوهم كلهم على حد سواء من أجل بقائهم .كما ونرفض احتكار الطوائف واملذاهب لتلك الشهيدات ألنهن انتمني الى الوطن أوال ً وآخراً .فهل بعد من ينكر أهمية التاريخ احملفوظ في التقليد والتراث؟ ال تهملوا إرثكم وتراثكم بل تعلموا كيف تقرأون أبعاده ومدلوالته وال ترموا حجرا ً في البئر الذي تشربون منها ،وكفانا تضليالً وتزويراً!
18
العدد 74كانون الثاين 2013
�أدب
امين معلوف في االكاديمية الفرنسية
سليمان خنيصر -مقال نشر بالفرنسية في مجلة «بالمؤنث» ( )au fémininترجمته الى العربية الدكتورة فيفيان حنا الشويري. غداة انتخاب امني املعلوف في االكادميية الفرنسية، استاء الكثيرون من االحساس باملرارة الذي ابداه املوسيقي املبدع الياس الرحباني ،تعبيرا عن حسده من اجملد الكبير الذي وصل اليه الكاتب امني املعلوف في مسيرته االدبية، فضل في شبابه العودة الى بينما كان الرحباني قد ّ الوطن واختاره مكانا للعيش وللعمل ،وهو االخ االصغر للعائلة الرحبانية املبدعة ،ذات القيمة الفنية الكبرى واحلجم الذي ال يقاس في االبداع والتي مهرت القرن ببصمات اعمالها العمالقة والتي مالت الكون بشهرتها. فهل للملحن العتيد ان يبادل ،غير اسف ،العمود الثامن لبعلبك والشهرة العاملية لعالم ثقافي اصبح اسطورة بحد ذاته ،مقابل السيف والب ّزة حتت قبة االكادميية؟ ورغم ّ كل االسباب التي دفعت الياس الرحباني الى اعتماد موقف سلبي كهذا ،يبقى واجبا ً عليه التزام بعض ّ التحفظات على تلميحاته التي ال تضارع ،والتي يس ّوقها مرارا ً وتكرارا ً حول اهل «الرحبانية» الكبرى ،والذين ما زالوا متمسكني الى الساعة وبشجاعة قل نظيرها باخليط املعلق بطائرة الورق التي تخرق عباب الفضاء بألوانها، متماهية مع الشمس بتموجاتها وانعكاساتها التي ال ّ عد لها والتي ترتفع أعلى بكثير وأبعد بأشواط من قمة للرأي اخلاطئ ،قد اعلن «قاتل الذاكرة» من قبل فيدال ـ باريس. في املنتصب االفيلي البرج ناكي عام ،1987النه كان قد قدم لكتاب يعالج مسألة املراجعة التاريخية النافية ،كتبه فوريسون .ومنذ هذه ملاذا أمني املعلوف وليس اي كاتب فرنسي ببساطة؟ اجلرمية ،ما فتئ املضللون املوضوعون في خدمة التزوير بالتأكيد ،ان الالئحة طويلة باسماء املرشحني الفرنسيي التاريخي ،يج ّيشون انفسهم من اجل اغراق متواصل االصل لالنتساب الى االكادميية الفرنسية والذين ينتمون لالعمال التي ينتجها هذا الكاتب املوضوعي ،ذو الفكر الى االوساط االدبية والثقافية .ا ّوالً ،هذا االختيار ّ يدل بوضوح احل ّر ،مبا فيه كتابه «القواعد املنتجة» رغم كونه كتابا على ان االكادميية العتيدة ،وبتقاطع مع فرونكوفونية لغويا صرفا .لنتذكر ،في املاضي ،نصيحة «ليون االفريقي»، باألحرى متعالية ،ما برحت محافظة على اسس شمولية ،الرحالة الكبير ،البنه ان «ال يلني أبدا ً حتت تأثير التعددية! عاملية جعلت فيكتور هوغو يقول« :لن تبقي فرنسية ،بل مسلم ،مسيحي او يهودي ،عليهم اما ان يقبلوك كما ستصبحني انسانية؛ لن تبقي ا ّمة فقط ،بل ستصبحني انت او يفقدوك .وحيثما كنت ،سوف يوجد من يريد ان حضورا عامليا دائما»؛ ثانيا ،ان االكادميية تتمتع بدون ادنى ّ ينقب حتى في جلدك وصالتك .ال تتردد أبدا ً في املضي شك باستقاللية في اتخاذ قراراتها وسلطة تامة ال يوجد ابعد من كل احلدود واجتياز كل البلدان وكل املعتقدات». مثيلها في الوسط الثقافي ،هذا االخير ،الذي يرزح حتت غربيون بقدر ما هم شرقيون ،اكان ليون ،او حسن الو ّزان، نير فئة ممهورة باخلبث ،ما فتئت ّ تغذي االدعاءات االخطر او عمر اخل ّيام او امني معلوف ،والرافضون من صميم ازاء كل كاتب يناهض سياسة الواليات املتحدة االميركية افئدتهم كل انتماء الى «هويات قاتلة» ( )1998و»دون واسرائيل ،وخاصة ضد من يشكك باحملرقة ضد اليهود ،مغازلة أي حقيقة» (سمرقند ،)1988قد اعربوا دائما عن ضاربة بعرض احلائط كل حياد او كل رأي ح ّر مغاير ومتمايز رؤية عاملية جامعة ،صلبة على الزمن ،خ ّيرة لالنسانية معمرة للمدن احلرة وواعدة مبستقبل افضل. عن ادعاءتهم .ان درجة االحتقار واالستكبار التي برزت بقدر ما هي ّ حيال نعوم شومسكي ،خالل زيارته االخيرة الى باريس، ان امني املعلوف قد انتخب بالتأكيد بفضل اعتداله وهو اللغوي االميركي ذو الشهرة العالية ،تع ّبر كفاية عن وحياده املن ّزهني عن كل انواع املهادنة .وأيضاً ،تعقيبا ً تس ّلط بعض السالطني وغيرهم من املؤسسات االعالمية على االنتخاب القدمي العهد نسبيا للكاتبة هيلني كرير التي برزت أكثر تز ّمتا ً ورجعية حتى من مضطهدي وحارقي -دونكوس ،املتخصصة بروسيا القيصرية والسوفياتية، الفكر في العصور الوسطى االوروبية. جاء انتخاب املعلوف مدعوما ً بفضل ارادته التي ال ان نعوم شومسكي ،الروائي الكبير ،واملعروف بتهشيمه تضعف وتصميمه على وضع باملواجهة ،وبوعي بلغ درجة لصورة الهيمنة االميريكية ورفضه للمثقفني اخلاضعني الشفافية ،غرب يتر ّبع على اصراره على عدم مراجعة
متحجر في اجلمود ،بهدف الذات وعدم حتمل النتائج وشرق ّ احداث «صحوة تخ ّول احلفاظ على الشعوب املوضوعة خضم التاريخ» .ففي كتابه ازاء اجسامها املدافعة ،في ّ «االفرجنة في نظر العرب» ( ،)1983يأخذ املعلوف ،وهو الصحافي القدمي والقلق على الناحية االخالقية واملناقبية ملهنته ،على عاتقه مهمة نقل كتابات املؤرخني العرب، الى العالم الغربي ،ومن بينهم ابن االثير ،والقلقشندي وغيرهما ال يق ّلون عنهما اهمية .وهذه فكرة جريئة وذات طابع معارضة ومواجهة ،بحسب حتليل ادوارد سعيد. فعل ارادي فكري يكسر القسوة التي تفرضها رواية كتبت باسلوب ازالة الفائض .اخيرا ،كتاب تهدمي صور الفكر واخلطابة بهدف التقدم نحو وضوح اكبر. اما النتيجة ،فكانت انه ،تباعا ،نُ ّزهت امللحمة عن طابعها اخلرافي وانزلت عن عرشها تلك االسطورة املق ّزمة بشكل استغاللي لالشياء ،واملؤ ّلفة من املغامرات واالحالم واالوهام واالعمال السحرية واخلارقة كمثل االندهاش املفرط ورقة مشاعر فردريك الثاني الذي جاء يُنعم اذنيه بصوت املؤذنني وكذلك العشق املمنوع الليونورا االكيتنية مع احد السكان احملليني (راجع دوفورك) .عليه ،من بني التواريخ املذكورة لهذه احلقبة ،تلك املراحل ذات االبعاد القوية والتي اسقطت عليها معاني السحر والشعوذة من قبل عدد من الباحثني ،مثالً أكلة حلوم البشر اخملزي الذي صاحبت دعايته احلملة االفرجنية االولى ،زمن احتالل املعرة سنة ،1099والذي بالنسبة للمعلوف «قد احدث تكف لردمها» .ان حفرا عميقة الزمها قرون عديدة لم ِ طقوس اكل حلوم البشر املر ّوعة املالزمة لالفرجنة االول،
العدد 74كانون الثاين 2013
«هذه اجليوش املؤثرة في النفس التي ّ غذتها روحانية اساسية» (بحسب دوفورك) ومن بينهم «طابور االصوليني املعلنني عن استعدادهم لنهش حلم القادة العرب» ُفسر على انها الوسيلة الوحيدة الكفيلة (املعلوف) ،ت ّ بتعطيل قوة العدو من قبل الباحث الكبير في العلوم االجتماعية لفي شتراوس ،فالهدف من اكل حلوم البشر والرغبة بامتصاص اآلخر هو امتالك قدراته املنتجة، بحسب رؤية الباحث دولوز ،وهو اشارة نفسية -حتليلية متوحشة ومنفصمة الشخصية والتي ممهدة لرأسمالية ّ ّ ترمي الى تفريغ اجلسد واألعضاء بهدف متزيق االحالف وصالت القرابة واالستيالء على االرض (بحسب تعليق لفي ـ شتراوس .)1972 ،وفي «شجرة الكالم» ،يظهر محمد ديب اكثر وضوحاً« :ان املستعمرين غ ّيروا اجلزائريني الى ابناء ال احد ،الى مواليد مهلوسني خاضعني وإلى أخصياء مصابني بداء العصاب». في الواقع ،ان هذا اجلشع االوروبي املتعاظم «للتحكم باجلغرافية الشرقية ،بزمنها وبتاريخها (االستشراق، ادوار سعيد) ،كان مبثابة اإلعالن عن ارادة اله ّيمنة التي اصبحت واقعا ً غير قابل للتغيير ،برأي املعلوف ،ابتدا ًء من القرن السابع عشر ،رغم ان «كل احلضارات االخرى ُه ّمشت ،وح ّولت الى كيانات صغرى ذات ثقافة ثانوية ال بل غدت مع ّرضة للزوال» .وابتدا ًء من هذا الوقت ،تضافرت كل اجلهود املك ّونة لهذا الغرب من اجل غاية وحيدة اال وهي «االستيالء على االراضي االجنبية وحتقير سكانها وجعلهم يسقطون الى الدرك االسفل» (حنا اردنت ،ذكره ادوار سعيد) وهذا االخير ،اي سعيد ،كونه أكثر قسوة في
�أدب تعابيره واكثر اهتماما ً بالتفاصيل حتى اصغرها اهمية، قد اضاف عددا ً كبيرا ً من العيوب ع ّبر عنها مبفردات داللية مثيرة لالستغراب؛ ففي كتابه «ثقافة وامبريالية» ،وصل الى اخلالصة ان االستعباد ،االمبراطورية وبخاصة الرواية، كمؤسسة ادبية ،ساهموا جميعا بهذا الفعل الواسع من الهيمنة العاملية او «ما يسمى ادعا ًء بالعاملية احلديثة الوروبا والواليات املتحدة االميركية ومصادرة الصمت االرادي او غير االرادي للعالم الالأوروبي» .وفي كتابه «العالم غير املنتظم» ( ،)2009نقرأ ان هذا الصمت املطبق بالنسبة للمعلوف ،هو خطر باملطلق ،فهو ال يتضاءل ابدا ً وال يعاني من اي تفتّق واألسوأ ان ما من شخص يقبله باستثناء مس «بالبترول وآباره، بعض القوى التي سريعا ً ما جت ّرم» .ال ّ وبقناة السويس ،وبالقواعد العسكرية ،وبامتيازاتهم.»... صمت ّ مذل ايضا ً مع عاملية من التسامي املؤسساتي، خاطئ بشكل فاضح ،اثر ما س ّوقه «توكفيل» متهما ً ديانة محمد بانها السبب االساس لالنحطاط .اما «كانط» فال يعير قيمة اال للمسيحية ،الديانة الوحيدة برأيه القابلة لتأسيس االخالق .من جهته ،يرى «دولوز»، ان الديانة هي قطعة من املاكينة االقتصادية ،ويرى في الكاثوليكية املفروضة حقيقة لكل الديانات املنتشرة في االمبراطورية (فينسني .)1972 ،واخيرا ً وليس آخراً، ديانة مجمعية مفسدة ّ تبشر بالهوت مفروض بالقوة على الشرقيني املوجودين بني كفي عفريت مستع ٍد لالنقضاض عليهم والتهامهم .وثمة من يتذكر التصرف غير الالئق للبابا ب ّيوس العاشر الذي ركل بركبته احلبرية العظمى رأس غريغوار يوسف ،بطريرك امللكيني الذي
19
رفض التوقيع على قرارات اجملمع املسكوني الفاتيكاني االول ،حتديدا ً على البنود املتعلقة بصدارة روما التي ُجددت صياغتها على انها مثل «سلطة قانونية قائدة ومد ّبرة، بتعبير آخر ،مستعمرة للكنائس االخرى وساحقة اسس ومبادئ «املعاهد الرسولية واجملمعية» املؤسسة للتقليد الشرقي («كلهم متش ّيعون» ،الياس الزغبي) «في الغرب، ان الهمجية ليست صنيعة الالتسامح والظالمية ،بل هي وليدة التعجرف وانعدام اإلحساس( ».املعلوف). في النتيجة ،هذا اخليار االول في التاريخ ،يبدو انه يعكس توسع فيها الشرخ بني الغرب جيدا هذه املرحلة التي ّ النهم واملستأسد باضطراد وبني شرق أثير اخليبة االبدية؛ بني التقدم التكنولوجي املرعب وبني «التطور االخالقي املوجه للتيارات االسالمية البطيء» (املعلوف)؛ بني االنتقاد ّ املتعمد ازاء التاريخ حتى املعاصر منه. وفقدان الذاكرة ّ ّ عل وعسى هذا الكرسي األكادميي ،الذي شغله في السابق «لفي -شتراوس» و»علمه ،علم االجتماع اخلادم لالستعمار» ،ان يكون شاهداً ،مع صعود الوافد الوطني عليه ،وشاهدا ً على االنقطاع املتجدد مع االفكار املوروثة واملغلوطة للغرب ،نحو علم اجتماع يخدم االنسانية والعدالة .اليوم ،في االكادميية الفرنسية ،امني املعلوف يجد نفسه حامالً لواء هذه املهمة الصعبة من اجل تصويب االمور االساسية من اجل ان يصبح الالعبون ،ابتدا ًء من الساعة« ،شركاء ومتساوين» ،مع االمل االخير ان «تحُ مل زهرة الشرق بيد برعم الغرب» (سمرقند ،املعلوف). «ال تعتقد ان الذي اعطاك احلياة هو قائد ،القائد هو نحن؛ الذي اعطاك احلياة ليس سوى والدك».
حاويات النفايات وحديث السادة النواب د.عاطف خليل الحكيم -باحث وأستاذ جامعي (احلكاية نفسها تتكرر منذ إنشاء كيان لبنان ،إنها قصة ابريق الزيت ،قصة اإلنتخابات النيابية) أجل ،ومن يدري ،ولو أن العجلة دارت بوتيرة ما ،أو سرعة ما ،أو اجتاه ما ،لكان السادة املرشحون للمقاعد النيابية نوابا ً وميثلون الشعب .وهل هنالك من فرق بني النواب الفائزين والنواب اخلاسرين؟ فهؤالء يتحدثون وهؤالء اخلاسرون متحدثون أكثر من النواب الرابحني .إثر انتهاء عجقة االنتخابات النيابيةَ ،ص َدر مرسوم الباب العالي في البلديات بإزالة صور النواب الرابحني واخلاسرين ومناشيرهم امللونة من على اجلدران وعن أعمدة الكهرباء وعن جذوع األشجار ومن فوق حاويات النفايات ،لقد صدر املرسوم حتت طائلة وهب النواب إلزالة ما أمر به الباب العالي البلدي املسؤولية ّ وإالّ ،فمن له شوارب ويستطيع جتاهل األمر؟ وبعد الدرس واألخذ والرد ،وهات وخذ ،فهمنا أن إزالة الصور من على اجلدران سهل :سطل بويا وما كان ،كما أن إزالتها من على األعمدة الكهربائية ،أيضاً ،سهل فأي شبيح يعرف فن التشفيط وبسيارته الـ .B.M.Wوتشفيطة وما كانت بيفوت بالعمود ومنخلص من الشبيح والسيارة والعمود والصور .أما إذا كانت الصور على جذوع األشجار فأيضا َ
سهلة املنال ،إذ أن الصور مثبتة بواسطة أسالك معدنية .حتى يصح فيه قول الشاعر: هب الهواء وغداً ،تكبر الشجرة ويضيق حولها السلك ،فإذا ّ وكان عاصفا ً ُقصفت الشجرة وهكذا نتخلص من مشكلة وط ٌن تقاسمه املغو ُل ،ح ُدودُه الصور ومشكلة الباب العالي. أما املشكلة الكبرى فهي عند حاويات النفايات ،وعند قصب وتلهو به الريح واألهواء العقدة ذهب بحاجته النجار ،فما هو احلل؟ والناس موتى ال تُزار قبورَهم وجاء احلل من مرشح خاسر ،فقد التقى عند إحدى احلاويات والرافضون قبروهم سجناء مرشحان اثنان في حملة إزالة الصور .ومن مفارقات القدر أن صورتيهما أو صورهما كانتا متساويتني في التمزيق والطالء حكامهم األصنام طال رقادُهم تنحى املرشحان والبول وال ...وملا شرع رجالهما بالعمل ّ واألمر الناهي هم السفراء جانبا ً ليدور بينهما حوار للتسلية فقط ،وليس كما تظن، أذنابهم كتابهم ،وذئابهم حوارا ً من النوع الثقيل. قال األول لزميله :هل تعلم ،لقد احتلت إسرائيل جنوب نوابهم ،وكالبهم وزراء لبنان ،فانتظر حتى تش ّوه صورته في العالم؟ رد اآلخر بحرقة وهو يشير للصور :ع صرمايتك ،راح الغالي أنا ال ألوم الغرب في أطماعه ّ وما زعلنا .أتريد أن نزعل ع لبنان؟ ما دام يحرس بيتنا األج ّراء ور ّد األول ،قصدك تقول« :من بعد حماري ما ينبت لو كان بيت العرب محميا ً لمَ ا حشيش؟ جرؤت على غاب األسود ِجراء ور ّد اآلخر :قصدي القول :فخار يفقش بعضه البعض!
20
منا�سبات
العدد 74كانون الثاين 2013
العدد 74كانون الثاين 2013
منا�سبات
21
22
العدد 74كانون الثاين 2013
كتب
« 90يوماً في السعودية :يوميات صحافية لبنانية» صدر عن دار أبعاد كتاب « 90يوما ً في السعودية: يوميات صحفية لبنانية» للكاتبة أسماء وهبة .تناولت فيه مشاهداتها خالل عملها في إحدى القنوات التلفزيونية .يرصد الكتاب إيقاع احلياة اليومية ،حيث سجلت فيه األحاديث التي تدور بني سائقي التاكسي، وهمسات النساء في اجللسات واحلفالت واملشاغل النسائية ،ومنع االختالط بني الرجال والنساء ،وكيف يتحايل الشباب والفتيات على هذا األمر ،وعطل نهاية األسبوع .وأيضا ً دخلت وهبة إلى عالم compoundsالذي يسمح فيه لغير السعوديني فعل ما يريدونه داخله. ووقفت على حكايات نسائية كثيرة .وسألت عن سبب منع غرف قياس املالبس ،وما هي همسات النساء حول هذا األمر .وخصصت فصالً كامالً عن هيئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر راصدة عالقتها بالناس .وتركت الرجل حب ،وكيف السعودي يتحدث عن عالقته باملرأة التي يُ ّ ينظر إليها ،ومن أين تنشأ قصص احلب ،وملاذا تنتهي ،وهل الرجل السعودي رومانسي أم ال؟ وما هي مساحة الزواج التقليدي في احلياة السعودية؟ وقعت وهبة كتابها في معرض «البيال» وقد شاركها بفرحة اإلصدار األول حشد من الزمالء واإلعالميني واألصدقاء.
أشرعة في الضوء
عقل في الغريزة وجنون في املنطق القصيدة شراع املخُ يلة ،وألن الضوء يتكاثر والسؤال اشتها ٌء دون بلوغ. نبض أو رعشة أو يتبدى الكالم ٌ ويتكاثف ،هكذا ّ 3ـ سكو ٌن ،وأنامل تعبث بإيقاع اهلل فكرة تو ِقد خليال املُتلقي أن يتحول الى باثّ ،مرحلة آلهة الغناء تُعيد صياغة ُحزني جديدة أطلت بوسائل التواصل ع ّلها تتموضع. وتنفيني الى بالد الغجر. 4ـ كفراشة أوقد الفجر روحها 1ـ املخُ يلةُ ،مسافر ٌة في ضوء الزمن تُقيم طقوسها في معابدي استبا ٌق ملشيئة اهلل تعبق سماء اهلل بدفء أنفاسها قدس ُ ألوهي ٌة في اإلنسان يُنكرها امل ُ ّ تفترش صباحاتي غجري ٌة كنقيض لنبوءة ليس في غيبها اتسا ٌع ملزي ٍد من فأنتشي. الكالم. 5ـ كغيمة صباح يتثاءب ٌ 2ـ احلدس ،تأويل ملعنى الفكرة يتراقص جس ٌد على إيقاع الرياح سابقٌ لتكوين احلاجة في اإلله كعشق يتكون على نبض اللحظات الهاربة
نافذة على مرأى من صمتي وحزني واندهاشي. 6ـ قطرة ماء حدس اهلل دمع ٌة في ِ تستول ُد كالما ً عا ِقرا ً كنُعاس في ذاكر ِة نوح في البدء كان املا ُء نقيا ً حتى استفاق األرجوان ماء وأرجوان. وال زلنا بني ِ 7ـ تراتيل ،في مدخنة الوطن زحمة أضداد ٌ خوف وشهوة سريرك وفي ِ وأنا أجم ُع حطبا ً ونبيذ اشتعالك واحتراق الوطن. وأحار بني ِ أمني الذيب
العقل والسلوك البشري 1 ان اساس انطالقي في هذا البحث هو مساءلة التفكير املطلق .هل الكون موجود بغض النظر عن محاوالتنا لتفسيره؟ تصوير هذا الكون يعتمد على عمل احلواس اخلمس املعتمدة هي ايضا على صحة عمل الدماغ وتفاعله املتوازن مع البيئة التي حتيط به .ان هذا التفاعل يؤدي الى بناء صور لهذا الكون املادي في الدماغ والعقل الواعي .فاالول هو العضو احلي اما الثاني فهو نتاج التفاعل بني هذا العضو واحلوافز التي تثيره ( .)Stimulusهذا النتاج تترجمه مجموعة من التصرفات .ولكن علينا األخذ بعني االعتبار ان هذه الصور التي بناها العقل ليست صورا ً طبق االصل عن الكون اخلارجي ،بل مناذج تشكلها مختلف مراحل التطور النفسي بشكل مقرون بالتأثير االجتماعي والثقافي الذي حصل ويحصل عبره هذا البناء الصوري .لذا نسأل :هل من معنى لوجود الكون بدون العقل البشري الذي يتصوره؟
«كيفني» على إيقاع اللحن ألمية درغام
كلمات كانت لها وباتت لنا ...بساطتها مغلّفة بالنضج
عبير حمدان
أهدتنا كلماتها فكان اللقاء مع الزميلة أمية درغام في جناح النادي الثقافي العربي ضمن إطار فعاليات معرض بيروت العربي الدولي للكتاب الـ 65لتوقيع إصدارها األول “كيفني”. في تلك املساحة الصغيرة حضر لفيف من االصدقاء واملهتمني أبرزهم فرنسوا عقل وأنسي احلاج ورضوان حمزة. كلمات مل ّونة تصفها درغام باخلواطر ،وهذه اخلواطر تشبهنا جميعاً ،تضم تناقضاتنا بني فواصلها وأيامنا بتفاصيلها العادية ،رمبا لذلك قالت لنا شاعرتنا إنها كلمات كانت لها وباتت لنا... “شو الغلط إذا سرقت حلظتي الهربانة /شو الغلط إذا منك سرقتها /شو الغلط إني أملكك حلظة ..شو الغلط إذا مني سرقت ه ّبة نار ومش غلط /نار تلفحك تدفيك قبل ما يغطي التلج إيام عم تركض فيك ...ومش غلط”. هكذا تسرقنا درغام الى أمسها ،حيث دونت جتربتها ما بني ، 2002 – 2001عشر سنوات لم يحاصر الغبار خواطرها بل جتوهرت وبدت كأنها تنسكب للمرة األولى وتنطوي على بساطة كثيرة مغلفة بالنضج ،حني نقرأ ذاتنا بني سطور
العدد 74كانون الثاين 2013
القصيدة ندرك أنها تقارب الكمال ،وهكذا هي شاعرتنا ببوحها املشبع بالصور اليومية وكأنها تضع خطا ً حتت سطر احلياة بتفاصيلها كافة. “بشحطة قلم واحلبر عم يفور تلينت إيدي وشفتهن وما رح األلم ...بشحطة قلم خلص فيي شي وبلش شي/ بشحطة قلم خبرتك حكاية بس مني غير أنا ،وأنا حلالي صدى آنات شحطة هالقلم ..ومنك هون وما في إال هالقلم ...رح أكتبك بشحطة هالقلم”. ميكن لأللم أن يرادف تراقص القلم على أوراق العمر ألنه يروي صمته بحروف متناثرة وتبقى أحالمنا “حكاية ع ورق”. كثيرة هي الصور التي ضمتها درغام مولودها الشعري قدمته صوتا ً األول ،الذي يحمل االستثنائية صفة ،ألنها ّ مطرزا ً باللحن ،ألقت كلماتها ورافقها عفيف مرهج عزفا ً على آلة العود بتقاسيم ومقطوعة “ميّا مويل الهوى” من التراث الفلسطيني. وجه األب انتظار الفجر ..لتثبت أنه “ملا بينكتب شعر مش كل مني درغام حملت معها نسيم “بلدتها” ووجه “األب” الذي كتب كتب /ومش كل مني خلق خلق /في أكتر من الكلمة تخاطبه على الدوام ،ومشينا معها على تلك الطرقات في حتى تنكتب.”...
اي كانت ،مرتبطة اوال بكفاءات االنسان احلسية التي تعتمد على حسن عمل اعضائه احليوية .هذه االخيرة تسمح ان هذا يعني ان احلقيقة التصويرية للكونٌّ ، له بجمع املعلومات التي حتيط به والتي منها سوف تنبثق شخصيته .فيكون التصرف الناجت ليس اال خالصة اخلبرات احلياتية املتفاعلة في اللحظة اآلنية مع الواقع البيولوجي من جهة والواقع البيئي واالجتماعي من جهة اخرى. كل هذه املشاعر وهذا الوعي هي جزء ال يتجزأ من حياتنا الداخلية الشخصية .هذه املشاعر شخصية ،اي أن فهمها غير ممكن إال للشخص الذي يختبرها. يؤمن الوصف الشامل والدقيق لهذه اخلبرة االدراكية .ان املشاعر فهي ليست جلية وال ميكن وصفها من خالل درس الدماغ او من خالل التواصل الشفهي النه ال ّ والتصورات الفكرية واألفكار واألحالم التي تنتابنا ال يتحسسها اال االنسان الذي اختبرها .لكن ماذا لو كان ذلك الشعور مجرد وهم؟ مبا أن معظم الوظائف العقلية تعمل على نحو غافل أو في الالوعي أي بشكل ال إرادي ،هل ميكن لوعينا املدرك أن يؤثر على أداء عمل إرادي حر؟ لكن ال بد من التسليم بأن هذا اجملال العلمي يحتمل اكثر من قضية مفاهيمية واحدة ما يجعل التعاريف الفلسفية احلديثة تتضارب او على االقل ال تتطابق. بعض رواد الفلسفة يصفون االرادة احلرة على أنها القدرة على اتخاذ قرارات عقالنية في غياب االكراه .اما فريق آخر من الفالسفة فيضعها في سياق «الكونية التجريدية» ( )Universalismالتي تقول انه وعلى الرغم من كل ما حدث في املاضي يبقى لالنسان كامل احلرية في اتخاذ اي قرار .هذا باالضافة الى الفلسفة امليتافيزيقية الكالسيكية التي تقول بوجود قوة روحية توجه القرارات. في سياق الكالم عن التصرف الناجت عن خبرات االنسان التفاعلية ال بد من النظر في مسألة اخلير والشر وكيفية ظهورهما في مختلف اجملتمعات .إن مفاهيم اخلير والشر في اجلماعات البدائية أسست لتنظيم سلوك األشخاص فيما بعد .فإذن يتعني علينا العودة الى اصل السلوك التعاوني في االجتماع البشري. ان كيفية تعامل اجلماعات البشرية ،النازلة في بيئة معينة ،بني بعضها البعض يقرر بقاء او فناء تلك اجلماعات .مثاال ً على ذلك كان الرجال يتعاونون من أجل االخطار الطبيعية .وأي خالف في هذا النطاق قد يعرض اجملموعة خلطر التفرقة والزوال .لكن اجملتمعات املبنية على تأمني الطعام وحماية اجلماعة من التفكير األخالقي احلديث لم توجد بني ليلة وضحاها ،فقد مرت ألوف السنني قبل ان يفهم البشر ان املشاعر مثل اخلجل والذنب واخلوف من االنعزال ميكن استعمالها من أجل ممارسة ضبط النفس وعمل اخلير .التفكير األخالقي احلديث يتمثل في احترام نسبية التفكير العقلي ،اي نسبية املعتقد واملشاعر والرغبة واملعرفة التي تشكل بوتقة خاصة بكل انسان كما ذكرنا .والن للبشر قدرة ال ميلكها سواهم من الكائنات احلية ،هي القدرة على تصوير احلالة السيكولوجية للشخص اآلخر وبالتالي ّ تفهم واحترام بوتقته اخلاصة ،يكون هذا الفهم هو اساس سلوكيات التعاون والتسامح والدفاع عن اآلخر ومصاحله في اجملتمعات العاقلة. سامي رميا مراجع مقدمة في علم النفس العصبي ،الدكتور محمد عبدالرحمن الشقيرات ،الطبعة العربية االولى :االصدار األول ٢٠٠٥،
Evolutionary Cognitive Neuroscience, edited by Steven M.Platek, Julian Paul Keenan, Tod K.Schakelford, MIT Press, 2007 Mind Time The temporal factors in Consciousness, Benjamin Libet, Harvard University Press, 2004 Self Control in Society, Mind, and Brain; Edited by Ran R.Hassin, Kevin N.Ochsner, Yaacov Trope, Oxford University Press, 2010 .>/O>Connor, Timothy, «Free Will», The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2011/entries/freewill
23
24
م�شهد
العدد 74كانون الثاين 2013