العدد رقم - 13ني�سان 2017
فـ�صـل ـيـة فـكريـة ثـقافيـة تـعنى ب�ش ـ�ؤون امل�شــرق
"وعد بلفور"
ً راهنًا مئة عام ...وال يزال دعاء ال�شريف -حافظ الزين -جنيب ن�صري -ح�سني علي احلاج ح�سن حممود حيدر � -سايد فرجنيه � -صفية �سعاده -مي�شال �أبوجودة
رحلة الأبدية
�سورية يف �ستة �آالف عام
انطوان بطر�س
كمال ديب
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط �ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
3
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com
العدد رقم - 13ني�سان 2017
فـ�صـل ـيـة فـكريـة ثـقافيـة تـعنى ب�ش ـ�ؤون امل�شــرق
"وعد بلفور"
مئة عام...وال يزال راهنًا
الفهر�س ر�أي حقيقة والدة وعد بلفور ح�سن حمادة
3
ملف العدد" :وعد بلفور" من الوعد التوراتي� ..إىل وعد بلفور.. للم�ؤامرة الكربى دعاء ال�شريف من وعد بلفور �إىل التطرف الإ�سالمي اجلهادي بريطانيا :الوجه الب�شع للإ�ستعمار
15
�سايك�س -بيكو� :سيا�سة التجزئة وفري�ضة احللول يف العامل العربي
�سورية يف �ستة �آالف عام كمال ديب
123
129
141
جنان �أ�سامة ال�سلوادي – حمزة العقرباوي
63
�أدب 79
89
ح�سني علي احلاج ح�سن جيوبوليتيك الت�شظي وعد بلفور مبا هو لعنة جيو– ا�سرتاتيجية راهنة حممود حيدر
رحلة الأبدية انطوان بطر�س
مهمة فتح يف �أوغندا
حافظ الزين الكتابة عن وعد بلفور..الر�ؤية بعني واحدة كليلة جنيب ن�صري
فكر
109
قراءة تاريخية لوقائع "وعد بلفور" �سايد فرجنيه
117
فل�سطني يف مواجهة "وعد بلفور" �صفية �سعاده
119
خم�سون �سنة و�أكرث مي�شال �أبوجودة
121
قراءات �سيميائية يف "مهيار" �أدوني�س عمل م�شرتك لثالث طالبات يف الأدب العربي اجلامعة اللبنانية -ب�إ�شراف د.ل�ؤي زيتوين
149
حتوالت م�رشقية
ف�صلية ،فكرية ،ثقافية ،تعنى ب�ش�ؤون امل�شرق واملنطقة هيئة التحرير
فاتن املر عاطف عطية ح�سن حماده ن�صري ال�صايغ علوان �أمني الدين جنيب ن�صري
�أر�شيد فرحات اليا�س �سليمان بختي واكيم جمالفرحات اليا�س حممودواكيم جمال حيدر حممود حيدر زيتوين ل�ؤي زيتوين ل�ؤي�سعاده م�صطفى �أر�شيد زيد �سركي�س �سليمان�أبوبختي �سركي�س �أبو زيد
�سكرتري التحرير التنفيذي :هنادي �شموط املدير امل�س�ؤول� :سركي�س �أبو زيد الربيد الإلكرتوينabouzeid@gmail.com : هاتف)00961-1( 751541 : �صندوق بريد 113-7179 :بريوت -لبنان. �شارع احلمرا ،بناية ر�سامني ،الطابق الثالث. الإخراج الفنيzaid mahdi : ت�صدر يف طبعتني من فل�سطني ولبنان مدير عام طبعة فل�سطني� :سعاده م�صطفى �أر�شيد هاتف0599305248 : �صندوق بريد 41 :جنني -فل�سطني توزيع� :رشكة الأوائل لتوزيع ال�صحف واملطبوعات
بريوت – لبنان
هاتف: فاك�س00961 - 1 - 653260 :
00961 - 1 - 666668 - 666314
ت�صدر بالتعاون مع م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة
بناية ر�سامني� ،شارع احلمرا ،ر�أ�س بريوت، �صندوق بريد 113-5557 :بريوت -لبنان. هاتف)00961-1( 753363 : فاك�س)00961-1( 753364 : الربيد الإلكرتوينsaadehcf@idm.net.lb : املوقع الإلكرتوينwww.saadehcf.org : ت�صدر مبوجب قرار رقم 82تاريخ 1981/7/6
�صادر عن وزارة االعالم يف لبنان اال�شرتاك ال�سنوي -لبنان
للأفراد 50 :دوالراً �أمريكياً للم�ؤ�س�سات 100 :دوالر �أمريكي اال�شرتاك ال�سنوي -خارج لبنان للأفراد 100 :دوالر �أمريكي للم�ؤ�س�سات 200 :دوالر �أمريكي
املواد املن�شورة تعرب عن ر�أي كاتبها
ر�أي
حقيقة والدة وعد بلفور ح�سن حمادة نُ�سميه الوعد امل�ش�ؤوم� .إنه الوعد الإ�ستعماري الذي قطعته بريطانية لل�صهاينة ب�أن تعطيهم أر�ض من فل�سطني ليقيموا فيها "وطناً لهم". احلق يف اقتطاع � ٍ حدث هذا يوم الثاين من ت�شرين الثاين عام � .1917أول ما ُيلفت النظر يف هذا الوعد كونه حق فيها. ي�صدر عن �سلط ٍة �إ�ستعمارية ال متلك احلق يف �إعطاء بال ٍد لي�ست لها وال متلك �أي ٍ عمل �إجرائي �إجرامي لإغت�صاب فل�سطني ،جنم ومن الناحية احلقوقية ُي�شكل هذا الوعد �أول ٍ عنه "الكيان الغا�صب" .هو وعد متوح�ش ُيعرب عن ثقاف ٍة متوح�شة تقوم على �سرقة ال�شعوب وممتلكاتها بدءاً من حقها يف احلياة على �أر�ضهاُ .ي�ضاف �إىل ذلك �أن فل�سطني يومها كانت رازحة حتت احتالل متوح�ش �آخر هو االحتالل العثماين الذي جعل منها جزءاً ال يتجز�أ من املقاطعات والأم�صار التابعة ،ظلماً وبهتاناً ،لل�سلطنة العثمانية. امل�شهد يف حدِ ذاته ُيعرب بو�ضوح عن �شريعة الغاب التي تطبع العالقات الدولية القائمة بني حق بامللكية .ي�صدر كل ذلك �سلب� ،إجرا ٌم ،انتحال �صفة ،وانتهاك ٍ الأقوياء وامل�ست�ضعفنيٌ . عن دولة امرباطورية تزعم �أنها دولة قانون ودميقراطية تقوم على احرتام مبد�أي احلريات العامة واحلقوق الفردية .مزاعم تعك�س هول التوح�ش والكذب وانعدام الأخالق. بعام واحد� ،أي يف �سنة 1916كان الإنكليز والفرن�سييون قد �أبرموا فيما بينهم اتفاقاً قبل ذلك ٍ �سرياً يق�ضي باقت�سام �سورية الطبيعية �إىل مناطق نفوذ انكليزية وفرن�سية ُعرفت فيما بعد ب�إ�سم اتفاقية �سايك�س – بيكو تيمناً ب�إ�سميي رئي�سيي الوفدين الربيطاين والفرن�سي ،مارك �سايك�س وفرن�سوا جورج بيكو .مت ذلك ب�سرية كاملة يف �سياق التح�ضري ملرحلة ما بعد احلرب العاملية الأوىل بق�صد الإ�ستيالء على "�أمالك ال�سلطنة العثمانية". 3
والواقع التاريخي ُيثبت �أن هذه املفاو�ضات ،واالقت�سام ،مل جت ِر بني الفرن�سيني والربيطانيني فقط بل كانت مفاو�ضات ثالثية بني االمرباطورية الربيطانية و"اجلمهورية الثالثة" الفرن�سية والقي�صرية الرو�سية التي كان ير�أ�س وفدها �آنذاك ٌ رجل ُيدعى �سازونوف. و�إذا كان الإنكليز والفرن�سييون قد و�ضعوا هذا الربنامج بق�صد اقت�سام بالدنا فيما بينهم عند هزمية االمرباطورية العثمانية يف احلرب ف�إن ال�شريك الرو�سي القي�صري يف املفاو�ضات كانت ح�صته تنح�صر بجز ٍء من �أرا�ضي تركيا ،مب�ساحتها املعروفة الآن ،ويف البلقان والقوقاز. وكانت هذه التق�سيمات الثالثية حتمل ا�سم �سايك�س – بيكو – �سازونوف وكانت الدول الثالث تحُ يط هذا الإتفاق الثالثي ب�سري ٍة تامة بهدف خداع �شعوب هذه املناطق التي كانت ٍ كحليف لها يف معركة حتررها من ن رِّي الإ�ستعمار العثماين املتوح�ش .وبالتايل تنظر �إىل الغرب كان على هذه الدول الثالث املت�آمرة ،وخ�صو�صاً بريطانيا وفرن�سا� ،أن ت�ستمر يف زرع الأوهام عند �أهل هذه البالد ب�أنها �ستحمل �إليهم ُب�شرى احلرية والتحرر والإ�ستقالل والدميقراطية وحقوق الإن�سان ،ورمبا احليوان �أي�ضاً ،وبالتايل �أن لي�س لها �أطماع يف �أرا�ضيهم فيما هي تُعد العدة للإ�ستيالء عليهم والفتك بهم ونهب خرياتهم وا�ستعبادهم بطرقها اخلا�صة. وال�س�ؤال املطروح ،خ�صو�صاً بر�سم الأجيال ال�شابة ،هو :كيف حتولت الإتفاقية الثالثية، الربيطانية – الفرن�سية – الرو�سية� ،إىل اتفاقي ٍة ثنائية حتمل ا�سم �سايك�س – بيكو فقط!!!... هنا البد من �سرد الرواية احلقيقية لذلك لأنها رواية مليئة باملعاين وتعك�س �صورة عن طبيعة لعبة الأمم و�أهوالها. تروت�سكي ينفذ �أوامر وا�شنطن
الرواية احلقيقية هي الآتية: من املعروف �أن دولة االحتاد ال�سوفيتي التي قامت على �أنقا�ض القي�صرية الرو�سية ك�شفت �أمر هذه االتفاقية معلن ًة االن�سحاب منها .ولكن ،ما ال ُي�شري �إليه امل�ؤرخون عاد ًة هو ال�سبب الذي دفع بالدولة ال�سوفيتية النا�شئة �إىل ك�شف النقاب عن هذه االتفاقية. 4
ر�أي ال�سبب يعود �إىل قرا ٍر اتخذته �إدارة الرئي�س الأمريكي وودرو ويل�سون وتبنته� ،أو بالأحرى التزمت بتنفيذه ،القيادة ال�سوفيتية ويق�ضي بف�ضح االتفاقات ال�سرية التي كانت تربمها احلكومات الإ�ستعمارية الغربية .يا للمفارقة .ها �أن �أول نظام �شيوعي يقوم يف العامل ي�أمتر بقرا ٍر تتخذه الإمرباطورية التي تجُ �سد الر�أ�سمالية الفاقعة ويتوىل تنفيذ القرار ليون تروت�سكي ،قائد التيار املتطرف يف الثورة البول�شيفية و�أحد الرموز الأوائل للنظام ال�شيوعي النا�شىء. �صاحب نظرية ف�ضح الإتفاقات ال�سرية هذه كان العقيد يف اجلي�ش الأمريكي �إدوارد هاوز وهو من �أقرب املقربني من الرئي�س ويل�سون ودوره ي�شبه الدور الذي لعبه فيما بعد هرني كي�سنجر على �صعيد �صياغة ا�سرتاتيجية دولة الواليات املتحدة الأمريكية ما يجعل من هذا الأخري تلميذاً ،ولو مع فارقٍ زمني ،للعقيد هاوز .وانطالقاً من مكانته هذه ،كان هاوز الرجل الوحيد الذي �شارك الرئي�س ويل�سون يف �صياغة املبادىء الـ 14ال�شهرية التي ُعرفت بـ "مبادىء الرئي�س ويل�سون" .حتى �أن هاوز كتب عن �ضرورة ك�شف �أمر هذه الإتفاقيات و�شارك رئي�سه يف "ر�سم خارطة جديدة للعامل" .ويذكر يف هذا اخل�صو�ص �أن اجلل�سة التي عقدها مع ويل�سون لر�سم هذه اخلريطة مل تدم �أكرث من �ساعتني� .أي �أنهما ،وخالل �ساعتني فقط ،ر�سما خمططاً متكام ًال ،م�ستقبلياً ِ لن�سف املكا�سب التي �سيحققها الربيطانيون والفرن�سييون من خالل اتفاقية �سايك�س – بيكو� .إنها �صورة عن املناف�سة ال�شر�سة بني احللفاء �أنف�سهم وعن امل�ؤمرات التي ُيحيكها احللفاء على بع�ضهم البع�ض ولي�س فقط على الدول وال�شعوب ال�ضحايا. وقبل تف�صيل هذا الأمر ،ح�سبنا الإ�شارة ب�شكل �سريع �إىل �سبب التزام القيادي ال�شيوعي الأكرث تطرفاً� ،أي ليون تروت�سكي ،بالقرار الأمريكي. ُت�ؤكد الوثائق املتعلقة بتاريخ احلركة ال�شيوعية الرو�سية �أن بع�ض قادة البال�شفة امل�ؤثرين كانوا على ٍ �صالت وثيق ٍة بعد ٍد من حكومات الغرب ،املهتمة بتدمري القي�صرية الرو�سية ،ويف مقدمتها َ جمموعات من وانخرط يف هذا الربنامج حكومات �أملانيا وبريطانيا وفرن�سا والواليات املتحدة. ٌ بيوت املال ُ والكتل ال�ضاغطة يف هذه الدول .وكان تروت�سكي من ذوي احلظوة عند بيوت املال وال�شبكات ال�صهيونية يف الواليات املتحدة� ،إذ كان املعنيون هناك قد ر�صدوا كفاءات تروت�سكي 5
القيادية وميزاته اخلطابية الهائلة التي كان يتفوق فيها على الكثري من رفاقه الثوريني ،ناهيك عن �أ�صوله اليهودية وبع�ض الأوا�صر العائلية التي كانت ت�شدُ �أُ�سرت ُه برون�شتاين �إىل �أُ�س ٍر يهودي ٍة مليئ ٍة و ُم�ؤثر ٍة يف الأو�ساط االقت�صادية واملالية ،وبالتايل ال�سيا�سية .هذه ال�شبكات احت�ضنت تروت�سكي ووفرت له ظروفاً معي�شية مرفه ٍة خالل فرتة �إقامته يف برلني وباري�س ولندن ونيويورك خالل فرتة التح�ضري للثورة �ضد احلكم القي�صري يف رو�سيا .كما �أن جزءاً ال ب�أ�س به من امل�ساعدات املالية واللوج�ستية والإعالمية التي قدمتها تلك العوا�صم الغربية �إىل البال�شفة كان من �ش�أنها �أن تُعزز مكانة تروت�سكي يف الأو�ساط ال�شيوعية الإنقالبية .فما �أن انت�صرت الثورة حتى توىل تروت�سكي مبا�شر ًة م�س� ٍ ؤوليات ُعليا �إىل جانب لينني كان �أبرزها وزارة الدفاع على الرغم من كونه مدنياً وقليل اخلربة يف ال�ش�ؤون الع�سكرية .ف�أ�سهم من موقعه احلكومي هذا بفعالي ٍة يف تدمري بنية اجلي�ش القي�صري ويف تفريغ خزائن االحتياطي من الذهب و�شحنها �إىل الواليات املتحدة و�أملانيا ونهب ٍ كميات هائلة من حمتويات املتاحف الوطنية الرو�سية .ويف هذا املجال حتديداً �أمر تروت�سكي بتعيني زوجته م�شرف ٍة عام ٍة على املتاحف وجموهرات الأ�سرة القي�صرية من دون �أن يكون لها �أي خربة يف هذا املجال .و�شارك يف عملية النهب هذه زوجة �سفري الواليات املتحدة يف رو�سيا ال�سيدة بو�ست .كانت هذه مرحلة النهب الكبري وال�سريع لبع�ض ممتلكات رو�سيا مبا ي�شبه ما ح�صل خالل فرتة الت�سعينات من القرن املا�ضي �أيام حكم رئي�س لدولة االحتاد الرو�سي بعد انهيار االحتاد ال�سوفيتي .ويف الفرتتني بوري�س يلت�سن� ،أول ٍ ال�سالفتي الذكر جرى بيع التحف ،ومنها الأيقونات العظيمة ب�أ�سعار �أقل من بخ�سة. طبعاً كان الإجراء الأول الذي اتخذه تروت�سكي هو الك�شف عن االتفاقية الثالثية مو�ضوع بحثنا �أي اتفاقية �سازونوف – �سايك�س – بيكو ،وبالتايل �إعالن ان�سحاب رو�سيا من هذه االتفاقية ف�صارت ُتعرف باتفاقية �سايك�س – بيكو معطوفاً عليها وعد بلفور الذي تزامن مع الثورة البول�شيفية .هذه ُعرفت بثورة �أكتوبر ،1917وذاك �أي الوعد ،يف ٌ كذلك؟!...عقول مده�ش هذا التزامن �ألي�س الثاين من ت�شرين الثاين نوفمرب ٌ .1917 مب�ضع يق�ص ويمُ زق يف اخلرائط واحلدود �شيطانية متوح�شة ُتخطط ويف �أيديها �أكرث من ٍ 6
ر�أي وال�شعوب .بالإذن من الذين ال يتقبلون وجود نظرية امل�ؤامرة. الوعد الرو�سي القي�رصي
ويف العودة �إىل وعد بلفور امل�ش�ؤوم ،فلقد �سبق لنا �أن �أ�شرنا �إىل �أن هذا الوعد مل يكن بريطانياً ِ�صرفاً بل كان بريطانياً – فرن�سياً – �أمريكياً "راجع حتوالت م�شرقية العدد رقم 10تاريخ �أيار 2016مبنا�سبة الذكرى املئوية لإتفاقية �سايك�س – بيكو"� .إن جذور الوعد معقد ٌة جداً ،منها ما هو �سيا�سي ومنها ما هو ثقايف – ديني – �سيا�سي .اجلذور ال�سيا�سية رو�سية قي�صرية تعود �إىل �أوا�سط القرن الثامن ع�شر .حدث هذا يف زمن االمرباطورة الرو�سية ال�شهرية كاترين الثانية، وهي من �أبرز ٍ ثالث اعتلوا العر�ش القي�صري يف تاريخ رو�سيا قبلها كان �إيفان الرهيب وبطر�س الأكرب .لقد �شعرت الإمرباطورة كاترين الثانية ،امللقبة بكاترين العظمى� ،أن اليهود يعيثون ف�ساداً يف مملكتها وقد يت�سببون لها مب�شاكل داخلية رمبا تُهدد مناعة دولتها �أو حتى تق�ضي عليها .فطلبت �إىل الرجل الوحيد الذي كان يحظى بثقتها املطلقة ،وهو املاري�شال بومتكني ،ب�أن يجد و�سيل ًة للق�ضاء عليهم �أو يف �أح�سن الأحوال للإجهاز على قوتهم املتنامية .واملعروف �أن بومتكني الذي عرفته وهي يف ريعان �صباها وكان �شاباً يف مقتبل العمر فع�شقته وع�شقها ومنت بينهما ثق ٌة ال حدود لها .ويف الوقت نف�سه كانت كاترين تُبدل الع�شاق كما تُبدل �أزياءها مثلما هو كان يبدل الن�ساء وال يرف له جفن .كانت مزاجية �إىل �أق�صى احلدود وكان هو كذلك كل منهما احلياة اخلا�صة للآخر� .صار وتو�صال �إىل اتفاق ب�أن يكونا �صديقني حميمني يحرتم ٍ هو �صديقها الوحيد و�أمني �سِ رها وكذلك هي بالن�سبة �إليه ال�صديقة الوحيدة و�أمينة �سره .تلج�أ �إليه حني يتطلب الأمر قراراً دقيقاً وح�سا�ساً وخطرياً .وكان َي ْ�صدِ َقها. بعد ٍ بحث وتدقيق ودرا�سة مت�أنية تو�صل بومتكني �إىل قناعة مفادها �أن اليهود يف رو�سيا باتوا متجذرين وم�ؤثرين لدى القيادات وحكام املناطق والأقاليم يف اململكة بحيث �أن �أي �ضربة توجه �إليهم قد تعطي مفعو ًال عك�سياً لي�س ل�صالح ملكها .فاقرتح عليها �إغراءهم بالرحيل �إىل فل�سطني ،بهدوء وتفاهم بحيث ي�شكلون م�ستقب ًال ر�أ�س ج�س ٍر أحداث عدة للنفوذ القي�صري الطامح باحل�ضور امل�ؤثر يف "املياه الدافئة" .طبعاً وقعت � ٌ 7
حالت دون حتقيق امل�شروع هذا ب�شكل متكامل. ويف الن�صف الأول من القرن التا�سع ع�شر وعلى �أثر اجتياح ابراهيم با�شا امل�صري لأجزاء وا�سعة من بالد ال�شام وو�ضوح نوياه بالو�صول �إىل الآ�ستانة دخلت معاهدة الدفاع امل�شرتك التي كانت مربمة ما بني ال�سلطنة العثمانية والقي�صرية الرو�سية حيز التنفيذ وتقدم الأ�سطول الرو�سي �إىل م�ضائق البو�سفور والدر َدنيل للم�شاركة يف حماية عا�صمة ال�سلطنة� .شكل ذلك نذير خط ٍر بالن�سبة �إىل بريطانيا التي كانت حتذر من و�صول الرو�س �إىل "املياه الدافئة" ودعوا كل من رو�سيا وبرو�سيا والنم�سا رباعي يف لندن �ضم �إىل جانب اململكة املتحدة ٍ �إىل م�ؤمت ٍر ٍ حل لهذه الأزمة يق�ضي برتاجع جي�ش ابراهيم با�شا وعودته �إىل م�صر مقابل حيث تو�صلوا �إىل ٍ ان�سحاب الأ�سطول الرو�سي من امل�ضائق العثمانية على �أن حت�صل رو�سيا من ال�سلطنة على امتيازات حلماية الكني�سة الأورثوذك�سية يف الأرا�ضي املقد�سة يف فل�سطني ويح�صل عر�ش حممد علي يف م�صر على املُلك بالوراثة .وهذا االجتماع الرباعي الذي ُعقد يف لندن ا�ستثنى فرن�سا التي كانت م�ؤيدة لـ حممد علي وجنله ابراهيم .وثمة تزامن ذا دالالت ا�سرتاتيجية خطرية بني هذا احلدث وحدث �آخر ح�صل يف تلك ال�سنة وهو افتتاح قناة ال�سوي�س يف 15 متوز 1940على يد الفرن�سيني الذين كانوا قد جمعوا املال ومولوا �شق قناة ال�سوي�س و�أ�شرف املهند�س الفرن�سي ال�شهري فرديناند دي ل�سب�س على تنفيذ امل�شروع .وبالن�سبة �إىل الإنكليز �أتى �شق القناة مبثابة فر�صة عظيمة لهم تُ�سهل التوا�صل مع البالد التي �شكلت امل�صدر الأكرب لرثوتهم بحيث �أ�سموها "درة التاج الربيطاين"..بالد الهند .فكيف ال يحاولون امل�ستحيل لتاليف و�صول الرو�س �إىل "املياه الدافئة"؟... هرتزل الأنغليكاين
و�أما اجلذور الثقافية – الدينية – ال�سيا�سية للوعد فهي انكليزية ،بد�أت يف القرن ال�سابع ع�شر أ�صل يهودي ،جون بنيان الذي �شكل جميئه �إىل فل�سطني مع كتابات الق�س الأنغليكاين ،من � ٍ ٍ رحالت متتالية �إىل الأرا�ضي املقد�سة .ومن �أبرز ومكوثه فرتة من الزمن يف القد�س طليعة نتاج بنيان يف هذا املجال كتابه الذي َدون خمطوطته الأوىل �أثناء �إقامته يف القد�س وعنوانه 8
ر�أي "رحلة احلاج" وتال ذلك عدد من امل�ؤلفات لـ بنيان ان�صب معظمها على وجوب اهتمام الإنكليز بفل�سطني كبالد حتتوي على جذور اليهود .وكتاب "رحلة احلاج" �سرعان ما انت�شر ُوطبع ٍ مرات عدة و�صار الأكرث مبيعاً يف بريطانيا بعد كتاب العهدين القدمي واجلديد .و�صارت امل�ؤلفات ت�صدر يف هذا االجتاه م�ستلهمة من الدرب الروائي والتنظريي الذي �شقه هذا الق�س الأنغليكاين .فن�ش�أ ما ي�شبه التيار الديني الثقايف على خطى بنيان .وراح بع�ض الوجهاء اليهود الإنكليز� ،أو من هم من �أ�صل يهودي و�صاروا �أنغليكان ،يتحركون يف اجتاه احلديث عن �أهمية �إقامة مملكة "�إ�سرائيل" على �أر�ض فل�سطني ،وملع يف هذا امل�ضمار ا�سم منظ ٍر� ،أنغليكاين من �أ�صل يهوديُ ،يدعى �إدوارد بيكر �ستيث الذي راح يكتب وين�شر وين�شط داعياً �إىل ت�شجيع الرحالت �إىل ال�شرق ملن �أ�سماهم بـ "بني �إ�سرائيل" بق�صد ت�شييد "مملكة �إ�سرائيل" على �أر�ض فل�سطني معترباً �أن ذلك �سيمهد الطريق للم�سيح بالعودة �إىل الأر�ض وجعل العامل كله يعتنق امل�سيحية على املذهب الأنغليكاين� ،أي امل�سيحية التي يتزعمها العر�ش الربيطاين� ،أي االمرباطورية .هنا بد�أت طالئع الو�صل ما بني الكتابة الثقافية الدينية مع ال�سيا�سة� .إن دور بيكر �ستيث هذا كان فاع ًال جداً يف �شق درب االجتهاد ال�سيا�سي يف ال�ش�أنني الثقايف والديني الأنغليكاين وبث �سمومه بدها ٍء �شديد م�ستقوياً انكليزي بارز ،ذي جذور يهودية ب�سيا�سي ٍ ٍ قدمية ،هو اللورد �شافت�سبريي ذي املكانة املرموقة يف العهد الفكتوري .وكان بيكر �ستيث يعمل كم�ست�شار عند اللورد .كان هو العقل املفكر لـ اللورد و�أقنع معلمه بالفكرة ال�صهيونية بحيث �أن الأو�ساط ال�سيا�سية يف بريطانيا يف �آخر القرن التا�سع ع�شر و�أول القرن الع�شرين �أطلقت عليه لقب هرتزل الأنغليكاين� .أي حني يذكرون ا�سمه يقولون �أنه هرتزل الأنغليكاين تيمناً بثيودور هرتزل م�ؤ�س�س احلركة ال�صهيونية احلديثة .فاللورد هذا هو رجل �سيا�سة وعزز الرتابط ما بني ال�ش�أنني الديني وال�سيا�سي بحيث يكون ال�ش�أن الديني بو�صلة تُربر املخطط ال�سيا�سي وتعطيه بعداً "�إميانياً" و ُيروى �أن ذاك امل�ست�شار هو الذي كان يكتب املقاالت التي تُن�شر يف ال�صحافة الإنكليزية با�سم اللورد وت�شرح الأهمية االقت�صادية التي ميكن لربيطانيا �أن حتققها من خالل الإ�ستيالء على الأرا�ضي املقد�سة يف فل�سطني .ويعود �إىل اللورد هذا الف�ضل 9
الكبري يف �إعطاء م�شروعية للدعوات التي كان ُيطلقها يف هذا االجتاه ،يف �أواخر القرن الثامن ع�شر و�أوائل القرن التا�سع ع�شر املتمول اليهودي القوي مو�سى مونتيفيوري ذي ال�صلة الوثيقة جداً بعائلة روت�شيلد .ه�ؤالء و�أتباعهم كانوا ميلئون ال�صحافة يف القرن التا�سع ع�شربكتابات يف هذا امل�ضمار فالتحق بهم عد ٌد من ُ الك ُّتاب الرحالة �إىل فل�سطني مثل الكاتب ال�شهري مارك توين وغريه .وبذلك يكون الطرح ال�سيا�سي قد ت�سلل عرب الأدب والطرح الديني ت�سلل �إىل ال�سيا�سة دائماً من بوابة الأدب. �أُكذوبة وعد بونابرت
ثمة جذور �سيا�سية �أخرى م�صطنعة وغري �صحيحة تتعلق ب�إعطاء اليهود وعداً بوطن لهم يف فل�سطني قبل وعد بلفور .يرجع هذا �إىل �أكرث من مئ ٍة وثمانِ ع�شر �سنة من وعد بلفور �أي �إىل العام .1799يف ذلك العام ُيقال �أن نابليون بونابرت بعد �أن احتل م�صر وتوجه �شرقاً م�ستهدفاً احتالل بالد ال�شام والو�صول �إىل الآ�ستانة وحا�صر اجلزار يف عكا ،يقال �أنه را�سل اليهود فيها وكانوا ق ّلة قليلة و�أعطاهم وعداً مفاده �أن انت�صار فرن�سا و�سيادتها على �سوريا الطبيعية �سي�سمح لها ب�إقامة مملكة "�إ�سرائيل" على �أر�ض فل�سطني .ولكن ال يوجد �أي �أثر يثبت �أن هذا الوعد قد �صدر فع ًال عن بونابرت .ويف اعتقادي �أن الإنكليز كانوا خلف هذه الرواية املختلقة .كيف؟ عندما قام بونابرت مبحا�صرة عكا �سارع الإ�سطول الإنكليزي �إىل م�ساندة العثمانيني �ضد بونابرت لأنهم كانوا يريدون التخل�ص من هذا اجلرنال الفرن�سي ،ابن الثورة الفرن�سية ،املعادي للعر�ش الربيطاين و�صاحب الطموح الذي ال يعرف حدوداً .فهم من جهة �ساندوا ال�سلطنة العثمانية واختلقوا رواية الوعد البونابارتي لليهود �إمعاناً منهم يف حتري�ض ال�سلطنة العثمانية �ضد الفرن�سيني على اعتبار �أن بونابرت كان يهدد الباب العايل ويريد �أن ي�ستويل على الأرا�ضي التي كان يعتربها ال�سلطان من ممتلكاته وخ�صو�صاً �أرا�ضي فل�سطني التي حتت�ضن القد�س التي بدورها حتت�ضن امل�سجد الأق�صى كيف ال وال�سلطان هو �أمري امل�ؤمنني وخليفة امل�سلمني. الرتويج لهذا الوعد ال يعني مطلقاً ب�أن هذا الوعد قد �صدر فع ًال �إذ ال يوجد �أي �أثر له. وعلى الرغم من �أن من جممل هذه التعقيدات ومن قوة الدفع نحو �إ�صدار الوعد امل�ش�ؤوم 10
ر�أي غري �أن ثمة عقبة كانت تقف يف �سبيل �إ�صداره متثلت مبنابر يهودية انكليزية قوية ذات ت�أثري داخل دوائرالقرار يف احلكومة الربيطانية كانت ترف�ض الفكرة و�سبق لنا �أن �أ�شرنا �إىل ذلك يف العدد العا�شر من حتوالت م�شرقية .وهنا املفارقة الكربى والأ�سا�سية .من هذه املنابر القوية ال�سي �إدوين مونتاجو الذي كان وزيراً يف الب�أ�س وامل�سموعة الكلمة �شخ�صيات من �أمثال رّ احلكومة الربيطانية م�س�ؤو ًال عن �إدارة بالد الهند املحتلة من الإنكليز ،والذي قام بن�شاط كبري لقطع الطريق �أمام �إ�صدار الوعد ذاهباً �إىل حد اعتبار �أن هذا الوعد يعك�س توجهاً عن�صرياً معادياً لل�سامية من قبل احلكومة الربيطانية التي �ستجعل من اليهود حمرقة �إن هي �شكلت منهم القاعدة الع�سكرية املنوي �إقامتها يف فل�سطني با�سم دولة "�إ�سرائيل" .ثم ن�شر بتاريخ 23 �آب (�أغ�سط�س) من العام 1917مذكرة حتمل عنوان "مذكرة تتناول العداء لل�سامية التي تت�سم بها احلكومة الربيطانية" .و�إىل جانب مونتاجو وقف يهودي �آخر يدعى لو�شيان وولف وهو امل�ست�شار الر�سمي للحكومة الربيطانية لل�ش�ؤون اليهودية �أي �أنه الرجل املفرت�ض به �أن يكون �صاحب الكلمة الف�صل يف كل ما له عالقة بال�ش�ؤون اليهودية يف ال�سيا�سة الإمرباطورية الربيطانية .و�إىل جانب هذين املنربين وقف رجل �أعمال بارز يدعى كلود مونتيفيوري وهو ابن �شقيق مو�سى مونتيفيوري �سالف الذكر .ه�ؤالء اليهود الثالثة قادوا ،من مواقعهم احلكومية واالقت�صادية القوية ،حملة التنديد باحلركة ال�صهيونية وبتجاوب احلكومة الربيطانية مع طلبات هذه احلركة. بطبيعة احلال� ،إن هذا التيار اليهودي ،وخ�صو�صاً قادته الثالثة �آنفي الذكر ،يدركون جيداً �أن ثمة قناعة يف �شرائح وا�سعة داخل مراكز القرار الربيطاين تريد �إن�شاء هذه القاعدة الع�سكرية ل ٍ أهداف تخدم ا�سرتاتيجية الإمرباطورية الربيطانية مبعزلٍ عن الطموحات العقائدية لل�صهيونية وبالتايل ف�إن هذه الطموحات هي التي ت�ستخدم "الق�ضية ال�صهيونية" ولي�س العك�س هذا على الرغم من التزاوج الذي ح�صل ما بني م�صلحتي ال�صهيونية والإمرباطورية الربيطانية .فعلى حما�س هذا ال�صعيد يعترب قادة التيار املعار�ض �أن احلما�س اليهودي مل�شروع "مملكة �إ�سرائيل" ٌ غري عاقل و ُيحول اليهود �إىل �أداة حربية تُهدد وجودهم .مبعنى �آخر �إن ه�ؤالء القادة رف�ضوا 11
كل الأدبيات التي ذكرناها �آنفاً كما رف�ضوا كل الطموحات التي كان قد تقدم بها �سيا�سيون بريطانيون مثل دي�سرائيلي واللورد بارملر�ستون وغريهما خ�صو�صاً و�أن الأخري �أي بارملر�ستون مل يكن ُيخفي �أمام �أو�ساط القرار يف لندن همه يف �أن يكون لربيطانيا " ْملكية ا�سرتاتيجية" يف هذه املنطقة من العامل و�أن ت�شجيعه لل�صهيونية ال يعدو كونه �إجرا ٌء يخدم م�صالح الإمرباطورية وبالتايل ف�إن �آخر اهتماماته هو البعد العقائدي الذي يتم الرتويج له .رمبا كان بارملر�ستون يهدف من خالل هذا البوح تربير املغاالة التي �أظهرها بخ�صو�ص �ضرورة هجرة اليهود �إىل فل�سطني والتي بلغ �أوجها يف تلك الر�سالة ال�شهرية ،التوجيهية ،التي كان قد بعث بها �إىل �سفريه يف ا�سطنبول جون بون�سنبي بتاريخ � 11آب(�أغ�سط�س) 1840والتي جاء فيها: "�إنه من الأهمية مبكان بالن�سبة �إىل ال�سلطان �أن ُيقدم على ت�شجيع اليهود على العودة والإ�ستقرار يف فل�سطني خ�صو�صاً و�أن الرثوات التي �سيحملونها معهم معد ٌة لأن تزيد من مداخيل ممتلكات ال�سلطان .كما �أن ال�شعب اليهودي يف حال عودته حتت �إ�شراف وحماية ال�سلطان ،وبنا ًء على رغبته� ،سوف ي�سهر على مراقبة كل التحركات املعادية التي من املمكن ان ُيقدم عليها حممد علي �أو خليفته ( )...ومن واجبي �أن �أُعطي �سعادتكم التوجيهات ال�صارمة القا�ضية ب�أن تقنعوا احلكومة العثمانية بوجود م�صلحة لها يف تبني الوعد املقطوع �إىل يهود �أوروبا بالعودة �إىل فل�سطني" .هذه الر�سالة تُعترب من �أقوى و�أو�ضح التوجيهات ال�سيا�سية ال�صادرة عن ال�سلطات الربيطانية والتي لقيت على ما يبدو اعرتا�ضات من بع�ض الأو�ساط الإنكليزية املعادية لليهود مما ا�ضطر اللورد بارملر�ستون ب�أن يبوح مبا باح به �أمام دوائر مغلقة كما ذكرنا يف ال�سابق. بن غوريون�":رسقنا �أر�ض فل�سطني"
كل من وا�شنطن و�سط هذا اجلو العام ظهر �شيء من الرتدد عند احلكومة الربيطانية .و�شعرت ٍ وباري�س بهذا الرتدد� .صارت باري�س ت�ضغط دبلوما�سياً على لندن ب�شكل مزايد ٍة �صهيونية� .أما وا�شنطن فاتخذت �ضغوطها طابعاً �أكرث خطورة بكثري �إذ راحت بيوت املال ت�ستهدف اجلنيه الإ�سرتليني مما ا�ضطر بلفور لل�سفر �إىل العا�صمة الأمريكية .وخالل �إقامته هناك ومباحثاته مع 12
ر�أي �إدارة الرئي�س ويل�سون ُلوحظ تزايد يف هذه ال�ضغوط و�أفهمه امل�س�ؤولون الأمريكيون ب�أن �إ�صدار الوعد �أم ٌر ُملح وب�أن م�صري االقت�صاد الربيطاين بات ٌ مرهون بهذا الأمر .وكان �أكرث امل�س�ؤوليني الأمريكيني و�ضوحاً القا�ضي برانديز ،ال�صهيوين املت�شدد والقريب جداً من الرئي�س ويل�سون الذي كان قد عينه قا�ضياً يف املحكمة العليا .لقد اجتمع بلفور مرتني مع برانديز وتبلغ الر�سالة بو�ضوح ُمطلق .فقفل عائداً �إىل لندن وعر�ض التفا�صيل كلها يف ٍ وقت كان فيه االقت�صاد ٍ الربيطاين مير ٍ بظروف �صعبة جداً ال ت�سمح بتعري�ض العملة الوطنية ملزيدٍ من الأهوال بل لكارثة حقيقية .فحزمت احلكومة �أمرها و�أعطت تكليفاً لبلفور مبرا�سلة اللورد روت�شيلد و�إ�صدار الوعد. بلفور ،كما بارملر�ستون كان قومياً انكليزياً واهتمامه باملو�ضوع ال�صهيوين كان من منطلق ما يراه م�صلحة لربيطانية� .إنه �شخ�صية ا�ستعمارية متوح�شة ككل الإ�ستعماريني املتوح�شني ولعل من �أبلغ ما يعك�س توح�شه ت�صريح �شهري له �صدر بتاريخ � 11آب (�أغ�سط�س) 1919جاء فيه: "نحن ،يف فل�سطني ،ل�سنا يف �صدد �أو يف وارد اللجوء �إىل ا�ستجماع �أماين ورغبات ال�سكان احلاليني للبالد� ...إن ال�صهيونية� ،سواء �أكانت حمقة �أم خمطئة ،جيدة �أم �سيئة، ف�إنها جمزرة يف التقاليد القدمية ،ويف االحتياجات الراهنة ،ويف الآمال امل�ستقبلية التي تفوق ب�أهميتها رغبات و�أماين ال�سكان العرب املقيميني على هذه الأر�ض القدمية والذين يبلغ عددهم � 700ألف ،كما تفوق ب�أهميتها الأ�ضرار التي تلحق بهم". ويدور الزمن دورته وت�ستقر فل�سطني ال�ضحية ال�شهيدة يف النكبات املتتالية .ولعل �أو�ضح و�أن�صع ما ي�شهد على اجلرمية ذاك البوح – الإعرتاف الذي نطق به املجرم الوح�ش بن غوريون �أمام �صديقه نحوم غولدمان م�ؤ�س�س امل�ؤمتر اليهودي العاملي و�أحد الآباء الثالثة لـ"�إ�سرائيل" احلالية مع بن غوريون ووايزمن والذي �أورد هذا البوح يف كتابه ال�شهري بعنوان "املفارقة كنت فل�سطينياً لرف�ضت كل احللول .لقد �سرقنا �أر�ضهم". اليهودية "..لو ُ
13
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط �ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
3
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com
ملف العدد "وعد بلفور"
مبنا�سبة مرور مائة عام على وعد بلفور
من الوعد التوراتي� ..إىل وعد بلفور ..للم�ؤامرة الكربى دعاء ال�شريف -باحثة متخ�ص�صة بالدرا�سات الإ�سرائيلية
من منا مل ينتظر �أمام �شا�شة التلفاز بال�ساعات ليتابع مباراة كرة قدم� ،سواء كانت حملية �أو دولية ..من منا مل يتع�صب �أو يغ�ضب �أو يت�شاجر لأن فريقه الذي ي�شجعه خ�سر املباراة؟.. من منا مل يلقِ باللوم لهزمية فريقه على الالعبني �أو املدرب �أو حتى حكم املباراة ،رغم �أن ن�سبة اخلط�أ يف املباريات تكاد تنعدم لوجود �أكرث من حكم ومراقب ،فهناك عند كل جانب من جوانب امللعب حكم م�ساعد للحكم الأ�سا�سي حتى يتم ت�أمني كل خطوط وزوايا امللعب من اجلوانب الأربعة.. فالقانون البد �أن يطبق داخل امللعب ومبنتهى الدقة ،فال جمال للغ�ش �أو التالعب ،الكل ي�أخذ ما ي�ستحقه فاحلياد والعدل هو الأ�سا�س داخل امللعب� ..أما حول امللعب ف�ستجد كل االحتياطات الالزمة لت�أمني املباريات الكروية ،فهناك ت�أمني طبي عايل امل�ستوى معه �أدواته ومعداته ،وهناك �أي�ضاً ت�أمني �أمني ومراقبون والعبون يجل�سون كاحتياطي فال جمال لتعطيل املباراة. داخل امللعب البد من حما�سبة كل خمطئ وعقابه ،بل وطرده �أحياناً وحرمانه من اللعب �إذا جتاوز احلد ،بل قد يطول العقاب جماهري �أحد الفرق بحرمانها من ح�ضور مباريات فريقهم.. فاحلق هو ال�سيد ،والعدل والقانون البد �أن ي�سريا داخل امللعب ..ولأهمية اللعب يف حياتنا مت �إن�شاء احتاد الفيفا عام 1904للحفاظ على حقوق الالعبني والأندية وحقوق اللعبة ال�شهرية. كل ذلك يحدث داخل امللعب� ،أما بالن�سبة حلياتنا اجلادة خارج امللعب على �أر�ض الواقع فال جمال للعدل �أو لتطبيق القوانني �أو ملحا�سبة املخطئ �أو لرد احلق لأ�صحابه �أو عقاب املغت�صب �أو الت�صدي له رغم �أن اجلماهري يف مباراة حياتنا احلقيقية اجلادة هو العامل ب�أ�سره لكن رد احلقوق وتطبيق القوانني و�إقامة العدل ال يكون �إال يف �ألعاب الأوملبياد فقط. 15
فح�سب امل�شهد الأممي و�أر�شيف القرارات الدولية املتعلقة بال�شعب الفل�سطيني وحقوقه املغت�صبة ،ف�إن هناك فوق رفوف الأمم املتحدة حتى اليوم نحو 845قراراً دولياً �صادراً عن م�ؤ�س�ساتها وجلانها املختلفة ..غري �أن كل هذه القرارات حتى امللزمة منها ال تعدو �أن تكون حرباً على ورق بعد �أن رف�ضها االحتالل الإ�سرائيلي و�ضرب بها عر�ض احلائط� ،أو بعد �أن ا�ستخدمت الواليات املتحدة "فيتو" الظلم والطغيان �ضدها. فقانون العنف والقتل والإرهاب والوح�شية و�سرطان اال�ستيطان و�سرقة الأر�ض هي التوراة اجلديدة لأر�ض �إ�سرائيل وقد �شهد على ذلك الربوفي�سور الإ�سرائيلي "يهوذا جمن�س" الذي �صرح قائ ًال: "�إن الطريق اليهودي اجلديد يتكلم بفم البندقية ..هذه هي التوراة اجلديدة لأر�ض �إ�سرائيل" ()i
وهذا ما ج�سدته على �سبيل املثال ال احل�صر ال�ساعات الأوىل حلرب �إ�سرائيل التي �شنتها على قطاع غزة يف يناير �سنة ،2009وما تلتها من حروب على القطاع� ،سواء يف عام 2012 �أو يف عام 2014وهناك حالة من املباركة التي حاول بثها احلاخامات ال�صهاينة لرفع الروح االنتقامية والوح�شية لدى اجلنود الإ�سرائيليني حلثهم على حرق الفل�سطينيني وقتلهم وتقطيعهم �إرباً لينفذوا م�شيئة الرب. ()ii
ففي ت�صريح لرجل الدين الأول يف �إ�سرائيل ،ومفتي الديار اليهودية احلاخام "مردخاي �إلياهو"( )iiiن�شر يف �صحيفة "يديعوت �أحرونوت" يقول: "اقتلوهم وال ترحموا �صغريهم قبل كبريهم ..انظروا يا �أبناء اهلل �إىل دموع �إلهكم و�أبيكم التي ال تتوقف من �أجلكم ..انظروا �إىل دموع التكفري عن الذنب والتوبة من الإثم الذي ارتكبه اهلل يف حقكم"( iv..تعاىل اهلل عما ي�صفون)
ثم تال احلاخام فقرات من التلمود( ): "يقف القمر معاتباً للرب (حا�شا هلل وتعاىل اهلل عما ي�صفون) فيقول ..ملاذا خلقتني �أ�صغر من ال�شم�س؟ ويكررها حتى يبكي الرب ويجمع املالئكة قائ ًال لهم :كيف �أكفر عن خطيئتي يف حق القمر؟ v
فتقول له املالئكة� :أكرم اليهود. 16
ملف العدد "وعد بلفور"
فيقول لهم :هم �شعبي املختار. فتقول املالئكة� :أكرم اليهود. فيقول :هم �أ�سياد الب�شر. فيقولون له� :أكرم اليهود. فيقول :هم �أبنائي ال �إثم عليهم يف الدنيا والآخرة يفعلون ما يريدون". هكذا ينتهي كالم مفتي الديار اليهودية ،وهو كما يبدو نعم رجل الدين الرحيم احلكيم ولكن رمبا حدث خط�أ مطبعي ب�سيط يف ال�صحيفة ،ف�أفعالهم على مر التاريخ ال تدل على �أنهم كما يقول تلمودهم املقد�س �أ�سياد للب�شر و�إمنا واحلق يقال "�أ�سياد لل�شر" واالفرتاء على اهلل ومالئكته والنا�س �أجمعني. وهذا لي�س مب�ستغرب ،فعلى مدى ع�شرات ال�سنوات التي م�ضت ملأ ال�صهاينة الدنيا �ضجيجاً و�صخباً مبنا�سبة ودون منا�سبة بالوعد الإلهي وبالأر�ض املقد�سة واتخذ حاخاماتهم املتطرفون �آيات الكتاب املقد�س كحجة لهم رغم �أنها يف حقيقة الأمر حجة عليهم كما �سيت�ضح لنا فيما بعد ،وحاول زعما�ؤهم تربير احتاللهم لأر�ض فل�سطني العربية وكذلك تربير كل جرائمهم. �أمل تقر�أ ت�صريح اجلرنال ال�صهيوين "مو�شي ديان" يف "جريوزاليم بو�ست" عقب حرب 67 ب�أ�شهر قليلة �إذ قال: "�إذا كنا منلك التوراة ،و�إذا كنا نعترب �أنف�سنا �شعب التوراة ،فمن الواجب علينا �أن منتلك جميع الأرا�ضي التوراتية �أر�ض الق�ضاة والكهنة� ،أر�ض �أور�شليم وحربون ،و�أريحا و�أرا�ضي ً ()vi �أخرى �أي�ضا"
والأرا�ضي التوراتية التي يق�صدها "ديان" هنا لي�ست فل�سطني فح�سب ،بل هي متتد من النيل �إىل الفرات كما ورد يف �آيات الكتاب املقد�س ،وهناك مئات الت�صريحات والتربيرات والتف�سريات التي �ساقها ال�صهاينة م�ستندين فيها �إىل الكتاب املقد�س وك�أن الأمر لي�س بيدهم فهم ينفذون �أمراً �إلهياً علوياً ،ففي ِ�سفر التثنية ال يطلب منهم الرب اغت�صاب الأر�ض وطرد �أ�صحابها فقط ،بل ويطلب منهم �أال ي�شفقوا عليهم: (ּכִי יְבִ יאֲךָ ،יְהוָה אֱֹלהֶ יךָ ،אֶ ל-הָ אָ ֶרץ ،אֲׁשֶ ר-אַ ּתָ ה בָאׁ-שָ ּמָ ה לְ ִרׁשְ ּתָ ּה; 17
ִים-רּבִים מִ ָּפנֶיךָ הַ חִ ִּתי ְוהַ ּגִ ְרּגָׁשִ י ְוהָ ֱאמ ִֹרי ְוהַ ּכְנַ עֲנִ י ְוהַ ּפְ ִרּזִ יְ ،והַ חִ ּוִ י ְונָ ׁשַ ל ּגֹו ַ ְוהַ יְבּוסִ יׁ--שִ בְ עָ ה גֹוִיםַ ،רּבִים וַעֲצּומִ ים מִ ּמֶ ּךָ .ב ּונְ תָ נָ ם יְהוָה אֱֹלהֶ יךָ ،לְ ָפנֶיךָ- ִ ֹלא-ת ְכרֹת לָהֶ ם ּבְ ִרית וְֹלא ְתחָ ּנֵם)(.)vii ְוהִ ּכִיתָ ם :הַ ח ֲֵרם ּתַ ח ֲִרים אֹתָ ם،"متى �أتى بك الرب �إلهك �إىل الأر�ض التي �أنت داخل �إليها لتمتلكها ،وطرد �شعوباً كثرية من �أمامك :احلثيني واجلرجا�شيني والأموريني والكنعانيني والفرزيني واحلويني واليبو�سيني، �سبع �شعوب �أكرث و�أعظم منك .ودفعهم الرب �إلهك �أمامك ،و�ضربتهم ،ف�إنك حترمهم .ال تقطع لهم عهداً ،وال ت�شفق عليهم" كما تو�صيهم التوراة يف ال�سفر نف�سه بقتل �سكان الأر�ض "فل�سطني" التي �سيدخلونها: ( ְונָ תַ ן מַ לְ כֵיהֶ םּ ،בְ ָידֶ ךְָ ،והַ ֲאב ְַדּתָ אֶ תׁ-שְ מָ ם ،מִ ּתַ חַ ת הַ ּׁשָ מָ ִיםֹ :לאְִ -יתיַּצֵ ב אִ יׁש ּבְ ָפנֶיךָ ،עַ ד הִ ׁשְ מִ ְדךָ אֹתָ ם) (.)viii "ويدفع ملوكهم �إىل يدك ،فتمحو ا�سمهم من حتت ال�سماء .ال يقف �إن�سان يف وجهك حتى تفنيهم" و�ستجد يف �سفر ي�شوع تف�صي ًال دقيقاً لأوامر الرب يف ارتكاب املذابح: ( ַו ַּיח ֲִרימּו ،אֶ תּ-כָל-אֲׁשֶ ר ּבָעִ יר ،מֵ אִ יׁש וְעַ ד-אִ ּׁשָ ה ،מִ ּנַעַ ר וְעַ ד-ז ֵָקן; וְעַ ד ׁשֹור וָׂשֶ ה ַו ֲחמֹור ،לְ פִ י-חָ ֶרב) (.)ix "وحرموا كل ما يف املدينة من رجل وامر�أة من طفل و�شيخ حتى البقر والغنم واحلمري بحد ال�سيف" واملدينة التي ت�شري �إليها الآيات ال�سابقة هي مدينة "�أريحا" ،حيث يطلب منهم الرب عند ي�ستثن من الذبح والإبادة دخولهم للمدينة �أن يقتلوا كل رجل وامر�أة وكل طفل و�شيخ ومل ِ حتى احليوانات التي ال ذنب لها والتي ال هي فل�سطينية وال يهودية(.)x ثم ت�صف لنا الآيات بعد ذلك كيفية تلقيهم �أوامر الرب لكي يحرقوا املدينة بكل ما فيها من ب�شر وحياة: ( ְוהָ עִ יר ׂשָ ְרפּו בָאֵ ׁשְ ،וכָל-אֲׁשֶ רּ-בָּהַ :רק הַ ּכֶסֶ ף ְוהַ ּזָהָ בּ ،ו ְכלֵי הַ ּנְ חֹׁשֶ ת ְוהַ ּב ְַרזֶל--נָ ְתנּו ،אֹוצַ ר ּבֵית-יְהוָה)(.)xi 18
ملف العدد "وعد بلفور"
"و�أحرقوا املدينة بالنار مع كل ما بها� ،إمنا الف�ضة والذهب و�آنية النحا�س واحلديد اجعلوها يف خزانة بيت الرب" كل ذلك قتلهم وحرقهم مباح� ،أما الف�ضة والذهب فعليهم �أن ي�أخذوها وي�ضعوها يف خزانة الرب وتلك اخلزانة ال توجد طبعاً يف ال�سماء و�إمنا يف جيوبهم. من �أجل ذلك فهم يحيكون امل�ؤامرات ويذبحون الأطفال ويقتلون ال�شيوخ ويطردون �شعباً من �أر�ضه ويحرمونه من وطنه من �أجل الوعد التوراتي الرباين لهم وعلينا نحن العرب بل وعلى العامل �أجمع �أن يعذرهم يف تلك املذابح الب�شعة التي اقرتفوها على مدار ع�شرات ال�سنوات �إذ �إنه واجب مقد�س و�أمر �إلهي ال مفر منه. وي�ست�شهد بنو �صهيون بالعهد الذي تلقاه النبي �إبراهيم يف حران ب�أن يخرج من �صلبه �شعب قوي يرث �أر�ض كنعان "فل�سطني": (ה ֲִקמ ִֹתי אֶ תּ-בְ ִר ִיתי ּבֵינִ י ּובֵינֶךָּ ،ובֵין ז ְַרעֲךָ אַ ח ֲֶריךָ לְ דֹרֹתָ ם--לִ בְ ִרית עֹולָם: לִ הְ יֹות לְ ךָ לֵאֹלהִ יםּ ،ולְ ז ְַרעֲךָ אַ ח ֲֶריךָ .ח ְונָ תַ ִּתי לְ ךָ ּולְ ז ְַרעֲךָ אַ ח ֲֶריךָ אֵ ת אֶ ֶרץ ()xii מְ ג ֶֻריךָ ،אֵ ת ּכָל-אֶ ֶרץ ּכְנַ עַ ןַ ،לאֲחֻ ּזַת ،עֹולָם; ְוהָ ִ ִייתי לָהֶ ם ،לֵאֹלהִ ים) "و�أقيم عهدي بيني وبينك ،وبني ن�سلك من بعدك يف �أجيالهم ،عهداً �أبدياً ،لأكون �إلهاً لك ولن�سلك من بعدك ،و�أعطي لك ولن�سلك من بعدك �أر�ض غربتك ،كل �أر�ض كنعان ملكاً �أبدياً .و�أكون �إلههم" .
وحتى يكتمل وعد الرب نراه يحدد يف التوراة ويف ال�سفر نف�سه م�ساحة الأر�ض املقد�سة هديته التي يعد بها ن�سل النبي �إبراهيم والتي متتد من نهر النيل مب�صر ،وحتى نهر الفرات بالعراق: (יח ַּבּיֹום הַ הּואּ ،כ ַָרת יְהוָה אֶ ת-אַ בְ ָרםּ--בְ ִרית לֵאמֹר :לְ ז ְַרעֲךָ ،נָ תַ ִּתי אֶ ת- הָ אָ ֶרץ הַ ּזֹאת ،מִ ּנְ הַ ר מִ צְ ַרִים ،עַ ד-הַ ּנָהָ ר הַ ָּגדֹל נְ הַ רּ-פְ ָרת .יט אֶ ת-הַ ֵּקינִ י، ְואֶ ת-הַ ְּקנִ ּזִ יְ ،ואֵ ת ،הַ ַּק ְדמֹנִ י .כ ְואֶ ת-הַ חִ ִּתי ְואֶ ת-הַ ּפְ ִרּזִ יְ ،ואֶ ת-הָ ְרפָאִ ים .כא ְואֶ ת-הָ ֱאמ ִֹריְ ،ואֶ ת-הַ ּכְנַ עֲנִ יְ ،ואֶ ת-הַ ּגִ ְרּגָׁשִ יְ ،ואֶ ת-הַ יְבּוסִ י).)xiii(.. "يف ذلك اليوم قطع الرب مع �أبرام ميثاقاً قائ ًال :لن�سلك �أعطي هذه الأر�ض ،من نهر م�صر �إىل النهر الكبري ،نهر الفرات .القينيني والقنزيني والقدمونيني واحلثيني والفرزيني والرفائيني 19
والأموريني والكنعانيني واجلرجا�شيني واليبو�سيني" لكن و�إن كان الرب قد وعد النبي �إبراهيم ون�سله كما تخربنا الآيات ال�سابقة ف�سن�صطدم يف تف�سري هذا الوعد مب�شكلتني �أ�سا�سيتني ،امل�شكلة الأوىل هي �أن النبي �إبراهيم ال ميكن اعتباره رج ًال يهودياً وذلك مبوجب ال�شريعة الإ�سرائيلية الراهنة التي تقول �إن الإن�سان ال يكون يهودياً �إال �إذا كان مولوداً من �أم يهودية يف الأ�سا�س ،و�إذا ما طبقنا هذا ال�شرط الذي و�ضعوه ب�أيديهم فلن يكون للنبي �إبراهيم حظ كبري يف �أن يكون يهودياً لأنه مل يولد من �أم يهودية كما �سيت�ضح لنا ،لذلك فلزاماً عليهم �أن يدخلوا تعدي ًال جوهرياً على �شريعتهم الراهنة ما داموا يتحججون بذلك الوعد الإلهي وال �ضري يف ذلك فقد عدلوا وبدلوا على مدار قرون خلت حتى يف ن�صو�صهم املقد�سة ،انظر كيف طلب "مناحم بيجن" �أثناء مباحثات كامب ديفيد من "ال�سادات" �أن يحذف �آيات القر�آن التي تتحدث ب�شكل غري الئق عن اليهود! هكذا يرون احلذف والإ�ضافة يف كالم اهلل ويف الكتب ال�سماوية املقد�سة �أمراً يف غاية الب�ساطة ولزاماً علينا �أن نحذف تلك الآيات من القر�آن الكرمي �أو ن�ستبدلها بكلمات �أكرث وداً �إذا �أردنا ال�سالم مع بني �صهيون! �أما امل�شكلة الثانية فتتعلق بذلك الوعد التوراتي الذي وعد به ن�سل النبي �إبراهيم ،فبناء على ذلك يكون العرب �أي�ضاً �شركاء لليهود يف هذا الوعد املقد�س مبوجب �آيات التوراة نف�سها لأنهم خرجوا من ن�سل �إ�سماعيل ابن النبي �إبراهيم. وجه �أي�ضاً لنبيهم مو�سى ،فقد جاء يف التوراة يف �سفر لكنهم رمبا �سيقولون �إن الوعد التوراتي ّ اخلروج �أن الرب وعد نبيه مو�سى ب�أن ّ يفك �أ�سر بني �إ�سرائيل من �أيدي امل�صريني ،و�أن يهبهم �أر�ض كنعان التي متتلئ باخلري والربكة وتدر لبناً وع�س ًال: “ ָואֹמַ ר ،אַ עֲלֶה אֶ ְתכֶם מֵ עֳנִ י מִ צְ ַרִים ،אֶ ל-אֶ ֶרץ הַ ּכְנַ עֲנִ י ְוהַ חִ ִּתיְ ،והָ ֱאמ ִֹרי ()xiv ְוהַ ּפְ ִרּזִ י ְוהַ חִ ּוִ י ְוהַ יְבּוסִ י--אֶ ל-אֶ ֶרץ ָזבַת חָ לָבְּ ،ודבָׁש”. "فقلت �أ�صعدكم من مذلة م�صر �إىل �أر�ض الكنعانيني واحلثيني والأموريني والفرزيني واحلويني واليبو�سيني �إىل �أر�ض تفي�ض لبناً وع�سال". لكن �إذا كان هذا الوعد الإلهي هو الدافع احلقيقي واجلوهري الذي حرك اليهود من خمتلف �أنحاء العامل للهجرة واال�ستيالء على فل�سطني ،فكيف لنا �أن ن�صدق ذلك وخالل الع�صور الطويلة التي كانت فيها �أر�ض فل�سطني مفتوحة لهم ولغريهم مل يظهر �أحد من يهود العامل 20
ملف العدد "وعد بلفور"
رغبته يف املجيء �إليها واال�ستقرار فيها ،وعلى �سبيل املثال مل تكن هناك �أي عقبة �أمام دخول اليهود �إىل فل�سطني قبل احلروب ال�صليبية( )xvومع ذلك فنجد �أن "بنيامني دوتوليد" وهو حاج يهودي يذكر �أنه مل يجد يف فل�سطني وقتها �سوى 1440يهودياً فقط( )xviوحاج �آخر يهودي هو "ناحوم جريوندي" مل يجد يف القد�س �سوى �أ�سرتني يهوديتني عام 1257م. وعندما ا�ستوىل ال�صليبيون على القد�س عام 1099م ،فقد �أحرقوا اليهود يف معبدهم ،فيما (�صالح الدين الأيوبي)( ،)xviiالذي كان وقتها ي�ستعيد القد�س عام 1187م� ،أذن لليهود بالعودة �إىل املدينة املقد�سة ومل يفد وقتها �إىل �أر�ض فل�سطني ولو حتى يهودي واحد. ف�أين كان وقتها الوعد الإلهي املقد�س؟ �أمل يكن موجوداً يف �آيات الكتاب املقد�س �أم يف هذه ()xviii الفرتة مل يكن قد ذكر يف التوراة؟! حتى يف فرتات اال�ضطهاد التي تعر�ض لها اليهود وعندما كان الذهاب �إىل فل�سطني متاحاً لهم مل يلج�ؤوا �إليها بل كانوا يرتكون البلد الذي ي�ضطهدهم ويذهبون �إىل بلد �آخر غري فل�سطني ،ومهما تنقلت بني �صفحات التاريخ فلن جتد �أن ذلك الوعد التوراتي بالأر�ض كان حمركاً لهجرة اليهود �إىل فل�سطني ففي عام 1492م عندما طرد العرب من �إ�سبانيا كان امللوك الكاثوليك يخريون اليهود بني التحول �إىل الن�صرانية �أو الذبح والقتل ،ورغم ذلك فقد هاجرت الأغلبية ال�ساحقة من اليهود متجهة �إما �إىل فرن�سا و�إما �إىل هولندا �أو �إيطاليا ،يف حني اجته البع�ض الآخر منهم �إىل جنوب مراك�ش يف املغرب و�إىل قرب�ص وم�صر ومل يذهب �إىل فل�سطني �إال النذر القليل. وكذلك عقب املذابح التي تعر�ض لها اليهود يف �أوكرانيا والتي وقعت بني عامي (1658م و1845م) مل يدفعهم العهد املقد�س للذهاب للجوء �إىل �أر�ض امليعاد ،وعندما كان عدد اليهود يف العامل ع�شرة ماليني مل يكن على �أر�ض فل�سطني �سوى اثني ع�شر �ألفاً فقط رغم ()xix �أنهم كانوا يرددون يف العامل �أجمع يف كل يوم دعاءهم "�إىل �أور�شليم يف العام القادم" لكن ذلك العام القادم مل ي� ِأت �إال بعد قرون. ومهما تنقلت بني �صفحات التاريخ فلن جتد �أن الوعد التوراتي بالأر�ض املقد�سة كان حمركاً لهجرة اليهود �إىل فل�سطني( .)xxحتى بعد احلمالت املدوية ال�صاخبة التي �شنها "هريت�سل" على الوحدة العاملية لل�شعب اليهودي مل يفد �إىل فل�سطني للإقامة بها خالل ال�سنوات اخلم�س التالية (1922 –7191م) �سوى � 28ألف يهودي فقط(.)xxi 21
ونحن ال ننكر الوعد الإلهي بل تو�ضح �آيات القر�آن الكرمي �أنه كان حثاً على اجلهاد يف �سبيل اهلل ،فاهلل تعاىل �أمر نبيه مو�سى "عليه ال�سالم" وقومه باجلهاد ومقاتلة �أعدائه الذين يقطنون �أر�ض فل�سطني فيقول اهلل تعاىل يف �سورة "املائدة": " َيا َق ْو ِم ا ْدخُ ُلوا ا َلأ ْر َ�ض املُق ََّد َ�س َة ا َّل ِت ْي َك َت َب ُ اهلل َل ُك ْم َو َال َت ْر َت ُّد ْوا َع َلى َ�أ ْد َبار ُِك ْم َف َت ْن َق ِل ُب ْوا ()xxii َخ ِا�س ِر ْي َن". على كل حال مل يهتم م�ؤ�س�س احلركة ال�صهيونية "ثيودور هريت�سل"( )xxiiiكثرياً ال بالوعد التوراتي وال بالأر�ض املقد�سة؛ فعندما �أ�س�س احلركة ال�صهيونية عام 1896م كان �أكرث �صدقاً من الحقيه ،والكذبة الكربى ُ�صدرت لنا نحن فقط ،فعندما يعلن �أحد زعماء ال�صهيونية �أن �أر�ض فل�سطني مرتبطة بالوعد الإلهي الذي وعده الرب لأجداده فهو يعرف متاماً �أن م�ؤامرة احتالل �أر�ض فل�سطني كانت بالن�سبة لهريت�سل فكرة ا�ستعمارية بالدرجة الأوىل ،فلم يكن يهتم بالأر�ض املقد�سة ومل ت� ِأت يف بادئ الأمر فكرة �إقامة وطن قومي لليهود على �أر�ض فل�سطني يف ر�أ�سه ..فيذكر "هريت�سل" يف يومياته( ): xxiv
"�أن �أهدافه القومية ال ترتبط ب�أر�ض فل�سطني بل ميكن �إقامتها يف �أوغندا �أو غريها من الأرا�ضي". فهو مل يكن مييل �إىل الدين ومل تكن حتركه �آيات الكتاب املقد�س �إذ يقول �صراحة يف اليوميات نف�سها: "�إنني ال �أنقاد لأي دافع ديني". والغريب �أن فكرة �إقامة وطن قومي لليهود على �أر�ض فل�سطني منت يف ر�أ�س رجل فرن�سي مل يكن يهودياً وال توراتياً و�إمنا كان �سيا�سياً بارعاً وا�ستعمارياً خادعاً هو الإمرباطور "نابليون بونابارت" الذي كان يتلون ويت�شكل تبعاً ملقت�ضيات الظروف ففي الوقت الذي �أعلن فيه �إ�سالمه يف م�صر و�أ�سمى نف�سه "عبد اهلل" دعا يف بيان له عام 1798م يهود �آ�سيا و�إفريقيا �إىل التوجه نحو �أر�ض �أجدادهم يف فل�سطني التي �سلبت منهم و�إقامة دولة لهم هناك� ..إذ يقول: "�إىل ورثة فل�سطني ال�شرعيني� .أيها الإ�سرائيليون� ،أيها ال�شعب الفريد ،الذي مل ت�ستطع قوى الفتح والطغيان �أن ت�سلبه ن�سبه ووجوده القومي ،و�إن كانت قد �سلبته �أر�ض الأجداد ()xxv فقط". 22
ملف العدد "وعد بلفور"
ومل ِ يكتف بونابارت بذلك بل يعر�ض خدماته عليهم وم�ساعدتهم يف �إقامة دولتهم في�ستطرد يف بيانه قائ ًال: "انه�ضوا بقوة �أيها امل�شردون يف التيه� .إن �أمامكم حرباً مهولة يخو�ضها �شعبكم بعد �أن اعترب �أعدا�ؤه �أن �أر�ضه التي ورثها عن الأجداد غنيمة تق�سم بينهم ح�سب �أهوائهم... البد من ن�سيان ذلك العار الذي �أوقعكم حتت نري العبودية ،وذلك اخلزي الذي �شل �إرادتكم لألفي �سنة� .إن الظروف مل تكن ت�سمح ب�إعالن مطالبكم �أو التعبري عنها ،بل �إن هذه الظروف �أرغمتكم بالق�سر على التخلي عن حقكم .ولهذا ف�إن فرن�سا تقدم لكم يدها الآن حاملة �إرث �إ�سرائيل ،وهي تفعل ذلك يف هذا الوقت بالذات ،ورغم �شواهد الي�أ�س ()xxvi والعجز". كانت هذه هي ال�صيحة الأوىل التي حاولت حث اليهود لإقامة وطن قومي لهم على �أر�ض فل�سطني .وهي مل ت� ِأت من حاخام يهودي متطرف �أو حتى من رجل دين يهودي عادي �إمنا جاءت من �إمرباطور فرن�سا الداهية. �أما الدعوات ال�سابقة لدعوة "بونابارت" فكانت كلها تنادي بتوطني اليهود يف م�صر ولي�س يف فل�سطني ،فقد نادى "�شبتاي زيفي"( )xxviiعام 1666م عندما ذهب �إىل الق�سطنطينية للهجرة �إىل �إقليم الوجه البحري من م�صر و�إقامة وطن قومي لليهود( ،)xxviiiكما جتددت دعوة �أخرى مماثلة عام 1798م يف ر�سالة بعث بها يهودي �إيطايل(� )xxixإىل �إخوانه يدعوهم فيها للهجرة ولإقامة وطن لليهود يف م�صر ال�سفلى. وكما �أو�ضحنا �سابقاً ف�إن حركة "ثيودور هريت�سل" كانت تعتمد يف الأ�سا�س على عقيدة �سيا�سية بالدرجة الأوىل ،ولي�ست دينية وال روحية فهو يقول يف كتابه "الدولة اليهودية" �ص :209 "امل�س�ألة اليهودية لي�ست بالن�سبة يل م�س�ألة اجتماعية وال دينية� ..إنها م�س�ألة قومية". كان "هريت�سل" يرى �أن العقائد الدينية ن�سيج يحيط بالأر�ض املقد�سة ،مل يكن لها من نفع ،وكان يرى كذلك �أن امل�شكلة احلقيقية تتمثل يف خلق دولة قومية قوية يف �أي مكان يف العامل .ومل يطر�أ يف عقل م�ؤ�س�س احلركة ال�صهيونية يف بادئ الأمر �أن تقام دولة �إ�سرائيل التي يحلم بها على �أر�ض فل�سطني بل اقرتح �أن تكون يف الأرجنتني( ،)xxxثم ا�ستبدل فكرته وحاول �أن يغري �إنكلرتا قائ ًال لها: 23
"�سوف �أحاول �أن �أح�صل على الأرا�ضي ال�ضرورية ال�ستعمارنا يف �أحد املمتلكات الربيطانية". لذلك فقد طلب من �إنكلرتا �أرا�ضي العري�ش التي تقع يف �شبه جزيرة �سيناء ( )xxxiثم طلب من احلكومة الإنكليزية �إقامة دولته املزعومة يف قرب�ص لكن "ت�شمربلند" وزير اخلارجية الإنكليزي وقتها مل يجد هذا الر�أي �صائباً لذلك وبعد �أن ا�ستطلع "هريت�سل" اخلرائط توجه ليطلب �أر�ضاً من الربتغال يف م�ستعمراتها مبوزامبيق ،ومن بلجيكا يف الكونغو( )xxxiiويف مرحلة الحقة اقرتحت عليه احلكومة الربيطانية �إقامة وطن قومي لليهود يف �أوغندا. وكما يبدو لنا �أن هريت�سل مل يكن يهتم بالوعد الإلهي كثرياً ،فلم يذكر يف الكتاب املقد�س �أن اهلل "عز وجل" وعد بني �إ�سرائيل بدخول �أوغندا وال الأرجنتني (.)xxxiii و�سنجد "هريت�سل" �أكرث �صراحة يف اخلطاب الذي �أر�سله يف 11يناير � 1902إىل "�سي�سيل رود�س" التاجر اال�ستعماري يف دولة جنوب �إفريقيا وفيه يعرتف هريت�سل �صراحة ب�أن حركته حركة ا�ستعمارية فيقول: "قد تت�ساءل ملاذا �أكتب �إليك يا �سيد رود�س .ذلك �أن برناجمي هو برنامج ا�ستعماري"
()xxxiv
لقد كان هريت�سل يكره �أي �إن�سان يدعي تعريف اليهودية على �أنها دين ال قومية لدرجة �أنه اعترب من باب ال�شذوذ �أن يعظ رباين بالإميان يهودياً خارج بلده الأ�صلي وي�سوق يف ذلك ()xxxv براهني ال ينطق بها �إال �أكرث النا�س املعادين لل�سامية لكن �أحالم هريت�سل كادت �أن تنهار ،ففي نف�س وقت انعقاد "م�ؤمتر بازل"( )xxxviالذي مل يعقد يف ميونخ (كما كان يتوقعه هريت�سل) ب�سبب معار�ضة اجلالية اليهودية الأملانية ،انعقد م�ؤمتر مونرتيال يف �أمريكا (1897م)( )xxxviiحيث مت الت�صويت وباقرتاح من احلاخام "�إ�سحق مايرويز" ،على قرار تعار�ضت فيه تعار�ضاً جذرياً قراءتان للتوراة ،وهما القراءة ال�سيا�سية والقبلية لل�صهيونية والقراءة الروحانية والدينية للأنبياء: "لأننا ن�شجب متاماً �أي مبادرة تهدف �إىل �إن�شاء دولة يهودية .و�أن �أي حماوالت من ذلك تك�شف مفهوماً خاطئاً لر�سالة �إ�سرائيل التي كان الأنبياء اليهود هم �أول من نادى بها.. ()xxxviii وي�ؤكد �أن هدف اليهودية لي�س �سيا�سياً وال قومياً و�إمنا روحي" لقد كان هريت�سل يعرف �أن القوة التي �ستحرك اليهود �إىل العودة لي�س الوازع الديني وال 24
ملف العدد "وعد بلفور"
احلنني الروحي و�إمنا قوة اال�ضطهاد املعادية لل�سامية التي �ستدفع باليهود �إىل الهجرة �إىل فل�سطني "و�إن�شاء �إ�سرائيل الكربى"( ،)xxxixففي كتابه "الدولة اليهودية" �ص 23يقول: "هناك اعرتا�ض جاد يعمد �إىل القول ب�أننا حني نعترب �شعباً واحداً ف�إنني �أ�ساعد املعادين لل�سامية". كما قال �أي�ضاً يف يومياته: "�سوف ي�صبح املعادون لل�سامية �أ�صدقاءنا اخلل�ص ،و�سوف ت�صبح البالد املعادية لل�سامية حلفاءنا". وهكذا يف غاية الدهاء واخلبث مت ربط ال�سيا�سة بالتاريخ الذي ي�ستمدونه من �آيات التوراة كي ي�ضفوا �شرعية على احتالل فل�سطني فهم �أتوا ال لكي يحتلوا وال لكي يقيموا وطناً قومياً لليهود بل لكي يعيدوا "�إن�شاء الدولة اليهودية" كما ورد ن�صاً يف �إعالن اال�ستقالل الإ�سرائيلي وكلمة "�إعادة" تختلف متاماً عن كلمة "�إن�شاء" فهم ال ين�شئونها من العدم على �أر�ض الغري و�إال اعترب ذلك ا�ستعماراً بل يعيدون �إن�شاء ما قد كان قائماً قبل ذلك يف التاريخ القدمي لأنهم يعتربون فل�سطني "�أر�ض �إ�سرائيل التاريخية" و�أنها "حق ديني وتاريخي لليهود"، كان هذا هو التوجه الذي خاطبت به ال�صهيونية العقلية الغربية امل�سيحية والذي �سعى لأن ()xl يثبت يف الوجدان الغربي �أن تاريخ املنطقة ال ميكن فهمه �إال من خالل "التاريخ التوراتي". من الوعد التوراتي� ..إىل وعد بلفور
متكن "حاييم وايزمان" الزعيم ال�صهيوين خالل احلرب العاملية الأوىل من ك�سب تعاطف بريطانيا وا�ستطاع �أن يح�صل على وعد من وزير خارجيتها اللورد "جيم�س �آرثر بلفور" يف 2 فرباير 1917يف خطاب م�ضمونه �أن حكومة بريطانيا تبذل اجلهد لإقامة وطن قومي لليهود يف فل�سطني. وقد �أ�صدر اللورد "بلفور" وزير خارجية بريطانيا �آنذاك ت�صريحاً �سيا�سياً خطرياً قدمه على �شكل كتاب �إىل املليونري اليهودي اللورد "روت�شلد" جاء فيه: "�إن حكومة �صاحب اجلاللة تنظر بعني العطف �إىل ت�أ�سي�س وطن قومي لل�شعب اليهودي يف فل�سطني ،و�ستبذل غاية جهدها لت�سهيل حتقيق هذه الغاية ،على �أن يفهم جلياً �أنه لن ي�ؤتى بعمل من �ش�أنه �أن ينتق�ص من احلقوق املدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غري اليهودية 25
املقيمة الآن يف فل�سطني وال احلقوق �أو الو�ضع ال�سيا�سي الذي يتمتع به اليهود يف البلدان ()xli الأخرى". وع�شية �إ�صدار وعد بلفور ،نوفمرب ،1917ارتفع عدد امل�ستوطنات �إىل " 41م�ستوطنة بلغ عدد �سكانها � 56ألف ن�سمة .ميلكون % 2.5من �أرا�ضي فل�سطني ،بني � 700ألف من الفل�سطينيني العرب" (.)xlii و�شهد �شاهد من �أهلها
ورغم زيادة عدد امل�ستوطنات يف فل�سطني ب�سبب وعد بلفور �إال �أنها ازدادت يف هذه الفرتة االعرتا�ضات واال�ستياء من هذا الوعد من جمموعة �أخرى من اليهود ..على �سبيل املثال: وجه اللورد "مونتاجو"( )xliiiيف � 23أغ�سط�س عام 1917م وهو الع�ضو اليهودي الوحيد يف احلكومة الربيطانية مذكرة �إىل زمالئه يف الوزارة ب�سبب �إعالن بلفور قائ ًال:
"�إن ال�صهيونية عقيدة �سيا�سية م�ش�ؤومة ..يبدو يل من غري املعقول �أن تتلقى ال�صهيونية من احلكومة الربيطانية اعرتافاً ر�سمياً و�أن تكون لل�سيد بلفور �سلطة �أن يقول �إن وطناً قومياً يهودياً �سوف يقام يف فل�سطني .ل�ست �أدري ما �سوف يرتتب على هذا ،ولكن يبدو يل �أن ذلك يعني �أن امل�سلمني والن�صارى يجب �أن يتخلوا عن مكانهم لليهود و�أن اليهود يتمتعون بو�ضع متميز بحيث �إن الرتك وامل�سلمني الآخرين يف فل�سطني �سوف يعدون غرباء� .إين �أ�ؤكد �أنه ال توجد ()xliv قومية يهودية" ثم ي�ستطرد "مونتاجو" قائ ًال �إنه يرف�ض ال�صهيونية �صراحة ويطالب احلكومة الربيطانية برف�ضها باعتبارها نظاماً غري م�شروع ،وي�ضيف قائ ًال: "�إنني �أنكر �أن يوجد اليوم �أي رباط بني اليهود وفل�سطني ،وكما من احلق ال�صراح �أن لفل�سطني دوراً كبرياً يف التاريخ اليهودي ،فكذلك هي �أي�ضاً بالن�سبة للتاريخ الإ�سالمي، كما لعبت دوراً �أكرث من �أي بلد �آخر يف التاريخ امل�سيحي ،فقد كان املعبد يف فل�سطني و�أي�ضاً الق�سم على اجلبل وال�صلب". وي�ضيف �أي�ضاً: "�إن اليهودية ديانة ،والواجب احلتمي على جميع اليهود -مثلهم يف ذلك مثل الكاثوليك 26
ملف العدد "وعد بلفور"
والربوت�ستانت والأرثوذك�س -هو �أن يخدموا دولتهم كمواطنني �صاحلني وجنود خمل�صني. ()xlv لقد كانت ال�صهيونية حلماً وغداً لن تكون �أكرث من م�صيدة �أثرية ". ثم �أ�شار مونتاجو �إىل �أن العودة التي يتحدث عنها الدين اليهودي ال ميكن �أن تتم �إال حتت �إ�شراف العناية الإلهية .متهكماً ب�أن بلفور وروت�شيلد لي�سا هما امل�سيح املخ ِّل�ص .ويعرتف مونتاجو ب�أن فل�سطني حتتل مكانة خا�صة يف قلوب اليهود ،ولكن هذا ينطبق �أي�ضاً على امل�سيحيني ،بل �إن املقد�سة (ح�سب ت�ص ُّوره) تلعب دوراً �أكرث مركزية يف الر�ؤية امل�سيحية. الأرا�ضي َّ كما بينَّ �أن �أع�ضاء الوزارة الربيطانية وال�صهاينة ينظرون �إىل فل�سطني من زاوية �ضيقـة تركز على حقبة واحدة من تاريخ فل�سطني ،مبعنى �أنها تتجاهل احلقب غري اليهودية املختلفة والتي ت�شمل اجلزء الأكرب من تاريخها (وي�شري مونتاجو يف مذكرة �أخرى �إىل عروبة فل�سطني و�إىل تاريخها العربي الطويل) .يف نهاية املذكرة ،ي�ضع مونتاجو النقاط على الأحرف فيقول: "حينما يكون لليهودي وطن قومي ،ف�سوف َين ُتج عن ذلك على وجه اليقني �أن يزداد االجتاه نحو حرماننا من حقوق املواطنة الإنكليزية� .ستتحول فل�سطني �إىل جيتو العامل .ومعنى ذلك و�سع ،ولكنه جيتو �أن من يعادون اليهود وال�صهاينة يحاولون َح ْ�صر اليهود داخل جيتو قومي ُم َّ ()xlvi حماط ب�أ�سوار عالية تف�صل احل�ضارة وال�شخ�صية اليهودية عن عامل الأغيار". واقرتح مونتاجو حرمان كل �صهيوين من حق الت�صويت بد ًال من حرمان اليهود الربيطانيني من جن�سيتهم ،و�أ�ضاف �أنه مييل �إىل التعامل مع املنظمة ال�صهيونية بو�صفها منظمة غري �شرعية تعمل �ضد امل�صلحة الغربية الإنكليزية. وقد �أ َّدت �ضغوط �إدوين مونتاجو (وغريه) على الوزارة الربيطانية �إىل تعديل الن�ص الأ�صلي لوعد بلفور ،بحيث ال ت�صبح الدولة اليهودية املزمع �إن�شا�ؤها دولة كل يهود العامل و�إمنا دولة من يرغبون يف الهجرة �إليها .كما �أعرب �شقيقه عن �أنه ال يعترب اليهودية �أكرث من ديانة .و ُيعترب موقف عائلة مونتاجو من احلركة ال�صهيونية تعبرياً عن بع�ض االجتاهات بني �أع�ضاء اجلماعات اليهودية املندجمني التي رف�ضت ال�صهيونية واعتربتها تعبرياً عن عقلية اجليتو يف خلطها بني الدين والقومية .كما ر�أت �أن اليهود ال ي�شكلون �سوى �أقليات دينية يعتنق �أع�ضا�ؤها الديانة اليهودية وينتمون ،مثلهم مثل غريهم من املواطنني� ،إىل دولتهم القومية التي هي م�صدر ثقافتهم ومركز والئهم .وقد ر�أى ه�ؤالء �أن ال�صهيونية ت�شكل عقبة يف طريق االندماج ال�سوي. 27
ويف عام � 1938أدان العامل اليهودي الكبري "�ألربت �آين�شتني" فكرة �إقامة دولة لليهود فكتب يقول: "يف ر�أيي ،يف�ضل �أن ن�صل �إىل اتفاق مع العرب على �أ�سا�س حياة م�شرتكة �سلمية من �أن نن�شئ دولة يهودية ..ف�شعوري بالطبيعة اجلوهرية لليهود ت�صطدم بفكرة دولة يهودية ذات حدود وجي�ش ،وم�شروع �سلطة زمنية بهذا القدر من التوا�ضع و�إين لأخ�شى اخل�سائر التي �سيتعر�ض لها اليهود ب�سبب تطورها يف طبقاتنا �إىل قومية �ضيقة .فنحن مل نعد يهود مرحلة املكابيني .ولئن ()xlvii عدنا قومية فذلك يعدل �أن نحيد عن روحنة جمتمعنا التي تدين بها لعبقرية �أنبيائنا" وهناك �أي�ضاً احلاخام "هري�ش" الذي �أو�ضح وجهة نظره يف ال�صهيونية قائ ًال: "�إن ال�صهيونية ق�ضت ب�أن ي�صبح ال�شعب اليهودي كياناً قومياً ..وتلك هي الهرطقة". وهذا كان �أي�ضاً هو نف�س رد الفعل الأول للمنظمات اليهودية مثل" :رابطة حاخامات �أملانيا" و"االحتاد الإ�سرائيلي العاملي لفرن�سا"" ،واالحتاد الإ�سرائيلي" يف النم�سا ،وكذلك الرابطات اليهودية يف لندن.
()xlviii
كذلك مل يتوقف "مارتن بوبر" طوال حياته وهو �أحد �أهم الأ�صوات اليهودية الكربى يف هذا القرن ،وحتى وفاته يف �إ�سرائيل عن �شجب انحالل ال�صهيونية الدينية �إىل �صهيونية �سيا�سية ،فقد ذكر بوبر يف الن�شرة ال�صادرة يف 2يونيه :1958 "�إن ال�شعور الذي اعرتاين منذ �ستني عاماً ،عندما ان�ضممت �إىل احلركة ال�صهيونية هو يف جوهره نف�س ال�شعور الذي يعرتيني اليوم؛ لقد كان �أملي �أال تتبع هذه القومية طريق الآخرين و�أن تبد�أ ب�آمال عري�ضة لكي ال ترتدى بعد ذلك حتى ت�صبح نزعه �أنانية مقد�سة". ومن �أقواله �أي�ضاً: "كنا ن�أمل يف �إنقاذ القومية اليهودية من خط�أ حتويل �شعب �إىل �صنم معبود ولكننا قد ()xlix �أخفقنا". االنتداب الربيطاين على فل�سطني عام 1922
ويف �سنة � 1922أعلن �صك االنتداب الفل�سطيني الذي وافقت عليه ع�صبة الأمم ح�سب املادة ( )22ونذكر من تلك املواد: 28
ملف العدد "وعد بلفور"
البند الثاين
تكون الدولة املنتدبة م�س�ؤولة عن و�ضع البالد يف �أحوال �سيا�سية و�إدارية واقت�صادية ت�ضمن �إن�شاء الوطن القومي اليهودي. البند الثالث
يعرتف بوكالة يهودية �صاحلة كهيئة عمومية لإ�سداء امل�شورة واملعونة �إىل �إدارة فل�سطني مع �ضمان عدم �إحلاق ال�ضرر بحقوق وو�ضع جميع فئات الأهايل الأخرى و�أن ت�سهل هجرة اليهود يف �أحوال مالئمة.. البند رقم ()22
يجب �أن تكون الإنكليزية والعربية والعربية لغات فل�سطني الر�سمية. الهجرة اليهودية �إىل فل�سطني يف زمن االنتداب الربيطاين
يف هذه املرحلة التي متتد من �سنة � 1919إىل ،1948فتحت �آفاق جديدة �أمام حركة الهجرة ال�صهيونية �إىل فل�سطني ،فقد �أدمج وعد بلفور ب�صك االنتداب الربيطاين على فل�سطني، الذي ن�صت املادة ال�ساد�سة منه على �أن الإدارة الربيطانية �سوف تلتزم بت�سهيل الهجرة اليهودية ب�شروط منا�سبة ،و�سوف ت�شجع -بالتعاون مع الوكالة اليهودية -ا�ستيطان اليهود يف الأرا�ضي مبا يف ذلك الأرا�ضي احلكومية والأرا�ضي اخلالية وغري الالزمة لال�ستعمال العام. كما ن�صت املادة ال�سابعة على �ضرورة ت�سهيل �إعطاء املهاجرين اليهود اجلن�سية الفل�سطينية. ويف � ،1920 /8 /26أ�صدرت ال�سلطات الربيطانية نظاماً للهجرة ،وت�سهيل عودة اليهود الذين كانوا قد خرجوا من فل�سطني �أثناء احلرب ،ومل ي�ضع هذا النظام �أي قيود على دخول اليهود الذين يريدون الهجرة �إىل فل�سطني لغايات دينية ،وال على دخول عائالت اليهود و�أقاربهم املقيمني يف فل�سطني ،وقد خولت املنظمة ال�صهيونية مبوجبه �صالحية �إح�ضار 16500يهودي �آخر �سنوياً �شريطة �أن تكون م�س�ؤولة عن �إعالتهم ملدة �سنة. ثم �صدر يف يونيو �سنة 1921نظام جديد للهجرة ،وعدل �أكرث من مرة يف �سنوات و 1926و 1927و ،1929و�أخذ �شكله النهائي يف �سنة ،1932وكان املق�صود بالتعديالت التي
1925
29
�أدخلت و�ضع بع�ض القيود على الهجرة ب�سبب ت�صاعد املقاومة العربية لالنتداب ،و�سيا�سته يف فتح �أبواب فل�سطني على م�صراعيها �أمام املهاجرين اليهود ،فلقد كان تدفق ال�صهيونية من الأ�سباب املبا�شرة لثورات الثالثينيات العربية (ثورة �سنة 1935وثورة 1936ـ ،)1939ولكن هذه التعديالت كانت �شكلية فلم تغري �شيئاً يف جوهر نظام الهجرة. وللم�ساعدة يف �إجناح امل�شروع ال�صهيوين عمدت الواليات املتحدة وبع�ض الدول الغربية الأخرى يف هذه املرحلة �إىل و�ضع قيود على هجرة اليهود �إىل �أرا�ضيها لدفعهم �إىل الهجرة �إىل فل�سطني ،وتق�سم امل�صادر ال�صهيونية الهجرة التي متت يف فرتة االنتداب الربيطاين �إىل: الهجرة الثالثة ( 1919ـ )1923
وقد بلغ عدد املهاجرين فيها حوايل � 35ألف ن�سمة� ،أي مبعدل ثمانية �آالف مهاجر �سنوياً، جا�ؤوا يف معظمهم من رو�سيا ورومانيا وبولونيا ،بالإ�ضافة �إىل �أعداد �صغرية من لتوانيا و�أملانيا والواليات املتحدة ،والهجرة الثالثة م�شابهة يف تركيبها للهجرة الثانية من حيث كون معظم �أفرادها �شباباً و�شابات مفل�سني ومغامرين ،وقد تقل�صت هذه الهجرة نتيجة الإجراءات والقيود التي و�ضعها االحتاد ال�سوفيتي على هجرة اليهود من �أرا�ضيه. الهجرة الرابعة ( 1924ـ )1932
جاء �إىل فل�سطني يف هذه املوجة نحو � 89ألف مهاجر يهودي ،معظمهم من �أبناء الطبقة الو�سطى و�أكرث من ن�صفهم من بولونيا ،وا�ستغل مهاجرو هذه املوجة ر�ؤو�س الأموال اخلا�صة التي �أح�ضروها معهم يف �إقامة بع�ض امل�شاريع ال�صغرية اخلا�صة. وقد بلغ تدفق املهاجرين ال�صهيونيني ذروته يف عام 1925فو�صل عددهم �إىل حوايل � 33ألفاً مقابل � 13ألفاً يف عام ،1924وبعد ذلك انخف�ض العدد مرة �أخرى �إىل حدود � 13ألفاً يف عام .1926ثم بد�أت الهجرة باالنح�سار منذ عام 1927ب�سبب ال�صعوبات االقت�صادية يف البالد �آنذاك ،ففي عام 1927انخف�ض عدد املهاجرين �إىل ثالثة �آالف ،ثم �إىل �ألفني فقط يف عام .1928 ويف هاتني ال�سنتني زاد عدد النازحني عن عدد املهاجرين وا�ضطرت الوكالة اليهودية �إىل دفع 30
ملف العدد "وعد بلفور"
تعوي�ضات بطالة لليهود العاطلني عن العمل و�أقامت بع�ض امل�شاريع لت�شغيل املهاجرين اجلدد مب�ساعدة �أموال جمعت من بريطانيا والواليات املتحدة ،وقد ظل عدد املهاجرين منخف�ضاً بني 1929و 1931فبلغ حوايل خم�سة �آالف ن�سمة يف كل من عامي 1929و 1930ثم انخف�ض �إىل نحو �أربعة �آالف مهاجر عام ،1931ويف عام 1932بد�أت الهجرة بالت�صاعد ثانية فبلغ عدد املهاجرين .9553 ويف هذه الفرتة و�صل نحو 2500مهاجر من يهود اليمن �إىل فل�سطني ،وبلغ عدد اليهود يف فل�سطني يف نهاية هذه املرحلة حوايل � 175ألفاً عا�ش � 136ألفاً منهم يف 19م�ستعمرة بلدية وعا�ش الباقون يف نحو 110م�ستعمرات زراعية. الهجرة اخلام�سة ( 1933ـ )1939
وقد بلغ عدد املهاجرين الذين قدموا يف هذه الهجرة �إىل فل�سطني نحو � 215ألفاً ،جاء معظمهم من �أقطار و�سط �أوروبا التي ت�أثرت بو�صول النازية �إىل احلكم يف �أملانيا فهاجر منها وحدها خالل هذه الفرتة نحو � 45ألف مهاجر. وقد بلغت الهجرة ذروتها يف عام 1935فبلغ عدد املهاجرين حوايل � 62ألفاً ،ثم �أخذت بالهبوط ب�سبب ا�شتعال ثورة 1936يف فل�سطني ،ومن اجلدير بالذكر �أن املنظمة ال�صهيونية والوكالة اليهودية عقدتا اتفاقاً مع احلكم النازي يف �أملانيا لت�سهيل عملية هجرة اليهود من �أملانيا وتنظيم �إخراج �أموالهم. ومبوجب هذا االتفاق �أمكن �إخراج حوايل � 32ألف مليون جنيه� ،أو ما يعادل ع�شرة �أ�ضعاف ما جمعته اجلباية اليهودية حتى ذلك الوقت. وو�صل �إىل فل�سطني �أي�ضاً حوايل 4500يهودي ميني ،وقد بد�أت احلركة ال�صهيونية يف هذه املرحلة بتنظيم هجرة من نوع خا�ص عرفت با�سم "هجرة ال�شباب" ،وذلك بجمع الأطفال اليهود من �أوروبا ونقلهم �إىل فل�سطني ،و�أن�شئت يف الوكالة اليهودية دائرة خا�صة بهجرة ال�شباب ،ومتكنت احلركة ال�صهيونية من نقل حوايل � 30ألف طفل يهودي �إىل فل�سطني من عام � 1933إىل �شهر مايو من عام .1948 وظهر يف هذه املرحلة �أي�ضاً ما عرف با�سم الهجرة "غري ال�شرعية" ،فقد جنحت يف الو�صول �إىل ال�شواطئ الفل�سطينية بني يوليو من عام 1934وبداية احلرب العاملية الثانية 31
� 43سفينة حتمل � 15ألف مهاجر "غري �شرعي".
()l
الهجرة ال�ساد�سة ( 1939ـ مايو )1948
والتي متت خالل احلرب العاملية الثانية حتى قيام (�إ�سرائيل) ،وقد ا�ستمرت ب�أ�شكالها املختلفة �إما عن طريق الإبحار مبا�شرة �إىل فل�سطني ،و�إما بالإبحار �إىل موانئ حمايدة يف تركيا والبلقان ثم االنتقال �إىل فل�سطني بحراً �أو ب ّراً ،وقد و�صل �إىل �شواطئ فل�سطني يف �سنوات احلرب 21مركباً نقلت نحو � 15ألف مهاجر "غري �شرعي" ،وك�شفت الوثائق ال�سرية الربيطانية النقاب عن �أن الأ�سطول الربيطاين الذي كان مكلفاً مبراقبة �شواطئ فل�سطني ملقاومة الهجرة "غري ال�شرعية" -ح�سب ادعاء احلكومة الربيطانية �آنذاك -كان يقوم ب�إر�شاد �سفن املهاجرين ال�صهيونيني و�إمدادها باملاء وامل�ؤن والوقود وقيادتها �إىل ال�سواحل الفل�سطينية ،حيث جتري عملية ا�ستيالء وهمية عليها. ثورات فل�سطني �ضد االحتالل وامل�ستوطنات
بد�أت هذه الثورات من (� )4إىل (� )8أبريل �سنة 1920حيث ن�شبت �أول �إ�ضرابات يف فل�سطني �أثناء مو�سم النبي مو�سى ،حيث انقلب املو�سم �إىل �صدامات م�سلحة مع البولي�س �أدت �إىل وقوع قتلى وجرحى من العرب واليهود. ■ اندلعت يف مدينة يافا البا�سلة ثورة جديدة ا�ستمرت من (� )1إىل ( )15مايو �سنة - 1921ثورة الرباق يف (� )15أغ�سط�س �سنة 1929عندما تقدمت ح�شود يهودية نحو حائط الرباق بجوار امل�سجد الأق�صى املبارك ملحاولة احتالل احلائط ،حيث هز القد�س �أول هجوم وا�سع النطاق ي�شنه العرب على اليهود ،ففي �أعمال ال�شغب قتل العرب 133 يهودياً وقتل منهم ،116وتعود جذور العنف �إىل خماوف العرب من �أهداف احلركة ال�صهيونية التي تهدف لإقامة وطن قومي لليهود يف فل�سطني. وكانت بريطانيا قد وعدت اليهود ب�إن�شاء وطن قومي لهم يف فل�سطني ،على �أال جتحف بحق ال�سكان الأ�صليني يف البالد ،ولكن حتى الآن مل تقم بريطانيا بتنفيذ وعدها للعرب بحماية حقوقهم املدنية والدينية. ■ ثورة ال�شيخ عز الدين الق�سام �سنة 1935وهي احلافز الأول للثورة الفل�سطينية الكربى. 32
ملف العدد "وعد بلفور"
�إ�رضاب ال�ستة �أ�شهر 1936
قام الفل�سطينيون ب�إ�ضراب عام �شامل ملدة �ستة �أ�شهر احتجاجاً على م�صادرة الأرا�ضي والهجرة اليهودية. جلنة بيل 1937
منذ وعد بلفور كانت بريطانيا حتاول ت�سوية اخلالف بني اليهود والعرب دون جناح ،ففي عام 1937قدم اللورد روبرت بيل التقرير الذي خل�صت له اللجنة التي كان ير�أ�سها ،حيث ورد يف التقرير �أن ا�ستمرار العمل بنظام االنتداب على فل�سطني غري ممكن عملياً و�إنه لي�س هناك �أمل يف قيام كيان م�شرتك بني العرب واليهود ،فكان من دواعي تكوين هذه اللجنة تزايد �أعمال االحتجاج من قبل العرب يف فرتة الع�شرينيات والثالثينيات ب�سبب الهجرة اليهودية وم�صادرة الأرا�ضي ،فما كان من العرب �إال ت�شكيل اللجنة العربية العليا للدفاع عن �أنف�سهم وقاموا بتنظيم �إ�ضراب ال�ستة �أ�شهر يف عام .1936 ويف حماولة للخروج من تلك الأزمة قامت بريطانيا بتكليف اللورد روبرت بيل بدرا�سة الو�ضع وتقدمي احللول ،ولكن العرب قاطعوا اللجنة ورف�ضوا التقرير. بعد ت�أكيد التقرير على ا�ستحالة قيام كيان م�شرتك لليهود والعرب ،مت اقرتاح تق�سيم فل�سطني �إىل دولتني �أحدهما عربية والأخرى يهودية وتو�ضع الأماكن املقد�سة حتت الإدارة الدولية، وبعد �سنتني من التقرير وجدت بريطانيا يف حالة ال فوز وال خ�سارة وقررت و�ضع قيود على هجرة اليهود لفل�سطني حلني �إيجاد حل للمع�ضلة. املع�ضلة الفل�سطينية -الربيطانية 1945
بعد انتهاء احلرب العاملية الثانية وفتح مع�سكرات االعتقال النازية ،عاد زعماء احلركة ال�صهيونية للمطالبة بفتح باب الهجرة لليهود �إىل فل�سطني. واحلركات ال�صهيونية امل�سلحة مثل الهاجانا والأرجون وال�سترين جاجن �صعدت هجومها امل�سلح على جنود االنتداب الربيطاين لل�ضغط على بريطانيا لفتح باب الهجرة ،وعار�ض العرب ال�ضغوط اليهودية ،ولكن مل يكن هناك قيادة موحدة للعرب ،ففي عام 1945قامت ال�سعودية و�سوريا ولبنان والعراق والأردن واليمن وم�صر بت�أ�سي�س جامعة الدول العربية 33
لل�ضغط على بريطانيا من اجلانب الآخر من �أجل حقوق الفل�سطينيني ،احلكومة العمالية اجلديدة يف بريطانيا كانت تدعم ب�شدة �أهداف وم�شاريع احلركة ال�صهيونية ،مع رغبتها بالإبقاء على �صداقتها للعرب. وبال�ضغط من الرئي�س الأمريكي ترومن ذي امليول ال�صهيونية الوا�ضحة �أر�سلت بريطانيا جلنة جديدة لدرا�سة الو�ضع ،اللجنة الإنكليزية الأمريكية �أو�صت بالتهجري الفوري لعدد 100000يهودي �أوروبي لفل�سطني ،كما �أو�صت برفع القيود على بيع الأرا�ضي الفل�سطينية لليهود مع �إقامة الكيان امل�شرتك حتت رعاية الأمم املتحدة. حتت �ضغط التكاليف العالية للجي�ش الربيطاين يف فل�سطني ،قررت بريطانيا �إحالة ق�ضية فل�سطني �إىل الأمم املتحدة. مت �إر�سال جلنة من الأمم املتحدة لتقييم الو�ضع يف فل�سطني وتقدمي االقرتاحات وبناء على تقريرها مت اتخاذ قرار تق�سيم فل�سطني رقم .242 وقد طالب الرئي�س الأمريكي ترومان بعد احلرب مبا�شرة ،وتنفيذاً ملقررات برنامج بلتمور، ب�إدخال مائة �ألف يهودي فوراً �إىل فل�سطني ،وت�شكلت جلنة حتقيق �أنكلو� -أمريكية" لبحث مدى قدرة فل�سطني على ا�ستيعاب اليهود امل�شردين يف �أوروبا ،ويف الأول من مايو عام 1946 ن�شرت جلنة التحقيق املذكورة تو�صياتها ف�أيدت فيها مطلب الرئي�س ترومان. مل تنفذ حكومة االنتداب ر�سمياً تو�صيات اللجنة ،ولكنها فتحت عملياً �أبواب فل�سطني للهجرة ال�صهيونية "ب�شتى �أ�شكالها" فقد و�صلت �إىل �سواحل فل�سطني بعد احلرب (1945- � 65 )1948سفينة مهاجرين "غري �شرعيني" تقل نحو � 70ألف مهاجر ت�سلل ق�سم منهم �إىل البالد ،وا�ضطرت احلكومة الربيطانية �إىل احتجاز نحو � 50ألفاً منهم يف مع�سكرات خا�صة يف قرب�ص ،ثم �أخذت تدخلهم �إىل فل�سطني على دفعات مبعدل 750مهاجراً �شهرياً ،وهكذا دخل فل�سطني بني عام 1940وعام 1948نحو � 120ألف مهاجر يهودي. ان�سحاب بريطانيا وقرار تق�سيم فل�سطني 1947
بعد �سبع �سنني من احلروب ورغبة بريطانيا يف االن�سحاب من م�ستعمراتها ،يف عام 1947
قررت بريطانيا ترك فل�سطني وطلبت من الأمم املتحدة تقدمي تو�صياتها ،مت عقد �أول جل�سة طارئة للأمم املتحدة يف 1947ومت اقرتاح م�شروع تق�سيم فل�سطني �إىل دولتني فل�سطينية ويهودية على
34
ملف العدد "وعد بلفور"
�أن تبقى القد�س دولية ،و�أن ت�سود عالقات ح�سن اجلوار والتعاون االقت�صادي بني الدولتني. ومتت املوافقة على االقرتاح من 33ع�ضواً مقابل رف�ض 13ع�ضواً وبدعم من االحتاد ال�سوفييتي والواليات املتحدة الأمريكية وبامتناع بريطانيا عن الت�صويت. كان قرار تق�سيم فل�سطني ..ال�صادر يف 1947 /11 /29والذي وافقت عليه هيئة الأمم املتحدة يت�ضمن ما يلي: ■ انتهاء االنتداب يف موعد ال يتجاوز اليوم الأول من �أغ�سط�س .1948 ■ ت�أ�سي�س دولتني يف فل�سطني� :إحداهما عربية والأخرى يهودية. ■ �إقامة �إدارة دولية خا�صة يف القد�س. ■ يتم ت�أليف الدولتني اليهودية والعربية والإدارة الدولية يف القد�س يف موعد ال يتجاوز اليوم الأول من �شهر �أكتوبر .1948 ومن هنا بد�أت وا�ستمرت خيوط امل�ؤامرة الكربى يف احتالل �أر�ض فل�سطني ،فكل ما �سبق يلخ�ص �أن فكرة احتالل فل�سطني و�إقامة دولة قومية لليهود على �أر�ضها هي فكرة �سيا�سية ا�ستعمارية قومية ،ومل تكن تنطلق �أبداً من �أي �أفكار توراتية ،ولكن رغم ذلك مت ا�ستخدام التوراة يف خدمة امل�شروع ال�صهيوين اال�ستعماري فلي�س هناك حافز �أقوى من الدين يجذب النا�س لكي يهاجروا من خمتلف دول العامل ويتوجهوا نحو م�صري جمهول مرتكز على الوعود التوراتية التي وعد بها الرب ال�شعب اليهودي و�أنبياءه ..و�إذا كانت الأمم املتحدة املنوطة برد احلقوق والف�صل بني النزاعات والق�ضايا الدولية لي�س لها �أي ت�أثري يذكر على مدار خم�سني عاماً ..و�إذا كان تطبيق العدل كما ذكرنا �سابقاً يف بداية هذه الدرا�سة ال يتحقق �إال داخل مالعب كرة القدم والدورات الأوليمبية فهل نلج�أ �إىل الفيفا؟
35
جدول يو�ضح عدد املهاجرين اليهود القادمني �إىل فل�سطني ()1 يف �أواخر الع�صر العثماين الفرتة الزمنية
جمموع املهاجرين اليهود �إىل فل�سطني (بالآالف)
املتو�سط ال�سنوي للهجرة اليهودية (بالآالف)
عدد اليهود الأ�شكيناز (بالآالف)
ن�سبة اال�شكناز املئوية
1880 - 1850
25
0.8
-
-
1903 - 1881
25
1
24
% 96
1910 - 1904
20
2.9
19
% 95
1914 - 1911
14
3.5
-
-
1914 - 1850
84.3
1.3
-
-
جدول يو�ضح الهجرة اليهودية �إىل فل�سطني ومقارنتها بالهجرة اليهودية العاملية من عام 1840
()2
-1املو�سوعة الفل�سطينية ،الق�سم العام ،املجلد الأول ،دم�شق ،هيئة املو�سوعة الفل�سطينية.1984 ، 2-Finkelstein, L., OP. cit, VOI.2, Table 3 A,P. 1554, and Table 3BP. 1555 36
ملف العدد "وعد بلفور"
جدول يو�ضح موجات الهجرة اليهودية �إىل فل�سطني من عام 1948 - 1882
()1
-1د /يو�سف عبد اهلل �صايغ ،االقت�صاد الإ�سرائيلي ،جدول (� )3ص . 50 37
وثيقة ..نداء "نابليون" �إىل يهود العامل �سنة 1798م
()1
"من نابليون بونابرت القائد الأعلى للقوات امل�سلحة للجمهورية الفرن�سية يف �إفريقيا و�آ�سيا �إىل ورثة فل�سطني ال�شرعيني. �أيها الإ�سرائيليون� ،أيها ال�شعب الفريد ،الذي مل ت�ستطع قوى الفتح والطغيان �أن ت�سلبه ن�سبه ووجوده القومي ،و�إن كانت قد �سلبته �أر�ض الأجداد فقط. �إن مراقبي م�صائر ال�شعوب الواعني املحايدين ،و�إن مل تكن لهم مقدرة الأنبياء مثل �أ�شعياء ويوئيل ،قد �أدركوا ما تنب�أ به ه�ؤالء ب�إميانهم الرفيع �أن عبيد اهلل (كلمة �إ�سرائيل يف اللغة العربية تعني �أ�سري اهلل �أو عبد اهلل) �سيعودون �إىل �صهيون وهم ين�شدون ،و�سوف تعمهم ال�سعادة حني ي�ستعيدون مملكتهم دون خوف. انه�ضوا بقوة �أيها امل�شردون يف التيه� ،إن �أمامكم حرب ًا مهولة يخو�ضها �شعبكم بعد �أن اعترب �أعدا�ؤه �أن �أر�ضه التي ورثها عن الأجداد غنيمة تق�سم بينهم ح�سب �أهوائهم ...البد من ن�سيان ذلك العار الذي �أوقعكم حتت نري العبودية ،وذلك اخلزي الذي �شل �إرادتكم لألفي �سنة� ،إن الظروف مل تكن ت�سمح ب�إعالن مطالبكم �أو التعبري عنها ،بل �إن هذه الظروف �أرغمتكم بالق�سر على التخلي عن حقكم ،ولهذا ف�إن فرن�سا تقدم لكم يدها الآن حاملة �إرث �إ�سرائيل ،وهي تفعل ذلك يف هذا الوقت بالذات ،ورغم �شواهد الي�أ�س والعجز. �إن اجلي�ش الذي �أر�سلتني العناية الإلهية به ،ومي�شي بالن�صر �أمامه وبالعدل وراءه ،قد اختار القد�س مقر ًا لقيادته ،وخالل ب�ضعة �أيام �سينتقل �إىل دم�شق املجاورة التي مل تعد ُترهب مدينة داود. -1حممد ح�سنني هيكل :املفاو�ضات ال�سرية بني العرب و�إ�سرائيل ( .اجلزء الأول) . 38
ملف العدد "وعد بلفور"
يا ورثة فل�سطني ال�شرعيني.. �إن الأمة الفرن�سية التي ال تتاجر بالرجال والأوطان كما فعل غريها، تدعوكم �إىل �إرثكم ب�ضمانها وت�أييدها �ضد كل الدخالء. انه�ضوا و�أظهروا �أن قوة الطغاة القاهرة مل تخمد �شجاعة �أحفاد ه�ؤالء الأبطال الذين كان حتالفهم الأخوي �شرف ًا لإ�سربطة وروما ،و�أن معاملة العبيد التي طالت �ألفي �سنة مل تفلح يف قتل هذه ال�شجاعة. �سارعوا �إن هذه هي اللحظة املنا�سبة -التي قد ال تتكرر لآالف ال�سنني- للمطالبة با�ستعادة حقوقكم ومكانتكم بني �شعوب العامل ،تلك احلقوق التي �سلبت منكم لآالف ال�سنني وهي وجودكم ال�سيا�سي ك�أمة بني الأمم ،وحقكم الطبيعي املطلق يف عبادة �إلهكم يهوه ،طبق ًا لعقيدتكم، وافعلوا ذلك يف العلن وافعلوه �إىل الأبد. " بونابرت "
39
وثيقة ..نداء �شبتاي زيف �إىل اليهود 1666
()1
�أيها الإخوان :ال يغربن عن ذهنكم �أن زفراتكم وتنهداتكم �صعدت يف خالل الع�صور �إىل عنان ال�سماء ل�شدة ما رزحتم حتت �أثقال اجلور واال�ضطهاد فهال تنوون �أن تتخل�صوا نهائ ّي ًا من احلالة املقرونة بالإذالل واالنحطاط التي و�ضعكم فيها �أنا�س من الهمج� ،إننا نرى االزدراء مرافق ًا لنا يف كل مكان فالبدار البدار ،فقد حان الوقت لتحطيم �سال�سل اخل�سف والإهانة التي طوق العدو بها �أعناقكم ،وخلع النري الذي ال يطاق احتماله ،نعم قد �آن الأوان لنهو�ضنا واحتالل املركز الالئق بنا بني �أمم العامل فهيا بنا �أيها الإخوان لتجديد هيكل �أور�شليم، �إن عددنا يبلغ �ستة ماليني منت�شرين يف جميع �أقطار العامل ،ويف حوزتنا ثروات طائلة وا�سعة وممتلكات عظيمة �شا�سعة فيجب �أن نتذرع بكل ما لدينا من الو�سائل ال�ستعادة بالدنا. �إن الفر�صة ل�سانحة ومن واجبنا �أن نغتنمها. �إنه يجب العمل بالو�سائل التالية لتحقق هذا امل�شروع املقد�س وهي �إقامة جمل�س ينتخبه اليهود املقيمون يف اخلم�سة ع�شر بلد ًا التالية وهي� :إيطاليا� ،سوي�سرا ،املجر ،بولونيا ،رو�سيا ،بالد ال�شمال ،بريطانيا العظمى� ،إ�سبانيا ،بالد ول�س ،ال�سويد �أملانيا ،تركيا� ،آ�سيا ،و�إفريقيا. فاللجنة املمثلة لليهود املقيمني يف هذه البلدان كلها ميكنها �أن تبحث يف مهمتها لتتخذ ما تراه من القرارات ب�صددها ويكون من الواجب على جميع اليهود �أن يقبلوا هذه القرارات ويجعلوها مبثابة قانون ال مندوحة لهم من اخل�ضوع له.
�" -1إيلي ليقي �أبو ع�سل " ،كتاب يقظة يهود العامل ،القاهرة1934 ،م� ،ص . 104 - 101 40
ملف العدد "وعد بلفور"
وثيقة ..ر�سالة يهودي �إيطايل �إىل (الإخوان يف الدين �سنة )1798
()1
�إن البالد التي نقرتح احتاللها �سوف ت�ضم (وذلك يخ�ضع للرتتيبات التي تراها فرن�سا منا�سبة) م�صر ال�سفلى ،بالإ�ضافة �إىل منطقة متتد حدودها على خط ي�سري من عكا �إىل البحر امليت ،ومن الطرف اجلنوبي للبحر امليت �إىل البحر الأحمر. �إن هذا املوقع املتفوق على ما عداه ،واملتميز عن �سائر املواقع يف العامل �سوف يجعل منا حني منخر عباب البحر الأحمر �أ�سياد جتارة الهند واجلزيرة العربية �أو جنوب �إفريقيا و�شرقها واحلب�شة و(�إثيوبيا)... �إن قرب حلب ودم�شق �سوف ي�سهل جتارتنا مع بالد فار�س ،وعن طريق البحر الأبي�ض املتو�سط ن�ستطيع �إقامة االت�صاالت مع فرن�سا و�إ�سبانيا و�إيطاليا و�سائر �أنحاء القارة الأوروبية. �إن بالدنا الواقعة يف مركز الو�سط يف العامل �سوف ت�صبح مركز ًا جتاري ًا لتوزيع ال�سلع من كل املنتجات الفنية والثمينة على �سطح الكرة الأر�ضية. �إيه� ،إخواين� ،أال تت�ضاءل قيمة الت�ضحيات �أمام حتقيق هذا الهدف؟ �سوف نعود �إىل بالدنا ونعي�ش يف ظل قوانيننا ،ثم ن�شاهد تلك الأماكن املقد�سة �أيها الإ�سرائيليون! ها قد دنت نهاية ب�ؤ�سكم وم�صائبكم، فالفر�صة مواتية ،واحذروا كي ال تدعوها تفوتكم.
)1 - Albert Hyawson : «Palestine. The Rebirth of An ancient People» (London 1916 41
وثيقة " ..ت�شمربلني يعر�ض م�شروع �أوغندا على هريت�سل"
()1
-1ملف وثائق فل�سطني من عام � 637إىل عام ،1949وزارة الإر�شاد القومي ،ج� ، 1ص. 146 - 145 42
ملف العدد "وعد بلفور"
وثيقة" ..ر�سالة ت�شمربلني �إىل هريت�سل لتوطني اليهود يف �سيناء"
()1
-1ملف وثائق فل�سطني من عام � 637إىل عام ،1949وزارة الإر�شاد القومي ،ج� ، 1ص. 142 - 141 43
وثيقه ..م�ؤمتر بازل عام 1897
()1
بد�أ التح�ضري اجلدي لعقد م�ؤمتر �صهيوين مع مطلع �سنة ،1897 وكان مقرر ًا عقده يف ميونخ ب�أملانيا ،لكن عندما �أر�سلت الدعوات الر�سمية غ�ضب اليهود الغربيون و�أعلنوا �سخطهم على امل�ؤمتر، واعتربته ال�صحافة الأملانية اليهودية خيانة ،كما رف�ضت رابطة رجال الدين اليهود يف �أملانيا هذا امل�ؤمتر ب�شدة. و�أدت هذه احلملة �إىل نقل مكان امل�ؤمتر �إىل بازل يف �سوي�سرا ،وان�صرف هريت�سل �إىل مرا�سلة زعماء اليهود قاطبة ،يحثهم على انتخاب النخبة البارزة بينهم. عقد امل�ؤمتر �أخري ًا يف بازل (� 31 - 29أغ�سط�س ،)1897وح�ضره � 204أع�ضاء من اليهود ،ميثلون 15دولة ،وتر�أ�س هريت�سل امل�ؤمتر. وو�ضع امل�ؤمتر ما عرف فيما بعد با�سم "برنامج بازل" ال�صهيوين، والقرار الأ�سا�س الذي اتخذه امل�ؤمتر هو�" :إن غاية ال�صهيونية هي خلق وطن لل�شعب اليهودي يف فل�سطني ي�ضمنه القانون العام". وحدد امل�ؤمتر الو�سائل الكفيلة بتحقيق هذه الغاية مبا يلي: 1ـ تعزيز اال�ستيطان يف فل�سطني باليهود املزارعني ،واحلرفيني، واملهنيني ،وبناء على قواعد �صاحلة. 2ـ تنظيم اليهود كافة ،وتوحيدهم بوا�سطة �إن�شاء امل�ؤ�س�سات املحلية والعامة املالئمة ،وفق ًا للقوانني ال�سارية يف كل بلد. - 1بيان نويه�ض احلوت ،فل�سطني (الق�ضية ـ ال�شعب ـ احل�ضارة) ،التاريخ ال�سيا�سي من عهد الكنعانيني حتى ،1917بريوت ،دار اال�ستقالل للدرا�سات والن�شر1991 ، 44
ملف العدد "وعد بلفور"
3ـ تقوية ال�شعور اليهودي القومي وال�ضمري القومي. 4ـ اتخاذ اخلطوات التح�ضريية للح�صول على موافقة احلكومات التي يجب احل�صول عليها ،لتحقيق هدف ال�صهيونية. ومن الناحية التنفيذية� ،أ�س�س امل�ؤمتر "املنظمة ال�صهيونية العاملية"، وانتخب هريت�سل رئي�س ًا للمنظمة ال�صهيونية ،ومت �إقرار النظام الداخلي للمنظمة وهيكلها التنظيمي و�شروط الع�ضوية ،فمنح حق الع�ضوية لكل يهودي يف العامل يلتزم بربنامج بازل ،ويدفع ا�شرتاك ًا �سنو ّي ًا ي�سمى "�شيقل" وهو وحدة العملة التي كان يتداولها العربانيون القدامى .-وللمنظمةرئي�س وجلنة تنفيذية وجمل�س عام يتمتع ب�صالحياته امل�ؤمتر ما بني دورات انعقاده ،كما �أقر امل�ؤمتر �شكل العلم ال�صهيوين (تر�س داود) ون�شيد ًا قوم ّي ًا. وجدير بالذكر �أن م�ؤمتر بازل قد تعمد �أن ي�ستعمل يف قراره الرئي�س تعبري "وطن" � )hermstaeete( أو ( )Homeلأ�سباب دبلوما�سية ،بينما كان الق�صد احلقيقي للم�ؤمتر منذ البداية هو "دولة يهودية" .وقد �أكد هريت�سل نف�سه هذه احلقيقة يف مذكراته بقوله" :لو �أردت �أن �أخل�ص م�ؤمتر بازل بكلمة واحدة ،وهي كلمة �س�أحر�ص على �أال �أتلفظ بها علن ًا، لقلت" :يف م�ؤمتر بازل �أر�سيت �أ�س�س الدولة اليهودية". كان م�ؤمتر بازل انعطاف ًا �أ�سا�س ّي ًا يف تاريخ احلركة ال�صهيونية ،ولكنه رغم ذلك جمرد خطوة على طريق طويل ،وهكذا توجهت احلركة ال�صهيونية ،بعد ذلك امل�ؤمتر ،للعمل على جبهتني بوقت واحد :اجلبهة الداخلية بهدف ا�ستكمال تنظيماتها وك�سب ول واجلبهة اخلارجية بهدف ك�سب ت�أييد حركة اال�ستعمار الأوروبي العاملي. 45
وثيقة ..نظام عمل امل�ؤمتر ال�صهيوين
()1
-1ملف وثائق فل�سطني من عام � 637إىل عام ،1949وزارة الإر�شاد القومي ،ج� ، 1ص.108 - 103 46
ملف العدد "وعد بلفور"
الن�ص الأ�صلي لوعد بلفور
()1
-1الوعد وترجمته من كتاب وثائق الق�ضية الفل�سطينيه ا�صدار جامعه الدول العربية . 47
ترجمة ن�ص وعد بلفور
ت�صريح بلفور -وزارة اخلارجية الثاين من نوفمرب �سنة 1917
عزيزي اللورد روت�شلد ي�سرين ج ّد ًا �أن �أبلغكم بالنيابة عن حكومة جاللته ،الت�صريح التايل الذي ينطوي على العطف على �أماين اليهود وال�صهيونية ،وقد عر�ض على الوزارة و�أقرته: "�إن حكومة �صاحب اجلاللة تنظر بعني العطف �إىل ت�أ�سي�س وطن قومي لل�شعب اليهودي يف فل�سطني و�ستبذل غاية جهدها لت�سهيل حتقيق هذه الغاية ،على �أن يفهم جل ّي ًا �أنه لن ي�ؤتى بعمل من �ش�أنه �أن ينتق�ص من احلقوق املدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غري اليهودية املقيمة الآن يف فل�سطني وال احلقوق �أو الو�ضع ال�سيا�سي الذي يتمتع به اليهود يف البلدان الأخرى". و�س�أكون ممت ّن ًا �إذا ما �أحطتم االحتاد ال�صهيوين علم ًا بهذا الت�صريح. املخل�ص
48
ملف العدد "وعد بلفور"
مقتطفات من وثيقة �أدوين مونتاجو حتت عنوان "ال�صهيونية"
()1
�أكتوبر �سنة 1917جمل�س الوزراء 28 /24
ال�سجالت الر�سمية للحكومة الربيطانية وزعت مبعرفة وزير الدولة للهند �إنه لي�ؤ�سفني �أن �أ�شغل جمل�س الوزراء ببحث �آخر عن هذا املو�ضوع، ولكني ح�صلت على مزيد من املعلومات التي �أود �أن �أعر�ضها على �أع�ضاء املجل�س. لقد تلقينا يف وزارة الهند �سل�سلة من الأبحاث القيمة عن تركيا و�آ�سيا بقلم الآن�سة جري ترود لوثيان بل ،املر�أة املرموقة التي بعد �أعوام من املعرفة التي جنتها يف �أثناء رحالت فريدة قامت بها يف تلك املناطق تعمل ك�ضابط �سيا�سي م�ساعد يف بغداد وقد كتبت تقول: "وثمة عامل ال يقل �أهمية عن غريه من العوامل املقو�ضة للقومية وهو احلقيقة املاثلة يف �أن �شعب ًا غري عربي يعترب جزء ًا من �سوريا - رغم �أنه كبقية �أجزاء �سوريا ت�سكنه غالبية من العرب -مبثابة مرياث مو�صى به له وبلغ تعداد اليهود يف فل�سطني على �أح�سن تقدير حوايل ربع ال�سكان وامل�سيحيني اخلم�س والباقي من العرب امل�سلمني .ولقد دعمت الهجرة اليهودية بطريقة م�صطنعة بالإعانات والتربعات من �أ�صحاب املاليني من اليهود الأوروبيني. ولقد كان اللورد كرومر يجد متعة يف رواية حديث كان قد دار بينه وبني �أحد م�شاهري اليهود الإنكليز الذي قال له�" :إذا ما قامت مملكة يهودية يف القد�س فلن �أتوانى عن تقدمي طلب للعمل ك�سفري لها يف -1ملف وثائق و و�أوراق الق�ضية الفل�سطينية – اجلزء الأول – على حممد على – من �صفحة 264ل�صفحة . 273 49
لندن" .ولكن رغم مثل هذه امل�شاعر ال�سائدة فهناك عامالن يلغيان فكرة فل�سطني اليهودية امل�ستقلة من واقع ال�سيا�سة العملية وهما: �أو ًال� :أن الإقليم كما نعلم لي�س يهود ّي ًا و�أنه ما من م�سلم �أو عربي يقبل �سلطة يهودية ،وال�سبب الثاين هو �أن العا�صمة القد�س هي مدينة مقد�سة بالت�ساوي بالن�سبة للأديان الثالثة :اليهودية وامل�سيحية والإ�سالم وال يجب �أن تو�ضع �أبد ًا -طاملا كان يف اال�ستطاعة جتنب ذلك -حتت ال�سلطان املنفرد لأي طائفة من الطوائف املحلية مهما كانت دقة ال�ضمانات التي ميكن �إعطا�ؤها حلماية حقوق الطائفتني الأخريني". �إن هذه النبذة تو�ضح متام ًا مدى حجم ال�سكان اليهود يف فل�سطني حالي ًا ،و�إين لأت�ساءل مرة �أخرى :هل ميكن لأي �شخ�ص يعرف هذه البالد �أن يت�صور �أن ثمة مكان ًا يف فل�سطني ال�ستيعاب زيادة �أكيدة يف عدد ال�سكان؟ و�إذا مل يخطر ذلك ببال �أحد و�أي فئة من ال�سكان يقرتح �سلبها �أمالكها؟ و�إذا ما �أخذنا بعني االعتبار الأحوال اجلغرافية واجليولوجية واملناخية لفل�سطني ،فهل ي�ستحق الأمر �أن يهدد و�ضع جميع اليهود الذين يبقون يف البالد الأخرى من �أجل ذلك الق�سم ال�ضئيل من اليهود الذي ميكنه عق ًال �أن يجد لنف�سه وطن ًا يف فل�سطني؟. �إنني ال �أخ�ضع لت�أثري �أي �شخ�ص يف �إعجابي بالربوف�سور وايزمان الرو�سي البارز الذي له �ش�أن كبري يف مناق�شاتنا ،و�إن خدماته لق�ضية احللفاء كانت عظيمة وهو عامل ذائع ال�صيت ولكنه يف هذا الأمر �أقرب ما يكون �إىل املتع�صب الديني؛ ذلك �أن حما�سه لهذه الق�ضية كان هو املبد�أ الذي �ألهمه خالل جزء كبري من حياته ،على الأقل ،بل �إن هذه 50
ملف العدد "وعد بلفور"
الق�ضية هي مبعث حما�سه الطاغي وكم �أدى مثل هذا احلما�س �إىل جتاهل الإمكانات العملية جتاه ًال تا ّم ًا. لقد ح�صلت على قائمة ت�ضم بع�ض ال�شخ�صيات البارزة املناه�ضة لل�صهيونية – نذكر هنا جمموعة من الأ�سماء فقط على �سبيل املثال - ويالحظ �أنها ت�ضم كل يهودي ذي �ش�أن يف احلياة العامة با�ستثناء لورد روت�شيلد احلايل وم�سرت هريبرت �صمويل وقلة �أخرى منهم: Dr. Israel Abrahams. M.A.. University of Cambridge. C.G. Montefiore Esq.. M.A. A.R.Moro. Esq Sir Lionel Abrahams. K.C.B. Sir Mattew Nathan. G.C.M.G. Professor S. Alexander. M.A.. University of Manchester. J.Prag. Eaq.. M.p. The Right Hon. Viscount Reading G.C.B.K. C.V.O D.I Alexander. Esq.. K.C.M.P Captain O.E. d’Avigdor- Goldsmid. 51
‘Leonard L. Cohen. Esq. Captain Anthony de Rothschild New Court. St. Swithin’s Lane E.C. Robert Waley Cohen. Esq Dr. A. Eichholz.
وه�ؤالء جميع ًا من الرجال الذين يحيون حياة �إنكليزية يف الوقت الذي يعرتفون فيه ب�إخوانهم يف الدين ويقدمون لهم اخلدمات �سواء يف هذه البالد �أو خارجها .وي�ضم ه�ؤالء بينهم يهود ًا من املغالني يف الأرثوذك�سية وبع�ض اليهود املبدعني على ال�سواء. �إن واجب جمل�س الوزراء الأول هو جتاه الإنكليز مواطني الإمرباطورية الربيطانية من �أ�صحاب التقاليد الربيطانية ،و�إين �أتقدم بكل احرتام بالقول �إنه لي�س من �ش�أنهم تبني ق�ضية الأمريكيني والرو�س والنم�ساويني والأملان ،و�إن كانوا قد جتن�سوا باجلن�سية الربيطانية على ح�ساب �أولئك الذين عا�شوا �أجيا ًال يف هذه البالد وي�شعرون �أنهم �إنكليز� .إن اليهود يهاجمون الآن با�ستمرار لبقائهم مبن�أى عن امل�شاعر الوطنية العظيمة التي �أ�شعلتها احلرب ولكونهم غري �أميني يف عاطفتهم ودوليني يف �أمانيهم .وهذه �سبة ج�سيمة لليهودي الربيطاين و�إن كانت �صحيحة بالن�سبة لل�صهيوين .و�آمل �أن ترتيث احلكومة الربيطانية التي �أ�شرتك يف ع�ضويتها قبل �أن تتجاهل ال�شعور الربيطاين الذي �أمثله يف هذا املو�ضوع ل�صالح تلك الفئة من �أبناء الطائفة �صاحبة النزاعات الدولية. 52
ملف العدد "وعد بلفور"
خريطة �إ�سرائيل لدى ثيودور هريت�سل واحلاخام في�شمان
()1
1- in his Complete Dialers, vole 11. P 711. 53
)(Endnotes
- iالربوف�سور ليون يهوذا ماغن�س ( 5يوليو � 27 – 1877أكتوبر 1948م) :حاخام �إ�صالحي يف كل من الواليات املتحدة الأمريكية وفل�سطني ،وكانت وجهات النظر التي اعتنقها غري تقليدية للغاية ،ال �سيما فيما يتعلق بالتقاليد وال�صهيونية .ماغن�س دعا �إىل نهج �أكرث تقليدية �إىل اليهودية ،خوفاً من النزعات .وكان اخلالف حول هذه الق�ضية التي دفعته �إىل اال�ستقالة من معبد "�إمانو �إيل "يف عام .1910ماغن�س �أي�ضاً ان�شق ملزيد من الإ�صالح العام نحو موقف ال�صهيونية من الرف�ض بقوة من التجريد من اجلن�سية اليهودية� .أ�سهم يف ت�أ�سي�س اجلامعة العربية يف القد�س يف عام 1918جنبا �إىل جنب مع� ألربت �آين�شتاين وحاييم وايزمان.. �شغل من�صب امل�ست�شار وفيما بعد رئي�س اجلامعة .ور�أى �أن اجلامعة كانت املكان املثايل لتعاون اليهود والعرب ،وعمل بال كلل لتحقيق هذا الهدف.كان ملاغن�س تاريخ طويل من الن�شاط نيابة عن امل�صاحلة مع العرب .خالل فرتة ما قبل الدولة ،اعرت�ض ماغن�س على دولة يهودية ب�شكل خا�ص .ويف ر�أيه ،ف�إن فل�سطني ال تكون يهودية �أو عربية .بد ًال من ذلك ،وقال �إنه دعا دولة ثنائية القومية التي �سيتم تقا�سم حقوق مت�ساوية للجميع .وهذا القول الذي تروج له جمموعة برييت �شالوم ،الذي �أ�سهم يف ت�أ�سي�سها ماغن�س يف عام .1925وكان �شالوم برييت يف املقام الأول حركة املثقفني ،وتفتقر �إىل قاعدة جماهريية كبرية .كما كان من دعاة ال�سالم ،ومبادئ التوافق والتفاهم وا�ستمر يف العمل نحو حتقيق هذه الأهداف حتى وفاته يف عام .1948 - iiاحلاخام هو ال َر ّباينّ يف اليهودية ،وي�سمى احلرب والراب واحلاخام ،هو زعيم ديني .كلمة حاخام العربية ترجع �إىل الكلمة العربية حاخام �أي "حكيم" وهي اللقب الذي �أطلق على زعماء اليهود يف البلدان العربية والإ�سالمية� .أما اللقب الأكرث انت�شاراً لدى اليهود وباللغة العربية فهو رب (�أو ربي) ويعني بالعربية القدمية "�سيد" �أو "معلم" وهناك �أنواع للحاخامني. اجلا�ؤون -حاخام قراراته مقبولة لدى يهود كثريين. ال�صديق �أو البار -حاخام خمت�ص ب�ش�ؤون �أخالقية� ،أو مفت�ش يف ي�شيفا" املدر�سة الدينية) املرن -رئي�س ي�شيفا �أو حاخام يعلم حاخامني �آخرين �أو رئي�س جمتمع يهودية كبرية. الأدمور وهي اخت�صار� ( أدوننو مورنو وربنو " ومعلمنا وحاخامنا") زعيم جمتمع يهوديةح�سيدية 54
ملف العدد "وعد بلفور"
- iiiكبري احلاخامات ال�سابق يف �إ�سرائيل والزعيم الروحي للحركة ال�صهيونية الدينية، دعا احلاخام الرئي�سي ال�سابق يف �إ�سرائيل مردخاي �إلياهو احلكومة �إىل �شن حملة ع�سكرية على غزة ،معترباً �أن "امل�س باملواطنني الفل�سطينيني الأبرياء �أمر �شرعي". وكان �إلياهو قد بعث بر�سالة قبيل جل�سة احلكومة الإ�سرائيلية التي خ�ص�صت لل�ش�أن الفل�سطيني �ضمنها فتوى توجب التحرك �ضد قطاع غزة حتى لو �أدى ذلك ل�سفك دماء الأبرياء ،الفتاً �إىل قول تاريخي من�سوب للملك داود دعا فيه ملالحقة الأعداء وعدم العودة قبل قتلهم. و�أ�ضافت الفتوى "�أن �أقوال امللك داود ت�ستبطن ت�صريحاً لقادة �إ�سرائيل بعدم �إبداء الرحمة جتاه من ي�ستهدف املدنيني لدينا بوا�سطة �إطالق �صواريخ من داخل مناطق م�أهولة بال�سكان" .وقال احلاخام يف فتواه �إنه ال يجوز االمتناع عن امل�سا�س مبن �سماهم املخربني املختبئني بني املدنيني "فيما يعي�ش �سكان مدينة �سديروت يف خطر دائم" .وحث �إلياهو رئي�س الوزراء �إيهود �أوملرت على اخلروج بحملة ع�سكرية حقيقية �ضد الفل�سطينيني دون االكرتاث باحتمال �إ�صابة املدنيني الأبرياء ،ولفت �إىل �أن ه�ؤالء �أي�ضاً "غري نظيفني من اخلطيئة" مقتب�ساً �أقوا ًال لرجال دين يهود تاريخيني� ،أمثال �ألرمبام ،ت�ؤيد وجهة نظره. و�أ�ضاف "املواطنون الفل�سطينيون الذين يغطون على قتلة لي�سوا طاهرين من اخلط�أ وهم �شركاء باجلرمية امل�ستمرة املتمثلة با�ستهداف مدنيينا ،ولذا ال يجوز تعري�ض حياة مواطن �أو جندي �إ�سرائيلي واحد للخطر خوفاً من امل�س به�ؤالء املدنيني امل�ساندين للإرهاب". - ivجملة فل�سطني يف �شهر ،عدد ح�صري عن احلرب على غزة ،جامعة الدول العربية قطاع فل�سطني والأرا�ضي العربية املحتلة .2014 - vالتلمود (وجمعها :تلمودمي) ،تعني الدرا�سة ،ويحتل التلمود مكانة هامة داخل الديانة اليهودية ،فاليهودية الر ّبانية لي�ست �سوى تلك اليهودية التلمودية ،وهي التي توطدت دعائمها بني يهود العامل �أجمع . والتلمود هو جمموعة قواعد وو�صايا و�شرائع دينية و�أدبية ومدنية و�شروح وتفا�سري وتعاليم وروايات كانت تتناقل وتد ّر�س �شفه ًّيا من حني �إىل �آخر . - viجريدة جريو �ساليم بو�ست – � 10أغ�سط�س 1967 �- viiسفر التثنية – الإ�صحاح ال�سابع – الآيات ( . ) 2 - 1 55
� - viiiسفر التثنية – الإ�صحاح ال�سابع – الآية رقم (. )24 � - ixسفر يو�شع – الإ�صحاح ال�ساد�س – االية رقم (. )20 - xدعاء ال�شريف ،كتاب حتطيم الأ�ساطري التوراتية ،حتطيم �أ�سطورة �أريحا ،الدار الثقافية للن�شر والتوزيع ،القاهرة.2015 ، � - xiسفر ي�شوع – الإ�صحاح ال�ساد�س – الآية رقم ( . ) 24 � - xiiسفر التكوين – الإ�صحاح ال�سابع ع�شر – الآيات (. )8 - 7 � - xiiiسفر التكوين – الإ�صحاح اخلام�س ع�شر – الآيات ( . ) 21 - 18 �- xivسفر اخلروج -الإ�صحاح الثالث – الآية رقم (. )17 - xvحتركت يف �أغ�سط�س عام 1096من اللورين ,طوابري قادها غودفري دي بويون الرابع ,وان�ضم �إليها �أتباعه (�أخوه الأكرب الكونت يفت�سايف من بولون و�أخوه اال�صغر بودوان من بولون �أي�ضاً ،كما ان�ضم بودوان له بورغ ابن عم غودفري ،والكونت بودوان من اينو والكونت رينو من تول) على اثر الدعوة التي انطلقت لها حملة الفقراء ،م�شت هذه الف�صائل على طريق الراين-الدانوب التي �سارت عليها قبلهم ف�صائل الفالحني الفقراء .حتى و�صلت الق�سطنطينية نهاية عام . 1096 و�أ�سفرت احلملة الأوىل عن احتالل القد�س عام 1099وقيام مملكة القد�س الالتينية عدة مناطق حكم �صليبية �أخرى ,كالرها(ادي�سا) و�إمارة انطاكية وطرابل�س بالإ�ضافة �إىل ّ بال�شام .ولعبت اخلالفات بني حكام امل�سلمني املحليني دوراً كبرياً يف الهزمية التي تعر�ضوا لها ،كاخلالفات بني الفاطميني بالقاهرة ,وال�سالجقة الأتراك بنيقية بالأنا�ضول وقتها وباءت املحاوالت لطرد ال�صليبيني بالف�شل كمحاولة الوزير الأف�ضل الفاطمي الذي و�صل ع�سقالن ولكنه فر بعدها �إمام اجلحافل ال�صليبية التي ا�ستكملت ال�سيطرة على بع�ض البالد ال�شامية والفل�سطينية بعدها. - xviروجيه جاروديه -فل�سطني �أر�ض الر�ساالت الإلهية– ترجمة وتعليق الدكتور عبد ال�صبور �شاهني -دار الرتاث – � - 1986ص . 362 - xviiالنا�صر �صالح الدين يو�سف بن �أيوب بن �شاذي بن مروان� ،أبو املظفر الأيوبي 56
ملف العدد "وعد بلفور"
( 1193 - 1138م) عرف يف كتب التاريخ يف ال�شرق والغرب ب�أنه فار�س نبيل وبطل �شجاع وقائد من �أف�ضل من عرفتهم الب�شرية و�شهد ب�أخالقه �أعدا�ؤه من ال�صليبيني قبل �أ�صدقائه وكاتبو �سريته� ،إنه منوذج فذ ل�شخ�صية عمالقة من �صنع الإ�سالم� ،إنه البطل �صالح الدين الأيوبي حمرر القد�س من ال�صليبيني وبطل معركة حطني وقد �أزال �صالح الدين ال�صليب عن قبة ال�صخرة ،ورفع فيها امل�صاحف وعني لها الأئمة وو�ضع يف امل�سجد الأق�صى املنرب الذي كان قد �أمر نور الدين حممود بن زنكي ب�صنعه ود�شن �إن�شاءات �إ�سالمية كثرية يف القد�س �أهمها مدر�سة ال�شافعية (ال�صالحية) وخانقاه لل�صوفية وم�ست�شفى كبري (البيمار�ستان) ،و�أ�شرف بنف�سه على تلك الإن�شاءات ،بل �شارك بيديه يف بناء �سور القد�س وحت�صينه ،وعقد يف املدينة جمال�س العلم . توىل حكم القد�س بعد �صالح الدين ابنه امللك الأف�ضل الذي وقف املنطقة الواقعة �إىل اجلنوب ال�شرقي من احلرم على املغاربة ،حماية ملنطقة الرباق املقد�سة ،و�أن�ش�أ فيها مدر�سة ،وممن حكم القد�س من الأيوبيني بعد الأف�ضل امللك املعظم عي�سى بن حتمد بن �أيوب ،الذي �أجرى تعمريات يف كل من امل�سجد الأق�صى وال�صخرة و�أن�ش�أ ثالث مدار�س للحنفية (وكان احلنفي الوحيد من الأ�سرة الأيوبية) ،ولكن املعظم عاد فدمر �أ�سوار القد�س خوفاً من ا�ستيالء ال�صليبيني عليها و�ضرب املدينة فا�ضطر �أهلها �إىل الهجرة يف �أ�سو�أ الظروف وتال املعظم بعد فرتة وجيزة �أخوه امللك الكامل الذي عقد اتفاقاً مع الإمرباطور فردريك الثاين ملك الفرجنة� ،سلمه مبوجبه القد�س عدا احلرم ال�شريف، و�سلمت املدينة و�سط مظاهر احلزن وال�سخط واال�ستنكار �سنة 626هـ 1229/م وبقيت يف �أيديهم حتى 637هـ 1239 /م عندما ا�سرتدها امللك النا�صر داود بن �أخي الكامل، ثم عادت �إىل امل�سلمني نهائياً �سنة 642هـ 1244 /م عندما ا�سرتدها اخلوارزمية ل�صالح جنم الدين �أيوب ملك م�صر. - xviiiملزيد من التفا�صيل عن الوعد االلهي :دعاء ال�شريف ،كتاب التوراة تثبت �أن فل�سطني �أر�ض عربيه ،دار �أبعاد للطباعة والن�شر بريوت.2017 ، � - xixأعداد اليهود املهاجرين �إىل فل�سطني ابتداء من عام 1850وحتى عام . 1914 - xxالهجرة اليهودية �إىل فل�سطني ومقارنتها بالهجرة اليهودية العاملية من عام 1942 - 1840 - xxiالهجرة اليهودية �إىل فل�سطني ومقارنتها بالهجرة اليهودية العاملية من عام 1942 .1840 57
� - xxiiسورة املائدة – الآية رقم (. )21 - xxiiiبنيامني زئيف هرت�سل (تيودور) ولد يف مدينة بوداب�ست باملجر �سنة ،1860 لأ�سرة يهودية ثرية ،التحق ب�إحدى املدار�س اليهودية لكنه مل يكمل تعليمه ،بعد ذلك التحق مبدر�سة ثانوية فنية ،ثم بالكلية الإجنيلية ،و�أكمل درا�سته بجامعة فيينا وح�صل على الدكتوراه يف القانون الروماين .ا�شتغل ملدة عام يف املحاكم النم�ساوية ،لكنه ترك العمل، وتفرغ للكتابة يف الق�ضية اليهودية ووهب لها حياته .عمل مرا�س ًال ل�صحيفة باري�سية من �سنة � 1891إىل �سنة ،1895حيث كتب عن �ضرورة وجود دولة ع�صرية يهودية كحل مل�شكلة اليهود يف العامل ،و�أ�صدر يف ذلك كتابه ال�شهري "دولة اليهود ...حماولة حلل ع�صري للم�س�ألة اليهودية" .دعا �إىل عقد م�ؤمتر ي�ضم ممثلني لليهودية مبدينة بازل ب�سوي�سرا وعقد امل�ؤمتر �سنة ،1897وانتخب هريت�سل رئي�ساً للم�ؤمتر ،ثم رئي�ساً للمنظمة ال�صهيونية التي �أعلن امل�ؤمتر عن تكوينها ،وظل يرت�أ�س املنظمة حتى وفاته �سنة .1904وقرر امل�ؤمتر ال�صهيوين الأول ال�سعي على موافقة دولية للح�صول على ت�أييد لهجرة اليهود �إىل فل�سطني متهيداً لإقامة دولة يهودية هناك .عمل على �إقامة ات�صال مع ال�سلطان العثماين عبد احلميد ،ملدة �ستة �أعوام ،كان ي�أمل خاللها يف احل�صول على وعد بفل�سطني من ال�سلطان ،وكان الإغراء باملال و�سيلته الوحيدة� ،أما ال�سلطان عبد احلميد فكان يريد الأخذ دون عطاء ،فهو مل يكن على ا�ستعداد للتنازل عن �شرب من فل�سطني ،لذلك ا�ضطر هريت�سل �سنة � 1902إىل التحول من �إ�ستانبول �إىل لندن ،بعد وثوقه با�ستحالة احل�صول على �أي وعد �أو ت�شريع بفل�سطني� ،أو حتى بجزء منها . وجه هريت�سل �أنظاره نحو امل�ستعمرات الربيطانية ،وفكر يف �إقامة �إحدى امل�ستوطنات اليهودية يف �أوغندا لتحويل الأنظار عن م�ساعي اليهود يف فل�سطني ،لكن املنظمة ال�صهيونية رف�ضت اقرتاحه هذا .مات هريت�سل �سنة 1904يف بلدة �أوالخ باملجر ،ونقلت رفاته �إىل فل�سطني �سنة ،1949ومل يرتك هريت�سل ،بعد وفاته ،الكثريين من املعجبني به� ،أو حزباً ملتزماً بخطه ال�سيا�سي ومت�أثراً ب�آرائه ،ومل حترز ال�صهيونية خالل عهده �أي �إجناز �سيا�سي عملي ،غري �أن امل�ؤ�س�سات ال�صهيونية ،التي كان ظهوره العامل الأول يف �إقامتها من جهة ،ثم تبلور نظريات و�سيا�سات �صهيونية �أخرى� ،سرعان ما �أفرزت تنظيمات م�ستقلة تلتف حولها من جهة �أخرى ،خلقت �أو�ضاعاً جديدة ،وفجرت طاقات �صهيونية، ال�شك �أنها مل تخطر على بال هريتزل عندما �أعلن عن افتتاح م�شروعه ال�صهيوين ،وقد 58
ملف العدد "وعد بلفور"
منت تلك امل�ؤ�س�سات ،وتطورت وت�شعبت ولعبت �أدواراً مهمة ،ب�شكل ي�صعب معه ت�صور قيام �أي ن�شاط �صهيوين بعد وفاة هريت�سل� ،أو ا�ستمراره دون وجود تلك امل�ؤ�س�سات، ب�صيغتها املختلفة. - xxivيوميات هريتزل ،مركز الأبحاث منظمة التحرير الفل�سطينية .،ال�سل�سلة :كتب فل�سطينية يوميات هريتت�سل �إعداد �أني�س �صايغ ،ترجمة هلدا �شعبان �صايغ ،بريوت . 1968 ، - xxvحممد ح�سنني هيكل :املفاو�ضات ال�سرية بني العرب و�إ�سرائيل ،الكتاب الأول، دار ال�شروق. 1996 ، - xxviكامل الوثيقه �آخر الف�صل نداء نابليون بونابرت. � - xxviiشبتاي زيف (1626م1676 -م ) م�سيح دجال ،ولد يف �أزمريوت�أثر بالقبااله يف �شبابه وبعد مذابح �شميلن�سكي ( )1649 - 1648وقع حتت ت�أثري مفهوم ونداء املخل�ص من ال�سماء ب�أنه �سوف يخل�ص �إ�سرائيل .و�أعلن الغاء ال�صوم ويف �سنة 1654توجه �إىل �سالونيكا حيث �أعلن �أنه النبي املنتظر .ويف �سنة 1662ذهب �إىل رود�س وطرابل�س وم�صر وفل�سطني ،ويف �سنة 1666ذهب �إىل الق�سطنطينية ليعزل ال�سلطان ولكن �ألقي القب�ض عليه و�سجن يف قلعة جاليبويل ،وخ�شي �شبتاي من غ�ضب ال�سلطات الدينية ف�أعلن �إ�سالمه و�صدمت جماهري اليهود من �إ�سالمه لذلك ظل ميار�س الطقو�س الدينية اليهودية .ملزيد من التفا�صيل يرجى مراجعة كتاب – يقظة العامل اليهودي – لإيلي ليفي �أبو ع�سل – طبعة القاهرة � – 1934ص . 104 - 101 - xxviiiوثيقه نداء �شبتاي زيفي لليهود عام 1666م . - xxixوثيقه ر�سالة يهودي �إيطايل �إىل " ( الإخوان يف الدين " �سنة .)1798 - xxxيوميات هريت�سل -امل�صدر ال�سابق �ص 375
- xxxiوثيقه ر�سالة هريتزل اىل ت�شمربلني مت�ضمنه توطني اليهود يف �سيناء . 1902 - xxxiiيوميات هريت�سل �ص 386
- xxxiiiوثيقة ت�شمربلني يعر�ض �أوغندا على هريتزل .. - xxxivهريتزل – اليوميات -اجلزء الثالث �-ص .105 59
- xxxvروجيه جاروديه – فل�سطني �أر�ض الر�ساالت – م�صدر �سابق -
�ص 368
- xxxviوثيقه م�ؤمتر بازل. - xxxviiوثيقه نظام عمل امل�ؤمتر ال�صهيوين - xxxviiiامل�ؤمتر املركزي للحاخامات الأمريكيني ،الكتاب ال�سنوي ال�سابع �صفحة . 12
1897
- xxxixخريطة تو�ضح حدود ا�سرائيلي كما تخيلها ثيودور هريت�سل عام 1904واي�ضا احلاخام في�شمان عام .1947 - xlملزيد من امللعومات ميكن مراجعه كتاب العربانيني وبنو ا�سرائيل يف الع�صور القدمية �ص.25. - xliوثيقة وعد بلفور وترجمته . - xliiد.جورجي كنعان – �سقوط الإمرباطورية الإ�سرائيلية – دار النهار للن�شر – الطبعة الثانية –� – 1982صفحة . 113 - xliiiمونتاجو :عائلة يهودية �إنكليزية وهو من رجال املال وال�سيا�سة ،من �أ�صل �سفاردي. وقد كانت عائلة مونتاجو تعار�ض احلركة ال�صهيونية من منظور اندماجي .ويف عام ،1853 � َّأ�س�س �صمويل مونتاجو ( )1911 - 1832البنك التجاري� :صمويل مونتاجو و�شركاه الذي �أ�سهم من خالل ن�شاطه يف جمال املبادالت املالية يف جعل لندن املركز الرئي�سي للمقا�صة يف �سوق املال العاملي .وقد ظلت اخلزانة ت�ست�شريه يف العديد من ال�ش�ؤون املالية. وقد ح�صل �صمويل عام 1907على لقب "بارون" ،وكان ع�ضواً يف الربملان .واهتم �صمويل مونتاجو بال�ش�ؤون اليهودية ،ف�سافر �إىل فل�سطني ورو�سيا والواليات املتحدة� ،إال �أنه ظل معار�ضاً لل�صهيونية ب�شدة .وقد كان ولداه االثنان لوي�س �صمويل مونتاجو (1869 )1927و�إدوين �صمويل مونتاجو ( )1924 – 1879من معار�ضي ال�صهيونية �أي�ضاً.وقد عار�ض �إدوين ،الذي احـتل عـدة منا�صـب �ســيا�سية مهمة ،وعد بلفور .وقبل �صدور الوعد ب�أ�سابيع قليلة ،كتب �إدوين مذكرة نبه فيها �إىل ما ينطوي عليه وعد بلفور من كراهية لليهود وعداء لهم ،وبينَّ �أنه ال ميكن احلديث عن �أمة يهودية �أو جي�ش يهودي .وقد كانت احلركة ال�صهيونية يف ذلك الوقت قد بد�أت حماولتها ،التي ُكللت بالنجاح يف نهاية الأمر، 60
ملف العدد "وعد بلفور"
من �أجل �إن�شاء فيلق يهودي ي�ضم املهاجرين اليهود من �شرق �أوروبا ،حتارب �إىل جانب القوات الربيطانية لت�أكيد الوجود اليهودي امل�ستقل .وقد قال مونتاجو �إن ت�أ�سي�س مثل هذه الفرقة يعني �أن �أخاه وابن �أخيه �سي�ضطران �إىل اخلدمة الع�سكرية جنباً �إىل جنب مع �أنا�س ال يفهمون اللغة الوحيدة التي يتكلمانها (الإنكليزية). � - xlivإيدوين مونتاجو :جل�سه (رقم � 2أ ) بتاريخ � 13أغ�سط�س 1917م . �إيدوين مونتاجويف الوثيقه التي قدمها ملجل�س الوزراء الربيطاين (رقم 24
- xlvوثيقة ) 28/بتاريخ � 9أكتوبر . 1917
46 -http://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/ MG6/GZ4/BA4/MD01.HTM
- xlviiمو�شي مينوحني -انحطاط اليهودية يف ع�صرنا -امل�ؤ�س�سة العربية للدرا�سات والن�شر .بريوت عام � 1980.ص . 324 - xlviiiجريدة الوا�شنطن بو�ست ال�صادرة يف � 3أكتوبر . 1978 - xlixمارتن بوبر � ،إ�سرائيل والعامل .نيويورك � ، 1948 ،ص . 263 - lملزيد من التفا�صيل عن الهجرات اليهودية :دعاء ال�شريف ،درا�سة �صورة العربي يف الأدب العربي جملة خمتارات �إ�سرائيلية مركز الأهرام للدرا�سات اال�سرتاتيجية.1999 ،
61
11 - 4353
ملف العدد "وعد بلفور"
من وعد بلفور �إىل التطرف الإ�سالمي اجلهادي
بريطانيا :الوجه الب�شع لال�ستعمار د .حافظ الزين -كاتب م�ستقل
يف �أوائل القرن الع�شرين ،كانت بريطانيا تب�سط �سيطرتها على معظم �شبه اجلزيرة العربية ،يف حني كانت م�صر ال تزال حتت ال�سيطرة العثمانية .تغري الو�ضع مع انتهاء احلرب العاملية الأوىل بهزمية ال�سلطنة العثمانية ،و�ساد االنتداب الربيطاين معظم امل�شرق. امل�ؤامرة الربيطانية التاريخية الأوىل يف امل�رشق
اتفاقية �سايك�س -بيكو
بني نوفمرب 1915و�أيار ُ ،1916عقدت مفاو�ضات �سرية بني الدبلوما�سي الفرن�سي "فرن�سوا جورج بيكو" والربيطاين "مارك �سايك�س" (ب ِع ْلم الإمرباطورية الرو�سية وقتها) بهدف تق�سيم دول امل�شرق �إىل مناطق نفوذ لها ،ليتم تنفيذها يف �أعقاب انتهاء احلرب العاملية الأوىل ،والتي كان وا�ضحاً يف حينه ،هزمية ال�سلطنة العثمانية فيها. مت الك�شف عن االتفاق يف �أعقاب و�صول ال�شيوعيني �إىل احلكم يف رو�سيا عام على جناحي الثورة البول�شفية .لكن بنود االتفاق مل ُتنفّذ �إالّ بعد انتهاء احلرب الأوىل، ومت تثبيتها يف م�ؤمتر �سان رميو عام ،1920و�أقرت "ع�صبة الأمم" وثائق االنتداب يف 24 حزيران .1922 تال ذلك توافق املُن َت ِدبني مع تركيا بعد قيام ثورة �أتاتورك يف �إطار "معاهدة لوزان" عام 1923 بالتنازل عن الأقاليم ال�سورية ال�شمالية لرتكيا ،مقابل اعرتاف تركيا باالنتداب الفرن�سي على �سوريا. 1917
وهكذا مت �ضم املناطق ال�سورية �شمال اخلط احلديدي بني ا�سطنبول وبغداد �إىل تركيا وت�ضم: مر�سني ،طر�سو�س ،قيليقية� ،أ�ضنة ،مرع�ش ،عينتاب ،كيلي�س ،البرية� ،أورفة ،حران ،ديار بكر، 63
ماردين ،ن�صيبني ،وجزيرة ابن عمر ،كما ُق�سمت مدينتا جرابل�س ور�أ�س العني بني تركيا و�سوريا .جمموع هذه الأرا�ضي حوايل � 18ألف كلم مربع. امل�ؤامرة الربيطانية التاريخية الثانية يف امل�رشق: دولة قومية لل�صهيونية العاملية
مع انتهاء احلرب العاملية الأوىل� ،أ�صبحت بريطانيا الدولة املُ ِ نتدبة يف م�صر� ،إ�ضافة �إىل الأردن، فل�سطني والعراق. مل تت�أخر بريطانيا يف و�ضع �أ�س�س امل�ؤامرة امل�ستقبلية الأكرب �ضد امل�شرق ،حتى قبل انتهاء تلك احلرب :الإعالن عن دعم بريطانيا لإن�شاء "وطن قومي" لليهود على �أر�ض فل�سطني التاريخية ،والذي ُعرف بوعد بلفور .وقد مت توثيق الإعالن يف مراحل متتالية ،منها مرحلتان موثقتان باخلرائط. .1يف 2نوفمرب ُ ،1917ك ِ�شف النقاب عن الوعد امل�ش�ؤوم يف ر�سالة خطية �أر�سلها �آرثر جيم�س بلفور �إىل اللورد ليونيل وولرت دي روت�شيلد ي�ؤكد دعم "حكومة اجلاللة" �إن�شاء وطن قومي لليهود يف فل�سطني: "�إن حكومة �صاحب اجلاللة تنظر بعني العطف �إىل �إقامة مقام قومي يف فل�سطني لل�شعب اليهودي ،و�ستبذل غاية جهدها لت�سهيل حتقيق هذه الغاية ،على �أن يفهم جلياً �أنه لن ي�ؤتى بعمل من �ش�أنه �أن ينتق�ص من احلقوق املدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غري اليهودية املقيمة يف فل�سطني ،وال احلقوق �أو الو�ضع ال�سيا�سي الذي يتمتع به اليهود يف �أي بلد �آخر .و�س�أكون ممتناً �إذا ما �أحطتم االحتاد ال�صهيوين علماً بهذا الت�صريح". .2يف 24ني�سان ،1920ن�شرت احلكومة الربيطانية خارطة "االنتداب الربيطاين لفل�سطني" بالتزامن مع عقد م�ؤمتر �سان رميو( .اخلارطة رقم – .)1هذه اخلارطة تقرتح �أن التفكري الأويل لربيطانيا واحلركة ال�صهيونية هو �شمول فل�سطني والأردن بوعد بلفور مب�ساحة تبلغ � 120.466ألف كلم مربع.
64
ملف العدد "وعد بلفور"
خارطة رقم ()1
.3يف 23متوز ،1922ومع ن�شر اخلرائط الر�سمية ملعاهدة �سايك�س -بيكو ،ن�شرت احلكومة الربيطانية خارطة جديدة (خارطة رقم – ،)2تظهِ ر االنتداب الربيطاين لفل�سطني ،لكن هذه املرة بعد ف�صلها عن الأردن ،لت�شمل م�ساحة 28.166كلم مربع .الفارق الثاين عن اخلارطة ال�سابقة هو �إطالق الت�سمية ال�صريحة" :فل�سطني اليهودية". خارطة رقم ()2
65
بعد تلك املراحل التي ُتع ِلن و ُتث ّبت تبني بريطانيا لإن�شاء "فل�سطني اليهودية" ،ا�ستخدمت بريطانيا وجودها الع�سكري يف فل�سطني لت�سهيل اخلطوات التنفيذية لذلك الإعالن عرب م�سارين �أ�سا�سيني :ت�سهيل هجرة اليهود �إىل فل�سطني املُن َت َدبة ،وتكوين التنظيمات اليهودية الع�سكرية مم ّوهة �ضمن القوات الربيطانية. �أ .ت�سهيل هجرة � 570ألف يهودي من �أنحاء العامل بني 1922و1948 �سكان فل�سطني -عرب ويهود بني 1922و1948
ال�سنة
عرب
عرب %
يهود
يهود %
1922
668258
88.8
83790
11.2
1922
725513
85.6
120725
14.4
1928
784295
83.8
151656
16.2
1931
858708
83.1
174106
16.9
1935
952955
72.8
355157
27.2
1940
1080995
69.9
463535
30.1
1945
1255708
68.4
579227
31.6
1948
1508400
69.8
650000
30.2
ب .تدريب بع�ض امليلي�شيات ال�صهيونية والتغا�ضي عن ن�شاط غريها:
الفيلق اليهودي يف القوات الربيطانية �أثناء احلرب العاملية الأوىل :ت�ألف من خم�سة كتائب، جمموع تعدادها 6400جندي .ان�ضم عدد كبري منهم �إىل �صفوف الهاغاناه عند ت�أ�سي�سها. الهاغاناه :ت�أ�س�ست عام .1920عملت يف داخل فل�سطني بني 1921و1948
الآرغون :ان�شقت عن الهاغاناه عام .1931 �شترين :ان�شقت عن الآرغون عام 1940 66
ملف العدد "وعد بلفور"
و�صل تعداد هذه امليلي�شيات �أكرث من 50.000مقاتل عام ،1947يف ظل االنتداب الربيطاين لفل�سطني ،يف الوقت الذي كانت ُتقمع فيه انتفا�ضات وثورات ال�شعب الفل�سطيني احتجاجاً تو�سع اال�ستيطان اليهودي ،من قبل قوات االنتداب مب�ساعدة تلك امليلي�شيات. على ّ امل�ؤامرة الربيطانية التاريخية الثالثة يف امل�رشق:
�إن�شاء اململكة العربية ال�سعودية
يف 15يناير ،1902بد�أ حراك �إن�شاء الدولة ال�سعودية الثالثة بعد �أن جنح الأمري عبد العزيز بن عبد الرحمن �آل �سعود يف احتالل الريا�ض ،ثم �شرع يف توحيد مناطق جند ومتكن من بتغا�ض �إذا �إجناز ذلك يف 2نوفمرب ،1921حني �أعلن قيام "�سلطنة جند" .ح�صل كل ذلك ٍ مل يكن بت�سهيل من املندوب ال�سامي الربيطاين. يف �صيف � ،1921أعلن علماء الوهابية مبايعة الأمري على �أنه "�سلطان جند" ،واعرتف املندوب ال�سامي الربيطاين بهذه املبايعة للأمري ومن يخلفه من ذريته يف � 2سبتمرب .1921 امللفت هو �أن املقاتلني الذين قادهم الأمري عبد العزيز يف 1902كانوا ُيعرفون بـ"املجاهدين"، ويف 1911اندمج ه�ؤالء مع مقاتلي قبائل �أخرى� .أُطلق على القوة اجلديدة ا�سم "الإخوان"، وو�صل عددهم يف � 1925إىل 76.500مقاتل. كانت هذه بداية امل�ؤامرة التاريخية الثالثة لال�ستعمار الربيطاين .ه�ؤالء "الإخوان" كانوا نواة متدد حكم "�سلطان جند" ليتمكن الأمري عبد العزيز من �إمتام احتالل احلجاز ودخول مكة واملدينة ،ومن ثم �إعالن �إن�شاء اململكة العربية ال�سعودية يف � 23سبتمرب ...1932ف�أعلن �سلطان جند نف�سه "جاللة ملك اململكة العربية ال�سعودية" ...طبعاً مببايعة م�شايخ الوهابية ومباركة املندوب ال�سامي الربيطاين ورعايته. و�صل حجم قوات "الإخوان" عند �إعالن اململكة ،ما يزيد على 400.000مقاتل. امل�ؤامرة الربيطانية التاريخية الرابعة يف امل�رشق الإخوان امل�سلمون
...و�أي�ضاً يف تلك الأثناء وبعد �أن ثبتت بريطانيا انتدابها يف م�صر ،كانت ن�ش�أة تنظيم الإخوان 67
امل�سلمني يف � 22آذار .1928الت�شابه يف اال�سم مع "�إخوان" ال�سعودية كان ملفتاً ،وي�ضاف �إىل اال�سم �أي�ضاً املحتوى العقائدي :العمل على ت�أ�سي�س اخلالفة الإ�سالمية عن طريق "اجلهاد". "�إخوان" ال�سعودية اعتربوا �أنهم الفرقة الوحيدة املُحقّة يف الإ�سالم ،والباقون – مبن فيهم �أ�صحاب املذاهب ال�سنية الأربعة الذين ي�شكلون % 95من امل�سلمني ال�سنة – هي �إما مرتدون �إال �إذا بايعوا اخلليفة الوهابي (ابن �سعود)� ،أو رواف�ض كفرة �إذا كانوا من املذهب ال�شيعي �أو م�شتقاته .بذلك تكون غزواتهم جهاداً يف �سبيل اهلل ،وقتل امل�سلمني الآخرين "واجب" لأنهم ُي َح ّرفون الإ�سالم و ُي�سيئون �إليه ،وال يرتددون يف التعاون مع �أعداء الإ�سالم �ضده. �أي �إن امل�سار العقائدي وامليداين الذي اتبعه "املجاهدون" ثم "الإخوان" يف ال�سعودية لإي�صال "خليفة" �إىل احلكم يف ال�سعودية عام ...1932وكل ذلك برعاية بريطانية عرب مندوبها ال�سامي و"م�ست�شاريها" ،هو نف�سه امل�سار والعقيدة التي قال بها الإخوان امل�سلمون، مع تخفيف النظرة �إىل اعتبار املذاهب ال�سنية الأخرى "مرتدة". و�صول الإخوان امل�سلمني �إىل احلكم يف �أعقاب انتفا�ضات "الربيع العربي" يف تون�س ،م�صر، ليبيا ،واليمن كان الربهان القاطع على الت�شابه والتناغم العقائدي مع فحوى العقيدة الوهابية، �إذ مت ّيزت ممار�ستهم باال�ستئثار و�إبعاد القوى الأخرى – حتى الإ�سالمية منها -عن امل�شاركة يف احلكم ،وتعيني معظم املراكز احل�سا�سة يف الدولة من الإخوان على ح�ساب الكفاءة. هذا امل�سار اال�ستئثاري يف احلكم كان ال�سبب الأ�سا�سي يف تعرثهم يف كل البلدان التي ا�ستلموا حكمها وتراجع نفوذهم وا�صطدامهم العنفي مع القوى الأخرى يف تلك البلدان. �صعود القومية العربية – غيبوبة الإ�سالم ال�سيا�سي /اجلهادي
تب ّني اال�ستعمار الربيطاين لن�شاط احلركة ال�صهيونية يف ا�ستح�ضار املهاجرين اليهود �إىل فل�سطني كان الدافع القوي النت�شار الفكر القومي العربي الذي جتاوز الأديان ،واتخذ هوية م�شرقية �شاملة. قيادات احلركات القومية العربية تكونت من رجال دين كبار ومثقفني م�سلمني وم�سيحيني ،و�شمل 68
ملف العدد "وعد بلفور"
ن�شاطها العراق� ،سوريا ،لبنان ،فل�سطني ،الأردن ،م�صر ،اليمن ،ودول املغرب العربي الأخرى. قامت ثورات وحراكات ذات طابع قومي ،يف وجه االنتدابات الغربية يف املنطقة ،يف الوقت الذي ذهبت القوى الإ�سالمية التي ابتدعها اال�ستعمار الربيطاين يف �سبات منهجي� ،شمل ب�شكل خا�ص �شبه اجلزيرة العربية (ما عدا اليمن) ،الأردن ،وتنظيم الإخوان امل�سلمني الذي �أظهر عدا ًء علنياً للوجود الربيطاين (لكن مع تن�سيق وثيق معه ،على الأقل مع عدد من القيادات) .لكن موقف الإخوان من احلركات القومية العربية ،كان �أكرث عدائية وعلنية. وهكذا ا�ستقل العراق عام ،1932لبنان عام � ،1943سوريا والأردن عام ،1946وقامت الثورة امل�صرية عام ،1952وانطلقت الثورة اجلزائرية عام 1954ل ُتت ّوج بالن�صر والتحرير من فرن�سا عام .1962 يف حني مت ت�سليم فل�سطني لقب�ضة امليلي�شيات ال�صهيونية بعد �أن �س ّهل االنتداب الربيطاين هجرة �أكرث من ن�صف مليون يهودي من �أوروبا ،وانتظمت القوات اليهودية التي كانت تقاتل يف �صفوف اجلي�ش الربيطاين يف قوات �صهيونية زاد تعدادها على 60.000جندي يف الهاغاناه� ،إ�ضافة لأكرث من � 15ألف م�سلح يف ع�صابات الآرغون و�شترين وغريهما. مع �إعالن الكيان ال�صهيوين عام ،1948قويت �شوكة احلركات القومية ،ومتكنت خالل ع�شر �سنوات ،من انتزاع احلكم يف عدد من الدول العربية :م�صر� ،سوريا ،العراق ،اليمن ،واجلزائر. لكن ال�ضرر التاريخي كان قد جتذر: تق�سيم �سوريا الكربى �إىل دول متعددة ،وت�سليم �شمال �سوريا �إىل تركيا زرع بذور عميقة للإ�سالم املتطرف يف ال�سعودية التي �أ�سهمت الرثوة النفطية ومردوداتهاالهائلة يف �إعادتها �إىل واجهة ال�سيا�سة العربية خا�صة بعد وفاة جمال عبد النا�صر حتول �إ�سرائيل برعاية غربية �إىل قوة ع�سكرية �إقليمية كبرية متكنت من هزمية جيو�شم�صر ،العراق و�سوريا يف ثالث حروب كبرية بني 1948و.1973 تبلور تنظيم الإخوان امل�سلمني �إىل قوة يف داخل الدول التي حتكمها التنظيمات القوميةالعربية ،و�ساعدهم يف ذلك ،عدم متكن تلك الدول من بلورة حركات جماهريية وا�سعة ومتما�سكة. 69
مع انتهاء حرب �أكتوبر عام ،1973كان توقيع معاهدة ال�صلح بني م�صر و�إ�سرائيل يف 1976
نقطة حتول رئي�سية يف تاريخ املنطقة ،والتي �أنذرت ببدء �سقوط احلركات القومية العربية، و�صعود جنم التطرف الإ�سالمي من جديد يف �إطار ورعاية امل�شروع الغربي. انطالقة هذا احللف الغربي مع الإ�سالم املتطرف كانت مدوية يف رعايته حلركة "املجاهدين" يف �أفغان�ستان �ضد الدخول ال�سوفياتي ( )1988 – 1980وجناحه يف دفع �صدام ح�سني يف خو�ض حرب دامية �ضد �إيران ( ،)1988 - 1981ثم يف ا�ستخدامه الدول احلا�ضنة للإ�سالم املتطرف كمن�صة ملهاجمة العراق يف 1991ثم الجتياحه بالكامل يف .2003
االحتالل الأمريكي– الأطل�سي للعراق ،فكك بالكامل �أحد �أقوى اجليو�ش العربية ذات العقيدة املعادية لإ�سرائيل ،وا�ستخدم الرتكيبة الدميغرافية للعراق لإطالق املرحلة التالية من م�سار دفن احلراكات القومية العربية ،وا�ستغالل الفوالق املذهبية يف الإ�سالم لتفعيل الفنت ال�سنية -ال�شيعية يف كامل امل�شرق ،من خالل دو ٍر بارز للحركة الإ�سالمية املتطرفة التي منت وتثبتت برعايته :الوهابية ،وواجهتها ال�سيا�سية املتمثلة بحكم �آل �سعود. جتمعت قوى التطرف الوهابي وركزت اهتمامها على حماربة داخل �أتون احتالل العراقّ ، ال�شيعة بداللة املقولة ال�شهرية لأبي م�صعب الزرقاوي ،امل�ؤ�س�س والأب الروحي لـ"الدولة الإ�سالمية يف العراق": "عملنا يجب �أن يرتكز �ضد ال�شيعة ،فهكذا ن�شد ع�صب �أن�صارنا ،ون�ضع �أهل ال�سنة �أمام خيار وحيد :االحتماء بنا وااللتفاف حولنا .وكلما ازداد ال�شقاق املذهبي ،قويت حركتنا". �أولي�س هذا الكالم مطابقاً لأدبيات املحافظني اجلدد وا�سرائيل؟ �إنها العن�صرية والتطرف يف كل الأديان ،تتوحد يف العقيدة التكفريية ،املمار�سة العن�صرية ،والأ�سلوب الال�إن�ساين يف التعاطي مع باقي الب�شر. وهكذا ،كربت كرة التطرف الإ�سالمي وتعاظمت ...لن�شهد ما نعي�شه اليوم. لإعطاء املزيد من التفا�صيل حول ذلك الن�شاط الربيطاين ،نورد مقتطفات من مقدمة كتاب للكاتب الربيطاين مارك كريت�س" :عمليات �سرية :التواط�ؤ الربيطاين مع الإ�سالم املتطرف". ما يتم �سرده يف تلك املقدمة هو اال�ستنتاجات املبنية على الوثائق واملراجع الواردة يف ف�صول الكتاب ،والتي ال جمال للخو�ض فيها هنا .املهم هو �أن ما يقوله الكاتب يف مقدمته لي�س 70
ملف العدد "وعد بلفور"
جمرد ر�أي �شخ�صي� ،إنه وقائع مبنية على حقائق موثقة واردة يف كتب ودرا�سات ر�سمية مت الك�شف عنها بحكم مرور الزمن (ك�شف كامل عند 50عاماً وجزئي عند 25عاماً). عمليات �رسية :التواط�ؤ الربيطاين مع الإ�سالم املتطرف
1
Secret Affairs: Britain’s Collusion with Radical Islam )By Mark Curtis – May 2011 (Paperback Mar 2012
�أثناء االنتفا�ضات الأخرية يف ال�شرق الأو�سط ،التي ُعرفت بـ"الربيع العربي" ،جتاهلت ال�صحافة الرئي�سية ناحية هامة يف ال�سيا�سة اخلارجية الربيطانية :تواط�ؤها مع ممثلي الإ�سالم املتطرف خلدمة �أهدافها اال�سرتاتيجية النفطية وغريها من الأهداف التجارية. هذه ال�سيا�سة ال�سائدة منذ زمن طويل� ،ساهمت لي�س فقط يف �صعود الإ�سالم املتطرف ،لكن �أي�ضاً الإرهاب العاملي الذي ت�ص ّنفه ا�سرتاتيجية الأمن الوطني للحكومة الربيطانية ك�أكرب املخاطر التي تتهدد البالد. بريطانيا ،مثل دول �أخرى كثرية ،تواجه خطر املجموعات الإ�سالمية املتطرفة .تفجريات متوز 2005يف لندن التي قتلت � 52شخ�صاً ،كانت �أول هجوم ناجح للإ�سالميني يف بريطانيا ،كما حكمت املحاكم الربيطانية على � 80شخ�صاً بتهم التخطيط لقتل مواطنني بريطانيني. كيف و�صلنا �إىل هنا؟ ملاذا يتحول مواطنون بريطانيون �إىل العنف الإرهابي ويتكون لديهم اال�ستعداد لتفجري �أنف�سهم؟ عن�صريو اليمني عادة يلومون الثقافة الليربالية وغياب القوانني ال�صارمة التي تقتلع التطرف، �أو ُيلقون اللوم على التعددية احل�ضارية التي منعت حتدي �أ�صحاب الديانات املختلفة. �أما الآخرون ،خا�صة من الي�سار ال�سيا�سي ،فريون ب�أن التهديد الإرهابي �أوقدت �شرارته التدخالت الع�سكرية الربيطانية يف العراق و�أفغان�ستان� ،إ�ضافة لالنحياز التام �إىل جانب �إ�سرائيل يف احتاللها للأرا�ضي الفل�سطينية. هذه بالت�أكيد كانت عوامل �أ�سا�سية :يف ني�سان .2005هذا ما قالته اللجنة الأمنية امل�شرتكة - 1ترمجة :د .حافظ الزين 18 ،نوفمرب “2015مقتطفات من مقدمة كتاب لـ”مارك كريتس” – صدر يف أاير 2011 71
يف تقرير مت ت�سريبه يف � ،2006أن "حرب العراق فاقمت خطر الإرهاب العاملي ،وهذا التهديد �سي�ستمر لزمن طويل .الإرهابيون الذين ارتكبوا تلك االعتداءات �ضد الغرب تعزز ت�صميمهم وقدراتهم ،كما حفّزوا �آخرين جدد". هذا التحليل ،ي� ّؤكد ما قالته اللجنة يف تقارير �سابقة ب�أن م�سلمي بريطانيا يعتقدون ب�أن �سيا�سة بريطانيا اخلارجية يف �أماكن مثل العراق� ،أفغان�ستان ،ك�شمري ،وال�شي�شان ،هي بالطبع "معادية للإ�سالم". لكن ما ينق�ص تلك التقارير هي فكرة مركزية :هل �ساهمت بريطانيا ب�شكل مبا�شر يف �صعود هذا اخلطر الإرهابي؟ هنا تكمن احلقيقة ال�صادمة :احلكومات الربيطانية ،عمال ّية �أو حمافظة، بهدف ت�أمني ما �أ�سمته "امل�صلحة العليا" ،تواط�أت لعقود مع قوى الإ�سالم املتطرف ،مبا فيها التنظيمات الإرهابية. لقد ت�آمرت معهم ،عملت معهم جنباً �إىل جنب ،و�أحياناً دربتهم وم ّولتهم ،بهدف ترويج �أهداف حمددة يف ال�سيا�سة اخلارجية .احلكومات قامت بذلك يف حماولة يائ�سة للحفاظ على نفوذ بريطانيا الدويل ،والذي كان يت�آكل يف �أنحاء عدة من العامل .امل�س�ألة يف النهاية تتعلق بالنزعة الإمربيالية لربيطانيا و�سعيها لن�شر نفوذها. مع بع�ض تلك القوى الإ�سالمية املتطرفة ،عقدت بريطانيا حتالفات ا�سرتاتيجية ثابتة لت�أمني �أهداف حمورية طويلة الأمد يف �سيا�ستها اخلارجية .مع �آخرين ،كانت تقاطع م�صالح م�ؤقت للح�صول على مكا�سب ق�صرية الأمد. العديد من املراقبني �أظهروا كيف �ساهمت الواليات املتحدة يف ن�ش�أة ومنو �أ�سامة بن الدن والقاعدة ،لكن دور بريطانيا يف رعاية الإرهاب الإ�سالمي مل يتناوله �أحد يف حيثيات ن�شاة هذا الإرهاب. بع�ض التقارير املتفرقة التي ُن�شرت يف ال�صحف الرئي�سية حتدثت عن الروابط بني اال�ستخبارات الربيطانية وامل�سلحني الإ�سالميني املقيمني يف لندن .بع�ض ه�ؤالء يعملون كمخربين �أو عمالء بريطانيني �أثناء انخراطهم بالإرهاب يف اخلارج ،وتقوم املخابرات يف حمايتهم من مالحقة �أجهزة خمابرات الدول الأخرى. هكذا ن�شاط ،مع �أهميته ،لي�س �سوى جزء �صغري من ال�صورة الكبرية املتعلقة بال�سيا�سة 72
ملف العدد "وعد بلفور"
اخلارجية الربيطانية .جهاز املخابرات تعامل تاريخياً مع نوعني من النا�شطني الإ�سالميني، وهذان يتمتعان بعالقات وثيقة فيما بينهما. التب ّني الربيطاين الأول :الدول احلا�ضنة لإرهاب الإ�سالم املتطرف
النوع الأول هم الدول احلا�ضنة للإرهاب الإ�سالمي ،والدولتان الأبرز من بني ه�ؤالء هما حليفان ا�سرتاتيجيان �أ�سا�سيان لربيطانيا منذ زمن بعيد :باك�ستان وال�سعودية .خمططا ال�سيا�سة اخلارجية تعاونا دائماً يف اخلفاء مع ال�سعودية وباك�ستان على �أنهما حلفاء فيما يو�صف اليوم ب�أنه "حرب على الإرهاب". هذا يف الوقت الذي يبلغ دعم هاتني الدولتني للإ�سالم املتطرف يف �أنحاء العامل يفوق ب�أ�شواط بعيدة دو ًال �أخرى هي ر�سمياً "�أعداء" مثل �إيران �أو �سوريا. ال�سعودية ،خا�صة بعد ال�صعود الكبري يف �أ�سعار النفط ،وفّرت لها �إمكانات مالية �سمحت ف�ضخت مليارات الدوالرات لن�شر الفكر الإ�سالمي املتطرف، لها مبد ت�أثريها يف كل العاملّ ، ومنه املنظم وامل�سلح ،يف �أنحاء العامل .تنظيم القاعدة ،هو على الأقل جزئياً ،ربيب ال�سعودية حليفة بريطانيا ،وعالقته مع املخابرات ال�سعودية تعود �إىل الثمانينيات ،مع بدايات اجلهاد �ضد ال�سوفيات يف �أفغان�ستان. �أما باك�ستان ،فكانت الراعي الكبري ملجموعات �إرهابية عدة منذ ا�ستالم اجلرنال �ضياء احلق ال�سلطة يف انقالب ع�سكري عام ،1977وهذا ت�ضمن التدريب ،والتزويد بال�سالح وتوفري امللج�أ الآمن .الكثريون من �إرهابيي بريطانيا هم نتاج عقود من التب ّني الباك�ستاين لهذه املجموعات .اليوم ،ال�شبكات الإرهابية التي تتخذ من باك�ستان مركز�أ لهاُ ،ت ّ �شكل �أكرب خطر لربيطانيا ،وبع�ضها يتبلور ليكون �أكرث تهديداً من القاعدة نف�سها. ال�سعودية وباك�ستان ،هما �أنظمة �أنتجتها بريطانيا :ال�سعودية يف الع�شرينيات مع الغزو الدموي الوهابي املدعوم من بريطانيا بال�سالح وال�سيا�سة؛ وباك�ستان التي انف�صلت عن الهند يف 1947مب�ساعدة املخططني الربيطانيني. هذه الدول ،مع �أنها خمتلفة يف جماالت كثرية ،ال �شرعية لها �سوى �أنها "دول �إ�سالمية". والثمن الذي يدفعه العامل لتب ّنيهما للإرهاب الإ�سالمي – والدعم الربيطاين لهذا الدور – كان �ضخماً بالت�أكيد. 73
يف ظل حتالفهما مع بريطانيا ،لي�س م�ستغرباً �أن القادة الربيطانيني مل ينادوا بق�صف �إ�سالم �أباد �أو الريا�ض ،مثلما فعلوا مع كابول وبغداد .هذا يعني �أن "احلرب �ضد الإرهاب" لي�ست حرباً فعلية ،بل هي يف الواقع حرباً �ضد �أعداء تقوم وا�شنطن ولندن بتحديد هوياتهم. هذا هو بال�ضبط ما جعل الت�شكيلة العاملية للإرهاب متما�سكة وفاعلة ،وبالتايل ّ ت�شكل �أخطاراً ج�سيمة �ضد بريطانيا والعامل. التب ّني الربيطاين الثاين
التنظيمات الإرهابية بلبا�س الإ�سالم املتطرف
املجموعة الثانية من النا�شطني الإ�سالميني التي تواط�أت معها بريطانيا هي احلركات واملنظمات املتطرفة� .أهم تلك املجموعات هي الإخوان امل�سلمني التي �أوجِ دت يف م�صر عام ،1928و"اجلامعة الإ�سالمية" التي �أوجدت يف الهند الربيطانية عام ،1941وحتولت �إىل قوة �سيا�سية وايديولوجية �أ�سا�سية يف باك�ستان. كما عملت بريطانيا �س ّراً مع حركة "دار الإ�سالم" يف �إندوني�سيا ،التي ترعى معظم الن�شاطات الإرهابية يف ذلك البلد. على الرغم �أن بريطانيا تعاونت يف الغالب مع منظمات �إ�سالمية �س ّنية ،لكنها دعمت �أي�ضاً قوى �شيعية متطرفة يف �إيران يف اخلم�سينيات ،وبعد ا�ستالم الثورة الإ�سالمية احلكم يف .1979 التنظيمات املتطرفة اجلهادية التي دعمتها بريطانيا هي من �أكرثها تخ ّلفاً دينياً و�سيا�سياً ،وغالباً ما ا�ستهدفوا املدنيني يف عملياتهم الإجرامية .البداية كانت يف �أفغان�ستان عام 1980بالتعاون مع الواليات املتحدة ،ال�سعودية وباك�ستان ،بهدف هزمية االحتالل ال�سوفياتي للبالد. بعد �أفغان�ستان ،تابعت بريطانيا التعاون مع حركات �إرهابية م�سلحة مثل "حركة الأن�صار" يف باك�ستان ،احلركة املجاهدة الإ�سالمية يف ليبيا ،وجي�ش حترير كو�سوفو� ،إ�ضافة لتنظيمات �أخرى يف �آ�سيا الو�سطى� ،شمال �أفريقيا و�أوروبا ال�شرقية ...وجميعها ترتبط وثيقاً ب�أ�سامة بن الدن. هذا التعاون اال�ستخباري الربيطاين مع الإ�سالم املتطرف ال يزال م�ستمراً حتى اليوم يف 74
ملف العدد "وعد بلفور"
ال�شرق الأو�سط .املخططون مل يقت�صر جمهودهم على التن�سيق اخلا�ص مع الريا�ض و�إ�سالم �أباد ،فهم يوا�صلون ت�آمرهم مع الإخوان امل�سلمني يف م�صر و�إ�سالميي ليبيا. جذور هذا التواط�ؤ الربيطاين مع الإ�سالم املتطرف يف ال�شرق الأو�سط تعود ل�سيا�سة "ف ّرق ت�سد" التي اعتمدتها يف �أيام امرباطوريتها ،حني �ساندت احلركات الإ�سالمية ملواجهة املد الوطني والقومي التحرري الهادف �إىل مواجهة الهيمنة الربيطانية يف املنطقة. املخططون الربيطانيون �ساعدوا يف خلق ال�شرق الأو�سط احلديث �أثناء وبعد احلرب العاملية الأوىل بفر�ض التق�سيمات الإدارية على القوى احلاكمة .كما عملوا على �إعادة "اخلالفة" �إىل ال�سعودية لت�ستلم قيادة العامل الإ�سالمي ،يف ظل ال�سيطرة الربيطانية ...وكان لهذه اال�سرتاتيجية �أهمية فائقة يف تبلور الأحداث امل�ستقبلية يف ال�سعودية وباقي العامل. بعد احلرب العاملية الثانية ،واجه املخططون الربيطانيون و�ضعاً جديداً ت�سوده قوتان عظيمتان، لكنهم كانوا م�صممني على احلفاظ على ما �أمكن من نفوذ بريطانيا ال�سيا�سي والتجاري يف العامل .على الرغم من �أهمية جنوب �شرق �آ�سيا كم�صدر للمواد الأولية ،لكن الأهمية الكربى كانت لل�شرق الأو�سط وخمزونه الهائل من النفط ،فكان مو�ضع تركيز ال�سيا�سة الربيطانية. يف هذا الوقت ،برز عدو رئي�سي متثّل ب�صعود القومية العربية بقيادة جمال عبد النا�صر يف م�صر ،الذي عمل على �سيا�سة خارجية م�ستقلة وعلى �إنهاء اعتماد دول ال�شرق الأو�سط على الغرب. ملواجهة هذا اخلطر ،عمل الغرب ،وخا�صة الواليات املتحدة وبريطانيا ،على م�ساندة امللكيات والقيادات الإقطاعية ،وتعاونوا مع احلراكات الإ�سالمية ،خا�صة الإخوان امل�سلمني ،لزعزعة ا�ستقرار احلكومات القومية والإطاحة بها. مع �سحب بريطانيا لقواتها من ال�شرق الأو�سط يف �أواخر ال�ستينيات ،ا�ستندت �إىل النظام ال�سعودي والإخوان امل�سلمني ك�أدوات للحفاظ على امل�صالح الربيطانية يف املنطقة ،يعمالن على �إ�ضعاف وحماربة الأنظمة القومية ،ويكونان مبثابة "ع�ضالت" م�ساندة للحكومات اليمينية املتعاونة مع بريطانيا. مع حلول ال�سبعينيات ،كانت القومية العربية قد ُهزِمت كقوة �سيا�سية بف�ضل املواجهة 75
الإجنلو� -أمريكية ،لتحل مكانها قوى الإ�سالم املتطرف ،خا�صة يف م�صر والأردن. بعد حرب �أفغان�ستان يف الثمانينيات ،ت�صاعدت العمليات العنفية للإ�سالم املتطرف ،مبا فيه القاعدة ،يف الدول الإ�سالمية بداية ،ثم لينتقل بعدها �إىل الدول الغربية يف الت�سعينيات. لكن بريطانيا تابعت عالقتها ودعمها لتلك احلراكات يف مناطق مثل بو�سنيا ،ليبيا� ،آذربيجان وكو�سوفو. يف هذه الفرتة ،وجدت العديد من تلك التنظيمات اجلهادية مالذاً �آمناً لها يف بريطانيا، وبع�ضها �أعطي حق اللجوء ال�سيا�سي ،فيما هم م�ستمرون يف ن�شاطهم الإرهابي يف اخلارج. املخابرات الربيطانية مل َ تتغا�ض فقط ،بل �شجعت على ن�ش�أة "لندن� -ستان "كمركز تخطيط وجتميع للمجموعات اجلهادية ،وبهذا �أعطت ال�ضوء الأخ�ضر لتلك التنظيمات ،وقامت عمل ّياً بت�شجيع ن�شاطها الإرهابي هذه املجموعات املتمركزة يف لندن ،كانت م�صدر معلومات للمخابرات ،و ُن ِظر �إليها على �أنها مفيدة لل�سيا�سة اخلارجية الربيطانية ،خا�صة يف �إدامة وبلورة النزاعات يف ال�شرق الأو�سط، وكو�سيلة �ضغط للت�أثري على �سيا�سات احلكومات اخلارجية. قوى الإ�سالم املتطرف �أفادت اال�ستخبارات الربيطانية يف خم�سة جماالت: .1كقوة دولية م�ضادة لاليديولوجيات القومية العلمانية وال�شيوعية .2كقوى حاكمة حمافظة يف باك�ستان وال�سعودية لقمع احلراكات الوطنية .3كقوة �ضاربة ت�ستخدم يف �إ�ضعاف حكومات م�ستهدفة والإطاحة بها .4ك�أداة قتالية بـ"الإنابة" تخو�ض معارك ل�صالح الغرب .5ك�أدوات �ضغط �سيا�سي لفر�ض مواقف م�ؤاتية لربيطانيا على احلكومات عالقة بريطانيا مع ال�سعودية وباك�ستان كانت ا�سرتاتيجية وطويلة الأمد .لكن عالقتها مع التنظيمات املتطرفة مل تكن كذلك .تعاونها مع تلك القوى الإ�سالمية كان م�س�ألة م�صلحية م�ؤاتية ،لكنها توا�صلت لتكون �شبه دائمة. بريطانيا كانت على دراية كاملة ب�أدبيات تلك القوى املعادية للإمربيالية والغرب ،وخل ّو 76
ملف العدد "وعد بلفور"
مبادئها االجتماعية من الفكر احلر والدميقراطي .اال�ستخبارات الربيطانية مل تعمل مع هذه التنظيمات لأنها تتفق معها يف املبادئ ...بل فقط لأنها كانت مفيدة لها يف ظرف حمدد. والوا�ضح �أن تلك التنظيمات تعاونت مع بريطانيا لنف�س الأ�سباب :ت�سهيل حركتها ون�شاطها، وكراهية القومية العلمانية. الأهم هو �أن التواط�ؤ الربيطاين مع الإ�سالم املتطرف� ،ساهم يف حتقيق هدفني �أ�سا�سيني لل�سيا�سة اخلارجية .الأول هو فر�ض ال�سيطرة والت�أثري على م�صادر الطاقة الرئي�سية التي حتتل الأولوية يف �سيا�ستها ال�شرق �أو�سطية .الثاين هو احلفاظ على دور �أ�سا�سي لربيطانيا يف النظام املايل الدويل امل�ساند للغرب. ال�سعودية قامت بتوظيفات �ضخمة يف امل�ؤ�س�سات االقت�صادية وامل�صرفية يف الواليات املتحدة وبريطانيا ،وباملقابل ،لدى الدولتني الغربيتني ا�ستثمارات وجتارة �ضخمة مع ال�سعودية .هذا ما حتميه العالقة اال�سرتاتيجية مع الريا�ض. منذ مرحلة � ،75-1973أقام امل�س�ؤولون الربيطانيون جمموعة �صفقات �سرية مع ال�سعودية، لتوظيف مردودات النفط يف بريطانيا .وكما �سرنى (يف �أحد ف�صول الكتاب) ،كان هناك عهد �إنكليزي� -أمريكي� -سعودي للحفاظ على هذا النظام املايل .باملقابل ،تغ�ض لندن ووا�شنطن النظر ،عن �أي �شيء �آخر ت�صرف ال�سعودية املال فيه. وهكذا� ،ضخت ال�سعودية �أموا ًال �ضخمة �إىل الإ�سالميني وق�ضاياهم اجلهادية ،ورافقتها �سيا�سة خارجية غربية تقوم على ا�ستمرارية حكم العائلة ال�سعودية ،بغ�ض النظر عن ن�شاطاتها تلك. التعاون بني الواليات املتحدة وبريطانيا كان ثابتاً يف دعم هذه اال�سرتاتيجية نحو ال�سعودية. لكن مع تقل�ص القوة الربيطانية ،حتولت هذه اخلطة امل�شرتكة من �شراكة حقيقية� ،إىل كون بريطانيا �شريكاً ثانوياً ،حيث تقوم اال�ستخبارات الربيطانية والقوات اخلا�صة ال�سرية التابعة لها ،مبهام حتددها وا�شنطن. يف بع�ض الأحيان ،حتركت بريطانيا كذراع ميداين للحكومة الأمريكية ،تقوم باملهام القذرة التي مل تكن وا�شنطن قادرة على تنفيذها (�أو ال تريد ذلك!). ا�ستخدام بريطانيا للقوى الإ�سالمية يعود لأيام الإمرباطورية� ،أي ملا قبل هذا التعاون مع الواليات املتحدة .وبعد احلرب العاملية الثانية ،حتركت اال�ستخبارات الربيطانية ب�شكل 77
م�ستقل �أحياناً ،كمثل حماولة انقالب �ضد عبد النا�صر يف اخلم�سينيات ،ورعاية "لندن- �ستان" يف الت�سعينيات. �أنا ال �أقول �إن الإ�سالم املتطرف والعنف اجلهادي هما �صنيعة بريطانيا �أو الغرب ،ففي ذلك ت�ضخيم للنفوذ الغربي يف مناطق مثل ال�شرق الأو�سط �أو جنوب�-شرق �آ�سيا ،حيث عوامل كثرية حملية وعاملية �ساهمت ،ولأمد طويل ،يف تك ّون هذه القوى. لكن ال�سيا�سة الربيطانية �ساهمت يف تك ّون اخلطر احلايل للإرهاب ،على الرغم من �إنكار البيئة الربيطانية العامة لذلك .يف �أفغان�ستان ،هناك تركيز �أكرب على الدور الأمريكي ولي�س الربيطاين (مع �أنه كان كبرياً) .وبعد �أفغان�ستان ،ف�إن الإعالم ي�سوده �صمت كامل حول الدور الربيطاين� ،شبيه بالتعتيم حول امل�شاركات الربيطانية احلديثة يف العراق وليبيا. يف هذا الكتاب" ،اجلهاديون" هم من ي�ستخدمون العنف للتو�صل �إىل �إحقاق الدولة الإ�سالمية .اعتمدت يف هذا الكتاب على عدد كبري من الوثائق ال�سرية التي ُك�شفت مبرور الزمن ،واملخت�صة بال�سيا�سة الربيطانية نحو بلدان العامل الإ�سالمي.
78
ملف العدد "وعد بلفور"
الكتابة عن وعد بلفور
الر�ؤية بعني واحدة كليلة جنيب ن�صري -كاتب
يف �سياق احلديث عن وعد بلفور ،1917علينا �سوق ب�ضع مالحظات ا�ستفهامية /ت�أ�سي�سية ال بد منها حتى نتفهم �أبعاد احلا�صل وتداعياته� ،إذ ال بد �أن ن�س�أل �أو ًال ما املق�صود بفل�سطني �آنئذ من وجهة نظرنا ك�سكان لهذه البالد �أو ًال ،هل هي �أرا�ضي الفتح العربي؟ �أم الأرا�ضي التي حتررت من الفرجنة (ال�صليبيني) و�آلت �إىل املماليك فيما بعد� ،أم هي �أرا�ضي �أيالة عثمانية فتحها �سليم الأول وتنازع عليها الحقاً العثمانيون و�إبراهيم با�شا وبونابارت �إلخ؟ �أم هي كنعانية فينيقية يونانية رومانية بيزنطية؟ ،فما دمنا عدنا �إىل املا�ضي فعلينا معرفة ما هي فل�سطني �أ�ص ًال وفرعاً ،وما هي الهيئة اخل�صو�صية املحددة لها يف التناف�س الدويل بعيد احلرب العاملية الأوىل ونتائجها مبعنى البحث والت�أكد من عائديتها الدولية ،ما هي فل�سطني وقتذاك؟ �أو من هي؟ خ�صو�صاً �أننا نتكلم عن قيام كيان غا�صب "الناجت " عن الوعد (ندعي �أنه �سبب مبا�شر �أو �أ�سا�سي) بعد احلرب العاملية الثانية ونتائجها املختلفة متاماً عن احلرب العاملية الأوىل �أي زمن الوعد امل�ش�ؤوم؟ .ثانياً من �أين جاءت الأهمية احلقوقية لهذا الوعد، وما هي حمددات فعاليته ونتائجها؟ �إذ ال نرى ذكراً لبلفور يف كل الإجراءات العمالنية التي �أدت �إىل قيام الكيان الغا�صب� ،إذاً البد من �أهمية ما له ،على الأقل يف �أذهاننا نحن؟ ،ثالثاً �أن املنطقة وفل�سطني منها هي ومنذ الفتح العربي لها هي نهب لالحتالالت مهما كانت �صفتها ال�سيا�سية القبلية الدينية الأثنية ،وعلى ر�أ�سها املغول والتتار (املغيبون ثقافياً) والفرجنة (ال�صليبيون) الذين يحتلون �أولوية ثقافية يف املواجهة ،ناهيك عن العثمانيني ،وامل�صريني ومن ثم العرب مرة �أخرى (الثورة العربية الكربى) و�أخرياً الأوربيون ومن بعدهم ال�صهاينة ،ف�أية ميزة ميكن �أن يحملها بلفور كي تكون لوعده هذه املكانة امل�ؤثرة هذه؟ ،فهو وعد ال يلزم الدولة الربيطانية العظمى ب�شيء عملي؟ رمبا مع �إجابة القارئ على هذه الأ�سئلة ،ميكنه تقدير الوجهة االحتفالية بوعد بلفور التي تبدو كهمروجة ذرائعية لتحميل الذنب للآخرين على طريقة 79
امل�ؤامرة ،على ما يحتمل �أن يكون هذا الوعد الفارغ �إنذاراً م�سبقاً �أو جر�س حتذير من خطر ال�صهيونية الداهم ،وحت�ضري ما يلزم لتالفيه ،ولكن الذي ح�صل �أن هذا الوعد �أخذ �أهميته عندنا بعد النكبة ال قبلها كما جرت العادة! ،م�ؤ�س�ساً ملا ميكن ت�سميته الأداء البولفوري يف �شتى �أمور املنطقة وم�صائرها. لي�س مرجحاً �أن يكون للتذكري بوعد بلفور تلك الأهمية الن�ضالية �أو التوعوية ،بغ�ض النظر �إذا كان بلفور �أفندي قد بر بوعده �أم نكث ،وبغ�ض النظر �إذا كانت �إنكلرتة الدولة التزمت بهذا الوعد �أم �أنها تعاطفت �أو �ساعدت ب�أكرث منه ،ال ندري ..ولكن للتاريخ املكتوب واملوثق مفاج�آت قد حتبط هذا امل�سعى االحتفايل الذي يحاول ت�سويق عقدة ا�ضطهاد �إىل من يفرت�ض �أنهم ت�سببوا بها ،ورمبا حملت تلك الوثائق ما هو �أخطر و�أب�شع بكثري من وعد بلفور نف�سه، جتدر الإ�ضاءة عليها هي �أي�ضاً من �أجل الثقة العلمية على الأقل ،فالوعد نف�سه �أ�صبح يف مركز كرة الثلج التي ت�ضخمت وباتت قادرة على هر�سنا جميعاً ،ويجب �إيقاف تدحرجها بوا�سطة مواجهة احلقائق جميعها ،و�أولها هو ف�شلنا املدوي يف حترير فل�سطني ،املت�سبب يف جميع الكوارث التي نعي�شها ،فتحريرها هو البو�صلة احلقيقية لوجهتنا ،وهذا ال يعني باملطلق �أن بقاء املناطق ال�سليبة الأخرى (كيليكيا والإ�سكندرون والأحواز) حمتلة هو �أقل كارثية من فل�سطني� ،إذ ي�ستبطن هذا التفريق بني احتالل واحتالل نزعة طائفية عن�صرية �أ�شد فتكاً من االحتالالت ،ومن هنا يبدو ت�أثري وعد بلفور ثقافياً عدمي القيمة� ،إال من حيث مقدرته على تذكرينا ب�أننا ل�سنا جمتمعاً باملعنى احلديث املعرتف به عاملياً ،ول�سنا �أ�صحاب �شخ�صية قومية (هوية) ناجزة ومعلنة ميكن فهمها �أو التفاهم معها ،فبلفور وح�سب تفكريه هو وعد �أن ي�ساعد "�شعباً" بال �أر�ض ب�أن يقيم دولة على �أر�ض بال "�شعب" ،و�سكان املنطقة ال يعتربون �شعباً على ما قي�س يف هنود �أمريكا احلمر ،ما مل يكونوا جمتمعاً حداثياً ناجزاً ،هذه هي املع�ضلة الكربى يف مواجهة بلفور ووعده �إذا كان هذا الوعد مهماً يف ت�أ�سي�س الكيان الغا�صب �أم �أنه جر�س �إنذار لينتبه �سكان املنطقة ونخبهم لهذه احلقيقة وكان �أمامهم ثالثون عاماً كي يتداركوه ،وف�شلوا يف ذلك على الرغم من الثورات والت�ضحيات التي توجتها "اجليو�ش" العربية بهزائم وان�سحابات منكرة �أمام ع�صابات �سخيفة باملعنى الع�سكري ،حيث جتدر مقارنة ما فعله بلفور وما فعلته "العرب" ،قبل ومع وبعد ثالثني عاماً من الوعد "امل�ش�ؤوم" ومالحظة �أيهما �أخطر .ويف كل الأحوال مل تعد الكتابة التاريخية والتفنيد لهذا الوعد بذات طائل، وخ�صو�صاً �أنه يتم تناوله مبعزل عن �أحوال العامل وقتذاك ،وكذلك مبعزل عن املكانة املعرفية 80
ملف العدد "وعد بلفور"
ل�سكان املنطقة ،بالإ�ضافة �إىل ما كان عليه الواقع ال�سيا�سي لها ،حيث كانت ب�صدد �إطالق الثورة العربية الكربى برعاية �إنكليزية �صرفة وواعية معرفياً مل�صاحلها ،وهي متتلك الدالة على ه�ؤالء العرب كي تتربع (ب�شقفة �أر�ض) من الأرا�ضي املزمع غزوها ثورياً لأي كان ،وهنا ال بد من التذكري مبرا�سالت ال�شريف ح�سني حاكم مكة املكرمة ،وال�سري هرني مكماهون نائب امللك الإنكليزي يف م�صر وغريها (مثل وثيقة في�صل وايزمن ،مرا�سالت اخلليفة العثماين عبد احلميد وثيودور هرتزل الخ) كمو�ضوعات قابلة للدر�س والتمحي�ص لي�س لأهميتها التاريخية ولكن للإ�ضاءة على واقع احلال االجتماعي واملعريف الذي كان �سائداً وتفح�ص �إذا كان ملا يزل م�ستمراً حتى يومنا هذا. رمبا جتدر الإطاللة على املنتوج الثقايف "العربي" الذي �شكل الثقافة املتداولة ،التي �سعت �إىل االنت�صار على الفكر التنويري الأنواري العربي وترثيب منتجاته ،حيث �شكلت هذه الثقافة معاي َري متخلفة ملفهوم املحتل ،انطالقاً من جتاهل الغزو املغويل والترتي ومن ثم العثماين والرتكيز على �سقوط الأندل�س والغزو الفرجني (ال�صليبي) ،وانتها ًء بتجاهل االغت�صابات الأخرى (كيليكيا وا�سكندرون والأحواز الخ) والرتكيز على االنتدابات /االحتالالت الغربية ،وتقبع خطورة تلك املقاي�سات (مع الت�أكيد على ت�ساوي جميع �أنواع االحتالل واالغت�صاب مهما كان م�صدرها) يف االبتعاد عن مفهوم املجتمع /الأمة التي متثل �أرا�ضيها م�صلحة عليا ل�سكانها ،والركون �إىل مفهوم الأمة باملعنى الديني الطائفي (املذهبي يف �أيامنا هذه ،وهذا ما حفر تالياً �أخاديد ثقافية عميقة يف بنية التجمعات الب�شرية الناطقة بالعربية)، هذا االبتعاد جعل ال�صراع على فل�سطني (وقبلها االنتدابات واالحتالالت) �صراعاً تب�شريياً، ولي�س �صراعاً قومياً تفهمه وتتعاطف معه الأمم م�صلحياً ،ومن هنا تبدو خطورة تلبي�س بلفور وحده هذه اخلطيئة يف حقنا النزياحها عن احلقيقة ،وهو ما يجعله مبقام الغازي الفرجني (ال�صليبي) ،مدخلني من حيث ندري �أو ال ندري قوم �صاحب الوعد يف ف�سطاط الكفار املحتلني لفل�سطني ،وبالتغا�ضي عن العوامل وال�شخ�صيات والوعود الأخرى ذات اخلطايا الأفدح ،نكون قد ح�شرنا ثقافياً بلفور وكل �أقوامه يف دوامة الإرهاب الديني املعا�صر املعادل االنتقامي لل�شعور بال�صغار املجتمعي /القومي يف هذا العامل ،وهذا يف حد ذاته تلخي�ص وتكثيف ملظاهر �ضياع البو�صلة ،واتباع الطريق اخلط�أ �إىل فل�سطني وغريها من �أرا�ضي الأمة املنهوبة. 81
عملياً تبدو �إعادة قراءة الوعد وحده منفرداً وبعد مئة عام من الزمن "احلديث" ،ال تقود �إال �إىل دالالت ظنية ،ال تنفع يف �شيء �إال "التذكري" مبا هو جاثم �أمام عيوننا ليل نهار وهو كارثة فل�سطني امل�ستمرة ،ولكنها ومن جهة �أخرى تفتح الباب ملقاربة العملية التاريخية التي ن�سكن جلة دوامتها وملا تزل تفتعل فينا �إن �شاءت( ،وهي وبالتكثيف) ،حماوالت اخل�صم منع خ�صمه من امتالك �أ�سباب القوة ،والقوة يف الزمن احلديث هي املعرفة ،و�سبب فعلها هو االلتزام بها ،وهو ما ف�شل �سكان هذه املنطقة يف امتالك نا�صيته وبالتايل عليهم دفع الثمن، لتبدو مفاعيل هذا الوعد ال�سخيف عبارة عن �إ�ضاءة قوية م�سلطة على كل �أنواع التخلف واجلهالة التي نتمتع بها ،ونلم�س �آثارها ومنتجاتها ومفاعيلها بكل زهو وانت�صار ،ليبدو الوعد امل�ش�ؤوم �أنه كان على �صواب �سيا�سي تكتيكي وا�سرتاتيجي م�صلحي ،و�إن مل يكن على حق� ،إذ لي�س مطلوباً يف معمعة التناف�س الأممي على امل�صالح �أن تكون على حق بل على معرفة ،فالدهاء ال�سيا�سي (�أو الذكاء) غادر منذ مدة طويلة جداً ذهنية حادثة الأ�شعري وابن العا�ص كتكتيك �سيا�سي م�أثور ،التي ك�سب فيها من ك�سب ،وملا تزل النا�س تدفع ثمناً باهظاً لذهنية هذا الأداء ال�سيا�سي غري املجتمعي ،هذه املغادرة تعني ح�ضور ذهنية جديدة ملعنى ال�سيا�سة� ،أال وهي خدمة امل�صالح القومية التي مل تو�ضع وال مرة يف تاريخنا "احلديث" يف مو�ضع معريف منا�سب ملا �آلت �إليه املعرفة يف هذا الع�صر ،ليبدو وعد بلفور وحا�ضنته ال�سيا�سية يف تلك املرحلة عبارة عن حادثة غ�ش عابرة وجمزية بالن�سبة للم�ستعمر وكارثة ت�ستدعي النواح والنقيق بالن�سبة لنا. تبدو كل جمريات املرحلة التاريخية لتح�ضري �سقوط و�سقوط وما بعد �سقوط الرجل املري�ض، مت�ضافرة وجمدولة بحكم انتمائها �إىل منظومة معرفية معلنة وممار�سة على �أر�ض الواقع ،حيث من غري املفيد وال ينفع يف �شيء ،رف�ض هذه املنظومة و�إحلاقها بف�سطاط الكفر �أو حتى الإميان، فاملعرفة حمايدة معلوماتياً ولكنها بالقطع منحازة �إىل �أخالقيات حتقيق امل�صالح املجتمعية� ،إن كان بالت�سامل الداخلي بوا�سطة امل�ساواة والعدالة� ،أو بالإنتاج ،وكذلك بتحقيق املنعة جتاه اخلارج ،وحتقيق املنعة هذا ،قاد �إىل حربني عامليتني م�شهودتني وحرب باردة �أ�شد �شرا�سة خي�ضت بذكاء ودهاء على ح�ساب دماء الذين هم �أقل معرفة مبعناها العاملي املتداول ،وعليه ابتنى بلفور جر�أته بوعد هو يعرف متاماً �أن ال حق له بقطعه ،ولكن �أية حال معرفية ميكنها منعه؟ ف�سكان املنطقة مل يتمايزوا مبجتمع �أو حتى جمتمعات قائمة على املفاهيم املحدثة لع�صر الأنوار ،وال هم ب�صدد تطوير �أي منها للحاق بع�صر املجتمعات /الأمم ،ومعلومات 82
ملف العدد "وعد بلفور"
امل�ست�شرقني جميعها بالإ�ضافة �إىل الواقع املعريف املزري ،تفيد ب�أن هناك رف�ضاً ع�ضوياً �أكرثياً ال�ستحقاقات املعرفة احلداثية املختلفة جوهرياً عن ثقافة اجلهالة املعرتف بها بني ظهرانينا، والدليل هو ا�ضطهاد الكال�سيكيني له�ؤالء التنويريني الذين نادوا باحلداثة و�إخمادهم ،حيث يت�ضاعف الفارق املعريف كمتوالية ح�سابية ال تعرف للح�ضي�ض قعراً ،فثقافة اجلهل املعرفية تقود حتماً �إىل ثقافة االنهزام احلتمي ،وثقافة الت�شكي والث�أر والتي ميكن �إدارة فعاليتها على ح�ساب �أ�صحابها �أنف�سهم ،لدرجة ميكن معها الت�سلي ب�إلقاء القنابل عليهم على ح�سابهم، وهذا ما ح�صل بالفعل ويح�صل الآن ،بفعل فائ�ض قوة ثقافة اجلهل املعرفية ،وهذا ما اعتمده بلفور ك�أمنوذج من مناذج الت�صرف اال�ستعماري الذي يحتاج يف رف�ضه ومقاومته �إىل تلك القوة املعرفية املوازية يف النوع وال�شدة ،وهي قوة ميكن بنا�ؤها ولي�ست م�ستحيلة �إال مع ا�ستحالة اال�ستغناء عن ثقافة اجلهل املعرفية وفوائ�ض قوتها البلهاء. من ي�ستطيع �أن يكذب �أو يت�صدى لبلفور (الأمنوذج) معرفياً؟ فالن�صف الأول من زمن القرن الع�شرين احلا�ضن لوعوده (ك�أمنوذج) كانت مليئة بدعوات اخلروج عن املعرفة احلداثية والتنوير ،حيث بدت هذه الدعوات ك�إزاحة عن درب التطور املعريف الأنواري (تغري �شكل هذه الإزاحات بعد يالطا) ،وكل جمريات ذاك الزمان كانت ت�صب يف هذه الغاية �إن كان من ناحية اغتيال حتركات الأنواريني و�إعالن �أفكارهم� ،أو من ناحية الت�أ�سي�س ملنظومات ومنظمات ثقافة اجلهالة املعرفية ،ال بل �سورع لإطالق �صفات النه�ضويني على م�ؤ�س�سي تلك املنظومات وملا يزالوا �إىل يومنا هذا يحملون هذا اللقب على الرغم من كل الكوارث التي ت�سببوا بها مبا يتجاوز (�أمنوذج) وعد بلفور بكثري ،يف املقابل مت �إحباط و�إخماد ال بل واغتيال كل داعية �أنواري ي�سعى �إىل نه�ضة جمتمعية بوا�سطة املعرفة احلداثية ،فنحن حتى يومنا هذا ال نتمايز ب�صفات جمتمعية قابلة للقيا�س حا�ضراً� ،أو قابلة لإطالق ت�سمية على �شخ�صية املجتمع (الهوية) املتمايز الذي هي عليه ،فالواقع يخربنا ومن دون �أدنى �شك �أننا طوائف متناحرة ،واتنيات ذات م�صالح بالفلكلور �أو كيان بدهي كبري يطلق عليه باملجاز اللغوي لقب �أمة ،هذه الأ�شكال الواقعية ال تلحمها م�صلحة جمتمعية وا�ضحة معرفياً �أو حمققة �إرادياً ،بل تقودها �شعارات فو�ضوية عمياء عن النقطة الت�أ�سي�سية املناق�ضة لوعد بلفور ومعناه ال�سيا�سي واال�ستعماري� ،أال وهو املجتمع /الأمة الذي يجعل للوطن تعريفاً ولل�شعب �شخ�صية وهوية ،وهو الأمر احلقوقي الذي ميكن من خالله فقط معاك�سة الأمنوذج اجلمال) كما يقال ،فالأمنوذج البولفوري هو البولفوري ولي�س وعد بلفور وحده ،وهنا (حطنا ّ 83
�أمنوذج جمتمعي يعرب عن فائ�ض حيوية "ا�ستعمارية" ،يحتاج �إىل مناه�ضته �إىل �أمنوذج معريف مقابل له يف ال�شكل واجلوهر ،ميتلك املوا�صفات املعرفية لرده على �أعقابه ،وكذلك هزمية مفاعيله ربطاً باملجتمع وم�صاحله الدنيوية املفهومة واملتفاهم عليها يف كل �أ�صقاع الأر�ض. وهنا يتجاوز معنى التحرير (حترير الأرا�ضي) فكرة العودة �إىل ما كانت عليه قبل االحتالل، وهذا ما يخت�ص بفل�سطني مو�ضوع الوعد وكذلك الأرا�ضي ال�سليبة الأخرى ،فالعودة �إىل ما قبل االغت�صاب تعني متاماً العودة �إىل �أنها �أيالة عثمانية �أو �أيالة عربية فيما ا�ستجد بعد الثورة العربية الكربى حيث �أفرزت �شعار (فل�سطني عربية و�ستبقى عربية) على الرغم من وثيقة "في�صل وايزمن" التي ال تبدو مهتمة بالعروبة �إال ك�شعار �سيا�سي تكتيكي يف�ضي �إىل زيادة عدد الأياالت ،والت�صرف ب�إحداها كهدية ال يعني �إال ت�صرف املالك يف ملكه ،حيث يتجاوز الكرم العربي ال�صلف اال�ستعماري ،كما تتجاوز ثقافة اجلهالة املعرفية ب�أدائها ،كل الت�صرفات اال�ستعمارية ليتم الت�صديق على ال�شعار عرب جتاوز �س�ؤال من نحن بخفة ال تطاق، لتتحول فل�سطني يف هذا ال�شعار الهوامي �إىل �أمكنة دينية فقط( ،رمبا كان هذا هو ال�سبب يف �أف�ضليتها عن بقية الأرا�ضي امل�سلوبة) ينا�ضل امل�ؤمن يف �سبيل ا�ستعادة حقوقه يف العبادة، ولي�س يف �سبيل اكتمال جمتمعه الذي يبدو له كتح�صيل حا�صل ا�ستعادة حقوق العبادة، ولكنه �شتان بني الأمرين يف العملية التي ت�سمى حتريراً ،فالأر�ض التي اغت�صبت ب�سبب واقع التخلف املعريف امل�ستمر ،لن يحررها واقع معريف م�شغول عليه لي�صبح �أكرث تخلفاً ،وبلفور (الأمنوذج) ا�ست�شرف هذا الواقع متاماً واعتمد عليه .وعليه �أي�ضاً مل يعط بلفور ال�صهاينة �أكرث مما �أعطاهم "العرب" العائدون �إىل فتوح ال�شام. يف كل الأزمات "العربية" يتم التالعب بالألفاظ ،ثم تلحق بها جمموعة تف�سريات وت�أويالت ت�سمى تفكرياً �أو حتلي ًال ،ولكن الأكرث خطورة من هذه الألفاظ تلك التي ت�ضفي على امل�سائل ما لي�س فيها ،وال يحتمل �أن يكون فيها مما يق�صد من هذه الألفاظ ،ولعل تو�صيف جنوم النه�ضة التفكريية العربية ،كوا�ضعني لـ"ديناميات" احلداثة التي ملا تزل ترجمنا بانت�صاراتها الفخمة منذ عبد النا�صر على الأقل ...حتى اليوم ،هو من �أخطر التو�صيفات الداللية والدالة على عمق الت�شويه والت�شوه الذي �أ�صاب هذه الثقافة و�أ�صحابها ،ليقدم هذا التالعب بالألفاظ ،طعام الثقافة امل�سمومة على طبق من ذهب �إىل النا�س امل�شدودين بالعاطفة �إىل وجود مو�ضوعي ي�ؤ ّمه مفكروها "املوازون" ملفكري الغرب اال�ستعماري افرتا�ضياً ،وهكذا مت ترفيع ثلل من م�شاهري املنابر ال�شفاهيني �إىل مراتب التحديثيني واحلداثويني يف �صفقة لغوية 84
ملف العدد "وعد بلفور"
مريبة عملت على تزيني ثقافة اجلهل وتقدميها بو�صف منتجيها بحاملي ديناميات احلداثة، ولكن الواقع العملي والتفكريي ك�شفا �أنه لي�س هناك �إال حماوالت لتغيري تكنولوجيات ثقافة اجلهل (امل�سماة اخت�صاراً تخلف) ،ولعل قارئ مرا�سالت ال�شريف ح�سني ومكماهون يكت�شف من تقنيات الكتابة والربوتوكول املعمول به يف الر�سائل فقط ،الفارق احلا�سم على تطبيق ب�سيط من تطبيقات املعرفة احلداثية ،وهذا ما ينطبق على "وعد" بلفور الذي هو جمرد ر�سالة ،ولي�س وعد احلر دين كما فهمنا ونفهم الوعد يف �أدبياتنا ،ر�سالة متمل�صة من كل واجباتها احلقوقية التي ميكن �أن حتا�سب عليها دولياً �أو حملياً ،وهذا بحد ذاته �ش�أن مغفل يف �أدبياتنا ال�سيا�سية� ،إن كان على �صعيد التعاطي احلداثي مع م�ستجدات املهارة ال�سيا�سية، �أو على �صعيد الن�سيج احلقوقي للتفكري ال�سيا�سي ،حيث وقف الذكاء ال�سيا�سي املحلي عاجزاً عن الرد عليه عملياً� ،أو حتى ا�ستيعابه يف فعاليات قومية رادعة ،لنكت�شف حالياً �أنه ال دور حقيقي لهذا الوعد يف �إقامة الكيان الغا�صب ،فهذا الوعد مل يدخل حيز التمثيل ال�سيا�سي واحلقوقي خ�صو�صاً مع قيام هيئة الأمم املتحدة احلالية التي تختلف بنوعية تقا�سم امل�صالح عن �سلفها ع�صبة الأمم ،فالعملية املوازية واملكملة خلروجنا من قب�ضة الرجل املري�ض، ق�ضت على �س�ؤال من نحن وجوابه ،فاجلواب املنطقي هو �إعالن �شخ�صية �أمة (هوية) ،لها مرت�سماتها الثقافية من حقوقية و�سيا�سية ،حيث يت�ضح متاماً ما ي�صادر حقها و�أرا�ضيها ،ولعل رواج هذه الر�سالة (الوعد) قد �شجع �آخرين على ق�ضم �أرا�ض �أخرى من �أمة غري موجودة باملعاين املعا�صرة وقتذاك (وحالياً �أي�ضاً) ،وهنا تبدو ر�سالة بلفور هذه كجر�س �إنذار �أكرث منها لتحقيق رغبة على ح�ساب الغري ،ومل يحا�سب بلفور وال حكومة �صاحبة اجلاللة على هذا (التخبي�ص على الأقل) لأنه وبب�ساطة مل تكن هناك هيئة دولية قومية باملعنى املعا�صر، وحقيقية ميكنها متثيل �أ�صحاب احلق متثي ًال قومياً حقوقياً معرتفاً به ،والذي ظهر فيما بعد عما ميكن �أن يكون عليه �أنهم متعددون ومتناق�ضون نتيجة ت�ضخم وهوامية تف�سريات احلداثة ّ ه�ؤالء ،فهل هم امل�سلمون يخو�ضون حرباً �ضد "�صليبية جديدة "؟ ،هل هم العرب الذين مثلوا املنطقة و�أ�صحابها يف م�ؤمتر باري�س 1918الذي تبعته مفاعيل معاهدة (�سيفر)؟� ،أم هم ال�سوريون (ال�شوام) على اعتبار �أن فل�سطني �أيالة �شامية على مر الع�صور؟ �أم هم العثمانيون �أ�صحاب ال�سيادة الآفلة؟ ومع هذا ف�إن كل ه�ؤالء ال ي�ستطيعون �أن يكونوا املمثلني لهذا احلق لأنهم لي�سوا حداثيني على الأقل� ،أو لي�سوا حداثييني كفاية ،حيث على الفل�سطينيني �أن يكونوا جمتمعاً و�أمة باملعنى التقني املعا�صر للكلمة �أو ًال� ،أو جزء من جمتمع �أمة وا�ضحة جلية 85
ذات �شخ�صية (هوية) معلنة ،لها من احلقوق والواجبات الأممية ما ال يختلف عليه �أحد .هنا تقع الطامة الكربى يف التعامل مع هذا الوعد الأخرق الذي �شكل عقدة كربى مع �أنه ال ي�ساوي ثمن احلرب الذي كتب به لو كانت الأمور القومية �سليمة. واليوم لو �أردنا البحث يف مفاعيل وعد بلفور ،ف�إنه علينا الدخول يف عملية نقدية تاريخية ملا �صدر �ضده من �أفعال "مقاومة" ،مبعنى �إعادة قراءة التاريخ قراءة نقدية معرفية جمتمعية غري م�ؤدجلة ،فالتاريخ لي�س مقد�ساً ،وال الأفعال التي متت خالله جميعها �صائبة ،وال النوايا التي كان يفرت�ض �أن تكون الدافع لهذه الأفعال ت�شفع عند ظهور نتائجها ،فال�سردية التاريخية مهما تعددت من حيث الروي �أو التف�سري ال تعرب متاماً عما وقع ،خ�صو�صاً �إذا كانت هناك ثقافة �شفاهية تقدم م�سرودات من خارج املعايري الت�أريخية ،وكذلك من خارج املعايري املقررة حلياة الأمم واملجتمعات ،ويف كلتا احلالتني ن�صبح �أمام تاريخ وت�أريخ موهوم ال يقدم �إال دعاوى حتمي�سية للث�أر واالنتقام ،وال يدعو �إىل معايرة الوجود اجلمعي من خالل املنظومة احلقوقية املعمول بها يف ذلك الع�صر ،وعليه ف�إن احلقيقة مهما كان ميلها لي�س لها من دور �أو فعل، طاملا هناك انعدام وجود املعايري لقيا�سها ،فبلفور ا�ستباح حقوق وم�صالح قومية ال ميكن معايرتها �آنذاك وال الحقاً ،ولي�س من هيئة جمتمعية مهيكلة قابلة للقيا�س مبقايي�س الع�صر ميكن لها متثيل احلق القومي مبا هو معمول به بني الأمم الناه�ضة ذات ال�شخ�صية املتمايزة بهيكليات حقوقية مفهومة ،ومنها وعلى �سبيل املثال "ال�سيادة" التي مل تكن متوفرة يف يوم من الأيام ،نظراً لفقدان ثقافة املجتمع /الأمة الأنواري والذي على �أ�سا�س فقدانه مت �إطالق "الوعد البولفوري" وغريه من الوعود واملعاهدات ما ي�صنع واقعياً ما ميكن ت�سميته "الظرف البولفوري" ،وامل�شكلة امل�ستع�صية حتى يومنا هذا ،هي عدم وجود ذاك الكيان املعاير معرفياً للتعبري ولتمثيل الكتلة الب�شرية ل�سكان هذه البالد وتغيري الظرف البولفوري امل�ستمر ،وعلى هذا ال ميكننا جتاوز �س�ؤال �إىل �أين �أو �إىل متى ميكننا ا�ستعادة فل�سطني؟. ي�شكل وعد بلفور داللة تاريخية على وجود فل�سطني ما ،هذه الداللة التي مل ي�ستطع �أحد ترجمتها وجوداً حقوقياً معايراً ،حتى يف "دولة فل�سطني" ذات الكيانني (رام اهلل وغزة) ال يعرفان ماذا يفعالن ب�أرا�ضي هذين الكيانني وال �إىل �أية �أمة ين�سبانها� ،إذ لي�س هناك من معيار وا�ضح ومفهوم ميكن مقاي�سة وجودهما عليه ،بالتايل و�ضوح املجال احليوي الذي ي�شكل حدود املجتمع /الأمة ،حيث تت�ضح م�شكلة بنيوية لدى �سكانيات املنطقة يف عالقتها مع املعرفة، 86
ملف العدد "وعد بلفور"
ما يعيد �إنتاج الظرف البولفوري مرات كثرية �أخرى ،فت�أ�سي�س ال�سيادات على التق�سيمات ال�سايك�سبيكوية هو ظرف بلفوري بامتياز وكذلك الت�أ�سي�س للممار�سات ال�سيا�سية والثقافية االنتدابية الالحقة ،وغريها من املمار�سات احلقوقية االجتماعية ،جتعل من فقدان الإرادة املجتمعية �صفة دائمة احل�ضور يف ثنايا ال�سكانيات الناطقة بالعربية وخ�صو�صاً البالد امل�سماة بالد �آ�شور ،وفقدان الإرادة هذا هو ممار�سة ثقافة عدم االلتزام باملعرفة ،لأ�سباب �شتى �أهمها القناعة التامة باالكتمال املعريف ،وبذلك تتحول البولفورية وظرفها �إىل مرجعية واهية تثبت احلق املغت�صب ولكنها ال ت�ستطيع فعل �أي �شيء حياله ،لإنه الأ�صل يف وجود امل�س�ألة برمتها. الأر�ض وال�شعب م�س�ألتان مرتبطتان بوجود املجتمع /الأمة ،وهي ق�ضية ثقافية مل جتد لها ح ًال على الرغم من كل هذا الكم من الرتاكم املعريف املتجدد للب�شرية ،وعليه �سوف يبقى الظرف البولفوري �سارياً ،لي�س يف امل�سائل املعلنة كم�س�ألة فل�سطني �أو غريها ،بل يف ق�ضية الوجود برمتها ،وطرح م�سائل الهوية والهويات كبديل �إلهائي عن م�س�ألة �شخ�صية املجتمع/ الأمة هي ممار�سة بلفورية قادرة على اللعب مب�صري املنطقة ب�أيدي �أبنائها وعلى م�س�ؤوليتهم وح�سابهم ،فهم من يرف�ض املعرفة احلداثية القادرة على ت�سيري �أمورهم احلياتية مبا هو مفهوم ووا�ضح ومتفق عليه.
87
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط
3
�ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com
ا�سم الكتاب
عوملتان الفو�ضى واملقاومة الهوية وال�صراع رحيل يف ج�سد ال�صناعة يف طرابل�س التحية االخرية �أحالم املاء ناق�صات عقل و دين التطبيع ي�سري يف دمك اوف الين حي التنك بابل والتوراة ال�سيا�سة تطور املعنى وتنوع املقرتبات حب بطعم القهوة امل�سرح العاري التنمية يف الهالل اخل�صيب ال�سقف 90يوما يف ال�سعودية جهاد النكاح مناي يف مواجهة الطائفية لأين مل �أكن مار مارون واملوارنة �شعر الفداء واالنبعاث حرب التحرير القومية
خيمة غزة
ال�سرية احلرب على �آ�سيا العوملة وال�سيادة الفي�سبوك وت�شكيل العالقات االجتماعية وال ينتهي اللعب ما مل يكتب عن داع�ش منرب حتوالت قامات �أنثوية الأ�شجار العلفية واال�سرتاتيجية يف بالدنا The Oak Tree
مواد للبناء ق�صائد افرتا�ضية كانت ال�ضيعة ب�ألف خري من �أجل غد واعد �أورا�سيا والغرب �أمل بردان فرا�شة التوت درو�س يف العقيدة التوراة تثبت �أن فل�سطني �أر�ض عربية يف �شواطي الريح والغبار امل�سيحية امل�شرقية املعنى والر�سالة وطن مبالمح ع�شق ما مل يقله اهلل حكاية حرب�..سورية 2016 - 2011
ا�سم الكاتب
الت�صنيف
فكر �سيا�سي �سركي�س �أبو زيد فكر �سيا�سي زهري فيا�ض �أدب زاهر العري�ضي اقت�صاد منري خملوف مذكرات من�صور عازار �أدب �سوريا بدور الطويلة فكر �سيا�سي يحيى جابر فكر �سيا�سي د .عادل �سمارة �شعر زاهر العري�ضي �أدب اكرام الداعوق دين الأب �سهيل قا�شا فكر �سيا�سي �شوكت �أ�شتي �أدب جومانة معالوي �شعر عبيدة االبراهيم اقت�صاد زهري فيا�ض �أدب ريا�ض بيد�س مذكرات �أ�سماء وهبة فكر �سيا�سي د.عادل �سمارة �شعر فايز غازي فكر �سركي�س �أبو زيد �شعر ن�سرين كمال تاريخ �سركي�س �أبو زيد �أدب زيتوين ل�ؤي ف�ؤاد ّ فكر �سيا�سي انعام رعد رواية ن�ضال حمد مذكرات من�صور عازار فكر �سيا�سي علوان �أمني الدين فكر �سيا�سي علوان �أمني الدين اجتماع وفاء كاظم حطيط رواية اكرام الداعوق �أحمد �صالح عثمان – خليل القا�ضي فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي من�صور عازار �أدب لوي�س احلايك علوم ف�ؤاد �سروجي و�أحمد �سرحان Fuad Srouji
فهد البا�شا �أمني الذيب غازي اخلوري داود خرياهلل د .جمال واكيم ملحم احلايك لونا ق�صري �إنعام رعد دعاء ال�شريف د.ل�ؤي زيتوين �سركي�س �أبوزيد حممد ماجد �صوان كميل حمادة ثريا عا�صي
كتب حتت الطبع يو�سف بك كرم (�سرية بطل) � -سركي�س �أبو زيد �شارع املتنبي� ..أعرا�س �شيطانية – يحيى جابر التيارات ال�سيا�سية �ضمن الطائفة املارونية يف لبنان من � 1918إىل � – 1936سايد فرجنيه التاريخ ال ينتظر – �سايد فرجنيه �ضياع الهوية القومية وامل�شروع النه�ضوي البديل – وليد زيتوين -عندما ت�ستيقظ احلروف – مي�ساء ماجد
Sciences
فكر �سيا�سي �شعر رواية فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي �شعر رواية فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي رواية فكر �سيا�سي �شعر �شعر فكر �سيا�سي
ملف العدد "وعد بلفور"
�سايك�س -بيكو
�سيا�سة التجزئة وفري�ضة احللول يف العامل العربي د .ح�سني علي احلاج ح�سن -باحث تاريخي� ،أ�ستاذ م�ساعد يف اجلامعة اللبنانية -الفرع الرابع
�إن �أحد املفا�صل التاريخية يف العامل العربي املعا�صر ،كان فيما �أفرزته الوقائع ال�سيا�سية والتاريخية حول اتفاقية �سايك�س– بيكو على بنية املجتمع العربي والإ�سالمي خالل احلقبة الزمانية املا�ضية� ،إذ كانت الأ�صابع اليهودية تعمل يف اخلفاء وال�سر ،وبخطوات متالحقة يف ظل وجود الدولة العلية العثمانية .حيث �سعت لإحداث �شروخ بني �أبناء الأمة العربية، كمقدمة لتطبيق اتفاقية �سايك�س -بيكو على ال�شام ،ال�سيما بعد �أن ُفر�ض االنتداب الفرن�سي على �شمالها ،فق�سم تلك البالد �إىل كيانني� :سوريا ولبنان ،فيما ُفر�ض االنتداب الربيطاين على جنوبها وق�سمها �إىل كيانني :الأردن وفل�سطني .يف حني كانت قد �سبقت تلك الفرتة التاريخية التح�ضريات الأولية ،التي �أدت �إىل الإقرار بوعد بلفور عام ، 1917الذي يق�ضي ب�إن�شاء وطن قومي لليهود يف فل�سطني ،بعدما �أر�سلت هربرت �صموئيل اليهودي ال�صهيوين مندوباً �سامياً �إىل فل�سطني ليح ّولها �إىل "�إ�سرائيل" عام ،1948فيما كانت الأحداث املتالحقة و�صو ًال �إىل عام ،1967تهدف �إىل ب�سط اليهود �أيديهم على الأرا�ضي الفل�سطينية وجوارها. ()1
يف املقابل ،فقد كانت امل�ؤ�شرات التاريخية التفاقية �سايك�س– بيكو ،تكمن مبحاربة "�أ�شراف احلجاز" بكل الو�سائل املمكنة ،و�ضرب الوحدة الإ�سالمية ،يف حماولة لتقطيع �أو�صال الدولة العربية التي �سعى لها ال�شريف ح�سني ،من �أجل حتويلها �إىل كيانات م�صطنعة ودول متناحرة، ما �أدى �إىل الفرقة بني الأنظمة العربية �سيا�سياً و�أيديولوجياً ،ف�أ�صبحت فكرة الوحدة العربية غري واقعية وذات جتارب متعرثة ،كما هو احلال بالوحدة العربية بني م�صر و�سوريا يف عهد الرئي�س جمال عبد النا�صر خالل القرن املن�صرم. - 1حامد ربيع ،قراءة فى فكر علماء اال�سرتاتيجية ،م�صر واحلرب القادمة ،طبعة دار الوفاء ،1998 ،ج� ،1ص .235 89
ومن املفيد ذكره يف هذا املجال� ،أن الواقع ال�سيا�سي العربي -الإ�سالمي ،كان يرتبط بالقوى اال�ستعمارية ،حيث جتر�أت القوى الأوروبية على اقتطاع الأجزاء الأ�سا�سية منه ،وال�سيما �أن البدايات كانت يف دخول فرن�سا �إىل اجلزائر عام ،)1(1830ومن ثم تون�س واملغرب واقت�سامها مع �إ�سبانيا ،بالإ�ضافة لدخول �إيطاليا �إىل ليبيا ،وبريطانيا �إىل عدن وعمان وم�صر وال�سودان والكويت� ،إىل �أن ن�شبت احلرب العاملية الأوىل والتي كان من �أ�سبابها الرئي�سية ،تنازع الدول الغربية على اقت�سام تركة الدولة الرتكية. �إن هذا الواقع ال�سيا�سي ،كان قد انتهى �إىل �صدور اتفاقيات متالحقة منها� :سايك�س -بيكو، و�سان رميو ،واتفاقيات باري�س ،والتي مت مبوجبها تق�سيم البالد العربية والإ�سالمية �إىل مناطق نفوذ وا�ستعمار بني الدول الأوروبية .ف�أدى ذلك التق�سيم لقيام هذه الكيانات والدول املتعددة يف العامل العربي والإ�سالمي ،وال�سيما �أن الدول الأوروبية ،كانت م�ضطرة �إىل االن�سحاب ع�سكرياً من البالد العربية ،حتت �ضغط ثورات ال�شعوب وانتفا�ضاتها التحررية، فعملت على تكري�س حالة التجزئة ،وتثبيت الكيانات القطرية ،كما و�شجعت التيارات املتنافرة على ال�صراعات الع�سكرية وال�سيا�سية واالقت�صادية فيما بينها .خا�صة يف النزاعات املتعلقة باحلدود ال�سيا�سية الكيانية املر�سومة بني الدول العربية والإ�سالمية ،فو�ضعت يف غالبها برتتيب من الدول اال�ستعمارية نف�سها ،وب�شكل ي�ستبطن �إثارة النزاع وال�صراع الإقليمي بكل الو�سائل املتاحة. ومع هذا مل ِ تكتف الدول الأوروبية بهذا الأمر ،بل فر�ضت تق�سيم املنطقة العربية ،عرب اتفاقية �سايك�س -بيكو ،وفر�ضت بالتايل جمموعة من َّ احلكام ،الذين �أمعنوا بالتن�سيق مع الغربيني يف هدر الرثوات الوطنية ،وقهر ال�شعوب العربية و�سلخها عن دينها و�أ�صالتها وتاريخها .مبا �أن توقيع اتفاقية �سايك�س -بيكو ،كانت مرتافقة مع انهيار الدولة العثمانية املتهالكة ،من ال�سيطرة الرتكية منذ 1516و�صو ًال لعام ،1918طاملا كانت ال�شعوب املنهكة من ق�ساوة الأتراك تن�شد اخلال�ص ب�أية طريقة متوفرة ،فلم حت�صد من جراء ذلك� ،إ َّال الف�شل ب�سبب � - 1أ�سعد حومد ،املف�صل يف �أحكام الهجرة ،ج� ،4ص .329 �أحمد اخلن�ساء ،تاريخ العالقات الدولية منذ الثورة الفرن�سية حتى احلرب العاملية الأوىل ،الطبعة الأوىل،1986 ،�ص.182 - 179 90
ملف العدد "وعد بلفور"
فقدان القيادة الر�شيدة الواعية �صاحبة الب�صرية النافذة. لقد �أبرمت اتفاقية �سايك�س -بيكو �سراً ،من �أجل تق�سيم البلدان الإ�سالمية يف ال�شرق الأو�سط ،فما كان من ع�صبة الأمم �إال �أن �أناطت الو�صاية على فل�سطني لربيطانيا ،التي �سبقت وقدمت وعودها بامل�ساعدة للحركة ال�صهيونية .من خالل ا�ستقدام اليهود �إىل فل�سطني وت�شريد �أهلها من ديارهم ،فكان العامل العربي -الإ�سالمي� ،أمام مواجهة طويلة مع �أحد طرفيها :الغرب وال�صهاينة ،يف حني �سعت و�سائل الإعالم واملحافل الر�سمية واملجامع الدولية ،ال�ستخدام و�سائل الإعالم العاملية بدمياغوجية اخلطاب ال�سيا�سي للعامل العربي والإ�سالمي ،ودعوته �إىل ال�صرب و�ضبط النف�س ،واال�شرتاك يف حمادثات ال�سالم املزعومة، مقابل ذلك عملت الواليات املتحدة الأمريكية بعد ال�ستينيات من القرن املن�صرم ،ب�إغداق ال�سالح على الكيان الإ�سرائيلي وم�ساندته يف املحافل الدولية ،لتربير ال�سيا�سة ال�صهيونية وتر�سيخها �أمام العامل .فالواليات املتحدة الأمريكية ،كانت قد ا�ستخدمت �سيا�ستها يف حق النق�ض الفيتو مل�صلحة ت�أييد امل�شاريع ال�صهيوينة يف اال�ستيالء على فل�سطني ،منذ احلرب العاملية الثانية و�صو ًال �إىل الأزمة العربية التي ع�صفت باملجتمع العربي منذ مطلع عام .2010 �إن التفاعل ال�صهيو� -أمريكي ،الذي بد�أ منذ مطلع ال�ستينيات من القرن املن�صرم ،بعد انح�سار الدور الفرن�سي ب�ش�أن مفاعل دميونا ،من �أجل بناء القدرات النووية والع�سكرية النوعية ،كانت تبني عن مدى ا�ستجرار بنود اتفاقية �سايك�س -بيكو عام ،1916بعد احلرب العاملية الأوىل وما تالها و�صو ًال �إىل نهاية القرن املن�صرم ،وخا�صة �أن ال�شعارات ال�سيا�سية التي �صاحبت تلك الفرتة التاريخية ،كانت تدعو �إىل احلماية والو�صاية وحق تقرير امل�صري .و�أكرث ما ن�شرته تلك الدول الأوروبية عن العامل العربي� ،أنه ال ي�ستطيع تقرير م�صريه ،فهو ال قدرة لديه يف هذا املجال ،وهذه ال�شعوب -وفقاً للزعم الغربي -قا�صرة عن �إدارة نف�سها ،ومل تبلغ �سن الر�شد بعد ،ولذا فهي بحاجة �إىل احلماية والدعم من كل الأ�شكال. �إن الهجمة اال�ستعمارية مزقت ج�سم العامل العربي -الإ�سالمي ،و�أقامت بينها احلدود امل�صطنعة باتفاقية �سايك�س -بيكو ،فتحولت الأمة الواحدة �إىل دول متناحرة ،لتنفق �أموالها بغية �شراء ال�سالح يف ال�صراع فيما بينها دون �أن ت�ستعد به لعدوها اخلارجي ،فتوالت الهزائم يف جميع امليادين وب�صور خمتلفة .ومن مفارقات الغزو اال�ستيطاين اليهودي اال�ستعماري 91
لفل�سطني� ،أنه �أحاط نف�سه ب�أنظمة ه�شة و�ضعيفة حتميه �أكرث مما ت�شكل عليه خطراً ،فيما كان الهدف من قيام الكيان ال�صهيوين لدولته عام 1948بجمع �شتاته من العامل. �إن ال�صراعات العربية الداخلية كانت قد �أدت �إىل متزيق املنطقة برمتها من خالل عمالئه وم�ؤامراته ،التي ت�ستنزف �إمكانات دوله االقت�صادية والب�شرية من خالل ا�ستمرار احلروب املتنقلة واالنقالبات ال�سيا�سية وال�صراعات الع�سكرية ،التي كان يدبرها من خالل عمالئه بالوكالة عنه ،وهذا ما �أظهرته �سيا�سة الواليات املتحدة الأمريكية ومن قبلها ال�سيا�سة الربيطانية والغرب عموماً. لقد كانت الأنظمة ال�سيا�سية يف العامل العربي ،ترتبط بال�سيا�سة ال�صهيو� -أمريكية املفرو�ضة على الأمة واجلاثمة على �صدرها من بدايات القرن الع�شرين ،حيث ا�ستنزفت ب�سيا�ستها خريات الأمة وطاقاتها ،فعملت على تر�سيخ منطقها ال�سيا�سي من خالل فر�ض هيبتها وبناء ال�سجون واملعتقالت و�شن احلروب على اجلريان وبناء الق�صور وتكدي�س الأموال يف امل�صارف العاملية و�إنفاقها على ال�شهوات واملوبقات وبناء الأجهزة الأمنية الكثرية. امل�ستقبل� :رصاع وتق�سيم
يقول امل�ست�شرق اليهودي برنارد لوي�س�" :إن املنطقة املمتدة من باك�ستان حتى املغرب �ستبقى يف حالة ا�ضطراب �إىل �أن يعاد النظر يف اخلريطة ال�سيا�سية لدولها"( .)1لهذا ف�إن التق�سيمات اجلغرافية التي تلت اتفاقية �سايك�س -بيكو مرحلة متقدمة يف جتزئة املنطقة العربية كمقدمة البد منها ت�ستهدف الطوائف واالثنيات املتواجدة فيها ،مما �شجع على تزكية ال�صراعات املتالحقة فيما بينها خالل الفرتات التاريخية ال�سابقة ،وعليه ف�إن اتفاق ّية �سايك�س -بيكو، الدولة العثمان ّية ،ويف "هذه االتفاق ّية هي اتفاق ّية القت�سام الأجزاء الكبرية من �أرا�ضي ّ احتفظت فرن�سا لنف�سها مب�ساحة كبرية من �أرا�ضي الأنا�ضول اجلنوب ّية واجلزء ال�شّ مايل من �سوريا ّ الطبيع ّية ولواء املو�صل ،واحتفظت بريطانيا لنف�سها بواليتي الب�صرة وبغداد ولواء كركوك ،بالإ�ضافة �إىل اجلزء اجلنوبي من �سوريا ّ الطبيع ّية ،ابتداء من غ ّزة والعقبة يف اجلنوب �- 1أمني �سعيد ،الثّورة العرب ّية الكربى ،م�صر ،مطبعة عي�سى البابي احللبي و�شركاه ،د.ت.40 ،2 ،انظر �أي�ضاً :علي �سلطان ،تاريخ �سوريا1908 ،ـ 1918م� ،ص.510 92
ملف العدد "وعد بلفور"
الدولتان على جعل فل�سطني الغربي ،على �أن تلتقي بحدود العراق يف و�سط البادية ،وا ّتفقت ّ خا�ص"( )1على �أن يلي هذه املرحلة با�ستثناء اجلزء املعروف بال ّنقب منطقة تخ�ضع حلكم دو ّيل ّ تق�سيمات �صغرية داخل الكيان القطري يف �سبيل ت�سويغ وجود دولة الكيان الإ�سرائيلي يف العامل العربي. واجلدير قوله يف هذا ال�سياق ،لقد �سبق هذه التق�سيمات جتاذبات عربية -تركية يف مطلع الع�شرينيات من القرن املن�صرم ،حيث كان الواقع العربي الذي رافق الدولة العثمانية منذ �أواخر القرن التا�سع ع�شر ،مت�أرجحاً على نف�سه ،وت�سوده التوترات الدائمة و�سيا�سة املراوغة، خا�صة بعدما اعتلى ال�سلطان عبد احلميد الثاين عر�ش ال�سلطنة �سنة � ،1876إذ كانت البالد العربية خا�ضعة حلكم العثمانيني ،ما خال بع�ض املناطق من �شبه اجلزيرة العربية ،فيما كانت ال�سيطرة على �إفريقيا العربية� ،أي على م�صر -ليبيا -تون�س ،ا�سمياً ال وزن لها .ففي �أواخر العهد احلميدي� ،سيطرت فرن�سا على تون�س من عام ،1881وبريطانيا على م�صر ،1882 ومع هذا مل تكن العالقات العربية -الرتكية زمن عبد احلميد �سيئة ،بل �ساءت بت�سلم االحتاديني ال�سلطة عام ،1909فكانت عوامل التباعد بني الأتراك والعرب تزداد ب�سبب �سيا�سة "الترتيك" ،ف�أدت ردود الفعل يف العامل العربي �إىل يقظة بهدف احلكم الذاتي، و�شعور العرب بنزعتهم القومية والتي �أ�س�ست لت�أليف اجلمعيات العربية ال�سرية والعلنية، وعقد امل�ؤمترات واالت�صاالت مع الإنكليز ،حيث �أ�سفرت كل تلك احلركة عن الثورة العربية عام .1916 لقد بلغ ال�شّ عور القومي ذروته ،عندما ق ّرر العرب القيام بثّورتهم على الأتراك ،1916لنيل املوحد ،بعدما دفعهم االحتاد ّيون اال�ستقالل ال�سيا�سي وت�شكيل الكيان الوطني والقومي ّ ّ يج�سد طموحاتهم لذلك ،و�شعر العرب لأ ّول م ّرة بتاريخهم املعا�صر �أنّ لهم كياناً م�ستقلاّ ً ّ و�إرادتهم الوطنية ،ويجمعهم على ذلك االنتماء لقوميتهم العربية � .اّإل �أنّ هذه التجربة مل تدم طوي ًال ،فقد كانت خيبتهم كبرية عندما ا�ستطاع امل�ستعمرون الأوروب ّيون االنق�ضا�ض على هذا الكيان ال�سيا�سي ومتزيقه ،بل واقت�سامه ،ال�سيما بعد �إيجاد احلدود امل�صطنعة .فيما كان طمع ال�سلطنة العثمان ّية ،من �أبرز العوامل ا ّلتي �أ�س�ست للعالقة ال�سيئة بني العرب الأوروبيني يف ّ - 1خري ّية قا�سم ّية ،احلكومة العرب ّية يف دم�شق ،د.ت� ،ص .37 93
والأتراك ،بالإ�ضافة �إىل ال�سيا�سة الرتكية التي انتهجتها ال�سلطنة يف العامل العربي ،فجاءت النتائج ل�صالح الأوروبيني باال�ستيالء على البالد العرب ّية ،من خالل اتفاق ّية �سايك�س -بيكو من جهة ،ووعد بلفور الذي رافق تلك احلقبة التاريخية من جهة ثانية ،والتي �أدت �إىل ال�سيطرة على البالد العربية بت�شجيع العرب على االنف�صال ال�سيا�سي. ّ �إن اتفاقية �سايك�س -بيكو �أدت وظيفتها الأمنية جتاه �أي خطر تو�سعي م�ستقبلي للعامل العربي ،بل جعلت تلك املنطقة رهينة التخلف يف كل املجاالت ،وفاقدة لال�ستقالل احلقيقي من �أجل ت�سهيل حكمها من خالل بناء الدولة القطرية بد ًال عن الدولة العربية املوحدة التي جرت عدة حماوالت ب�ش�أنها يف هذا ال�صدد ،كتجربة ال�شريف ح�سني خالل فرتة احلكم العربي � ،1920 1918-أو من خالل التجربة الثنائية بني م�صر و�سوريا 1961 1958يف عهد الرئي�س جمال عبد النا�صر .لذا ف�إن تكوين الأحالف ال�سيا�سية يفالعالقات الدولية الأوروبية ،كان يهدف �إىل �ضمان �إرادتها وجمتمعها اال�ستيطاين ،وذلك من خالل تكوين حلف (عام )1792املقد�س بني ال�صرب والبو�شناق واملجر وبلغاريا ون�صارى �ألبانيا لقتال العثمانيني و�إزالة اخلالفة ،وتقطيع �أو�صال العامل الإ�سالمي �إىل دويالت �صغرية. ومن الوا�ضح �أن القراءة التحليلية لهذا املعطى التاريخي ،يبني �إىل �أي مدى كان االن�سجام الفكري والديني الأوروبي الدافع الأ�سا�سي يف تكوين احللف بني تلك القوى ملواجهة ال�صراع ال�سيا�سي -الع�سكري ،ولهذا ف�إن مثل هذه الأمور ،كانت تتوافق مع املبادئ الأ�سا�سية يف التق�سيمات ال�سيا�سية التفاقية �سايك�س -بيكو ،التي تتجلى خطورتها يف العامل العربي على ال�شكل الآتي: � - 1إيجاد ال�شروخ الدائمة يف ا�ستمرار اخلالفات العربية -العربية على احلدود امل�صطنعة، وااللتجاء يف نهاية املطاف �إىل املنظمات الدولية حلل النزاعات. - 2ن�شر امللحقيات الثقافية ،التي تقوم مبهمة ر�صد احلركات الثقافية والرتبوية الوطنية من خالل املتابعات امليدانية عرب البعثات املختلفة التي تدخل �إىل العامل العربي بعناوين متعددة. - 3ت�أثري الغرب ال�سيا�سي يف احلركات االنف�صالية على الكيان العربي امل�صطنع ،تارة 94
ملف العدد "وعد بلفور"
بدافع ن�شر الدميوقراطية ،و�أخرى من خالل املناداة باحلقوق وخالفها .مع العلم �أن التخلف الذي ي�سيطر على العامل العربي يعود �سببه �إىل الواقع ال�سيا�سي القائم ،بالإ�ضافة �إىل التبعية للغرب ال�سيا�سي. � - 4إيجاد الكيان ال�صهيوين يف قلب العامل العربي منعاً من قيام وحدته ال�سيا�سية، عرب وعد بلفور الذي جاء بعد املرحلة التمهيدية التفاقية �سايك�س -بيكو ،ليكون قاعدة للم�شروع ال�سيا�سي الغربي التو�سعي. بنود اتفاقية �سايك�س -بيكو
كانت بنود اتفاقية �سايك�س -بيكو ،قد ق�سمت �أمالك الدولة العثمانية بني دول ثالث على ال�شكل التايل: �أ�-أن يكون لفرن�سا اجلزء الأكرب من �سوريا ،وجانب كبري من جنوب الأنا�ضول ،ومنطقة املو�صل يف العراق. ب� -أن يكون لإنكلرتا البالد الواقعة بني اخلليج واملنطقة الفرن�سية (العراق و�شرق الأردن ثم حيفا وعكا). جـ� -إن�شاء �إدارة دولية يف فل�سطني ب�سبب وجود الأماكن املقد�سة فيها. د -حقوق لرو�سيا يف الأنا�ضول وامل�ضايق. يف املقابل ،يف �سنة ،1917كانت �إنكلرتا قد �أعلنت على ل�سان وزير خارجيتها اللورد بلفور وعداً ب�إن�شاء وطن قومي لل�شعب اليهودي يف فل�سطني ،فيما تال ذلك يف عام ،1920مقررات م�ؤمتر �سان رميو مبا يلي: �أ -جعل منطقة �شرقي الأردن من ن�صيب بريطانيا ،كجزء من دائرة الو�صاية على فل�سطني. ب -فر�ض االنتداب الفرن�سي على كل من �سوريا ولبنان. 95
جـ -فر�ض االنتداب الربيطاين على العراق وفل�سطني(.)1 ويف عام 1918وبينما كان ال�شريف ح�سني يتهي�أ للجلو�س على عر�ش �إمرباطوريته ،كان اجلرنال اللنبي قائد القوات امل�شرتكة للحلفاء قد دخل القد�س ،و�أعلن على ر�ؤو�س الأ�شهاد انتهاء احلروب ال�صليبية .وقال :مل تنته هذه احلروب يوم �أعاد �صالح الدين القد�س �إىل هويتها الإ�سالمية؛ بل انتهت اليوم عندما �أعادها اللنبي �إىل هويتها ال�صليبية ،وفعل مثل فعله اجلرنال غورو الفرن�سي وهو يدخل دم�شق ،وقال مثل قوله ،وهو يقف على قرب �صالح الدين :ها قد عدنا يا �صالح الدين(!..)2 مراحل قيام "�إ�رسائيل"
�إن التخطيط اليهودي لقيام الكيان ال�سيا�سي ،والت�آمر مع املجتمع الدويل بالأ�صالة عن نف�سه وبالوكالة عن غريه ،ف�ض ًال عن انق�سام العامل العربي جراء احلركات الثورية املناوئة لها ال�ضالعة بالوالء لل�شرق والغرب .كانت قد هي�أت الظروف لل�صهاينة ب�سبب �ضعف العامل العربي وتفرقه وتناحره ،ويمُ كن �أن تخت�صر مراحل قيام "�إ�سرائيل" بخم�س مراحل وهي: - 1قيام م�ؤمتر بازال اليهودي يف �سوي�سرا من عام ،1897الذي �أق ّر قيام و�إن�شاء وطن قومي لليهود. - 2وعد وزير اخلارجية الربيطانية بلفور عام ،1917اليهود ب�إن�شاء وطن قومي لهم يف فل�سطني. - 3قرار ع�صبة الأمم عام ،1922بو�ضع فل�سطني حتت االنتداب الربيطاين ،ما �أعطى لربيطانيا قدرة بالوفاء بوعدها ب�إن�شاء وطن قومي لليهود يف فل�سطني. - 4م�ؤمتر �سايك�س -بيكو وتق�سيم العامل العربي �إىل مناطق ا�ستعمارية للدول الكربى بعد احلرب العاملية. - 1عبد الرحمن ح�سن حبنكة امليداين� ،أجنحة املكر الثالثة وخوافيها :التب�شري ،اال�ست�شراق ،اال�ستعمار ،دار القلم ،دم�شق -بريوت ،الطبعة 1400 ،2هـ ،ج� ،1ص.155 - 2حممد حامد النا�صر ،بدع االعتقاد و�أخطارها على املجتمعات الإ�سالمية ،ج ،2د.ت� ،ص .216 96
ملف العدد "وعد بلفور"
- 5قيام "دولة �إ�سرائيل" عام .1948 االرتهان ال�سيا�سي يف العامل العربي
�إن الآثار التي ترتبت على اتفاقية �سايك�س -بيكو ،من خالل التجربة ال�سيا�سية ال�سالفة، كانت قد بينت �أن العامل العربي ،كان يعاين من فقدان �صناعة القرار الوطني جراء ال�سيا�سات املتبعة ،بالإ�ضافة �إىل عدم اجلزم يف الق�ضايا الأ�سا�سية وامل�صريية ،حيث بقيت فيها امللفات على لوائح االنتظار ،ويف موقع االرتهان ال�سيا�سي للواقع الإقليمي والدويل ،جراء العديد من الأ�سباب ،لي�س �أقلها اال�ستدانة والقرو�ض التي كانت ت�ؤدي �إىل فر�ض ال�سيا�سات الأجنبية مقابل الدين يف الكثري من دول العامل العربي. ويبدو وا�ضحاً �أن اال�ستقالل ال�سيا�سي يف العامل العربي ،كان رهيناً للتجربة ال�سيا�سية واملواجهة املفرت�ضة يف العالقات الدولية ،بدءاً من قيام الكيان ال�صهيوين "لدولته" ،و�صو ًال �إىل الأزمات الداخلية التي �شهدتها املنطقة العربية ،منذ خم�سينيات القرن املن�صرم ،كحاالت ارتدادية لأحداث تاريخية متاهت فيها الدول العربية باال�ستقالل ال�سيا�سي� .إال �أن هذه الأوطان ،كانت يف الظاهر تنادي باال�ستقالل �أمام �أتباعها ويف حميطها الإقليمي ،بينما كانت يف حقيقتها تخ�ضع للوالء ال�سيا�سي اخلارجي ،وترتبط مبعاهدات �سرية يف �شتى املجاالت ال�سيا�سية واالقت�صادية والثقافية والأمنية .ما يعني �أن هذه الدول كانت ترتهن للقوى التي ا�ستعمرتها ردحاً زمنياً .وعليه؛ ف�إذا كانت اتفاقية �سايك�س -بيكو قد جرت بني فرن�سا وبريطانيا ،ف�إن الت�أثري ال�سيا�سي لذلك ،كان قد دخل يف بنية احلكم و�شكل النظام ال�سيا�سي يف العامل العربي ،ون�سخاً للتجارب الأوروبية يف �سن الد�ساتري التي حتاكي د�ساتريه( .)1فيما حاول العامل العربي يف �سيا�سته التم�سك مببد�أ ويل�سون ،الذي ركز فيه الرئي�س الأمريكي على مبد�أ االهتمام ب�صورة �أكرب مب�ستقبل ال�سلم والأمن يف ال�شرق الأو�سط ،وكان هذا املبد�أ ين�ص على علنية االتفاقيات ال�سيا�سية ك�أ�سا�س مل�شروعيتها الدولية .مبعنى �آخر �شكل مبد�أ ويل�سون� ،إدانة �صريحة التفاقية �سايك�س -بيكو ،التي �سبقت �إعالنه ب�سنتني ،ومل يكن �إال حلقة متقدمة يف العالقات الدولية ،مبواجهة القوى اال�ستعمارية املتمثلة �آنذاك بفرن�سا -1موسوعة الرد على املذاهب ،أوهام االستقالل ،ج ،29ص .129 97
وبريطانيا ،بغية التمهيد خلروج �أمريكا من عزلتها ال�سيا�سية .فكان للمبد�أ امل�شار �إليه ممار�سات دبلوما�سية ،حيث دعا فيها الرئي�س الأمريكي يف بع�ض بنوده �إىل منح القوميات لل�شعوب التي كانت تخ�ضع ل�سلطة الدولة العثمانية ،مع �إعطاء كل ال�ضمانات التي ت�ؤكد حقها يف الأمن والتقدم واال�ستقالل وحقها يف تقرير م�صريها( .)1يف حني كان اليهود الذين ا�ستوطنوا فل�سطني �آنذاك خارج حدودها وال ي�شكلون قومية خا�صة بهم ،فيما كان ال�شعب الفل�سطيني يرزح كغريه من ال�شعوب العربية حتت نري الأتراك ومن ثم �أخ�ضع الحقاً كغريه لتق�سيمات �سايك�س -بيكو واالنتدابات الأوروبية. االنق�سامات ال�سيا�سية العربية
كانت النتائج التي �آلت �إليها الوقائع ال�سيا�سية ،جراء انهزام تركيا يف احلرب العاملية الأوىل، وما ترتب عليه احلال بعد جتزئة العامل العربي وفقاً لتق�سيمات �سايك�س -بيكو ،انق�سامات �سيا�سية متعددة يف الرتكة العثمانية ،ما جعل الأمة الإ�سالمية ،تنق�سم �إىل �أمتني؛ واحدة عربية والثانية تركية ،ف�ض ًال عن تعدد يف القوميات التي دخلت يف نطاقها ال�سيا�سي ،خا�صة بعدما مهدت لذلك دولة االحتاد والرتقي يف عام 1908من اجلهة الرتكية ،وما جنم من وقائع ميدانية للثورة العربية الكربى عام 1916من اجلهة العربية. جتمع ما كان �إ�ضافة �إىل ما �سبق ذكره ،ف�إن الواقع التاريخي يبني �أن الثورة العربية مل ت�ستطع �أن ّ متفرقاً ،فاندفع دعاة القومية لرت�سيخ مفهوم القطرية ،باالعتماد على عن�صري اللغة والتاريخ، وا�ستبعاد الدين من جمتمع تكوين الأمة ،مع العلم �أن فهم العامل العربي والإ�سالمي ،كان يقت�ضي الإملام بالدين الإ�سالمي ،لأن الإ�سالم دخل يف كل التفا�صيل احلياتية والفكرية واالجتماعية واالقت�صادية وال�سيا�سية ،التي عك�ست الر�أي الديني جتاه التق�سيم ال�سيا�سي واال�ستيالء على مقدرات امل�سلمني فيما بني فرن�سا وبريطانيا ،فيما كانت جمعية االحتاد والرتقي قد م ّهدت للحكم ،بخطوات �سيا�سية من �أجل تغيري واقع الدولة العلية العثمانية، - 1انظر يف جلنة كينغ – كراين اليت شكلت للبحث يف حق الشعوب بتقرير مصريها ،فجالت تلك اللجنة يف فلسطني ولبنان وسوراي يف عملية استمزاج اآلراء حول الواقع السياسي الذي كانت تعيشه واملرجتى الذي تتوخاه ابلوصول إليه بعد هناية احلرب العاملية األوىل. 98
ملف العدد "وعد بلفور"
ال�سيما بعد جتربتها يف تركيا� ،إذ ميكن تلخي�ص �أهم خطواتها مبا يلي: - 1تق�سيم العامل الإ�سالمي اخلا�ضع للدولة العثمانية بني احللفاء ،وفقاً التفاقية �سايك�س- بيكو. - 2املوافقة على وعد بلفور الذي �أ�صدرته بريطانيا بتاريخ ،1917 /11 /2القا�ضي ب�أن تكون فل�سطني وطناً قومياً لليهود. - 3تغريب تركيا وحتويلها لدولة علمانية بعد �سقوط نظام اخلالفة على يد م�صطفى كمال �أتاتورك. مقابل ذلك ف�إن التق�سيمات ال�سيا�سية ،كانت تكمن يف الت�أ�سي�س الثقايف امل�ستقل لكل قطر عربي مبعزل عن غريه ،ما �شجع على احلركات االنف�صالية ،وعدم الدعوة للوحدة ال�سيا�سية، بل اعتبارها خيا ًال ووهماً ،وال تتقاطع مع الوحدة الثقافية القطرية� ،إال باالنتماء الديني الذي عرفته املجتمعات على مدار تاريخها ال�سابق. الفدرالية( )1والفدراليات العربية
لرمبا كانت الفدرالية حتاكي ال�شعور الأثني والطائفي واملذهبي معاً ،خا�صة فيما عك�سته الأزمات العربية املرتاكمة خالل التاريخ املعا�صر� ،إذ كان من ال�ضروري البحث عن خمارج لها ،وفقاً لنظرتها القا�ضية بتق�سيم وجتزئة الدول التي تعي�ش يف كنفها ،يف حماولة لفدرلة احلكم ب�أ�شكال خمتلفة ،مغايرة للبناء الوطني الدميوقراطي ،نحو الدويالت املذهبية واحلكم الذاتي ،وقد ظهر �أثر ذلك ب�شكل جلي ،يف الأحداث ال�سيا�سية والأمنية يف لبنان و�سوريا والعراق .وال�سيما �أن طرح م�شروع الفيدرالية يف العراق ،كان قد �أدى �إىل حروب �أهلية، تتالقى فيها مع اتفاقية �سايك�س -بيكو ،التي مزقت العامل العربي لقوميات متنافرة ،خم�ضعة �إياها ملواالة وتبعية �سيا�سية خارجية ،فعانى املجتمع العربي يف غالبيته من الوعي ال�سيا�سي بني �أفراده ،فيما خ�ضع العامل العربي الختباراته يف معرفة �أثر الرتبية القومية على املجتمع ب�شكل عام ،وعلى وجه اخل�صو�ص املجتمع ال�سوري خالل �أزمته ال�سيا�سية ما بعد عام - 1ريتشارد بوسنر ،احملاكم الفدرالية،مطبعة جامعة هارفارد ،بوسطن،1985 ،ج ،12ص .9 99
،2010وعما �إذا كان قد ا�ستطاع املجتمع ال�سوري �أن يج�سد �إرادته الوطنية وحده مبعزل عن املحيط العربي -الإ�سالمي؟ .وهل كان الوعي الوطني مب�ستوى التحديات التي �شهدتها �سوريا؟ .ولرمبا كانت ال�شواهد التاريخية تفرت�ض و�ضوح الر�ؤية للإجابة بكل �صراحة عن التجارب ال�سيا�سية العربية. �إن معاجلة الواقع يف العامل العربي ،كان قد حدد امل�شكلة التي تعر�ض لها ،والتي تنح�صر يف الأ�س�س الثالثة التالية: 1ـ مفهوم الدميقراطية يف الأقطار العربية. 2ـ بيان حول مفهوم الفدرالية والأنظمة ال�سيا�سية. � .3إلغاء �سيا�سة التمييز الطائفي. وهذه الأمور كانت �إحدى �إ�شكاالت العامل العربي ،ما جعله غري قادر على بناء الوحدة الوطنية لعدة �أ�سباب منها: حلم الأكراد بقيام دولتهم على �أجزاء من الأرا�ضي ال�سورية والعراقية والإيرانيةوالرتكية. حماولة فدرلة النظام ال�سيا�سي العربي بعد االنق�سامات الداخلية جراء االرتباطاتباملحاور الإقليمية والدولية. انت�شار النفوذ الطائفي يف العراق و�سوريا ما بعد عام .2010 اعتبار احلكم الذاتي الفل�سطيني يف قطاع غزة وال�ضفة الغربية منوذجاً م�ستحدثاً يف العاملالعربي ،والذي هو دون م�ستوى الدولة ،وي�شكل �ضابطة �أمنية للمجتمع الفل�سطيني يف مناطق نفوذه ال�سيا�سي واالجتماعي. انق�سام العامل العربي جتاه الق�ضايا الأ�سا�سية يف �أولوية ال�صراع ال�سيا�سي والع�سكريوالأمني ،خا�صة ما بعد عام 2016جراء الأحداث التي �شهدتها ليبيا و�سوريا والعراق، ما جعل الآراء العربية متباينة حول الق�ضية الفل�سطينية والواقع الذي �آلت �إليه الوقائع 100
ملف العدد "وعد بلفور"
الأمنية بني العامل العربي والكيان ال�صهيوين. اجلغرافيا ال�سيا�سية يف العامل العربي
�إ�ضافة �إىل ما �سبق الإ�شارة �إليه ،فقد كانت الوقائع التاريخية ،تظهر مدى التجاهل الأوروبي يف حتليله للجغرافية ال�سيا�سية العربية ،وعدم اهتمامه باحلدود امل�شرتكة فيما بني العراق وال�شام من جهة ،وال بينهما معاً وبني تركيا من جهة �أخرى ،فربزت امل�شكلة احلدودية بني دول امل�شرق العربي جميعها؛ بعد اتفاقية �سايك�س -بيكو عام ،1916يف حني اعتربت النظرة الأوروبية �أن هذه املنطقة ،م�شرعة الأبواب على م�صاريعها ،وال�سيما �أنها كانت عر�ضة لالحتالالت والغزوات الع�سكرية من جهاتها الأربع ،وكانت �سيا�ساتها متنافرة االجتاهات ،ما جعلها جما ًال وا�سعاً ومرتقباً لل�صراعات امل�ستقبلية ،حول الكثري من الق�ضايا ال�شائكة والعالقة بني الكيانات ال�سيا�سية ،لي�س �أقلها ب�سبب امل�س�ألة احلدودية( )1واحلاجة �إىل املياه. مل يكن الت�صور ال�سيا�سي للمنطقة العربية وا�ضحاً �أمام جمتمعاتها ،رغم الت�أثريات الدينية القائمة على �أ�سا�س االعتقاد بالديانة الإ�سالمية ،ولهذا كثرياً ما كانت ال�سلطة العربية ت�سري على هدي الدول الغربية يف غياب �شبه كامل للق�ضية الفل�سطينية ،رغم التجارب الع�سكرية املمتدة ما بني 1956و 1967و 1973و 1982و 1996و 2000و ،2006و ،2008وما جنم من �أحداث متالحقة تناولت ال�ش�أن ال�سيا�سي والأمني .فيما �شكلت امل�س�ألة الفل�سطينة اختباراً للعامل العربي ،وخا�صة منه دول جمل�س التعاون اخلليجي .فكانت �أبرز املحطات التي �شهدتها املنطقة العربية ،احلرب الأهلية اللبنانية عام ،1975والتي �شكلت حلقة يف هذا املجال ،جراء تربير الفعل ال�سيا�سي يف طرح �أمن املجتمعات الطائفية التي ان�سحبت الحقاً على العامل العربي ،كما هو حال الغيتو ال�صهيوين ما قبل قيام دولة الكيان على �أر�ض فل�سطني ،بحيث �أ�صبحت هذه التجربة ال�سيا�سية معتمدة يف ال�شرق الأو�سط ،والتي كان يراد منها ت�شكيل الكانتونات ال�سيا�سية يف ظل غياب �شبه كامل جلامعة الدول العربية عن دورها الإقليمي ،ليحل حملها طرح البديل واملرتقب ،يف قيام جامعة دول ال�شرق الأو�سط التي جتمع العامل العربي بدوله الطائفية -الكانتونية و�إىل جانبه "�إ�سرائيل". - 1املشكلة احلدودية بني السعودية واليمن ،واحلدود فيما بني لبنان وفلسطني وسوراي مبا له عالقة يف ترسيمها ومزارع شبعا. 101
�إن ت�أثر العامل العربي بالتجربة القومية واالقت�صادية ،كان مرتبطاً مع الغرب ال�سيا�سي الذي بقي معزو ًال عن الق�ضايا النف�سية والتاريخية ،التي توجه ال�شعوب العربية يف الأقطار املتعددة، وكانت �إحدى هذه الق�ضايا تكمن يف ت�شويه العقائد واملبادئ الدينية الإ�سالمية من قبل الأنظمة ال�سيا�سية املرتهنة بقرارها الوطني ،ونظرتها الت�سويغية التفاقية �سايك�س -بيكو .فيما كان اال�ستعمار ال�سيا�سي قد عمد �إىل تكري�س اخلالفات العربية فيما بينها ،ففر�ض نف�سه حكماً يف �صراعاتها ،ما دفع العامل العربي رغم قدراته االقت�صادية ،لأن يت�سول القرو�ض من الغرب تارة بهدف التنمية و�أخرى ل�شراء الأ�سلحة .وال�سيما �أن تق�سيم العامل العربي �إىل دويالت متنافرة ،وقيام الدولة القطرية ،وفقاً التفاقية �سايك�س -بيكو ،كانت تتجلى يف تكوين �إرادة جمتز�أة ،حيث تبدت خطورتها بتغييب الذات ،وبا�ستهداف هوية الأمتني العربية والإ�سالمية ،ف�ض ًال عن �شرعية وجودها العقدي وال�سيا�سي واحل�ضاري بالتهديد والإلغاء. فكانت �أحد االختبارات التي تعر�ض لها العامل العربي ،بعد �شياع القوميات ال�سيا�سية يف بدايات القرن املن�صرم ،تكمن يف جتفيف ينابيع الأمة العقدية وال�سيا�سية واحل�ضارية من م�ضامينها التحررية ،خا�صة بعد احلكم الرتكي الذي ا�ستمر جاثماً على العامل العربي با�سم الإ�سالم منذ عام 1516حتى احلرب العاملية الأوىل. كانت �شعوب العامل العربي والإ�سالمي ،تواقة �إىل احلرية واال�ستقالل ال�سيا�سي� ،إال �أن ال�صراع الداخلي كان قد �ساهم يف �إ�ضعاف البنية االجتماعية ال�سيا�سية ،جراء تعدد املرجعيات ال�سيا�سية ،واحلدود امل�صطنعة ،وتبعية امللحقات الثقافية ،التي كانت قد �أدت �إىل درا�سة املجتمع العربي وجذوره ،فزرعت ال�شكوك العقدية وال�سيا�سة ،حيث �أدت �إىل احلركات االنف�صالية ،كمقدمة لوجود الكيان ال�صهيوين داخل العامل العربي ،ووفقاً التفاقية �سايك�س -بيكو بالأ�صالة عن نف�سه وبالوكالة عن غريه كقاعدة تو�سعية .فاالحتالل ال�صهيوين لفل�سطني من خالل التربير الديني ون�شر مزاعمه وفكره ومقولته بـ"�شعب اهلل املختار" ،كانت قد ارتكزت على �أ�سا�سني: - 1اغت�صاب الأر�ض الفل�سطينية وجوارها كمقدمة لبناء �إمرباطورية داوود بالقوة ،وفقاً ال�سرتاتيجيات مرحلية يف حتقيق �أهدافها. - 2الق�ضاء على �أ�صحاب الأر�ض بالقتل والتهجري. 102
ملف العدد "وعد بلفور"
من هنا ،ميكن متابعة الوقائع والأحداث التي عا�شها العامل العربي ما بعد الثورة العربية ،1916والتي كانت قد �شهدت خالل ال�سنة اجلارية نف�سها معاهدة �سايك�س -بيكو، القت�سام البلدان العربية ،وترقية م�صطفى كمال �أتاتورك �إىل رتبة لواء ،ومنحه لقب البا�شوية. فيما قامت بريطانيا عام 1917باحتالل بغداد والقد�س ،حيث ترافق ذلك مع وعد بلفور، ب�إن�شاء وطن قومي لليهود على �أر�ض فل�سطني .مقابل ذلك كان احلكم العربي قد بد�أ منذ عام 1918بدخول لوران�س �إىل دم�شق مع في�صل بن احل�سني ،بعد اندثار اخلالفة العثمانية من كل البلدان العربية ،والتي ا�ستمرت حتى عام ،1920حيث �أبعدت فرن�سا في�صل عن �سوريا ولبنان وانتدبتهما ،فيما انتدبت بريطانيا فل�سطني و�شرق الأردن والعراق. اال�سرتاتيجيات ال�سيا�سية التفاقية �سايك�س -بيكو
بات من املعلوم �أن العامل العربي ،خالل الفرتة التي عقبت اتفاقية �سايك�س -بيكو ،كان قد وقع حتت ت�أثري العائدات البرتولية ،التي وظفت خارج �إطار ال�صراع العربي -الإ�سرائيلي، ف�ض ًال عن ت�أثريات �أخرى ال تقل �أهمية عما ذكرنا ،وذلك عرب ن�شر الفكر الديني امل�ستورد من خالل املعاهد الإ�سالمية الأوروبية ،بهدف ت�سويغ الدين وفقاً لإرادتها ال�سيا�سية ،وذلك عرب �إخماد جذوة املقاومة يف البناء الوطني امل�ستقل. لقد �شهد العامل العربي بعد اتفاقية �سايك�س -بيكو ،حماوالت يف تر�سيخ املنطق ال�سيا�سي الأوروبي على املنطقة العربية ،بالرغم من املعوقات االجتماعية وال�سيا�سية ،جراء فقدان الكيان ال�صهيوين ل�شرعيته الوجودية يف العامل العربي ،واعتباره ا�ستعماراً حديثاً .وتظهر هذه امل�س�ألة يف الإخفاقات التي رافقت العامل العربي خالل تلك املرحلة التاريخية� ،إذ مل تتفاعل ال�شعوب العربية مع "التطبيع" ،رغم حماوالت الأنظمة العربية التي خا�ضت هذه التجربة يف هذا ال�ش�أن ،ف�ض ًال من �أن تربيرات بع�ض الأنظمة لواقعها ال�سيا�سي يف بناء اال�سرتاتيجية بهدف مواجهة الكيان ال�صهيوين .فقد كان الواقع التاريخي يبني عن عدم وجود القدرات الع�سكرية والآليات ال�سيا�سية الفاعلة التي تعنى ب�ش�أن املواجهة ،فيما برر بع�ضها الآخر �إخفاقه ال�سيا�سي وجتربته يف احلكم ،يف �ش�ؤون التنمية على كل امل�ستويات، بحجة ال�ضرورات ملواجهة "�إ�سرائيل" .فالتعبري عن اخلطاب ال�سيا�سي واللهجة اال�ستقاللية، 103
كان ي�شتد يف �أوقات حمددة ،وعند املفا�صل التاريخية التي تخ�ص تلك الأنظمة وحدها، حيث كانت املجتمعات العربية تن�أى عن مراقبتها ال�سيا�سية حلكوماتها �أو للقيام بامل�س�ؤوليات الوطنية الداخلية. مقابل هذه الوقائع التاريخية ،ظهر تنافر الفكر احلزبي يف العامل العربي ،جراء تباين الأيديولوجيات ال�سيا�سية والأهداف التي قامت لأجلها ،وال�سيما �أنها خ�ضعت الختبارات الأنظمة العربية التاريخية ،التي مرت مبحاولة "التطبيع" بعد معاهدة كامب دافيد مع م�صر، وجتزئة العامل العربي .وهذا ما �أدى الحقاً �إىل الفرز االجتماعي والطائفي واملذهبي داخل الكيانات ال�سيا�سية العربية ،كعملية متهيدية للفدراليات غري املعلنة .فيما كانت املعاناة التي �شهدتها الق�ضية الفل�سطينية ت�أتي �أي�ضاً من املنظمات الدولية ،فحق االعرتا�ض �أو الفيتو داخل جمل�س الأمن ،كان قد �أثار �إرباكاً كبرياً للم�س�ألة الفل�سطينية ،ب�سبب ا�ستخدامه مل�صلحة "�إ�سرائيل" ،ما ق ّيد من فاعليته ال�سيا�سية يف العامل العربي ،يف ظل غياب �شبه كامل جلامعة الدول العربية ،و�أهدافها التي تكمن باملحافظة على ا�ستقالل الدول الأع�ضاء، و�صيانة الأمن العربي(.)1 اخللق الهجني
�شكلت ال�سيا�سة الأمريكية يف العامل العربي ا�سرتاتيجية نافذة للمناداة باحلرية ،حيث بد�أت تلقى قبو ًال يف �أو�ساط الأطل�سي ،وتتمدد مظلتها الع�سكرية نحو اجلنوب لت�شمل كامل املنطقة العربية من املغرب وحتى البحرين( .)2فكانت حموراً معتمداً لل�سيا�سات الأمريكية جتاه ال�شرق الأو�سط والإ�سالم ،من خالل بناء اال�سرتاتيجيات التي اعتمدتها يف عملها - 1راجع أهداف جامعة الدول العربية الداعية إىل: احملافظة على استقالل الدول األعضاء صيانة األمن العريب وعدم اللجوء إىل القوة لفض املنازعات وحيق جمللس اجلامعة التوسط لفض اخلالفات حتقيق التعاون بني الدول العربية يف شىت اجملاالت (االقتصادية ،السياسية ،االجتماعية ،الثقافية)... العمل على حتقيق مزيد من الوحدة واالنصهار بني الدول العربية إقامة عالقات وطيدة مع دول العامل واملنظمات الدولية. - 2ذكر وزير الدفاع األمريكي رامسفيلد هذه االسرتاتيجية يف العديد من التصرحيات التلفزيونية. 104
ملف العدد "وعد بلفور"
ال�سيا�سي والع�سكري لتلك املنطقة. ويف هذا ال�صدد ن�شرت �صحيفة النيويورك تاميز الإ�سرتاتيجية التي كانت معتمدة يف عهد الرئي�س جورج دبليو ،والتي متاهت مع ر�أي ناتان �شاران�سكي( )1يف ال�سيا�سة اخلارجية، التي �أعجب بها الرئي�س الأمريكي جورج بو�ش ،حيث �شرح فيها �شاران�سكي نظريته حول "الفو�ضى اخلالقة" التي دعا فيها �أمريكا �إىل ا�ستخدام "الطائفية" يف العامل العربي كو�سيلة للق�ضاء على "حماور ال�شر" وفقاً لزعمه من �أجل حتقيق الدميقراطية� .إذ �إن �شاران�سكي مل يخف ر�ؤيته ال�صدام ّية والعن�صرية؛ فهو كان يعترب �أن الإ�سالم يهدد "�إ�سرائيل" والعامل الغربي ب�أكمله ،لذا مل يتوان عن فكرة ا�ستئ�صال احلركات الإ�سالمية احلزبية وال�سيا�سية من العامل بعد �أن نعتها بالإرهاب ،معترباً �أن ذلك ال يتم �إال با�ستخدام القوة الع�سكرية من �أجل جتفيف املنابع التي ت�ستفيد منها هذه احلركات .ولهذا ف�إن النظرة الغربية -الأمريكية، كانت تعترب �أن معاجلة الأ�سباب املرتبطة مبفهوم الإرهاب ،م�صدرها �سيا�سات الأنظمة العربية اال�ستبدادية الفا�سدة ،وبالتايل ف�إن مقولة �شاران�سكي تتوافق مع ما طرحه هانتنغتون ،من �أن الإ�سالم عدو ح�ضاري للغرب. ومن الوا�ضح �أن املواجهة للإ�سالم كانت هي اخلطوة ال�سيا�سية املرتقبة ،وهي احلرب العاملية، التي ت�ؤكد �أن هدف الواليات املتحدة الأمريكية ،االنت�صار يف احلرب على الإ�سالم الأ�صويل من خالل زرع الفو�ضى الطائفية داخل املجتمع العربي( .)2مبعنى �أن هذه التطلعات تهدف �إىل ت�شكيل املنطقة �سيا�سياً وجغرافياً بـ"م�شروع ال�شرق الأو�سط اجلديد" ،عرب القوى امل�ؤثرة يف املنطقة العربية ،ووفقاً لتجزئة جديدة يف تق�سيمات اتفاقية �سايك�س -بيكو ،التي تهدف �إىل هيمنة القوى العظمى اخلارجية على ال�سيا�سات واالقت�صاديات والرثوات العربية. لقد ا�ستمر ال�صراع بني فرن�سا وبريطانيا حول مناطق النفوذ ،حتى اتفقتا يف معاهدة �سايك�س- - 1انظر يف كتاب (قضية الدميقراطية) لنااتن شارانسكي ،يهودي مهاجر من روسيا إىل إسرائيل ،أصبح وزيراً لفرتة واحدة يف عهد شارون. - 2دعت وزيرة اخلارجية األمريكية «كوندوليزا رايس» يف مصر إىل تغيريات دميوقراطية يف الشرق األوسط ،مبحاضرة ألقتها يف اجلامعة األمريكية ابلقاهرة فقالت« :إن الوالايت املتحدة سعت على مدى ستني عاماً إىل حتقيق االستقرار يف املنطقة على حساب الدميقراطية ،ولكنها ستتبىن اآلن هنجاً يدعم «التطلعات الدميوقراطية لكل الشعوب». 105
بيكو على اقت�سام العامل العربي -الإ�سالمي ،وقيام كل منهما يف منطقة نفوذهما بالق�ضاء على الإ�سالم .فيما �شهد التاريخ املعا�صر ،دوراً لالحتالل اجلديد املتمثل يف الواليات املتحدة الأمريكية ،باحتالل �أفعان�ستان والعراق و�إدارة الأزمة يف احلرب اللبنانية ،بالتمهيد مل�شروعها امل�سمى بـ"ال�شرق الأو�سط اجلديد" ،الذي ي�ؤدي �إىل الفرقة والت�شرذم القومي والوطني .يف الوقت الذي �أخ�ضع العامل العربي �إىل عدة اجتاهات �سيا�سية متنافرة ،ما �أدى �إىل فقدان االنتماء نحو الق�ضايا الأ�سا�سية يف فرتات الأزمات العربية -العربية جراء اختالف مفاهيم حولها. من هنا �شكل "م�شروع ال�شرق الأو�سط اجلديد" ،دعوة �صريحة لتجزئة املنطقة العربية ا�ستكما ًال التفاقية �سايك�س -بيكو ،بهدف ر�سم م�ستقبل املنطقة العربية ،بـ"�إعادة هيكلة ال�شرق الأو�سط" ،وتق�سيم العراق و�سوريا وال�سعودية� ،إىل دويالت طائفية متنازعة ،حيث حتافظ "�إ�سرائيل" فيها على �سيطرتها ال�سيا�سية والع�سكرية على جميع الأرا�ضي العربية والفل�سطينية املحتلة ،ليكون "ال�سالم" املزعوم من قبلها قائماً على �أ�سا�س قوة الردع "الإ�سرائيلية" من جهتها ،ومتزق الدول العربية �إىل كيانات م�صطنعة من جهة �أخرى. �إن اخلارطة ال�سيا�سية وفقاً ملفهوم "ال�شرق الأو�سط اجلديد" ،هي التي ر�سمتها اتفاقية �سايك�س -بيكو ،يف ا�ستحداث الكيانات الطائفية� ،إذ �إن �أحد الأهداف التي ت�سعى لها الواليات املتحدة الأمريكية يف هذا امل�ضمار ،داخل العامل العربي تكمن بو�ضع اخلطط حول �شكل البيئة الإقليمية املنا�سبة التي تعي�ش فيها "�إ�سرائيل" ب�أمن و�سالم ،وهذا ما يدفع �إىل �إيجاد التكتالت الطائفية يف الكيانات ال�سيا�سية التي تربر وجود دولة يهودية مقابلها ،تكون لديها القدرة على التعامل مع املنطقة العربية كمرجعية حمورية .بالإ�ضافة �إىل ذلك ف�إن الوقائع التاريخية التي �شهدها العامل العربي يف الفرتات ال�سابقة ،تبني مدى �أهمية املكان اجلغرايف وال�سيا�سي بالن�سبة لبقية العامل الأوروبي الغربي والأمريكي .فبناء "م�شروع ال�شرق الأو�سط اجلديد" يكت�سب �أولوية ا�سرتاتيجية ،ال تقل �ش�أناً عن التاريخ ال�سالف للعامل العربي ،رغم التقنية احلديثة التي �شملت كل امل�ستجدات امليدانية والعلمية. فاملنطقة العربية تقع على خطوط املمرات اجلوية والربية والبحرية ،ذات الأهمية الكربى مل�صالح الواليات املتحدة الأمريكية ،وقد �شكلت املجال احليوي وال�شريان الأ�سا�سي للطاقة 106
ملف العدد "وعد بلفور"
العاملية عرب التاريخ ال�سالف ،بالإ�ضافة �إىل ذلك ،ف�إن الدافع لذلك كان املرحلة املقبلة التي تتح�ضر لها املجتمعات الغربية جمتمعة ،جراء دور املنطقة العربية املرتقب ،بالرغم من رف�ض �شعوب املنطقة العربية للم�شروع الأمريكي ،وذلك من خالل تعاظم دول ال�شرق الأق�صى، �أي ال�صني ،والهند .لذا ف�إن افتعال الأزمات العربية الداخلية ،كان من �ش�أنه تهدمي العالقة الع�ضوية للعامل العربي ،كمقدمة لته�شيم �أكرث الهويات التاريخية جتذراً وممانعة يف تاريخ هذه املنطقة ،وهذا يعني �أن تهدمي املفاهيم الداعية كانت ت�ستهدف الهوية يف بعدها القومي والثقايف ،بهدف هيمنة الثقافة الواحدة والنظام ال�سيا�سي. الإرث والرتكة يف العامل العربي
�إن احلركات التنظيمية التي ن�ش�أت يف مواجهة ال�سلطة يف العامل العربي ،جراء الأحداث التي ع�صفت به خالل مرحلة ما �سمي بـ"الربيع العربي" ،والتي انطلقت من مفاهيم تربيرية لفعلها العنفي ،مل تكن يف واقع الأمر حركات جهادية باملعنى الديني الإ�سالمي� ،أو حركات قومية تنطلق من البعد القومي العربي ،بل كانت عبارة عن تربيرات �سيا�سية ،بهدف �إلغاء الآخر وفقاً لأيديولوجية "اخلالفة الإ�سالمية" ،ولآراء متعددة حول م�س�ألة "التكفري". �إن هذا املفهوم ،مل يكن له �أي جذور �شرائعية تاريخية ميكن البناء عليها ،وخا�صة �أنها كانت ت�صدر عن بع�ض الفرق الدينية املتزمتة ،جراء انت�شار قرابة � 24ألف مدر�سة فكرية دينية يف باك�ستان والعامل العربي ،حيث �أفرزت تلك املدار�س فكرها ال�سلفي على العامل العربي- الإ�سالمي ،نتيجة ملنظومة فكرية تربيرية تنطلق من مفهوم "اخلالفة" والعودة �إىل الإ�سالم الرا�شدي .فتجارب العامل العربي والإ�سالمي ما بعد احلرب العاملية الثانية ،كانت قد �أدت �إىل تنافر الآراء الفكرية الإ�سالمية حول الكيان والدولة ،وانت�شار العديد من الأفكار ،حول الوعي ال�سيا�سي ون�شر الإ�سالم املعتدل النابع من التاريخ.
107
11 - 4353
ملف العدد "وعد بلفور"
جيوبوليتيك الت�شظي
وعد بلفور مبا هو لعنة جيو– ا�سرتاتيجية راهنة املعمقة – بريوت حممود حيدر -مفكر وباحث يف الفل�سفة ال�سيا�سية -رئي�س مركز دلتا للأبحاث ّ
تتوخى هذه الأملية الإحاطة الإجمالية بالتحوالت التي �أطلقتها اتفاقية �سايك�س– بيكو على اجلغرافيا العربية امل�شرقية �سحابة مائة عام م�ضت .كما تويل عناية خا�صة بالآثار املرتتبة عليها، وخ�صو�صاً جلهة النظر �إىل وعد بلفور ( )1917مبا هو مبتد�أ اخلطب اجللل الذي �سي�صيب علي -تبعاً لذلك- املنطقة العربية من القلب يف منت�صف القرن الع�شرين املن�صرم .ولقد كان ّ �أن �أقارب م�ضامني و�أبعاد االتفاقية من وجهني متالزمني� :أو ًال ،بو�صفها حادثاً تاريخياً فتح وخ َت َم على �آخر ،وثانياً ،بو�صفها �أطروحة م� ِّؤ�س�سة لثقافة �سيا�سية حكمت وعي على زمن َ نخب امل�شرق العربي وجماهريه على امتداد �أجيال متعاقبة. - 1من جهة كونها حادثاً تاريخياً �شكلت منظومة �سايك�س– بيكو حلظة انتقال تاريخي من ح ِّيز ما ا�صطلح عليه بالوطن الإ�سالمي حتت رعاية الدولة العثمانية املرتامية الأطراف� ،إىل ح ِّيز مغاير �أملته رغبات وم�صالح �إمربياليات احلداثة ال�صاعدة يف الغرب .كانت احل�صيلة �أن جرى حتويل الوطن الواحد �إىل ٍ رهط من الأوطان ،و�صارت احلدود فيما بينها �أ�شبه بـ"ج ُدر مقد�سة"� ،أطلقت منازعات وحروباً وفتناً ال تني تداعياتها تع�صف بتلك الأوطان ُ من كل جانب. � - 2أما من جهة كونها �أطروحة يف الثقافة ال�سيا�سية التاريخية ،فقد �أن�ش�أت �سايك�س- بيكو حق ًال خ�صباً لوالدة الأ�سئلة الكربى حول ماهية وهوية وثقافات الدول النا�شئة وم�ستقبل �شعوبها. يف كال هذين الوجهني املتالزمني جندنا �أمام هند�سة جيو -ا�سرتاتيجية وثقافية ت�شاركت يف �صياغتها فرن�سا وبريطانيا لتفتتحا معاً تاريخاً مفارقاً يف �شبه القارة العربية– الإ�سالمية. 109
�أما خال�صة هذه الهند�سة ،ف�سنجدها يف ال�صورة الإ�سرائيلية كوليد غري طبيعي يف الفيزياء الطبيعية للم�شرق العربي ،وبالأخ�ص كتمثيل بينِّ للوعد الإمربيايل بوطن قومي يهودي على �أر�ض فل�سطني. لكن ماذا لو ا�ستقر�أنا م�آالت الوعد االمربيايل امل�شار �إليه كما يبدو يف حا�ضر املنطقة ومقبلها املنظور؟ - 1اجليوبوليتيك العربي يف مقام التو�صيف
�صورة اجليوبوليتيك العربي– الإ�سالمي اليوم ،وال�سيما يف ناحيته امل�شرقية هي امتداد لل�صورة الأ�صلية قبل مائة عام .ف�إنها ال تفارقها �إال يف تقنيات الظهور والتظهري. قد يقول قائل �إن تو�صيفاً كهذا قد ينقل �إىل الأذهان انطباعاً م�ؤداه� :أن تبدي ًال جوهرياً فيما انعقدت عليه هند�سة �سايك�س– بيكو بات ال وجوب له ما دام كل حدث يجري الآن ال يناق�ض احلادث امل�ؤ�س�س وال ينفيه .ولكن ،قد يكون لهذا التو�صيف حظ من ال�صواب لو انت�أينا قلي ًال من زحام التحوالت الذي يطوي املنطقة حتت �أجنحته الدموية منذ العام .2011 حالئذ �سوف يظهر لنا ٌ جوهري بني منطق �سايك�س -بيكو يف بدايات القرن الع�شرين، و�صل ٌ وما ينبني عليه امل�شهد املتمادي يف م�ستهل القرن احلادي والع�شرين .فاحلا�صل هو �أدنى �إىل اال�ستئناف املتجدد لهذا املنطق .حتى اجليولوجيا ال�سيا�سية الأمنية التي تع�صف باملنطقة منذ نحو �ست �سنني ال تخرج عن الف�ضاء املمتد ملنطق �سايك�س -بيكو .فما ُعرف بربيع العرب كان �أدنى �إىل ثورات وثورات م�ضادة ،وحروب �أهلية تغذيها حماور �إقليمية ودولية.. وكل ذلك يجري يف منازل اجليوبوليتيك العربي على نحوين متوازيني: النحو الأول :ا�ضطراب يف التحول الداخلي� ،أدى �إىل و�ضع اجليوبوليتيك ال�سيا�سي وحد حد اال�ستغراق يف الفو�ضى والعنفّ .. حدين �سالبنيّ : واالجتماعي العربي �أمام ّ امل�صادرة واالحتواء .وهو ما �ألفيناه جلياً يف اختبارات م�صر وتون�س واليمن وليبيا ،ف�ض ًال عن �سوريا ولو بوقائع و�صور متباينة. النحو الثاين :احتدام يف ف�ضاء الإقليم ،بلغ ذروته مع ترتيبات دولية م�ست�أنفة ،غايتها 110
ملف العدد "وعد بلفور"
�إعادة ت�شكيل مظ ّلة �أمنية �إ�سرتاتيجية ،تغطي �شبه القارة ال�شرق �أو�سطية ،وتركز ب�صفة خا�صة على البلدان العربية املحيطة بالدولة اليهودية يف فل�سطني .وما كان تدمري �سوريا ودفعها باجتاه التف ّتت والت�آكل �سوى التمثيل الأ�شد ق�سوة لنظرية الفو�ضى التي ال تفارق جيوبوليتيك �سايك�س– بيكو روحاً و�شك ًال. بني هذين النحوين� ،ستظهر �إرها�صات زمن رمادي من عالماته الفارقة ،ع�سر الوالدة الطبيعية لربيع ثوري عربي ،ميلك َّ حظ اال�ستقالل عن املداخالت اجليوبوليتيكية والتح ّرر من م�ؤثراتها. لو كان لنا من ر�ؤية و�صفية �إجمال ّية ملحركات الثقافة ال�سيا�سية العربية بعد مائة عام على �سايك�س -بيكو ،لوجدنا ما ي�شهد على توا�صل وطيد مع احلدث الت�أ�سي�سي الكبري يف العام ،1916حت�ضرنا اليوم ثالثة �سياقات ي�سابق الفاعلون فيها بع�ضهم بع�ضاًّ ، وكل فاعل ،يبدو حممو ًال على �شغف امل�شاركة يف �صناعة حقائق الزمن اجلديد: الأول� :سياق اال�ستتباع ،ويقوم على الر�ضى بتوقيعات املوجة النيوليربالية املتمادية ،مع ما ُيفرت�ض باملنخرطني يف هذا ال�سياق من قبول مب�شروعية الدولة اليهودية ،وهي تقطع �آخر �أطوارها يف رحلة اال�ستيالء على فل�سطني ،وتبديل هويتها الأ�صلية. الثاين� :سياق الت�ضحية واملواجهة ،وهو �سياق ينبغي �أن ُيقر�أ انطالقاً مما ظهر من اختبارات املقاومة املعا�صرة يف فل�سطني ولبنان� ،أي النظر �إليها كمنظومة ِ كفاح ّية ونه�ضو ّية و�أخالق ّية، على الرغم مما طر�أ على هذه القراءة من ن�صو�ص وخطب قلبت الر�ؤية يف بع�ض الأحيان ر�أ�ساً على عقب ،وعليه ف�إن هذا ال�سياق هو �سياق بديهي وواقعي ما دامت املواجهات مع الأطروحة الإ�سرائيلية �سارية يف �أزمنة املنطقة. الثالثة �سياق التغيري امللتب�س ،وهو ما وجد �صورته فيما �سمي ا�شتباهاً بـ"ربيع العرب"، ويجري نحو ما جرت وقائعه يف ظل حالة رمادية تغ�شى الو�ضع العربي امل�ضطرب وتطبعه بطبائعها .وهو �سياقٌ يك�شف عن نف�سه يف الغالب الأعم ،بقول �سيا�سي �إجمايل قوامه ،الرغبة املحمومة يف تغيري �أنظمة احلكم. 111
من مفارقات هذا ال�سياق �أنه يبدو خُ لواً من الأبنية الفكرية التي ك ّنا �أ ِلفناها يف الثورات الوطنية واال�شرتاكية والدينية املُن�صرمة .ويف الآن عينه ،يفتقر �إىل �إ�سرتاتيجيات وا�ضحة املعامل ،تف�صح عن الت�صورات املفرت�ضة حول طبيعة ال�سلطة ،ونظام الدولة املن�شود... مل ت� ِأت حتوّالت اجليوبوليتيك العربي الأخري� ،إالّ ٍّ كتجل �صريح الحتدام هذا املثلث من ال�سياقات .لكنه ُيف�ضي على وجه الإجمال� ،إىل ن�شوء وعي جديد من � ٍ أخذ بهمّينْ تاريخ َّيني وهم اال�ستبداد الداخلي. هم ال�سيطرة اال�ستعماريةّ ، متالزمنيّ : أ�شد خطراً يف امل�شهد ،ذاك الذي يتواله اجلهاز الإيديولوجي النيوليربايل ،يف �سياق الوجه ال ّ ما ن�سميه بـ"احلرب على املعنى" .وهو �سياق يعمل على اغتيال الوالء للهويات الوطنية، وتفكيك منظومات القيم الفكرية الدينية والأخالقية ،خ�صو�صاً تلك التي �أ�س�ست لتلك الهويات ،ومنحتها الت�سديد والت�أييد على امتداد �أجيالٍ كاملة .فلئن كانت الغاية االبتدائية من وراء هذه املوجة� ،صناعة وعي عام قابل للإذعان ،ف�إن غايتها الق�صوى تتمثّل يف جعل �ستهدف را�ضياً مبا هو عليه ،وممتنعاً ب�إرادته عن الت�سا�ؤل والنقد واالعرتا�ض .و�أما اجلمهور املُ َ حا�صل ما تن�شده ،هو �أن حتيل املهي َمن عليه �إىل و�ضعية جتعله غاف ًال عما هو فيه ،وتدفعه نحو قناعات ُتف�ضي به �إىل اال�ست�سالم والإ�صغاء والتمثّل. - 2اال�ستئناف املتجدد للأطروحة
يف الو�ضع ّية العربية ،تتحرك وقائع "احلرب على املعنى" يف ال�سياق التاريخي املمتد لأطروحة �سايك�س -بيكو .وميكن معاينة ذلك �ضمن ثالثة حماور: الأ ّول :م�صادر ُة � ّأي احتمال للتغيري ،من �ش�أنه �أن ي�ضع �شعوب املنطقة على �صراط ال�سيادة الكاملة. الثاين :ا�ستئناف العقل النيو� -إمربيايل ،ممار�سة "لعبة الفو�ضى والتفكيك" كا�ستمرار للمرياث ال�سيا�سي والع�سكري الذي ظهر بقوة يف حقبة املحافظني الأمريكيني اجلدد .لكن هذه اللعبة� ،سوف تتح ّرك جمدداً على �شكل حروب متالزمة من االحتالل والغزو املبا�شر، �إىل تغذية املنازعات الطائفية واملذهبية ،وبالتايل �إىل الدفع باحلروب الأهلية املفتوحة. 112
ملف العدد "وعد بلفور"
و�أ ّما املحور الثالث :فيق�صد ال�ساعون �إليه ،احتواء م�شاعر التفا�ؤل بالن�صر لدى �شعوب املنطقة؛ وذلك ما يظهر ب�صورة جلية يف تبهيت ال ُبعد الوطني والأخالقي والإمياين لثقافة مقاومة االحتالل .ويف مناخ االنت�صارات التي حقّقتها املقاومة يف لبنان عام ،2006ويف فل�سطني عام � ،2009سرنى كيف ت�ضاعفت وتائر االحتواء حتى بلغت اليوم ذروتها .يف ِ امل�ستهدفة معنى العداء لإ�سرائيل ومغزى النموذج املد ّوي الذي �أظهرته احلمالت الإعالمية االنت�صار عليه� .سوف ن�شهد تدفقاً ل�سيل هائل من اخلطب وال�صياغات تتغيّ�أ �إجراء حتويالت عميقة يف الوعي العربي والإ�سالمي العام ي�صل مداه �إىل "عقلنة" الأطروحة الإ�سرائيلية، ويهدف �إىل جعلها جزءاً من اجليوبوليتيكا احل�ضارية ،والدينية ،وال�سيا�سية ل�شعوب املنطقة. ّ ولعل ما ن�شهده من تداعيات� ،إن جلهة تعميم القيم الليربالية ،والأخذ بثقافة املجتمع املفتوح� ،أو لناحية تفعيل عمل ّيات التطبيع� ،إمنا ُيظهر املقا�صد احلقيق ّية ملا ُ ا�صطلح عليه بـ"ربيع العرب" .حيث احتلت ثقافته م�شاغل التفكري يف عاملنا العربي والإ�سالمي ،حتت عناوين احلرية والدميقراطية وحقوق الإن�سان .وملّا كانت قيم كهذه ذات قابل ّية ا�ستثنائية لل�ستخدام يف لعبة التوظيف ،كانت النتيجة �إ�سباغ ال�شرع ّية على ما ال �شرعية لوجوده ،بحيث ال ي�ؤدي �أي تغيري ثوري �إىل و�ضع املجتمعات العربية والإ�سالمية ،ومراكز القرار فيها ،يف مواجهة تاريخية مع ال�سيطرة الثقافية اال�ستعمارية ،وبالتايل مع الدولة اليهودية يف فل�سطني. �إذا كانت هذه هي ِ ال�سمات الإجمال ّية للتح ّول العربي ،فالذي يبدو من �صورته امل�ستخل�صة هو الإنباء عن زمن ا�ستثنائي وجديد من املواجهات. اال�ستثنائية واجلدة ،ك�صفتني مالزمتني للزمن اجلديد ،جتعالنه زمناً انتقالياً هو �أ�شبه برحلة والتقدم والت� ّأخر ،وال ّن�صر والهزمية .ذاك �أن ال�سمة الالفتة قلقة يت�ساوى فيها اخلوف والرجاءّ ، فيه �أنه زمن مركب ومتح ّول ،و�أن جالء �صورته النهائية� ،أمر متع ّلق باحل�صاد الإجمايل لالحتدام بني عنا�صره ومكوناته وقواه .ومثلما يحمل زمناً كهذا وعوداً ب�آمال كربى ،ف�إنه ينطوي يف الآن عينه ،على روح مت�شائمة قد حتجب طول الأمل بثقافة الإحياء احل�ضاري لدى نخب الأمة وجماهريها.1 - 1انظر يف هذا الصدد الفصل األول من كتاب "ثورات قلقة – إشراف وتقدمي حممود حيدر -مركز احلضارة لتنمية الفكر اإلسالمي – بريوت .2013 113
تاريخي رخو منف�سح ترتيباً على �صفات الزمن امل�ستحدث هذا� ،سوف ينك�شف �أمامنا ٌ ٌّ تتعادل فيه رهانات النه�ضة مع هواج�س النكو�ص والإحباط .1ولنا �أن نالحظ ظهورات هذا املنف�سح من زاويتني: �أو ًال� :إن �س�ؤال النه�ضة ،ما عاد بالن�سبة لل ّنخب ،جمرد خطبة افرتا�ضية �شكلت على مدى �أحقاب طويلة منعقداً لفظياً ال طائل منه ..ف�إن املز ّية الأبرز للحراك اجلاري تكمن يف تنبيه التقدم الفكر العربي املثقل بالت�شا�ؤم� ،إىل وجود �إ�ضاءات تدفعه نحو �إعادة �صياغة بيان ّ على قاعدة التفا�ؤل .ومثل هذا التنبيه �سيكون له �أثر حا�سم يف �إمداد التح ّيزات والوالءات الوطنية ب�آمال اخلروج من اخلوف وعدم الثقة وعقدة الهزمية. الثانية�" :أن من ب ّينات هذا املنف�سح ،ا�ستئناف ال�شعور بعدم قابلية البيئة العربية لإجناز التقدم احل�ضاري العربي �أطروحة والدات فكرية و�سيا�سية وثقافيةُ ،تف�ضي �إىل جعل فكرة ّ راهنة .مر ُّد هذا ال�صدع ،الذي �ضرب البنية املفاهيمية التقليدية ال�سائدة ،مل يكن وليد اللحظة الراهنة ،و�إمنا ح�صيلة �سل�سلة من االحتقانات والإحباطات املرتاكمة ،لعل �أكرثها مدعاة للنقا�ش ما تع ّلق منها بالهويات ال�ضائعة ،والوالءات املم ّزقة على مدار املنطقة والعامل. � - 3سايك�س -بيكو و�سريورة االن�سداد احل�ضاري
ما فعله �سايك�س -بيكو كان �أ�شد عمقاً وجتذراً وخطورة على املا�ضي والراهن واملقبل من جمرد تقا�سم نفوذ على جغرافيات االمرباطورية العثمانية املنهارة .فل�سفته العظمى �إطالق �سريورة طويلة الأمد من االن�سداد احل�ضاري .ولو عاي َّنا البيانات الإجمالية لهذه ال�سريورة �سنالحظ جريانها على ثالثة خطوط متالزمة: اخلط الأول� :إقامة جدار �إ�سمنتي �سميك �أمام �سريان قيم احلداثة �إىل الدول واملجتمعات امل�شمولة بجيوبولتيك التجزئة :التحرر من التبعية– �إقامة بناء الدولة الأمة– ت�أ�سي�ساً -1قد تكون والدة هذا املنفسح الرمادي يف مناخ اترخيي عريب ممتلئ ابملتناقضات الداخلية واملؤثرات اخلارجية ،هي اليت جعلت القلق عنواانً مهيمناً تدور حتت سطوته جممل حتوالت الشارع العريب. 114
ملف العدد "وعد بلفور"
على العدل االجتماعي والدميوقراطية والف�صل ال�سلبي بني الدين وموجبات بناء املجتمع وم�ؤ�س�سات الدولة. اخلط الثاين� :إن�شاء جيوبوليتيك ع�سكري ا�ستيطاين يتوىل حفظ التمو�ضع الإمربيايل امل�ستحدث وي�ضبط �أي خرق ثوري ا�سرتاتيجي ملثل هذا التمو�ضع .ودليلنا الب�سيط هنا� ،أن الوعد الربيطاين بوطن قومي لليهود يف فل�سطني مل يكن �سوى التجلي الأ�صيل لأطروحة �سايك�س -بيكو ومقا�صدها الكربى. اخلط الثالث :الت�أ�سي�س الحرتاب �أهلي ال قرار يف الأمد املنظور .وذلك عرب جعل مقولة التجزئة ا�سرتاتيجية على احلروب يف كل االجتاهات .حيث تتحول اجلغرافيا العربية �أر�ضاً ال تهد�أ وال يكون ل�شعوبها منف�سح للبناء والتقدم .واحل�صيلة الإجمالية لهذا اخلط ،ال تف�ضي يف جوهرها مبا يتعدى منطق �سايك�س -بيكو ومقا�صده– بل �إىل جتددها نحو ي�ساوق ال�شروط املو�ضوعية لأحوال املنطقة والعامل .على امتداد مائة عام ظهر امل�شهد الإجمايل وفق التدرج التايل: الأول- :نزاع االمربياليات الغربية يف احلرب العاملية الثانية ،بداية الأربعينيات. حرب احتالل فل�سطني نهاية الأربعينيات. حرب العدوان الثالثي على م�صر .1956 حرب احتالل ما تبقى من فل�سطني وما تبعها من تو�سع �إىل الأرا�ضي العربية .1967 احلروب املتتالية التي ُ�ش َّنت على احلركة الوطنية الفل�سطينية منذ العام 69و�إىل يومنا هذا.الثاين :راهن وهو ما ن�سميه بـ"حروب الت�آكل" �أو حرب اجلميع على اجلميع ،حيث انفجر اجليوبوليتيك العربي من داخل ،بعدما بلغت اختبارات احلروب املبا�شرة عليه درجات غري م�سبوقة يف تاريخنا احلديث. هذا املنف�سح الدموي الذي نعربه اليوم يدخل دخو ًال �أ�صي ًال يف املقا�صد املعا�صرة ملرياث �سايك�س -بيكو .مل تكن فل�سفة الفو�ضى اخلالقة التي اقرتفها عقل املحافظني الأمريكيني اجلدد �سوى تظهري م�ست�أنف لفل�سفة التجزئة التي �سرت مفاعيلها يف العام ،1916وها هي 115
اليوم تتمدد �إىل كل ناحية يف �أ�صقاع اجليوبوليتيك العربي املعا�صر. التفاتاً �إىل عمق �أطروحة �سايك�س -بيكو و�أ�صالة ح�ضورها يف التكوين التاريخي للجيوبوليتيك العربي� ،أنها ا�ستطاعت �أن ت�ستولد مقولة الإرهاب ثقافة وفع ًال وامتداداً جغرافياً ،لتزيد من فاعليات االن�سداد احل�ضاري ،ثم لتدفع ب�سيل هائل من التفجري حفظاً ملا �أُ ِ �سك َنت فيه املنطقة قبل قرن خال. لقد ت�ضافرت �إدارة الفو�ضى اخل ّالقة مع �إدارة التوح�ش� ،سواء �أدرك ذلك املت�ضافرون �أم مل يدركوا .والأ�صح �أن الذين ّنظروا للإرهاب فقهاً وعم ًال ميدانياً كانوا على يقني مما �صنعوا ،ولو كان لكل منهم غاياته ومراميه. �إن ما يبدو اليوم على ن�ش�أة التفتيت بعد مائة عام على التجزئة ،هو �ضرب من ح�ضور بينّ للما�ضي يف احلا�ضر .بل هو �أدنى �إىل تراجيديا دامية تدار بعقل �صارم ونف�س باردة .وما ذاك �إال للحفاظ على �أ�سوار مدينة �سايك�س -بيكو غري الفا�ضلة. ال يرتاءى يل يف واقع احلال ذاك� ،أن هذه الرتاجيديا �سوف تتعدى حدود ما �ش ّرعه الدبلوما�سيان الفرن�سي والربيطاين .فما دام كل �شيء يجري يف ال�سيا�سة واحلرب ولعبة الدم باقٍ داخل ال�سور املحفوظ مب�صالح املنخرطني ،فكل �شيء يجري وفق َ�سيرْ َّ َي ٍة محُ كمة الإيقاع .وما ذاك �إال لأن املواجهات احلاكمة اليوم على اجليوبوليتيك العربي– الإ�سالمي، �سيكون م�آلها العودة �إىل موائد الت�سويات.
116
ملف العدد "وعد بلفور"
قراءة تاريخية لوقائع "وعد بلفور"1 �سايد فرجنيه -كاتب
مع مرور قرن على �إعالن وعد بلفور امل�ش�ؤوم الذي قدم املدخل ال�صهيوين الغت�صاب �أر�ض فل�سطني واقتالع �شعبها وطرده من وطنه ،ويف �سياق اجلرائم التاريخية التي ارتكبتها حكومات ودول اال�ستعمار الربيطاين والفرن�سي ،ال بد من قراءة لت�سل�سل الأحداث والوقائع التي �سبقت �إعالن وعد بلفور ،والتي �ساهمت بت�أ�سي�س الكيان ال�صهيوين يف فل�سطني. يف العام 1807دعا نابوليون بونابرت �إىل عقد جممع يهودي بح�ضور كل الطوائف اليهودية يف �أوروبا جلمع �شمل الأمة اليهودية ،وبعد دخوله القد�س وجه نابوليون ر�سالة �إىل القادة اليهود قائ ًال" :يا ورثة فل�سطني ال�شرعيني". يف العام � 1838أ ّيد رئي�س وزراء بريطانيا اللورد باملر�ستون موقف الزعيم اليهودي الرثي روت�شيلد يف �إر�سال جمموعات من يهود �أوروبا �إىل فل�سطني لإن�شاء �شبكة م�ستعمرات لكي ت�شكل حاجزاً يف�صل م�صر عن �سوريا. يف نهاية القرن التا�سع ع�شر يف العام 1897كانت والدة احلركة ال�صهيونية يف "بازل" �سوي�سرا، حيث �أعلن م�ؤ�س�سها "هرتزل" �أن النجاح يف حتقيق �إقامة "الدولة اليهودية" مرتبط بتبني الدول العظمى هذا امل�شروع لكونه يتوافق مع م�صاحلها يف ال�شرق الأو�سط. يف ت�شرين الأول � 1917أ�صدر الرئي�س الأمريكي ول�سون بياناً �إىل ال�شعب الأمريكي �أعلن فيه 1 موافقته على �إر�ساء "كمونولث يهودي يف فل�سطني". بعد انتهاء احلرب العاملية الأوىل وتفكك االمرباطورية العثمانية واكت�شاف اتفاقية �سايك�س- بيكو يف � 25أيار من عام 1916التي تق�سم املنطقة العربية �إىل كيانات �سيا�سية� ،أعلن وزير خارجية بريطانيا �آرثر بلفور يف 2ت�شرين الثاين عام 1917وعداً�" :أن حكومة جاللته تنظر بعني العطف �إىل ت�أ�سي�س وطن قومي لليهود يف فل�سطني" .عرف فيما بعد بوعد بلفور. ُ -1كتب املقال بتاريخ .2016 - 11 – 2 117
هذا الوعد الذي منح الأر�ض ملن ال ميلكها ملن ال ي�ستحقها .هذا الوعد الذي �أدى �إىل �أكرب كارثة �إن�سانية عرفها التاريخ الب�شري. ب�إعالن بلفور دق اال�ستعمار الربيطاين الإ�سفني ال�صهيوين يف منطقة ال�شرق الأو�سط، وبعد 30عاماً على الوعد وفت بريطانيا بوعدها و�ساهمت باغت�صاب فل�سطني ب�إقامة الكيان ال�صهيوين على �أر�ض فل�سطني يف العام .1948 لقد �شكل وعد بلفور حجر الأ�سا�س يف ال�صراع العربي ال�صهيوين الذي مل تتوقف الدول اال�ستعمارية عن رعاية امل�شروع ال�صهيوين. الهدف الوحيد لتنفيذ وعد بلفور هو اغت�صاب فل�سطني وطرد �شعبها و�إحالل اليهود مكانهم. لقد وفت بريطانيا بوعدها ونفذت وعد بلفور بزرع الكيان ال�صهيوين يف فل�سطني ولكنها خانت حليفها ال�شريف ح�سني ومل تنفذ وعدها له الذي �أطلقه الربيطاين هرني مكماهون يف العام 1916لل�شريف عرب مرا�سالت ح�سني -مكماهون والتعهد بقيام مملكة عربية ت�ضم املناطق العربية اخلا�ضعة للحكم العثماين يف �شرق البحر املتو�سط مقابل التحالف مع بريطانيا �ضد تركيا يف احلرب العاملية الأوىل. يف الذكرة املئوية لوعد بلفور ت�ستمر االعتداءات الإ�سرائيلية على الفل�سطينيني وهدم منازلهم واغتيال �شبابهم وتنفيذ خمطط تهويد القد�س وتو�سيع امل�ستوطنات يف ال�ضفة الغربية و�سط �صمت عربي �أ�سود وتهافت عربي ر�سمي نحو التطبيع مع الكيان ال�صهيوين املحتل ،الأمر الذي �أدى برئي�س وزراء الكيان املغت�صب للإعالن ب�أن العديد من الدول العربية مل تعد ترى يف �إ�سرائيل عدواً لها. بعد قرن على وعد بلفور مل تعد فل�سطني البو�صلة عند �أنظمة العار العربي ،وال اغت�صابها وت�شريد �شعبها كارثة �إن�سانية وال القد�س عنواناً عربياً �إ�سالمياً. على امتداد قرن من وعد بلفور ال يزال ال�شعب الفل�سطيني والعربي يقدم الت�ضحيات والبطوالت من �أجل حترير فل�سطني. �إن املقاومة وثقافتها هي الرد على وعد بلفور واغت�صاب فل�سطني واملخططات ال�صهيو�أمريكية، وما انتفا�ضة ال�سكاكني الثالثة وبطوالت �شباب فل�سطني �إال ت�أكيد على �أن ال�شعب الفل�سطيني ع�صي على الإخ�ضاع والتطويع واال�ست�سالم. 118
ملف العدد "وعد بلفور"
فل�سطني يف مواجهة "وعد بلفور" �صفية �سعاده -دكتورة يف التاريخ وباحثة
الهدف الأول من �إقامة هذه الن�شاطات والتي يجب �أن ت�ستمر طوال ال�سنة حتى 2نوفمرب 2017هو تر�سيخ الوعي ،خا�صة بني ال�شبان وال�شابات حول خ�سارة فل�سطني التي هي جزء من بالد ال�شام. �أما الهدف الثاين ،والذي بر�أيي هو الأهم ،ف�إن الرتكيز على الق�ضية الفل�سطينية هو جامع م�شرتك لكل الطوائف واملذاهب واالثنيات املتواجدة يف �سوراقيا .فل�سطني م�صغر جلميع مكونات �سوراقيا ،وبالتايل خ�سارتها ت�صيب اجلميع يف ال�صميم .الت�صويب على وعد بلفور ،هذه ال�سنة ويف ال�سنني القادمة يعني �إخراجنا من متاهات التق�سيم والتفرقة والفنت الطائفية. لقد درج املنظمون على �إلقاء اخلطابات واملحا�ضرات يف املنا�سبات بالرغم من �أن هذا الأ�سلوب ال ي�شجع ال�شباب على امل�شاركة ،كما �أنه يخت�ص بنخبة مثقفة ويهمل تثقيف عامة ال�شعب ،لذلك �أقرتح طرقاً جديدة للتوا�صل مع جميع �أفراد املجتمع. .1يف الثاين من نوفمرب القادم� ،أي يف 2017ي�صار �إىل حتديد ال�ساعة الثانية ع�شرة ظهراً لتوقف كل ن�شاط يف لبنان ملدة خم�س دقائق ،و�إذا �أمكن التوا�صل مع كل الدول العربية من �أجل هذا الهدف امل�شرتك .على امل�ؤ�س�سات كافة التوقف عن العمل :املدار�س واجلامعات ،امل�ؤ�س�سات العامة واخلا�صة ،حركة ال�سري ،الإعالم املرئي وامل�سموع ،الخ. .2ت�صدر اجلرائد يف دول العامل العربي بالأ�سود والأبي�ض يوم 2نوفمرب للتذكري باال�ستيطان ال�صهيوين. 119
.3ينت�شر الك�شافة وال�شبان يف الطرقات ويوزعون الأعالم الفل�سطينية مع الفتات تطالب بحق العودة. .4يتطوع �شبان و�شابات فل�سطينيون ،يحمل كل واحد منهم الفتة حتدد القرية �أو املدينة الفل�سطينية التي يتحدر منها ومرادفها باللغة العربية اليوم .ت�ستطيع هذه املجموعة التنقل من مكان �إىل �آخر� ،أمام املدار�س وامل�صارف وامل�شايف ومقار الأمم املتحدة وال�سفارات. .5تخ�صي�ص 2نوفمرب 2017للنقا�ش ملدة �ساعة يف املدار�س حول نتائج وعد بلفور والق�ضية الفل�سطينية. .6الت�شديد على �أن فل�سطني هي املكان الذي ولد فيه امل�سيح ومنه انبثق الدين امل�سيحي ليعم العامل فيما بعد. .7توزيع خرائط لفل�سطني مع الأ�سماء الفل�سطينية ال العربية وتوزيعها على و�سائل الإعالم واملدار�س ب�شكل خا�ص. � .8إطالق بالونات حتمل ا�سم فل�سطني باجتاه الكيان ال�صهيوين يف جنوب لبنان واجلوالن والأردن و�سيناء. .9و�ضع الأعالم الفل�سطينية على كامل احلدود مع الكيان ال�صهيوين (لبنان� ،سوريا، الأردن� ،سيناء). � .10إحياء �أم�سيات مو�سيقية لفل�سطني على مدار ال�سنة يف املنتزهات وال�شوارع واملوالت على �أن تكون جمانية. � .11إقامة م�سارح دمى للأطفال �أيام الآحاد يت�ضمن ق�ص�صاً عن فل�سطني. .12عر�ض �أفالم ت�سجيلية حول فل�سطني يف �صاالت ال�سينما. مالحظة :يو�ضع رقم �أو �أرقام هاتف لكل من يريد �أن ي�ساهم �أو يتطوع يف هذه الن�شاطات و�إقامة جلنة تنظم املتطوعني. 120
ملف العدد "وعد بلفور"
خم�سون �سنة و�أكرث
1
مي�شال �أبوجودة
وعد بلفور خم�سون �سنة .ثورة �أكتوبر البول�شفية خم�سون �سنة .ك�شف حكومة لينني التفاق �سايك�س – بيكو الذي قرر بني ما قرر م�صري فل�سطني خم�سون �سنة. و�أم�س وبينما الكني�ست الإ�سرائيلي يحتفل يف القد�س وبح�ضور وزير بريطاين بالذكرى اخلم�سني لوعد بلفور كان امللك ح�سني يتحادث يف لندن مع امل�سرت جورج براون الذي هو مبثابة خليفة �صاحب الوعد ويدعوه رمبا للم�ساعدة على حترير العرب ال من االحتالل العثماين بل من احتالل ورثة وعد بلفور .ويف هذا الوقت كان ي�صل �إىل لندن الرئي�س الرتكي جودت �صوناي �أول رئي�س دولة تركي يزور بريطانيا منذ مئة عام كخليفة خللفاء بني عثمان الذين حتالف اجلد الأعلى للملك ح�سني� ،سميه ال�شريف ح�سني ،مع بريطانيا لتحرير العرب من حكمهم بعدما �أ�صبحت االمرباطورية العثمانية "الرجل املري�ض". وخليفة االمرباطورية العثمانية الآن يف دور "الرجل املري�ض" هي بريطانيا التي يزورها خليفة ال�سالطني ،واقفة على باب ديغول تريد الدخول �إىل �أوروبا فتو�صد لها الباب ،مع فرن�سا� ،أملانيا – �أو ماتبقى منها – والتي كانت يف النهاية ،وبعد ابتعاد احلرب وتاريخها� ،سبب "االحتالل الأمريكي" لبالد االنكليز التي يذهب �إليها خليفة ال�شريف ح�سني بن علي يطلب �سالحاً فتخاف الت�صرف اتقاء لغ�ضب البي�ض الأبي�ض ورمبا لغ�ضب ورثة وعد بلفور. و�أملانيا التي تو�صد باب �أوروبا مع فرن�سا يف وجه بريطانيا هي خليفة �أملانيا حليفة االمرباطورية العثمانية �أيام وعد بلفور وثورة لينني واتفاق �سايك�س – بيكو. - 1هذا املقال ،كتبه الصحايف الكبري ميشال أبوجودة ونُشر يف جريدة النهار بتاريخ ،1967 - 11 - 2مبناسبة مرور 50سنة على وعد بلفور .وقد أعدان نشر املقال مبناسبة مرور 25سنة على وفاة ميشال أبوجودة. 121
و�أملانيا التي تخاف الآن من ورثة لينني يف حال �إقدام بريطانيا على �سحب قواتها من الراين هي خليفة �أملانيا التي �سحبت الثورة البول�شفية مبا ي�شبه الهزمية وعلى ح�ساب ق�سم من الوطن الرو�سي. و�أملانيا التي ت�سببت يف �إر�سال ق�سم كبري من اليهود �إىل فل�سطني والتي اعتذرت للملك ح�سني عن �إعطائه ال�سالح �أو حتى عن التو�سط بني العرب و�إ�سرائيل – بعدما تولت ت�سليح ومتويل �إ�سرائيل فرتة من الزمن – تر�سل م�ست�شارها ال�سابق ،خليفة �أدولف هتلر ،الدكتور لودفينغ ارهارد اىل �إ�سرائيل ليقول عند و�صوله �إليها "�شالوم" ك�أنه جاء للتهنئة باحلرب ،وك�أن قوات مو�شي دايان ال تذكره بقوات النازي ،وك�أن كالم ليفي �أ�شكول عن "�إ�سرائيل الكربى" ال يعيد �إىل ذاكرته ما جره على �أملانيا و�أوروبا كالم �آخر عن "الوطن الأملاين الكبري". وامللك ح�سني يهدد بريطانيا بالت�سلح من رو�سيا التي تر�سل �إ�سطولها الآن اىل بور�سعيد بعد مئة عام تقريبا على �شق قناة ال�سوي�س التي كانت �سبب االحتالل االنكليزي مل�صر..... بينما بريطانيا ت�صرخ عالياً طالبة فتح القناة كي ال تخ�سر كل ما ربحته طيلة قرن كامل.... و�سبب �شق القناة تق�صري طريق الهند التي تتوىل الآن يف الأمم املتحدة حماولة �إنقاذ م�صر وبريطانيا مما جرته عليهما قناة ال�سوي�س. ورو�سيا التي يهدد امللك ح�سني بريطانيا بالت�سلح منها ت�ستعد ال�ستقبال مدعو �آخر الحتفاالت ثورة �أكتوبر هو الرئي�س ال�سالل خليفة الإمام يحيى �أول رئي�س دولة يف العامل اعرتف بحكومة لينني وبدولة االحتاد ال�سوفياتي. يف هذا الوقت ت�ستعد بريطانيا للجالء عن عدن و"جنوب اليمن املحتل" وتعجز عن جندة خليفة احل�سني بن علي وت�صرخ عالياً طالبة فتح قناة ال�سوي�س. ...ووعد بلفور خم�سون �سنة .وثورة لينني خم�سون �سنة.... وك�شف اتفاقية �سايك�س – بيكو خم�سون �سنة .وم�صري فل�سطني خم�سون �سنة. وخليفة ال�شريف ح�سني مع خليفة ال�سالطني يف لندن .ولندن عند ورثة وعد بلفور يف القد�س. ورئي�س حكومة ورثة وعد بلفور يدعو امللك ح�سني للتفاو�ض يف القد�س ال�شريف. 122
ف��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ك��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ر
رحلة الأبدية
انطوان بطر�س - 1باحث وم�ؤرخ
خفف الوطء ما �أظن �أدمي الأر�ض �إال من هذه الأج�ساد (املعري)
لهذا املقال خلفية قدمية تعود اىل الزمن الذي وقف فيه الإن�سان حائراً �أمام ظاهرتي احلياة واملوت .يوم �أدرك ،بعد فرتة ال ي�ستهان بها من ع�صور ما قبل التاريخ� ،أنه بت�أثري حركة ال�شم�س وانتظامها بني ليل ونهار ،ي�ستطيع �أن ينظم حياته وفقاً لإيقاعها ويخرج يف نظام جماعي لل�صيد نهاراً والإحتماء يف املغاور ليال ً ،والتنعم بالدفء حول النار التي تهبط عليه ،بني احلني والآخر ،ب�شكل كرات نارية من ال�سماء فيحمل جمراتها يف وعاء من الطني املحمى وي�صطنع لنف�سه الأدوات كاملدي واحلراب امل�سننة ويرتدي فراء احليوان ومي�سك ب�شظايا عظمية �صلبة وين�سق ا�سرتاتيجيات بدائية لغزوات �أهلية . وقلما جتاوز �إن�ساننا هذا العقد الثالث من العمر قبل ان ي�سقط فري�سة مر�ض �أوعراك �أو رحلة �صيد وحو�ش كا�سرة كونه احللقة ال�ضعيفة يف توازن القوى مقارنة بال�ضواري �إىل �أن حتققت له الغلبة با�ستعمال الرماح والهراوات. وكان يقف حائراً �أمام بني جن�سه الذين ي�سقطون وال ميلك �أكرث من �أن يهيل عليهم الرتاب لإبعاد ال�ضواري وطرد الروائح .وكان تارة يدفن قتاله وتارة �أخرى يحرقها و�سط �شعائر وطقو�س كطلي الأموات و�صبغهم بلون �أحمر لإ�ضفاء �شيء من مظاهر احلياة عليهم ،داللة على �إلإميان ب�أن ثمة �شيء وراء الوجود. ويقول العلماء �أن �أ�صل العادات لي�س الأ�ساطري و�إمنا هو عبادة الإن�سان القدمي لأجداده - 1هذه الدراسة آخر ما كتبه املؤلف ،وقد خص هبا جملة “حتوالت مشرقية” قبل وفاته .تويف الكاتب يف 23شباط .2017من مؤلفاته :كتاب “ 8متوز” وكتاب “أنطون سعاده حياته وفكره” وسيصدر له قريباً قاموس لكتاب “نشوء األمم” -وله العديد من الكتاابت واحملاضرات. 123
املوتى .و�أن هذا الإن�سان �آمن بـ"حياة " املوتى ب�سبب �أحالمه التي كان يراهم فيها .وكان الإن�سان القدمي يخ�شى جثث �أحداده املوتى ويحفر القبور ويدفنها �أو يقيدها ويبرت بع�ض �أع�ضائها قبل الدفن ب�سبب اخلوف منها .ويقدر العلماء �أن حرق اجلثث يعود على الأقل ع�شرين �ألف �سنة �إىل الوراء مقابل مائة �ألف �سنة للدفن. ويف رحلة احل�ضارة الب�شرية مل تتخل امل�ؤ�س�سات الروحية يوماً عن ممار�سة الطقو�س التي تدعم كيانها كونها �سالحها الأم�ضى يف �ضمان ال�سيطرة على املجتمع .وحرمت الكني�سة حرق الأموات واعتربته خطيئة دينية كربى .ويف ع�صورنا احلديثة �أ�صبح احلرق خيار �أ�صحاب الفكر احلر من علماء وفنانني ومفكرين وتقدميني العتبارات �شخ�صية ت�سمو بر�أيهم على ما يف الأديان من تقاليد .و�أعطت بع�ض املجتمعات احلرق تعبرياً ملحمياً تكرم به �أعمال البطولة . ومن �أ�شد العراقيل التي كانت وال تزال تقف �أمام الرتميد التعلق بالطقو�س الدينية مت�سكاً بالقول ":من تراب واىل تراب تعود" .ولكن لبع�ض امل�ؤمنني امل�صلحني ردهم " �إذا كان اهلل �سبحانه ي�ستطيع �أن ُيحيي حفنة تراب فهو لن يعجزعن �إحياء حفنة رماد". واجه �أ�سلوب احلرق �صعوداً وهبوطاً .وقلما يوجد اليوم بلد غربي ال تتوفر فيه خدمة حرق املوتى .و�سي�أتي اليوم الذي ي�صبح فيه احلرق القاعدة لأن املقابر �ستحتل كل مرتين مكعب من الأر�ض. الذي يراجع �أ�سماء بع�ض الذين اختاروا �أن ُيحرق جثمانهم بعد املوت يجد �أمثال: �سيغموند فرويد� ،أبو التحليل النف�سي وابنته �آنا ،وهي بدورها حمللة نف�سية ،وهربرت ج ويلز ،الكاتب الأملعي و�أحد م�ؤ�س�سي الق�ص�ص العلمية ،والكاتب برنارد �شو ،وفريديك اجنلز� ،شريك كارل مارك�س يف ت�أ�سي�س الفكر املارك�سي ،وت�شارلز لندبرج� ،أول عابر للمحيط بالطائرة ،وفن�سنت براي�س ،ا�شتهر يف متثيل �أفالم الرعب ،وبيرت �سلرز� ،صاحب �شخ�صية املفت�ش كلوزو ،وفيفيان يل ،بطلة فلم "ذهب مع الريح" ،وماريا كاال�س ،مغنية الأوبرا ال�شهرية ،وبول تيبت�س ،قائد الطائرة التي �أ�سقطت القنبلة الذرية على هريو�شيما، جميع ه�ؤالء والألوف غريهم ،الجامع م�شرتكاً بال�ضرورة بينهم اللهم با�ستثناء النزعة 124
فـــــكـــــر
العقلية والذوق اخلا�ص للخروج عن طقو�س تعود اىل �ألوف ال�سنني. وهناك عامل رئي�سي يدفع باملرء اىل تف�ضيل الرتميد ،وقد يكون عام ًال مبدئياً عقالنياً ظاهرياً وعاماً ،كما قد يكون عام ًال نف�سياً خُ ُلقياً مزاجياً وم�سترتاً. وال�صفة امل�شرتكة هي النظرة ال�شخ�صية املتحررة جتاه الطقو�س عامة .قد يقول قائل وما هي قيمة خيارات ما بعد املوت �إن كنا ال نعي منها �شيئاً؟ واجلواب �أولي�س البديل (الدفن) خياراً مفرو�ضاً ملا بعد املوت؟ ومن العوامل الهامة الأخرى يف اختيار طقو�س الدينية احرتام الإن�سان لكيانه ولذاته وطريقة موته ونفوره مما ي�صيبه من �صور تقزز لها النف�س؟ ملثل هذا ال�سبب �أو�صى الكاتب امل�صري التقدمي �سالمة مو�سى �أن يحرق جثمانه بعد وفاته. من �أ�سباب تف�ضيل احلرق على الدفن ب�ساطته ب�صورة عامة وانخفا�ض كلفته و�صداقته للبيئة و�سرعة �إجراءاته ( ال ي�ستغرق احلرق �أكرث من �ساعة لكل 50كيلوغرام) .و�إمكان �إ�ضفاء الطابع ال�شخ�صي على هذه الإجراءات .كتحويل الرماد اىل بلورات من الكري�ستال .ي�ضاف اىل ذلك �أ�سباباً �أخرى �أبرزها اخلوف من الأماكن ال�ضيقة (الكلو�سرتوفوبيا) و �سرقة اجلثث وبيعها ملعاهد الت�شريح الطبى . ومن امل�شاهري الذين جاهرو باخلوف من الأماكن ال�ضيقة واختاروا احلرق بديال من الدفن �شبلي �شم ّيل ،الطبيب والكاتب النه�ضوي اللبناين الأ�صل الذي �أو�صى ب�أن ُيحرق جثمانه خوفاً مما �أ�سماه بـ"يقظة" القرب .وقال �شميل �إن العالمات املعروفة التي ترافق املوت ويعول عليها النا�س حتى اليوم ك�أدلة على املوت ،همود اجل�سم وبرده ،وانقطاع التنف�س، وانقطاع النب�ض ووقوف دقات القلب ،وهي عالمات تخطيء �أحيانا فيدفن املرء حياً بالواقع وميت ظاهري ُا .ويختتم �شم ّيل بالقول " ال �أخاف املوت وال �أخاف ما بعد املوت وال يهمني �أ�أحرقت يف النار �أم دفنت يف الرتاب...ال �أخاف �إال "يقظة " القرب" .والواقع �أنه لهذه الأ�سباب �سنت بع�ض الدول الغربية ت�شريعات متنع الدفن �أو احلرق قبل مرور حواىل يومني بانتظار ح�صول تعفن . 125
�أما بالن�سبة اىل كلفة احلرق مقارنة بكلفة �شراء �أو ا�ستئجار قطعة �أر�ض للدفن .ففي الرتميد ي�ستغنى عن اخل�شب املتني واجليد وتعتمد �صناديق من الكرتون املقوى �أو �أ�شباه اخل�شب �إذا لزم الأمر .وب�صورة عامة ترتاوح كلفة الرتميد ما بني خم�سمائة اىل ثالثة �آالف دوالر مبا فيه ثمن الإناء حلفظ الرماد .وقد يكتفى بذر الرماد يف البحر �أو النهر �أو احلديقة �أو منزل الفقيد �أو حتويله كما �أ�شرنا اىل كري�ستال. وتكمن امل�شكلة يف عدم معرفة النا�س مبا يح�صل لهم بعد موتهم من تغيريات وب�شاعات. وقد ال يعلمون �أي�ضا �أنهم ميار�سون مع املوت مفاهيم و�شعائر تعود اىل االن�سان القدمي قبل مئات �ألوف ال�سنني .ملاذا ال ندعهم ير�سمون �صورة بهية قائمة على الب�ساطة والنظافة يف مواجهة املوت؟ ملاذا نرتك الإن�سانية فري�سة �صورة مرعبة لتطوره ،عو�ضاً عن هذه املرحلة الب�شعة من كيانها حتى و�إن كان يجهلها يف هذه املرحلة من ح�ضارته� .أو لي�س من الأن�سب جملة وتف�صيال جتنيب اجلن�س الب�شري هذه ال�صورة املرعبة ملفهوم الكيان واحل�ضارة. وفيما يلي �صورتني افرتا�ضيتني واحدة ل�سيناريو الدفن والآخر ل�سيناريو الرتميد حت�ضري ُا مل�سرح الأبدية: امل�شهد الأول ( الدفن):
�صندوق خ�شبي مغلق على �إن�سان حتول فج�أة من ج�سد حي لطيف امللم�س خالل حلظات اىل كائن بارد التعابري له يخيفك �إن �أطلت النظر �إليه .وخالل �أيام ي�صبح من املتعذر الإقرتاب منه لذا يوارى الرثى حتت الأر�ض �أو يف جارور م�ستطيل من الإ�سمنت امل�سلح ويو�صد عليه بوا�سطة لوح من احلديد .و ابتداء من هذه اللحظة �أ�صبح غري ذي وجود فيزيائي وال نعرف �شيئا عنه� .إال �إذا ا�ستيقظ و�أمكن �إخراجه و�إعادته اىل الوجود .كثريون ممن مروا يف جتربة م�شابهة ذكروا �أنهم وقفوا �أمام دهليز م�شع بال�ضوء لكنهم مل يكملوا عبوره وا�ستفاقوا وعادوا اىل احلياة� .إنها حاالت نادرة جداً وغام�ضة والعلم ال يعرتف ب�أن �أحداً عاد من املوت (با�ستثناء ال�سيد امل�سيح ومن كان حوله مثل �أليعازار وطابيثا التي قيل �إن اهلل �أقامها على يد بطر�س بعد موتها). 126
فـــــكـــــر
يف جميع الأحوال �أهيل الرتاب فوق فقيدنا وم�ضى يف رحلته اىل ما ي�سمى بالأبدية. وت�سود املكان رائحة كريهة جداً ناجتة عن ماليني البكرتيا والديدان التي تنه�ش ج�سد الفقيد (�أو الفقيدة) عم ًال بقول ال�سيد امل�سيح " لأنكم ت�شبهون قبوراً مبي�ضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام �أموات وكل جنا�سة (متى )27:23اىل �أن ي�صبح املدفون هيكال عظميا �أين منه ذلك الرجل الو�سيم �أو تلك ال�صبية احللوة. امل�شهد الثاين (و�صية طالب احلرق):
�أما بالن�سبة للإجراءات ال�شخ�صية فقد اخرتت �أن يحرق جثماين �صباح غد اً مع �إنبالج الفجر فوق روابي بلدتي ( )...حيث ع�شت و�أ�سرتي ال�سنوات اخلم�سون الأخرية من عمري. �إنها بلدة ال�صوت ال�ساحر واملو�سيقى والثقافة والعامية الأوىل. �أطلب �أن يذر رمادي يف الف�ضاء الف�سيح وفوق �أ�شجار ال�صنوبر الأخ�ضر وب�ساتني الربتقال العطر ،حتت �سماء �صافية والهواء الندي الذي عرب اجلبال والوديان بن�سيمه العليل ونقاوته ال�شافية. وح�سبي �أن �أ�شارك يف ا�ستقبال ال�شم�س يف بداية يومها وهي تغمر الأر�ض �شيئاً ف�شيئاً وحتت�ضنني �أ�شعتها وتدب احلياة على �صنوفها .فتتفتح الزهور وتزقزق الع�صافري ويبا�شر النحل غزواته فوق م�ساكب الورود ويراكم ال�شهد على نوافذ احل�سناوات. وحتملني الطبيعة على كفيها وتطري بي على ب�ساط �سحري .و�أرى طيفي يف احلقول و�أ�سمع نف�سي يف �أنغام الطبيعة و�أحلق مع الطيور املهاجرة اىل كل مكان وكل زمان حتى �أ�صبح جزء من عمارة الكون ف�أعيد للوجود ما �سبق و�أخذته من خري وبركة. وح�سبي �أن يظل االن�سان نظيفاً و�إن تعفى دورة وجوده من الب�شاعة فيذهب اىل حيث اختارت العوامل �أن مي�ضي فال �أبواب مو�صدة وال �أزهار ياب�سة... ويف امل�ساء ي�سحرين الغروب مثلما ي�سحرين ال�شروق .و�أمتاهى مع عبور القمر وحركة النجوم ودوران الزوابع واملجرات التي تدور ك�ساعة عمالقة تنظم الكون على وقع �أنغام خفيفة متنح الكون حركته وجيويته. 127
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
ف��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ك��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ر
�سورية يف �ستة �آالف عام
1
كمال ديب -باحث وم�ؤرخ
بالد ال�شام منذ فجر التاريخ
ب ّر ال�شام بالد قدمية تعود ح�ضارتها �إىل �آالف ال�سنني وتقع بني بالد ما بني النهرين من جهة ووادي النيل من جهة �أخرى� ،شاملة ما كان يعرف بال�ساحل الفينيقي ال�سوري -اللبناين- الفل�سطيني ،من �أوغاريت �شما ًال وحتى عكا جنوباً ،والق�سم الداخلي من اجلمهورية العربية ال�سورية احلالية ،وفل�سطني التاريخية. ولي�س يف الأمر مبالغة � ّأن بالد ال�شام ،على �صغر م�ساحتها اجلغرافية قد ّقدمت للب�شرية منفردة �أكرث مما ّقدمته �أي منطقة �أخرى يف العامل -من معارف وعلوم و�آداب وحياة روحية .وال غرو يف مقد�سة للديانات التوحيدية الثالثة الإ�سالم وامل�سيحية واليهودية ،ويف قلب ذلك ،فهي �أر�ض ّ ت�شده �إىل مكانٍ ما من هذه البقعة: كل م� ٍؤمن بواحدة من هذه الديانات يف العامل ،بو�صل ٌة ّ القد�س ،النا�صرة ،بيت حلم� ،أنطاكيا ،امل�سجد الأق�صى ،كني�سة املهد ،كني�سة القيامة ،اجلامع الأموي ،مقام ال�سيدة زينب ،وادي قادي�شا ،الخ .فبالد ال�شام هي مهد امل�سيحية واليهودية ومنها انطلق الإ�سالم يف القرن ال�سابع امليالدي لي�ؤ�س�س �أكرب امرباطورية يف التاريخ وعا�صمتها دم�شق.2 -1صدر عن املكتبة الشرقية -بريوت -كتاب كمال ديب األخري "سورية يف التاريخ من أقدم العصور إىل ،"2016هذا جزء من الفصل األول ننشره مبوافقة املؤلف. 2 - The first three chapters of this book rely on the following works: Hitti, ;Philip, Syria A Short History, New York, The MacMillan Company, 1959 Petran, Tabitha, Syria: Nations of the Modern World, New York, Praeger Publishers, 1972; Tibawi, Abdul-Latif, A Modern History of Syria including Lebanon and Palestine, New York, Mcmillan St. Martin’s Press, 1969. 129
�سورية هي اجل�سر الذي ربط القارات القدمية الثالثة عرب التاريخ� :آ�سيا و�أوروبا و�إفريقيا. تتو�سط مناطق �صحراوية فهي جز ٌء من منطقة الهالل اخل�صيب ال�صالح للمعي�شة واحل�ضارةّ ، وجرداء �إجما ًال .ولذلك جذبت �سورية الهجرات الب�شرية منذ ما قبل التاريخ اجللي ،وكانت متعددة نظراً لأهميتها اال�سرتاتيجية وثرواتها الطبيعية .وال�صراع على هدفاً لغزوات ع�سكرية ّ �سورية لي�س وليد القرن الع�شرين كما عنونَ باتريك �سيل كتابه ( ،)Struggle for Syriaبل هذا ال�صراع لو�ضع اليد على �سورية عمره �آالف ال�سنني وهو ثيمة مركزية يف تاريخ �سورية.1 فقد ت�صارعت جيو�ش قادمة من بر الأنا�ضول واله�ضبة الإيرانية ومن وادي النيل وبالد ما بني النهرين ،و�أخرياً من اجلزيرة العربية بعد ظهور الإ�سالم ،لت�ضع يدها على �سورية ،لأنّ وباب الهيمنة الإقليمية .وكان موقع ال�سيطرة على �سورية كانت َ مفتاح بناء االمرباطوريات َ �سورية كج�سر لي�س فقط لتنقّل ال�شعوب واجليو�ش بل كنقطة تالقٍ ح�ضاري لت�أثريات ثقافية متن ّوعة .كما �أنّ موقعها كج�سر جعلها تقاطع طرق التجارة الدولية من قوافل و�سفن فجاءتها ال�صناعات والتقنيات والأفكار ،فكانت �سورية و�سيطاً جتارياً وح�ضارياً بني االمرباطوريات. حتى �إنّ �شعب �سورية قد امت�ص هذه الت�أثريات على �أنواعها وقولبها وفق حاجاته و�صنع ح�ضارة ّقدمت الكثري من الإجنازات يف تاريخ الب�شرية. وتربز �أمام الباحث �صعوبة يف ت�أريخ هذه البالد يف فرتة ما قبل احلرب العاملية الأوىل .ففي كل ما ُكتـب عن �سوريةّ ، يذكر امل�ؤ ّرخون دائماً ب�أنّ ا�ستعمال عبارتي "بر ال�شام" و"�سورية" هو داللة على منطقة تت�شارك يف تاريخها العام الكيانات التي ظهرت بعد العام �( 1920أي لبنان وفل�سطني واجلمهورية ال�سورية احلالية ومناطق �أخرى كاال�سكندرون وكيليكيا) ،ثم ي�صبح لكل كيان تاريخه املنف�صل بعد .1920 فا�سم �سورية قدمي يف التاريخ ا�ستعمله الإغريق ،وحتى احلرب العاملية الأوىل (- 1914 )1918كتعبري جغرايف لبالد تقع �شرق البحر املتو�سط ،ومتتد من جبال طورو�س �شما ًال وحتى �سيناء جنوباً و�أطراف ال�صحراء �شرقاً� .أو كتعبري �إداري �سيا�سي لهذه البالد �أو جلزء منها .فيما ا�ستعمل العرب ت�سمية "بالد ال�شام" �أي املنطقة الواقعة �شمال (�ش�آم) احلجاز 1-Petran, Tabitha, Syria: Nations of the Modern World, p. 31. 130
فـــــكـــــر
مقارنة باليمن الواقعة �إىل ميني احلجاز .و�إذ يغلب على املناطق ال�ساحلية �سل�سلة جبلية متتد ت�شق هذه ال�سل�سلة :الأول من �أق�صى ال�شمال وحتى جنوب لبنان ،ف�إنّ ّثمة ثالثة ّممرات ّ يقع مبا�شرة جنوب جبال طورو�س وي�ستمر حتى جبال الن�صريية وي�سمح بالعبور �إىل حلب واملو�صل و�صو ًال �إىل بالد ما بني النهرين واله�ضبة الإيرانية وو�سط �آ�سيا .ولقد ا�ستعمل هذا املم ّر لآالف ال�سنني للتجارة بني �أوروبا و�آ�سيا وكطريق للجيو�ش والغزاة وامل�سافرين. والثاين هو مم ّر طرابل�س -حم�ص ولك ّنه ينتهي ببادية ال�شام .والثالث يقع مبا�شرة �إىل اجلنوب من جبل لبنان ّ و�شكل املمر الرئي�سي للغزوات امل�صرية والتجارية ال ّربية مع وادي النيل، جمدو ثم وادي الأردن فوادي الريموك ليت�صل بدم�شق والداخل عرب وادي الكرمل و�سهل ّ ال�سوري� .أ ّما املناطق اجلبلية -لبنان والن�صريية -فقد مثّلت عرب التاريخ مالجئ طبيعية للأقليات الدينية.1 و�إذ ي�سيطر املناخ املتو�سطي املعتدل على كامل ال�ساحل ،مع من�سوب جيد من الأمطار والثلوج، ما ي�سمح بتجميع املياه اجلوفية وتدفق الأنهر ال�ساحلية ،ف�إنّ اجلبال التي ي�صل ارتفاع قممها �إىل � 11ألف قدم ّ ت�شكل حاجزاً �ضخماً �أمام انت�شار املناخ املتو�سطي يف الداخل ال�سوري، بالتمدد �شرقاً يف منطقة الالذقية ووادي العا�صي با�ستثناء املمرات التي جتعل املناخ املتو�سطي ّ �شما ًال ،ويف طرابل�س وعكار وحمافظة حم�ص يف الو�سط ،ويف �ساحل �شمال فل�سطني حتى وادي الأردن ووادي الريموك و�صو ًال �إىل حوران ودرعا .و�إذا �أ�ضفنا وادي البقاع الذي يعربه نهر الليطاين ونهر العا�صي ،وغوطة دم�شق جلمعنا كل مناطق �سورية التي ن�ش�أت فيها احل�ضارة. عام و�آخر ولكن الأمطار يف الداخل بعيداً عن ال�ساحل قليلة الهطول وتختلف كمياتها بني ٍ و�أحياناً مت ّر �سنوات جفاف فيتدهور النتاج الزراعي .ولقد تك ّررت �سنوات اجلفاف عرب �آالف املقد�س -العهد القدمي "ال�سنوات ال�سبع العجاف" وما ج ّرته من جماعة ال�سنني وذكر الكتاب ّ وم�شقات .وحتى اليوم ف�إنّ �أكرث من 60باملئة من �أرا�ضي اجلمهورية العربية ال�سورية يتلقى 250ملم من الأمطار ،فيما يتلقى 30باملئة من الأرا�ضي � 300إىل 500ملم ،وفقط 10باملئة من البالد يتلقى من�سوباً معقو ًال هو � 500إىل �ألف ملم من الأمطار �سنوياً( .وم�شكلة اجلفاف كانت من �أ�سباب احلرب التي ا�شتعلت يف �سورية عام .)2011 1- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the Modern World, p. 18. 131
وراء هذا ال�شريط املمتد من البحر وحتى عمق 100كلم تقريباً ّثمة بادية كربى غري �صحراوية تغطيها احل�شائ�ش والنباتات املو�سمية متتد من اجلنوب جوار وادي الأردن يف قو�س �شمال ال�صحراء ال�سورية �أو ال�شامية لتنتهي عند اخلليج العربي .1ولذلك فقد �أطلق امل�ؤرخ الأمريكي جيم�س هرني بر�ستيد على جميع الأرا�ضي اخل�صبة التي تقع �إىل ال�شمال من هذا القو�س ا�سم الهالل اخل�صيب� ،سورية ذراعه الغربي وبالد ما بني النهرين ذراعه ال�شرقي .وجند يف الذراع ال�سوري من اجلنوب �إىل ال�شمال �سهل حوران وغوطة دم�شق و�سهول حم�ص وحماه وحلب ثم اجلزيرة ال�سورية الواقعة بني دجلة والفرات .2ورغم �أنّ اجلزيرة هي جزء من بالد ما بني النهرين جغرافياً �إال �أ ّنها كانت دائماً �سورية ح�ضارياً وثقافياً وتاريخياً. وعادة ما يكتفي الك ّتاب بالإ�شارة �إىل املنحى اجلغرايف لال�سم فقط دون �أن يتوقفوا على ما � ّأكده امل�ؤرخون وعلماء الآثار من �أنّ هذه امل�ساحة ّ �شكلت ب�ؤرة ح�ضارية متوا�صلة ومم ّيزة عن جوارها لأكرث من �س ّتة �آالف �سنة .في�ؤّول كثريون وخا�صة ك ّتاب غربيون ،نظرتهم �إىل �سورية �أ ّنها مل ّ ت�شكل وحدة �إثنية �أو �سيا�سية ذاتية عرب التاريخ .وبهذا الإغفال ال�سطحي �أو املق�صود، يبني الك ّتاب تو�صيفهم لبالد ال�شام �أ ّنها مل تكن يوماً بالداً واحدة ،انطالقاً من واقع القرن الع�شرين� .أي �أنّ �سورية اجلغرافية هي جمموعة دول ظهرت عام 1920بعد �أربعمائة عام من احلكم الرتكي .وي�ضيفون �أنّ التجزئة اال�ستعمارية عام 1920قد م�ضى عليها ما يناهز القرن ولي�س �أمامنا اليوم �سوى تاريخ للبنان وتاريخ لفل�سطني وتاريخ للجمهورية العربية ال�سورية التي مل تكن موجودة �سابقاً ،وتواريخ للمناطق الأخرى. ولكن �أي درا�سة وافية ال ميكنها تفكيك التاريخ واجلغرافيا ودرا�سة حقبات منعزلة عن واحدها الآخر �أو عن منطقة دون �أخرى .ولذلك فالف�صول التالية ت�ستعر�ض تاريخ �سورية التاريخية واجلغرافية من �أقدم الع�صور وحتى العام 1920على �أن ّ تركز بعد ذلك على الدولة ال�سورية التي ُولدت يف القرن الع�شرين .فالت�أويل الذي يهمل ال�صورة الأكرب �سوا ًء كان بداع �إيديولوجي� ،أو �سطحياً ال ينظر �إىل التاريخ خارج احلدود اجلغرافية احلالية� ،إنمّ ا مق�صوداً ٍ 1- Grant, Christina, The Syrian Desert, London, 1937, p. 50. 2- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the Modern World, p. 19. 132
فـــــكـــــر
يغفل حقائق جوهرية هذه بع�ضها: •�إنّ بالد ال�شام كانت منطقة ح�ضارية جغرافية واحدة منذ �آالف ال�سنني ،حتى لو وقعت حتت احلكم الأجنبي يف تاريخها الطويل (الفراعنة والإغريق والفر�س والرومان )...و�إ ّنها موحدة ب�سلطة مركزية يف ظل الدولة ال�سلوقية اله ّلينية ،وعا�صمتها مدينة �أنطاكية كانت ّ موحدة �أي�ضاً كمرك ٍز للخالفة الأموية وعا�صمتها من العام � 301إىل 141ق.م .كما كانت ّ دم�شق من العام � 661إىل 750م. •يقول فيليب ح ّتي �إنّ ا�سم �سورية قد �أُطلق بعد احلرب العاملية الثانية على جزء من الكل ،بعد قيام "اجلمهورية العربية ال�سورية" ولذلك اقت�صر ا�سم "�سوري" و"�سور ّية" كا�ستعمال �سيا�سي على مواطني ومواطنات هذه الدولة ،بعدما كان معمماً كا�سم اجتماعي ح�ضاري على �سائر �سكان بر ال�شام. •كما �أنّ ا�سم �سورية توا�صل مع الع�صر احلايل يف لغة حملية هي اللغة ال�سورية ال�سريانية �إىل اليوم ،وا�ستمر كا�سم ملذاهب دينية �سورية �سريانية م�سيحية تتخذ �أنطاكية كر�سياً لها.1 وثمة ا�ستمرارية دميغرافية يف �سورية� .إذ خالفاً ملا يقال و ُيكتب �إنّ ّ �سكان �سورية هم • ّ خليط �شعوب تنتمي لأ�صول �إثنية ولغوية كثرية جداً عرب التاريخ (حثيون ،فراعنة، فر�س ،فل�سطو� ،إغريق ،رومان� ،صليبيون ،مغول� ،أتراك� ،أوروبيون) فاحلقيقة �أنّ العن�صر الطاغي �أبداً ودائماً وحتى اليوم �-إثنياً ولغوياً -هو العن�صر ال�سامي .فالغزوات الأجنبية مهما طالت مل ت�ؤ ّد �إىل تغي ٍري عميقٍ يف الدميغرافيا ال�سورية. •و ُيقال و ُيكتب �إنّ اجلزيرة العربية هي املوطن الأ�سا�سي لل�شعوب ال�سامية التي انطلقت �إىل �سورية قبل �آالف ال�سنني ،و�إنّ اللغات ال�سامية م�شتقة من اللغة العربية .ولكن هذين الر�أيني مل ُيثبتا علمياً� .أو ًال ،مل يكن ممكناً عملياً نزوح ب�شري ب�أعداد هائلة دون و�سيلة نقل تعرب مئات الكيلومرتات عرب ال�صحراء من اجلزيرة العربية �إىل �سورية .فاجلمل مل 1- Hitti, Philip, Syria A Short History, p. 15. 133
عام قبل امليالد .1كما مل ي� ِأت ذك ٌر للغة ي�صبح حيواناً �أليفاً وو�سيلة لل�سفر �إال قبل �ألف ٍ العربية قبل 856ق.م ،.يف حني كانت اللغات ال�سامية منت�شرة يف �أنحاء �سورية حتى يف الألفية الثالثة قبل امليالد .ولكن ومنذ القرن ال�سابع قبل امليالد بد�أت هجرات عربية كربى نحو �سورية �أخذت تطبع �شعب �سورية �إثنياً ولغوياً خا�صة منذ ظهور الإ�سالم يف القرن ال�سابع امليالدي .وهكذا ف�إنّ اختالط العرب ال�ساميني مع �سكان �سورية ال�ساميني حمددة ،ال يزال هو هو الذي �أوجد �شعباً �سورياً متجان�ساً ب�شخ�صية اجتماعية و�إثنية ّ ال�سائد حتى اليوم.2 •انق�سم �سكان �سورية �إىل قبائل ومذاهب دينية يف البداية ،ثم اتخذ هذا االنق�سام �أ�شكا ًال ثقافية واجتماعية ويف مناطق جغرافية متجاورة ولكن منف�صلة .فالهجرات ال�سامية �إىل �سورية قبل �آالف ال�سنني اتخذت �شكل جمموعات قبلية ومل تكن هجرات �أفراد. حمددة وجتاور قبائل �أخرى ب�صفة م�ستقلة .و�إذ وكل قبيلة وافدة كانت تنزل يف منطقة ّ كان الأ�سا�س قبلياً وعائلياً ،ف�إنّ كل جماعة ك ّونت زاويتها �أو ركنها اخلا�ص على �أر�ض �سورية ومع مرور الزمن ط ّورت تقاليدها وعاداتها وفولكلورها و�أزياءها و�أحياناً لهجاتها. وا�ستمر هذا االنق�سام �إىل اليوم حيث يغلب االنتماء العائلي والقبلي واملناطقي و�أحياناً ولعدة قرونٍ برز االنق�سام القبلي يف �سورية بني املذهبي على االنتماءات الأكرث �سمواًّ . قي�سية (عرب ال�شمال) ومينية (عرب اجلنوب) .ذلك �أنّ اليمنيني قد نزلوا �سورية �أو ًال ومنذ القرن ال�سابع قبل امليالد ،ومل تلحقهم قبائل �شمال اجلزيرة وب�أعداد كبرية �إال بعد الفتح الإ�سالمي يف القرن ال�سابع امليالدي .وحتى القرن التا�سع ع�شر ،كانت النزاعات القي�سية اليمنية ال تزال تظهر يف جبل لبنان بني يزبكية وجنبالطية. •االنق�سام يف �سورية �إذاً ومنذ القدم هو قبلي اجتماعي ولكن خا�صة ديني مذهبي، ومل يكن �إثنياً/عن�صرياً �أو لغوياً .ويف القرن الع�شرين �ساهمت الثقافة العربية واللغة العربية يف توحيد ال�شعب ال�سوري ،ولذلك فالقول �إنّ �سورية هي موزاييك �أقليات 1- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the World, p. 24. 2- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the World, p. 25. 134
فـــــكـــــر
هو �أبعد ما يكون عن احلقيقة .ومل ّ ت�شكل الأقليات العرقية واللغوية �أكرث من ن�سبة �صغرية من ال�سكان .و�أهم هذه الأقليات الإثنية كان الأكراد وخا�صة يف �شمال �سورية ،بعدما جا�ؤوا من كرد�ستان ،موطنهم الأ�صلي بتاريخه العريق والذي يتو�سط �شرق تركيا و�شمال العراق وغرب �إيران .لقد اندجمت الهجرات الكردية ال�سابقة يف جمتمع �سورية منذ قرون ومعظمهم �أ�صبح ناطقاً بالعربية .ولكن يف القرن الع�شرين بعد قيام اجلمهورية الرتكية ،مار�س الرتك اال�ضطهاد املفرط �ضد الكرد يف �شرق البالد، فهاجرت �أعداد منهم �إىل �سورية ولبنان يف زمن االنتداب الفرن�سي وتلك املوجة هي التي احتفظت بهويتها ولغتها .ويقيم الكرد اليوم يف منطقة اجلزيرة ال�سورية وجبال كرد داغ �شمال غرب حلب وجرابل�س �شرق حلب� .1أ ّما حي ال�صاحلية يف دم�شق ف�أكراده نزلوا فيه يف القرن الثاين ع�شر �أيام �صالح الدين الأيوبي الذي كان كردياً من تكريت. �أ ّما ال�شرك�س فهم جل�ؤوا من جبال القفقا�س �إىل �سورية هرباً من احلرب الرتكية الرو�سية التي دارت جزئياً يف ديارهم عامي 1877و .1878وكانوا من امل�سلمني ال�سنة وتزاوجوا من العرب حتى �أ�صبحوا ناطقني بالعربية� .أ ّما �أرمن �سورية فمعظمهم جل�أ �إليها هرباً من اال�ضطهاد الرتكي خا�صة بعد احلرب العاملية الأوىل. �أي �إن�سان مثقف �أو حا�صل على �شهادة مدر�سية �أو جامعية لأي بلد انتمى يف العامل ،يدرك متاماً �أنّ الكثري من مفاهيمه وقيمه العليا �إنمّ ا جاءت من بالد ال�شام .فمن هنا انطلقت مقولة وحدانية اخلالق و�أنّ الإن�سان ُ�صنع على �صورة اهلل و�أنّ كل �إن�سان هو �أخ لكل �إن�سان يف ظل الرعاية الأبوية الإلهية ،و�أنّ الب�شرية ُولدت من �أم و�أب هما �آدم وحواء .وهذه الأفكار على ب�ساطتها اخرتقت �أُ�س�س النظرية الدميقراطية يف الفل�سفة اليونانية حول جوهر الإن�سانية .كما انطلقت من �سورية �أي�ضاً القيم الإخالقية واملبادئ الروحانية اال�سمية وفكرة انت�صار قوى اخلري على ال�شر .وبهذا يكون �أهل بالد ال�شام هم معلمو العامل منذ القدم. وعدا عن الأفكار الروحية ال�ساميةّ ،قدمت هذه البالد الأحرف الأبجدية للعامل وعددها 22حرفاً .فاعتمدتها معظم لغات العامل تقريباً (با�ستثناء بلدان �شرق وجنوب �آ�سيا كال�صني 1- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the World, p. 29. 135
واليابان وكوريا ،الخ) .وانت�شار هذه الأحرف حافظ على تراث الب�شرية العلمي والأدبي من ال�ضياع بكتابته وتدوينه منذ �آالف ال�سنني بالأحرف الفينيقية وما ا�شتق عنها من حروف كالالتينية والإغريقية والرو�سية .ولذلك لي�س ّثمة اخرتاع يف كوكب الأر�ض يفوق قيمة هذا االخرتاع .فقد تع ّلم الإغريق الأحرف من الكنعانيني (الفينيقيني) ونقلوها �إىل ال�شعوب ال�سالفية يف �شرق �أوروبا ،و�إىل الرومان الذين ن�شروها يف غرب �أوروبا وباتت ُتعرف بالأحرف الالتينية .ومن �سورية �أي�ضاً قام الآراميون بنقل حروف الأبجدية هذه �إىل اجلزيرة العربية و�إىل مناطق انت�شار الناطقني بالعربية ،الذين بدورهم نقلوها �إىل بالد الفر�س والهند وال�سند يف فتوحاتهم الإ�سالمية. لقد �سبق كتابة الأحرف الأبجدية الكتابة امل�سمارية ،حيث ُعرث على �أقدم لوحات منقو�شة على حجر ال ُآجر تعود �إىل 3500قبل امليالد من حقبة �سومر يف جنوب العراق .وتوا�صل تط ّورها وانت�شارها على ال�ساحل ال�سوري خالل مئات ال�سنني وخا�صة منذ 2500ق.م ،مع احل�ضارات ال�سامية الفينيقية الكنعانية على ال�ساحل ،ومع �شقيقتيها احل�ضارتني العمورية الكنعانية يف �شمال �سورية والآرامية يف دم�شق .1و�أول م ّرة ظهرت الألفباء ب�شكلها املتط ّور كانت يف �شمال �سورية ،حيث عرث علماء الآثار على لوحات يف �أوغاريت عليها �أحرف تعود �إىل القرن الرابع ع�شر قبل امليالد.2 �شهدت حفريات �أركيولوجية �أنّ الثورة الزراعية الأوىل يف العامل قد بد�أت �أ�ص ًال يف �سورية مع تدجني القمح لي�صبح نبتة يزرعها ويح�صدها الإن�سان بانتظام مو�سمي قبل �آالف ال�سنني، حيث عرث علماء الآثار على بقايا قمح يف �أريحا تعود �إىل �سبعة �آالف �سنة .ويف �سورية بزغ الع�صر الربونزي حيث اكت�شف �صب النحا�س واحلديد معاً يف تطوير �أدوات ال�صناعة واحلرب ،وظهرت �صناعة اخلزف والفخار .وهذه الثورات االقت�صادية �أ ّدت �إىل ظهور املدن وا�ستقرار الإن�سان يف �سورية القدمية �سوا ًء على طول ال�ساحل �أم يف اجلبال �أو يف ال�سهول وت�شهد على ذلك �آثار مدن دم�شق الوا�سعة يف الداخل ،قبل �أي مكان �آخر يف العامل. ُ 1- Hitti, Philip, Syria A Short History, p. 36. 2- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the World, p. 32. 136
فـــــكـــــر
وحلب وجبيل على �سبيل املثال التي بد�أ �سكناها ومل يتوقّف منذ ما قبل �أكرث من �سبعة �آالف �سنة. تقدم �سورية �أي خدمة �أخرى للب�شرية �سوى القيم الروحية ويقول فيليب ح ّتي" :حتى لو مل ّ واحلروف الأبجدية ،فهذا ٍ كاف ليجعلها �أعظم بال ٍد �أفادت الب�شرية".1 وم�ساهمة �سورية مل تتوقف عند هذا احلد ،بل �إنّ �أعما ًال ح�ضارية وتاريخية مهمة وقعت يف هذه الرقعة من العامل ال مثيل لها يف �أي رقعة م�ساوية لها بامل�ساحة يف العامل .وهذا جعل �سورية بوتقة م�صغّرة لتاريخ ح�ضارة العامل .وحتى يف �أعظم ح�ضارتني غربيتني -الإغريقية أ�سا�س العامل الغربي ،جند مفكرين وم�ؤرخني ومعلمني وفال�سفة والرومانية -اللتني كانتا � َ وعلماء من هذه البالد ،و�أوىل معاهد احلقوق الرومانية كانت يف بريوت. وبعد انطالق الإ�سالم من اجلزيرة العربية �إىل بالد ال�شام� ،سرعان ما �أ�صبحت دم�شق هي قاعدة اخلالفة وعا�صمة االمرباطورية العربية الأموية التي امتدت من �إ�سبانيا وفرن�سا غرباً وبالد ال�سند والهند �شرقاً وحتى حدود ال�صني .ما جعل �سورية �أكرب من االمرباطورية الرومانية يف �أوجها .ثم كان ا�ستمر دور �سورية �أ�سا�سياً يف ع�صر العرب الذهبي حتى بعدما انتقل كر�سي احلكم �إىل بغداد يف الع�صر العبا�سي عام 750ميالدياً .فقد كانت بالد ال�شام جزءاً من االمرباطورية البيزنطية قبل الفتح العربي ،ولذلك �ساهم امل�سيحيون ال�سوريون ب�شكل رئي�سي برتجمة �آالف الن�صو�ص اليونانية القدمية �إىل لغتهم ال�سورية الأم -ال�سريانية وثم �إىل اللغة العربية ،وخا�صة يف �أكادميية بيت احلكمة يف بغداد .وبذلك حفظ ال�سوريون تراث اليونان من علوم وريا�ضيات وفل�سفة ومو�سيقى و�سائر حقول املعرفة من ال�ضياع بنقله �إىل العربية .وبذلك كانوا ج�سراً ح�ضارياً �أثناء ع�صر الظلمات يف �أوروباّ ، لتتمكن �أوروبا من اال�ستناد �إليه يف حتقيق نه�ضتها املعروفة. ومنذ القرن الثاين ع�شر ميالدي� ،أ�صبحت �سورية م�سرح �أحداث عاملية ّ �شكلت نواة �صراع لعدة قرون .فقد جاءتها غزوات الفرجنة من فرن�سا و�أملانيا و�إنكلرتا ب�شكل ال�شرق والغرب ّ رئي�س منذ العام 1099وحتى مطلع القرن الرابع ع�شر ،واحتلت ال�ساحل ال�سوري وه�ضاب 1- Hitti, Philip, Syria A Short History, p. 12. 137
فل�سطني ومدنها الداخلية لفرتة فاقت املائتي �سنة .ومنذ ذلك احلني �أ�صبحت �سورية ميداناً رئي�سياً للمواجهة الع�سكرية بني ال�شرق والغرب ب�سبب موقعها اال�سرتاتيجي الو�سيط بني قارات �أوروبا و�آ�سيا و�إفريقيا ،وكذلك معرباً �إلزامياً لطرق التجارة الدولية بني هذه القارات ومركزاً النطالق الفكر واملعرفة. ثم �إنّ تاريخ �سورية القدمي ال ميكن �أن ُيدر�س كم�ساحة منعزلة بل كجزء من منطقة �أكرب. ف�صحيح �أنّ الغزوات كانت ت�أتي �سورية من االمرباطوريتني النهريتني على جانبيها -وادي النيل غرباً وبالد ما بني النهرين �شرقاً ،مع حتومت�س و�سرجون الأكادي مث ًال -ثم يف املرحلة العربية مع خالد بن الوليد و�صالح الدين الأيوبي وبيرب�س .ولكن هذه الغزوات اختلفت عن الغزوات الهلينية والرومانية وال�صليبية .فطبيعة ال�صراعات الإقليمية بني �شعوب املنطقة ومنذ فجر التاريخ ال تنفي �أنّ �سورية ووادي النيل وبالد ما بني النهرين جمتمع ًة ّ �شكلت �أهم كتلة ح�ضارية �أ�ش ّعت على العامل .فال ميكن نكران �أنّ ح�ضارة �سورية القدمية قد توا�صلت مع بالد ما بني النهرين �سوا ًء عرب التوا�صل ال�سكاين العمراين من حلب �إىل املو�صل� ،أو عرب انتقال الثقافة الكتابية من �سومر يف جنوب العراق �إىل ال�ساحل ال�سوري قبل 5500عام. و�أنّ �سورية كانت لقرونٍ عديدة غري منقطعة جزءاً من املمالك امل�صرية والأكادية وما تالها من ممالك بالد ما بني النهرين. ومنذ فجر التاريخ ،احتاجت م�صر الفرعونية �إىل اخل�شب حل�ضارة وادي النيل ،وكانت الأ�شجار متوفرة بكرثة يف جبال يف �سورية -يف جبال الآمانو�س وجبال لبنان ،كالأرز وال�صنوبر وال�شربني وال�سنديان واحلور وكذلك الذهب والف�ضة من كيليكيا يف �شمال �سورية .وبد�أ ا�سترياد م�صر للأخ�شاب واملعادن من �سورية يف منت�صف الألف الرابع قبل امليالد ،فيما بد�أت املدن ال�سومرية با�سترياد الأخ�شاب ال�سورية يف الألفية الثالثة .وكانت جبيل هي مرف�أ التجارة ال�سورية الرئي�سي ابتدا ًء من الألف الثالث .فكانت ال�سفن تنطلق من جبيل �إىل حمملة بالب�ضائع وخا�صة الأخ�شاب ومواد التحنيط ومنتجات ا�شرتاها الفينيقيون من م�صر ّ بالد ما بني النهرين حل�ساب م�صر .1ولقد طمع الفراعنة برثوات �سورية وغزوها مراراً ،فكانت 1- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the World, p. 31. 138
فـــــكـــــر
�سورية جما ًال حيوياً مل�صر لفرتات زمنية طويلة .يف العام 1479قبل امليالد ،انت�صر الفرعون حتومت�س الثالث على حتالف �سوري �ضم قوات ع�سكرية من املدن الرئي�سية ،وذلك يف معركة جمدو يف فل�سطني .فنهب جي�شه كنوزاً كبرية د ّلت على م�ستوى الرفاهية والغنى. ومنذ 1099توالت الغزوات الأوروبية ،بدءاً بحروب الفرجنة على �سورية .ف�شهد بر ال�شام هبوط الأ�سطول الرو�سي مث ًال يف القرن الثامن ع�شر وقدوم جيو�ش فرن�سا بقيادة نابليون بونابرت عام .1799ثم ومنذ الثورة الفرن�سية ُولد التحدي احل�ضاري والع�سكري الأوروبي. فعاد بر ال�شام �إىل االزدهار و�أعطى العامل العربي قيادة نه�ضته الأدبية والعلمية والثقافية، انطالقاً من حلب وبريوت وحم�ص .فقد ّمتكن �أبناء �سورية ولبنان وفل�سطني يف القرن التا�سع ع�شر وعرب احتكاكهم العميق ب�أوروبا الغربية وبالدرا�سة الأكادميية وال�سفر ،من حت�صيل املعارف اجلديدة ونقلها �إىل بلدان ال�شرق الأدنى .ما ّفجر حركة اجتماعية ثورية يف م�صر ويف بر ال�شام يف ال�صحافة والأدب وامل�سرح ويف ت�أ�سي�س اجلامعات واملعاهد وحترير املر�أة. ولعبت الهجرة من بالد ال�شام دورها يف هذه النه�ضة احلديثة التي رفدتها جاليات ال�سوريني واللبنانيني من بلدان االنت�شار� ،سوا ًء من القاهرة واال�سكندرية �أو من نيويورك وبو�سطن و�ساو باولو وبوين�س �آيري�س و�سيدين .ما �أعطى منوذجاً متوا�ص ًال عن ديناميكية و�إقدام �سكان هذه البالد يف املجاالت احل�ضارية منذ فجر التاريخ �إىل اليوم. وهكذا ف�إننا ن�شهد حياة ح�ضارية يف بر ال�شام ب�شكل متوا�صل ومن نف�س ال�شعب لفرتة �س ّتة �آالف �سنة يف عر�ض تاريخي متوا�صل .ف�إذا قورنت ب�أوروبا منذ القرن الرابع قبل امليالد وحتى القرن اخلام�س ع�شر ميالدي ،جند ح�ضارة �سورية �شم�ساً �ساطعة مل تكن �أمامها �أوروبا �سوى منطقة مظلمة ومتخ ّلفة ا�ستفادت من نور هذه ال�شم�س. ولي�س غريباً �أن تبد�أ الديانات التوحيدية من �سورية .فقد �سبق ذلك عبادة �آلهة متعددة رافقت حقبة انت�شار الثورة الزراعية قبل �آالف ال�سنني وتدجني احليونات الأليفة .فقد ابتكر قدماء عدة �آلهة كقوى خارقة حتر�س احلقول والقطيع .وتط ّورت �شعائر تقدمي الأ�ضحية ال�سوريني ّ الزراعية واحليوانية عند مذابح هذه الألهة ل�شكرها يف موا�سم احل�صاد .وكذلك انت�شر الإميان �أنّ ّثمة حياة �أخرى بعد املوت ،فيرتك ذوو امل ّيت الأطعمة واحلبوب داخل التابوت. 139
مقدم هذه الآلهة ال�شم�س ب�سبب لقد تك ّونت مفاهيم �آلهة �سورية يف الع�صر الزراعي ويف ّ الأهمية الق�صوى حلرارة ال�شم�س ونورها للزراعة .وباتت ال�شم�س �إلهاً حمورياً ،حتى �إنّ �أحد معاين كلمة �سورية هي "بالد ال�شم�س ال�ساطعة .1يليها الأر�ض وهي الأم التي ينبت منها كل �شيء وميوت يف ح�ضنها كل �شيء .فظهرت �آلهة اخل�صوبة ومنها ثنائي �آدوني�س -ع�شتار جتدد الطبيعة كل عام �أي االنبعاث بعد املوت .ويعادل هذه الآلهة (�أو ع�شرتوت) ومفهوم ّ �إيزي�س و�أوزيري�س يف م�صر الفرعونية. وثمة �أ�سرة لغات �سامية م�شرتكة ،انت�شر بع�ضها وب�شكل وا�سع يف �أنحاء �سورية وبالد ما بني ّ النهرين منذ الألف الثالث قبل امليالد .فكان االنت�شار ال�سامي الأول والأهم حوايل 3000 �سنة قبل امليالد هو للعموريني يف �شمال �سورية وللكنعانيني على ال�ساحل .يليهم الآراميون والعربانيون يف الألفية الثانية قبل امليالد ،ثم الأنباط (عرب) يف الن�صف الثاين من الألفية الأوىل قبل امليالد .ومنذ القرن ال�سابع �أو الثامن قبل امليالد مل تتوقف الهجرات العربية �إىل بلدان الهالل اخل�صيب.2 واللغات ال�سامية يف �سورية هي :الأكادية (الآ�شورية �أو الآثورية البابلية) يف ال�شمال ال�شرقي، والكنعانية (الفينيقية والعمورية) يف ال�شمال والغرب ،والآرامية (ال�سريانية �أو ال�سورية) يف الو�سط ،والعربية والعربية يف مناطق اجلنوب .وي� ّؤكد امل�ؤرخون �أنّ الت�شابه بني هذه اللغات يف املفردات والقواعد هو كبري ،حيث ميكن متييزها كعائلة لغوية واحدة ب�سهولة عن �أي عائلة لغوية �أخرى .كما ي�شري امل�ؤرخ الأملاين غرهارد هيلم �إىل �أنّ الناطق بالعربية الذي ي�سافر �إىل �ساحل لبنان قبل 3000عام لن يجد �صعوبة يف التفاهم مع الناطقني باللغة الفينيقية.3
-1وقيل أيضاً هي مشتقة من اسم مدينة صور على قاعدة إطالق اجلزء على الكل. 2- Petran, Tabitha, Syria: Nations of the World, p. 24. 3- Gerhard Helm, The Phoenicians: The Purple Empire of the Ancient World, New York, William Morrow Publishers, 1975m pp. 11-27. 140
ف��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ك��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ر
مهمة َفتح يف �أوغندا ّ
جنان �أ�سامة ال�سلوادي /حمزة العقرباوي -كاتب وباحث
- 1عيدي �أمني والثّورة الفل�سطينية
رقي �إفريقياَ ،تق ُع على ِ�ضفاف ُبحرية فيكتوريا؛ ثاين �أكرب البحيرْ ات املائية ال َعذبة يف العامل �شَ ّ �أوغنداُ ،م ّ �شكل ًة ُعمقاً ُمهماً ملنابع ال ّنيل. �أوغندا؛ التي ُت�شّ كِ ُل ال ُبحريات ُ�سد�س َم�ساحتها ،تُو�صف مبناخها الفَريد وب�أ ّنها � ٌ أر�ض زراع ّية بري ،وب�أ ّنها غني ٌة باملعادن واخلريات كالنحا�س خَ �صبة ،تكرث فيها الغابات اال�ستوائية ،ومتتاز ب َتن ّوع ّ اجلريي وامللح ،ما َجعلها تحَ ظى ِب َلقَب" ُل�ؤ ُل�ؤَة �إفريقيا". والذهب واحلجر ّ 1
ٌ ا�ستقالل انتزع ل َبلدٍ �أَنهكت ُه ين دام �سبعني عاماً، وا�س َتق ّلت �أوغندا عام َ 1962ب َعد احتالل بريطا ّ الداخلية بني اجلماعات العرق ّية املُختلفة. �سيا�سة اال�ستعمار وال�صّ راعات اخلارجية وال ّنزاعات ّ ربي املُعا�صر يف عامي ،1979 - 1971الأكرث الت�صاقاً بالتاريخ ال َع ّ َوتُع َتبرَ ُ �أعوا ُم �أوغندا ما بني ْ أوغندي "عيدي �أمني الدادا" (،)2003 - 1925 �إفريقيا ،وذلك من حلظة توليّ قائد اجلي�ش ال ّ انقالب َع�سكري نَف ََّذ ُه َب َعد محُ اولة اغتياله الفا�شِ لة واملُد َّبرة من ُ للحكم يف � ،1971 /12 /25إثر ٍ َرئي�س البالد ميلتون �أوبوتي ،وحتى الإطاحة به على َيد املعار�ضة يف 11ني�سان .1979 2
و�شَ ه َِدت �سنوات عيدي �أمني يف ا ُحلكم َت رّغيات كثرية و�أحداثاً َمف�صل ّية يف تاريخ �أوغندا ،فهو من ف�س ُه �ألقاباً مل َي ُحزها �سِ واه؛ مثل فخامة ال ّرئي�س للأبد ،واملُ�شري ،ومار�شال املَيدان ،واحلاج َح ّم َل نَ َ َ�س ّيدُ ُك ّل وحو�ش الأر�ض و�أ�سماك البحار ،وقاهر الإمرباطور ّية الربيطان ّية يف �إفريقيا عامة و�أوغندا خا�صة. 141
و َغ رّ َي عيدي �أمني خارطة التحالفات يف �إفريقيا بعد تو ّليه ُحكم �أوغندا ،وحاول تجَ �سيد مكانته �سطوري قا ِهر لال�ستعمار َو ُحلفائِه ،وجل�أ ل�سيا�سة �صارمة ال َتعرف ال ّرحمة جتاه خُ �صومه كزعيم �أُ ّ لتعزيز ُحكمه يف البالد. ومن امللفت يف امل�سرية ال�سيا�سية حلكمه للبالد؛ �إعالنه العداء لربيطانيا ،و�سعيه ا َحلثيث ال�سرتداد الأمالك اخلا�صّ ة باال�ستعمار يف منطقة بحرية فيكتوريا ،وطرده للآ�سيويني ال ُهنود الذين َجلبتهم ال�سيطرة على االقت�صاد بريطانيا يف �سنوات ا�ستعمارها لأوغندا ( ،)1962 - 1894فكانت َل ُهم ّ َو�شَ ّكلوا ُقوة َتخ ّل َ�ص منها عيدي �أمني و�أجربهم على ُمغادرة البالد. 3
الدول العرب ّية والثّورة الفل�سطين ّية، كما �أعاد ترتيب عالقاته وحتالفاته يف املنطقة ُمع ّززاً العالقة مع ّ ال�سفارة الإ�سرائيلية َو ُق َّوتها وجت ّلى ذلك بو�ضوح يف َقطع ال َعالقات الدبلوما�سية مع بريطانيا وطرد َّ ا َجلوية من �أوغندا؛ ُم�ستبد ًال �إ ّياها ب�سفارة للثّورة الفل�سطينية عام .1973 وقد نَ َ�س َج تحَ ا ُل َفاً َقوياً مع الثورة الفل�سطين ّية ،والتي كانت َت َبح ُث عن ُحلفاء تُع ّزز من خاللهم ُقوتها وتعمل َمعهم على َعزل االحتالل و� ِ والدولية ،فكانت �أوغندا إ�ضعاف مكانته الإقليمية ُّ �شجعت َب ُ الدول َب َعد قرار عيدي �أمني، ع�ض ّ محَ ّطة االنطالق وال َّتحول الأ ّول يف �إفريقيا؛ َبحيث َت َّ جمدت َعالقاتها مع االحتالل الإ�سرائيلي الذي َ�سبقَ َل ُه وفتحت �أبوابها للثورة الفل�سطين ّية َو ّ ال ّتو ُغل دبلوما�سياً يف �إفريقيا. 4
وكانت َ�سفارة الثورة الفل�سطين ّية يف �أوغندا من � ّأهم ال�سفارات و�أقربها �إىل الرئي�س عيدي �أمني، الفل�سطيني خالد ال�شيخ ا�س ُت�شري يف �أمور �سيا�س ّية كثرية وربمُ ا يف َتعيني بع�ض لدرجة � ّأن ال�سفري ّ ال ُوزراء يف البالد. 5
6
ال�سفارة كام ًال ُيد َعى يف االحتفاالت واملُنا�سبات ال ّر�سمية املُهمة ،حيث كان عيدي وكان طاقم َ �أمني ُي�سارع للرتحيب ب�أفراد الطاقم َو ُ�س�ؤالهم عن "�أخيه" يا�سر عرفات. ويف العام 1975؛ ُعق ََد ُم�ؤمتر منظمة الوحدة الإفريق ّية يف كمباال عا�صمة �أوغندا ،و ُدعي رئي�س ُمنظمة ال ّتحرير الفل�سطين ّية يا�سر عرفات لحِ ُ �ضوره؛ و�أُ�صدر على �إثره قرا ٌر اعترب � َأن "الأنظمة ال ُعن�صر ّية احلاكمة يف ٍّ كل من فل�سطني املُحتلة ،وزميبابوي ،وجنوبي �إفريقيا ،جميعها َترجع �إىل 142
فـــــكـــــر
ا�ستعماري ُم�شرتكَ ،وت ّ عن�صري واحد ،وترتبط ارتباطاً ع�ضو ّياً ُ�شك ُل َكياناً كلياً ،ولها َه ٌ يكل أ�صل ّ ّ � ٍ يف �سيا�ستها الرامية �إىل �إهدار كرامة الإن�سان وحرمته". 7
َوي�س َتذكِ ُر ال َعميد ناجح عثمانَ ،م�س�ؤول الإ�شارة يف �سفارة فل�سطني يف كمباال حينذاكّ � ،أن َ�سفارة املُ ّنظمة �سارعت لتعليق َعدد من املل�صقات واملن�شورات يف العا�صمة ،ا�ستقبا ًال لقائد الثّورة يا�سر عرفات ،و�أثناء قيامهم بذلك َم َّر بهم الرئي�س الأوغندي عيدي �أمنيَ ،ي ُ تجول وحيداً دون ُمرافقني خ�صي ال�ساعة الثانية بعد منت�صف الليلَ ،فو َقف و�أ ّدى لهم ال َّتحية و�س�ألهم �إن كانوا وال َحر�س �شَ ّ و�س�ألهم عن عرفات قبل �أن ُي َ كمل طريقه. يحتاجون � ّأي م�ساعدةَ ، أوغندي لل�سفارة الفل�سطينية بعثات طب ّية وتعليم ّية يف �أوغندا ،كما َم َنحهم الرئي�س ال ّ ْ وكانت ّ َمعر�ضاً ملُ� َؤ�س�سة "�صامد"َ ،و�أَر�ضَ اً زراع ّيةَ ،ومكاناً لإن�شاء َم�صنع �أدوية؛ وذلك يف العام 1975 �إثر زيارة قام بها وفد من الثّورة الفل�سطينية �ضَ َّم �أحمد قريع ،وفتحي عرفات ،و�إبراهيم �صهيون . 8
ّ ولعل حادثة مطار َعنتيبي يف �صيف عام 1976كانت محَ طة فا�صلة يف َم�سرية عيدي �أمني الفدائي خا�صّ ًة- ال�سيا�سية ،وذلك حني مل ي�شهد موقفه جتاه الق�ض ّية الفل�سطين ّية -والعمل ّ ّ َتراجعاً ،بعد خَ طف طائرة ال ُّركاب املُ ّتجهة من مطار ّ "تل �أبيب" �إىل باري�س م ِْن ِق َبل ا َجلبهة الدويل يف �أوغندا. ال�شعب ّية لتحرير فل�سطني ،والهبوط بها يف َمطار َعنتيبي ّ الداعم للثورة الفل�سطين ّية ُم ّربراً للقوى اال�ستعمارية والغَربية للعمل �شَ َّك َل َموق ُِف عيدي �أمني ّ على َدعم املُعار�ضة الأوغند ّية (اجلبهة الوطن ّية لتحرير �أوغندا)َ ،وخَ لقِ َم�شاكل و�صراعات دائمة داخل �أوغندا َو َم َع دول اجلوارَ ،و َف ِتح َجبهات ُمت َعددة لترُ ِهقَ البالد َوتُ�سه ُِم يف �إ�سقاط ا ُحلكم، ين َدوراً َكبرياً يف �شَ ي َط َن ِة عيدي �أمني و�إظهار َجرائِمِ ه و�أخطائِه وال�صهيو ّ َربي ُ كما َلع َِب الإعالم الغ ّ ٍ �صراعات َكثرية. بالد ّمو ّية و� ّأن ّفرت ّة ُحكمِ ه �شَ هِدت َجرا ِئ َم َق ٍتل َو و�إخفاقاتِه ،وا ّتهامِه ّ الدعم والغِطاء واملَوقِع َو َوجدت املُعا َر�ضة الأوغندية َ�سنداً لها من اجلي�ش التنزا ّ ين ،الذي َو َّف َر لها َّ وال�سيطرة على البالدَ .و َقد ُنف َِّذت ا ُجلغرا ّيف لالنطالق من �أرا�ضيها؛ لإ�سقاط ُحكم عيدي �أمني َّ عِ ّد ُة محُ اوالت فا�شلة لالنقالب على عيدي �أمني طوال َفرتة ُحكمِ ه للبالدَ ،غ َري �أ ّنه نجَ ا مِنها؛ على بال�سيا�سي َغري املُح ّنك . ال ُّرغم م ِْن َو�صفِه ّ 9
143
طاحت بعيدي �أمنيَ ،و�أُ ْ�سدِ َل ال�ستار على َفرتة ُحكمِ ه، غ َري � ّأن املَعركة الأخرية عام � ،1979أَ َ وانتهى َمعها َف ٌ �صل ُمهم م ِْن ال َعالقة مع الثّورة الفل�سطين ّية التي قاتلت على ا ُحلدود الأوغند ّية وا�ستب�سلت يف القتال على تُخوم ِ إفريقي. التنزان ّية َ العا�صمة َكمباال دِفاعاً عن َحليفِها ال ّ مهمة فتح يف �أوغندا ّ
- 2فتح َتقود املعارك يف �أوغندا
اند َل َعت �شَ رار ُة الأحداث الأخرية يف �أوغندا حني �أقد َمت "ا َجلبهة ال َوطن ّية لتحرير �أوغندا"َ ،مع اجلي�ش التنزاين عام ،1978على محُ اولة احتالل َمنطِ قَة كاجريا ا ُحلدودية. للم�شا َركة يف املَعركةَ ،و َترتيب َجبهة القتال يف و ُهنا َت ّقدمت َحركة ال َّتحرير الفل�سطيني (فتح) ُ ّ الدبلوما�س ّية �أوغندا؛ لأ َّنها خ�شيت �أن ُي�ؤدي �سقوط نظام "عيدي �أمني" يف �أوغندا �إىل �سقوط ّ ال َعربية ،التي ا�ستطاعت َتقليل تحَ ا ُلفات "�إ�سرائيل" يف �إفريقيا. 10
ِعدة َمراحلَ ،و َتط َّل َبت درا�سة لل َموقف م ّرت ُم�شاركة َحركة فتح ال َع�سكر ّية يف َحرب �أوغندا ب َّ ا َحل ّ�سا�س� ،إ ْذ َ �صو�صاً ب� ّأن لها "مهم ٌة لل َموت"؛ خُ َ كان عليها �أن ُت ْقدِ م على خُ طوة و�صفَت ب�أ َّنها َّ َعالقات دبلوما�س ّية َم َع َدولة تنزانيا ا َخل�صم الأ�سا�سي لحِ َ ليفها عيدي �أمني. �سكري يف �أوغندا قبل ا َحلرب الأخرية ،ممث ٌّل بالقوة اجلو ّية كان للثورة الفل�سطين ّية تواج ٌد َع ّ الفل�سطين ّية؛ فقد �أَر�سلت َحركة فتح -بعد افتتاح َ�سفارة ّ املنظمة يف �أوغندا -مجَ موعة من ط ّياري الطوافات ( )Helicoptersنَزلوا يف ُم َع�سكر " َعنتيبي" ،وَمجَ موعة من الطيارين ا َحلربيني ،نزلوا يف ُمع�سكر "جوال" . 11
و َق َّد َمت الق ّوة عدداً من طياريها ُ�شهداء �أثناء املَ ّهمات والطلعات التدريب ّية ،كالط ّيار يو�سف براغيث ،الذي ا�ست�شهد عام ،1975والطيار حم�سن �أبو النور الذي ا�ست�شهد يف العام .1976 َومع َد ّق ُطبول احلرب َو َت�سا ُرع الأحداث؛ �سارعت قيادة فتح لإر�سال موفد لل َبحث و�إجراء درا�سة �شا ِم َلة لل َو�ضع يف �أوغندا ،ولتقييم �ضَ رورة ُم�شا َركة الثّورة يف املَعركة من َعدمه ،و َتوىل تلك املهمة املُف ّو�ض ال�سيا�سي العام عزت �أبو الرب ّ "خطاب"َ ،ح ُ يث التقى بالرئي�س عيدي �أمني ّ 144
فـــــكـــــر
و�أركان نظامه ،قا ِئ َماً بجوالت َميدانية لالطالع على ال َو�ضع بِدقة.
12
وعا َد ّ تلحقُ بالثّورة الفل�سطينية َوم�صالحِ ها يف "خطاب" َيحمِ ُل َت�صوراً بحجم الأ�ضرار التي َ�س َ ِحاجة �إىل ُم�سا َعدة َع َ �أوغندا ،يف حال �سقوط نظام عيدي �أمني؛ ُم ِ �سكرية و�صياً ب� ّأن الأخري ب َ عاجلة .وعلى �إث ِر ذلك؛ َق ّررت قيادة فتح ،بعد اجتماع �ضَ َّم يا�سر عرفات وخليل الوزير و�سعد �صايل ،ا�ستدعاء قائد الكل ّية الع�سكر ّية ال َعقيد مطلق حمدان (�أبو فواز) ؛ لرتتيب �آلية ُم�ساعدة الدول الأوروب ّية و�إ�سرائيل َتد َعم باجتاه �إ�سقاط عيدي �أمني وطرقها ،وذلك لإدراك الثّورة � ّأن َبع�ض ّ نظام َح ِ ليف الثورة. 13
تحَ َّرك ال َعقيد حمدان �إىل �أوغندا مع َوفد َع�سكري �ضَ ّم قائد �سِ الح املَدفعية الفل�سطينية الرائد وا�صف عريقات ،وال ّنقيب ُجمعه ح�سن حمد اهلل ،وال ّنقيب �إبراهيم عو�ض ،واجتمعوا َم َع ال ّرئي�س عيدي �أمني وقائِد العمليات ووزير الدفاع ورئي�س َهيئة الأركان ،بهدف ّ االطالع على �آخر الأو�ضاع ال َع�سكر ّية . للمعا َر�ضة يف اجلي�ش الأوغندي كانت الأمور ال َت�س ُري ل�صالح عيدي �أمني لوجود اخرتاقات �أَمنية ُ َكما َتبني مِن خِ الل ُمتا َبعة الأحداث َعن َكثَب؛ ولذا ا ُّتخذ القَرار با َحل َذر يف ال َّتعا ُمل َمع اجلي�ش الأوغندي ،وال ّنزول لل َميدان لو�ضع ّ خطة َع�سكر ّية لل َمع َركة . 14
15
ويف تلك الفَرتة؛ َو َ�ص َل �إىل �أوغندا ُ 40مقات ًال م َِن الثّورة الفل�سطين ّيةَ ،حملتهم الطائرات الليب ّية للم�شا َركة يف املَعارك ،بنا ًء على ا ُخل ّطة التي َر�سمتها َم َع كتيبة مدفع ّية ووحدة �صواريخ ليب ّية ُ القيادة ال َع�سكرية يف املَيدان . 16
ِلك املَع َركةَ ،فقد تمَ َّ َو�ضع ّ َو َح�سب ال ّلواء وا�صف عريقات ،الذي �شارك يف قيادة ت َ خطة �س ّر ّية مل يتم �إبالغ القيادة ال َع َ ال�ساعة الثالثة �سكرية الأوغندية َعنها � ،اّإل بعد �أن حانت �ساعة ال�صّ فر؛ متام َ وكان ذلك موعداً َغري َباً َغري ُمتو ّقع؛ فحققت ّ َب َعد الظهرَ ، عن�صري املُباغتة واملُفاج�أة. اخلطة ْ واخت َري املُقاتلون الأوغند ّيون من َب ِني الكتائب الأوغند ّية ا َخلم�سة املَوجودة يف ا َحلرب ،ليكونوا يف الطليعة مع املُقاتلني الفل�سطينيني .وبعد �إنهاء القوات الفل�سطين ّية التح�ضريات امليدان ّية؛ تحَ َّركت مع الق ّوات الأوغند ّية �إىل اخلطوط الأمام ّية ،وبادرت بالهجوم بالدبابات واملُ�شاة املَحمولة 145
مدفعيَ ،ر�سم خ َططه وبنك �أهدافه قائد املدفعية بقيادة حمدان وعريقات؛ يف ظل �إ�سناد ّ ناري ّ الفل�سطينية عريقات. ّ تقدم �سريع على الأر�ض ،ودحر القوات التنزانية �إىل الوراء، ومتكنوا على �إثر ذلك من �إحراز ّ وا�ستمر القتال حتى منت�صف ال ّليل َح ُ يث �أعطيت القوات وقتاً لل ّراحة واال�ستعداد لهجوم املرحلة الثانية. ويف �صباح اليوم التايل� ،أثناء التح�ضري لهجوم املرحلة الثانية ،بادرت القوات التنزان ّية بهجومها ت�صديهاَ ،ح ُ يث بادرت مجَ موعة تحَ مل املُعاك�س ،فنجحت القوات الفل�سطين ّية الأوغند ّية يف ّ للدروع بعطب َد ّبابة َتنزانية ُمتقدِ َمة و�إيقاف ال ّتقدم ال َع�سكري ،ويف تلك "مدفع ُ "75م�ضا ّداً ّ �صدى لها �أحد الفدائيني و�ضَ ربها َقبل �أن َتطو َل ُه الأثناء َحاولت َد ّبابة ال ّتقدم من اجتاه �آخر َف َت ّ �شَ ظ َّي ُتها َف ُت�صي ُبه َو ُيفقد . 17
كما �أ�صيب حمدان وعريقات لك ّنهما وا�صال القتال حتى تو ّقفت املعركة ُكلياً ،دون �أن تحُ قق تقدم على الأر�ض ،تارك ًة خلفها عدداً كبرياً من القتلى والد ّبابات والآل ّيات القوات التنزان ّية � ّأي ّ املُعطلة. ال�صمود يعود ِل َب�سا َلة الفل�سطين ّيني الذين التحموا مع القوات َوي�ستذك ُر ال ّلواء عريقات �أنَّ هذا ُّ التنزان ّية بال�سالح الأبي�ض يف الأدغال وامل�ستنقعات كثرية التما�سيح واحليوانات املُفرت�سة ،ومل َين�سحبوا على غِ رار ا ُجلنود الأوغنديني الذين ال خِ َرب َة لهم باحلرب وال َج َل َد لدي ُهم على القتال. وانتهت املعركة با�ست�شهاد �أحد الفدائيني وفقدان خَ م�س ٍة �آخرين� ،إ�ضاف ًة �إىل �إ�صابة القادة الفل�سطين ّيني يف املَعركة؛ حمدان وعريقات وعو�ض ،والذين نُقلوا �إىل امل�شفى لتلقّي العالج ّثم نَقلتهم طائرة �إىل �أثينا بقرا ٍر من القيادة الفل�سطين ّية. املهمة َك َّلفَت القيادة الفل�سطينية ،الحقاً ،العقيد محَ مود َد ّعا�س بال ّت ّوجه �إىل �أوغندا ال�ستكمال ّ و�إنقاذ املُقاتلني؛ لأنَّ َمعركة عيدي �أمني �أَو�شَ َكت على االنتهاء ،وقام العقيد دعا�س لحَ َظة و�صوله بتق�سيم املُقاتلني الفل�سطينيني ،البالغ عددهم 75مقات ًال (دون الط ّيارين)� ،إىل ق�سمني :ق�سم توىل الدفاع عن العا�صمة َكمباال التي دارت املَ ُ عارك على َم�شارفها ،وق�سم �آخر �أُ َ ر�سل َبعيداً عن مهمة ّ ّ 18
146
فـــــكـــــر
ال�سودان . املَعركة �إىل ا ُحلدود َمع ّ 19
رغم قتال الفدائيني ِب َب�سالة يف محُ يط َكمباالَ ،و َبذلهم ُجهداً عظيماً يف القتال َعك�س َعقارِب العا�ص َمة ِب َيدِ املُعار�ضة املُ�س ّلحة � ،اّإل � ّأن َ ال َّز َمنَ ،كي َيحولوا ُد َون �سقوط ِ الكرثة واخليانة َوعدم َرغ َبة الأوغنديني بالقتال َه َز َمت �شَ جاعة الفل�سطينيني؛ لِين َتهي نَها ُر َمع َركة َكمباال ب�سقوط ُحكم عيدي �أمني. ٍ ذكريات َو ُبطوالت َوع َرب طريقٍ َطويل َو ُمغا َمرات قا�سِ ية؛ َرحل الفدائيون مِن �أوغندا َتارك َني خَ ل َف ُهم واثني َع�شر �شَ هيداً َب ُ ع�ض ُهم مل ُيعرف َك َ يف ماتوا يف املَعارك ،وال �أين ترقد ُجثثهم؛ �أَعانَقها الثرَّ ى ْ ا�سيح الأَدغال و�أ�سودها على ُحدود �أوغندا؟ �أَ ْم َتنا َولتها تمَ ُ املراجع
- 1اللواء الركن وا�صف عريقات� ،أحد الذين قادوا معركة �أوغندا على احلدود مع تنزانيا يف العام 1979وتعر�ض لإ�صابتني يف تلك املعارك .مقابلة يف مكتبه يف رام اهلل 2016 /7 /30 - 2العميد متقاعد ناجح عثمان ،م�س�ؤول الإ�شارة يف �سفارة منظمة التحرير الفل�سطينية يف �أوغندا ( .)1975 - 1974وهو يحمل جواز �سفر �أوغندياً ،مقابلة يف منزله يف رام اهلل /18 .2016 /12 - 3اللواء الركن وا�صف عريقات ،م�صدر �سابق. - 4عمالقة القتال ،الع�سكرية الفل�سطينية .1994 - 1973اللواء �سالمة زيدان �أبو قا�سم (مازن عز الدين) .الهيئة الوطنية للمتقاعدين الع�سكريني .2013 - 5اللواء الركن وا�صف عريقات ،م�صدر �سابق. - 6اللواء الركن وا�صف عريقات ،م�صدر �سابق. - 7عمالقة القتال ،الع�سكرية الفل�سطينية ،1994 - 1973م�صدر �سابق. - 8اللواء الركن وا�صف عريقات ،م�صدر �سابق. - 9الفريق حممود دعا�س :قائد قوات الريموك بعد ا�ست�شهاد �سعد �صايل ،توىل م�س�ؤولية 147
الإن�شاءات والتح�صينات يف الثورة الفل�سطينية ،وكان قائداً للقوات الفل�سطينية يف اليمن وال�سودان .قبل عودته للبالد. - 10عمالقة القتال ،الع�سكرية الفل�سطينية ،1994 - 1973م�صدر �سابق. - 11للمزيد انظر� :أوغندا من اال�ستعمار الربيطاين �إىل جي�ش الرب ،2000 - 1952عبد القادر �إ�سماعيل -الإفريقية الدولية للن�شر والطبع 2014 - 12العميد املتقاعد ناجح عثمان :توىل امل�س�ؤولية عن الإ�شارة يف �سفارة منظمة التحرير يف �أوغندا ( )1975 - 1974وهو يحمل جواز �سفر �أوغندياً ،وقد روى بذاكره حديدية مواقف كثرية ومهمة يف حياة عيدي �أمني وعالقته بالثورة الفل�سطينية� .أجريت املقابلة يف بيته يف رام اهلل 2016 /12 /18 - 13العميد ناجح عثمان م�صدر �سابق. - 14مقابلة مع ال ّلواء الركن وا�صف عريقات ،الذي كان من �ضمن القيادة الفل�سطينية التي توجهت �إىل �أوغندا يف العام 1979لتقييم الو�ضع ،و�شارك يف املعارك احلدودية و�أ�صيب يف تلك املعارك .مقابلة يف مكتبه يف رام اهلل .2016 /7 /30 - 15د.خالد ح�سن ال�شيخ عميد ال�سلك الدبلوما�سي الفل�سطيني ()2011 - 1945 توىل �سفارة املنظمة يف �أوغندا يف عهد الرئي�س عيدي �أمني .وكانت �آخر �سفاراته لل�سلطة الفل�سطينية يف الهند واليمن .وتويف يف طولكرم عام.2011 - 16العميد ناجح عثمان م�صدر �سابق. - 17الأمن اجلماعي الإفريقي ،امل�ستويات القاري والإقليمي ،حممود �أبو العينني – معهد الدرا�سات الإفريقية ،جامعة القاهرة .1994 - 18العميد ناجح عثمان م�صدر �سابق. - 19العميد ناجح عثمان م�صدر �سابق. 148
�أدب
قراءات �سيميائية يف "مهيار" �أدوني�س
1
ّ املتقدمة منها ،كما املت�أخّ رة ،مناذج جدل ّي ًة حم ّر�ض ًة على �إعمال الفكر ت�شكل �أعمال �أدوني�س ّ جيل عا�صره �أو ّاطلع على وعلى فتح �آفاقٍ متن ّوع ٍة للبحث ّ والدرا�سة .غري �أنّ هذا لي�س وقفاً على ٍ �شعره� ،أو ح ّتى ا�ستف ّزته الآراء ال�صّ ادرة عنه .فقد حت ّول نتاجه ،كما نتاج غريه من �شعراء جم ّلة "�شعر"� ،إىل وج ٍه من وجوه رّالتاث الثّقا ّيف يف بالدنا؛ لذلك وجب �أن يكون تراثاً للأجيال. للدرا�سة ال ّنقد ّية على يد اجليل عري ما ّد ًة ّ ومن هذا الباب ،وجب علينا �أن جنعل من عمله ال�شّ ّ اخلا�ص بها، حيادي ،بل على �سبيل �إبداء الرّ�أي ال ّن ّ الآتي ،لي�س على �سبيل تناولها مبنحى ّ قدي ّ مبعزلٍ عن �أي �ضغوطات اجتماع ّية �أو �سيا�س ّية �أو غريها ،وما �أكرثها يف جمتمعنا ...كما مبعزلٍ عن إعالمي ،وما �أكرث الآراء امل�سبقة التي قد ت�صدر �أحكاماً �أبعد ما تكون عن ّ الدقة بفعل التّ�أثري ال ّ 1 خا�ص. ما ُيعمِ ل هذا امل�ؤثّر �سلطته يف �أذهان املتلقّني عموماً ،واملنتمني منهم �إىل بيئتنا على نح ٍو ّ يميائي الذي يعمد �إىل مقاربة طبيقي على املنهج ّ ويف هذا ّ ال�س ّ ال�سياق ،و�ضمن �إطار العمل ال ّت ّ ال ّن�صو�ص الأدب ّية وفق درا�س ٍة حديثة منطلقها العالمات ال ّن�صّ ّية نف�سها ال امل�ؤثّرات اخلارج ّية، م�شروع العربي يف اجلامعة ال ّلبنان ّية-الفرع الرابع بالعمل على ٍ قامت جمموعة من طلبة الأدب ّ م�شقي" لل�شّ اعر �أدوني�س ح�سب ن�صو�ص �شعر ّي ٍة من ديوان "�أغاين مهيار ّ يهدف �إىل درا�سة ٍ الد ّ الدكتور ل�ؤي زيتوين .وفيما ي�أتي ،قد ّمت اختيار ال�سيميائ ّية ،وذلك حتت �إ�شراف ّ الوجهة البنيو ّية ّ منطقي، ثالث درا�سات منها لثالث طالبات ،كانت الأكرث قدر ًة على مقاربة ال ّن�صو�ص من نح ٍو ّ �إذ ا�ستطاعت �أن ت�صل �إىل ر�ؤي ٍة عميق ٍة وخا�صّ ة يف ال ّتحليل واال�ستنتاج ،وبال ّتايل الو�صول �إىل -1عمل مشرتك لثالث طالبات يف األدب العريب – اجلامعة اللبنانية -إبشراف د.لؤي زيتوين (.الطالبة :ريتا وديع التنوري"الشاعر ادونيس واحلجر..األرض ،الوعي ،واالنتماء" -الطالبة :إميان برو" دعوة أدونيس إىل القراءة اجلديدة للحياة يف قصيدة "رؤاي" – الطالبة :عبري خليل ""مرآة احلجر" الوعي والبحث عن احلقيقة". 149
أدوني�سي ،مع ما فيه من غمو�ض. بواطن ال�شّ عر ال ّ ّ ال�شاعر �أدوني�س واحلجر الأر�ض ،الوعي واالنتماء "حجر" �أع�شقُ هذا احلج َر الوداعا أيت وجهي يف تقاطي ِع ِه ر� ُ أيت في ِه �شع ِر َي ال�ضّ ائ َعا ور� ُ �ص: �أ ّوالً� :إ�ضاءة على ال ّن ّ
ال�سوري "علي �أحمد �سعيد ا�سرب"، "�أغاين مهيار ّ م�شقي" عنوان ديوان �شع ٍر لل�شّ اعر ّ الد ّ املعروف با�سمه امل�ستعار �أدوني�س ،ا ّلذي خرج به على تقاليد ال ّت�سمية العرب ّية منذ العام 1948 تيمناً ب�أ�سطورة �أدوني�س الفينيق ّية. ّ منهج فتح هذا ّ الديوان الباب على م�صراعيه لل�شّ عر احلديث ،فقد ا�ستطاع �أدوني�س بلورة ٍ ٍ العربي يقوم على توظيف ال ّلغة على نح ٍو فيه قدر كبري من الإبداع ،ي�سمو جديد يف ال�شّ عر ّ على اال�ستخدامات ال ّتقليد ّية دون �أن يخرج �أبداً عن ال ّلغة العرب ّية الف�صحى ومقايي�سها ال ّنحو ّية. ج�سد من خاللها مفاهيم ور�ؤى جديد ًة انطلق �شاعر احلداثة �أ�ضفى ميز ًة رمز ّي ًة �إىل ق�صائدهّ ، وا�سع .وقد اقتطف ثمار هذه املفاهيم من �أر�ض الواقع ،حام ًال �إ ّياها �إىل بحر اخليال منها بخيالٍ ٍ ي�صي احلياة زبداً ويغو�ص فيه ،يح ّول الغد طريد ًة ويعدو وراءهاّ ، وكل ذلك وحلم الق�صيدة .فهو رّ بهدف عبور حدود ال ّتقليد �إىل ال ّرمز يف �شعره. م�شقي" غريبةٌ ،حائرةٌ ،يائ�سةٌ ،ثائر ٌة وراف�ضةٌ ،متاماً ك�شخ�ص ّية ال�شّ اعر ا ّلذي �شخ�ص ّية "مهيار ّ الد ّ أ�سلوب يج�سد �أفكاره ب� ٍ يتم ّرد على الأ�شكال ال ّتقليد ّية و�صو ًال �إىل مرحلة اخللق والإبداع ،حيث ّ إبداعي جديدٍ يتم ّيز برمز ّيته الإيحائ ّية. � ٍّ 150
�أدب
�سيميائية العنوان: ثانيا ً: ّ
ي�ستوقفنا ال�شّ اعر �أدوني�س ،من خالل ق�صيدته "حجر" ،ا ّلذي يحمل �صور ًة ملخّ �ص ًة عن مو�ضوع ال ّن ّ�ص. عدة معانٍ ،منها: فاحلجر لغ ًة يحمل ّ ا َحل َج ُر الأ ّول على وزن ( َف َعل) قد يعني ك�سارة ال�صّ خور �أو ال�صّ خور ال�صّ لبة املك ّونةجتمع الك�سارة والفتات وت�ص ّلبهما ،كما �أ ّنه يعني الأحجار الكرمية �أي ال ّنفي�سة من ّ والثّمينة كالياقوت. ا َحلجِ ُر الثّاين على وزن ( َفعِل) ي�ستخدم للأماكن الكثرية احلجارة. ا َحل ْج ُر الثّالث على وزن ( َف ْعل) له دالالت عديدة ،منها:احلجر يف ال�شّ رع �أي املنع من ال ّت�صرف ل�صغ ٍر �أو �سف ٍه �أو جنونٍ .
احلجر من الإن�سان يعني ح�ضنه. ويقال :هو يف حجره �أي يف كنفه وحمايته. كما ت�ستعمل ب�صيغة "حجر العني" �أي ما يدور بها. ا ُحل ُج ُر ال ّرابع على وزن ( ُف ُع ُل) يعني ما يحيط ّبالظفر من ال ّلحم.
احل ِْج ُر الأخري على وزن ( ِف ْعل) يعني القرابة ،وقد ّيدل على العقل. �أ ّما "احلجر" يف اال�صطالح ،فال يبتعد كثرياً عن بع�ض معانيه ال ّلغو ّية ،وقد اكت�سب دالل ًة ليعب عن الأر�ض والوطن احلا�ضن واالنتماء. ت�ضمين ّي ًة رّ وي�ضمه ويك�سبه الإن�سان ينتمي �إىل � ٍ أر�ض ،ال تلبث �أن ت�صبح وطنه وملج�أه ا ّلذي يحميه ّ والدفاع عن ا�ستقالله و�صموده ودميومته .وال ّ �شك هو ّيةً� ،إ�ضاف ًة �إىل ال ّتع ّلق بهذا الوطن ّ يتوجه �إىل "�سوريا ّ ٍ ذكريات له بني الطبيع ّية" ا ّلتي ولد وعا�ش فيها وخ�صّ �ص �أن �أدوني�س ّ �أح�ضانها .فكيف له �أن يهمل وطناً �أك�سبه هو ّي ًة وانتما ًء وقوم ّيةً ،وهو ا ّلذي ينتمي �إىل فكر ال�سوري القومي االجتماعي ،وقد �ساهمت جميعها يف تعزيز "�أنطون �سعاده" �أي الفكر ّ �شخ�ص ّيته ومعتقداته؟! 151
والتبة ،وقد �ساهم العلم يف اكت�شاف حقيقة حت ّول ج�سد كما �أنّ "احلجر" جز ٌء من الأر�ض رّ نف�س منه .فالدّاللة ال ّت�ضمين ّية الثّانية ا ّلتي تكت�سبها مفردة تراب بعد زوال �آخر ٍ الإن�سان �إىل ٍ ال�سمة امل�شرتكة "حجر" هي تع ّلق الإن�سان ب�أر�ضه ،وطبيعة العالقة القائمة بينهما ب�سبب ّ بينهما وال ّرابط ا ّلذي يجمعهما .وطبعاً ،عالقة "�أدوني�س" ب�أر�ضه تتجاوز حدود �سوريا اليوم لت�ضم �سوريا ّ الطبيع ّية ك ّلها. ّ فما هي الإ�شكال ّية ا ّلتي يطرحها ويعاجلها �أدوني�س يف هذه الق�صيدة؟ وما هي الفكرة ا ّلتي �أراد �إي�صالها لنا من خالل هذا العنوان؟ ال�سائدة: ثالثا ً :حركة ت�شكّ ل ال ّن ّ �ص والأمناط ّ
ميكن تق�سيم هذه الق�صيدة ال�شّ عر ّية �إىل ثالث ٍ فقرات: الفقرة الأوىل�" :أع�شقُ ...الوداعا".
أيت ...تقاطيعه". الفقرة الثّانية" :ر� ُ أيت ...ال�ضّ ائعا". الفقرة الثّالثة" :ور� ُ ٍ عما يتخ ّبط بداخله افتتح �أدوني�س ق�صيدته باعرتاف وجدا ٍّ يف الفقرة الأوىلَ ،ين يك�شف ّ ٍ درجات رفيعةٍ ،يحمله على أحا�سي�س ج ّيا�شةٍ .فالع�شق ي�سمو بالإن�سان �إىل من م�شاعر و� ٍ جناحيه ويعرب به حدود الواقع� .أ ّما ّ الطرف الآخر ا ّلذي يبادله هذا ال�شّ عور ،فهو احلجر �أي الوطن �أو الأر�ض ا ّلتي �ضاعت وفارقت �أبناءها� ،أو بالأحرى ا ّلتي خ�سرها �أبنا�ؤها مت�أ ّملني ّ كلل. ملل وال ٍ تفككها دون ٍ يف الفقرة الثّانية ،ي�ؤ ّكد ال�شّ اعر فكرة انتمائه �إىل هذه الأر�ض ،لأ ّنه �أينما دار فيها وجدنف�سه بني زواياها ويف �شوارعها وداخل بيوتها ومع �أهلها وح ّتى يف جميع حلظاتها الفرحة ال�س ّيئة. اجل ّيدة واحلزينة ّ و�أخرياً ،يف الفقرة الثّالثة ،جم ّرد ذكر �شعره ي�ؤ ّكد على �أنّه � ٌيحن �إىل ا�س وعاطفيّ ، ح�س ٌ إن�سان ّ ٌّ وطنه ويغرق يف دهاليزه ح ّتى يولد ال�شّ عر �ضائعاً تائهاً يتيماً ،متاماً كالوطن ا ّلذي ُف ِق َد �شيئاً ف�شيئاً وا ّلتي �ساهمت عوامل كثري ٌة يف �إ�ضالله ،ما يعك�س حالة ال�شّ اعر ال ّنف�س ّية وال�صّ راع ا ّلذي ين�ش�أ لكن هذه الأر�ض ما عادت موجودةً. يف داخله� ،إذ ي�شعر �أنّه يجب �أن ينتمي �إىل � ٍ أر�ض ّ 152
�أدب
يف الفقرتني الثّانية والثّالثة ،نقع على ظاهرة االنحالل� ،أكرث منها انعكا�ساً ،ك�أنّ ال�شّ اعر والوطن وال�شّ عر غدوا كياناً واحداً ونف�ساً واحدةً� .أ ّما نقطة االختالف بينهما ،فهي ّ الطبيعة املا ّد ّية ا ّلتي أيت" تربز يف الفقرة الثّانية ،ما تلبث �أن تتح ّول �إىل وجدان ّي ٍة جم ّرد ٍة يف الفقرة الثّالثة ،والفعل "ر� ُ �ساهم يف �إبراز هذه الثّنائية لأ ّنه يحمل بذاته معنى ال ّنظر بالعني والقلب والعقل .فالإن�سان ذو طبيعتني كما الوطن كما ال�شّ عر. ال�سم ّو والعالقة ا ّلتي جتمع ال�شّ اعر ب�أر�ضه ّ تتعدى احلدود اجلغراف ّية وامل�ساحات �إىل مراكز ّ وطن والعالء .ف�أدوني�س يفتح باباً على الأر�ض ،ي�شعل نار احل�ضور ،خالقاً وطناً من رماد اجلذورٌ ، ت�سكنه ق�صائد حروفها ٌ حلن ،ومعانيها دوائر زمان ّي ٌة تتجاوز املكان والإن�سان. خيال� ،سطورها ٌ الو�صفي لأن ال�شّ اعر ي�صف بال ّن�سبة �إىل ال ّنمطني املوجودين يف هذه الق�صيدة ،ف�أبرزهما هو ال ّنمط ّ أ�سلوب غري مبا�شر .فقد ا�ستعمل بع�ض ال�صّ فات بهدف �إغناء و�صفه لنا م�شاعره وحالته ال ّنف�س ّية ب� ٍ أ�ساوي املت�شائم �إىل حال ٍة معباً عن و�ضع �أر�ضه ال ّتائهة املفقودة ،حمو ًّال هذا الو�ضع امل� ّ ودعم �صوره ،رّ ال�سعي من نف�س ّي ٍة واجتماع ّي ٍة وثقاف ّي ٍة متفائلةٍ ،بهدف �إنعا�ش الطم�أنينة يف ال ّنفو�س وحثّها على ّ �أجل الو�صول �إىل ما ت�صبو �إليه ،فتطري وحت ّلق يف الف�ضاء ال ّرحب ح ّتى ت�سمو الب�شر ّية. أيت"� ،أي وجود �إحدى احلوا�س اخلم�سُ ،يعترب م�ؤ�شّ راً من م�ؤ�شرات ال ّنمط كما �أنّ الفعل "ر� ُ الو�صفي ،وكما ذكرنا �سابقاً ،الرّ�ؤية يف هذه الق�صيدة هي بالعني والقلب والعقل .فال�شّ اعر ّ الب�شري وال ّتح ّرر جمعها لتكون ر�ؤيته كامل ًة ،ال ينق�صها �أدنى ال ّتفا�صيل ،بهدف ا�ستنارة العقل ّ من املوروثات واملعتقدات وال ّتقاليد. ردي ،لأنّ ال�شّ اعر ي�سرد لنا �إ�ضاف ًة �إىل ال ّنمط ال�س ّ الو�صفي ،نقع على بع�ض م�ؤ�شّ رات ال ّنمط ّ ّ املراحل ا ّلتي م ّر بها وا ّلتي تتخابط يف داخله ،بدءاً من انتمائه وتع ّلقه وع�شقه لوطنه ،فانعكا�س وانحالل هذا الوطن مع ذات ال�شّ اعر ،و�صو ًال �إىل ت�أثريه عليه وبال ّتايل على �شعره. رابعا ً :امل�ستوى اللّغوي:
حوي. ويت�ضمن امل�ستويات الثّالثة: املعجمي ،ال�صّ ر ّيف وال ّن ّ ّ ّ املعجمي والدّ ال ّ يل: �أ -امل�ستوى ّ
أيت"� ،أي ال ّنظر بالعني والقلب والعقل. ي�ستوقفنا يف هذه الق�صيدة تكرا ٌر للفعل "ر� ُ 153
كما �أ ّنه قد يكت�سب معنى االعتقاد والب�صرية. �أدوني�س ينظر �إىل وطنه نظر ًة عاطف ّي ًة نابع ًة من �أعماقه ،حيث ذكريات طفولته و�شبابه �شعب مرغ ٌم على لواقع يعي�شه ٌ وال ّلحظات ا ّلتي تحُ فر يف القلب ،وينظر �إليه نظرة قلقٍ وت�أ ّم ٍل ٍ احتماله واالن�صياع له ،كما ينظر له نظر ًة حكيم ًة نقد ّي ًة ت�سعى �إىل الإ�صالح واالنقالب على الواقع امل�ش�ؤوم ا ّلذي ُفر�ض علينا .فال�شّ اعر ي�سعى �إىل تغيري هذا الواقع وازدهاره ،بالإ�ضافة حتد من و�سع �آفاقنا و�آمالنا. �إىل ال ّتخ ّلي عن املعتقدات واملوروثات ا ّلتي تر ّبينا عليها وا ّلتي ّ ونالحظ ورود حقلني معجم ّيني ودالل ّيني:
احل�سا�س (�أع�شق– الوداعا– �شعري) ،والثّاين احلقل الأول يندرج حتت املج ّرد اللّينّ ّ نف�س باحل�س ّي امللمو�س ال�صّ لب (احلجر– وجهي– تقا�سيمه) .فالإن�سان م� ٌ ؤلف من ٍ ّ يخت�ص ّ وج�سد ٍ ،والعالقة بينهما هي عالق ٌة جوهر ّيةٌ .كما �أنّ عالقة الفرد بوطنه هي كذلك ،فغياب �أحد الطرفني يفر�ض غياب الآخر ووجود �أحدهما يفر�ض وجود الآخر .لذا ،العالقة بني الأفراد و�أر�ضهم يجب �أن تكون �صلب ًة متين ًة للحفاظ عليها ،وهذه العالقة ت�ساهم يف خلق والدفاع عن ا�ستقالله ،بالإ�ضافة �إىل الوعي عاطف ٍة جماع ّي ٍة ت�سهم يف تع ّلق ال�شّ عب بوطنه ّ ال ّناجت عن ب�صري ٍة حكيم ٍة تتلقّى فتح ّلل وتعالج. ي�ساوي بني عقله وعاطفته فال يطغى فاحلقالن مت�ساويان ،ما يعني �أنّ على الإن�سان �أن َ �أحدهما على الآخر. ال�صر ّ يف: ب -امل�ستوى ّ
أيت" مك ّرر م ّرتني .الفعل يطالعنا يف الق�صيدة ح�ضو ٌر لثالثة �أفعالٍ ،وهي�" :أع�شقُ " و"ر� ُ الأ ّول منها هو يف �صيغة امل�ضارع ا ّلذي ّ يحب يدل على اال�ستمرار ّية واللاّ زمن ّية .ف�أدوني�س ّ ولكن هذا ال�سابقةّ ، �أر�ضه ا ّلتي ينتمي �إليها ،ويف�ضّ ل لو �أ ّنها حافظت على حدودها اجلغراف ّية ّ ال�سابق، الع�شق مل ي�ضع� ،إنمّ ا ما زال موجوداً ربمّ ا لأ ّنه يعطيه ف�سحة � ٍ أمل بعودة وطنه �إىل ع ّزه ّ ّ ال�سليمة. و�إن مل يرجع ف�سيظل ميدح ذاك املا�ضي متم ّنياً له العودة ّ أيت" ،فتك ّرر م ّرتني وجاء ب�صيغة املا�ضي للدّاللة على تف�ضيل ال�شّ اعر �أ ّما الفعل الثّاين "ر� ُ ال�سابق ا ّلذي كان مزدهراً. وطنه ّ من ناحي ٍة �أخرى ،فقد برزت �صفتان ،وهما" :الوداعا– ال�ضّ ائعا" ،وكلتاهما اّ تدلن على 154
�أدب
وجت�سدان الواقع ا ّلذي يحياه ال�شّ اعر ب�سبب ّ تفكك �سوريا ّ الطبيع ّية وتق�سيمها �إىل الفراق ّ متعددةٍ ،ك�أ ّنها بهذا ال ّتق�سيم تاهت وفقدت. دولٍ ّ ت -امل�ستوى النّحوي:
غائب وهو "�أنا"� ،أي الكاتب نف�سه ،وقد برز هذا من الوا�ضح �أنّ الفاعل يف هذا ال ّن ّ�ص ٌ الغياب من خالل الأفعال امل�ستخدمة ،وهذا ي�صف واقع ال�شّ اعر ا ّلذي يحياه وغياب الفرد الفاعل ا ّلذي يحدث تغيرياً ملحوظاً. كما نلحظ ا�ستتار الفاعلّ ،مما �أعطى للفعل ق ّوة ال ّلمح ،للدّاللة على �أهم ّية عمل الفعل ولي�س من يقوم بالفعل .وبرز حرف اجل ّر "يف" للدّاللة على املكان. عما موجود يف نلمح �أي�ضاً حتريك �أوخر الكلمات� ،إ ّما بالفتح �أو بالك�سر :فالفتحة للك�شف ّ الداخل وال ّتخ ّل�ص منه بهدف ال ّراحة ّ نوع من �صرخ ٍة يطول �صداها ّ والطم�أنينة ،كما �أ ّنها ٌ العربي ،فترتك �أثراً فيه ح ّتى يثور على هذا الواقع وهذه ال ّتقاليد واملعتقدات لتعرب ال�شّ عب ّ والطاعة ،وتوحي ّ ال�سكينة والهدوء ّ بالطم�أنينة تعب عن ّ ا ّلتي ورثها عن �أجداده .والك�سرة رّ لأنّ ال�شّ اعر ي�شعر بالفرح وال ّراحة �إذ ما يزال يحافظ على ق�ض ّيته وي�سعى �إىل تطبيقها ،وهو عارف �أنّ الوطن موجو ٌد يف داخله و�أ ّنه حا�ض ٌر يف ّ ٌ كل زاوي ٍة من زواياه. الثقافية: الرموز وال�شّ يفرات ّ خام�سا ًّ :
يت�ضمن هذا ال ّن ّ�ص بع�ض الإ�شارات املرتبطة باجلذور احل�ضار ّية والثقاف ّية والقوم ّية ،املتع ّلقة بر�ؤى ّ ال�شّ اعر و�أحالمه .فهو ي�سعى �إىل عودة �سوريا ّ الطبيع ّية ا ّلتي فقدت ،وقد ا�ستخدم املفردتني "الوداعا– ال�ضّ ائعا" للدّاللة على ذلك. كما برزت بع�ض ال�شّ يفرات الثّقاف ّية من خالل العبارتني الآتيتني" :احلجر الوداعا– �شعري ال�ضّ ائعا" .فاحلجر هو الأر�ض والوطن ا ّلذي ي�ؤ ّمن لنا االنتماء والهو ّية ،ولوالهما لعا�ش الفرد دائم .و"ال�شّ عر" يعترب ظاهر ًة من ظواهر احل�ضارة ،يجمع بني العاطفة واخليال، ب�ضياع ٍ وعذاب ٍ ٍ ال�سم ّو والعالء� .أ ّما "ال�ضّ ائعا" فتمثّل عدم اال�ستقرار واللاّ وجود، ويعلو بالإن�سان نحو درجات ّ كل �إن�سانٍ ّ ما يعاك�س الثّبات واالنتماء ا ّللذين يحتاج �إليهما ّ وطن كي ال يزوال يف �آخر وكل ٍ املطاف. 155
ا�ستنتاج:
حب الوطن يخرج �أدوني�س� ،شاعراً ممتطياً عتبة الكلمة ،ممت�شقاً �سيف املعنى� ،سابحاً يف عمق من ّ املبنى ،ومفتتحاً مدائن ال�شّ عر ا ّلتي متوج عرائ�سها ب�ألوانٍ �ش ّتى ،وت�صرخ من داخلها مو�سيقى ت�سيل �أنغامها وتن�ساب معانيها �إىل الأعماق ،م�ؤتلف ًة مع م�شاعر القارئ ،متناغم ًة مع �أحا�سي�سه، ٍ خياالت و�أ�ساطري� .إبداعات �أدوني�س ال�شّ عر ّية هذه تك ّر�س �شهاد ًة للعطاء موقظ ًة ما كان غافياً من املتجدد يف م�ساحات معاين ومباين الكلمة العرب ّية� .أدوني�س القادم من املا�ضي، الإن�سا ّ ين ّ م�شقي ا ّلذي يحيا يف ملكوت ال ّريح وميلك يف �أر�ض الأ�سرار. امل ّت�شح باحلا�ضر ،هو مهيار ّ الد ّ دعوة �أدوني�س �إىل القراءة اجلديدة للحياة يف ق�صيدة "ر�ؤيا" "ر�ؤيا" �أملح بني الكتب الذليله يف الق ّبة ال�صفراء مدينة مثقوبة تطري �أملح جدراناً من احلرير وجنم ًة قتيله ت�سبح يف قارورة خ�ضراء من خزف الأ�شالء وال ّركوع يف ح�ضرة الأمري �ص: �أوالً� :إ�ضاءة على ال ّن ّ
هذه الق�صيدة هي لل�شاعر "�أدوني�س" ،وهو �شاعر احلداثة ا ّلذي يحاول �أن يعطي �صفة خا�صّ ة مهماً من عنا�صر الق�صيدة يف ال�شكل وامل�ضمون ،وقد لق�صائده ،وقد ا�ستعمل يف �صوره عن�صراً ّ جتاوز ال�شّ اعر ليعرب حدودها وي�صل �إىل �أوج ال�صورة ال ّرمز ّية �أو الإيحائ ّية. 156
�أدب
يج�سد ال�شاعر مفاهيم ور�ؤى جديدة ينطلق منها ب�أخيلة وا�سعة ومن خالل هذه ال�صور الرمز ّيةّ ، عرب الواقع ا ّلذي يعي�شه �إىل اخليال متجاوزاً ال ّتقليد ،ليمثّل ال ّرمز والإيحاء ،ولأنّ ال�شّ عر عند بث "�أدوني�س" هو ال ّرحيل الدائم �إىل املجهول .فهو يحاول �أن يرحل �إىل �أفق جديد جمازفاً يف ّ املعاين والألفاظ ال ّرمز ّية ا ّلتي يقتطف ثمارها من �شجرة احلياة ،لي�صل بها �إىل بحر اخليال �أو �إىل حلم الق�صيدة ا ّلتي يكتبها ،فهو يقول� ":أنا مع احللم ،و�أريد �أن تكون الق�صيدة حلماً"� ،أي �إ ّنه يجعل من الق�صيدة حلماً ي�سافر �إليه عرب �ألفاظها ومعانيها. فهو �إذاً يحاول �أن يعرب حدود ال ّتقليد �إىل ال ّرمز يف ال�شّ عر ،لأنّ ال�شاعر عليه �أن يتم ّرد على وليدي ،فيكتب حينها الأ�شكال ال ّتقليد ّية ،وهو بذلك ي�صل �إىل مرحلة اخللق �أو الإبداع ال ّت ّ الأ�شياء بطبيعة �إبداع ّية جديدة ،وت�أخذ منحى ت�صوير ّياً رمز ّياً �إيحائ ّياً. �سيميائية العنوان: ثانيا ً: ّ
ي�ستوقفنا ال�شاعر "�أدوني�س" من خالل العنوان "ر�ؤيا" ،وا ّلذي يحمل �صورة ملخّ �صة عن يحدد "�أدوني�س" ال�شّ عر اجلديد على �أ ّنه ر�ؤيا ،وهذه الر�ؤيا هي قفزة خارج طبيعة ال ّن ّ�ص ،وبهذا ّ املفاهيم املعهودة واملعروفة. تت�ضمن معنيني :الر�ؤيا الأوىل وا ّلتي هي على وزن "فعلى" �أي ما يراه الإن�سان يف فالر�ؤيا لغة ّ منامه وحلمه ،بينما الر�ؤية بالهاء فهي تعني العني ومعاينتها لل�شيء ،وت�أتي �أي�ضاً مبعنى العلم. يت�ضمنان معنى الفعل" ر�أى" ،ا ّلذي يفيد معنى ال ّنظر بالعني والقلب ،فالر�ؤية فهذان املعنيان ّ بالعني ب�صر ّية� ،أ ّما الر�ؤية بالقلب فهي يقين ّية معرف ّية�( .أي الب�صرية والتب�صّ ر). غوي ،وحتمل معاين �أخرى منها :احللم، �أما الر�ؤيا يف اال�صطالح فال تخرج عن املعنى ال ّل ّ والإلهام ،والوحي وغريها .فالإلهام يكون يف اليقظة بينما الر�ؤيا تكون يف النوم� ،أ ّما يف احللم ليكدر عي�شه ويحزنه، والر�ؤيا� ،أنّ احللم هو ذلك الأمر الفظيع ا ّلذي يريه ال�شيطان للم�ؤمن ّ بينما الر�ؤيا هي ر�ؤية الأمر ا ّلذي ي�س ّر .بينما يف الر�ؤيا والوحي وا ّلذي يقول عنه" ابن فار�س": "�إ ّنه �إ�شارة ور�سالة وكتابة ّ كل ما �ألقيته �إىل غريك ليعلمه" ،فالوحي هو باب الوعد ويلقى �إىل الأنبياء من عند اهلل تعاىل ،والفرق بينه وبني الر�ؤيا وا�ضح ،ور�ؤيا الأنبياء وحي .ولكن الر�ؤيا مع "�أدوني�س" هنا �أخذت �أبعاداً �أخرى �أال وهي ال ّنظرة امل�ستقبل ّية ،فال�شاعر بر�أيه ال ميكن �أن يكتب التاريخ و�أن يكتب ما اليراه الآخرون. 157
فما هي الإ�شكال ّية ا ّلتي يعاجلها "�أدوني�س" يف هذا ال ّن ّ�ص؟ وما هي الفكرة ا ّلتي �أراد �إي�صالها �إلينا من خالل هذا العنوان؟. �ص والأمناط ال�سائدة: ثالثا ً :حركة ت�شكّ ل ال ّن ّ
ميكن تق�سيم هذه الق�صيدة ال�شّ عر ّية �إىل ثالث فقرات: الفقرة الأوىل�" :أملح بني ...تطري". الفقرة الثانية� ":أملح جدراناً ...خ�ضراء". الفقرة الثالثة� ":أملح متثا ًال ...الأمري".
تغي يف نظام الأ�شياء� ،أ ّما يف الفقرة الثانية ففي الفقرة الأوىل ،يع ّرف ال�شّ عر اجلديد على �أ ّنه ر�ؤيا رّ تن�ص على معرفة القوانني اخلا�صّ ة بال�شّ عر اجلديد ،وا ّلتي تك�شف عن جوهر الإن�سان وا ّلتي ّ وذلك ك ّله عن طريق احللم واخليال� .أ ّما فيما يتع ّلق بالفقرة الثالثة والأخرية ،وهي تخ ّلي ال�شّ عر اجلديد عن الر�ؤية الأفق ّية ،والك�شف عن ّ كل ما هو غري م�ألوف� ،أي �أن يبتعد عن اجلزئ ّية �إىل ر�ؤيا للعامل وبذلك يكون ال�شّ عر اجلديد ك�شفاً ور�ؤيا. عري وكما ذكرنا �سابقاً ب�أنّ ال�شّ عر اجلديد هو ر�ؤيا ،بذلك يكون نظاماً يتم ّرد على ال�شّ كل ال�شّ ّ إبداعي ولي�س ال�سرد والو�صف .ومن قليدي القدمي ،فال�شّ عر قوامه املعنى ال ّت ّ ال ّت ّ وليدي ال ّ أبدي للإن�سان ،فال�شاعر يخلق �أ�سطورة خ�صائ�ص هذا ال�شّ عر اجلديد هو ال ّتعبري عن القلق ال ّ الإن�سان كما قال "�سارتر" ،وي�ستقطب امل�شكالت ا ّلتي يجابهها الإن�سان يف الكون. وهكذا ي�صبح ال�شّ عر اجلديد نوعاً من املعرفة ،قانونها متم ّيز عن قانون العلم� ،إ ّنه الإح�سا�س والك�شف عن جوهر الإن�سان لي�س بالعقل واملنطق ،ولكن باحللم واخليال. ولأنّ ال�شّ عر اجلديد هو عامل غري متوا�ضع وم ّتفق عليه ،فهو �إذاً اكت�شاف ما مل يكن معروفاً� ،إ ّنه "كيف ّية الوجود وكيف ّية ال ّتعبري". فالق�صيدة الر�ؤيا هي ك�شف ور�ؤيا ومت ّرد على الأ�شكال ال�شّ عر ّية القدمية وا ّلتي منبعها احل ّرية واحل�ضاري ف�سي ّ والنبوءة .وهذا ال�شّ عر اجلديد يتجاوز ال ّت�صوير �إىل الك�شف عن واقع ال�شاعر ال ّن ّ واالجتماعي والتنب�ؤ بامل�ستقبل� .إذ حت ّول ال�شاعر عن الو�سائل ال ّتقليد ّية لعدم منا�سبتها حياته ّ املتغية يف م�ضمونها ،لريبط بني �أدوات تعبريه اخلا�صّ ة ا ّلتي يحياها. رّ 158
�أدب
ي�ضعنا "�أدوني�س" �أمام �إ�شكال ّية الق�صيدة "الر�ؤيا ،وا ّلتي لي�ست تغيرياً يف مفهوم ال�شّ عر فح�سب ،و�إنمّ ا هي تغيري يف عالقة الإن�سان بذاته والعامل من حوله .فالق�صيدة ت ّتجه عامود ّياً بد ًال ال�سطح لأنّ العامل ا ّلذي تخلقه هو عامل الك�شف وا�ست�شراف امل�ستقبل ،فتحمل من مالم�سة ّ يف ثناياها قدراً كبرياً من الأمل ...وق�صيدة "الر�ؤيا" هي ق�صيدة الأ�سئلة ،لأن من يقر�أها يطرح تقدم �إجابات بقدر ما تبذر ال ّريبة وال�شّ ك يف ّ كل �شيء ،وب�سبب ذلك، �أ�سئلة كثرية� ،إذ �إ ّنها ال ّ وتعمق اجلرح الوجودي .وهذه الق�صيدة ت�صف و�صفاً ف�إ ّنها تفتح عيني الإن�سان على الطبيعةّ ، �إميائ ّياً ،فكالمها القليل هو مبثابة رموز و�إ�شارات يل ّوح بها ال�شاعر من �أر�ض عزلته ،حيث تتالطم العتمات وتقف ال ّلغة خر�ساء وعاجزة عن �سرد الكارثة. الفقرة الأوىل�( :أملح) هذا يعني �أنه يرى من بعيد (ر�ؤيا م�ستقبلية) ،و"الكتب الذليله" فالكتب حتتوي على �شعر ذليل فقري ي�أخذ وال يعطي ،و"الق ّبة ال�صفراء" فالق ّبة هي �أعلى �شيء كما �أ ّنها مظ ّلة الر�ؤو�س ال�شاخمة� ،أ ّما "الق ّبة ال�صفراء" فهنا ال ّلون الأ�صفر عالمة للموت ،وهنا جمع ال�شاعر ر�ؤيته لل�شّ عر احلا�ضر ب�أ ّنه ذليل ينازع وهو م�صف ّر ،وبالن�سبة �إىل "مدينة مثقوبة تطري" فهي ح�ضارته يف مدينته املثقوبة وهذا بر�أيه عيب يف احل�ضارة. والفقرة الثانية�" :أملح جدراناً من احلرير" وهنا �أبدع ال�شاعر حني جعل ما ّدة اجلدران حريراً، حيث الأ�صل هي ما ّدة اجلدران القا�سية ال�صّ لبة كال�صخرة ،وذلك ك ّله ليبينّ خدعة اجلدران بنعومتها ،و"جنمة قتيله" النجمة هي عبارة عن �آلة الهداية ،ولكن قاتلها جمهول ،و"ت�سبح يف قارورة خ�ضراء" ،وهذه النجمة ت�سبح يف قارورة خ�ضراء ،واللون الأخ�ضر عالمة احلياة. الدموع" ،عادة التمثال هو جت�سيد ل�شيء �أ ّما بالن�سبة للفقرة الثالثة والأخرية�" :أملح متثا ًال من ّ والدموع فت�صبح �صلب وجامد وكما �أ ّنه داللة اخللود ل�صاحبه� ،أ ّما �أن يزاوج ال�شاعر بني التمثال ّ الدموع متثا ًال يرمز من خالله �إىل احلزن الدائم و�إىل البكاء الدائم �أي�ضاً على ما�ض ،لأنّ ما ّدة ّ الدموع هي "خزف الإن�سان ال يبكي على م�ستقبل ،و�أ�ضاف ال�شاعر ما ّدة �أخرى لت�شكيل ّ الأ�شالء وال ّركوع" ،الأ�شالء داللة على املوت ،وال ّركوع ّ تدل على االن�صياع واالنقياد" ،يف ح�ضرة الأمري" ،كلمة الأمري ّ املهم� ،أي ال�سم ّو والعل ّو تدل على املقام العايل وعلى املركز ّ واالزدهار� ،أي خ�ضوع ال�شّ عر ل�سلطان الأمري (العرف ،والواقع ،والتقليد .)...من خالل حتليلنا لهذه الفقرات يتبينّ لدينا تباعاً �أنّ ال ّن ّ�ص منق�سم �إىل حمورين ر�ؤيا وواقع� ،أو موت وحياة� ،أو احلا�ضر وامل�ستقبل ،فاحلا�ضر عنده هو القدمي� ،أ ّما امل�ستقبل فهو احلداثة. يندرج هذا ال ّن ّ�ص �ضمن ال�شّ عر ال ّنقدي ،وهذا ال�شّ عر هو على �شاكلة املقالة ،وعادة ال�شّ عر ي�شرح 159
ال�سلب ّيات والإيجاب ّيات ،وهنا ال�شاعر "�أدوني�س" يطرح ر�ؤيا م�ستقبل ّية لل�شّ عر ،وهنا طرح هذه ّ الو�صفي يف هذه الق�صيدة ،فال�شاعر هنا بن�ص �شعري ،الر�ؤيا ،وال ّنمط املهيمن هو ال ّنمط العنا�صر ّ ّ ي�صف لنا �أحداثاً ولك ّنه يطمح يف تغيري الأحداث املحزنة �إىل �أحداث مفرحة و�أن يبعث ال ّتفا�ؤل ال�سعي من �أجل الو�صول �إىل ما ت�صبو �إليه ،و�أن تطري وحت ّلق يف ال ّنفو�س املت�شائمة ،ويحثّها على ّ يف الف�ضاء ال�شّ ا�سع من �أجل �سم ّو الب�شر ّية ،فهو �إن�سان حامل يجمح ب�أجنحته �إىل الأعايل من �أجل تغيري الواقع املرير �إىل عامل اخليال والر�ؤىّ ، وكل ذلك من �أجل ا�ستنارة العقل الب�شري والتح ّرر من التقاليد واملعتقدات. ّغوي: رابعا ً :امل�ستوى الل ّ
يت�ضمن امل�ستويات الثالثة :املعجمي ،وال�صريف ،والنحوي. ّ
�أ .املعجمي والدّ اليل :ت�ستوقفنا يف هذا ال ّن ّ�ص بع�ض املفردات ا ّلتي تتع ّلق بالر�ؤيا" :الر�ؤيا- الكتب الذليله -الق ّبة -مدينة -جدراناً -جنمة -قارورة -متثا ًال -وخزف" .وهذه الكلمات تتع ّلق باحلقلني املعجمي والدّاليل على ال�سواءّ . ولعل يف هذه املعاين داللة وا�ضحة يف التم ّرد على الواقع املعا�ش ،لأ ّننا من خالل هذه املعاين ن�ستطيع �أن ن�ستخرج الثّنائية امل�سيطرة �أو امل�ستخرجة من هذا ال ّن ّ�ص �أال وهي :ثنائية "احلا�ضر وامل�ستقبل" �أو "ر�ؤيا وواقع" ،ومن املفردات الدا ّلة على هذا تكرار للفعل "�أملح" ،فمن خالل هذا الفعل يلمح ال�شاعر ويجتاز بالر�ؤيا لأ ّنها هي اخلال�ص الوحيد للهروب من عامل الواقع �إىل عامل اخليال ،وهنا فعل "�أملح" �أخذ �أبعاداً �أكرث من فعل "الر�ؤية" ،لأنّ "�أملح" مل تعد ّ تدل فقط على فعل الر�ؤية يف احلا�ضر بل يف امل�ستقبل ،فالفعل "�أملح" هو مفتاح يف ر�ؤية "�أدوني�س" ،وا ّلتي ّ تدل على بعد نظره ،وكذلك ذكر الفعل "تطري" �أي �إنّ �أحالمه حت ّلق بالأعايل هرباً من الأفكار ال ّتقليد ّية، والفعل "ي�سبح" �أي ي�سبح ويغو�ص ب�أفكاره اجلديدة يف �أعماق الب�شر من �أجل تغيري واقعهم املعا�ش. نالحظ يف هذه الق�صيدة وجود حقلني معجم ّيني ودالل ّيني ،فاحلقل الأ ّول ّ يدل على االنهزام الدموع- واملوت والأمل ،ومن املفردات الدا ّلة على ذلك" :الذليله -ال�صفراء -قتيلهّ - الأ�شالء -ال ّركوع"� ،أ ّما احلقل الثاين ّ فيدل على ال ّرفاهية واالزدهار ،وال ّت ّقدم ،واحلياة، ويبدو ذلك جلياً وا�ضحاً من خالل ا�ستعمال املفردات الآتية" :جدراناً من احلرير -قارورة خ�ضراء -ر�ؤيا -خزف -ح�ضرة الأمري" .ونالحظ هنا �أنّ احلقل الأ ّول هو امل�سيطر "الر�ؤيا"، 160
�أدب
والدموع �إىل الفرح والب�سمة واحلياة. وا ّلذي من خالله يطمح ويحلم من تغيري احلزن والأمل ّ ب .ال�صريف :يطالعنا يف ال ّن ّ�ص ح�ضور لثالثة �أفعال وهي�" :أملح ،وتطري ،وت�سبح" ،وهذه الأفعال هي يف �صيغة امل�ضارع ،وهذه ال�صيغة تد ّلنا عادة على احلرك ّية واال�ستمرار ّية ،ولك ّنها هنا تد ّلنا �أحياناً على االنك�سار واالنهزام وال�سقوط م ّرة واملوت �أي�ضاًّ ،ثم تعود م ّرة جديدة لتبعث فينا احلياة والنهو�ض وال�سمو والرفعة .ولأنّ ال�شاعر كما الحظنا كان ّ كل ّهمه من هذه الر�ؤيا هو التغيري من العامل الواقع املعا�ش �إىل عامل �أكرث ح�ضارة و�أكرث ثقافة. من ناحية �أخرى ،فقد برزت �صفات وهي" :الذليله� -صفراء -قتيله -خ�ضراء" ،فبع�ض هذه ال�صّ فات ّ تدل على ال�ضعف ّ والذ ّل ،وال�شحوب واملوت وك ّلها عبارة عن الواقع املعا�ش� ،أ ّما كلمة خ�ضراء فهي احلياة .وقد ق�صد بها ال�شاعر ال ّتغيري والتجديد �أي اخليال واحللم والر�ؤيا. ّحوي :نالحظ يف هذا ال ّن ّ�ص غياب للفاعل ا ّلذي هو ال�ضّ مري "�أنا" �أي الكاتب ت .الن ّ نف�سه ،وقد برز غياب هذا ال�ضّ مري �أو ذات ال�شاعر من خالل الفعل "�أملح" ،ويف ذلك ي�صف ال�شاعر واقعه وعامله ،لأنّ الر�ؤيا هي اتجّ اه اخليال واحللم نحو اكت�شاف مفهوم حت ّول الواقع العربي نحو التجديد. والدموع"... كما نلمح �أي�ضاً ت�سكيناً يف �أواخر بع�ض الكلمات مثل" :الذليله ،وتطري ،واحلريرّ ، وا�ستعماله هذه الكلمات ّ امل�سكنة لي�س لل�ضرورة ال�شّ عر ّية ،و�إنمّ ا ال�سبب احلقيقي هو الإيحاء والو�صول �إىل الر�ؤيا احلقيق ّية وا ّلتي تدعو �إىل ن�سيان ّ ما�ض ،وا ّلذي يذ ّكرنا باملوت كل ما هو ٍ يبث فينا العزمية والأمل من �أجل ال ّت ّقدم وال ّنهو�ض واحلر ّية. والأمل واالنهزام ،و�أن ّ وهنا نرى ا�ستتار الفاعل بفعله ّمما �أعطى للفعل ق ّوة ال ّلمح ،وللداللة على �أهم ّية عمل الفعل ولي�س على من يقوم بالفعل ،كما كرثت يف هذا ال ّن ّ�ص حروف اجل ّر نذكر منها" :يف الق ّبة، الدموع ،من خزف الأ�شالء ،يف ح�ضرة" وهذه جدراناً من احلرير ،ت�سبح يف قارورة ،متثا ًال من ّ احلروف لها مدلوالن :بيان نوع مثل :جدراناً من احلرير ،واملدلول الآخر حتديد ظرف مثل: يف الق ّبة ال�صفراء. خام�سا ً :امل�ستوى املجازي
ت�ستوقفنا يف هذه الق�صيدة الكثري من املفردات ا ّلتي حتمل يف ط ّياتها خروجاً عن تو�سل يف هذه الق�صيدة العديد الواقع املعا�ش �إىل الواقع املجازي الإيحائي ،فال�شاعر قد ّ 161
من الأ�ساليب املجاز ّية الت�ضمين ّية الإيحائ ّية ،وقد برز ذلك جل ّياً من خالل اال�ستعارات والت�شبيهات والكنايات. ففي مطلع الق�صيدة يطالعنا (ت�شبيه) وهو�" :أملح بني الكتب الذليله" ،فقد �ش ّبه ال�شاعر الكتب ب�أنها ذليلة كالإن�سان الأ ّم ّي �أو ا ّلذي ال يتم ّتع ب�صالح ّياته يف احلياة ،وحينها ي�شعر ّ بالذ ّل والإهانة لأ ّنه غري قادر على �إفادة جمتمعه .وهنا �أ�سند كلمة "الذليله" �إىل الكتب، ي�سمى وهذه الكلمة انزاحت عن معناها احلقيقي والأ�صلي �إىل معنى �آخر ،وهذا ما ّ ّ باالنزياح .وميكننا �أن نعترب هذه اجلملة �أي�ضاً ا�ستعارة ،لأنّ ّ الذ ّل عادة يكون للإن�سان وللأ�شياء املح�سو�سة ولي�ست للأ�شياء اجلامدة ولك ّنه ا�ستعاره هنا للكتاب للداللة على ق ّلة قيمته� ،إن مل يحمل ما يفيد الب�شر ّية ،وهذه اال�ستعارة هي تعدية بالو�صف. كما ظهرت لنا العديد من اال�ستعارات بالتعدية� ،أي التعدية بوا�سطة حرف اجل ّر" :يف الق ّبة الدموع -من خزف الأ�شالء". ال�صفراء -جدراناً من احلرير -يف قارورة خ�ضراء -متثا ًال من ّ فاال�ستعارة الأوىل (يف الق ّبة ال�صفراء) ،ا�ستعار ال�شاعر ال ّلون الأ�صفر من الإن�سان �أو من النبات و�أ�سنده �إىل الق ّبة ،فال ّلون الأ�صفر هو عالمة ال�شحوب والذبول واملوت و�أي�ضاً االنحطاط ،بينما الق ّبة هي عالمة العل ّو والطموح واالرتقاء ،فالطموح بر�أيه �إن مل ي�صل ب�صاحبه �إىل االرتقاء فهو داللة على ال�شحوب واملوت واالنحطاط. �أ ّما بالن�سبة لـ"مدينة مثقوبة" فهنا توجد كناية عن ال�ضّ عف ،ا ّلذي ت�س ّلل �إىل واقعنا املرير واملعا�ش حتى �أ�صبح واقعاً مثقوباً وتتداخله فجوات وثغرات. "مدينة تطري" وهنا �أي�ضاً ا�ستعارة ،فلقد ا�ستعار فعل الطريان من الطائر املتح ّرك ون�سبه �إىل املدينة الثابتة اجلامدة ،وذلك كونه يتم ّنى تغيري �أر�ض الواقع املرير �أو ترك الأر�ض ا ّلتي يعي�شها لكي يعي�ش يف عامل اخليال ،والأحالم والطريان ،وهذه اال�ستعارة هي تعدية بالو�صف. �أ ّما "جدران من احلرير" فهي ا�ستعارة تعدية ،فقد ا�ستعار احلرير ،وهو من القما�ش الغايل الثّمن ،ون�سبه �إىل اجلدران البالية وا ّلتي م ّرت عليها حروب كثرية ،يطلب منها �أن ت�ستبدل هذا الثوب البايل �أي الأفكار التقليد ّية و�أن ت�سعى �إىل تطوير �أفكارها عرب ن�سيان ما�ضيها الأليم �إىل الأفكار امل�ستحدثة. و"جنمة قتيله" هي كناية عن الهداية والنور ،ولكن هذا النور مد ّمر ومقتول من قبل عقول 162
�أدب
رقي املجتمعات. حتاول �أن تد ّمر وتفتك بعقول الب�شر ّية ،ويطمح ال�شاعر �إىل تغيريه من �أجل ّ
�أ ّما "ت�سبح يف قارورة خ�ضراء" وهنا ا�ستعارة بالو�صف وبالتعدية معاً ،فلقد ا�ستعار ال�سباحة من الإن�سان املح�سو�س �إىل الأ�شياء غري املح�سو�سةّ ، وكل ذلك ليجعل تفكري الإن�سان ور�ؤياه ت�سبح وتغو�ص يف �أعماق ال ّنهو�ض وال ّت ّقدم. الدموع من الإن�سان املتح ّرك يف هذا الكون الدموع" ،لقد ا�ستعار ال�شاعر ّ و"�أملح متثا ًال من ّ والدموع عادة هي تعبري عن �أحا�سي�س وحزن املليء باحلركة �إىل التمثال ال�صلب اجلامدّ ، ليبث فيه ال ّروح واحلياة. يعتمران داخل الإن�سان ويف كيانه ،ولك ّنه هنا ن�سبها �إىل التمثال ّ (هذه ا�ستعارة بالتعدية).
�أ ّما "من خزف الأ�شالء وال ّركوع" ،هذه �أي�ضاً ا�ستعارة تعدية ،فقد ا�ستعار الأ�شالء وال ّركوع من الإن�سان �إىل اخلزف ،فالأ�شالء هي عبارة عن بقايا وجيف الأموات ،بينما ال ّركوع هو االنحناء واخل�ضوع واالن�صياع واالنقياد ،وقد ن�سبهما �إىل اخلزف للداللة على عدم االنقياد واالن�صياع �إىل الواقع املرير و�إىل العامل املجهول وك�أ ّننا �أ�شالء وجثث و�أن نكون كاخلزف يقدم �أف�ضل ما ا ّلذي يعطي �أثمن ما ميلكه ،وكذلك على الإن�سان �أن يكون طموحاً و�أن ّ يتقدم نحو احل�ضارة وال ّرقي ولكي يقدم على حياة �أف�ضل. ميلك ،لكي ّ املجازي، أ�صلي �إىل املعنى هذه اال�ستعارات ك ّلها انزياح وعدول عن املعنى ّ احلقيقي وال ّ ّ �أي مبعنى �آخر يق�صد من خلفها ال�شّ اعر اخلروج من واقعه املرير �إىل واقع �أكرث خيا ًال وثقافة وح�ضارة واجتماعاً... ّقافية الرموز وال�شيفرات الث ّ �ساد�سا ًّ :
يت�ضمن هذا ال ّن ّ�ص الكثري من الإ�شارات املرتبطة باجلذور احل�ضار ّية والثقاف ّية واملتع ّلقة �أي�ضاً ّ بر�ؤى ال�شّ اعر و�أحالمه ،فقد �أ�شار لنا ذلك من خالل "ح�ضرة الأمري" .فهاتان الكلمتان اّ مهم من ال�سم ّو والرفعة وال ّت ّقدم واالزدهار نحو الأف�ضل ،لأنّ الأمري بر�أيه هو رمز ّ تدلن على ّ تغي الواقع املعا�ش رموز الفكر والثقافة والطموح �إىل املجد ،و�أي�ضاً كونه يتم ّتع ب�صالح ّيات رّ نحو الأف�ضل. وكذلك برزت لدينا بع�ض ال�شيفرات الثّقاف ّية من خالل الألفاظ ال ّتالية" :الكتب- 163
الق ّبة -مدينة -متثال -جنمة ."...فـ"الكتب" هي ا ّلتي حفظت لنا تاريخنا وح�ضارتنا، ولوالها ل�ضاعت �أجماد احل�ضارات ال�سالفة مع الأ ّيام العابرة ،و"الق ّبة" تعترب رمزاً دين ّياً مهماً وهي ّ تدل على ال�شّ موخ والعل ّو وال�صمود ،والق ّبة تكون عادة عند طائفة مع ّينة من ّ ح�ضاري، النا�س (امل�سلمون)� .أ ّما "املدينة" فتمثّل املجتمع وق�ضاياه ومعتقداته وهو مكان ّ و"التمثال" قد يكون رمزاً للح ّر ّية املخنوقة وا ّلتي يطمح �إليها الب�شر من �أجل التح ّرر من قيودهم ومن العبود ّية املفرو�ضة عليهم من �أجل العي�ش ب�سالم. �سابعا ً :امل�ستوى ال�صوتي
يهدف هذا امل�ستوى �إىل درا�سة تنا�سب البنية الدّالل ّية مع الإيقاع ،مقطعاً ،ونرباً ،وتنغيماً. ر�ؤيا
� .1أملح بني الكتب الذليله ○/○//│○///○/│○///○/
مقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○///ومقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع طويل │مقطع طويل ( ،)○//ومقطع ق�صري (.)○/
(،)○///
مفتعلن│مفتعلن│فعولن .2يف الق ّبة ال�صفراء ○○/○/│○//○/○/
مقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○//ومقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع زائد الطول (.)○○/ م�ستفعلن│فعالن .3مدين ًة مثقوب ًة تطري ○○//│○//○/○/│○//○// 164
�أدب
مقطعان طويالن (│،)○//ومقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○//ومقطع زائد الطول (.)○○// مفاعلن│م�ستفعلن│فعول � .4أملح جدراناً من احلرير ○○//│○//○/○/│○///○/
مقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○///ومقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○//ومقطع زائد الطول (.)○○// مفتعلن│م�ستفعلن│فعول .5وجنم ًة قتيله ○/○//│○//○//
مقطعان طويالن (│،)○//ومقطع طويل ( ،)○//ومقطع ق�صري (.)○/ مفاعلن│فعولن .6ت�سبح يف قارور ٍة خ�ضراء ○○/○/│○//○/○/│○///○/
مقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○///ومقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○//ومقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع زائد الطول (.)○○/ مفتعلن│م�ستفعلن│فعالن الدموع � .7أملح متثا ًال من ّ ○○//│○//○/○/│○///○/
مقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○///مقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل 165
(│،)○//ومقطع زائد الطول (.)○○// مفتعلن│م�ستفعلن│فعول .8من خزف الأ�شالء وال ّركوع ○○//│○//○/○/│○///○/
مقطع ق�صري ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○///مقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل (│،)○//ومقطع زائد الطول (.)○○// مفتعلن│م�ستفعلن│فعول .9يف ح�ضرة الأمري ○○//│○//○/○/
مقطعان ق�صريان ( ،)○/ومقطع طويل (│)○//مقطع زائد الطويل (.)○○// م�ستفعلن│ فعول ثامنا ً :املقطع الإيقاعي
بعد درا�ستنا لهذه الق�صيدة ،نتو�صّ ل �إىل ال ّنتائج ال ّتالية:
تو ّزع الأن�ساق:
الأن�ساق مفتعلن فعولن م�ستفعلن فعالن مفاعلن فعول املجموع
166
احلركات 6 2 2 2 7 5 24
�أدب
تو ّزع املقاطع: احلركات
مقطع ق�صري
مقطع طويل
مقطع زائد الطول
25
18
7
عري� ،سيطرة املقاطع الق�صرية على املقاطع الطويلة ،وهذا يعني �سرعة نالحظ يف هذا ال ّن ّ�ص ال�شّ ّ يف الإيقاع لأ ّنه ابتد�أ ال�شاعر يف ثالثة مقاطع طويلة ومقطع ق�صري �أي بن�سبة % 75للبطء مقابل % 25لل�سرعة� ،أي (مفتعلن) ،وهذا الإيقاع ي�ؤ ّدي �إىل ال�سرعة يف الوقت� ،أي ي�صبح هناك خلل و�صراع يف الق�صيدة �أو يف ال ّن ّ�ص من خالل املقاطع ال�صوت ّية ،وهذا ال�صّ راع ا ّلذي يعي�شه ال�شاعر يتو�ضّ ح من خالل الق�صيدة .ولكن هذه الن�سب مل يحافظ عليها يف ّ تغيت كل الق�صيدة ،بل رّ وتبدلت بني مقاطع ق�صرية ومقاطع طيلة ،ومقاطع زائدة الطول. ّ يج�سد ال�صّ راع .1الإيقاع ال ّنربي :نرى بو�ضوح �أنّ هناك نرباً يف هذه الق�صيدة ،وهذا ال ّنرب ّ وال�سرعة من جهة ،كما يبينّ لنا �صراعاً من نوع �آخر وهو ال�صّ راع بني ال ّتقليد بني البطء ّ احلقيقي. ج�سد ال�شاعر بني ر�ؤيته وبني الواقع واحلداثة ،ومن خالل هذا ال�صّ راع ّ ّ نغيمي :يتو ّزع ال ّن ّ�ص بني اجلمل اخلرب ّية وبني اجلمل الإن�شائ ّية .فاجلمل اخلرب ّية (�أملح، .2ال ّت ّ وتطري ،وت�سبح) ك ّلها ت�ؤ ّدي �إىل احلركة ،بينما اجلمل الإن�شائ ّية ت�ؤ ّدي �إىل الثّبات واجلمود وال ّركون. من ناحية الروي :هناك تن ّوع يف الق�صيدة� ،إذ ابتد�أ ال�شاعر ق�صيدته بالهاء ال�ساكنة "الذليله" املد يف "ال�صفراء" ،والراء ال�ساكنة يف "تطري ،واحلرير" ،والعني ال�ساكنة يف تد ّرجاً �إىل �ألف ّ وكل ذلك للداللة على الت�أ ّوه (الهاء ال�ساكنة) ،ومنها ما ّ "الدموع ،وال ّركوع"ّ ، يدل على ّ املد) من �أجل الو�صول �إىل ما يطمح �إليه ال�شّ اعر .وهذا ال ّتن ّوع قد �أو�صل ال�صّ عوبة كـ(�ألف ّ ال�شّ اعر �إىل عبور الطريق الطويل ،وال�صعوبات ا ّلتي واجهها من �أجل تغيري هذا الواقع (�أي من �أجل تغيري ال�شّ عر ال ّتقليدي �إىل �شعر جديد). وعلى ال ّرغم من خل ّو هذه الق�صيدة من اال�ستفهام � اّإل �أ ّنها مل تفقد النغم ،وبهذا يكون الإيقاع ال ّتنغيمي قد حقّق متانة للبنية الدّالل ّية. ا�ستنتاج� :إنّ ال�شّ اعر "�أدوني�س" ومن خالل ق�صيدته هذه يدعو �إىل قراءة جديدة لتاريخ 167
الإن�سان يف الكون ،و�أن نك�سر بنية ال�شّ عر لوالدة تتع ّلق بطبيعة "الر�ؤيا" ،وهذه الق�صيدة ت�سعى �إىل تطوير الإيقاع وجعل امل�ضمون هو ا ّلذي ي� ّؤ�س�س �شكل ال ّن ّ�ص .وميكن القول دون مبالغة املتجدد يف ال�شّ عر العربي احلديث ،وي�أبى � اّإل �أن ي�ستق ّر جريبي ّ �إنّ "�أدوني�س" هو ال�شّ عر ال ّت ّ للم�شاركة يف الإبداع ّية وتك�سري دائرة التلقّي ال�سلبي عند القارىء �أو املتلقّي. "مر�آة احلجر" الوعي والبحث عن احلقيقة - 1عارياً حتت نخيل الآلهه، /o//oo//o/o/ o///o/
-2الب�ساً رمل ال�سنني
oo//o/ o/o//o/
- 3كنت �ألهو باحت�ضاري o/o//o/ o/o//o/
- 4كنت �أبني ملكوت الآخرين
oo//o/ o/o/// o/o//o/
-5بغباري
o/o///
نبي الكلمات التائهه -6يا َ
o//o/ o/o/// o/o//o/
ال�سفر الآتي �إلينا نبي َ -7يا َ
o/o//o/o/o/// o/o//o/ 168
مقطع زائد مقطع ق�صري مقطع طويل الطول 4 2
7 4
0 1
2
6
0
4
6
1
2 4 4
2 7 8
0 0 0
�أدب
-8يف رياح املطر
3
o///o/o//o/
� -9أنا والي�أ�س عرفنا �أنك الآتي �إلينا o/o//o/o/o//o/o/o///o/o/o//
- 10وعرفناك نبياً ُيحت�ضر˚
o//o/o/o///o/o///
- 11فانحنينا
o/o//o/
- 12وهتفنا� :أ ُيها الآتي �إلينا
o/o//o/o/o//o/o/o///
� - 13ضائعاً يقطر نفياً وحريقا
o/o///o/o///o/o//o/
- 14نحن نر�ضاك �إلهاً و�صديقا
o/o///o/o///o/o//o/
- 15يف مرايا احلجر
.
o//o/o//o/
ال�سفر نبي َ - 16يا َّ
o///o/o//o/
� - 17أنا �أر�ضاك �إلهاً ورفيقا
o/o///o/o///o/o/o//
5
4 11
0 0
5
6
0
1
3
0
4 5
8 7
0 0
5
7
0
2
4
0
3
5
4
7
0
0
169
- 18يف مرايا احلجر.
o//o/o//o/
- 19با�سمك اليوم �أغ ّني للغيوم˚
oo//o/o/o///o/o//o/
- 20و�س�أبني بني قلبي والف�ضاء
oo//o/o/o//o/o/o///
- 21عند �أطراف النجوم
oo//o/o/o//o/
- 22حاجزاً يلب�س وجه الب�شر
o//o/o///o/o//o/
- 23وال�سماء˚،
oo//o/
- 24و�أغ ّني للغيوم –
oo//o/o/o///
- 25حج ٌر وجهي ولن �أع�شق غري احلجر.
o///o/o///o/o//o/o/o///
170
2
4
0
4
6
1
4
2
4
1
6
4
6
1
1
1
0
1
3
3
1
7
8
0
�أدب
�سيميائية العنوان:
العنوان هو مر�آة الن�ص ،فكما املر�آة تعك�س ال�صورة التي �أمامها ،كذلك �أي�ضاً العنوان يعك�س حمتوى الق�صيدة .هذا ما نعرفه ب�شكل عام ،لكن عندما تكون املر�آة للحجر فهذا �أعطانا بعداً �آخر ،مما و َّلد �سيميائية جديدة ،فاحلجر معروف عاد ًة بال�صالبة والقوة واجلمود وعدم القدرة على احلركة ،ومن ناحية �أخرى نراه رمز الر�سوخ والبقاء وبالتايل رمز الوطن واملوطن ،ون�ستخل�ص ب�أنّ احلجر هو الوطن القوي ال�صلب الباقي الذي ال يقهر .وعندما دمج "املر�آة" معه جعل له بعداً جديداً ،فال�شاعر يرى انعكا�س �صورة الوطن ،وهذه ال�صورة املعكو�سة هي امل�ستقبل الآتي التجدد �إىل هذا الوطن .امل�ستقبل الذي ير�سمه ال�شاعر وكل الذين ي�سريون على دربه ،وطن ّ واالنبعاث املع ّتق من التبع ّية والعي�ش على �أنقا�ض املا�ضي. حركة ّ ال�سائدة: ت�شكل ال ّن ّ�ص والأمناط ّ ال ّن ّ�ص م ّر بثالث حركات -:احلركة الأوىل (من � 1إىل )5متثُل ال�شكوى والأمل والي�أ�س والتعب وامللل �إىل درجة االحت�ضار – .احلركة الثّانية (من � 6إىل )11متثّل ب�صي�ص الأمل عند ر�ؤية ال�سفر القادم برغم �صعوبة الدرب وبرغم تعبه واحت�ضاره– . نبي ّ بذرة االنبعاث التي يحملها ّ احلركة الثّالثة (من � 12إىل )25ومتثّل اكتمال عملية االنبعاث والتعاي�ش مع احلياة اجلديدة بكل فرح ،ولكن هذا الأمر �سيح�صل يف امل�ستقبل ولي�س يف الوقت ال ّراهن� .إذاً ن�ستخل�ص من هذه احلركات :الثنائية التي احتوت ال ّن ّ�ص وهي ثنائية االحت�ضار واالنبعاث ،وهذه الثنائية ّ �شكلت البنية الدالل ّية الكاملة لل ّن ّ�ص. ردي، ال�س ّ �أ ّما من حيث الأمناط ،فرنى �أنّ ال ّن�ص يحتوي �أكرث من منط ،فكان هناك ظهو ٌر للنمط ّ حيث كان انتقال الأحداث من املا�ضي �إىل احلا�ضر �إىل امل�ستقبل ،فاملا�ضي هو الي�أ�س واالحت�ضار، �أ ّما احلا�ضر فهو الأمل ووالدة االنبعاث� ،أ ّما امل�ستقبل فهو اكتمال االنبعاث. وال�سفر يخربه مبعرفة وقد تخ ّلل ال ّن ّ�ص �أي�ضاً ال ّنمط ّ نبي الكلمات ّ احلواري ،حيث �إ ّنه خاطب ّ قدومه ومبعرفة احت�ضاره وب�أنّ الأمل منه �ضعيف ولك ّنه بالرغم من ذلك ُي ّرحب به ويهتف له الو�صفي قد و�ضع املتجمد ،لأ ّنه هو احلامل لالنبعاث .كما نرى ال ّنمط وير�ضاه �إلهاً يف وطنه ّ ّ ب�صماته ب�شكل وا�ضح ،خ�صو�صاً يف بداية ال ّن ّ�ص ويف نهايته ،لي�صف حال الوطن كيف كان قبل االنبعاث وكيف �أ�صبح بعده ،وقد لعبت الأمناط دوراً �أ�سا�سياً يف دعم ركائز الثّنائية املذكورة �سابقاً. 171
البنائي: دور الإيقاع ّ
.1الإيقاع املقطعي: تو ّزع الأن�ساق:ال ّن�سق
احلركة الأوىل
احلركة الثّانية
احلركة الثّالثة
م�ستفعلن o//o/o/
1
2
0
م�ستفعالن oo//o/o/
2
0
3
مفتعلن o///o/
2
4
8
فعولن o/o//
0
1
1
فاعلن o//o/
4
4
13
فاعالتن o/o//o/
0
1
2
فاعالن oo//o/
0
0
2
فعالتن o/o///
1
2
4
املجموع
10
14
33
-تو ّزع املقاطع:
احلركة الأوىل احلركة الثّانية احلركة الثّالثة 172
مقطع ق�صري
مقطع طويل
مقطع زائد ّ الطول
ن�سبة املقاطع الق�صرية
ن�سبة املقاطع الطويلة والزائدة ّ الطول
14
25
2
34.2
65.8
22
39
0
36.1
63.9
50
75
5
38.5
61.5
�أدب
ال ّن ّ�ص مبني على ن�سقَني :م�ستفعلن (وجوازاته) وفاعالتن (وجوازاتها)� .أ ّما ال ّن�سق الأ ّول (م�ستفعلن )o//o/o/الذي ميثّل البطء عادةً ،حيث �إنّه يت�أ ّلف من 3مقاطع طويلة ومقطع واحد ق�صري �أي ما يعادل % 75للبطء و % 25لل�سرعة� ،إذاً ال ّن ّ�ص ينطلق من البطء وي�ستم ّر فيه مع حت ّول "م�ستفعلن" �إىل (م�ستفعالن )oo//o/o/ا ّلذي ميثّل ن�سبة البطء الأكرب ،حيث � ّإن املقطع الطويل يف ال ّنهاية حت ّول �إىل زائد ّ الطول (� .)oo/أ ّما مع التح ّول �إىل فعولن ( )o/o//وفاعلن ( )o//o/فترتاجع ن�سبة البطء � % 75إىل % 66.6مقابل زيادة ال�سرعة من � % 25إىل .% 33.4 ونرى ازدياد ال�سرعة �أكرث مع التح ّول �إىل متفعلن ( )o///o/حيث �أ�صبحت ن�سبة املقاطع الق�صرية ت�ساوي ن�سبة املقاطع الطويلة % 50لالثنني� .أ ّما بالن�سبة �إىل الن�سق الثّاين فاعالتن ()o/o//o/ فهو ميثّل % 75للبطء مقابل % 25لل�سرعة ،ومع حت ّولها �إىل فاعالن ( )oo//o/ازدادت وترية ال�سرعة مع التح ّول �إىل ال�سرعة % 30مقابل تراجع ن�سبة البطء ،% 70وكذلك تزداد ن�سبة ّ ّ فعالتن ( )o/o///فت�صبح مت�ساوية مع ن�سبة البطء .% 50 ويف كال ال ّن�سقَني نرى التغ ّيري يف م�ستويات ال�سرعة والبطء ،فال ّن ّ�ص انطلق من البطء وهو داللة ال�سرعة، اجلمود واالحت�ضار والو�شوك على املوتّ ،ثم يف التح َول الأ َول نرى زياد ًة يف ن�سبة ّ وذلك عالمة على دخول عن�صر التغ ّيري وهذا العن�صر هو الأمل وحماولة احلراك واخلروج عن التبع ّية واجلمود وباخت�صار هو والدة االنبعاث ،ويف التح ّول الأخري نرى تقدّ م ال�سرعة لتجاري لكن م�سار يف م�ستوياتها ن�سبة البطء وهذا �إ�شارة على بقاء ال�صّ راع بني االحت�ضار واالنبعاثّ ، ال�سرعة هي من م�ؤ�شرات االنبعاث والبطء من تقدم ال�سرعة ُيرجح الغلبة لالنبعاث ،حيث � ّإن ّ م�ؤ�شرات االحت�ضار واملوت .وهكذا نرى � ّأن توزّع الأن�ساق ّ دل على املقاومة ا ّجلادة التي تقوم بها نزعة االنبعاث يف مواجهة االحت�ضار. التنغيمي: .1الإيقاع ّ
يتوزّع ال ّن ّ�ص �أ�سلوب ّياً بني اجلمل اخلربية واجلمل الإن�شائ ّية .فاخلرب هنا قد �أ ّدى وظيفة �أ�سا�س ّية أ�ساوي من ناحية ،وت�صوير ما يجب �أن يكون عليه امل�ستقبل من تتمثّل يف ت�صوير الواقع امل� ّ ناحية �أخرى ،فهكذا نرى تفلتاً من الزمان وال�سياقات املحدّ دة بعك�س الواقع ،فقد كان ح�ضور اخلرب متكام ًال ليعطي ال�صّ ورة احلقيق ّية ملجريات الأحداث يف الن�ص. العاطفي لل ّن ّ�ص� ،أبرز م�شاعر ال�شاعر واجلماعة معه جتاه هذا العامل �أ ّما الإن�شاء فقد قدّ م الإطار ّ ال�سفر نبي ّ ودورهم يف القيام بالبعث ،وقد ظهر ذلك من خالل ا�ستعمال �أ�سلوب النداء (يا ّ ال�سفر� ،أنا �أر�ضاك �إلهاً ورفيقا) فهذا الأ�سلوب كان نبي ّ الآتي �إلينا– �أ ّيها الآتي �إلينا– يا ّ 173
جت�سيداً للحاجة �إىل خم ّل�ص ينت�شلهم من عذاب املا�ضي واحت�ضاراته وينقلهم �إىل م�ستقبل واعد بالفرح. وظيفي ،فمنها ما ي�شري �إىل �أ ّما من ناحية ال ّروي ،فتن ّوع ب�شكل تباد ّيل يف الق�صيدة ،ولكن ّ ال�ساكنة امل�سبوقة مبد) ومنها ما ي�شري �إىل الر�ضوخ واال�ست�سالم (ال ّراء الي�أ�س والأنني (النون ّ املتبوعة مبد) ومنها ي�شري �إىل االرتياح لر�ؤية الأمل (ال ّنون املتبوعة مبد)� ،إعالن القّوة (القاف ال�ساكنة امل�سبوقة مبد) .وهكذا نرى �أنّه املتبوعة مبد) ،ال�سيطرة (ال ّراء) ،الهدوء وال ّراحة (امليم ّ ّمت متتني البن ّية الدّالل ّية ب�شكل �أكرب بوا�سطة الروي امل�ستخدَم. ّغوي: حيادية ال ّنظام الل ّ ّ
املعجمي حيادية ال ّنظام .1 ّ ّ
يف ال ّن ّ�ص تكرار لكثري من املفردات التي لها �صالت عميقة بثنائ ّية ال ّن ّ�ص :االحت�ضار واالنبعاث ،منها" :احلجر" وهو الوطن وال ّركيزة ،حيث � ّإن عملية االنبعاث �ستح�صل من �أجل هذا الوطن ،الوطن ا ّلذي ي�ضم اجلماعة ،كما تك ّررت كلمة "�إلهاً و�آلهة" وهو رم ٌز أ�سا�سي يف عملية االنبعاث ،ومن املعلوم � ّأن جميع التموزيني حاكوا الأ�ساطري والآلهة يف � ٌّ االنبعاثي" ،االحت�ضار" وهي حالة الوطن يف املا�ضي واملا�ضي القريب ،حيث �إنّه �شعرهم ّ "ال�سفر" احلالة الآن ّية ،مرحلة االنتقال من االحت�ضار �إىل عا�ش على خملفات الأمواتّ . االنبعاث�" .أغ ّني" اكتمال االنبعاث والو�صول �إىل ّ "النبي" حامل االنبعاث ...كما الذروةّ . نرى الرتادف ظاهر ًة �أ�سهمت يف بناء ال ّن ّ�ص فالأفعال�" :ألهو ،هتفنا� ،س�أبني� ،أغ ّني "تختلف يف داللتها الأ�صل ّية فيما بينها � ،اّإل �أنّها ت�أتلف يف ال ّن ّ�ص لت�ؤ ّدي داللة املقاومة والتغلب على االحت�ضار وك�سر القيود واالنطالق بحر ّية دون خوف� .أ ّما الت�ضاد "عار ّياً ،الب�ساً" فقد لعب الدّ ور الأبرز يف ت�صوير احلالة وبالرغم من �أنّهما مت�ضادتان � ،اّإل �أنهما احتدتا يف جت�سيد حالة ال�ضّ ياع والعجز والعوز التي عانى منها الوطن يف مرحلة االحت�ضار. وهناك توز ٌّع حلقلني معجميني� :أ -االحت�ضار" :عار ّياً ،رمل ،احت�ضاري ،ملكوت ،بغباري، الي�أ�سُ ،يحت�ضر� ،ضائعاً ،نف ّياً ،حريقاً ،حاجزاً". ال�سفر ،الآتي ،املطر ،فانحنينا ،هتفنا ،عرفنا، ب -االنبعاث" :الب�ساً� ،ألهو� ،أبنيّ ، نر�ضاك� ،إلهاً� ،صديقا ،رفيقا� ،أغ ّني� ،س�أبني ،قلبي ،الف�ضاء ،النجوم ،يلب�س� ،أغ ّني، �أع�شق" .ولكرثة مفردات احلقل املعجمي اخلا�ص باالنبعاث ن�ستخل�ص بالقول �إنّ ّ
174
�أدب
االنبعاث غالب على االحت�ضار وهو َمن �سيكون له االنت�صار. حيادية النظام ال�صرّ ّ يف: .2 ّ
انفراد ال ّن ّ�ص بالأفعال ذات ال�صّ يغ املا�ضية وامل�ضارعة� ،أ ّما �صيغة املا�ضي (كنت ،عرفنا، انحنينا ،هتفنا )...فهي ت�صوير للحياة منذ القدم �إىل املا�ضي القريب ،كيف كان وكيف �أ�صبح� ،أو بالأحرى ت�صوير االحت�ضار كيف حت ّول �إىل انبعاث� .أ ّما امل�ضارع ( ُيحت�ضر ،يقطر، نر�ضاك� ،أر�ضاك� ،أغ ّني� ،س�أبني ،لن �أع�شق )...يف زمنه احلا�ضر وامل�ستقبل ا�س ُتخدم لتعزيز يخت�ص به يخت�ص باال�ستمرارية كما ّ احلركة الثّانية –االنبعاث -فكما هو معروف امل�ضارع ّ االنبعاث ،وهذا التح ّول من املا�ضي �إىل امل�ضارع قد خدم ثنائ ّية ال ّن ّ�ص ب�شكل كبري ،حيث � ّإن مرحلة االحت�ضار قد م�ضت كما م�ضى املا�ضي� ،أ ّما مرحلة الوقت ال ّراهن وما �ست�ؤول �إليه مرحلة امل�ستقبل فتتمثّل باالنبعاث� .أ ّما ا�ستخدام فع َلي امل�ضارع " ُيحت�ضر ويقطر" يف بداية الأفعال امل�ضارعة فهو عالم ٌة على امل�شقّة التي �ستعاين منها مرحلة االنبعاث يف بداياتها، بهمة حامليها �ستقاوم وتنت�صر. حيث �ستتعر�ض للهجوم واال�ضطهاد ورمبا االحت�ضار ولكن ّ كما نرى ظهوراً بارزاً ل�ضمري املتكلم املفرد ،حيث � ّإن ال�شاعر ومن خالل اعتماد هذا ال�ضّ مري التحمل حتمل العواقب يف عملية االنبعاث ،ولي�س هو فقط َمن �سيقوم بعمل ّية ّ �أخذ على عاتقه ّ �إنمّ ا �سي�شاركه فيها اجلماعة وذلك من خالل ا�ستخدام �ضمري جمع املتكلمني� ،أ ّما �ضمري املخاطب املفرد والغائب املذكر املفرد ،فقد كان املق�صود بهما ال�شّ خ�ص عينه وهو حامل االنبعاث ويتمثّل بالإله القادر على احلياة واالنبعاث من بعد املوت. (الب�سا ،عار ّياً ،الآتي وهناك ظاهرة �أخرى بارزة وهي ا�ستخدام �صيغة ا�سم الفاعل ب�شكل كبري ّ و�ستتغي� ،إنمّ ا (� ،)3ضائعاً) وقد �س ّوغت هذه الظاهرة احلالة املُعا�شة ،وهي حالة طارئة لن تدوم رّ حتتاج �إىل �أُنا�س م�ستعدين ملواجهة ال�صّ عاب من �أجل الو�صول �إىل املبتغى.
حوي .3 حيادية ال ّنظام ال ّن ّ ّ
نرى تطويع الفاعل ذات �صيغة املتك ّلم (مفرداً وجمعاً) يف �أغلب الأفعال ،وهذا �إ�شارة �إىل � ّأن ال�شاعر و�أمثاله من ال�شعراء التموزيني ،هم َمن �س ُيو َلد على �أيديهم االنبعاث وعلى �أيديهم �ستنتهي ال ّتبع ّية� ،أ ّما الأفعال ذات الفواعل امل�سترتة ( ُيحت�ضر ،يقطر ،يلب�س) فقد ُ�سرتت لأهم ّية الفعل ،فالعمل هو املهم ولي�س القائم به. 175
غوي: املجاز واخلروج على ال ّنظام ال ُّل ّ
�أ�ضاف املجاز على �أ�سلوب ال ّن ّ�ص مل�س ًة مم ّيزة ،بخا�صّ ة اال�ستعارة بح�ضورها امللفت بوا�سطة ال ّتعدية ال�سنني) فالرمل ال ُيلب�س وقد ح�صل التح ّول عن والإ�ضافة ،واال�ستعارة بالتعدية (الب�ساً رمل ّ ال�صّ ورة الواقع ّية لإبراز حالة اجلمود والي�أ�س والالمباالة�( .ضائعاً يقطر نفياً وحريقا) ما يقطر عاد ًة هو املاء �أو الدّ م ولي�س النفي واحلريق والتح ّول عن ال�صّ ورة الواقعية �أتى ليعك�س الواقع املرير ا ّلذي �ساد فيه الظلم والنفي واحلريق والدمار... ال�سفر� )...أي �إ�ضافة ال ّلفظة نبي ّ �أ ّما اال�ستعارة بالإ�ضافة (مر�آة احلجر ،نخيل الآلهه ،رمل ّ ال�سننيّ ، �إىل ما هو لي�س لها يف �أ�صل ال ّلغة ،وحتويلها عن الهو ّية احلقيق ّية و�إلبا�سها هو ّي ًة جديدة جت�سيداً ملا �سيكون عليه الأمر بعد االنبعاث. الرموز ّ قافية: وال�شيفرات ال ّث ّ ّ
انعك�ست يف ال ّن ّ�ص بع�ض الثّقافات من خالل ا�ستخدام بع�ض ال�شّ يفرات .مث ًال الثّقافة الدّ ين ّية يني دون �أن يحدّ د ديان ًة بذاتها ،فلي�س املهم النبي) فقد عزف ال�شاعر على الوتر الدّ ّ (ملكوت� ،إلهاًّ ، � ّأي ديانة م ّتبعة ،بل املهم هو العالقة مع اهلل وعبادته فهو يرى �أنّه من الواجب ف�صل عالقة الفرد مع ر ّبه عن عالقة الفرد مع العباد– هذه الثقافة ظهرت من خالل ا�ستخدام مهيار يف ديوانه– ال�سيا�سة ،فبنظره ال جناح حل�ضارة ما كما كانت الغاية من هذا الف�صل �أي�ضاً ف�صل الدّ ين عن ّ ال�سفر ،الغيوم، نبي ّ زالت تعاين ال ّتبعية يف �سلطتها .وهناك �شيفرات �أخرى م�ستخدمة (الآلهةّ ، ال ّنجوم )...هي �شيفرات حتوي يف ط ّياتها داللة الأ�ساطري والآلهة ،وهي �شيفرات ا�ستخدمها ّ كل ال�شّ عراء ال ّت ّموز ّيني يف الكالم عن االنبعاث. خال�صة:
�أدوني�س كباقي ال�شّ عراء ال ّت ّموز ّيني نادى باالنبعاث على غرارهم ،فكل ق�صائدهم متحورت حول وال�سري على خطا الأقدمني� ،إن كان يف الق�صائد هذا املو�ضوع .فه�ؤالء ال�شّ عراء قد يئ�سوا من ال ّتبع ّية ّ ُ�سي ق�صائد �أو يف احلياة العامة ،ففي الق�صائد كانت ما تزال الق�صيدة العامود ّية اخلليل ّية هي التي ت رّ ال�شّ عراء لزمن لي�س ببعيد� ،أ ّما يف احلياة العامة فرناها قائمة على التقليد واتباع املوروثات عن الأجداد والآباء ،وال حماولة للمجيء ب�شيء جديد ما يجعل احل�ضارة تعي�ش يف حالة من ال ّرقود واجلمود ،هذا �إن مل نقل احت�ضاراً ،ولن يكون هناك ح�ضار ٌة بنظرهم � اّإل من خالل اخللق والإبداع، كما ح�صل مع الغرب يف ع�صر الأنوار بعد العي�ش يف الظلمة لقرون عدّ ة يف الع�صور الو�سطى. 176
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط �ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
3
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط �ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
3
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com
لبنان 10000لرية | الأردن 4 :دينار | �سوريا 200 :لرية | م�صر 20 :جنيه | تون�س 3 :دينار | املغرب 40 :درهم | م�سقط 2 :ريال ال�سعودية 20 :ريال | البحرين 3 :دينار | الكويت 3 :دينار | قطر 20 :ريال | الإمارات 20 :درهم
العدد ني�سان 2016