Revista raíz

“Ce altepetl iahtlamatiliz in itlahtollo inyuhquin, ce cuahuitl ahnelhuayotl” Marcus Garvey

Año 5, Número 8, Abril-Mayo

La niña más

bonita de México

Un feminismo

muy otro

Defiende Muxatena por un río libre

Palabra florida poesía en náhuatl

$35.00

“Un pueblo sin conocimiento de su historia, es como un árbol sin raíces” Marcus Garvey

Raíz

Editorial

Este número es dedicado a todos los pueblos en resistencia, a esas personas que defienden lo suyo, que no permiten el abuso, que mantienen la dignidad aún en las situaciones más adversas, para los que no venden sus ideales, sus anhelos, sus deseos y sobre todo, que no venden sus sueños.

Raíz está a favor de los sueños, de los pueblos y la gente que sueñan, que luchan y resisten. El pueblo de San Pedro Mezquital en Nayarit, es un ejemplo de ellos, por eso nos unimos a la lucha, en defensa de la naturaleza y dignidad de sus habitantes.

“Aprendiendo a soñar, aprenden a hacerse grandes, hacerse dignos, aprenden a luchar.

Por eso, cuando los hombres y mujeres verdaderos dicen vamos a soñar, dicen y se dicen: vamos a luchar…”

Subcomandante Insurgente Marcos

Directorio

Revista Raíz Dirección Alfonso Martín Ramírez Martínez Arte y Diseño Edgar Jovani Martínez Moreno Editor Edgar Jovani Martínez Moreno Fotografía Gustavo D. Danemann (Muxatena) Diego Huerta (Niña Zoque, portada) Artículos Defiende Muxatena Colectivo Defiende Muxatena Edgar Jovani Martínez Moreno Un femenismo muy otro Eugenia Gutiérrez La niña más bonita de México Diego Huerta Palabra florida, poesía en nahuatl Miguel León-Portilla

Jovani Martínez Editor

“Un pueblo sin conocimiento de su historia, es como un árbol sin raíces” Marcus Garvey

Raíz

Contenido

Un feminismo 6-12

muy otro

Eugenia Gutierrez

La niña más 14

bonita de México Diego Huerta

15-21 Defiende

Muxatena

por un río libre

Colectivo Defiende Muxatena Edgar Jovani Martínez Moreno

23-29 Palabra

florida, poesía en náhuatl Miguel León-Portilla

“Ce altepetl iahtlamatiliz in itlahtollo inyuhquin, ce cuahuitl ahnelhuayotl” Marcus Garvey

Raíz

“Un pueblo sin conocimiento de su historia, es como un árbol sin raíces” Marcus Garvey

Política

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Un feminismo

muy otro

Eugenia

Gutiérrez

“Ce altepetl iahtlamatiliz in itlahtollo inyuhquin, ce cuahuitl ahnelhuayotl” Marcus Garvey

Un feminismo muy otro

La dulce

Pécola

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Pécola visita a ese hombre milagroso porque tiene la esperanza de superar algunas de las exclusiones que la han golpeado, y piensa que podrá resolver todos los problemas de su familia. Para ello, le hace una petición muy simple, le pide que le conceda unos ojos azules. A partir de esta niña, de su dulzura y de su enorme sensibilidad, Morrison plantea una crítica sin concesiones a los esquemas de exclusión donde se diseñan prototipos de aceptación y rechazo sin tomar jamás en cuenta los aspectos más elementales de la emoción humana.

A principios de los agitados años sesenta, la señora Toni Morrison comenzó a escribir la que sería su primera novela: The Bluest Eye (El ojo más azul). Esta mujer negra, nacida en Estados Unidos y galardonada en 1993 con el premio Nobel de literatura, logró plasmar en las páginas de su primera obra de ficción una historia basada en hechos reales que resultó impactante no sólo por la maestría en su técnica narrativa sino por la profundidad con que analiza la dolorosa realidad que viven muchos seres humanos en esta sociedad de exclusiones y discriminación.

De este modo, Morrison nos cuenta una historia que nos revela, con crudeza, la falta de amor en el mundo, pero también pone el dedo en la llaga al señalar la complejidad de los procesos discriminatorios donde la problemática es cuestión no sólo de género sino de raza, de clase, de edad y hasta de algo tan superficial como la apariencia física. Cuando la señora Morrison escribió esa novela, muchas mujeres en su país lanzaban un grito que sacudía al mundo entero. Una nueva faceta del movimiento feminista estaba naciendo.

En su novela, Morrison dio vida a uno de los personajes más conmovedores de la literatura del siglo XX. Se trata de una pequeña de once años, Pécola Breedlove, quien ha vivido en una atmósfera familiar y social muy violenta. Pécola es una jovencita que acaba de ser embarazada por su propio padre y que carga en su cuerpo una larga serie de estigmas inventados, pues es mujer, es niña, es negra y es pobre.

Las mujeres estadounidenses, integradas a los grandes procesos de transformación social de los movimientos pacifistas, ecologistas y por los derechos civiles de los años sesenta, diseñaron un espacio propio en el que pudiera ser escuchada la voz femenina con todas sus exigencias, sus demandas, sus propuestas. Y esa voz fue contundente. Las norteamericanas pronto se vieron acompañadas por un sinnúmero de grupos en distintos países.

Pero la gran batalla que libra Pécola en esta novela va mucho más allá de la capacidad de resistencia de una niña tan sensible como ella porque es rechazada incluso por los excluidos que la rodean.

Y es que, además de todos esos estigmas, Pécola tiene que cargar con la absurda y cruel etiqueta de la fealdad. Así, cuando el dolor se le vuelve insoportable, Pécola, la más fea, toma la decisión de buscar a un hombre que ha llegado a la ciudad donde ella vive y que se dice capaz de realizar milagros.

La lucha feminista se internacionalizó y, sin pedir permiso, se fue abriendo paso por distintas sociedades, por diferentes culturas. Las demandas centrales del feminismo de aquellos años estaban enfocadas hacia aspectos importantí- simos para el desarrollo de las mujeres en la sociedad. Se trató de una verdadera revolución social donde las mujeres decidie- ron aprovechar todas las ventajas de los avances tecnológicos y científicos para poder vivir mejor.

“Un pueblo sin conocimiento de su historia, es como un árbol sin raíces” Marcus Garvey

Política

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El control de la natalidad, el acceso a los servicios de salud, a los medios de comunicación, a los sistemas educativos, al trabajo y a la vida cultural fueron las grandes banderas que movilizaron a millones de personas. Comenzó entonces a discutirse con intensidad un punto que pocas veces se habla: el derecho a la felicidad, al placer, al gozo, a la diversión. Porque las feministas de fines del siglo pasado fueron tan incisivas que lograron llevar a la discusión académica, filosófica y política los aspectos aparentemente más simples pero quizás más complejos de la condición humana.

...el derecho a la felicidad, al placer, al gozo, a la diversión.

Ha habido logros desde entonces. Mujeres en todo el mundo han podido tener una vida mejor, más digna, más completa. Pero son minoría, los estudios de género lo confirman; la humillación y el desprecio hacia casi todas las mujeres continúa.

Las estadísticas sobre violencia contra mujeres son cada día más desconcertantes. Basta con mirar a cualquiera de las dos grandes fronteras de México, la norte o la sur, para sentir indignación por la cantidad de crímenes contra mujeres que se cometen en la absoluta impunidad.

Es como si la gran rebelión femenina del siglo XX estuviese siendo reprimida en el XXI. Y es que pareciera que los frutos de la lucha feminista del siglo pasado desde el derecho al voto hasta el derecho a la felicidad no han podido llegar a la mesa de la mayoría de las mujeres de nuestra sociedad contemporánea. Desafortunadamente, son pocas las mujeres que han logrado vivir más tranquilas que sus madres o sus abuelas. Las pequeñas Pécolas Breedlove abundan en el planeta.

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Un feminismo muy otro

Respetando a

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Toñita

...hay muchos hombres que se dicen revolucionarios “pero en su casa son como el Bush”.

En los últimos años, muy lejos de las esferas del poder, las mujeres de los grupos humanos más excluidos han estado elaborando propuestas de gran alcance y de largo plazo. Las mujeres pobres, las indígenas, las negras, las chicanas, las banda, han hecho suyas las demandas del feminismo acercándolas a su propia problemática y viviéndolas a su manera.

No obstante, estas mujeres marginadísimas han hecho planteamientos sobre derechos políticos, civiles, económicos, sociales, culturales, humanos y ecológicos. Son demandas en las que mujeres indígenas de muchas partes del mundo han construido su propia visión del feminismo, pasando de un movimiento donde, en ocasiones, las mujeres luchan solas, a un movimiento “la cuestión pueblo.”

Han visto en la emancipación de las mujeres una posibilidad de reafirmar la identidad de sus pueblos o de sus bandas y de mejorar el conjunto total de las relaciones sociales para lograr transformaciones de fondo que recorran todos los rincones del planeta. Y así, a lo largo de esta última década, se ha fortalecido un movimiento mundial de mujeres pobres con exigencias en las que juega un papel central la lucha por la autonomía. Pero la búsqueda de esa autonomía, de ese respeto a la pluralidad y la diversidad, tampoco ha sido fácil.

Las mujeres más pobres, las indígenas, las chicanas, las negras, las desplazadas, se vuelven, entonces, transmisoras de un conocimiento acumulado durante siglos de opresión en el que se lucha no sólo por las demandas específicas de las mujeres sino por el derecho a la vida, a la memoria, a un presente de dignidad y a un futuro de respeto y armonía no sólo entre mujeres y hombres sino entre pueblos y naciones. Un ejemplo concreto de este feminismo autónomo e indígena podemos encontrarlo en el movimiento zapatista.

Las mujeres que viven la exclusión por raza y por clase se han abierto paso con gran dificultad. Las integrantes de los movimientos sociales que buscan la transformación de las relaciones de poder saben lo que es la discriminación, la más compli- cada, la de sus propios compañeros de lucha pues, como señaló una vez una mujer zapatista, hay muchos hombres que se dicen revolucionarios “pero en su casa son como el Bush”.

Como revolución cultural, política y social, el zapatismo ha generado una conciencia de igualdad entre los diferentes y ha promovido el respeto a todas las formas de pensamiento, bueno, a casi todas. El proyecto neoliberal es la excepción. Congruentes con este planteamiento de igualdad y respeto, las mujeres zapatistas, soportando muchas veces la burla de sus compañeros, elaboraron en 1993 su Ley Revolucionaria.

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Política

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Ahora, las mujeres indígenas insurgentas y bases de apoyo del EZLN tienen una historia de lucha propia, a veces codo a codo con sus compañeros zapatistas, y a veces contra ellos, según haga falta, pues se han abierto paso para asistir a todos los eventos en los que el EZLN ha participado. En estos diez años, hemos visto a las mujeres indígenas, las más pobres, las más olvidadas, participar en diálogos de paz, encuentros internacionales, conferencias de prensa, congresos indígenas, movilizaciones y marchas por todo México y por varios países.

Hemos escuchado a las zapatistas enviar mensajes de aliento a las mujeres de este país y del mundo entero. Además, con su presencia y su constancia, las zapatistas han enviado otro mensaje, sin palabras, a las mujeres urbanas, clasemedieras, y poderosas que sí están gozando de algunos beneficios resultantes de la lucha feminista. El mensaje es clarísimo: falta mucho y no es posible bajar la guardia. La voz de las zapatistas siempre es firme.

Estos mensajes debieran llevarnos a reflexionar sobre la forma en que las comunidades zapatistas, cercadas por el Ejército Federal y muy lejos de las comodidades de la modernidad, han sido testigas de una lucha cotidiana de las mujeres por el ejercicio de sus derechos. Y es que el zapatismo por un lado genera conciencia y hace propuestas, pero por el otro siempre procura llevar a la práctica lo que propone.

Así, hay una sensación de avance y esperanza para las mujeres urbanas porque, con su actitud y su presencia, las mujeres zapatistas nos muestran que podría estarse dando una transformación en los hechos, una nueva relación de respeto entre mujeres y hombres en las comunidades y que, si bien no es perceptible aún para muchas estudiosas del feminismo indígena desde las ciudades, sí lo es para las mujeres de otras luchas que han visto que las zapatistas tienen voz y presencia a pesar de la pobreza, del cerco militar y de las difíciles condiciones que las rodean.

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Un feminismo muy otro

11 ...las zapatistas tienen voz y presencia a pesar de la pobreza, del cerco militar y de las difíciles condiciones que las rodean.

En semanas recientes, los zapatistas han difundido una transmisión de Radio Insurgente que, en dos discos compactos, lleva el título de La bruja Pánfila y la princesa Panfililla. Según la modesta definición del Subcomandante Marcos, se trata de una radio novela. Pero según el desarrollo de la trama, el devenir de los acontecimientos, el tono de las situaciones, el divertido acomodo de canciones, voces de las y los entrevistados y la importancia de conceptos sin valor en el mercado como lealtad, fraternidad, amistad, amor, valentía, sensualidad, dignidad y solidaridad.

La protagonista de la historia, Toñita, insurgente zapatista, no sólo exige y obtiene el respeto de sus compañeros y compañeras de la organización, de su familia y del hombre con el que quiere vivir. También se gana el respeto de quienes la escuchamos a través de nuestros aparatos de sonido, cualquiera que sea la distancia. Porque Toñita, con su firmeza y su valentía, nos muestra resultados concretos de un feminismo muy otro en el que no se lucha por un bienestar individual, sino por un bienestar colectivo desde una identidad comunitaria.

Toñita, insurgente zapatista se gana el respeto de quienes la escuchamos a través de nuestros aparatos de sonido, cualquiera que sea la distancia.

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Política

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El 28 de marzo de 2001, en el mensaje central del EZLN ante el Congreso de la Unión en la ciudad de México, durante la Marcha del Color de la Tierra, la comandanta Esther señaló: “Mi nombre es Esther, pero eso no importa ahora. Soy zapatista, pero eso tampoco importa en este momento. Soy indígena y soy mujer, y eso es lo único que importa ahora”.

El feminismo de las más pobres, de las excluidas en el mundo de los excluidos, es un esfuerzo atemporal que, al unificar las luchas de mujeres de todos los tiempos, fomenta el respeto a la memoria y fortalece los lazos entre los pueblos.

Soy indígena y soy mujer, y eso es lo único que importa ahora.

Es decir que la lucha por el respeto a Toñita y a Pécola y a todas las mujeres es muchas cosas: es una lucha contra el neoliberalismo, una lucha por la igualdad en la diferencia, por la convivencia pacífica en un mundo violento, por la oportunidad de disfrutar la vida y no sólo de padecerla, por un mundo donde quepan muchos mundos. Y por ello es una lucha colectiva que nos hace, a todas y a todos, mucho más humanos.

...por un mundo donde quepan muchos mundos.

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Raíz

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Social

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La niña

más bonita de México Diego

Huerta En mi viaje por el sur de México en un pueblo ubicado en medio de la sierra Chiapaneca me encontré con los ojos más brillantes que jamás haya visto en persona, la belleza de esta niña era similar a los paisajes que uno puede apreciar a donde quiera que voltee. Ella pertenece a la etnia Zoque, quienes se autonombran O´depüt, que significa gente de palabra. La particularidad de esta niña, además de su belleza es que no habla y no oye, las señas fue nuestra manera de comunicarnos al momento de retratarla. No cabe duda que la belleza de a verdadera mujer mexicana está muy por encima de todos esos concursos de belleza.

La particularidad de esta niña, además de su belleza es que no habla y no oye.

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Defiende Muxatena, por un río libre

Defiende Muxatena por un río libre Colectivo Defiende Muxatena Jovani Martínez

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Social

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¿Quienes

Somos?

La Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente (AIDA) y organizaciones de la sociedad civil mexicanas, buscamos la protección del río San Pedro Mezquital en Nayarit. El río San Pedro es afluente de Marismas Nacionales, un humedal de importancia internacional, pilar de los modos de subsistencia del pueblo indígena Cora y albergue de sitios sagrados como la Muxatena, un importante centro ceremonial. Sobre este enclave ambiental, económico y cultural se cierne como amenaza la construcción de la represa hidroeléctrica Las Cruces, proyecto de la estatal de la CFE. Creemos firmemente que el proyecto hidroeléctrico no debe ser autorizado, principalmente por cuatro razones:

La hidroeléctrica provocaría inundaciones

y otros impactos en centro ceremoniales

de la población indígena Cora como la Muxatena.

La sedimentación resultante de la represa

impactaría negativamente a Marismas

Nacionales y, por ende, afectaría las

actividades económicas de agricultores,

ostricultores y ganaderos.

En razón de lo anterior, Las Cruces

constituye una violación a las obligaciones

internacionales de México con la

Convención Ramsar, el Convenio para la

Diversidad Biológica y a las

Recomendaciones de la Misión de

Asesoramiento Ramsar de 2010 respecto

de la protección de Marismas Nacionales.

El proyecto Las Cruces vulnera además los derechos humanos al desarrollo, a la salud, al medio ambiente sano y a la consulta previa de los pueblos indígenas que resultarían afectados con su ejecución.

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Defiende Muxatena, por un río libre

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¿Que es Muxatena?

Ubicada en medio del río San Pedro Mezquital, en el estado mexicano de Nayarit, La Muxatena es una formación rocosa de singular belleza y un sitio sagrado para el pueblo indígena Cora (Náyeri).

En este importante centro ceremonial, cada 24 de junio se festeja el Día de San Juan en medio de flores, vestimenta multicolor, música y danza. Se trata de una celebración de la vida tanto física como espiritual asociada al río. En torno al caudal se intercambian figuras del santo y se hacen ofrendas para pedir o agradecer favores.

Respetar La Muxatena significa respetar al río que la alberga, el único libre de represas en la Sierra Madre Occidental mexicana. Implica además respeto a:

Las culturas ancestrales y al multiculturalismo.

El derecho de los pueblos indígenas al desarrollo, a la consulta previa y al consentimiento informado.

La biodiversidad que habita en la cuenca y en Marismas Nacionales, humedal de importancia internacional alimentado por el San Pedro Mezquital

Aunque La Muxatena es un lugar de adoración principalmente para los Cora, al sitio acuden también Huicholes, Mexicaneros y Tepehuanos.

Estos pueblos están ligados al San Pedro Mezquital, a La Muxatena y a los muchos otros lugares sagrados cercanos a la cuenca no sólo en el ámbito cultural y religioso, sino también en el económico. Actividades como la agricultura, la pesca y la ganadería dependen de este río.

De construirse la represa hidroeléctrica Las Cruces, propuesta por la CFE, La Muxatena quedará sin agua, impidiendo así la realización de los rituales y ceremonias religiosas de los indígenas, las cuales integran al río como parte fundamental de su cosmovisión.

Los sectores económicos que dependen de la cuenca del río

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Social

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Defiende Muxatena, por un río libre

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Un menor caudal del río afectaría las actividades cotidianas como la agricultura, ganadería, pesca, ostricultura, entre otras, de las comunidades cercanas, y que son base de su sustento.

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Social

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COMUNICADO

Comunidades indígenas de Nayarit rechazan proyecto hidroeléctrico de la CFE

México DF, a 19 de febrero del 2014.

Más de 8 mil Náyeris y mestizos pertenecientes a las comunidades de los municipios de Ruiz, Rosamorada, el Nayar y Acaponeta del estado de Nayarit, han pedido la suspensión total y definitiva del proyecto hidroeléctrico Las Cruces, y reclaman la falta de consulta y autorización conforme a sus usos y costumbres; así lo alertaron el Consejo Intercomunitario del Río San Pedro, el Consejo Indígena Náyeri, Nuiwari, SuMar, la Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente (AIDA) y el Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda).

Cabe señalar que Las Cruces estaría sin operar el 66 por ciento de su vida útil. Esto significa que sólo operará regularmente cuatro de los 12 meses al año, cubrirá apenas el 0.9 por ciento de la demanda energética del Centro Occidente de México, y únicamente el 0.28 por ciento de la demanda total del país, además de afectar gravemente al bosque de manglar de la reserva de la biosfera Marismas Nacionales, humedales de importancia internacional reconocidos por la Convención Ramsar.

Las organizaciones señalaron que la CFE vulneró el derecho de acceso a la información al no haber realizado la consulta previa e informada a los pueblos y comunidades indígenas en términos del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) -un tratado internacional que protege a los pueblos indígenas y tribales-, antes de efectuar en su territorio los estudios y análisis técnicos del proyecto, mismos que tuvieron impactos negativos sobre sus recursos naturales, sitios sagrados y ceremoniales.

El rechazo de las comunidades al proyecto promovido por la Comisión Federal de Electricidad (CFE) se debe al riesgo que éste supone, pues inundaría 4 mil hectáreas de sus tierras, incluyendo 14 sitios sagrados y centros ceremoniales: pilar principal de la cultura Cora. Las comunidades reclaman también que la información respecto de la hidroeléctrica no les fue presentada en su lengua indígena, y que les hicieron firmar documentos elaborados en términos que estaban fuera de su comprensión total.

Esta negativa se da en el contexto de la reunión pública de información promovida y organizada por la Semarnat, que se realiza este jueves en San Pedro Ixcatán, Nayarit, una de las comunidades afectadas por el proyecto Las Cruces. En este evento, la CFE deberá exponer las características de la hidroeléctrica, la cual pretende construir un sistema de represas en la cuenca del río San Pedro Mezquital, última corriente fluvial del océano Pacífico con recorrido libre hasta el mar desde la Sierra Madre Occidental.

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COMUNICADO Proyecto hidroeléctrico de la CFE en

Nayarit

amenaza manglares de importancia internacional

México DF a 13 de marzo de 2014.

El proyecto hidroeléctrico Las Cruces promovido por la CFE amenaza a Marismas Nacionales, el sistema de manglares de importancia internacional y el más extenso del Pacífico Mexicano. Así lo alertaron el Consejo Intercomunitario del Río San Pedro, el Consejo Indígena Náyeri, Nuiwari, SuMar, la Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente (AIDA), Grupo Ecológico el Manglar, y el Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda), en el marco del Día Mundial de Acción en Defensa de los Ríos y en Contra de las Represas.

Se han reportado en el sitio más de 300 especies de animales, de las cuales 60 se encuentran en peligro de extinción, especialmente por sobreexplotación y destrucción del hábitat, y 51 son endémicas.

La actividad pesquera que depende del ecosistema de manglar en Marismas Nacionales genera para las comunidades locales entre 6.5 y 13.5 millones de dólares anuales.

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Al construir la cortina de la hidroeléctrica con una altura de 188 metros por 830 metros de largo, se impedirá que los manglares reciban el 90% de los sedimentos y de la materia orgánica que necesitan.

De hecho, el mismo estudio de transporte de sedimentos presentado por la CFE concluye que “es evidente que con la construcción de una presa en el río San Pedro se retendrían en ésta grandes cantidades de sólidos suspendidos y de carbono orgánico, ambos elementos indispensables para mantener el equilibrio en los ecosistemas costeros, tanto marismas como manglares.”

Fue a finales del año pasado cuando la CFE presentó ante la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) el proyecto hidroeléctrico de 790 GWh/año tendría un costo de siete mil 995 millones de pesos. La cortina pretende represar el río San Pedro Mezquital con un área 4,506 ha de embalse que inundaría 14 sitios sagrados y centros ceremoniales, pilar principal de la cultura Cora.

Marismas Nacionales es el sustento de una población de 20 mil aves acuáticas y refugio invernal para otras más de 100 aves migratorias.

En 2010, ante la petición de AIDA y el CEMDA, con el apoyo de Greenpeace, WildCoast, Conselva y la Red Manglar, la Convención Ramsar sobre los humedales, emitió recomendaciones al gobierno mexicano sobre el daño potencial del proyecto hidroeléctrico a Marismas Nacionales. Estableció que “en el diseño de las obras de regulación hidráulica deberán garantizar el caudal mínimo requerido para mantener ambientalmente los cuerpos de agua de Marismas Nacionales”

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Raíz

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Palabra florida, poesía en náhuatl

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Palabra

florida

poesía en nahuatl Miguel León-Portilla

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Cultural

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Principales recursos

estilísticos de los

Encontramos así, como frecuentes recursos estilísticos dentro de a estructura de una unidad de expresión, oraciones paralelas que tienen un mismo sujeto. Este paralelismo estilístico es un medio para dar fuerza a una afirmación, ampliar una imagen, o hacer más explicita una idea. Precisamente la existencia de estas oraciones paralelas es uno de los principales elementos que hace posible distribuir en forma de versos los párrafos en que originalmente se transcribieron los cantares.

Los atributos específicos de la producción que conocemos de cada uno de estos forjadores de cantos habrán de valorarse al ocuparnos de ellos en particular. Conviene, sin embargo, intentar un acercamiento preliminar a los principales recursos estilísticos que emplearon con mayor frecuencia.

Cuando un poeta –o los sacerdotes de un templo o un centro de enseñanza, considerados como un cuerpo colegiado– le habían dado forma y, sobre todo en el caso de himnos sagrados o de otras composiciones que se entonaban en ceremonias públicas, existía la obligación de someterlas a examen y aprobación.

Otro recurso estilístico afín y más característico aún en estas composiciones es el que se ha descrito como “difrasismo”, en el que se yuxtaponen dos metáforas juntas para expresar simbólicamente un solo pensamiento. Los difrasismos aparecen no sólo en las composiciones poéticas sino también en los huehuetlahtolli, o “discursos de los ancianos”. Podemos agregar que este recurso, además de ser característico de las producciones literarias en náhuatl, se usa también en otras lenguas mesoamericanas, principalmente en las pertenecientes a la familia maya.

Un texto incluido en Cantares mexicanos, aparecen poetas expresando sus puntos de vista respecto del significado y valor últimos de la poesía y el universo de los símbolos.

Veamos ya cuáles son los principales recursos estilísticos característicos de la poesía náhuatl.

En los cantos, tal como están transcritos en los manuscritos existentes, se perciben diferentes “unidades de expresión”, es decir, párrafos con secuencias estrechamente relacionadas, con frecuencia dispuestas en forma de pares.

La presencia frecuente de éstas y otras metáforas recurrentes es uno de los recursos estilísticos más característicos de la poesía náhuatl. Más allá de sus diferencias temáticas encontramos la recurrencia de un inconfundible universo de símbolos. Una y otra vez aparecen las flores y sus atributos, colores, aromas, las partes de que están compuestas, sus corolas y pétalos, su abrirse y marchitarse. También se habla de los árboles, en particular aquellos descritos como “arboles floridos”.

Esto se pone más de relieve cuando una misma fase aparece al final de dos de esas unidades pareadas. Los traductores modernos pueden ver tales oraciones de cierre no sólo la correlación entre dos unidades de expresión sino también una justificación para distribuir la composición en varias líneas a modo de versos. Frecuentemente, varias de estas unidades de expresión, así pareadas, dan integración a un canto. Mas que un “desarrollo lineal” del tema, se perciben en estas formas de expresión aproximaciones sincrónicas y convergentes al mismo.

Valiéndose de éstos y otros recursos estilísticos los compositores de cantos, los que permanecen en el anonimato y los pocos cuyos nombres y producciones conocemos, crearon una poesía portadora de un rico universo de significaciones.

Estas pueden resultarnos a veces extrañas, pero en fin de cuentas se nos muestran intensamente humanas. Para disfrutar de tales cantos lo más que podamos, acerquémonos ya a estos maestros de la palabra. Es tiempo de escuchar las palabras que concibieron y pronunciaron, en algunos casos hace ya más de medio milenio.

cantares en náhuatl

“Ce altepetl iahtlamatiliz in itlahtollo inyuhquin, ce cuahuitl ahnelhuayotl” Marcus Garvey

Palabra florida, poesía en náhuatl

25 Ma zan moquetzacan ¡Ma zan moquetzacan, nicnihuan!

In icnoque on cate in tepilhuan, non Nezahualcoyotzin, ni cuicanitl, tzontecochotzin.

Xocon cui moxochiuh ihuan in mecacehuaz. ¡Ma ica xi mototi!

Zan tehuan nopiltzin, zan ye ti Yoyontzin.

Ma xocon ua in cacahuatl, in cacahuaxochitl, ¡ma ya on ihua in! ¡Ma ya netotilo, ma necuicatilo!

Ah nican tochan, ah nican tinemizque, tonyaz ye yuhcan.

Poneos de pie ¡Amigos míos, poneos de pie!

Desamparados están los príncipes, yo soy Nezahualcóyotl, soy el cantor, soy papagayo de gran cabeza.

Toma ya tus flores y tu abanico. ¡Con ellos parte a bailar!

Tú eres mi hijo, tú eres Yoyontzin.

Toma ya tu cacao, la flor del cacao, ¡que sea ya bebida! ¡Hágase el baile, comience el dialogar de los cantos!

No es aquí nuestra casa, no viviremos aquí, tú de igual modo tendrás que marcharte.

(Nezahualcoytotl)

Zan tontemiquico In ic conitotehuac in Tochihuitzin; In ic conitotehuac in Coyolchiuhqui:

Zan tocochitlehuaco,

zan tontemiquico,

ah nelli, ah nelli

tinemico in tlalticpac.

Xoxopan xihuitl ipan tochihuaca.

Hual cecelia, hual itzmolini in toyollo

xochitl in tonacayo.

Cequi cueponi,

on cuetlahuia.

In conitotehuac in Tochihuitzin.

Vinimos a soñar Así lo dejó dicho Tochihuitzin, Así lo dejó dicho Coyolchiuhqui: De pronto salimos del sueño, sólo vinimos a soñar, no es cierto, no es cierto, que vinimos a vivir sobre la tierra.

Como yerba en primavera es nuestro ser.

Nuestro corazón hace nacer, germinan flores de nuestra carne.

Algunas abren sus corolas, luego se secan.

Así lo dejó dicho Tochihuitzin.

(Tochihuitzin Coyolchiuhqui)

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Cultural

26 Nitlayocoya Nitlayocoya, nicnotlamatiya, zan, nitepiltzin Nezahualcoyotl.

Xochitica ye ihuan cuicatica niquimilnamiqui tepilhuan, ayn oyaque, yehua Tezozomoctzin, o yehuan Quahquauhtzin.

Oc nellin nemoan, quenonamican. ¡Maya niquintoca in intepilhuan, maya niquimonitquitili toxochiuh!

Ma ic ytech nonaci, yectli yan cuicatl in Tezozomoctzin.

O ayc ompolihuiz in moteyo, ¡nopiltzin, Tezozomoctzin!, anca za ye in mocuic a yca nihualchoca, yn zan nihualicnotlamatico, nontiya.

Zan nihualayocoya, nicnotlamati.

Ayocuic, ayoc, quenmanian, titechyaitaquiuh in tlalticpac, yca nontiya.

Estoy triste Estoy triste, me aflijo, yo, el señor Nezahualcoyotl.

Con flores y con cantos recuerdo a los príncipes, a los que se fueron, a Tezozomoctzin, a Quahquauhtzin.

En verdad viven, allá en donde de algún modo se existe. ¡Ojalá pudiera yo seguir a los príncipes, llevarles nuestras flores! ¡Si pudiera yo hacer míos los hermosos cantos de Tezozomoctzin!, Jamás perecerá tu renombre, ¡oh mi señor, tú Tezozomoctzin!, así, echando de menos tus cantos, me he venido a afligir, sólo he venido a quedar triste, yo a mí mismo me desgarro.

He venido a estar triste, me aflijo.

Ya no estás aquí, ya no, en la región donde de algún modo se existe, nos dejaste sin provisión en la tierra, por esto, a mí mismo me desgarro.

(Nezahualcoytotl)

Cuicatl anyolque Cuicatl anyolque, xochitl ancueponque, antepilhuan, ni zacatimaltzin, in Tochihuitzin, ompa ye huitze xochimecatl.

Vivisteis el canto Vivisteis el canto, abristeis la flor, vosotros, oh príncipes, yo, Tochihuitzin, soy tejedor de grama, el sartal de flores por allá cae.

(Tochihuitzin Coyolchiuhqui)

“Ce altepetl iahtlamatiliz in itlahtollo inyuhquin, ce cuahuitl ahnelhuayotl” Marcus Garvey

Palabra florida, poesía en náhuatl

27 Zan moch ompa ye huitz Zan moch ompa ye huitz xochitl ycaca.

Tecuecuepalxochitl, in teyollomamalachoa ytzo.

Conmoyauhtihuitze, contzetzelotihuitz, in xochitla malin, xohipoyon. ¿Xochipetlatl on ac?

Cenca ye mochan, ye amoxcalitic, cuica yehua on tlatoa Xayacamach, quihuintia ye iolcacahuaxochitl.

Yn huel yectli on cuicatl ycahuaca, yehua conehua ye icuic Tlapalteuccitzin, Huel ahuia yxochiuh, tzetzelihui xochitl, cacahuaxochitl.

Todos han venido Todos de allá han venido, de donde están en pie las flores.

Las flores que trastornan a la gente, las flores que hacen girar los corazones.

Han venido a esparcirse. han venido a hacer llover guirnaldas de flores. flores que embriagan. ¿Quién está sobre la estera de flores?

Ciertamente aquí es tu casa, en medio de las pinturas, habla Xayacámach, se embriaga con el corazón de la flor del cacao.

Resuena un hermoso canto, eleva su canto Tlapalteuccitzin.

Fragantes son sus flores, se estremecen las flores, las flores del cacao.

(Xayacámach)

Ye nonnocuiltonohua Ye nonnocuiltonohua, on nitepiltzin, Nezahualcoyotl.

Nicnechico cozcatl, in quetzalin patlahuac, ye nonicyximatin chalchihuitl, ¡in tepilhuan!

Yxco nontlatlachia, nepapan quauhtlin, ocelotl, ye nonicyximatin chalchihuitl, ya in maquiztli…

Soy rico Soy rico, o, el señor Nezahualcoyotl.

Reúno el collar, los anchos plumajes de quetzal, por experiencia conozco los jades, ¡son los príncipes amigos!

Me fijo en sus rostros, por todas partes águilas y tigras, por experiencia conozco los jades, las ajorcas preciosas…

(Nezahualcoyotl)

“Un pueblo sin conocimiento de su historia, es como un árbol sin raíces” Marcus Garvey

Cultural

28 Xopan cuicatl

Canto de primavera

Amoxcalco pehua cuica, yeyecohua, quimoyahua xochitl, on ahuia cuicatl.

En la casa de las pinturas comienza a cantar, ensaya el canto, derrama flores, alegra el canto.

Icahuaca cuicatl, oyohualli ehuatihuitz, zan quinanquiliya toxochayacach.

Quimoyahua xochitl, on ahuia cuicatl.

Resuena el canto, los cascabeles se hace oir, a ellos responden nuestras sonajas floridas.

Derrama flores, alegra el canto.

Xochiticpac cuica in yectli cocoxqui, ye con ya totoma aitec.

Zan ye connanquilia in nepapan quechol, in yectli quechol, in huel ya cuica.

Sobre las flores canta el hermoso faisán, su canto se despliega en el interior de las aguas.

A él responden varios pájaros rojos, el hermoso pájaro rojo bellamente canta.

Amoxtlacuilo in moyollo, tocuicaticaco, in tictzotzona in mohuehueuh, in ticuicanitl.

Xopan cala itec, in tonteyahuiltiya.

Zan tic moyahua in puyuma xochitli, in cacahua xochitli.

In ticuicanitl.

Xopan cala itec, in tonteyahuiltiya.

libro de pinturas es tu corazón has venido a cantar, haces resonar tus tambores, tú eres el cantor.

En el interior de la casa de la primavera, alegras a las gentes.

Tú sólo repartes flores que embriagan, flores preciosas.

Tú eres el cantor.

En el interior de la casa de la primavera, alegras a las gentes.

(Nezahualcoyotl)

“Ce altepetl iahtlamatiliz in itlahtollo inyuhquin, ce cuahuitl ahnelhuayotl” Marcus Garvey

Palabra florida, poesía en náhuatl

29 Huexotzinco icuic

Canto en loor de Huexotzinco

Hualixtococ, hualcocolilo ya yn atl in tepetl, y Huexotzinco, tzihuactlan, tzaqualotoc, in tlacochahuayotoc in Huexotzinco.

Asediada, odiada sería la ciudad de Huexotzinco, si estuviera rodeada de dardos.

Huexotzinco circunda de espinosas flechas.

Tetzilacatl, ayotl cahuantoc ya amocal, in manica Huexotzinco.

Yn oncan ontlapia in Tecayehuatzin, Quecehuatl teuctli ontlapitza, oncuica, zan ca ye ichan ye Huexotzinco.

Xontlacaquican: ye hualtemo ya in tota Teotl.

Can ca ye ichan, ocelocacahuehuetl comontoc, in tetzilacacuicatl, oncahuantoc ye oncan.

El timbal, la concha de tortuga repercuten en vuestra casa, permanecen en Huexotzinco.

Allí vigila Tecayehuatzin, el señor Quecehuatl, allí tañe la flauta, canta, en su casa de Huexotzinco.

Escuchad: hacia acá baja nuestro padre el dios.

Aquí está su casa, donde se encuentra el tamboril de los tigres, donde han quedado prendidos los cantos al son de los timbales.

Ach in iuh ca a xochitl, can xanitli quetzalli in quemitl huilantoc amoxcalitec.

Ynic onpialo tlaloyan, tepetl, ynic onpialo yn icel teotl.

Xochimitletlehuatoc mochalchiuhcancacal.

Noteocuitlaamoxcacal, ¡anca ye mochan, yn icel teotl!

Como si fueran flores, allí se despliegan los mantos de quetzal en la casa de las pinturas. así se venera en la tierra y el monte, así se venera al único dios.

Como dardos floridos e ígneos se levantan tus casas preciosas.

Mi casa dorada de las pinturas, ¡también en tu casa, único dios!

(Ayocuan Cuetzpaltzin)

“Un pueblo sin conocimiento de su historia, es como un árbol sin raíces” Marcus Garvey