Dharma Garden Bi-monthly
168
2009 • 11
本期專題：收割的季節
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收穫的時候 ...................................................................................................................
1 淨海法師
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《大乘廣五蘊論》略解(十三) ........................................................................... 《大智度論》選讀 ...................................................................................................
2 淨海法師 6 厚觀法師開示 伍秉華整理
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知恩、感恩、報恩.................... ............................................................................... 倒果為因－淺談念佛法門 .................................................................................... 拾穗二00九 .................................................................................................................. 青楓葉赤天雨霜 ........................................................................................................
12 14 16 19
宏意法師 慧和 和亞 悲懷
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注意鞋底！ ................................................................................................................... 21 宏意法師
ࡰਾԚᖬ
佛門護生 ........................................................................................................................ 中國傳統文化之三足：儒、釋、道 ............................................................... 朝聖日記 ........................................................................................................................ 佛經故事選輯.............................................................................................................. 錫蘭佛教習俗見聞錄 .............................................................................................. 佛法問答 ........................................................................................................................ 學佛的典範─許吳梅英老居士 .........................................................................
Ԛᖳᖬ
Dhammapada Sutta ............................................................................................... 39 Ven. Narada
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一種藥草一個故事─土茯苓............................................................................... 46 菁菁 菩提素齋─豆鼓豆腐 .............................................................................................. 46 劉莉玲
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活動預告 ........................................................................................................................ 活動翦影 ........................................................................................................................ 十一、十二月各項活動時間表 ......................................................................... 專題預告、助印功德錄 .........................................................................................
22 23 28 30 32 36 38
觀世心 李瑋 宏意法師 若水 宗輝 編輯組 慈弘
41 42 47 48
《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》
發行人：
淨海法師、宏意法師
Publisher:
Ven. Jan Hai and Ven. Hung I
編輯者：
佛光法苑編委會
出版者：
德州佛教會
Editor:
Dharma Garden Editing Committee
封面攝影：翁定台 封底攝影：翁定台 承印者：Long Plan Printing
Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel:(281) 498-1616, Fax:(281) 498-8133. Issue 168, November 2009. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website:www.jadebuddha.org Email: jadebuddhatemple@gmail.com, pt.szy2006@yahoo.com.cn
收穫的時候 俗語說：「一分耕耘，一分收穫」。想起我幼小出家的時候，住在一間小叢林 裡，除了要學習沙彌行儀，平時也要跟着大人們做園丁和農作。當蔬菜種籽在園子裡 播下後，就要不斷地到小溪取水澆灑、拔除雜草，蔬菜瓜果成熟了要採摘。當稻田 插了秧苗後，時常要用人力車水，去野草，收割時要肩擔到寺裡曬打，最後進倉。 就這樣忙着一年又一年，當時我並不甚了解收穫的意義。 今年春天，有居士發心在菩提中心竹林蘭若空地上開闢一片有機園地，試着 種 些 蔬菜瓜類。一到初夏，整個園子裡就洋溢着生機，有蕃薯葉、長豇豆、茄子、青椒、 一種美國營養甜菜等收成。接近秋天，黃瓜、冬瓜、南瓜、節瓜、葫蘆等又豐收， 都拿到佛寺裡供給廚房烹煮供養大眾，兼可義賣。這真實給我看到每一粒種子都含 有生機，只要有人播在泥土裡，供給水分、陽光、養分，就會發芽、生長、開花， 最後結出果實。 三十年前，美國德州休士頓正在發展成為一個大都市，那時沒有一所佛教道場， 也幾乎沒有什麼佛教徒，「德州佛教會」是在這裡播下的第一粒佛法種子；如今已是 佛教道場林立，及中外佛教信徒眾多了，不再是佛法的荒漠。 這一期《佛光法苑》的主題為「收割的季節」，有多篇佳作呈現會友及讀者前， 另外還有法義探討和會訊簡報等，也供給大家共同分享。 年終近了，並祝福大家歲歲年年最吉祥！一切平安！
-佛光法苑‧第168期-
《大 乘 廣 五 蘊 論》 略 解 (十三)
淨海 【本論】云何滅盡定？謂已離無所有
意識。其中前六轉識及第七染污意識，滅
處染，從第一有更起勝進，暫止息想作意
盡心心所一切的貪欲，都稱為滅盡定；因
為先，所有不恆行，及恆行一分，心心法
受心所亦滅，故亦稱滅受想定，身心非常
滅為性，
安和寂靜。
【釋論】不恆行，謂六轉識。恆行，謂
《成唯識論》卷七說：「滅盡定者，謂
攝藏識，及染污意。是中六轉識品，及染污
有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪
意滅，皆滅盡定。
不定；由止息想作意為先，令不恆行、恆行
【語譯】什麼是滅盡定？即聖者止息受
染污心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故
想所修習的禪定，已離去無色界無所有處的
亦名定。由偏厭受、想，故亦名滅彼(受、
貪欲，而在之上非想非非想處的貪欲，即有
想)定。」意思是：滅盡定，即無學聖者或
頂天(無色界第四天，居三界之極頂，故稱
有學聖者，已經伏斷或脫離無色界第三無所
第一有)的貪欲，以止息想的作意(止息心心
有處的貪欲，而自此以上的貪欲，是否伏斷
所之想)為先導，令滅去前六識不恆行及第
或脫離則不一定；由於此定是止息想的作意
七識一分恆行的貪欲，是其本性。
為先導，使不恆行的心、心所，及一部分恆
不恆行，即指前六轉識。恆行，即指第 八攝藏識及第七染污意識。其中前六轉識及 第七染污意識，滅盡心、心所一切的貪欲， 都稱為滅盡定。 【略解】佛教聖者為止息受想勞慮所修 習的禪定。修習此定的聖者，以止息想的作 意，令滅去前六識不恆行及第七識一分恆行
行的污染心及心所息滅，所以立名滅盡；又 因此定能使身體安和寂靜，所以稱為定。由 於此定偏重於厭離受和想，所以也稱為滅受 想定。 【本論】云何無想天？謂無想定所得 之果，生彼天已，所有不恆行，心心法滅 為性。
的貪欲。不恆行，即不恆行心心所法，因有
【語譯】什麼是無想天？即修無想定
間斷，故稱不恆行，指前六轉識。恆行，即
所證得的色界四禪第四天的果報後，所有
恆行心心所法，指第八攝藏識及第七染污
前六識不恆行的心、心所法都已滅除，是 其本性。
-佛光法苑‧第168期-
【略解】無想天，亦稱無想果，是修 無想定所得的一種果報，生於此天後，前 六識所有的不恆行心、心所都已息滅，停 止活動。
【本論】云何眾同分？謂諸群生，各各 自類相似為性。 【語譯】什麼是眾同分？即一切眾生， 都各各有自類相似之義，為其自性。
《成唯識論》卷七說：「無想天者，謂
【略解】眾同分，意為眾多相同的成
修彼定厭粗想力，生彼天中。違不恆行心及
分；一切眾生，都有自類同一相似之義，
心所，想滅為先。故六轉識，於彼皆斷。」
如人與人彼此相似，各類動物與各類動物
意思是：無想天，即由於修無想定時厭惡粗
相似，就是指某一種同類的眾生。《瑜伽
想的力量，而生到無想天中；在所有不恆行
師地論》卷五十二說：「云何眾同分？謂
心、心所，以滅想心所的活動為先，所以稱
若略說，於彼彼處受生有情，同界、同趣、
為無想天。所以前六轉識，在無想天中皆斷
同生、同類、位、性、形等，由彼彼分互相
除了活動。
似性，是名眾同分，亦名有情同分。」意思
【本論】云何命根？謂於眾同分，先業 所引住時分限為性。 【語譯】什麼是命根？意即在同類眾生 之間相同的成分，這是阿賴耶識種子，依 過去世業力牽引，能生今世住識的功能， 執持色心不壞，使壽命有一定的期限，是 其自性。 【略解】命根，指使生命得以持續的 機能，即有情眾生的壽命，從出生至死亡 這一段時間內生命存在的作用。眾同分， 意為同類眾生之間相同的成分，如人與人 相似，在分位上共同有五蘊的身心，這是 阿賴耶識種子，依過去世業力牽引，能生 今世住識的功能，執持色心不壞，使壽命 有一定的期限。 《成唯識論》卷一說：「然依自生此 識種子，由業所行功能差別，住時決定， 假立命根。」意思是：依於第八阿賴耶識 的種子，由於行為功能的差別，決定住世 壽命的期限，假立命根名稱。
是：眾同分，如果略說，在各處受生的有 情，同三界、同六趣、同四生、同種類、 分位、性體、形貌等，都具彼此相似性， 就稱為眾同分，也稱有情同分。 【本論】云何生？謂於眾同分，所有諸 行，本無今有為性。 【語譯】什麼是生？即在眾多相同成分 的眾生，一切眾生色心生滅諸行的活動，從 本無今有的分位上建立，是其自性。 【略解】色心一切法，從本無今有，稱 為生，即事物的產生和形成。 【本論】云何老？謂彼諸行相續，變壞 為性。 【語譯】什麼是老？一切眾生色心生滅 諸行的活動中，在相續變異的分位上，立為 老及其自性。 【略解】事物相續逐漸地變異，身體衰 朽的變化，稱為老。 【本論】云何住？謂彼諸行相續，隨轉 為性。
-佛光法苑‧第168期-
【語譯】什麼是住？一切眾生色心生滅
會想到這個法的作用。一名(單名詞)，只稱
諸行的活動中，在暫住不變的分位上，立為
為名，集合二名(雙名詞)、三名(多名詞)以
住及其自性。
上，才可稱名身。如「花瓶」，「花」的一
【略解】事物已生之後，在因緣條件下 的暫存，持續的存在，稱為住。 【本論】云何無常？謂彼諸行相續，謝 滅為性。 【語譯】什麼是無常？一切眾生色心生 滅諸行的活動中，會相續謝滅，由有到無的 分位上，立為無常及其自性。 【略解】無常，指世間一切事物的生 滅遷流，變化無常；對有情而說，此處是 指死，一期生命的謝滅。 以上生、老、住、無常，是有情生滅變 化的四相，是在色、心上而假立。即生、
瓶二詞，就成為「花瓶」，就稱為名身。例 如說眼等，即單說眼是名；再加說耳、鼻、 舌、身，即為名身。因此有一名、二名、多 名的差別。 明廣益《百法纂釋》中稱：「言名身 者，乃諸法各有其名，能詮自體。單名為 名，如鑪、瓶等。二名已上，方名名身，如 香鑪、花瓶等。三名已上，名多名身，如銅 香鑪、錫花瓶等，乃詮別名之身也。」 【本論】云何句身？謂於諸法差別增語 為性，
住、異、無常(滅)四種現象，只是依據物質
【釋論】如說諸行無常等。
現象和精神現象，時間延續上表現出來的狀
【語譯】什麼是句身？即於諸法的差別
態差異而假立，並不存在真實的主體。 【本論】云何名身？謂於諸法自性，增 語為性， 【釋論】如說眼等。 【語譯】什麼是名身？即是表達諸法的 名詞，能詮釋語言的自體；增語者，在法 體上增加語音名字，故說為增語。例如說 「眼」是單名，再增語說「耳、鼻、舌、 身」，就稱為名身。 【略解】名即名詞、名稱、名相，身為 集聚義。名在佛學上的解釋，是隨音聲呼稱 物體，使人聽聞其名後，而心中浮現物體之 相，能使人生起了解之義。名或名身的作 用，是能詮釋諸法的自性，即詮釋各種法 的特性。當人們看到或聽到某一個名時，就
字為名，再增語說「瓶」字之後，集合花和
上，增加名語以表達完整意義的句子，如說 諸行無常等。 【略解】句身，是表達完整思想的句 子。一句是句，二句以上稱為句身。如說 諸行無常等，諸行是諸法，無常是差別， 等，即在後面再加是生滅法等語，即成諸 行無常，是生滅法，就成為句身，表達完 整意義的句子。 《百法纂釋》中稱：「言句身者，單句 名句，如菩薩等。二句名句身，如大菩薩 等。三句以上為多句身，如文殊菩薩、普 賢菩薩等。以名詮自性，句詮差別故。」 【本論】云何文身？謂即諸字，此能表 了前二性故。亦名顯，謂名句所依，顯了義 故。亦名字，謂無異轉故。
-佛光法苑‧第168期-
【釋論】前二性者，謂詮自性及以差 別，顯謂顯了。
聖法的義理，不能得到了解，是其本性。 【略解】異生，是異類而生，即凡夫眾
【語譯】什麼是文身？即指各個字母，
生；異生性，意即凡夫性，凡夫眾生對聖法
能表達名身和句身二者的性質，亦稱為顯
的義理，因為不能得到了解，常在六道輪迴
了，為名身和句身的所依，意義顯了，不
中受苦。
會受到轉變。
在《廣論》中，只列舉以上十四種心不
前說二性者，是指名身和句身而言，名
相應行法，但文末有「如是等」句，有說是
身詮釋自體，句身詮釋差別，意義就能顯明
指省略了其後十種。而在《百法明門論》中
了解。
則列有二十四種。今附錄其餘十種，簡要解
【略解】文是文字、字母，身是集聚 義，一字為文，二字為文身，三字以上為 多文身，即構成文身和句身的梵文字母。字 母為名身和句身二種的所依，意義顯了，不 會轉變，如A和B，A不會轉變為B，B也不 會轉變為A。 《百法纂釋》中稱：「言文身者，文即 是字，能為名、句二所依故。若不帶詮只名 字，如字母及等韻之類，但只訓字，不能詮 理。若帶前名文，如經書字，能詮之文帶所 詮之義理故。」 以上名身、句身、文身，都是從語聲上 屈曲差別而假立。在名詞、句子、文字三者 之間，文字是名詞和句子的基本單位，名詞 是詮釋事物的特性，句子是詮釋事物之間的 不同差別；三者不即聲又不離聲，而是依語 聲而假立。《成唯識論》卷三說：「名詮自 性，句詮差別，文即是字。」意思是：名詞 是詮釋事物的本身，句子是詮釋事物的差 別，文字即是名詞和句子的基礎。 【本論】云何異生性？謂於聖法，不得 為性。
說如下：。 流轉：指色心諸法在生滅過程中，因果 相續不斷之意。 定異：定是決定，異是差別，指善惡因 果，互相差別不雜亂之意。 相應：指諸法因果相應，互相不離之 意，如善感善果，惡感惡果。 勢速：指諸法生滅作用，甚為迅速之 意。 次第：指諸法生滅流轉，有一定前後的 順序之意。 方：色法有四維上下處所的方向，指空 間的分位。 時：諸法有時間相續及因果三世的差 別，指時間的分位。 數：諸法有一一數量的差別，指數量的 分位。 和合性：指諸法由眾因緣和合，不相乖 違，是諸法的和合性。 不和合性：指諸法因緣不和合，而互相 乖離，是諸法的分離性。
【語譯】什麼是異生性？即凡夫眾生對
-佛光法苑‧第168期-
《大智度論》選讀
厚觀法師開示 伍秉華整理 這幾天跟諸位一起探討了「性空唯名 系」的思想概述，今天我就選幾段《大智度
家將一起葬身海底。
論》的內容與大家共勉。《大智度論》在佛
菩薩同學一定是一起學習好的事情，學
教中是一部非常重要的論典，共有100卷，
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六
它被稱為「佛教百科全書」。其內容主要
波羅蜜，最後成就「一切種智」，也就是佛
是站在中觀──般若空性深觀的基礎上，
的智慧。在一起學習中，有一個重要的遵循
修學廣大的菩薩行，裡面包含了許多深奧
法則──六和敬。也就是（1）見和同解：
的道理，也有很多精彩的小故事與巧妙的
理解、知見要相同，以佛法為依歸。如看法
譬喻。今天，我就選其中幾則小故事與譬
不一致，就容易產生紛爭，我對你錯的爭執
喻，和大家分享，請大家指教。
不休。（2）戒和同行：以戒律為準則，不
（一）菩薩同學：我們一起學習，互稱
逾越律制。國有國法，家有家規，僧團也有
同學，在《般若經》中也有提到「同學」這
僧團的規矩。大家在戒律之前，一律平等，
個字眼，稱為「菩薩同學」。它的定義是什
沒有特權，沒有例外。（3）利和同均：人
麼呢？阿難尊者請問佛：「菩薩共住，應該
與人之間會產生紛爭，原因之一就是利益分
如何互相對待？」佛回答：「菩薩共住，彼
配不平均。譬如說，現場有60人，我只有
此要視對方如佛一般，互相尊重。」而不是
59條香蕉，每人一條，那位沒有分到香蕉
「一見你就討厭，再見你更傷心。」菩薩應
的人，將作何感想？他或許就會生起不平
該這樣想：「凡是跟我們有緣的，都是我
之心。
們的好伴侶。如同共乘一條船，必須同甘
以上三點，是從思想上、行為上、經
共苦，同舟共濟，目標就是朝向解脫、成
濟利益上來談，這是和合的本質。而從和
佛。」不能說你在拼命划船，他在一邊乘
合的本質，表現出來的，則是（4）意和同
涼。發生什麼事，也要一起承擔，而不是
彼此打鬥、爭奪，如果船「有漏」了，大
-佛光法苑‧第168期-
悅：從內心深處與人和悅相待。（5）身和
「人非聖賢，誰能無過？」犯錯可以懺
同住：大家和平相處。（6）語和無諍：講
悔，但是要馬上懺悔；就像衣服沾染了污
話溫和，不語中帶刺，不與人結怨。任何一
垢，立刻清洗，就容易將污點去除；如放
個團體如能遵守這六個原則，就容易達到和
久了，就不易清洗了。菩薩如與人鬥爭，
合無諍。
對他人起了瞋恨心、輕慢心，而沒有及時懺
菩薩共住，如同共乘一條法船──六波
悔、低聲下氣認錯，不僅與人結怨，即使他
羅蜜的法船，要渡過三界的苦海，邁向成佛
想修其他功德來滅除這樣的罪，佛說此罪不
的彼岸。白衣兄弟都應和合，何況是同法的
可除！為什麼？因為他還懷恨在心的緣故，
師兄弟？大家是為法而來，怎能互相鬥爭
只要瞋恨心不除，即使做其他福德，仍是不
呢？大家在一起要「見賢思齊，見不賢而
清淨的；由於不清淨，所以除罪的力量使不
內自省」，如果是好的，應向他學習，不
出來，力量不夠，如何除罪呢？所以發願成
好的，要反觀自己，檢討自己。如此，就
佛的修行者，千萬不要與人結怨；相反的，
不會有輕慢心、瞋恨心，這樣就叫「菩薩
要廣結善緣。
同學」。大家在家裡或在團體中，是否都 彼此相視如佛呢？我們互相共勉。
（三）視師如佛：我們要從師長那裡學 習經驗、學法義、學規矩，而不是去看師長
（二）不輕慢餘菩薩：經中說，如果一
的過失，師長也不是十全十美的。我妹妹說
個菩薩輕慢其他的菩薩，那麼他的修行功德
過一個笑話：什麼人十全十美？第一個是「
將會退失一劫。一劫是非常長的時間單位。
三八」，第二個是「四九」，第三個是「十
起了一念輕慢心，卻要修很久，不斷的精進
三點」。這三個臭皮匠加在一起，才是一百
才能將退失的功德補回來，真是得不償失。
分。分開來，三八、四九、十三點都不好，
阿難問佛：「我如起了這種惡心，退失那
但是要取其優點，把每個人的好處集合起
麼多功德，而這個罪能不能去除而得到清
來，而不是專去挑人家的缺點。
淨呢？」佛告訴阿難：「修菩薩道的人，
我們對師長的態度也是一樣，師長有特
如對人起瞋恨心、鬥爭、謾罵，而不知懺
長、專攻，我們就要好好向他學習。譬如深
悔，這樣就無法免罪。一定要從內心深處
井中甘美的井水，沒有取水器的繩索，就無
生起恭敬心、清淨心、懺悔心，這樣才能除
法取得井中的好水。如果弟子心存高傲而
罪。」菩薩與人不和時，一定要及時懺悔並
不受教，那麼我慢心就像一座高山，法水
思惟：「啊！我的過失很大！所修的功德將
不會留在山頂，只會往下流走。在《法句
因此損失慘重，我要起謙卑心，不僅今世，
譬喻經》中說，有一個博學多聞的人，大
而且生生世世與他和解。把自己當作一座橋
白天拿個蠟燭在街上走。逢路人問起，便
樑，讓眾生任意踐踏，沒有任何怨言。對惡
說：「世人太愚昧了，我要用燭火照亮你
言惡語，要像聾子、啞吧一樣承受，更不能
們。」釋迦牟尼佛就點化他，問他幾個問
以惡語報復。」
題，他都無法回答。佛即說一偈：「若多
-佛光法苑‧第168期-
少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼
龍樹菩薩對善男子、善女人的定義是，
不自明。」「自大」兩個字，放在一起，再
第一、要有善相，有慈悲心，能忍惡罵。如
加一點，就是「臭」，自大就是臭美。如同
《法句經》說，能忍惡罵的人，才是人上之
一個盲人，拿了蠟燭，照亮別人，卻不能照
人！像一匹良駒，能成為國王的坐乘。第
亮自己。所以，我們有學問，不但要利益他
二，如果別人以五種邪語來罵他、害他，
人，更要淨化自己。
也不會動搖他的心志。
有人問：如果遇到一位不好的師長，
五種邪語是：（1）妄語說過：其實他
要如何信受他，如何視他如佛呢？《大智
沒有過失，可是別人打妄語，指責他有過
度論》中說，菩薩不應和一般世人一樣，
錯。（2）惡口說過：別人以惡毒的語言指
好的就貪著，不好的就捨棄，似乎非常勢
責他的過錯。（3）非時說過：別人在不恰
利，修行人不該如此。只要師長能為我們
當的時間指責他的過錯。（4）惡心說過：
開示佛法深義，解決我們的疑惑，令我們得
他人不是以慈悲心，而是以惡意指責他的過
到利益，我們就應該以恭敬心對待，每個人
錯。（5）不利益說過：不站在利益他的立
都有各自不同的因緣，不要總想著師長的不
場指責他的過錯。
足之處。譬如一個破舊的皮囊，裡面卻裝著 黃金、鑽石等寶物，有智慧的人會因為皮囊 外表殘破，就丟棄整袋的寶物嗎？又譬如在 黑夜走險路，這時有人拿著火炬照路，你會 嫌棄此人的品格不完美，而不接受他的照明 嗎？那恐怕就要令自己陷入危險，而跌入萬 丈深谷了。
如果是善男子、善女人，即使遭到這五 種邪語打擊，仍不會動搖其心志。 反過來說，如果要規勸別人，在《阿含 經》中說，也要具備五種條件：（1）實， 非不實：要確認對方確實有過，不可妄加罪 名，毀謗別人。（2）時、不非時：要找適 當的時機。（3）義饒益，非非義饒益：要
菩薩也是如此，跟隨老師，是學習師長
真的有益於對方。（4）柔軟，不麤澀：要
的智慧，不要計較他的缺點。「三人行必有
柔軟語，不惡口。勸人是為了感化對方，不
我師」，何況是自己的老師？當然應該視之
是為了發洩自己的情緒。（5）慈心，不瞋
如佛。
恚：要起慈悲心，不起惡心。
（四）何謂「善男子、善女人」？我們
除了忍惡罵或者種種邪語而不壞其心以
常在經中讀到「比丘、比丘尼、沙彌、沙彌
外，還要身、口、意三業清淨，那才是善男
尼、善男子、善女人或優婆塞、優婆夷」，
子、善女人。別人有善，要誠心讚歎，自己
很習以為常。請問各位，你是不是善男子、
有功，則不必到處宣揚、沽名釣譽。心情不
善女人呢？其實，並不是所有的男子都是善
好，也不要給別人臉色，讓別人懊惱。心中
男子，也不是所有的女人都是善女人，既然
對法要珍惜，不必太計較世俗的事情。譬如
稱為「善」，一定要有善的特質才行！
說，知道今天佛寺有講經說法，就歡喜來
-佛光法苑‧第168期-
聽，而不是與朋友到外面遊玩。一切為眾生
債那麼多嗎？」佛即說了一偈：「時雨數
安樂著想，希望眾生離苦得樂。具備以上這
數墮，五穀數數成；數數修福業，數數受
些條件，才能稱為是善男子、善女人。
果報。數數受生法，故受數數死；聖法數
（五）盜香賊：有一位比丘在蓮花池畔
數成，誰數數生死？」及時雨要不斷的落
經行，聞到池中陣陣花香，心想：「好香
下，五穀才能繼續生長收成。種植福田要辛
喔！」這時，蓮池神出來斥責他：「你怎
勤耕耘，才能有持續不斷的福報。即使享受
麼偷我的花香？」比丘心想：「我只不過
再大的福報，也還是無法超出三界輪迴。所
多聞了一下而已，哪有偷你的花香？」這
以，我們不只要修福報，還要親近善知識、
時，剛好有一位在家人也來到蓮花池旁，
聽聞正法、如理修學，才能遠離輪迴之苦，
並且走入池中，摘了很多的蓮藕，又拔了很
得到解脫。
多蓮花，把整個池子弄得狼藉不堪，然後揚
（七）五度與般若：《大智度論》說：
長而去，可是池神卻一語不發。比丘看到這
「五度如盲，般若為導。」一畝肥沃的田
個情況，就問池神：「我只不過聞聞你的花
地，除了能令穀物生長之外，也會雜草叢
香，就被你斥責；那個人來採你的花，為何
生，甚至有時雜草長得比穀物還要快。要
你卻默然不語？」池神回答：「世間惡人常
收成好，不但要種植穀物，還要積極去除
浸淫在惡臭之中，不容易洗淨，所以也不必
雜草。五波羅蜜可以培植種種功德，像種
苛責他了。但你是修行人，好像穿了一身白
植有益的穀物；而般若則用來去除不好的
淨的衣服，只要有一點污垢，大家都會看得
見解、行為，就如同拔除雜草一般。福德
很清楚。而惡人就像穿了一身黑衣，既使潑
要和般若智慧互相配合，修行才能不偏不
墨在他衣服上，人家也看不出，誰還會去過
倚向中道。
問呢？」比丘聽了，才明白池神並非要故意
（八）何謂「福德」？何謂「福報」？
數落他的過失，於是對池神說：「謝謝你慈
「福德」跟「福報」其實是不一樣的。《大
悲指正我。但是我怕忘記，是否可以請你天
智度論》對「福德」作了一個很好的定義。
天都來提醒我？」池神說：「你有花錢買下
《大智度論》說，發願度一切眾生，與不
我嗎？為什麼要我天天提醒你？」所以當師
貪、不瞋、不癡三善根相應，透過身、口、
父責備我們做錯事時，馬上就要改過遷善，
意三業實踐一切善法，才能算是福德。例如
而不要勞煩師父一而再、再而三的指責，這
布施本身不一定就是福德，一定要與三善根
樣就不好了。
契合，才能成為「福德」。比如縫衣服，需
（六）佛善巧度化婆羅門：佛到一位
要針和線配合在一起，衣服才能做成。「福
婆羅門家中乞食，第一次婆羅門歡喜地供
德」是善法體，是因，不能與眾生分享。由
養了佛；第二天佛又去到他的門前，他稍
「福德」感得的種種果報，如財富、相貌
有不甘，但還是供養了。等到第三天去到
莊嚴、說法無礙、善巧方便引起大眾信心
他面前時，他不耐地對佛說：「我欠你的
等等，這是福報，是果，就可以跟眾生分
-佛光法苑‧第168期-
享。只要有福德，一定感得福報。 （九）忍辱仙人：佛在前世，曾是忍辱 仙人，一天，在森林中修行，歌利王帶著
了，都會覺得溫暖。但是惡言一句，就像德 州這麼炎熱的夏天，聽了都會感到心寒。
一群宮女也來到林中。宮女們見此人相貌
「攻我之過者，未必皆無過之人；苟求
莊嚴，就都圍到他的身旁，聽他說法。國
無過之人攻我，則終生不得聞過已。」別
王心中非常氣憤，問此仙人：「你為何引
人指責我們的過失時，我們常會覺得，你自
誘我的宮女？你在這裡做什麼？」忍辱仙
己難道沒有過失嗎？憑什麼來苛責我。其實
人答：「我在這裡修忍辱。」國王說：「
對指出我們錯誤的人要心存感激，只要對自
既是忍辱仙人，我要用刀割去你的耳朵、
己有益，就要坦然接受指正，不必去看對方
鼻子，你生不生氣？」仙人答：「我不生
有沒有過失。如果要求一個完全沒有過失的
氣。等我成佛後，也要用刀來割你。但我
人，才能來指正我，那麼這一輩子永遠不可
用的是智慧之刀，割的不是你的身體，而是
能碰到了。
你的貪、瞋、癡煩惱。」國王聽了，非常感
「人之聰明才智，多不用以責己，而
動，就將忍辱仙人迎回宮中供養，卻引起了
用以責人；多不用於集所長，而用於護所
其他修行人的嫉妒。有一天，這些外道將糞
短。」我們常用自己的聰明才智來挑剔別
便等穢物丟到忍辱仙人的身上來羞辱他，仙
人，而不用來反省檢討自己，不用聰明才
人如如不動，對他們說：「我今修忍，是為
智來聚集他人的長處，卻常拿來掩護自己
度眾，衣服髒了，可以洗淨，但能永遠保持
的缺失。
乾淨嗎？我成佛後當用法水洗淨你們的煩惱 塵垢，而且讓你們永遠清淨！」
說話能利益人的才是佛法，不能幫助 人，即使說得天花亂墜，也與佛法不能相
（十）菩薩永離口過，不說無益之事：
應。譬如種種名貴的藥，如果治不了病，
雖然我們知道要口業清淨，但仍會在講話中
就不是好藥；而簡單的泥土草藥，能夠治
傷害了別人。說話要非常小心，能利益別人
病，就是良藥。我們勸誡別人時，一定要
的，才是佛法，所以菩薩不說無益之事。
心存善意，口說溫柔語，這樣才能真正利
我自己有幾句喜歡的座右銘：「良言一 句三冬暖，惡口傷人六月寒。」別人說一句
10
好話，一句安慰的話，即使在寒冷的冬天聽
益別人。
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收割的季節 有福人衣食豐足 求慧者欲除慢心 問禾中有何妙諦 看橞頭下垂成熟
11
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第五章 拜神 ˘ąৠ ݝັתᣁՏ˷ఫҔႺୠዠჹ˸ݱᆹެ ཀྵຟᔎ५༾ጽ؇ՔԳႌ႐٘ތԫӓթ˷ৄ ԫ࣮٘૫ࠏᇷᑯ՟Ҏጽ؇ச५ईݣӏ ॓࠳ఖႌތઝߋ٘ଗຽ˹ኂጽ؇ݣӏ ோׇڼዤৄঅࣝ٘˷٣կҫӏᢩ࠰ԫ࣮ ٘ࠏݚؒڑᠭ֊࿗࣡־ҥࠏӢඒ ൿ࢛ެᣨኻ༾˹ ාዢ˷ԆٶԑৄȺɛɬɗ˷၃ॳםᠭՃ ֖࠰ש൝ӓҥআ൝࣮̓پᖒӽ౻̔ ྯҖᠭ൵֖˹ᠭ൵֖ෲಧᓴםؙኂ ෲ˷؟ץԷؙோҝᘈשٺ൝ҥҨӾ൵ ֖˷ಸৄعҨӾ൵֖ࠏ५˹؟թ˷ᛎؙ Ҏᠭքঅש൝ҥҨӾ൵֖˷٣֚࠰Է ֖תଗࣇൟࣝҨ˷ৄҖᠭ٥ՃҔฦՃఈ ᡛ˷ࠋתҖጤੁଗଊعݍՃᘈٺԷ˷ תعץԷؠक़ිҖྑৄތޜع५ ൿ࢛˹ᠭ߶߶অםҖ֊ࠏಙ५ ֊ࠋҖᠭ˷ݝັᣁՏ֊൵ࠏ ५زᖐႺݨȞɃɟɤɛɨɟɯɗȖȺɛɬɟɯɥȟެ܈ ݚȞɌɟɘɞɟɩɞɗɤɗȟ༾˷ԷขঅັݝᣁՏ 32
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Dhammapada Sutta Ven. Nàrada Chapter 1 Yamaka Vagga The Twin Verses 17.
idha tappeti pecca tappeti, papakari ubhayattha tappeti; papam me katan ti tappeti, bhiyyo tappeti duggatim gato
THE EVIL-DOER LAMENTS HERE AND HEREAFTER 17. Here he suffers, hereafter he suffers. In both states the evil-doer suffers. “Evil have I done” (thinking thus), he suffers. Furthermore, he suffers, having gone to a woeful state.
Story:
18.
The venerable Devadatta made an unsuccessful attempt to kill the Buddha. In his old age he repented and desired to see the Buddha. While he was being carried on a litter to see the Buddha, he died on the way under tragic circumstances.
1. Duggati is a woeful state and Sugati is a blissful state. Rebirths in all such states are temporary.
idha nandati pecca nandati, katapunno ubhayattha nandati; punnam me katan ti nandati, bhiyyo nandati suggatim gato.
HAPPY ARE THE RIGHTEOUS 18.
Here he is happy, hereafter he is happy. In both states the well-doer is happy. “Good have I done”(thinking thus), he is happy. Furthermore, is he happy, having gone to a blissful state.
Story: Sumana, the youngest daughter of Anathapindika, the chief supporter of the Buddha,
lying on her death-bed, addressed her father as “younger brother” and passed away peacefully. The father was grieved to hear his devout daughter utter such incoherent words at the moment of death. When he mentioned this matter to the Buddha, he explained that she addressed his thus because she had attained the second stage of Sainthood-Sakadagami (oncereturner) while the father had attained only the first stage Sotapatti (Stream-winner). 39
.١ࡰਾ̄ඏ279ໆ.
19.
Bahum pi ce sahitam bhasamano, na takkaro hoti naro pamatto; Gopo’vo gavo ganayam paresam, na bhagava samannassa hoti.
20.
Appam pi ce sahitam bhasamano, dhammassa hoti anudhammacari, ragan ca dosan ca pahaya moham, sammappajano suvimuttacitto; anupadiyano idha va huram va, sa bhagava samannassa hoti.
LEARNING WITHOUT PRACTICE IS OF NO WORTH
1.
Sahitam=saha+hitam, is that which is associated with what is beneficial. Commentary states that sahitam is a synonym for the Tipitaka, the three Baskets, taught by the Buddha, namely, Vinay Pitaka, the basket of Discipline, Sutta Pitaka, the basket of Discourses, and Abhiddhamma Pitaka, the Basket of Ultimate Doctrine.
2.
The blessings of a monk are the four states of Sainthood- namely, Sotapatti, Stream-winner, Sakadagami, Once-returner, Anagami, Never-returner, and Arahanta, the Worthy.
3.
Samannassa=lit., the state of a monk or ascetic, i.e., the Holy Life.
19. Though much he recites the Sacred Texts, but acts not accordingly, that heedless man is like a cowherd who counts other’s kine. He has no share in the fruits of the Holy Life. 20. Though little he recites the Sacred Texts, but acts in accordance with the teaching, forsaking lust, hatred and ignorance, truly knowing, with mind well freed, clinging to naught here and hereafter, he shares the fruits of the Holy Life.
Story: There were two monks-one a worldling but well-versed in the Dhamma, the other an Arahant though not so erudite. The worldling did not practiced the Dhamma and, realizing Nibbana, enjoyed the fruits of the Holy Life. The scholarly monk desired to embarrass the other by putting some intricate questions in the presence of the Buddha. Knowing well his base motive, the Buddha raised some questions connected with the realization of the Dhamma. The Arahant answered them all from personal experience, but the other could not as he had not attained to any Paths of Sainthood. Thereupon the Buddha praised the Arahant who had practiced His teaching, though possessing less knowledge of the Dhamma. 40
According to Buddhism learning is of no avail without actual practice. As such Buddhism is not a mere philosophy, but a unique Path of Enlightenment.
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glabra Roxb.)
ཟཟ ડԹ۸ᛩᅆӖ 草堂歸來背煙蘿 黃綬垂腰可奈何。 因汝華陽求葯物 碧松之下茯芩多。 ҸᅆҖ۸ᛩ˷ᘌಶↀᷧঅ֖࣒ҭࡍᔎң˹ҵↀᢩذ ូ˷נລᢵԘ˷ନබඌڊ˷ڪӏෘँჲࢆ˷ᄝኛ˷وᄝ ਜኛࠋو֞˷وᄝނ׃႙˷ਂߔ೩६˷ఫՓᤦନ˷െ శ˷ҵↀ˸֕ޝബ˸ࠇն˷ؙఫᘻ˸ᅁন˸ٶᠥჲ˸ᄐ ຮཋՇோ˹ የ၄ᙟӿעәϽႆ˷ת੬ӁȞҭൟՊݪȟٌᒩ୳ Ȟԋ୳ȟ˷ᅹ݃ғϽғႆԔҤᡛҥفӄዜ٥Ҿဠጭ˷၄ᙟ ჀଗסңҢࡐ˷ࣤಶንറෝ˷װ၅Ҿဠጭջ؞˹ڱီؙԕҎ࿁፷࣓˷٣ክ੬ ᎗ጺ˹Ҏӓңӌ࢘অↀጭ˷ↀᇼ಄ҹӺط؆Җᄹหڽ˹Թԑᓥᡸࡂঅዜ ٥ↀጭோԎ˷ӧϽװႆӠؙ᥎Җ௹ᓮҝެಱిݍᥒ˷অↀՇั˹
菩提素齋
豆鼓豆腐 ጷණ ۺଔ˽
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祥和自在喜迎新年 2009年，已逐漸進入尾聲；嶄新的2010年，即將來臨。 在過去日子裡的點點滴滴，您都還滿意嗎？可曾為自己、為他人，貢獻過 一己之力？帶給大家些許正面的和善意的導引與動力？對來年，您有那些積極 進取的自我期許和規劃？ 相信在日常生活中，您正有著許多難得的故 事，和寶貴的經驗。可願與我們分享？無論是人 性中真、善、美的褒揚，或是不善面的自省或警 策，都將會是我們學佛路上，不可或缺的順、逆 因緣助力。 期待著您的賜稿與分享。
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