Dharma Garden 171 (2010-05) by Texas JadeBuddhaTemple

Dharma Garden Bi-monthly

本期專題：苦難與成長

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編者的話 ........................................................................................................................

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中國雲南上座部佛教史(一) ................................................................................ 承先啟後─來自梵文貝葉經的啟示 ...............................................................

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在苦難中成長.............................................................................................................. 我這一甲子─我想講給女兒聽的故事 .......................................................... 磨羅魔羅 ........................................................................................................................ 人生的現實與意義 ................................................................................................... 枯木開花 ........................................................................................................................

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當眼睛老化時.............................................................................................................. 27 宏意法師

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借假表真─歡慶德州佛教會會長淨公長老八十大壽 ........................... 貝葉的歌 ........................................................................................................................ 錫蘭佛教習俗見聞錄 .............................................................................................. 朝聖日記 ........................................................................................................................

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Dhammapada Sutta ............................................................................................... 38 Ven. Narada

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一種藥草一個故事─ 明日葉 ............................................................................ 46 菁菁菩提素齋─ 素黃結................................................................................................. 46 慧度法師

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活動預告 ........................................................................................................................ 活動翦影 ........................................................................................................................ 德州佛教會2010至2012年各組負責人組織表 ........................................ 五、六月各項活動時間表 .................................................................................... 專題預告、助印功德錄 .........................................................................................

28 29 31 34

慈弘楊祖愛宗輝宏意法師

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《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》

發行人：

淨海法師、宏意法師

Publisher:

Ven. Jan Hai and Ven. Hung I

編輯者：

佛光法苑編委會

Editor:

Dharma Garden Editing Committee

出版者：

德州佛教會

封面：華府傑佛遜紀念堂封底：華府華盛頓紀念碑封面、封底攝影：王欣欣承印者：Long Plan Printing

Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel:(281) 498-1616, Fax:(281) 498-8133. Issue 171, May 2010. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website:www.jadebuddha.org Email: jadebuddhatemple@gmail.com, pt.szy2006@yahoo.com.cn

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中國雲南上座部佛教史(一)

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承先啟後 ─來自梵文貝葉經的啟示由一部廿部梵文經典合集談起

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(2b4-7a3)K^%<g<ras^tra} sam<ptam

(7a3-10b7)<ryanandikaparip[cch<s^tra} t[t>ya} sam<pta}

(10b7-13a2)K<$yapaparip[cch<s^tra} sam<pta}

(13a2-14b2)Anityat<s^tra} pañcama[}] sam<pta}

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10. (20b6-21a8)Ma@_alak<nusa}s<(!)s^tra} da$ama#(!) sam<pta} 11. (21a8-23b5)D>rghanakhaparip[cch<s^tram ek<da$ama} sam<pta} 12. (23b5-24b6)Caturdharmika} n<ma mah<y<nas^tra} dv<da$a} sam<pta} 13. ( 2 4 b 6 - 2 7 a 6 ) B h av a s a } k r < n t i - n < m a m a h < y < n a s ^ t r a } t r a y o d a $ a m a } sam<pta} 14. (27a6-30a7)Si}haparip[cch<mah<y<nas^ tra} caturddasa}(!) sam<pta} 15. (30a7-31a6)Mañju$r>nirde$a} n<ma m a h < y < n a s ^ t r a } p a ñ c a d a $ a m a } sam<pta} 16. ( 3 1 a 6 - 3 2 a 4 ) < r y a m a i t r e y ap ar i p [ c c h < n<ma mah<y<nas^tra} &o_asama}(!) sam<pta} 17. ( 3 2 a 4 - 3 3 b 8 ) B u d d h < v a t a } s a k < d Vaipulyapi%ak<d Anantabuddhak&etragu@ odbh<vana}n<[ma]mah<y<nas^tra} saptada$ama} sam<pta} 18. (34a1-37b1)Gu@<la}k]tasa}kusumitad <rik<parip[cch< n<ma mah<y<nas^tram a&%<dasa(!)[ma}] sam<pta} 19. (37b1-43b5-6)Dhanap<lavaineya} n<ma s^tram ^navi}$ati[ta]ma} sam<pta} 20. (43b6-. marginal note)Chos kyi dung zhes bya ba’i mdo || (dharma$a+kha)

-佛光法苑‧第171期-

本期專題

步步高升處處贏

若以真善為本事

得失成敗費心機

人世多障難如意

苦難與成長

-佛光法苑‧第171期-

在苦難中成長

果涵在人生的旅途中，苦難與成長如同一對

漸變得圓潤光滑，褪去一身戾氣，最終露出

兄弟，在一個人成長過程中，總是會伴隨著

裡面的美玉，放出美麗的光芒！離開挫折，

不同的苦難，人的成長過程就是不斷經受挫

人生無法堅強；沒有教訓，就無法成長。我

折，總結教訓的過程。

們不應該懼怕它們，因為它們是我人生中一

認識苦難

筆尤為寶貴的財富。少年時，就有一種面對

如果坦然面對這些苦難的時候，苦難只會變成人生長河中一束羞澀的花朵；如果懼怕苦難的時候，苦難就是我們人生旅途的攔路虎，障礙我們前行的腳步！我認為，只有認識到苦難的性質，人才能真正的不會對苦難產生恐懼，並進一步去認識苦難的意義。否則，憑藉勇氣去面對苦難，將只能是暫時的匹夫之勇，以這種匹夫之勇來面對苦難的人，最終只能是心力交瘁地宣告失敗。如果你遇到苦難，你能樹立信心，敢於與苦難鬥，有「敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉」的精神，再與你美麗的心靈結合起來，它就會成為一種寶貴的營養，使你在苦難中，如同鳳凰，浴火重生，體會那重生之樂，體會生命帶給我們的甘甜和美好。其實，人生就像一塊粗糙的石頭，挫折與教訓的河水不斷地沖刷和打磨它。使它逐 12

痛苦的風度，長大時，才可能成為強者。例如，佛教中的玄奘法師，幼年喪失父母，他沒有沉迷在懷念父母的悲情之中，他知道人生無常，少年出家。在他西行取經前，他努力學習經典，當時的社會動亂不安，他不顧個人的安危，到處去參訪那些高僧大德，在參學的旅途中，風霜雨雪的洗禮，鑄就他堅韌不屈的性格，為他以後西行求法打下堅實的基礎。在《孟子•告子下》一文中，孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，

-佛光法苑‧第171期-

而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患

強悍的雙臂支撐起整個身體，一步步登上

者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂

講臺時，在場的觀眾都被他震憾住了，不

也。」從這段話，可以看出古往今來，成就

約而同地站起來為眼前這位身殘志堅、不

一番大事業的人，都有堅韌的性格，在毅力

斷創造生命奇蹟的「巨人」報以雷鳴般的

上，在心智上，都是有超過常人的能力，這

掌聲。身著白色襯衫，約翰庫緹斯看上去

才成就他們不朽的輝煌業績！他們人生的光

很精神。演講中，他不時在鋪著鮮紅地毯

芒如同太陽一樣，照耀芸芸眾生！

的演講臺上「走來走去」。自信的他一次

真正的強者

又一次將同一問題拋給觀眾：「我知道我

澳洲勵志講演家約翰庫緹斯，他身體有殘疾，但是他沒有被殘疾嚇到，他有一顆超出常人的心態，他積極樂觀的生活。他沒有雙腿，卻能潛水；沒有雙腿，卻能駕駛汽車；沒有雙腿，卻能成為運動場上的冠軍；沒有雙腿，卻先後到過一百九十個國家，受到南非總統曼德拉接見，與美國前總統克林頓同台演講。受中國華南理工大學繼續教育學院的邀請，在廣州祈福新村不夜城，國際會議中心與該院的2000多名企業管理研修班學員和

的殘疾在哪兒，可是你們知道自己的殘疾在哪兒？」在演講中，約翰舉起身邊的塑膠瓶，對大家說：「這就是我出生時的大小，兩條腿沒有成形，一直到現在還這樣。醫生說我不可能活過24小時，建議父親準備後事。當悲傷的父親給我準備好小棺材、小墓地後，發現我居然還活著。醫生又斷言我活不過一週、一個月、一年……」然而四十年過去了，他經歷過高位截肢，經歷過癌症，卻依然活在這個世界，而且活得非常精彩！

聞訊趕來的業餘學

約翰庫緹斯說，

生會面，給現場觀

因為身體上的缺陷，

眾作了一場題為《

他幼年時在學校裡經

別對自己說「不可

常受到一些同學的欺

能」》的勵志講演

負，但是堅強的他並

會。在激越的音樂

沒有被困難打倒，他

聲中，約翰庫緹斯

一邊與病魔和殘疾鬥

坐在滑板上，飛一

爭，一邊努力實現自

樣的「走」進會議

己一個又一個的夢

中心。當他用那雙

想。當他手上佈滿同 13

-佛光法苑‧第171期-

學設下的圖釘，當他被塞進垃圾箱裡，當他

人們一旦下定決心要直面苦難，便說明他決

幾十年如一日地被人們看做一個怪物……他

定接受改變，「重新洗牌」告別現有的狀

想到過死，甚至向親愛的弟弟留下遺言。「

態，進入一個新的未知狀態。

活著還是死去，這是一個問題。」可是，最

直面的真義在於以平常心居之。所謂的

終他選擇了生，當他被一個老師從垃圾箱裡

「大難不死，必有後福」，應該用拋棄了功

救出來的時候，他充滿了對生命的感恩。那

利世俗的眼光看待這句話。人生的意義在於

麼，是什麼成為他生存的推動力？演講中的

「大難不死」，苦難是人生平常事，以頑強

約翰庫緹斯像一位船長，帶領著場內的觀眾

生命力去面對，是人獲得生命意義的途徑。

遊歷他的「命運」。他告訴自己：「如果你

「必有後福」是在不死之後獲得的一種對人

覺得不幸，永遠有人比你更不幸；如果你覺

生的體悟，是人生何處不是「福」的一種心

得自己很成功，永遠有人比你更成功。」現

態。佛門中的平常心是道，是講在任何環境

在他也以這句話安慰那些孱弱的肉體和靈

下，保持一個淡定的心，處變不驚。

魂。他說：「生存就是我的動力。」他參加體育比賽，在與對手搏鬥的時候，他一次次被摔倒，一次次被對手壓在身體下，他一次次努力，最終把健全的對手打敗，看著場上那驚心動魄的搏鬥，圍觀的人哭了，大家在讚歎他的精神，也被他的精神鼓舞了，他是如此的熱愛生命，因為他沒有被苦難嚇倒，他是真正的強者！

平常心是道有些苦難，是我們成長過程中一些無法迴避的元素，我們要成長就不能不與這些苦難結伴而行，就像美麗的寶石必經熔岩的冶煉與物質的爆炸一樣，面對苦難，要有處變不驚的優雅風度。在一次次的挫折中，我們得到寶貴的教訓。它使我們逐漸成長，逐漸成熟。例如愛迪生在研究燈泡時，換用了近一千種材料。他不斷地總結教訓，在挫折中爬起，最終給人類帶來光明。直面苦難，意味著我們有了承受痛苦的勇氣，戰勝了對苦難的恐懼。恐懼來源於對「改變」的害怕。 14

當人們不再乞求苦盡甘來時，才是真正明白了苦難的本質意義。此時，在人們眼中，苦難將不再是外在迫害，而是內在命運，像承受命運一樣承受苦難，從苦難中獲得的將是快樂與幸福。然而，面對苦難、解決苦難並非我們生命的全部意義與目的。我們最終是要建立好自己的精神家園，確立自己的原則，要得到一些昇華。當自我與生存環境的和諧關係被打破時，苦難便產生了，人應該選擇直面苦難並解決苦難，從中得到成長。在競爭如此激烈的今天，建立自己的精神家園，保持健康的心態顯得尤為重要。生活在這個繁華而又錯雜的時代，人們很容易迷失自我，世俗謂之「然而然之，善而善之」，追隨他人，喪失自己。「我該怎麼辦？誰會領我走這艱辛的一程又一程？」這樣的人時刻也感受不到自由。如何才能根據自己的選擇與意願來做好自己，如何才能超越煩惱與苦悶，尋得安寧？這便需要成長，需要正視苦難、解決苦

-佛光法苑‧第171期-

難。佛門中最佳的解決方法就是以平常心來看待事情，那麼道法自然，了無痕跡。

人生的旅途中，不可能是一帆風順，總有或多或少的磨難與坎坷，我們要正視這些

我想，並不是所有人都能夠證悟佛門

磨難，要用正確的態度對待它們。不要害

中，六祖慧能大師的「本來無一物，何處

怕，也無須害怕，他們是我們認識道路上必

惹塵埃」的境界，那麼神秀大師的「時時

須經歷的。如果沒有大地的起伏，哪有高山

勤拂拭，勿使惹塵埃」的偈子便有了十分

巍峨的雄姿？如果沒有風雨的洗禮，哪有雄

重要的意義。

鷹強勁的翅膀？如果沒有岩石的斷開，哪有

在苦難中成長人是要經受苦難而成長的，在成長中領略自由。當我們從苦難中認識了真正的自己，明白了生命的真義；那麼我們就能「頓忘諸見，大智洞然」了。那時，我們的人生再也無懼任何苦難了，我們的生命之光將會照耀寰宇！苦難有時候對一個人性格意志的塑造往往更優於快樂，更有助於培養一個人的堅毅與承受力。縱觀歷史長河，你會看到每個時代都有每個時代的苦難，大凡那些在人生中有所作為的人，都是在少年時代就有承受苦難的風度，所以我們也應當在兒童成長過程中培養他們的苦難意識，培養他們面對苦難時能處變不驚，敢於面對苦難的風度，如此，民族才能延續，才會屹立在世界民族之林。

瀑布的一瀉千里的氣勢？如果沒有嚴冬的寒冷，哪裡有臘梅的不屈身影與芬芳？彩虹，經過與閃電的搏擊才出現；理想，經過與苦難搏鬥才誕生；小船升起風帆，橫渡大海的航程中，難免會經受風吹浪打；小樹初結新芽，在茁壯成長過程中，難免會遭受風霜雨雪；小溪向前奔流，一路上不只有泉水叮咚伴隨，也有險灘漩渦的阻礙。苦難挫折不可怕，只看你是怎樣對待它。如果能從中吸取教訓，繼續堅持下去，迎接你的將是鮮花與掌聲；如果一遇到苦難挫折就退縮，迎接你的只有失敗。不同的人，面對苦難挫折有不同的態度，苦難對不同的人也就有不同的作用；它對於奮進者是一塊墊腳石；對於智者是一筆財富；對於永不懈怠的人是一次小結。對於弱者來，它是萬丈深淵；對於驕傲的人是沉重的包袱；對於不思進取的人是危害。可見，只要以正確方法對待苦難，它就不再是苦難了。苦難有時還能 15

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鍛鍊我們的意志，經歷的越多，抗苦難挫折

麗樂章。歲月不居，如少水魚；人生無常，

的能力就越強！

苦樂參半。我們的生命中，不乏鮮花、掌聲

一個個苦難，使我們的生活中充滿了挑

和陽光，也有荊棘、陰霾和苦難。苦難是人

戰，當我們通過自己的努力達到勝利的彼岸

生的一種養料，它如同鍛造胡楊的大漠，如

之後，我們就可以自豪地說苦難是一種財

同錘煉寶劍的烈火。如果沒有了苦難，或許

富。六祖慧能大師，大字不識，在五祖座

我們的人生便少了一分絢爛，我們的生命之

下修行，為大眾服勞役，砍柴舂米，自己

樹就不會茁長成長，就不會鬱鬱蔥蔥！

的體力不夠，腰上墜一塊石頭來舂米，在

為此，只要你有信心，在堅強意志和毅

服勞役的時候，六祖大師內心沒有一絲毫

力相伴下，你的人生將會在苦難中成長，在

怨言，內心始終是光明一片，充滿智慧。最

苦難中歷練成熟，在苦難中豐富自己的人

後誰都沒有看得起的南蠻子，卻得到五祖傳

生。在苦難轉化中，如果你是一位文人，每

法。為躲避同門的追殺，六祖慧能大師在獵

一次滄桑都會變成唇間的烈酒，每一道溝坎

人隊伍裡避難十五年，時與獵人隨宜說法。

都會變成詩句中的花瓣。在你的作品裡，那

獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯

些激昂的熱情是多麼的奔放與震撼，因為其

時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但吃

間一筆一畫都是你自己踏破苦難的履痕。

肉邊菜。」在他生存受到威脅的時候，他還

強者，你讓苦難芬芳，你讓苦難醉透，

是能夠保持禪者的心態，他面對任何苦難的

你讓苦難快樂。能夠這樣生活的人，多麼讓

時候，他的心都是如如不動，不愧是祖師，

人欽慕。因為這樣的人，自己的命運掌握在

真的是偉大，值得我們後人效法學習！可以

自己的手中；因為這樣的人，能夠駕馭苦

說，苦難是磨練人格的最高學府。

難。在人生長途中，一路走來。當你驀然

或許是命運的不幸註定要將我們繽紛多

回首時，你會發現來去無跡，風過無痕，

彩的夢撞碎；或許是天地的無情終歸要將我

看見的行程都是坦途。驀然回首時，你會

們自己繼日的辛勤化為泡影；或許是許許多

發現花落無聲，鳥過無痕，嚐過的苦難都

多的難以理解，卻又如實存在的苦難，早已

是甘甜！再回視苦難，它只是你人生長河

經將意氣風發與百折不撓的前進的心，化為

的一朵浪花！

道道憂愁陣陣孤寂，那麼，就讓我們在苦難中成長吧！

一個高度。感謝苦難，它點亮生命中的燈

你看在大漠孤煙中，紮根於貧瘠的土地

塔。感謝苦難，它堅定我們前行的步伐。

上，生長於荒涼的胡楊，卻締造了「死了千

感謝苦難，它讓我們砥礪磨難，激發出生

年不倒，倒了千年不腐」的神話。炎炎烈

命的潛能。戰勝苦難的時刻，震天一吼，

日，斧錘無情，歷經錘煉，備受水火煎熬的

笑傲寰宇，人生是何等的豪邁！

寶劍，譜寫了「幹將發硎，有作其芒」的壯 16

感謝苦難，它將我們推向了人生的另

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我這一甲子 ─我想講給女兒聽的故事李瑋

前兩個月，承蒙「西北華人」雙月刊編

的「破落的資產階級家庭出身」啦，父親在

輯問我可不可以寫一篇稿子，介紹我在大

香港和台灣的海外關係啦，這些事情是等到

陸成長的背景。我想，我們西北華人協會

「文化大革命」前後我才第一次聽說，那時

的會友們來自台海兩岸三地，大家若能有

候我已經是十五六歲了。

機會聊聊彼此的兒時生活，既可以增加友

十歲以前的我，應該說成長是一帆風順

誼，又可以豐富談資，的確是件美事，剛

的，如果說我是在蜜罐子裡長大的，我覺得

好我在二月份又過了六十歲生日，所以不

也不太誇張，什麼事都是相對的，都是和別

揣淺陋，就把我這一甲子和讀者朋友們拉

的事做了比較之後得出的結論。家裡靠父母

拉雜雜侃一回。

的工資生活，外婆（我們叫「姥姥」）特別

我的同時代人都是一九四九年以後出生

能幹，我和妹妹都是她帶大的。我們和姥姥

的，所以在大陸我們被稱作是「生在新社

住在東城區，弟弟另有保姆照顧，和父母親

會，長在紅旗下」的一代。兩個月前，我和

住在西城區。姥姥特別會炒菜，我到現在還

我們西北華人協會的另外一位朋友為台灣作

記得她用大對蝦做的「炸醬油麵」。那時候

家龍應台教授在休斯頓的演講做英文翻譯。

的對蝦便宜，大概是一毛錢一隻，大多數賣

從龍教授的「大江大海，一九四九」那本書

肉的鋪子也都賣魚和蝦。買了的對蝦用一片

裡，我了解到，幾乎是同年齡的我們，所經

鮮荷葉包好拿回家。麵條是姥姥自己手橄擀

歷的生活卻有著令人驚訝的相同與不同。龍

擀的，澆上用對蝦炸的醬油，吃起來真是爽

教授在她的書裡多次提到，她的父親是那麼

口。每年春天，學校組織春遊，姥姥會給我

希望把自己的過去講給孩子們聽，可是孩子

和妹妹準備好煮雞蛋和麵包，我最愛吃的是

們沒有給他機會。我在上中學和小學的時

「果子麵包」，一毛五分錢一個，裡面有葡

候，語文老師給我們的作文題目幾乎每年都

萄乾，糖冬瓜條，核桃仁和別的乾果。春遊

有一次是「和爸爸媽媽比童年，」所以我們

那一天，全校的同學坐上學校租來的幾部大

常常聽爸爸媽媽講他們小時候的故事。爸爸

汽車，一路唱著歌，去頤和園或者香山。來

媽媽講的大多是抗日戰爭時期的戰亂啦，一

到美國以後，聽台灣朋友們講，他們小時候

九四九年以前舊政府的腐敗啦，「金圓券」

也有春遊，甚至帶的食品都差不多，大家都

每天貶值啦，老北京街頭的「倒臥」（凍餓

會心地一笑。五十年代末和六十年代初，海

死在街頭的人）啦，等等。不過，像父母親

峽兩岸都告訴自己的孩童一代，對岸人民的 17

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生活是水深火熱，結果三十年後才發現，我們的童年其實是相差不太多的。上中學以後，社會上和學校裡開始講階級鬥爭了。為了配合階級教育和吃苦耐勞的教育，學校每個學期組織我們下鄉參觀人民公社，到農場勞動，挖樹坑，種果樹。我是家裡第一個男孩，從小被姥姥嬌生慣養，什麼家務勞動都不會做，初中一年級第一次下鄉勞動，不會自己洗衣服，還沒洗完一件襯衫，手上就打起了血泡，班主任老師看了心疼，幫我把衣服洗了。我一直認為，中國的老師和學生的關係，確實不僅是師生，還像親子。我記得上小學的時候身體不好，班主

任老師特意在課下和週末陪我打乒乓球，鼓

的，政治鬥爭沒有什麼本質上的區別，都

勵我注意鍛鍊身體。很可能由於這些老師的

很殘忍，都很陰險，都很骯髒。我可以坦

言傳身教，使我也選擇了教師這個職業，而

誠地說，正派的人要想在從政期間有所作

且像我的老師們那樣，在學業上和生活上都

為，真正為老百姓做點好事，實在很難，

盡可能給學生關心和幫助。

因為政界裡面虛偽，狡詐，自私，兩面派

初中畢業那一年，也就是一九六六年，

的人太多。一個民族的教化和福祉，不能寄

「文革」爆發，學校停課「鬧革命」，學生

希望於政客們，終歸還是要靠文化的力量，

毆打老師，揪鬥校長，我因為是「老師的寵

傳統的力量，道德的力量，法制的力量，科

物」，被當作「資產階級的接班人」，也受

學的力量，知識的力量，還有「天下為公」

到同班同學的批判。平時一起做作業，下學

的人心的力量。有什麼樣的人民，就有什麼

一起回家的同學，突然反目成仇。這在我少

樣的政府。我想，這個說法不無道理。當民

年的心裡不可避免地留下了烙印，而且對在

風純正了，民智開發了，我才有可能把正派

人群間製造對立和鬥爭的做法深惡痛絕。不

的，無私的，睿智的人送到政府裡面為我們

管後來人們怎樣評價「文革」，我只能用「

做事，而且多些正派的，無私的，睿智的導

烏雲壓頂」，「天下大亂」形容當時的感

人才能在他們的位置上，專心做他們應該做

覺。我被批判的原因包括「只專不紅」，

的事。我後半生堅持參與非政治團體和宗教

庇護老師，家庭出身不是「紅五類」，資

團體的活動，做一些自利利他的事情，在其

產階級生活方式（吃肉的時候吐肉皮被同

中也希望淨化自己的心，淨化社會風氣，

學看到）。如今已過「耳順」之年，看過

我覺得，對於我來說人生的意義在此。我

了不論是大陸的，還是台灣的，還是美國

相信，人類的希望和前途不在於怎麼善於

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惡鬥，損人利己，而在於學會彼此和睦相

很有希望。要是沒有下鄉插隊生活那一段經

處，而且還要與大自然和睦相處。這些話

歷，恐怕早就打道回府回北京了。

我輕易不講給年輕人聽，怕消磨他們的進

不少朋友以為來到美國定居可能是我人

取心。不過，我倒確確實實寄希望於我們

生的頂峰，其實不然。要論心情和情緒上的

年輕的一代，希望他們比我們有更高的道

頂峰，應該是一九七六年大陸「四人幫」的

德標準和足夠的智慧，讓我們這個地球村

下台和恢復高考。經過十年沒有機會上大學

越來越清淨，越來越可愛。

的等待，我們這一屆大學生真的覺得是久旱

接下來的故事，就是上山下鄉，恢復高

逢甘霖，大家都卯足了勁兒讀書，每天早晨

考，出國留學，日子確實是走上坡，有點兒

起來自動朗讀外語，學校規定的課間體育鍛

老來福。上山下鄉應該說是我人生的最低

鍊時間都捨不得離開教室。晚飯後同學們像

谷，肩上挑的兩個糞桶超過我自己的體重，

賽跑一樣衝向圖書館，怕去晚了沒有座位。

收入低得養活不了自己，二十多歲的人還要

週末從學校回家，約好和同學在公共汽車上

靠父母補貼。我試圖通過「知識青年安置辦

練習英語對話，分秒必爭。雖然我們那時候

公室」從鄉下調回城裡，可是「知青辦」接

都是二十多歲的青年，卻自動地遵守學校有

待我的人從他的眼角斜瞟了我一眼說：「你

關不交男女朋友的規定，起碼大學的前三年

沒病，回農村好好幹活去。」那時候覺得生

是這樣的。直到畢業那一年，大家才忽然發

活太不公平，除了體力上不堪透支和胃病的

現我們都已經是三十歲上下的人了，開始在

折磨，還要在人格上受屈辱，每天的感覺可

校內外找朋友。看看現在的大學生，我一方

以用「苟且偷生」四個字概括。後來「知

面覺得他們很幸運，但同時也覺得他們的學

青」政策改變，大部分知青回到城裡，那是

生生涯缺少了一些東西，缺少一種精神。我

我人生的又一次轉折。不過，每當談起下鄉

想，我們那樣的大學春秋恐怕是空前絕後的

的那一段生活，我們這一代人都有另一種感

了。

受，那就是，經歷過那樣的苦，後半生什麼

這篇拙作的初稿，多位朋友看過後給了

困難都不在話下了。剛來到美國的時候，我

我很多鼓勵和新的思維角度，我內心十分感

的銀行全部存款不夠一個學期的學費，而且

謝！六十年彈指一揮間。回首往事，覺得這

是向朋友借的，講好一年之內全部歸還，而

輩子沒白走一遭。吃過的那些苦，不是我求

且我父母親囑咐我，要按美國的習慣，還錢

來的，我也不認為人人有必要刻意去吃苦。

的時候應該給朋友付利息，這些後來我都做

更希望人類因貪婪，仇恨，和愚痴所犯的過

到了。當時的生活內容是，白天上課，在校

錯乃至罪過，給自己所帶來的苦難不要反覆

內打工，晚上照顧一位八十歲生活不能自理

重演。不過，當遇到苦境的時候，能挺得

的老人。我那時候極少去餐館吃飯，每頓飯

過去，也是一種福氣。「苦難是生活的導

以雞肉和大白菜為主，因為便宜。電影院幾

師」，就是這個意思吧。

乎沒進去過。可是那時候感覺生活很充實， 19

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磨羅魔羅

般人避之唯恐不

慈忍

及，自然不敢有不滿，但郵局就另當別論，到郵局時對政府的

Mara最早譯為「磨羅」，後變為「魔羅

不滿就全表現出

」，再簡而化之成為魔，因此群魔亂舞，先

來，有大聲咆哮

失去了原來的本意。從小生長在一個幸福的

的，有辱罵的，

家庭，父母慈愛，照顧的無微不至，應該是

有說郵局員工是用

個快樂滿足的小孩。記得大約十歲的時候，

其所付稅收來支薪的。面對

不知什麼事不如意，打著自己的腦袋對母親

這些顧客，我們還要和顏悅色，我常被氣得

大哭大叫：「為什麼要把我生出來？」後來

很多天無法安枕，困擾得不得了。在持續靜

年紀大一些，也曾再問父親同樣的問題。父

坐幾個月後，隱隱約約感覺有事情發生時，

親只說了一句「忤逆不孝」，年齡越大越不

自己被困擾的時間縮短了。直到有一天早上

快樂。我不知道從哪裡出來的「魔」來磨自

發生的事情，下午同事談起還在為我打抱不

己。

平時，我已忘掉，一點都不煩惱了。哈！學

1996年開始在西北區聽宏意法師講《

佛與打坐真有用呢！一天有位常來的顧客一

成佛之道》，由於無法接受母親意外死亡的

到櫃檯前就說：「你知道你的薪水是我付的

衝擊，有一次問師父：「為何像菩薩一樣好

嗎？」我照常為他服務，結束後我問他：「

的母親，會死得那麼叫人難以接受。」不記

你滿意我的服務嗎？」他答「非常非常的滿

得師父如何回答，只知道好多年後，在母親

意。」我接著說：「既然如此，給我加薪如

過世十六年後才不再怨恨，不再痛恨，而且

何？老闆！」

在一次禪修當中見到一位菩薩，直覺得是媽

2009年我到加州參加姪女柏克萊大學畢

媽。雖然知道是自己意識中顯現的像，但仍

業典禮後，想去上母親的墳，與弟弟一家回

願相信媽媽是菩薩了。

南加州。弟弟喜歡趕夜路，因此吃完晚飯就

最初聽宏意法師講課，覺得十分艱難，

上路了，路上聽到異聲，弟弟下車察看，因

很幸運的在參加馬超雲師兄帶領的十次靜坐

太黑看不出什麼，就想開到亮處再檢查，不

後，我自己持續的靜坐，慢慢的，師父的講

想還未到亮處，輪胎爆掉了。車子翻覆出事

解有些聽懂了。聽講加靜坐也漸漸改變了自

時，我只知道車在走S型，醒來時已在加護

己，我在郵局的櫃檯工作，常常碰到無理的

病房三天。轉到普通病房後，當時不知自己

客人，在美國一般大眾接觸最多的兩個公家

情況嚴重，看到兒子還十分開心。後來由姊

機構，一是IRS(國稅局)，一是郵局。對IRS一

姊告知詳情才知兒子承受極大的壓力，說「

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希望有手足能分擔一些。」兒子在醫院中全

心心的，也為我高興。自己也覺得很奇怪，

天照顧，什麼事都妥妥當當。有次說想吃點

為什麼一點都沒有怨，一點都沒有恨，且處

水果，有蘋果沒削皮刀，兒子用牙齒咬掉果

之泰然。啊！歸功於學佛與打坐了，或許也

皮，真像小時候我照顧他一樣地照顧我。之

可能車禍撞掉了很負面的東西，才會這麼開

後，姊姊姊夫趕來醫院接手，我還以為很快

心。

可以回去上班，結果在醫院住了十二天，轉

在學佛的道路上，還學會了一件事─懺

復健醫院又住了十二天。終於醫生說可以坐

悔。遇事先反省再懺悔，是否因為自己作得

飛機了。姊姊姊夫帶我回德州，接機的朋友

不如法，而招來不順，往往較快心平氣和。

認不出我，直到看到姊姊姊夫，才知道輪椅

自己以為很有進步了，有足夠的能力應付不

上坐的是我。父親見到我淚流滿面，朋友同

順心的事。其實大大不然，最近一連串的事

事來看我都嚇一跳。姊姊告訴我，在加護病

情，讓我心餘力拙，知道自己還有很長的路

房時，他們擔心我能否甦醒，甦醒後擔心我

要走，知道需要轉念，知道需要發慈悲心，

腦子有無問題，神智清楚後擔心會否半身不

但總做不到。請教淨師父，師父說：「休息

遂，能站立後擔心手的功能恢復多少，脖子

一下再來吧！」

的復原有多少，神經受損情況如何？

在網路上看到一篇文章，題目是團團轉。

這次車禍，我一直懵懵懂懂，不覺得有

一個年青人在去禪院的路上看到一件有趣的

多嚴重，反而很開心能和兒子整天相處好

事，他想以此去考考禪院中的老禪師，來到

多天，姊姊姊夫無微不至的照顧半年，感

禪院，他與禪師一邊品茗一邊閒扯。冷不防

覺幸福的不得了。有人說：「你是去上母親

的問了一句：「什麼是團團轉？」「皆因繩

的墳才這樣，你母親怎不保佑你？」我只覺

未斷」老禪師隨口答道。

得問話的人很奇怪，關我母親什麼事？弟弟覺得很歉疚。我告訴他：「以後不要在夜間開車，安全第一」。在醫院裡，一位護士值班時有空就來跟我說話，後來連醫生拆線，他都來陪伴，轉復健醫院時幫我爭取到單人房。他是北印度人，曾帶領靜坐許多年。問他為何開始與我聊天？他說覺得我很特別。當我在復健醫院出院前，護士長、護士、助理都來跟我告別，護士長說：「要是所有病人都像你一樣就好了」。回到德州作復健，手的復健師也說：「你是好病人，弄得那麼痛，你還是每次準時來，結束又高興的走。」修慧師父和劉新金師姊來看我，看我開開

年青人聽到禪師這樣回答，頓時目瞪口呆。禪師見狀問道：「什麼使你如此驚訝？」「老師父，我驚訝的是你怎麼知道？」年輕人接著說：「今天在來的路上看到一頭牛被繩子穿了鼻子拴在樹上，這牛想離開樹，可轉來轉去都不得脫身，以為師父既沒看到，肯定答不出來，哪知師父隨口便答對了。」老禪師微笑著說：「你問的是事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是心被俗務糾纏而不得解脫，一理通百事啊。」這篇文章幫了我個大忙，但願有一天繩能斷去，更好的是無繩可斷。 21

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人生的現實與意義廖吾浩若能多看見一分人生的現實，就能多瞭解一分人生的意義，多體會一分自在。

期的時間，一個人細心的完成。藉著一位西

三月了，是櫻花盛開的季節，百花怒

藏女士的翻譯，喇嘛解釋了觀音壇城的意

放，和華府地區剛剛度過的百年寒冬，形

義。藏傳佛教的禪修方法之一，是利用觀想

成強烈的對比。大自然有它因循的節奏，

觀音菩薩的殿宇，用慈悲喜捨四無量心來對

人生也順著因緣變化，緣生、緣滅，流轉

治貪瞋痴三毒。展覽最後圓滿的儀式包括了

不息。

發願及供養，藉由銷毀美麗的壇城，來告訴

走在上班的路上，每天都會遇見一位小女孩和她的母親在等候校車。有時候，你會聽見她們的歌聲、笑聲，有時妳會看到母女溫馨的分享著甜點。早晨遛狗的朋友會特別停下來讓小女孩摸摸比她大的狗。如果妳看見小女孩時，相信妳心中也會有很多不忍。小女孩大約四歲，左邊眼睛瞎了，她的腳行動不便需要依靠特製的助行器走路。當校車來時，小女孩會扶著小小的助行器高興的走向校車，等司機下來幫忙拿助行器也抱她上

大家無常的道理，世間再美好的事物都有毀壞的一日，希望大家珍惜當下。幫忙翻譯的西藏女士也敘述了她個人苦難成長的經過，她小時候跟著家人逃離西藏，在印度辛苦的環境下受教育，長大後投入西藏兒童教育的傳佈工作。目前住在美國，也隨緣幫忙解說佛教的教義。祝福你，慈祥的喇嘛，希望你身體健康，在美國繼續播下佛法的種子！也祝福妳，西藏女士，希望妳為西藏兒童教育的努力成功！

車。看到這樣的情景，周遭的人好像都能多

「佛陀」紀錄影片中提到，佛教中常常

一分耐性，多一分慈悲。祝福妳，小女孩，

被誤解的「苦」，其實是不滿足的心態。在

希望妳快樂的長大！也祝福妳，小女孩的母

有比較的情況下，因為我們的心有不滿足的

親，希望妳快樂的幫助妳的寶貝長大！

因，產生了苦的感受。現在公司一位同事，

華府的亞洲博物館近期展覽的主題是「佛陀」，一系列的活動包括了現場「觀音壇城」的製作，及「佛陀」紀錄影片的介紹。 22

壇城由一位七十二歲慈祥的喇嘛花了一個星

住在離華府約兩小時車程的小鎮，每星期回家一次，感覺人生非常辛苦。我請他和我交換，比較之下，他知道他應該感覺比較幸

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福。我也想我只是離開休士頓的家，在華

親:“I love you.”我感動地寫写了一封安慰

府工作，和有朋友遠在國外工作相比，那

和致謝的信給彼得的父親，沒想到馬上收

麼華府也不那麼遠了！華府新的工作當然

到他的回函。他的回函讓我深深感動！他

有新的挑戰，剛開始時人事有點複雜，但是

說他椎心疾首，他說説我們亞洲人不習慣表

我以友善的態度及平常心相待；新的環境也

達感情，他現在唯一的遺憾是過去沒能更常

需要時間去適應。自從經歷了母親和姊姊往

告訴他的兒子:“I love you, I'm proud of

生前受病苦折磨的情景，現在每當遇到困難

you!”(我愛你，我以你為榮)。祝福你們，

的情況，我會將自己和母親及姊姊病苦的情

彼得的父母親，希望你們節哀順變！也尊

況相比，那麼再大的困難都不再是困難，需

敬你在自己悲痛的時候不忘記安慰別人的

要的是努力調整自己的心態，順應並把握當

小孩，我也要向你學習經常向家人真心的

下的因緣。

說:"I love you."

剛來到華府人生地不熟，受到老同學的

欣欣來華府賞櫻花，第一天櫻花盛開，

照料，一直掛念著要去療養院探望張媽媽，

第三天櫻花已經凋落了大半，就像銷毀美麗

老同學說等天氣暖和些再去。上週末同學來

的壇城的提醒，我們可曾珍惜能把握的現

電說張媽媽突然往生了，我心中悵然，四月

在？華府有一個藏傳佛教中心，他們有一個

天氣暖和，櫻花也盛開了，卻來不及探望慈

成功的兒童及少青的佛學班。我敬佩負責人

悲的長者。聽了同學在告別儀式的敘述，我

一家對佛教的奉獻和努力，而他們只謙虛的

告訴同學失去母親的心情需要時間來調適。

說：「為了我們的下一代。」人生的意義是

祝福你，同學，希望你們節哀順變，也感恩

什麼？苦難可曾為我們人生的導師？為佛弟

你及家人對我的關懷。

子常於晝夜至心誦念的《八大人覺經》提醒

張媽媽告別式那天，接到兒子從奧斯汀

我們要「精進行道，慈悲修慧。」我期望自

來電，悲痛敘說好友彼得游泳溺斃。彼得今

己能夠在逆境中學習更謙卑，更柔軟，更有

年即將大學畢業，已經收到五家醫學院的入

愛心，學習戒定慧的大道。也在此祝福所有

學許可，立志要研究能治療祖母肌肉疾病的

師姊師兄，讓我們在菩提道上互相提攜。也

方法。一位前途似錦的青年的驟逝，我無法

祝福所有法師身體健康。更祝福佛教會在挑

想像彼得的父母失子的悲痛！我不在德州，

戰中成長，讓佛法永住！

恨不得能馬上開車去安慰兒子和他們高中的玩伴！沒想到夜深時，再接到兒子的電話，告訴我:“I love you, Dad！”我聽了差點兒落淚，趕快也回一句:“I love you too！”兒子說彼得的父親特別和他們談話，安慰他們，鼓勵他們，要他們珍惜現在能擁有的一切，也希望他們能常常告訴自己的父母 23

-佛光法苑‧第171期-

枯木開花和亞

這是我在休士頓

一切眾生。泰國的佛

經歷的第九個冬天，

史比丘一向主張「向

也是最冷的一個。幾

自然學習」的修行方

經夜間的凍霜，後院

法，他認為，只要我

的花花草草幾乎無一

們用心觀察自然界的

倖存。其中一棵友人

變化，一花一草都是

送我的多年生植物

在為我們說法呢！

─天使號角，有著美

身為有情的人

麗的名字和很長的花

類，每個人的際遇、

期，看似壯碩卻也不敵霜害的摧殘，竟完全

條件、秉賦都不同，有幸的是，我們具有

枯槁而死。因種植多年又經常是繁花似錦，

能為自己選擇，能為自己堅持奮鬥，和修正

總覺得有些可惜。隨後的幾天溫度明顯回

自己過失的能力。在《成佛之道》中，印順

升，也露出了難得的冬陽，正是清理殘花

導師說到人的殊勝在於具有三種特質─憶念

朽木的好時機。在動手整理的過程中，把

勝、梵行勝、勇猛勝，這些特質只要發揮得

不捨之情擱置一旁，透過天候和植物生命的

宜，就能幫助我們轉化苦難和壓力，成為自

變化，一邊細細去體會萬事萬物，無法脫離

己不斷提昇的動力。人無法預知未來，卻不

「生、住、異、滅」自然軌則的真諦。在折

免期盼著事事一帆風順，處處逢凶化吉。豈

斷「天使號角」的枯枝時，驚喜地發現土面

知順境有如溫室，也有人把它比喻成從背後

上竟冒出了極細嫩的綠芽，真可謂是枯木開

射出的箭，因為常處於順境中，會使人在不

花，又是它另一期新生命的開始。

知不覺中降低了警覺性、適應力和抗壓性。

在「天使號角」的新芽裡，我體會到植

最後可能會成為一朵無法在惡劣環境下生存

物和人類一樣，彼此間也有著差異性。有的

的溫室花朵，或是一隻因貪戀舒適溫水，卻

適應力、生命力極強，能耐寒耐乾；有的一

慢慢被燙死的青蛙。

換環境就脆弱地不堪一擊。這個冬天的霜害

一般人避逆境而唯恐不及，因為逆境

可比擬成我們所面臨的種種障礙和苦難，只

的確是人類嚴厲的考驗，會帶來身心的苦

是花木無語，不堪一擊的只能默默地化作春

痛和不安。有人卻把逆境比喻成迎面而來

泥，滋潤原本培育它的土地；存活下來的就

的刺刀，不僅能讓人因正面受敵而提高警

能增長其韌度，展開另一個新生命。生滅無

覺，也會逼得人不得不作適當的調整。在

常的真理法則，放諸四海皆準，並且適用於

面臨苦難時，人不免會怨天尤人，但畢竟

-佛光法苑‧第171期-

於事無補。此時若能改變一下思惟方式，

導的解脫之道。他說：「在佛法的修行中，

以佛法的「無常觀」看待逆境，既便仍處

我們從普遍存在的不圓滿─苦諦開始」。苦

於苦難中，心中的不滿和苦楚將會慢慢消

是真諦，一旦有「生」，苦便隨之而至，因

除。這是佛陀教導我們如何避免受第二支箭

為一切事物都必然會變化與消失。偏偏一般

的良方(智慧)。古人常云：「生於憂患；死

人總是有意無意地去逃避苦，如此一來反而

於安樂」，的確是一句至理明言，沒有人喜

看不清事實的真相，更無法覓得解決苦的方

歡常處於逆境之中。但當我們回首省察經歷

法。阿姜查訓練弟子的方式很嚴格，總是包

過的每一次苦難，都不難發現它為我們所帶

含著「苦」的成份，他常說：「了解苦是

來的正面意義，苦難的確可以成為刺激我們

佛陀的覺悟之道，也是一切覺者的解脫之

成長的動力，也會使我們變得堅強、謙卑、

道」。直接面對苦，我們才有機會開始找尋

柔軟、懂得放下、關心別人，和更深刻地體

離苦之道，智慧也才能逐漸產生。一九四五

會無常、無我的真實性。曾在一本佛教期刊

年始，阿姜查與弟子在泰國東北的森林中建

中讀到一篇「如何教你左右逢源」的文章，

立一座寺廟，他本人和弟子一直效法佛陀時

文中提到，除了可以智慧昇華苦難為成長的

代極簡約的森林苦行，他的慈悲風範和清楚

力量外，左右逢源也能適時地助我們一臂之

直接的教學風格，透過翻譯著作，在他圓寂

力。既然左右逢源是助力、是好的果報，而

後仍不斷影響著許多相應的佛弟子。

平日的廣結善緣就是它的善因。廣結善緣是

以大自然為師

菩薩行的利他行為，但所有的善因善緣，最終都將轉化成自己修行解脫的寶貴資糧。以下是筆者在書中、網路上、和生活中得到的一些訊息，訊息中的主人翁都能以不同的積極態度，面對逆境的挑戰。他們的勇氣與智慧令我由衷感佩，也是我學習的表率，願與您分享。

看見苦就能看清真相

從佛使比丘「一問一智慧」的書中得知，法師一向主張向大自然學習，他把所學到「本來如是」的見解，完全表現於他看待自己生命的態度上。他在晚年生病時，總認為：「生病本然如此，它是依於因緣的必然關係，…痛只是一種感覺，必須把它變成禪修的對象，盡可能深入研學苦、病及死」。他以修行所得的智慧克服了病痛，因為他已深入了解，人生病只是一種自然的現象。一般人對老、病、死都有著無名的恐懼感，其原因就是對自我的執取，而佛陀教導我們，

我一直都喜歡讀

要時時刻刻去覺察根本沒有「我」或「本

阿姜查的開示，他

體」的存在，生老病死都只是因緣和合的假

以簡單的道理和文

象。佛使比丘以直接面對恐懼的方式自我訓

字，傳遞佛陀所教

練，以此消除恐懼，並且體證佛法，他說： 25

-佛光法苑‧第171期-

「如果我害怕面對任何情境，我要持續在那

差。在小學階段終於被專科醫師診斷出，他

情境中，直到恐懼感消失」。法師的開示和

是屬於一種複雜型的自閉過動症。確定病症

實踐佛法的精神，足以激勵人心和增長面臨

後，雖有心理和藥物的雙管治療，但效果不

困境時的勇氣。

彰。從國小到高職一路走來，她兒子的狀況

只剩78公分高的人

不斷，加上青少年階段的叛逆的確讓小妹吃

最近看到一封友人傳來的電子郵件，以中英文和幾張照片，敘述一段發生在中國的真人真事。照片中是一位曾被貨車一分為二的男士，目前已能靠著蛋型套撐住身體並連接到義肢上，雙手握著助行器，正在學習走路。整個畫面十分奇特，但這位嚴重殘缺的中年男士卻表現出滿臉的信心，臉上的笑容顯露出他對生命的熱愛和堅持。相信有機會看到這封郵件的人，都會有著相同的震撼。因為在生活中我們常會為一些芝麻瑣事，煩心、生氣、抱怨和不安，但在目睹這個畫面後，將讓我們因慚愧而啞口無言，也會為自己的處境獻上感恩。這位只剩78公分的奇蹟男子，有著過人的生命力，藉著現代醫學與高科技的幫助，在受傷一年後，終於能重新邁步了。他的存活，讓我驚覺到生命的韌度與活力是無窮的。能如此的絕地重生，除了諸多助緣外，其主要的動力還是出自他的內心充沛的生命力。的確，在苦難中的人沒有悲觀的權力，反而要試著從周遭與內心中，尋找能突破困境的希望和曙光。

一個過動兒的母親

的兒女，小妹總在一次次的打擊後，仍告訴兒子她愛他，也絕不放棄他。幾年下來，小妹因為兒子的原故不斷自我調整，更藉著佛法的教導使她和妹婿學習了放下、不比較，也不抱持不必要的期待。在別人眼中，彷彿看不到盡頭的考驗，竟在多年後，能成為他們夫妻願意共同承擔的人生課題。從我小妹身上，我見證到苦難確實能使人成長。我這位十分另類的姪兒，可能並不知道自己竟能成為長輩們成長的動力。「人生不滿百，常懷千歲憂」，人一生中的際遇總難盡如人意。但如果我們能將所有的困境都當成印證佛法的工具，用它來認知苦的起因，苦滅盡的可能性，和滅苦的修行方法，那麼一切苦難都將是有價值的。我外婆生前常說：「人的一生，有多少爬坡，就會有多少下坡，爬坡時人總要彎著腰；下坡時卻要抬頭挺胸。」這是多麼正確又豁達的人生態度啊！所謂上下坡代表著人生的順逆境，雖說上下坡時的姿勢是人體的自然表現，也同時意味著人在不同的境遇，要懂得如何含藏和放下的深遠智慧。佛法教導我們

小妹的兒子在幼稚園時，開始有一些特

隨時深觀「緣起」，在起落無常的人生中學

殊的行為引起我母親的注意，之後在長庚

習「放下」執著、「出離」煩惱。讓我們時

的小兒心理科作過一段時間的觀察與活動

時能為自己釀造一個美麗又自在的心情，更

治療。隨著年齡的增長，特殊狀況越發明

要把這樣的心情散播給周遭的每一個人。

顯，對課業無法專注，配合度和服從性極 26

了不少苦。但一個母親絕不會輕言放棄自己

-佛光法苑‧第171期-

見聞覺知

當眼睛老化時

宏意在眼睛健康時，我們能讀能寫，能說

糊，當左眼有病時，我幾乎完全無法閱讀

能笑，一切似乎都是應該如此。想不到今

和寫字，體會了半盲者的生活方式。特別是

年(二0一0)二月中旬某星期日，我的左眼突

眼睛出血後，像兩片黑雲的血團，不是馬上

然不停的閃光，怎麼擦怎麼洗都無法改善。

能夠消除，所以從前的飛蚊症，又變成「飛

幸好還記得眼科醫生的叮嚀，當眼睛有閃光

雲症」，對視線不斷的干擾。因此，我對這

時，表示有病變，需要馬上診治。

次眼疾的看法是：小變化、大麻煩。人無眼

第二天經診斷後，醫生說我視網膜有幾

力，幾乎是諸事難為，甚是不便。

處鬆裂，需用雷射固定。經治療後，休息了

不過世間的事總是相對的，有正有負，

十天，以為一切穩定了，我就開始參加農

有負也有正。眼睛不適，造就了我可以真正

曆新年的一些活動。可能是唱唸時用力，也

休息的機會，既然健康不允許我如常活動，

可能是話說多了，到了正月初一下午五時，

我也樂得安閒下來，好好的養養身體，放下

左眼突然大量出血，幾乎把視力遮了一半，

一切工作，遠離一些外緣。期間承蒙一些大

眼睛又再度閃光。當晚急診時，值班醫生又

眾的關心，我也衷心感激，只是無法一一答

再度為我醫治，把撕裂的地方補起來。醫生

謝，深以為歉。

說他為我用雷射總共打了一千三百多點，應

我的身體是從小多病，很不適合領眾和

該牢靠了。不過，他說至少需要兩個月的時

負責道場的事務。可能是佛法的鼓勵，為了

間，讓視網膜自動黏合，這段期間，要減少

報三寶恩和施主恩，三十年來能為德州佛教

活動。果然，經過第二次的雷射治療後，左

會奉獻棉力，也是一種福氣。色身如汽車，

眼非常疲乏、無力，拿一本書，都會牽動眼

放著不用，即使健康長壽，也是可惜。有機

神經，變得非常敏感。說話、走路，不能持

會在佛道上修福修慧，乃是佛弟子的生活本

久，講多幾句，頭、眼就會抽緊。

份，謹此與同修大眾共勉。

由於我的右眼是弱視，從小就視力模 27

-佛光法苑‧第171期-

借假表真 ─ 歡慶德州佛教會會長淨公長老八十大壽慈弘在春風吹送的季節，玉佛寺裡瀰漫著一股歡欣鼓舞的氣氛。自從在三月份生日法會的

口。法師進場前，司儀齊士林師兄特別提醒大家，因

壽星名單裡，唱出淨公長

為是「謝師宴」，所以

老的名字後，幾位佛教會

法師進場時不可以說生

的執事即在想著，如何為

日快樂。淨公師父進場

我們的大家長慶生。但因

時，看到與會的人數那

礙於淨公師父早在去年佛教會舉行「三喜同慶」時，即已提出不作壽的要求，甚至說如果要為他

麼多，還很開心的說：「這麼隆重啊！」因為從來沒有過這麼隆重的謝師宴。席間，淨

慶生，他將會安排出門，所以讓想要表達一

公師父先致詞，感謝超公法師蒞臨弘法，

點心意的會友們真覺得為難。皇天不負苦心

更感謝三十年來超公對德州佛教會的愛護與

人，我們終於找到了一個好機會，三月十八

支持。接著超公師父在簡短的開示後，宣佈

日，加州觀音禪寺的住持超公師父法駕玉佛

當晚是三喜同慶，歡迎他、也歡送他，同時

寺，展開一系列的弘法活動。大家決定在三

也是德州佛教會創始人─ 淨公長老八十壽

月廿一日活動結束後，舉辦謝師宴，同時藉

誕，……隨著超公師父的宣佈，負責布置

謝師宴的名義，再為淨公師父慶生，給法師

的江鎮遠師兄，以迅雷不及掩耳的速度，

一份驚喜。

將一幅七呎高的壽字架設起來，兩盤壽桃被

慶生會的時間敲定後，一切的籌備、聯絡工作，在幾位負責人的推動下，悄悄地展開。為了不讓淨師父知道，空氣裡充滿了既興奮又緊張的氣氛，大家開心的張羅，但又惟恐消息走漏，淨師父真的「離寺避壽」，那我們就前功盡棄了。終於到了謝師宴的時刻，許多久未露面的老會友們雲集會場，一片喜氣洋洋。五點鐘時，原先預估安排的一百個座位即已坐滿，工作人員馬上添 28

加桌椅，直擺放到活動中心門

捧放在紅桌上，接著推出三層的生日蛋糕，點燃了蠟燭，所有與會大眾都起立鼓掌，恭賀法師生日快樂。頓時，會場的氣氛達到最高潮，久久不歇的掌聲，一遍又一遍的生日快樂歌。近距離地看到淨公長老的神情先是一陣錯愕，但馬上轉為和藹的笑容，欣然的接受大家的祝賀。總幹事陳榮嬌居士也代讀了因眼疾不克出席的宏意法師的賀函，法師提到雖然淨公長老不喜歡作壽，雖然身份證

-佛光法苑‧第171期-

上的出生日期是假的(因不知道真正的生日

我們說：「生病了應該要去看醫生，找出

是那一天)，但會友大眾的一番心意，為法

病因對症下藥；另外，自己要檢查一下生

師祝壽，也是「借假表真」。……法師真

活是否太忙碌、精神是否太緊張、壓力是

是說出我們的心聲，我們的大家長八十大

否太大，自己要調整。」法師的話，真是

壽，是值得德州佛教會每位會友歡欣雀躍

一棒敲醒夢中人，我自己是學科學的，沒

的事。

想到遇到狀況時，卻怎麼迷信起來了？那

當晚，台北經文處陳方正處長特別出

一堂寶貴的課，引導我走向正信學佛的康

席，並應邀上台講話，對淨公師父三十

莊大道，由正知正見而起正行。讓我二十

年前，將佛法帶到休士頓來，為美南地區

年來，在學佛的道上，能以法為洲，直直向

的大眾點燃一盞明燈，表示由衷的讚嘆與

前。另外，在擔任義工執事時，幾次因為對

感謝；即將離開的果涵法師，也表達對老

工作成果不甚圓滿，向老法師道歉，而師父

法師的仰慕之情，並勉勵大家珍惜因緣，

總是非常慈悲的說：「已經做得很好了，我

學佛修行；資深會友卓以定居士也上台致

們有什麼樣的因緣，就做什麼樣的事。」聽

賀。我自己更是深深感恩淨公法師的教

了如沐春風，讓我學習到，凡事盡力，但也

導，記得初學佛時，一位當年讀研究所的

要接受現實的因緣。如此隨緣盡份的處事態

好友，忽然身染怪病，跑到休士頓來找我

度，也讓我的人生過得更自在。

們。我也像無頭蒼蠅一樣的著急，帶著她

當晚的慶生會，在全體大眾獻唱「三寶

到玉佛寺，正巧碰到淨公長老，即請教法

歌」中圓滿。感恩淨公長老的教導，祝願長

師唸什麼咒可以治朋友的病。法師笑著對

老法體康泰、大轉法輪、住持正法！

貝葉的歌楊祖愛維也納的多瑙河邊，沿河生長的菩提

2007年的端午節。就在那時，我有幸認識

樹，經年被河水陽光滋潤著，靜靜的伸向

了自運法師。她坐在一棵茂盛的菩提樹下，

不老的藍天，葉片隨著初夏的微風，翩翩

靜靜的，定定的，好像周圍的熙攘不存在。

飛舞，與多瑙河的粼粼水波應和著，唱著

她的手，輕輕的放在身旁草地上一個沈重的

古老傳下來的不朽的歌。

黑色大書包上面。

那天，河邊很熱鬧，維也納的華人，

後來我才知道，這個大書包裡，裝滿了

正忙著舉辦划龍船比賽，慶祝這個來自遙

瀕臨消失的，古老的智慧─與貝葉經有關的

遠東方的，古老中國的歷史故事。那天是

各種研究資料。 29

-佛光法苑‧第171期-

貝葉是古代南亞洲人寫在葉片或樹皮

儘快的搶救，自運法師真是廢寢忘食的在研

上的文獻，多是用梵文寫的。如今認得梵

究，認證，翻譯這即將消失的智慧。書包裡

文的人已經寥寥無幾，殘存的葉片也近乎

研究貝葉經的論著，背在她瘦弱的雙肩上，

絕跡，記載在貝葉上的寶貴典籍，如何傳

來回於她在奧地利國科會的研究室，和她簡

承下來？

單生活的斗室，從無一刻荒廢。

自運法師擔起了這個艱鉅的重任。她於

她不僅致力研究這僅有的44片貝葉，還

英國牛津大學攻得了梵文巴利文博士學位之

思慮著如何繼續發覺殘存的葉片。在她目前

後，積極地參與研究整理及翻譯貝葉經的實

整裡的20部梵文經典中，就有15部佛經的

際工作。經奧地利國家科學院聘請，到了維

梵文是歷史上聞所未聞，至今沒有任何譯本

也納，專心整理校注歐洲人珍貴獲得的西藏

或文獻提及的孤本。

殘存的44頁葉片，這些葉片保存了20部梵

還有多少這樣的文化遺珠能被我們及時

文經典的結集。自運法師以無比的專注、

發掘？及時公諸世人？這不是一個人的力量

智慧和毅力，將它們整理，校注出來，用

可以達成的，這是政府組織，文化機構，

中文、英文、藏文、巴利文和日文公諸世

民間財力，還要有高瞻遠矚的共識才能達

人。

成的，如何組合這股力量？如何培養後繼

在認識自運法師的次年，我去了一趟泰國，替聯合國主持的為期一週的專家研討會，組合亞洲的太空科技和醫界專家，討論如何將太空科技應用到遠程醫療上面。會後，我抽空隻身探訪鄰近的寮國吳哥窟。頓時，我從先進的太空科技，回到了古老的讚嘆！在吳哥窟的小鎮上，一塘天然的荷花池邊，一個純樸的農民，還在整理剛從塘裡採下來的青蓮蓬，一蓬一蓬的，青青的，實在的，五六蓬紮成一束，我被那純真的自然美，深深的吸引住了，這麼美的青蓮蓬，我要帶一些回維也納，送給自運法師。和自運法師約在她居住附近的小車站見面，送給她青蓮蓬。她告訴我，她的膝蓋還痛著，是因為書包太重了。為了日以繼夜的研究貝葉經，在它從現代文明中消失之前， 30

研究人才？自運法師娓娓向我述說她的隱憂，眼角閃爍著淚光。我知道，在她的清淚後面，是她對人類文化遺產守護的沸騰的熱血！書包沈重，壓著她的雙膝，搶救貝葉經的使命，鞭策著她的毅力。她的心靈意志已經昇華在身軀之上，沈重的書包，無一刻離開她的身邊，研究貝葉經的誦歌，不斷的在吟唱著。 2010年1月30日

-佛光法苑‧第171期-

錫蘭佛教習俗見聞錄

宗輝

第九章衛塞節

雖然世界各國的佛教徒同樣

對於廣大佛教徒來說，五月

在衛塞節裡慶祝佛陀出生、成道

月圓日是一年當中最光輝燦爛

和涅槃這三件大事，但由於各國

的一個日子，因為偉大的人類

的文化背景和民俗風情各各不

精神導師─佛陀便是在這一天裡

一，因此慶祝的方式也是多種多

出生、成道和涅槃。為了紀念佛

樣，各不相同。不過，有一點卻

陀的這三件大事，佛教徒們在這

是相同的，那就是大家都把衛塞

一天裡舉行了極其隆重的慶祝活

節當作一個宗教節日，而不是娛

動。由於是在五月裡舉行，因此稱

樂歡宴。在這一天裡，所有佛教徒

作衛塞節，巴利文Wesak即是五月的意思。斯里蘭卡佛教徒在這一天裡，除了

都要齋戒皈依、發願修行並進行各種善舉和宗教活動。

慶祝上面所提的三件大事之外，還慶祝佛陀

在斯里蘭卡，為了慶祝衛塞節，政府特

的第三次，也就是最後一次降臨斯里蘭卡。

地放了兩天公假。在這兩天裡，禁止殺生，

中國佛教徒一般不在五月月圓日慶祝，而在

甚至禁止屠鋪和酒店開門營業。虔誠的佛教

農曆四月初八慶祝，因此不稱衛塞節，而稱

徒在出家師父的帶領下，除了正常的宗教活

浴佛節或佛誕節。

動之外，還進行放生和慈善活動，如扶貧濟

1950年，第一次世界佛教徒聯誼會在斯

窮，捐血施藥等。在這一天裡，佛教徒的宗

里蘭卡召開。這一次會議決定把衛塞節正式

教活動一般有受持三皈五戒及八關齋戒等。

定為慶祝佛陀出生日，並提出把衛塞節定為

此外，還聽經靜坐，供佛供僧。

公定假日，以此來紀念偉大的人類精神導師

在斯里蘭卡佛教徒所有的衛塞節慶祝活

釋迦牟尼佛。現今已有許多國家響應了這一

動中，有以下三種活動因為別具特色而特別

決策，除了斯里蘭卡之外，有尼泊爾、泰

值得介紹。

國、緬甸、柬埔寨、印尼、馬來西亞及香

1．衛塞節佛棚

港等。作為佛教徒，我們也希望衛塞節能

在斯里蘭卡，在衛塞節的那一個晚上，

成為中國的公定假日。

雖然明月皎潔圓滿地懸掛在空中，星星也在 31

-佛光法苑‧第171期-

空中綻開著它們的燦爛笑容，但人們習慣不

不但形像地展示了佛陀的佛光萬丈，普照大

像中國人春秋賞月那樣地待在家裡仰望星

地眾生的光彩灼人的氣勢，連各個故事彩圖

空，觀賞明月，舉手數星星，除非一些人

也在它們的光芒襯托下而變得更加生動感

有著這種特別的愛好和興趣，因為在衛塞

人。什麼是「以身說法」，這就是活生生的

節的這一天晚上，空中的明月和燦爛的星

以身說法的例子，參觀佛棚的人們怎麼不被

星與多彩多姿的衛塞節佛棚和燈展相比已

這莊嚴的佛棚和生動的彩圖故事所感召，從

變得黯然失色，無足輕重了。

而信仰佛教或加固自己的信仰呢！

在首都科倫坡，每當衛塞節來臨的時候，每一條主要街道中心都

在衛塞節的這一天，斯里

要搭起一座佛棚。佛棚是一

蘭卡佛教徒除了懸掛佛教彩旗

種藝術作品，它展示了藝術

之外，還在各自的家中裡外點

家的驚人才華。從藝術家、

起衛塞節燈籠。

畫家到電工，製作一個佛棚至少需要五十個人以上，花三到四個月的時間，費用常高達上萬美元。各處的佛棚形狀都不一樣，因此佛棚的製作也成了一種藝術競賽，藝術家們絞盡腦汁，各顯神通，希望自己所製作的佛棚能夠獨具一格，別有新意，由此而吸引更多人的讚賞和驚嘆。當然，最重要的是每個人都想通過自己的藝術，把佛陀的偉大的震撼力表現出來。雖然各處的佛棚形狀各各不一，但其基本內容都大致相同。每一個佛棚都是由一尊釋迦牟尼佛像為主體，佛像的四周環繞著許許多多的彩圖，描繪著佛陀的出生、成道、轉法輪和涅槃的一生偉大故事以及他在過去世行菩薩道時的一些典型的感人教化故事。佛棚的周邊鑲著成千上萬的小彩燈，它們被藝術性地排列成各種圖形，拱在四周及佛像和彩圖的背後，一閃一亮，錯落有致。它們 32

2．衛塞節燈展

點燈是對佛陀的一種供養，它象徵了佛陀以法啟明大地眾生，使他們離暗得明，離苦得樂。在斯里蘭卡，燈供在古時就流行了。據《大史》記載，早在公元前二世紀，國王杜都格姆努（Dutugemunu）曾在古都阿努拉達普拉的十二聖地點燃一千盞白芯酥油的長明燈。公元一世紀，國王瓦舍巴 (Vasabha)也曾在支提耶帕巴塔（Cetiyapabbata）、杜帕羅摩（Thuparama）、摩訶杜帕（Mahathupa）及菩提樹（Bodhi-tree）等寺點燃了千盞明燈在古時，普通信徒通常是以陶土製燈，白布為燈芯，以椰子油或樟木油為燃料。但隨著蠟燭的流行，人們開始製作各種形狀的彩燈，即燈籠。近世，隨著科學的昌明，發明了電燈，它逐漸代替了蠟燭。隨著燈籠的出現，佛教徒開始在燈籠上大費心思，於是應時而出現了一大批扎燈籠

-佛光法苑‧第171期-

的手工藝者。他們有著靈巧的手藝，獨特的

通常彩車上有兩三位僧人捧著佛像而

心思，把燈籠製作的花樣百出。他們不但在

坐，彩車後面是一隊專業鼓手和跳舞的，

形狀上出花樣，也在圖案上求變化。形狀有

舞者隨著鼓手的擊打節奏表演著各類傳統

塔形、扁形、方形、圓形等，圖案也從人物

的舞蹈。在他們之後是一些由小孩所裝扮

山水、民間故事傳奇直到佛教的教化故事，

成的形形色色的小鬼，俊美醜惡皆有。還

可說是無所不包無所不容。由於燈籠製作的

有一些穿著彩服，扮著各種花臉的小孩，

藝術化和花樣化，再加上衛塞節供燈的佛教

在後面跳著各種民間舞蹈，在他們的間隙

傳統，今天衛塞節在斯里蘭卡不但是一個莊

兩邊還穿插著一些踩高蹺的。最後是參加

嚴肅穆的佛節日，也成了一個熱鬧非凡的燈

遊行的信徒們，他們通常是步行跟著。不

展節日。

過，如果是長距離的遊行，他們通常也乘

早在衛塞節來臨之前，各地燈籠手工藝

坐中巴或大巴跟著。

者便開始忙著構思製作燈籠。在衛塞節晚

嚴格說來，幾乎每一個佛教國家傳統上

上，寺院和一些主要街道中心便成了燈籠展

都沒有這種彩車遊行的紀念活動。但由於這

覽中心，專業的和業餘的燈籠手工藝者紛紛

類活動，除了增加節日的熱鬧氣氛之外，還

把自己匠心獨具的燈籠作品展示給觀眾。近

有助於增強人們對佛教的信仰，因此在近來

年，一些佛教團體和政府部門為了獎勵燈籠

大受人們的歡迎。不幸的是，最近有許多佛

手工藝者，特別為他們提供了獎金和獎品，

教團體過於著重彩車遊行的外表，大致鋪

促使衛塞節變成了一個燈籠工藝競賽會。在

張浪費，已失去了衛塞節慶祝紀念的真正

衛塞節的晚上，上街觀佛棚賞燈展已成了佛

含義。筆者以為，如果能把這筆費用拿去

教徒的主要內容。

作弘揚佛法的事業，或救濟那些受苦受難

3．彩車遊行

的災民窮人的慈善事業，將會更加實在而

在斯里蘭卡，近幾年有許多佛教團體開

有意義。

始組織彩車遊行來慶祝紀念佛陀的出生、成

佛陀在涅槃之前，親自囑咐侍者阿難不

道和涅槃這三大事件的衛塞節。人們把一尊

要過於悲傷他的涅槃，而應該明白生死無常

為這種場合而特別準備好的佛像用一輛彩車

的道理。他告誡弟子們不要過分地注重他的

運載，彩車上懸掛著佛教的五色彩旗。車前

遺體，而應該以法為師，因為只有法才是永

貼著一張標語「慶祝佛曆某某年衛塞節」。

恆的。因此，當我們在衛塞節慶祝佛陀的出

車頭上部通常安放著兩個高音喇叭，有時也

生、成道和涅槃時，應該尊重佛陀的遺教，

用音箱。這輛運載著佛像的彩車從舉辦寺院

不要太注重於形式上的紀念，而應注重紀念

或團體單位處出發，緩緩行駛在預定的街道

的實質意義，多作一些弘揚佛法和慈善事業

上，一路上播放著誦經錄音或著名法師的開

的活動。

示錄音。 33

-佛光法苑‧第171期-

朝聖日記宏意三月二十三日星期日今晨一早出發，行車兩個多小時後，抵

僧人，反而印度廟和清真寺則偶而會出現在

達僧伽施，是佛陀從忉利天回到人間的地

路旁，但也不像美國的教堂那麼多。很有意

方，也是彌勒菩薩將來下生之處。附近有一

思的是，在有佛寺的地方，本地僧人會受香

座錫蘭佛寺，也命名為彌勒寺，很多錫蘭佛

客供養，印度教徒也會拿香給來客，賺些香

教僧俗大眾，經常來此朝拜，如果沒有朝聖

火錢。在印度教徒的心中，釋迦佛也是梵

者的供養，佛寺實在難以維持。

天神的示現，是應該恭敬禮拜的，佛教徒

離佛寺不遠處，有座磚土和合的塔，不太高，很荒涼殘舊，似乎沒有人整理。此塔就是紀念佛陀回返人間的盛事，並有阿育王石柱一根，柱頭刻大象一隻，用亭子護著。為何沒有人好好照顧呢？據印度導遊光明說：「因為佛教徒和印度教徒都爭著說這是自己的聖地。印度教徒認為，佛陀回返人間時，天神釋提桓因也陪著下來，帝釋天是印度教的一位天神，所以此聖地應該是印度教的。」我聽了覺得有趣，但不願多想，只希望佛教徒與印度教徒互助合作，先把磚塔修好，才是正事。在印度巡禮佛教聖地多日後，從諸位導遊口中，以及實際的觀察中，我覺得佛教在印度，實在是弱勢的宗教，因為除了在聖地 34

之外，其他地方幾乎完全不見有任何佛寺和

也不排斥濕婆像，正因為這種神佛互融，神佛不分的信仰影響，再加上回教徒的破壞，印度佛教終於逐漸衰落。近二、三十年來，由於世界各地的佛教徒來印朝聖的人數多了，政府才設法慢慢地把聖地景觀恢復和保護。但由於貪污嚴重，行政效率差，所作的修建，不是質劣量少，就是根本不做，把錢吃掉。由是之故，我們要捐款的時候，也不得不問問，誰管財務，用在哪裡，由佛教僧人主持的就多捐些，看不見出家人的聖跡，就隨意樂捐。如果這些香客的捐款能改善當地人的生活品質，也是件好事，怕的就是給少數人把持。在僧伽施塔上誦經回向後，馬上又乘車出發，向安克拉前進。中途，找了一個加油

-佛光法苑‧第171期-

站附近的空地午餐，還好沒有什麼蒼蠅，氣

遺憾的是，薩迦汗王後來在宮廷鬥爭

溫不高，大家也吃得非常開心。最難得的

中，被奪權的兒子囚禁起來，讓他住在河對

是，不遠處有一廁所還算乾淨，大家可以

岸的紅堡中，遙望泰姬陵七年而死。兒子把

輪流使用。這一路過來，我們已練就一身

父親的棺木也安葬在泰姬陵中，但故意不放

功夫，只要車一停，要方便的人就從容下

正，以示不滿。據領隊小光說，這個兒子雖

車，自在地找個地方解手，而且速度也愈

然手段殘忍，但卻很勤政，他非常不贊同父

來愈快，不像剛開始那麼拖拉，左看不是，

親調動兩萬民工，花了二十二年的時間來建

右看不

造泰姬陵，因為太勞民傷財了。

對，總

三月二十四日星期一

是找不到合意的方便處。到了安克拉，主要是參觀有名的泰姬瑪哈陵。此陵是撒迦汗王為紀念其所寵愛的王妃──泰姬瑪哈而興建的一座陵墓。據說建築物牆上，原本是用各種寶石所裝飾的，但現在已被挖撬一空，導遊說很大部分是被英國人拿走了。此陵的最大特色不只是整體外觀的對稱，最不容易的是用

今日上午七點，去紅堡參觀，這是摩兀王朝歷代君王慢慢修建起來的一個城堡，外有護城河，內有各種防禦設施，使統治者可以居住又能確保安全的一座石城。城堡的上下裡外，幾乎全是石材，堅固而精美，也是一座藝術寶藏，與泰姬陵相隔一條河，遙遙相對。據說薩迦汗王本想在建好白色大理石的泰姬陵之後，再為自己建一座黑色的陵墓，想不到兒子把他囚在此城堡中的一個房間裡，無法再做任何事情。離開安克拉，我們就直接向新德里前進，那是我們抵達的第一站，也是離開印度前的最後目的地。小光計畫帶我們參觀博物館，並瞻仰珍藏在館中的佛舍利之後，再逛逛街，就可去機場搭機離印。

石頭嵌石頭的手法，把裡外牆壁設計得精巧而平整，了無匠氣，極是難得。只是在如此莊嚴壯觀，美輪美奐的觀光名勝，周圍的環境、街道仍然是髒亂而無秩序，非常不協調。其實印度是文化古國，如果好好整理、開發，它能提供的知識，藝術寶藏不可限量，讓旅行者有參考不完的歷史資料，豐富見聞。 35

-佛光法苑‧第171期-

一路上為了讓大家不要覺得無聊，小光

樂，也仰仗每個人的正見、正行來成就，

設計了一些有獎問答，讓團員們複習一下我

沒有正知見的人，無法自度度人，社會的

們巡禮的聖地和其中一些故事的內容，他逗

問題和陋習，也無法徹底消除。兩千五百年

得大家笑聲不斷，並爭相回答。接著又邀團

前，佛陀就在印度提倡四姓平等，想不到兩

員發表朝聖心得，我見人人各抒己見，內容

千五百多年之後，印度的階級觀念還是無法

包羅各方人事、感想，其共同處就是大家都

完全打破。從這件事情上，我們也看到，度

覺得此次來印朝聖，不虛此行，收穫很多，

化眾生之不易，治理群眾之困難。現在印度

歡喜無限。最值得慶幸的是，整團人和樂融

已晉升為金磚四國之一，我希望它的政治、

融，好像一家人，有依依不捨的感覺。

經濟，能不斷地提升和進步，讓這個十多億

由於司機對新德里的路不熟，我們連

人口的大國，能衣食無憂，更祈望佛法能於

續乘了六個鐘頭的車，方於下午四點鐘抵達

印度，再次興隆，如皈依佛教的印度開國元

餐廳吃午餐。因為時間有限，原計畫的行程

勳安倍克博士所願，令群眾平等相處，徹底

都要取消。我見大家都能隨遇而安，隨緣應

消除婚姻、工作上的種種不平等待遇。

變，確實具足了朝聖者應有的修養，甚是難得。

那一刻嘎然而止。每位團員身體雖然疲倦，

吃完餐點後，我們去了一個購物中心隨

但內心都洋溢滿足和歡喜。我一覺睡到香港

意走走。傍晚的街道，很是熱鬧，有裝修講

時，才驀然記起，另一個新的行程又將要開

究的商店，也有路上搭蓬的小販，四周不但

始了。

人來人往，更有牛隻路中漫步，有的累了，

後記

就在地上躺着，牛不理人，人也不管牛，大家都互相包容，或彼此視而不見。只是街上牛糞處處，讓人不得不小心迴避，平添一份心理負擔，這也是我對印度任意讓牛隻到處亂跑的憂慮，因為社會對牛的放縱，已嚴重影響交通安全，以及環境衛生。

夜機升上天空之後，一切行程似乎就在

三月二十四日晚搭機離開新德里時，印度朝聖的活動也正式圓滿結束。兩個星期的行程，雖然每天都馬不停蹄，但我們的內心卻是安穩和歡喜的，因為所到之地，幾乎處處都是與佛有緣，令我們自然地念佛憶佛，朝夕不離，真的是佛在心中了。其次，此次

半夜的班機有些延誤，航空公司雖有招

同行者，大家都是彼此的善知識，人人互相

待餐飲，但餐廳空間太小，根本無法接待眾

關懷，互相照顧，在真誠中，各盡本份，各

多的旅客。我們隨意各處走走坐坐，更見識

展所長，令每日的活動，都在相見歡喜的氣

到印度各種行政之散亂。這些現象，也令我

氛中，愉快的度過。在我個人方面，除了給

深深同意，大眾教育是一切建設的基礎，沒

大家每日講講說說，幾乎無事思量，腦筋全

有好的教育和修養，一切規章制度，都發揮

面休息。因此，雖然夜間睡得不多，但一路

不了作用。從佛法的角度來看，世間的和

上精神非常好，值得慶幸。

-佛光法苑‧第171期-

有人說，印度落後台灣三十年，我不知

著，也就不如他教強烈，因此在歷史中，佛

準不準，但根據我們經歷的實情看，印度的

教的寺塔、僧院，不管遭受異教徒的何種破

基礎建設和衛生情況，的確有待改善。由是

壞，我們只會重建，不會生怨。多年前，目

之故，欲朝聖者，應先調整心情，用不求享

睹阿富汗巴米楊大佛被摧壞的報導，我胸口

受的態度，接受當地的一切。事實上，與當

一陣酸痛，感嘆破壞者的愚痴。但依法如理

地民眾一比，我們的衣食住行，都是一流

思惟後，倒也不起仇恨之念。我想這是佛教

的，我心中有時反而有些慚愧，只可惜能

的特色，也是佛教在兩千五百多年中，從來

力不足，無法濟助周圍的大眾。

不發動宗教戰爭的原因。

去印度朝聖，選對季節固然重要，但適

雖然因緣法都有生有滅，但反過來說，

當的帶些保健品和用物，也會很有幫助。我

有滅也就會有生。身為佛陀的弟子，我們要

覺得帶些Air Born和口罩是很實用的。為防

效法佛陀，轉變因緣，創造因緣，不能說一

止瀉肚引起的病變Jarro – Dophilus EPS也

切法無常，就守株待兔，讓不穩定的因緣來

很有用。在朝聖期間，我最擔心的就是怕有

主宰我們。因此，我覺得當世界各地的佛教

意外和團員生病。此次大家能順利、平安，

愈來愈興盛的時候，到印度朝聖的人也會愈

歡喜的朝完八大聖地，是佛陀的慈護，也是

來愈多。甚至有的就留在印度長期弘化，是

大家的福氣。

不是有一天印度又會轉變成佛法興盛之地

身為佛子，有機緣朝禮聖地，堪稱是一

呢？從有滅有生的觀點講，這絕對是可能

種福氣和幸運。因為在朝聖的過程中，人們

的。譬如近代歷史中的安倍克博士，帶動

似乎又受到一番潔淨的洗滌，讓內心充滿法

千千萬萬的印度教徒皈依佛教的事實，就

味，以及見賢思齊的真情，想想千餘年前，

是最好的證明。

法顯大師、玄奘大師等高僧，都是徒步萬

朝聖的行程要圓滿，重點不在吃得好和

里，經多年的歲月才能一一巡禮佛跡，而

住得好，主要的關鍵是誠敬心和慈悲心。有

我們在兩週之中，就朝遍八大聖地，實在

誠敬心者，所到之處，處處有佛，內心歡喜

是不可思議。今天的印度，雖然不是佛法興

不盡；有慈悲心者，每日與眾同行，日日都

隆之地，各處的環境，又普遍的貧窮落後，

是諸上善人，聚會一處，喜捨無量，人與人

但它是佛教發源地的事實，卻永遠不會改變

之間，絕對不會斤斤計較。

的。近數十年來，世界各地佛教徒到印度朝

很幸運，在十餘日的朝聖活動中，我們

聖，十分踴躍，一時間雖不能帶動當地佛教

一團人，大家都是有誠敬心和慈悲心，令每

的開展，但促使尼、印政府重視聖地，保護

日的行程，都在莊嚴而溫馨的因緣中度過，

聖地，已是不爭的事實。

令人回味無窮，記憶深刻。但願所有同行

在世界各大宗教中，可能是因為佛教徒

者，身心安樂，福慧無量。(全文完)

了解緣起和無常的道理，我們對聖地的執 37

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Dhammapada Sutta Ven. Nàrada Chapter 2 Appamada Vagga Heedfulness

Appamatto pamattes - suttesu bahujagaro

Abalassam’va sighasso - hitva yati sumedhaso.

THE STRENUOUS AND THE ALERT OVERTAKE THE THOUGHTLESS AND THE INDOLENT 9.

Heedful amongst the heedless, wide awake amongst the slumbering, the wise man advances as does a swift horse, leaving a weak jade behind.

Story Two monks retired to a forest to meditate. One was strenuous, the other was not. The Buddha praised the former.

10. Appamadena Maghava - devanam setthatam gato Appamadam pasamsanti - pamado garahito sada.

EARNESTNESS LEADS TO SOVEREIGNTY 1

10. By earnestness Maghava rose to the lordship of the gods2. Earnestness is ever praised; negligence is ever despised. 38

Story By his personal efforts and selfless service an ordinary person became after death the king of the gods.

.١‫ࡰ׌‬ਾ̄ඏ282ໆ.

Annotation: 1. Maghava is synonymous with Sakka, king of the gods. The Maghamanavaka Jataka relates that in the remote past a public-spirited person, who had spent his whole lifetime in welfare work with the cooperation of his friends, was born as Sakka as the result of his good actions.

2. Devas. lit., sporting or shining ones, are a class of beings with subtle physical bodies invisible to the naked eye. They live in the celestial planes. There are also earth-bound deities.

11. Appamadarato bhikkhu - pamade bhayadessi va Sannojanam anum thulam - daham aggiva gacchati

THE HEEDFUL ADVANCE 11. The Bhikkhu1 who delights in heedfulness, and looks with fear on heedlessness, advances like fire, burning all fetters2 great and small.

Story: A monk, failing in his meditation in the forest, was coming to see the Buddha. On the way he saw a forest fire advancing, burning all things great and small. This sight induced him to think that he too should advance burning all the fetters, great and small by the fire of the Noble Eightfold Path. The Buddha read his thought and, radiating a ray of light, advised him accordingly. Annotation: 1. A fully ordained disciple of the Buddha is called a Bhikkhu. “Mendicant monk” may be suggested as the closest equivalent for “Bhikkhu”. He is not a priest as he is no mediator between God and man. He has no vows for life, but he is bound by his rules which he takes of his own accord. He leads a life of voluntary poverty and celibacy. If he is unable

to live the Holy Life, he can discard the robe at any time. 2. Samyojana - lit., that which yokes beings to the ocean of life. There are ten kinds of fetters-namely, self - illusion (sakkayaditthi), doubts (vicikiccha), indulgence in (wrongful) rites and ceremonies (silabbataparamasa), sensedesires (kamaraga), hatred (patigha), attachment to the Realms of Form (ruparaga), attachment to the Formless Realms (aruparaga), conceit (mana), restlessness (uddhacca) and ignorance (avijja). The first fi ve, pertaining to This Shore (orambhagiya) are regarded as small, the rest, pertaining to the Further Shore (uddhambhagiya) as great. The first three are eradicated on attaining the first Stage of Sainthood (Sotapatti). The second two are attenuated on attaining the second stage of Sainthood (Sakadagami). The second two are destroyed on attaining the third stage of Sainthood (Anagami). The last five are eradicated on attaining the fourth stage of Sainthood (Arahatta). 39

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玉佛寺 2010 年 5 月、6 月法會活動

期 5月1日(週六) 5月2日(週日) 5月9日(週日) 5月16日(週日) *5月23日(週日) 5月29日(週六) *5/29～5/31 5月30日(週日) 6月5日(週六) 6月6日(週日) 6月13日(週日) 6月20日(週日) 6月26日(週六) 6月27日(週日)

定期活動日期每週日每週二每月第二週六每月第三週六

時間 9:30a – 12:00p 10:00a 11:00a 1:30p 9:30a 11:00a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p 10:00a 1: 30p 9:00a 三

10:45a 12:00p 3:00p 10:50a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p 12:00p 3:00p

– 12:00p 日

主持人與講題

內容禮拜《大悲懺》

融通法師

第一節:生日法會、佛法開示第二節:佛法開示晚課共修菩提學苑結業、慶祝母親節第二節:佛法開示晚課共修第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修釋迦牟尼聖誕法會傳授:三皈五戒/晚課共修

淨海法師：《轉法輪經》宏意法師: 真正的悠閒淨海法師

念佛會

融通法師

菩提中心三日禪修

菩提中心 / 圓福法師

10:00a - 10:45a 第一節:念誦、佛法開示 11:00a - 12:00p 第二節:佛法開示、問答 1:30p - 3:00p 晚課共修 9:30a 10:00a 11:00a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p 9:00a

淨海法師：《轉法輪經》修慧法師淨海法師：《佛遺教經》宏意法師:分享別人的快樂續超法師淨海法師講：「人間的佛陀」

續超法師融通法師: 融通法師

– 12:00p

禮拜《大悲懺》

融通法師

第一節:生日法會/佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修

淨海法師：《佛遺教經》宏意法師: 不要活在後悔中修慧法師淨海法師：《佛遺教經》修慧法師：論三世因果的特勝淨海法師淨海法師：《佛遺教經》宏意法師:一絲不掛續超法師

念佛會

融通法師

10:45a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p

– 12:00p

10:00a - 10:45a 第一節:念誦、佛法開示 11:00a - 12:00p 第二節:佛法開示、問答 1:30p - 3:00p 晚課共修

時間

活動內容

9:00a - 11:30a 靜坐/英語佛法 12:30p - 3:00p 菩提合唱團練唱 1:30p 3:00p 經論研討班

–

融通法師宏意法師:是否應委曲求全融通法師

主持人/ 主持人 / 地點

宏意法師、弘法處 (觀音殿) 菩提合唱團(大雄寶殿) 鮑克南居士

9:30a - 12:00a 佛學研討班及靜坐

修慧法師

2:00p - 4:00p 粵語佛學班

宏意法師

10:30a - 2:00p 放生、郊遊、素食野餐

慈善組

[註：如有更改，將另行公布或通知。] 註：如有更改，將另行公布或通知。] 47

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