Dharma Garden
176 2011 • 3 Bi-Monthly
本期專題： 點燃心燈
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編者的話 ........................................................................................................................
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憶仁公長老 ................................................................................................................... 仁者如松 ........................................................................................................................ 《妙法蓮華經》與《小品般若經》之比較(下) .......................................
2 淨海法師 4 宏意法師 7 陳啟賢
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莫再等待 ........................................................................................................................ 晨鐘暮鼓 ........................................................................................................................ 朗尼和他的妻子 ........................................................................................................ 點燃心中的那一盞燈 .............................................................................................. 誰在點燈 ........................................................................................................................
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宏意法師 文明法師 楊祖愛 果璟 仲蕙
ᢆࢡ 何處有安閒 ................................................................................................................... 23 宏意法師 ࡰਾԚᖬ
決定 .................................................................................................................................. 24 楊士慕 頌吾父 ............................................................................................................................. 26 余芝瑋 文 秋子 譯 十八日禪修 ................................................................................................................... 28 慈忍 達賴喇嘛會見散記(下) .......................................................................................... 30 劉平宇 三日念佛會 ................................................................................................................... 32 陳榮祥 新疆之旅(三) ............................................................................................................... 34 宏意法師 錫蘭佛教習俗見聞錄 .............................................................................................. 37 宗輝
Ԛᖳᖬ Dhammapada Sutta ............................................................................................... 40 Ven. Narada ֟াဨ ײ一種藥草一個故事─刺五加(Acathopanax senticosus) ................... 46 菁菁
菩提素齋─八寶飯 ................................................................................................... 46 慧度法師
ၱᠶ 活動預告 ........................................................................................................................ 42
活動翦影 ........................................................................................................................ 43 三、四月份法會活動 .............................................................................................. 47 專題預告、助印功德錄 ......................................................................................... 48
《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》
發行人：
淨海法師、宏意法師
Publisher:
Ven. Jan Hai and Ven. Hung I
編輯者：
佛光法苑編委會
Editor:
Dharma Garden Editing Committee
出版者：
德州佛教會
封面攝影：凌兆基 封底攝影：王欣欣 承印者：Long Plan Printing
Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel:(281) 498-1616, Fax:(281) 498-8133. Issue 176, March 2011. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website: www.jadebuddha.org Email: dharmagarden.tba@gmail.com
編者的話 據氣象局的資料統計，二0一一年的一月，美國紐約的降雪量達九十厘米，打 破歷史計錄。在德州的休士頓，二月初的氣溫，也連續多天降至攝氏零度以下。 二月二日是中國農曆的除夕，玉佛寺循例在除夕夜舉行普佛叩鐘，祈福迎新。在 休士頓罕有寒冬的子夜時分，大雄寶殿裡仍然坐滿了兩、三百位中外人士，一齊 吟唱「叩鐘偈」。在悠揚的鐘聲裡，送走了福虎，迎來玉兔。祈願佛光加被十方 讀者，日日吉祥，歲歲平安！ 編輯《佛光法苑》期間，忽然接獲消息，得知美國新澤西州同淨蘭若創辦人 仁俊長老，於臺灣時間二月九日晚上十一時十七分，在台北新店慈濟醫院安詳 捨報。為了緬懷長老，我們特別恭請會長淨公長老與玉佛寺方丈宏意法師撰文紀 念。台灣福嚴精舍送出的「長老行狀」中說： 「師經常在週末開示中講：『我的身體雖然衰老了，但我（學佛）的心卻永 遠不會老！』長老一生修行，嚴厲克己，弘揚正法，利濟有情，續佛慧命，為我 們樹立最真實的榜樣！」「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心嚮往之。我 們永恆懷念長老！希望長老早日乘願再來。 每逢節慶，寺院裡多有點燈的活動。燃燈供佛，供養三寶，護持佛法。在燃 點外面有形燈火的同時，我們更不要忘記點燃心中的那一盞燈，用佛法的智慧 光明，照亮自己；也用自己的生命之光，照亮別人。在本期法苑中，我們邀請了 多位緇素大德，就「點燃心燈」的主題，各舒高見，請讀者細細欣賞。《佛光法 苑》能持續不斷地出刊三十餘年，皆是仰仗讀者、作者的大力支持和愛護。祈願 在新的兔年裡，尚請十方大德多多賜稿，不吝指教。
-佛光法苑‧第176期-
憶仁公長老
淨海 二月九日上午接到信徒來電，告知仁俊 長老在台灣安詳捨報往生。但我不感意外， 因為近時常聽說，老人因年高病重，在台住 院醫療中，這是世間無常必然之相。
道的事。因為規矩謹嚴，所以親近他的後學 青年僧並不多，怕受到嚴格的管理，但僧俗 很多人對他非常恭敬讚嘆。總之，要親近他 的人，需要具有無比的勇氣和精進心。
1972年春，我在偶然的因緣下，來到 美國紐約市，美其名是來美弘法，可是很 不如意，好像觸摸不到人生的方向。到了 次年春天，得到美國佛教會創辦人樂渡法 師的照顧，要我到他住持的大覺寺住，才 算安定了下來。
在上世紀50年代，我就認識仁公長老， 我把他當長輩尊敬，而從未想過要去親近 他，我自知精進心不夠，不太歡喜過太嚴肅 緊張的生活。可是，人間事就是這麼巧合， 在因緣的安排下，我們有緣在美國紐約大覺 寺共住了三年多，而且相處平安愉快。
當時大覺寺共住了六位男眾比丘，其 中仁俊長老和他的侍者日常法師，也是新 受到美國佛教會之邀請，來美長住弘法。 寺中除了住持和仁公擔任佛法主講外，我 們其餘四人都是清眾，大家共同維護道場 的清淨莊嚴。
當時仁公長老在美國佛教會擔任佛法主 講法師，不顧問寺務，因此他不管理我們住 眾。而且當時大覺寺內僧房不多，在寺外隔 鄰租了一層公寓(第四層頂樓)，我到大覺寺 時，公寓樓正空，我就被安排住在裏面。 每天早晚課誦和三餐，我都按時走去大覺 寺。這樣一來，我就多了一些自由空間。 在公寓裏我靜靜地讀書，或繼續編寫《南 傳佛教史》。如寺裏有事要做，可隨時打
仁公長老一向生活謹嚴，要求極高，意 志像鋼鐵般的堅強，他自己做到，也要求他 門下有關的人做到，這是台灣當時教界都知
-佛光法苑‧第176期-
電話叫我。 有一年，美國佛教董事會決定，聘請仁 公長老、日常法師及我，協助審閱沈家楨居 士創辦的美國駐台譯經院，從中文《大寶積 經》譯成英文的經義。原來是這樣的，並不 是要我們直接審閱英譯的佛經，而是由一位 退休老工程師教授趙真覺居士，先將英譯的 經文念一段，我們同時也看著譯稿，再由老 教授用中文將譯的意義說出來，我們再對照 中文《大寶積經》原本，審閱探討譯義是否 相吻合。如有不吻合的地方，就記錄下來， 然後寄回台灣譯經院，供作譯經人員參考， 或作修訂。審閱時間訂在週一至週五，上午 九時半至十一時半，約經一年多。可是後來 譯經院已經翻譯的佛經，不知為什麼原因， 都沒有出版。有說是不合現代西方人英文的 水準，可見佛經翻譯之難了。 再談仁公長老初來美國後，也開始加 強學習英文，可是他幾乎和我一樣，好像 天生不是學習外語的料子，除了發音困難 不正確，還加上我們自己的蘇北土音，音 調非常的堅硬，摸不到學習外語的方法。 因此，我們後來都放棄再學習英語了。真 是學如逆水行舟，不進則退得更快了。 大覺寺每年農曆年底，都要舉行彌陀佛 七一次，參加的信眾很多。每次我不是擔任 打地鐘木魚，就是當維那。有一年，美國佛 教會特別邀請台灣專修淨土的懺雲長老來主 持佛七。大家都知道，懺公長老提倡念佛， 有他獨創的音調和步行的方法，就是繞念六 字名號時，音調非常的緩慢，配合著節拍踏脚 步，一句「南無阿彌陀佛」聖號，有四槌木 魚，腳步也要分左右踏四步，這樣念佛比較 能攝心。這次我當維那，但仁公是長輩，所 以繞行念佛時，都請他帶領走在前頭。可是 他總是無法配合念佛的節拍踏脚 步 ，不是走 得慢就是走得快，後面的人大多無法跟隨。
從第三天起，大家推我在前帶領，才比較如 法。到坐下時，轉為四字佛號，先由慢而 快，再由快而急促，念得愈快愈好，直至 煞板驟然而止，而後止靜。不過仁公長老 認為，還是傳統的自由腔念佛和繞行比較 好，適合所有的大眾。 平時仁公是很少遠出的，經常由侍者 日常法師陪伴，只在寺院周圍散步行走。 如遇到有事必要外出，都需要有人帶領， 他似乎沒有方向感，不注意東西南北，行 走或坐車時，大多目不側視，在車裏閉目 養神，心如止水，有時又像在安靜深思。 我曾兩次帶他去過紐約唐人街，下車時要 先提醒他，出站了再帶他去到目的地。回 程時情況也是一樣。 我有一個不甚好的習慣，就是早晨吃過 早餐後，總是頭昏昏的，感到瞌睡疲倦，也 許由於青年時動過胃腸手術後，形成長期有 些貧血和血糖低，都要上床小憩一下，否則 全身乏力，振作不起來。再加以我一向也有 遲睡早起的習慣，所以白天休息時間就要多 些。這種不好的習慣，對一個出家人來說， 確實不很適合，我曾經試著幾次想改掉，但 都革除不了，後來也只好隨順自在了。一次 我從日常法師口中無意得知，仁公對我的印 象是：「為人誠懇，但不够精進。」確實，因 我不够精進，所以一生無甚成就。 回想三十多年前，有緣與仁公在紐約大 覺寺共住三年多，他當主講，我做清眾，他 是長輩，我是後學，他生活嚴肅精進，我有 些散漫懈怠。幸好當時他不領眾管理人事， 所以我們共住和諧愉快。說實話，那三年多 是共住，而没真正親近他老人家，或許只留下 一些潛移默化的影響。 世間無常，有生者必當磨滅，但願仁公 長老再來人間悲心度生！
-佛光法苑‧第176期-
仁者如松
宏意 得悉仁俊長老於二月九日在台灣圓寂， 我內心有些激動，因為老人的離去，又讓教 界少了一位可為模範的師長，有頓失依怙的 感覺。 在佛光山讀書時，我曾由同學從智法師 〈現又名首愚法師〉處聽聞了一些仁老的德 行，雖想親近，但又有點害怕，怕自己根器 不夠，受不了長老的嚴厲作風。從智法師 說，他就是因為敬仰長老的道風，所以才 想盡辦法請老人慈允為他的出家剃度師。 一直到一九七七年夏，得從智法師介 紹，拜見了他的另外一位師父─ 廣善老法 師，同時也正式在仁俊長老創建的新店五 峰山下的同淨蘭若掛單。當時，仁老已來美 國，交由廣善老法師擔任住持，照顧蘭若。 同住的還有一位信謙法師，我們閒聊時，也 常常會提到仁老領眾的種種要求。他說長老 時間觀念強，做什麼事都要準時守時，分秒 必算。譬如清晨按鈴起床，一定要在時鐘響 時按，不能早，也不能遲。由是之故，信謙
法師也養成習慣，每日清晨，鐘未響前，就 在廊道踱步，隨時看準時間按鈴。 一九七九年我到紐約後，記不得是在什 麼道場的法會中，我終於有機會親自拜見仁 公長老。起初聞說長老會來，我心裡想，老 人家一定是既古板又不茍言笑的，萬萬沒有 料到，一見面頂禮後，老人家就用手把我拉 著，要我坐在身邊，滿臉慈詳地和我談話。 一時間，只覺受寵若驚，完全感受不到他威 嚴的一面。後來，東禪寺請長老定期講經。 講完經，老人得從唐人街搭地鐵回大覺寺， 每次都需人帶路搭車。有一次，由我帶路， 我見老法師在鬧市中，只直直向前看路，從 不東張西望，亦不作任何交談，只叫我在前 走，其嚴謹的態度，確實令人敬佩。 八0年夏，我來休士頓，在佛光寺住了 一段時間後，身患重病，全身熱痛。一九八 二年冬，我回紐約休養。得沈家禎居士之同 意，我到長島菩提精舍掛單。仁老知道後， 決定陪我去精舍住，我多次婉謝，他老還是
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堅持原意。到了菩提精舍，才知那裡空無一 人，一棟可住幾十人的大豪宅，就住我們兩 個人。為了節省能源，屋內沒有暖氣，每日 氣溫，大概是華氏18 ~ 40度之間，非常 冷。我出外散步，只要他老知道，一定相 陪。備餐的時候，長老說一個人煮一餐， 我說不可以，一定是由我負責，輪到我要 堅持，最後他老同意我煮飯他洗碗。就這 樣，在寒冷的冬季，與長老共住了約三個 星期。當時，雖然對長老的認識不深，但 老人家對晚輩的愛護，以及不擺架子的修 養，都是直接可以感受到的。平日相處， 老法師話不多，但若一開口，必然是鏗鏘 有聲，句句不離佛法。 我回返休市後，隔了一些時間，因幻 生法師住院做心臟手術，長老特地趕來探 望，在佛光寺住錫數週。當時發心編寫《 佛光法苑》的崔常敏居士，藉機向長老邀 稿，老人家也很爽快，馬上答允，並且期 期按時寄來，從不拖拉。大約從一九八三 年九月起，長老在後來的數年間，不斷賜 稿，以深廣的角度，提示學佛者在菩提道 上的修行方法。 長老在一九八三年九月，第十九期的第 一次手稿中，有這樣的開示： ◎ 真能大活動大開通的人，第一步總 把自我踏在腳底、踢出心頭；真能大護念 大關注的人，第一念總把他人置於眼窩， 著在心中。 ◎ 不 在 乎 他 人 口 頭 ， 自 家 心 頭 才 有 (法)力哩，以法自導、自悟、自發而自行 不倦，劣根性都這麼擺脫掉的。不計較他 人念頭(陰毒詭詐)，自家願才有(悲愍瞻仰 佛)德哩，以佛(菩薩)自振、自提、自逼而 自效不狂，利根性全這麼操練成的。
◎ 記得人比記得佛更重要，因為忘了人 則永遠學不了佛；記得法比記得我更重要， 因為忘了我才決定用得了(正)法。 到了一九八八年十一月，在第五十期中 又有一段這樣的提示： ◎ 立己導人處，不違人情之常，不隨人 情之染，常護己淨；淨烈中培養慈和，慈和 中不失淨烈。直下撇脫爛污，當前修為正淳 的，品概的底質與神態的志性，明地暗地無 一不如此挺拔渾涵，以人性印契清淨法性， 順法性啟迪，陶鑄雜染中的眾生佛性。就這 樣，出世不求解脫，入世不受惑困，活潑潑 的佛性與的決決的風格，配合得即事而真， 當理不昧，臉笑得熟，骨立得卓。 ◎ 菩提心提照得決不鬆脫，策勉得決不 懈廢，悲願靈旺得如強電，智思明淨得如澄 空，不為情感所蔽，不為情勢所屈，直心精 進，深心修集，大心察覺；不再護惜自我， 決定關顧他人；用盡心血植培他人，持續佛 法，到一處才能使一處見到佛法的大光明、 真本質；才能為佛法播佈真種子，留存大印 象。 ◎ 真人格都從革除自私自污而練成的， 大人性都從實踐捨身捨心而造成的。苦逼著 自己成就這種人格人性，才能保證再獲得健 全而充實的人身，才能用得廣大而真實的人 心，才學到莊嚴而完整的人德。 崔常敏居士做事仔細，有條理，長老的 這些親筆手稿，保存得非常完整，算是老人 家留給德州佛教會的一份紀念法寶。 到了一九九0年六月，玉佛寺落成時， 長老也親臨參加主持開光典禮。回紐約時， 我要送機，他老卻靜靜地請居士載他去機
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場。我知道後，還是趕去機場拜謝送別， 一見面，他老用微微訓示的口氣說：你那 麼忙，怎麼還放不下這些小事呢？千萬不 要把身體累壞了！其實即使老人家要罵， 我還是要借此因緣，多聽一些教誨。
從智法師和我實現這個心願。 隨著歲月的增加，長老確實是漸漸老 了，每次有機會相見，心中都有一份喜悅。 因為老人家不管年齡多大，生什麼病，弘法 度眾之心，一如往昔，從不放慢腳步，稍作 歇息；講話時，還是那麼中氣十足，條理分 明。對人對事，不管眾生怎麼複雜，他老總 是一本悲心，循循善誘，導人正思。他老的 慈悲、堅毅和重法、重智的精神，恰似深 山中的老松，不畏寒熱，不懼強風，屹然 聳立，庇蔭四眾，住持正法，使現代的佛 教，在流俗的浪潮中，有一股聖潔高遠的 氣象，保持著修行者應有的本性。 雖然自己沒有機緣時常親近長老，但心 中無時或忘，每遇教中大德，總想探聽一下 老人的近況。每次憶念長老，心中總是有一 份至誠的敬仰，敬仰老人家的德風和無私的 弘願；同時又深深感覺慚愧，慚愧自己的精 進不夠，願力不足，無法學到長老的風範。 唯願將來有機緣時，能再續今生之法緣，親 近隨侍，恭聆教誨。
仁俊長老(前右四 )攝於玉佛寺落成開光大典
那次在休士頓相聚後，隔年我回去台 灣，見到了從智法師。我和從智法師約定， 假如有一天，長老不能再四處弘法，需要有 個地方靜修，我們兩人發心供養照顧。不過 老人家在東部的因緣還是很深，沒有機緣讓
不把自己看在眼裡的人，才永遠被人看得起， 因為他(她)的目光心德永遠照涵著一切人； 常把菩薩學在心頭的人，才永遠把我忘得了， 因為他(她)的念力願誓永遠繫護著一切人。
─ 仁公法語
-佛光法苑‧第176期-
《妙法蓮華經》 與《小品般若經》 之比較(下)
陳啟賢
五、兩經內容特色 由於兩經的思想重點不同，其寫作特色 亦有相異之處，以下就作一比較。
甲、破執之路 《小品般若經》既以破執為主，故特別 重視思維，而且自成一種獨特的辯證法。在 『初品第一』，提到「不念行般若波羅蜜， 不念不行、不念行不行、亦不念非行非不 行、是名行般若波羅蜜」。從法理而言， 上述這種「相遣法」(雙向否定法)，在般 若系統中不停運作，其作用是針對事物存 在的可能性，加以邏輯分析，作進一步推 演，並排遣和消解一切的可能性。之所以 這樣做，是要改變人們的慣性思維。一般 而言，我們在攝收外界事物，形成認知過 程時，一定會以非此即彼，非彼即此的對 偶模式，來定義一切現象，加以分辨而構 成知識。然而，這卻正是形成對名相和概
念執著的源頭。事實上，「相遣法」並非 佛教所獨創，究其傳統，是印度人早已經對 「無」(數學中的零)的概念，有所體會。《 吠陀》和《奧義書》的「無」不是指沒有內 容，而是一種非存在的狀態。在《吠陀》《 無有歌》中，說宇宙還在原始階段時，既沒 有「無」，也沒有「有」。這說法與般若思 想的「非有非無」相類似。當然，若在法理 上予以區別，則《無有歌》是指一種實體的 「有與無」，而般若的「有與無」，是指消 解對「有」對「無」所起的概念，對象並不 相同。總之，印度文化很早已接受了「無」 的意念，及至原始佛教時期，其他外道亦有 本著「有無相對」的原則，有所發揮。根據 《沙門果經》，我們可以找到「相遣法」的 原型。主張虛無主義的思想家散若夷說：「 現有沙門果報，現無沙門果報，現有無沙門 果報，現非有非無沙門果報」，可以算是運 用對破，以貫徹其懷疑論的邏輯推理。其分 析手法與佛教的很相似，但佛法是建立在「
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緣起性空」的前提上，以消解執著為目的， 並非只流於文字推理。故此，以上散若夷所 證，只屬戲論，背後並無真理支持。 由於《小品般若經》能掌握「相遣法」 的箇中竅門，超越慣性思維，達到破執，效 果則十分顯著。所以自《小品般若經》到後 期的《般若波羅蜜多心經》，也一直沿用不 絕，亦成為般若經典的寫作特色。
乙、救渡之路 我們在《妙法蓮華經》內，找不到像《 小品般若經》的精密思辯，因為前者所提出 的「一佛乘」，就是指出諸法都是為方便教 化而設，法本無高低之分，只是工具，若有 眾生稍經點化，便可悟佛知見，便是利根； 否則窮經數十載，還未見法者，仍為鈍根。 為了能對應不同根器的弟子，便大量借用譬 喻，深入淺出地宣說教義，這對「非專業修 行」的在家眾，實在適合不過。著名的「法 華七喻」雖然各有旨趣，大體上都是暗示佛 陀以長者或嚮導的身份，作各種權宜方便， 或鼓勵，或吸引，使兒子，商旅等追隨者發 心向上，不斷努力。這種親眾生如父子，向 他們施以救渡的方式，是由上而下，顯示極 大的慈悲精神。 而《小品般若經》並沒有像《妙法蓮華 經》般借用大量故事，說明教理。唯在經末 的『薩陀波崙品第二十七』和『曇無竭品第 二十八』，以長篇幅描述常啼菩薩「不依
世事、不惜身命、不貪利養」，一心求般 若波羅蜜的故事，來表示般若難得。並對 菩薩智、菩薩觀、尤其是菩薩行的大乘精 神，作一總結。就修行的過程而言，《小 品般若經》所提及的菩薩道，是一種自下 而上，層層破執，乃至拋棄生命亦在所不 惜的「難行道」，顯示極大的犧牲精神。 這與《妙法蓮華經》的慈悲性格，剛好成 一強烈對比，亦可見它們一破一立，一剛 一柔的不同風格。
六、兩經影響 分析過兩經寫作特色之後，下面再討論 一下它們的影響。
甲、開示般若思想 先論《小品般若經》。由於它是般若系 統的先行者，處於自部派過渡到大乘的關鍵 時期，所以特別強調「破」的觀念。全經 不斷運用否定語，像「無」、「非」、「 不」、等字眼，指出部派佛教徒過份鑽研 一字一句的錯誤。在破的同時，又確立了 「假名」和「實相」的概念，如是，發展 了般若思想的首階段。其影響之下，後來 的般若經典由「破」推論出「空」。這樣， 佛教的「空」就由現象(相空)，進展成本質 (本空)。在般若思想的次階段，依《小品般 若經》深化而成的《大品般若經》，詳細分 析了「十八空」，就是走這條進路。其後，
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龍樹菩薩強調「空亦復空」，並發展成「中 道」思想，至此，對「空」的思想內涵才大 致完成。其實如果將集般若思想要旨的《般 若波羅蜜多心經》，所提到的「色不異空， 空不異色。色即是空，空即是色」，和《小 品般若經》『初品第一』中的「幻不異色， 色不異幻。幻即是色，色即是幻」並置，便 可說明般若思想的一脈相承。而《小品般若 經》在「空」的發展上，確實擔當了非常重 要的起步角色。 除了教義，大乘運動在開展時期所遭遇 的，就是經卷的正統問題。部派佛教徒多以 「非佛說」來質疑大乘經典的可信性。與之 對應，《小品般若經》在全經之始便表明立 場，指出「佛弟子敢有所說，皆是佛力。 所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸 法相；證已，有所言說，皆與法相不相違 背，以法力故」。此說實在反映了當時部 派對大乘的對抗態度，亦由於經此說明， 大乘佛教方可在險峻的形勢下，得到紮根 的機會。如果無此前提，所有觀點均不攻 自破。雖然維護大乘佛法並非《小品般若 經》一經之力，但在整個宗教運動的推動 上，也起著一定作用。
乙、發展宗教精神 《妙法蓮華經》晚出於《小品般若 經》，所承受自部派佛教的壓力亦相應減 低，所以全經的語調也傾向柔和，以吸納 三乘，開相容，方便之門。有學者認為，
在整個佛教發展的過程中，在《妙法蓮華 經》之前，佛教並未能稱為宗教。因為自 原始佛教以來，佛法都是一些人生哲理， 盡管其對應的都是生老病死的大問題，然而 仍欠一種博大包容的救世精神。直至《妙法 蓮華經》以慈悲救渡為宗旨，迎合了信眾冀 望將來得救的理想，才奠定了佛法的宗教基 礎。《妙法蓮華經》的後半部的『分別功德 品第十七』、『隨喜功德品第十八』、『法 師功德品第十九』、強調信仰和供奉，讀誦 和講解此經的好處，並談及信徒所獲得的種 種利益，表面上是彰顯佛陀普世救渡的慈悲 精神，但若由宏揚大乘看來，此說其實是吸 引社會基層群眾的方便手法。例如在『分別 功德品第十七』說明「若自持，若教人持。 若自書，若教人書。若以華香瓔珞，幢旛繒 蓋，香油酥燈，供養經卷」就有「功德無量 無邊」而「能生一切智」，像開啟了一個易 行而又有豐盛成果的法門，對所有弟子，尤 其在家眾十分相應。比諸《小品般若經》和 其他般若經典著重智慧，以破為立的推理和 辯證手法，《妙法蓮華經》的確能吸引更多 信眾，這可以說是宏法手段的突破，並為其 他大乘經所借鑒。而此經在傳入中土後，大 盛於兩晉及南北朝，及後來一直流行，部份 亦由於其講求信仰，強調功德的特色，正符 合了中國民眾渴求庇蔭，只望心之所安，毋 問佛法奧義的性格。所以一直以來，抄經、 印經等善信多不勝數，可見《妙法蓮華經》 影響之廣。尤其是『觀世音菩薩普門品第二
-佛光法苑‧第176期-
十五』，以實實在在的現世救渡為中心，「 設入大火，火不能燒……若為大水所漂，稱 其名號，即得淺處……」，更有免於羅剎、 惡鬼、冤賊之災；求生男生女之妙，所謂「 福不唐捐」，所以此品特別受大眾歡迎，以 致有把它獨立成篇，受持讀誦。 《妙法蓮華經》除了能吸引大量信眾， 弘揚大乘佛教外，在教理上，因強調「一佛 乘」，開權顯實，延伸了佛乘思想的涵蓋 面，並深化了真如、法性、佛性、涅槃等 概念，故此經一傳入中土，便馬上得到僧 侶垂青，而大乘各宗都受其啟發。最明顯 的首推天台宗，在「判教」上，確認《妙 法蓮華經》為最圓滿。四祖智顗著《法華 玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》， 強調其諸法實相，諸法如是，提出性具三 千，一念三千，確立止觀雙修的大原則。而 《妙法蓮華經》既以「信」為基礎，其思想 是傾向於「有」甚於「空」，此性格與唯識 宗相近，所以窺基則著《法華玄贊》，認同 一乘為究竟法。另外，《妙法蓮華經》對華 嚴宗的教義也有深切關聯，以火宅喻中三車 為三乘，宅外一車為一乘，同樣贊成佛乘為 最高法，法藏曾撰《法華經疏》，而澄觀則 發過十願，其中第五願就是要長誦《妙法蓮 華經》。禪宗雖不立文字，但談到心悟，則 可轉經，六祖慧能的「心迷《法華》轉，心 悟轉《法華》」，就是這個意思。他指出《 妙法蓮華經》只講一乘，之所以有三乘，皆 因心迷而起。
丙、各有所本 互補不足 綜觀《妙法蓮華經》，無論在沙門和一 般信眾都有很大影響力，其廣大包容精神， 納三乘於一，以方便功德，使大乘佛法流佈 於天下，所以被冠以「經中之王」，實非過 譽。但若以為光受持此經，已可通達佛道， 10
則未免偏頗。修行和讀經雖可一門深入，然 而大乘佛學是一個完整的系統，除了法華， 尚有「空」「有」二門、華嚴、涅槃諸經， 它們的理論互相引援，亦有取捨。《妙法蓮 華經》在教理和思辯而言，不及《小品般若 經》之深入，對「相」還有所保留，其中如 「實乘」觀點，及功德的確認等等。如此， 在發揮般若之破執精神尤未徹底。而且行菩 薩六道波羅密，當以般若為骨幹，所以無論 如何讚嘆一佛乘，如何說誦經功德，若不配 合破執和空觀，就是有偉大目標而無清楚航 線，愈是努力，可能愈加偏執，由執生見， 由見而迷，就離佛道日遠了。故六祖教訓弟 子不要以為讀上「經王」百遍千遍，就有無 上功德。因為此舉無疑是著於文字，比較之 下，與部派佛教徒不斷分析名相，定義心法 無甚分別。可是自《妙法蓮華經》傳入後， 因符合國人對求道那種捨難行易的性格， 著重抄印念誦多於理解，若不以般若智慧 觀照，只能算是盲目崇拜，流於表面。與 其獨誦「經王」，不如多聞薰習，以開放 態度，對其他大乘經卷，多方理解印證， 使不著於文字，不迷於章句，行悲智雙修 之道。歸之，《妙法蓮華經》和《小品般 若經》由於旨趣不同，故可起互相補充之 效，均豐富了大乘佛法的內涵，為學佛過 程中所必修，必讀。
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本期專題
點 燃 心 燈 心若不順意紛煩 行住坐臥人難安 當知無明非常性 一念明覺慧燈燃
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的，機緣是不斷的，反而虛度光陰，錯 失因緣，空過一生。 十多年前，休市有一位先生得了重
莫 再 等 待
病，病到人有幻覺的時候，他才讓太太 聯絡我去探訪他。這位先生一生學科 學，信科學，以為宗教信仰與科學不相 應，所以雖然太太是虔誠的佛教徒，但 他從來不聽聞佛法，研究佛法。我去看 他的時候，他仍然是非常理性，跟我聊 了各方面的疑問，尤其針對生命的生死 現象，他希望了解佛法的解釋。當我把 佛教的生死觀做了一番說明後，他覺得 佛法的分析非常科學，而且超越所謂「 科學」的限制，如實探討生命的真相， 他感到非常具有啟發性。特別是佛教的 「無常觀」，是法爾如是的自然法則， 無人可以否定。當他病情愈來愈重時， 我請他放下萬緣，觀身、觀受，用科學 的精神實際了解死亡的過程，在可能 時，讓我分享他的體會。那段時間，我 一有空就去探訪他，如果隔得久些，他 太太也會詢問何時再去，她說她先生每 次和我談話，內心都感覺歡喜和安定， 希望我能多見見他。當然，最後是我為 他主持了告別儀式，讓我對這段不算長
宏意
的緣份，盡了一份至誠的心意。 這件事情過去後，我有時會想，這 位先生為什麼那麼固執，不在健康時接
在
人的潛意識裡，很多人都覺得自己會一直 活下去，雖然我們已經知道人命在呼吸間
的道理。而且當機緣現前的時候，我們也習慣的以為， 將來還有機會。雖然在經驗中我們已經看到，有些因緣 是不會再重現的。從好的方面想，這種心態可以緩和生 活中的緊張，總認為未來是充滿希望的，但若從負面上 看，有的人就會一直在等待中過日子，以為生命是永恆
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觸佛法呢？其實佛教並不強迫人信仰， 我常說一般宗教是信不信的選擇，而佛 教是懂不懂的學習。如果了解佛法後， 能正式皈依三寶最好，若是不想皈依， 把佛法用在生活中，一樣會得益。這位 先生的分析力強，如果早些學佛，一定 能深入法義，可惜身體已無法再恢復， 僅是在我的開示中，淺嚐法味而已。
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經藏中有篇《無常經》，內容很有警惕作 用，僅摘錄一段，供大家讀誦、思惟： 生者皆歸死，容顏盡變衰； 強力病所侵，無能免斯者。 假使妙高山，劫盡皆壞散； 大海深無底，亦復皆枯竭。 大地及日月，時至皆歸盡； 未曾有一事，不被無常吞。 上至非想處，下至轉輪王， 七寶鎮隨身，千子常圍繞， 如其壽命盡，須臾不暫停。 還漂死海中，隨緣受眾苦， 循環三界內，猶如汲井輪， 亦如蠶作繭，吐絲還自纏。 無上諸世尊，獨覺聲聞眾， 尚捨無常身，何況於凡夫。 父母及妻子，兄弟并眷屬， 目觀生死隔，云何不愁歎。 是故勸諸人，諦聽真實法， 共捨無常處，當行不死門。 佛法如甘露，除熱得清涼， 一心應善聽，能滅諸煩惱。
下這一刻，是我們可以運用和主宰的。有時 候，我覺得想完成一件事，很不容易，每次 想安排進行總是有些別的因緣干擾。在這樣 的情況下，我的態度就是堅持這個意願，這 個「因」不能放棄，在無常中，只要不斷地 促進助緣，有一天「緣」一定會成熟；等因緣 成熟時，我也會盡最大努力，珍惜因緣，維護 因緣，因為在無常法中，好因好緣若不能善加 維護，時間久了，也會散失。所以從成就功德 的角度看，我們在日常的待人接物中，絕對不 能癡等因緣，因為萬法由心生，當意業不停地 帶動時，這股「等無間緣」，就會增進「所緣 緣」，令所作順利成辦。 轉眼辛卯新春已到，在新年裡，我希望我
人在生死大海中，為什麼會有等待的心理
們都能把握機會，將該做而又能做的事，隨緣
呢？我覺得第一是不了解緣起法，不知一切事
發揮，隨緣完成，不要空作等待，否則真是「
物都是依緣而生，並不是憑空而有的。所以四
滾滾長江東逝水」，「浪花淘盡」好因緣。茲
正勤中，明白的告訴我們，如果希望人生幸福
隨意列出六點，以供有緣者參考：
安樂，一定要「已生惡令滅，未生惡令不生； 已生善令增長，未生善令生」。我們要除惡修
一、 歡喜讚歎不要等待
善，人生才能離苦得樂。第二是因循既有之環
適當的讚歎，是人與人之間的勉勵和肯
境，不想求變。第三是畏懼未來，不想冒險，
定。無論事情多麼艱難，一句恰如其分的讚
希望一切現成。第四是以為自己會長命百歲，
美，就會令人忘記一切過程中的辛苦。但是
時間、機會很多。在這樣的思惟、習慣中，人
假如我們吝於讚歎，或者沒有把握機會及時讚
要發揮潛力，開創因緣，那是沒有動力的。
歎，人與人之間可能就會漸漸疏離和陌生。其
從學佛的立場來看，人生活在世間上，我 們確實不需要為了一時的名利而去不擇手段地
實，如實真誠的讚歎人，也是自己內心喜悅的 一種表達。相反的，如果一個人老是怨人、批
競爭；但是如果想真正的安身立命、消除煩
評人，他的內心一定是不滿現實，煩惱重重。
惱；增進喜悅，我們也不能守株待兔，等著佛
二、 布施結緣不要等待
菩薩來救度。我們應該自度自救，點亮自己的 心燈，照見自己的解脫之道，圓滿自己的福德 因緣，這樣才是真正的修學佛法，利己利人。
財布施，法布施，無畏布施是隨時可做的 修行活動。我們不要等家財萬貫時才施錢，也 不要等開悟之後才說法，更不要等自己有大能
在「無常」的認知裡，我覺得我們要把無
力時才去安慰人。每日只要隨份隨力的去實
常觀變成一種日常中的思惟法，使之成為自然
踐，經常在微細的因緣中，布施結緣，其實其
的基本心態。有了這種心態之後，人也會自然
功德是不可限量的。
而然地注意當下，活在當下。因為只有現前當
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三、 立功立業不要等待 人要立功立業，心中總是希望對社會，對 家國有一番貢獻。正因為想對大眾有不一樣的 貢獻，我們就會不自覺地要等著選大事情來
全安定，還是能夠得益，因為自覺的能力提高 了，已經注意到心中意念的變化了，有機會照 顧自己了。如果我們完全不修不練，等那一天
做，反而忽略了種種小事的重要。俗語說：
心情失控時，恐怕就遲了。
「萬丈高樓從地起」，如果高樓沒有紮實的基
結語
礎，不從日常點滴中培養助緣，那是蓋不起來 的。
四、 懺悔發願不要等待 懺悔發願都是佛教提昇自己的修行方法。 懺悔能清淨自己，發願能堅固自己。人在一知 有過時，馬上起懺悔心，向人道歉，這種精神 是非常可貴的。若只知懺悔改往，不知發願修 來，仍是美中不足。因此一有機緣可以立願， 亦應當機立斷，莫再猶豫。
五、 聽經聞法不要等待 古人說：「朝聞道，夕死可矣」，表示求 道心切，連能活多久都不在乎。在佛門中講， 要解脫生死煩惱，則非聞道不可，沒有智慧正 見者，不管怎麼修，總是在人天福門中打轉， 不能破無明殼，趣向正覺。不過要真發心聞法 並不易，聞法後，能經常保持多聞薰習，更不 容易。特別是在資訊發達的時代，以為一切道 理，隨時可聞可看，反而容易懈怠，對親近善 士，更是疏忽。若稍有不慎，不善抉擇，也會 誤入歧途。
六、 念佛打坐不要等待 念佛打坐，是以定心為基本功夫。心定者 不但情緒穩定，因為意念可以集中，能深入觀 察諸法之種種變化，也是開發智慧的重要助 緣。一般大眾，多少對念佛打坐有些誤解： 不是說年老者才需要念佛，就是怕打坐時會走 火入魔。其實人人都可以隨時念佛、打坐，不 分年齡、性別、時間，只要能把心安定下來，
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人就馬上得益。即使打坐，念佛時，心不能完
我們常說佛法是世間的明燈，可以破除一 切黑暗，但是，如果我們不用佛法來點亮我們 每人心中的慧燈，佛法是沒有作用的。因為在 現實的人生中，我們每一個人都有自己的時空 環境，在自己所接觸的時空環境中，我們會直 接感受到其間的稱譏毀譽和喜怒哀樂，當此之 時，也唯有自己才能真正處理這些因緣，他人 是幫不上忙的。所以如果我們真能點亮自己心 中的一盞光明之燈，不管我們身在何處，遭遇 何種因緣，我們一定能隨時照除黑暗，保持明 覺，邁向佛道。
-佛光法苑‧第176期-
晨鐘暮鼓
釋文明 「晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經聲佛號喚 回苦海迷途人。」
麵條。這些饑餓的人們每個人手裡都拿著一雙 很長的筷子，看到很好吃的麵條時，都迫不及
這兩句話體現出佛以慈悲為懷，教人們捨
待的搶著吃。但是他們手裡的筷子太長，很難
棄名利，迷途知返。它像指路明燈，照亮了我
把麵條送到自己嘴裡，結果搶了很久，卻沒有
們的前程。
人能吃到麵條。但本著佛教慈悲精神的大家，
信仰佛就要學習佛的境界，那麼什麼是佛 的境界呢？小時候，常聽媽媽說，佛和人是不 同的。後來長大一點就問：「佛和人有何不同 呢？」媽媽說：「境界不同。」 她說，佛和人想的是不一樣的。佛總是以 慈悲為懷，為別人著想，不計自己得失；而一 般人總是先考慮自己的利益，有時甚至損人利 己，很不道德。自私總是會有不良的結果，可 能讓你暫時佔一點小便宜，但是最終反受其 害，結果很難想像。 媽媽知道的很多，她還說：人們為什麼經 常拜觀世音菩薩呢？因為據佛經記載，觀世音 菩薩大慈大悲，從不計較個人得失。佛經說： 觀世音菩薩於許久前已成佛，號正法明如來， 為普渡眾生，倒駕慈航，現菩薩身。正是觀世
圍坐在大鍋旁，手裡也拿著很長的筷子，沒有 自己搶著吃麵條，而是互相用筷子夾起麵條給 對面的人吃。這樣，一會兒功夫，大家全都吃 飽了。 這個故事很通俗，但是講出了佛的教導： 就是關懷眾生，無私利人。如果我們都學到這 種境界，我們的處境會有很大不同。佛的境界 是我們永遠努力追求的目標。 在當今社會裡，由於人們的自私，給社會 給人們帶來了很多麻煩。佛教我們「諸惡莫 作，眾善奉行」。我們應遵從佛之教導，多 行善事，不斷提高自己的境界。每當遇到利 益時，應「先人後己」。這樣不僅有利社會和 諧，對自己心靈也是洗滌，這樣形成心理良性 循環圈，有助於身心健康。
音菩薩高尚境界，她才能護祐善良的人們「逢
我今年快六十歲了，到休士頓兩年多，多
凶化吉，遇難呈祥」，進而令眾生擺脫生死輪
次到玉佛寺敬拜，每次都覺得有新的感覺。當
迴，進趣菩提。
然，我和《佛光法苑》也結成了很好的朋友。
那時雖然不懂佛法，但留下了一些印象。 媽媽還講了個小故事，內容說有一些饑餓的人 們，圍坐在一個大鍋旁吃飯，鍋裡是很好吃的
每次拜讀《佛光法苑》都能學到很多知識，和 很多人生哲理，給人們帶來力量，就像陽光、 雨露，給予人們能量；又像一盞燈，把黑暗照 亮…… 。
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-佛光法苑‧第176期-
朗尼和他的妻子
楊祖愛 二年前我從聯合國任職期滿，打道回府，
我的新工作，必然有許多需要幫忙的地
回到了溫暖的休斯頓，依約向太空總署報到，
方，很快的，我發現朗尼是一本活字典，他
歸隊回籠繼續在太空中心任職。
在太空站第一天開工設計時就加入了，對操縱
回到太空中心哪個部門工作呢？經過聯合
機器人所發出的每一個指令都了如指掌。必然
國五年的洗禮，已經學了一些新技能，依佛教
的，他成了我的老師，我有什麼不懂的地方，
諸行無常的道理，我已經不是五年前的我，所
只要移步去他的辦公室，必定有答案。而且，
以不宜再回到原來的單位，應該做點新的工
他也從不讓我覺得我的問題很愚蠢。
作。於是我選擇了國際太空站的機器人部門。
其實我的年紀也不小了，只是染了頭髮，
我在去聯合國之前，在太空中心參與的是
比較不那麼顯老，我也不願意像朗尼那樣大方
太空梭計劃，後來加入火星計劃。因此對於國
的承認真實年齡，畢竟我們年齡相近也是合得
際太空站的了解不多。現在太空站上的機器人
來的因素之一，很快的，朗尼和我成了好朋
正揮舞著長手臂，興奮地向我挑戰。
友。
歸隊回太空中心上班的第一天被帶到新同
朗尼除了教我太空站和機器人的工作知識
事面前一一介紹。有位新同事適巧不在，他的
以外，我幾乎有什麼問題都會去問他，他不僅
桌上擺了好幾張狗照片，案頭掛著一份以狗為
是我工作的活字典，也是生活上的活字典，諸
主題的月曆，是一位愛狗的同事。
如教我修水管，修洗碗機的秘訣，哪兒有農夫
別人對我說：「他是朗尼，千萬別跟他談 狗，一提狗他就停不下來了。」 後來見到了朗尼，他是那種老派的的人， 六十好幾歲了，他禮貌地對我說：「歡迎妳加 入我們的行列，希望你喜歡這裡的工作，若有 需要我幫忙的地方，樂於效勞」。
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市場可以買到新鮮水果等等，只要找朗尼，一 定有滿意的答案，他也愛種花，我們還交換花 草種子。 朗尼什麼都好，但是有件事，同事老是取 笑他：「朗尼有兩個老婆！」朗尼提起他的家 務事來，也是一會兒珍妮，一會兒瑪麗，我對 他的珍妮和瑪麗，雖然充滿好奇心，但是覺得
-佛光法苑‧第176期-
這純粹是他的私事，還是不要去弄清楚的好。 日子久了，看看朗尼不像是花心的人，提 起珍妮、瑪麗來，也是坦蕩蕩的。其他同事笑 他多妻時，他也不以為忤。
子的關係非常不屑，輕藐寫在臉上。「離婚 了，沒有必要再去照顧她們了吧！」 朗尼總是淡淡地說：「人總有老病的一 天，我很幸運，六十多歲了，還能工作，沒有
有一天，我終於清楚了。原來珍妮是他的
病痛，有能力照顧別人是我的福氣，即使是不
第一任妻子。是他在德州鄉下唸高中時的同
認識的人有困難時，也不能視而不見，何況曾
學，青梅竹馬，二人高中畢業就結了婚，一起
經做過夫妻呢？」
打拼，半工半讀念完大學。珍妮是那種推崇環
佛教講求慈悲，與樂曰慈，拔苦曰悲，慈
保和素食的性情中人，朗尼是刻板的工程師，
愛眾生並給予快樂，是與樂，憐憫眾生並助其
結婚二十年後，珍妮求去而離婚。二人沒有孩
離苦，是拔苦。朗尼是美國傳統的農家子弟，
子，因為結婚得早，雖然已有二十年婚史，那
大概沒有接觸過佛教，也沒有讀過慈悲的定
時也不過四十歲，二人又另外找到對象結了
義，但是從他對我這個新同事的不吝教導，
婚。朗尼遇到了瑪麗，是他的第二任妻子。
和對他的二位前妻不棄地照顧看來，他信仰的
瑪麗帶來了三個調皮的青少年，還有一位
是人的善性，他有的是感恩的心，他的慈悲起
多嘴的姐姐，家中頓時熱鬧起來，熱鬧久了，
於清淨無穢之境，他正直做事，誠實待人，看
變成吵雜，在姐姐的挑撥下，瑪麗和朗尼離了
著朗尼的慈悲的行為，我今以《大寶積經》所
婚。朗尼一個人，清淨的過了一陣子，養了四
云，與眾共勉：
隻狗作伴。 有一天，珍妮打來了電話，她已經和現在 的丈夫離婚了，丈夫走了，沒有給她什麼錢， 她也退休了，沒有工作，身體不大好．．．。 朗尼心軟，對珍妮說，妳搬過來吧，我這裡多 一間空房間，妳省了房租，妳病了我也可以就 近照顧妳。珍妮回來了，帶來二隻狗，朗尼家 中有了六隻狗。 朗尼和珍妮同住一個屋簷下，生活自理， 各人看房間內的電視，偶爾珍妮做了飯給朗尼 留一份，六隻狗兒玩在一起，二人幫對方遛
如是大悲由於不陷而得生起，譬如虛空永 出離故。 如是大悲由於不誑而得生起，從增上意而 出離故。 如是大悲非由詐妄而得生起，從如實道質 直其心而出離故。 如是大悲由於不曲而得生起，極善安住無 曲之心而出離故。 如是大悲由彼無有憍高怯下而得生起，一 切有情高慢退屈善出離故。
狗，是少有的交集點之一。 又有一天，瑪麗打電話來，她得了癌症。 朗尼立刻奔去瑪麗的住處，安排瑪麗開刀，做 化療，從此朗尼多了一件事，就是去帶瑪麗跑 醫院，幫瑪麗作復建，同事都知道，每週一上 午朗尼不來上班，因為要帶瑪麗去醫院。 年青的同事大衛，對於朗尼與二位前任妻
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點燃心中的那一盞燈
果璟
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自2008年金融風暴以來，世界各國的整體
佛教點燈的意義：「燈」是光明與智慧的象
經濟仍然處在不景氣的循環當中，美國失業率
徵，能除黑暗的煩惱，是佛門中重要的供養具
不斷提高，歐盟的銀行體系岌岌可危，又不時
之一。點燈，就是布施、供養、莊嚴道場，令
的傳出罷工潮；又因為人們對資源的浪費以及
眾生起敬仰之心。因此點燈的人其實是藉助佛
對大自然的濫墾濫挖，形成全球環境生態的破
的智慧明燈，引燃自己的心燈，誠心懺悔自身
壞和氣候的暖化現象，人們開始對周遭的生活
的罪惡，讓自我的身、口、意清淨，朝向善良
環境充滿了不安全感，深怕穩定的生活，在天
光明的正道前行，並且祈求一切得以平安順利
災人禍中一夕之間就起變化。由於我們是生活
風調雨順。
在一個地球村裡，人人相依禍福與共，面對任
我們的心猶如燈火，點燃時就是光明，熄
何一個人都會有遭遇危機陷入困境的可能性，
滅時就是黑暗，端看自己要如何端正自己的
我們更應該學會謙卑，點燃自己心中的那一盞
心；心可以良善，也可以醜惡；可以慈悲，
燈，溫和良善的對待每一個人。
也可以冷漠。而點燃的心燈就好像擁有一顆光
佛教有點光明燈和平安燈的儀式，依《菩
明、良善和慈悲的心。在給予燈光照亮別人的
薩藏經》中說：「百千燈明，懺除悔罪」，在
同時，自己也充滿無限的喜悅。其實點燈就是
佛前點燈，是希望藉著佛菩薩的智慧之燈所放
一種布施，而布施既可以幫助別人，又令自己
出的光明，破除我們的無明，使我們內心清
感到快樂，彼此之間形成一種善緣的網絡，而
淨，了悟世間的真相，成就我們的智慧波羅
善行是具有感染力的，只要人人行善，則處處
蜜。《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸闇。」
充滿福氣，從個人、家人、親友、乃至於陌生
-佛光法苑‧第176期-
人，小團體到大社會乃至於國家，一人點心燈，
地震無家可歸的人，就會有提供避難所及捐款
人人點心燈，終將為社會的黑暗處帶來光明。
救助的人，有戰爭的地方就會有主張和平的使
曾經聽過一個瞎子在夜晚持燈的故事，乍聽 之時覺得奇怪，白天和夜晚對於一個瞎子而言應 該是沒有什麼分別吧！而燈對於一個瞎子也是起 不了什麼作用。那麼究竟瞎子在黑夜裡持燈是為 了什麼呢？原來瞎子是為了讓別人在黑暗中行 走，幫別人照路的同時也不要撞到自己。很簡 單但是具有啟發性的小故事，讓點心燈起了一個 實際的作用。在照亮別人的同時，自己的心中就 有無限的光明。其實在人生的路上，每個人或多
者。這些寒冬送暖雪中送炭、提供急難救助的 人以及和平使者就是點燈人，在社會黑暗處即 時點亮一盞燈，幫助所需要幫助的人。即使只 是牽著老太太過馬路，下雨天幫人撐傘或是傾 聽朋友的心聲，適當的給予人讚美或鼓勵，那 怕只是一個對人的友善微笑，幫助流浪的貓狗 回家…等等，這些都是在發揮人心善良的一面 所做的善行。只要人人心中有一盞燈，就不怕 世間的黑暗。
或少的還是有自己的習性，當處順境時容易變得
記憶中，在我讀小學的時候，母親每天在
懶散安逸，一旦遇到障礙瓶頸時，則選擇逃避退
事務所的走廊前面擺放一大桶茶水，外加一個
縮，一顆心當下就陷入黑暗。此時，如果細細的
杯子，寫上“奉茶”二字，後來才明白母親這
觀察自我的內心，則自己可以當自己的點燈人，
是為炎炎夏日饑渴的過路人點燈。冬天裡到養
或者有人伸出援手，為你點一盞燈，那麼，就有
老院送棉被及大米，過新年時到孤兒院送玩具
可能危機變轉機，柳暗花明又一村。
和衣服給小朋友。如今回想起來，因為當時台
今年的冬天特別冷，一場冬日的風暴席捲過 北半球，北邊的城市陷入一片雪災。而正處於夏 日的澳洲卻患大水，河水如同海嘯來襲，霎那間 整個昆士蘭即陷入一片汪洋，多少人變得無家可 歸流離失所。巴西連日來的大雨造成的土石流， 又是毀壞了多少人的家園。不禁要問，這世界到 底怎麼了？除了要對抗天災之外，人類還要為自 己的私欲私利你爭我奪。北韓不時以核武要脅， 塔利班恐怖祖織以自殺炸彈攻擊，每回這樣的消 息一公佈，又有多少無辜的人和家庭受到傷害？ 社會是有其黑暗的一面，藏在人心看不到的角 落，於是偷盜，掠奪，搶劫、殺人、毒品事件層 出不窮，日日出現於新聞版面，讀著令人驚心動 魄。所有惡行的造作者都是因為沒有將自己的心
灣的社會經濟條件比較差，老百姓的生活也較 為清貧，但是民風單純人心樸實，很少聽聞有 偷盜事件發生，而且街坊鄰居也常常互相主動 幫忙，人與人之間處處充滿溫情，社會呈現一 片詳和。如今社會富足了，科技發展一日千 里，生活條件變好卻貧富差距愈來愈大，社會 問題也愈來愈多。從一個小小的自我做起，時 時刻刻提醒自己做一位點燈人，每天都把愛心 和善心傳播出去，讓善良的風氣普遍於大地。 別總是等到悲劇發生過後，我們才懂得珍惜所 擁有的一切！藍藍的天空、如茵的花草、美麗 的山水、乾淨的冰原、清澈的河川、人與人之 間的溫情甚至於稀有的動物…，千萬別等到這 些全變了顏色或消失了，我們才懂得保護。
掌控好，隨三毒貪、瞋、癡的欲望擺佈，而將自 己逐漸推向罪惡的境地。 然而黑暗的另一面就是光明，有因風雪受凍 的人就會有寒冬送暖的人，有因水災、火災或
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-佛光法苑‧第176期-
誰在點燈
仲蕙
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相信很多人都曾聽過「貧女點燈供佛」的
唯獨難陀的燈無法被熄滅。目犍連覺得很奇
故事，當佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，每
怪，就去問佛陀，佛陀為他說道：「這盞燈
天總有成千上萬的人向佛陀請問佛法，並供養
火，不只是用手，就是傾倒四大海的海水來
佛陀。舍衛城裡有一個貧窮的孤女，名字叫做
澆潑，暴風來吹襲，也不能熄滅。因為它是
難陀，她連吃飯都必須向人乞討，根本沒有東
主人發菩提心所布施的。目犍連，一個人在布
西可以供養佛陀。她知道，唯有布施才能轉變
施時，假如存有輕慢心或存有沽名釣譽的企圖
貧窮的命運，也知道種善因才不致於受苦。終
心，所得的功德一定很微薄，即使布施了很多
於有一天，她乞得一件舊衣服，以舊衣服換得
的物品，也是有為的功德。」
一文錢，再將這一文錢換得一盞燈油，她將這
每次讀到這個故事，都會再一次受到難陀
一盞燈供養佛陀。她站在佛陀的面前合掌頂
點燈時的清淨願力所鼓舞與感動。我在佛教會
禮，至誠懇切地發願：「願這盞燈的光明，消
近十年，居然到最近才得知玉佛寺的觀音殿是
除過去的罪障，獲得大智慧。佛陀！請您慈悲
由一位師姊發心捐贈的，有人說這位師姊的發
加被我！」
心，就像貧女點燈供養佛陀的一般。而我有幸
當時有許多人為了祈望自己的前途能夠光
能親自聽到當事人敘述整個故事的原委，在感
明，所以在佛前供養了一盞又一盞的燈。隔日
動之餘更為她對觀音菩薩的堅定信心讚歎不
天亮之前，目犍連去巡視燈油，發現國王和大
已。在此願與大家分享這個動人的真人真事。
臣們的供燈僅剩微弱的光亮，難陀的供燈卻出
朱惟安師姊真是一位現代奇女子，她是生
奇的光亮。天亮後，目犍連用扇子要熄滅燈，
長在越南的華僑，早年母親信奉民間信仰，常
-佛光法苑‧第176期-
到廟裡拜觀音菩薩、媽祖以祈求全家平安。她
母親的熱心聯絡，得以在當天晚上見到了慈悲
在生下兩個女兒後欲求一子，母親帶她去觀音
親切的淨海法師，同時參觀了佛光寺，也因此
廟至誠禮拜觀音菩薩，不久就懷了身孕並產下
與德州佛教會結下了不解之緣。每當寺內有大
一子，後來又生了么女兒，共育有一男三女。
法會時，都有午齋結緣，但因為無法在寺內烹
當越南被共產黨統治之後，生活上起了很大的
調，必須購買外燴。師姊因工作繁忙或路途遙
變化，她常常感歎於世事的無常，心中不免煩
遠有時無法參加法會，但總會發心出錢供齋。
悶。為了尋求安心之道，她開始到慈恩寺接觸
1984年，在各方因緣條件具足下，她和
佛法，當時有一位會說廣東話的惟一法師對她
先生在Victoria 開了一家中餐館，時逢石油危
影響甚深，並教她讀誦《普門品》。師姊與觀
機生意不佳。幾年後，她得知玉佛寺即將破土
音法門十分相應，每日在家供奉觀音菩薩，並
動工，即透過幾位老會友向宏意法師表達她想
讀誦《普門品》，至今四十五年不曾間斷。之
護持捐贈觀音殿的心願。由於建殿經費不小，
後全家人受到師姐的影響，一同在慈恩寺皈
法師找機會親至Victoria 與她洽談，想進一步
依宏修法師成為三寶弟子，師姊得法名「惟
了解她的財務狀況，以免造成她的負擔。其實
安」。認識她的人都稱呼她朱師姊或直呼她
當時的她創業未久，並沒有什麼存款，只是憑
朱惟安。後來師姐決心要攜子離開越南，臨行
藉著她對觀音菩薩的堅定信心，再一次發此宏
前，她向觀音菩薩發願：如果一家人能平安到
願罷了。因為師姊的誠心請求，宏師父便慈悲
達美國，不論自己的經濟能力如何，她都會盡
地應允她，三年內以分期付款和每月不定額的
力護持佛教道場，全家人更會以感恩的心情茹
方式，護持觀音殿的工程。自此之後，她和先
素六個月。她幾經波折加上貴人相助，輾轉由
生有了努力的目標，在有捐款壓力的情況下，
馬來西亞來到美國。當滯留馬來西亞之時，心
餐館辭退所有的員工，裡裡外外都是由夫妻二
裡有些擔憂，心想為什麼自己和兒子遲遲無法
人、一位寄住在家的友人之子，和兒子通通包
成行，足足等了八個多月。事後回想起來才知
辦。當時上高中的友人之子(Kevin)年僅十七，
道這是因緣的巧妙(原來是有任務在身)。她在
經過學校班主任的同意，每天中午在餐館裡幫
馬來西亞閒暇時，總會聚集一些婦女教她們讀
忙兩小時。師姊回憶起當時的情況，很感激地
誦《普門品》，讓大家因等待而煩躁的心情得
說：「Victoria是個小城市，住在那兒的人特別
以安定。
有人情味，才能讓Kevin每天到店裡幫忙」。而
母子二人很幸運地平安抵達美國，而半年
自己也常常為了準備食材和炸東西，從十點打
後也將三個女兒順利擔保出來，一家人得以團
烊後忙到隔日清晨三點。但說也奇怪，一點兒
圓。最初他們在德州南邊的Victoria安頓下來，
也不覺得辛苦，一心只想多存些興建觀音殿的
朱師姊經教會介紹在Country Club工作，孩子
基金。
們體貼母親的辛勞，暗地裡在餐館打些零工想
就這樣按月的護持觀音殿的工程，整整經
為母親分擔家計，生活總算慢慢安定下來。
過了一年，師姊覺得付款的速度太慢了，毅然
1979年，她和先生為了想買些中國食材開車來
決然用十數張信用卡貸出一整筆大款，想一次
到休士頓，在當時的亞洲超市採買。在與老板
付足觀音殿所須經費。不論我們怎麼追根究底
娘的母親閒談之間，得知此地有一佛教道場即
地請教師姊：「前後究竟護持了多少款項？」
佛光寺，和當時的住持淨海法師。經由老板娘
她總是低調地表示：「我並不清楚，寺方的財
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-佛光法苑‧第176期-
師姊喜歡廣結善緣，因此總有貴人相助，加上 有超乎常人的毅力與膽識，在全家人的反對聲 浪中，力排眾議，以低價買下一間完全不被看 好的餐廳。但經過她善巧地經營(買一送一)，以 結緣的心態做生意，居然能讓餐廳起死回生， 有相當不錯的成果。 目前年屆七十退而不休的朱師姊，有更多 的時間在佛教會發心。她的孩子們很孝順，也 都住在休士頓，因為從小受到母親學佛的潛移 默化，他們對佛教會的護持更是不遺餘力，紛 紛投入佛教會義工的行列。每當佛寺有特別的 活動，師姊常常發動全家大小，出錢出力，護 持道場。師姊是個重然諾的性情中人，先前道 陽法師回中國六個月，她答應法師替他打掃菩 朱惟安居士與永惺法師攝於玉佛寺動土典禮
暑，風雨無阻，前往菩提中心出坡，而且，她
務人員告訴我，錢夠了，可以停止了，我才停
不僅自己去，也邀集幾位朋友一起發心支援。
止。讓我最感恩的，是宏意法師成就了我的發
再者，今年一月，見石法師連續四個星期六，
心。」在此值得一提的是，在繳完護持款項
為英語佛學班開課，師姊的長女負責通知聯絡
後，她仍要面對高利息的卡債，夫妻二人索性
的工作，師姊不僅發動她的七位孫子來上課，
搬進餐館，把自己的房子租出去，以房租繳納
自己更為四、五十名學員準備可口的午齋，其
貸款。受到景氣不佳的影響，餐館的生意一直
護持佛教的用心真令人佩服不已。
不好，考慮再三後，兩夫妻決定把餐廳原本點
看到朱惟安師姊一路走來，堅定地信仰觀
菜的方式改變成自助式的，生意居然漸漸有了
世音菩薩，念觀音，學觀音，熱心助人，廣結
起色。觀音殿終於完工，一向低調的她仍不改
善緣，所以處處有朋友；堅強的毅力，讓她數
謙虛本色，認為這一切都是觀音菩薩的慈悲加
度衝破難關，年屆退休，經濟有基礎，生活無
被，終能讓她如願以償。師姊一向深信因果，
憂；而且孝順的兒孫常常圍繞身邊，可稱是有
也知道要以「三輪體空」的心態行布施。更願
福之人。菩薩的慈光照耀著她，她的布施發心
將如法布施的功德，供養三寶與回向一切眾
也照亮了別人。
生。 在經營前後兩家餐廳的過程中，有平順的 時候，也曾瀕臨破產的邊緣。就在她54歲那 年，她一無所有還有債務待還，只好重回餐 廳打工。心裡難受至極每天欲哭無淚，卻仍對 觀音菩薩充滿信心，她再次祈求菩薩的慈力加 持，讓她和先生有勇氣和智慧突破逆境。平時
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提中心的明心堂。就這樣，她每星期三不論寒
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見聞覺知
何處有安閒？ 宏意 隨著電腦網路和手機的普及，人在日常 活動中似乎有一條線永遠跟著自己，隨時可 以對外聯繫。從好處想，人與人的距離接近 了，幾乎在任何地方都可以隨意聯絡。但若 從負面講，我們好像漸漸失去了安閒，整日 都在聯絡和被聯絡的狀態中，生活顯得更為 忙碌。尤其是在快速傳達的過程中，很多可 能不是問題的事，也變成了問題，令人徒增 煩惱。 這些年來，我自己也身懷一機，有時是 方便人，有時是方便自己。不過當我使用手 機的時候，我還是思維：是不是一定要打這 個電話？此時打電話會不會打擾到對方？可 能是心理作用，也可能是電波作用，我無法 長時間用耳朵聽手機，三、五分鐘後耳部就 會發熱，由於有這些反應，也造成我少用手 機和長話短說的習慣。 至於電腦方面，本來我的計劃是去年（ 二0一0年）就要開始使用的，但不巧由於視 網膜鬆脫，又耽擱了下來。從會友們的談話 中我覺得電腦確實是非凡，一「腦」在手， 什麼資料、訊息都能查到，方便之至。不過 有關郵電的使用，則正負意見都有，贊同者 說傳遞方便，快速，不需一一再打電話；有 的人又嫌訊息太多無法應付，因此，有些是 網雖設而不回覆。隨著「臉書」的問世，人 又進入另一類交流時空，讓個人與群眾又開
展了更直接的接觸。看來，每隔一段時間， 電腦的功能，就會有新的發展，人腦不可思 議，電腦也潛力無窮。 在此一日千里的科技時代，當我們面對 這些種種快速變化，應該如何自處呢？我覺 得我們要善用科技，同時要保持身心的安 閒。所謂「安閒」，不是無所事事，而是 設法生活在安穩、喜悅之中。它是內心的 自在和思維的清晰，不因外界的複雜紛亂 而掛礙、糊塗。 我常說在每日的生活中，我們想得到什 麼？我們又想擁有什麼？很多我們想爭取 得到的，並不一定是我們想擁有的；很多 我們想擁有的，又不見得可以長期擁有。 最後，即使我們擁有了我們希望擁有的東 西，等到百年之後，我們又想帶什麼離去 呢？很多東西是帶不走的，能帶的東西是 不是都具足了呢？ 依佛法說，人生的金錢、名譽、權利、 電腦、手機都是生活中的工具，將來無法 帶走，但透過金錢、名譽、電腦、手機、 所造作的善惡業，是會如影隨形的。一切 萬有本無善惡，端看人心之一念，念善則 安，念不善則惱，一安一惱間，全由自己 抉擇，自己承擔。 23
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決 定
楊士慕 有些決定，讓人覺得人定勝天；有些， 卻讓人覺得遺憾終生。 由因緣和科學的角度來看，我們人類， 事實上，對於未來發生的事情，會帶來心理 上的快樂或是悲哀的主觀預測，往往是不可 靠也無法取信的。 假如現在抽中樂透彩券，或是生病必須 截肢，那件事情在現在發生，五年之後，可 能會讓我們比較快樂？或是比較不快樂？猜 中了沒？科學實驗結果證明：兩者在發生五 年之後，心理情緒上並沒有顯著差別。 是的，對於中彩券，我們都聽過太多不 怎麼好的傳聞。那麼，換成迎娶美嬌娘，或 是得到夢想中的升遷，來和重病臥床，丟掉 工作做比較？結果，還是一樣。五年之後， 兩者在心理調整上並沒有顯著的差別。 因緣，遷流無常，我們對未來會感覺 如何，其實是個挺差勁的預測者。因為， 事情在變，我們的心情、感受、想法、意 念、心態〈五蘊〉，也在不斷隨著外境調 整而改變。 24
讓我們真正痛苦的是：只能看到，甚 至緊緊抓住，自己以為是「唯一正確」的 決定，卻看不到其他無可掌控的因緣。 決定，影響當下的心理動向，發生的 當時就已瞬息即過，抓也抓不到，但對下 一個心念和未來的因緣，卻連帶產生順勢 牽引的影響，就像丟入池中之石，與之後 波動漣漪。石影響波，波也影響石，也就 是說，因果並不是截然二分，而是相互依 成，互為因緣。 過於高估自己做決定之後所產生的影 響，使我們害怕猶豫。碰巧對了，常會誇耀 成人定勝天；不幸錯了，卻又狠狠的遺憾自 責。相反的，過於低估決定的力量，讓我們 因循苟且。事情發生了，只能聳聳肩，攤開 手，推說無能為力地被迫接受。 決定，對於未來絕對是有重要的影響 力量。結果，卻是得看因緣業力的綜合展 現。 面對別人的時候，太多情況，我們會只 是注重要做什麼決定，而忽略當事人真正的 內在需要。
-佛光法苑‧第176期-
宗教和諮商最常掉落的窠臼陷阱則是： 跟別人講太多道理，給太多意見，說太多噪 音。其實，意見和道理，往往都是自己內在 緊緊抓住的想法的往外投射，根本和別人的 需求無關。聽來的，照本宣科(甚至加油添 醋)地轉述給別人而已。 面對別人的生死離別，病苦傷痛，基於 同情心和好奇心〈更仔細看：其實是自己的 害怕〉，我們總會對別人不斷地出主意，給 意見，叫別人應該怎麼做才好。常常給當事 人帶來的並不是感受到關心，而是除了要面 對生病的痛苦之外，還要面對來自親朋好友 「善意建議」的沉重壓力 ── 可怕和嚴重 的程度有時近乎騷擾。 朋友近來生了重病，她決定在接受一連 串折磨人的化療之後，用自己的方法調養生 息，拒絕再做任何破壞性的療程。不得了的 是，她的許多朋友聽到之後大不以為然，關 懷的「建議」如雪花般覆蓋在她原本就弱的 身體和精神上。有人建議繼續開刀割除，有 人建議素食生機養生。有人自願陪她繼續看 診，有人介紹她自己的醫生〈連門診時間都 已經代定〉，甚至也有人半強迫半威脅地告 訴她：「不動手術，難道要妳的兒子，這麼 早就沒有娘？」。 什麼建議都有，就是沒有人問：她想要 什麼？她感覺到什麼？她為什麼做如此的選 擇？我以為最殘酷的關懷，就是不斷的給別 人自以為是的意見，而卻不知道去體會別人 真正要什麼？想什麼？痛苦在哪裡？ 什麼決定才是最好的？中醫、西醫； 化療、食療；手術、全面療法；放棄、急 救；接受、戰鬥‧‧‧。生命的事情沒有 人知道，也沒有任何專家醫生能百分之百 的準確判斷。
即使是醫療專家，也是侷限自家科別的 各說各話。有的主張不動刀不破壞，有的贊 成割除化療。每個人都有其相關的科學和臨 床報告做為依據，每個人也都有說不準的不 確定性和危險性。 決定，沒有什麼對不對，尤其是遇到風 險極高和未知極多生死交關的重大決定。真 正重要的是當事人〈或是決定人〉的內在需 求。能夠產生穩定和安靜效果的任何方式， 可能就是相對較好的決定。 不救？可能會終身遺憾、懊悔。急救？ 又可能增加無謂的苦痛、壓力、身心、財務 的折磨。而誰又能夠替別人做決定，如果病 人的因緣時辰未到？ 人要扮演因緣的角色，怎麼做就是怎麼 錯。 真正重要的，並不是說話：而是單純的 陪伴。真正支持的，並不是七嘴八舌的意 見，而是深深傾聽，支持任何他們所做的決 定。真正感動的，並不是鮮花祝卡，而是靜 靜地接受，並給予適時的幫助和鼓勵。 面對生離死別，我們太過害怕，所以急 著要用力推走推開。由於自我內心潛意識的 抗拒，所以反而造成想要關懷的對象有更大 恐慌和極大壓力。 安靜和尊重，才是對人真正的關懷和慈 悲。決定，尤其是強迫推銷什麼意見，不管 意見再好〈試問，我們又真的了解他們？又 如此的有把握？〉，都只是干擾自己和別人 安心的噪音。 對人，不對事，才會產生令人心安的關 懷和決定。
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頌吾父 編者按：前菩提學苑校長余劍鋒居士，於 二0一一年一月廿二日往生。在追思儀式中， 女兒余芝瑋講了一段感人的話，今將其英文原 稿譯成中文，刊載於法苑，以為紀念。
余芝瑋 文 秋子 譯
爸爸在我的生命裡佔有重要的一席；他 是個慈父，總是對我和弟弟疼愛有加，不斷 地支持我們，教導我們做人的道理，現在我 和大家分享爸爸影響我最深遠的人生觀： 首先，念書很重要，我四歲的時候，爸 爸就開始拿著一疊又一疊的數學題給我練 習，當其他小朋友還在唱ABC時，我就已 經在背九九乘法表，所以讀小學一年級時 就是全校最厲害的。爸爸是絕頂聰明的，從 他讀了兩次高中就可以看得出來，一次在台 灣，一次是在美國陪著我一起念。還好爸爸 不但知識廣博，也喜歡指導我功課。我記得 有很多的夜晚都是爸爸陪著我挑燈夜戰，我 很幸運有個這麼一個認真的老師，當我進了 UPENN，爸爸很高興，就像他也進了賓州大 學一樣。 第二：爸爸常常提醒我們，做人要努 力，而不要在乎名次，他自己就是個很好的 典範。三十五年來他一直在環保公司工作， 從來不抱怨工作的辛勞，對工作也是要求盡 善盡美。也因為熱愛工作，就連週末也常在 26
加班，在工作上不僅受到同仁的尊敬，也是 大家的好朋友。 第三點：做人要笑口常開，看待事情要 樂觀一點。我17歲的時候，有一次在雨天開 車不小心撞到電線桿，雖然沒發生意外，但 是事後我很緊張。爸爸卻笑著說：「不要那 麼傷心，至少電線桿沒有受傷。」這就是我 爸爸，他總是用幽默來化解緊張。 大家對我爸爸印象最深的一定是他的笑 容，他是個正向思考的人，對生活總是保持 著幽默與謙虛的態度，他能如此的樂觀， 我想是因為他知道如何開懷暢笑。 對我來說，他這樣的積極轉化，為鼓 勵我勤奮向學的動力，就像爸爸離開台灣 來美國念書，他也鼓勵我去費城念書。因 為UPENN有最好的商學院，同時UPENN也 是很昂貴的學校。當我們成績不是科科都 是A時，爸爸就會開玩笑說：「你們每一年 的學費我都可以買一輛Lexus。」算一算， 弟弟Dennis跟我總共欠爸爸八台Lexus，幸 好我和Dennis都還年輕，有時間和機會把這
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八輛車賺回來。 爸爸從來不曾抱怨學費有多昂貴，因為 他知道UPENN會給我們更好的機會，也因 為UPENN，Dennis和我才有機會到紐約工 作。雖然和爸爸的距離越離越遠，但是我 跟他的感情卻越來越像好朋友。他以自己 工作的經驗，提供我從不同的角度來適應 上班的文化，讓我保持工作的熱誠，爸爸 常常說成功不是靠金錢或薪水的高低來衡 量的，而是在於和同事的人際關係，與對 工作的熱忱。這些和爸爸的對話，我會永 遠掛記在心裡。 在爸爸的心中，家庭永遠都是第一的， 他的第一優先，就是在媽媽的身邊照顧她， 疼愛她。他們的婚姻很甜蜜、也很恩愛，爸 爸總是自己主動做家事，倒垃圾、吸地毯、 洗碗，當媽媽在煮飯的時候爸爸就會在旁邊 切菜，睡覺前也會幫媽媽按摩腳，他對媽媽 無條件的付出，就是為了不想讓她太辛苦， 他永遠是很開心地作這些事。因為尪愛某， 就連他要用柺杖走路的時候，他都會堅持幫 老婆提皮包。 在我們家只要媽媽高興我們就都高興， 只要媽媽生氣，爸爸就會來罵我們，因為一 定又是我們小孩子惹媽媽生氣，你看他有多 保護媽媽。爸爸總是把媽媽當成公主一樣 對待，在他的心中，他找到跟他一樣又聰 明、又調皮、又志同道合的人生伴侶，他 們的婚姻生活充滿著笑語、關愛、以及彼 此的惺惺相惜。即使結了三十四年的婚， 走在路上時，他們依然甜蜜地相互牽手， 齊肩並行。 第二優先就是扮演好父親的角色。他總 是無私地奉獻他的時間來照顧我們，即便我 已長大成人，他還是常常打電話給我，傾聽 我說的話。他永遠以行動來表現對的孩子的
愛，當我遇到學業的問題，他會熬夜指導 我；當我開始參加馬拉松比賽時，他特地 寄了一些有關運動傷害的文章，就是希望 我不要因為勉強自己跑步而受傷。 在我人生的幾個重要時刻，他從不缺 席。當我去費城讀大學的時候，爸爸第一 次幫我搬家，我到紐約工作的時候，是第 二次幫我搬家，到第三次搬家時，爸爸開 玩笑地跟媽媽說：應該叫瑋瑋去找一個男 朋友，不然都是我們在幫他搬家。雖然現 在他離開了，我會一直想念著同時是良師 也是益友的父親。 我爸爸是一個簡單又實際的人，他從來 不想麻煩別人，即使因為腦瘤而影響生活品 質，他還是很樂觀、很平靜，從來沒對我們 抱怨過。生病後，雖然很多親朋好友都願意 伸出援手，他還是堅持獨立自主。對他而 言，腦瘤和手術不是殘疾，從前四次的手 術，他展現了無比的韌性，我想是這樣的 勇氣帶給我們很大的希望。如同前幾次手 術開刀，他都不擔心自己，反而笑著問我們 有沒有吃飯。主治醫師Dr. McCutcheon 在 十月十三日幫爸爸動手術，一直都不是很順 利，三天之後，又動了一個緊急手術來控制 出血，當手術的腫脹消退，爸爸在語言治療 師的協助下寫下了他的名字。十月十九日， 爸爸在白板上寫了他人生最後的一句話：我 要我的家人休息放輕鬆…他就連病塌之時， 都還掛念著我們。 他堅持奮戰了兩個多月，終於在慶祝媽 媽的生日之後，選擇瀟灑離開，一如往昔作 風。MD Anderson的醫護人員在這一段時間 裡，都知道這是一個非常堅毅，勇敢，並且 韌性極強的病患。 這三個月來，有很多人都說我們很了不 起，總是照顧著爸爸，但實際上最了不起的 27
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還是爸爸的韌性和你們這些親友的支持。我 們非常感謝你們的關心、你們的友情、以及 你們的時間。你們的鼓勵以及祈禱帶給我們 無限的希望，我相信爸爸能夠平靜的離開， 是因為他知道有這們多的好朋友會照顧媽 媽，在這一百多天裡，超過一千多個訪客 來陪伴我們，我們由衷感謝。 我們照顧他是我們的本分，因為我知道 爸爸也會用心來照顧我們，只是沒想到他這 麼早就離開了。他的年紀還不大，更何況他 是我看過最重視身體保養的人，從不破戒貪 吃雞皮和垃圾食物。有一次在KFC，他看到 我偷偷把雞皮吃進去，他伸手跨過桌子，把 雞皮從我嘴巴抽出來，這就是真的關心，我 一直等到上大學才真正的吃到雞皮。不管他
對我們的管教如何誇張，我都知道那是來自 他對我們的愛，因為我很愛吃零食，所以他 常常打電話來問我有沒有正常吃飯，我會想 念這些他關心我的電話，我現在也答應他我 會少吃零食。 雖然爸爸走了，但他會一直在我心中。 「爸爸，謝謝你扶養我長大，教我如何成為 一個堅強獨立的人，我會想念你的笑容，你 的幽默以及你打給我的電話；你分享了你從 不求回報的愛給我們，你用你的笑聲溫暖了 你到的每個地方，只要你在，我就自信滿 滿；我感恩你對我無限的支持，能夠喊你 爸爸是我的福氣，請不要擔心媽媽，我會 照顧她、孝順她，我會永遠想你，永遠愛 你……」。
十八日禪修
慈忍 一年半前，開始參加玉佛寺週末上午三 個小時的靜坐，第一期的六個月，要求每次 都要出席，以及每天在家靜坐二次，時間長 短依個人需求自定。另外每星期與加州的 Venerable Dr. Dhammapiya Sayadan 禪師 28
小參，每月最後一個星期六半小時討論。六 個月結束後，同修們決定再共修六個月，此 次因三個小時中間無間斷，感覺進步較多。 但因禪師離美，小參未能繼續。第三期又改 到星期天，沒有了小參與月底的討論，成員
-佛光法苑‧第176期-
逐漸減少。九月份馬超雲師兄召集到菩提中 心舉辦18日禪修，剛開始有點猶豫，後來下 定決心要參加。安排好朋友幫忙，萬一父親 繼母有事，在我趕回前有人照應。
來時，享受美好的感覺。一段時間後，也 能警覺應該回到呼吸上。最後嚐到定的甘 味，以至於打坐時間到了會很開心地回到 禪堂坐下繼續練習。
十二月一日晚到菩提中心報到。馬師 兄交代我負責女眾寮房，八點半圓福法師 開示，並決定用英文版八關齋戒及隔日小 參。隔天五時打板起床，八點四十五分圓 福法師帶領我們受八關齋戒。法師慈悲與 我們一起經行打坐，用過午餐才回去。下 午五點半再來，有小參日便在RV中進行小 參，然後打坐經行，晚上法師開示《大涅槃 經》，十點就寢。
由於掌廚師姊要離開數天，我需要準備 飲食，雖然只是簡單地放進烤箱，煮稀飯， 開罐頭，我能感覺心的波動，不易保持正 念。非常感謝歷來為我們煮食的菩薩們， 也因為此事，明白禁語的重要性。禪修期間 不僅要禁語，還要練習守護根門，要眼盲耳 聾，食淡，行動緩慢如老者。以前禪修時覺 得老參們不理人，心裡還嘀咕，現在才明白 這是禪修的功課。
法師第一天開示講七覺支。由於用英文 講解我聽不明白，馬師兄幫我用中英文寫出 讓我在之後的禪修中一步一步的清晰明暸。 第二天法師中英文並用，《大涅槃經》中一 個又一個故事，把佛法解釋的生動有趣，講 完《大涅槃經》，講涅槃及十二因緣。法師 開示非常精彩，同修們有必需離開菩提中心 辦事的，都會趕在晚上九點以前回來，無人 願意錯過師父的開示。最後一天合照時， Steven要大家講Dharma talk，每個人開心 大喊，笑得特別燦爛。
這次禪修還有一個感覺，打坐十幾年， 好像在練兵，這次禪修是上陣打仗。仗打得 不錯，有點成果。感謝所有指導過我的法 師，感謝宏意法師讓我們使用竹林蘭若， 感謝圓福法師指導我們，還要感謝IMG。 IMG是Insight meditation group，是屬於 玉佛寺英語佛學班的靜坐班。這次的禪修 是IMG主辦，一年半以來週末的靜坐也是 IMG組織的。第三期結束後，我建議第四 期時，星期六上菩提中心參加週六菩提禪修 會，一方面護持道場，一方面加強進修。
七覺知：正念、擇法、精進、喜、輕 安、定、捨。一直不明白八正道中的正念 是什麼？打坐十幾年，一直用呼吸的方法， 這次禪修在不斷的練習中，終於明白，這個 「念」是時時刻刻分分秒秒在呼吸上。第二 天午飯後洗碗不專心，師父教我：「洗碗要 有正念」當時不懂什麼是正念，師父一再叮 嚀，不止經行打坐才觀呼吸，應該時時刻刻 觀呼吸，連睡覺也要觀呼吸。保持正念，打 坐時，知道雜念來了，趕快回到呼吸上，知 道疼痛來了，趕快回到呼吸上。慢慢的雜 念少了，疼痛也不煩我了，直到喜與輕安
此次禪修，讓我真正的嚐到禪悅法喜， 讓我真正體會到打坐修行的功效。奉勸玉佛 寺的師兄師姊們，把握機會，學佛修行，也 歡迎大家來參加IMG靜坐班。目前的共修時 間是每週日上午七點至十點，於玉佛寺觀音 殿共修。
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達賴喇嘛
會見散記(下) 現階段對藏政策是等達賴喇嘛過世之後再來 處理西藏問題，這樣可以比較容易爭取藏人 民心。如果這是真的，那我以為這可能是最 缺乏遠見的西藏政策了。“民心不可侮”這 是已被無數歷史事實所證明了的真理。不管 十四世達賴喇嘛在不在世，藏人永遠尊崇他 們的宗教領袖。我們只有尊重藏人的宗教和 生活習俗，才能取得藏人的信任，得到藏人 的民心，這才是解決西藏問題的根本。
劉平宇 本來我以為這次會見大概不會很長，因 為從地方報紙上知道這天從早上起，他已經 參與了兩場大型聚會，對一位七十多歲的老 人，一定很累了。我們這次的會見是一次小 型的，參與者約有一百多人，他大概打個招 呼說幾句話就算了。沒想到達賴喇嘛與我們 的會見延續了約一個多小時，他始終表現得 精神抖擻，興致盎然，令人感動。 會見之後，我在想，中國政府怎麼會容 不下這樣一位仁慈，寬厚的智者呢？他對中 國和中國人民是有真實感情的，他的不搞西 藏獨立的政策也是真誠的。我聽說中國政府 30
我認為，如果中國政府真的以民族利益 為重去解決西藏問題，應當抓緊十四世達賴 喇嘛在世的時機，借助他在藏人中的崇高威 信和他對中國和中國人民的真實感情，在現 行憲法的框架內，迅速解決西藏問題。不要 因為部分藏人鬧獨立，就把本來應當好好團 結和依靠的達賴喇嘛排斥於國門之外。中國 政府如果有智慧，還應當歡迎“藏獨”分子 加入西藏自治區政府，這沒有什麼可怕的。 看看加拿大的魁北克省，經常有人在省議會 提出“魁北克獨立”議案，加拿大政府並沒 有給這些人扣上“分裂祖國”的罪名，也沒 有派軍隊來捉拿“魁獨分子”。這就是大國 風度。如果連這點不同聲音都聽不得，哪有 資格叫“正在崛起的泱泱大國”？如果把西 藏問題拖到達賴喇嘛身後，那中國政府就很 難找到像十四世達賴這樣有權威又有誠意的 談判對手了。大家都知道，缺乏與中國歷史 聯繫的年輕一代的想法可能會容易偏激。那 時，中國政府就只能靠軍隊了。可是你想 想，尊重中國憲法的達賴喇嘛在世時，十八
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軍駐藏六十年，解決不了西藏問題。如果達 賴喇嘛去世了，你即使再派去十九軍，二十 軍，甚至號稱“天下第一軍”的三十八軍， 也未必能順利解決西藏問題，因為在現代社 會，民族問題的解決不是靠武力，靠的是相 互信任和尊重。 這次與達賴喇嘛見面，我沒能得到機會 與達賴喇嘛談我讀他的書的心得和問題。 於是我只好把我要說 的東西寫給他的辦公 室，請他們轉交達賴 喇嘛。我把它們歸結 為兩條。
有啟發。如果我們把一個人比作單個粒子， 把粒子體系比作由這種人組成的社會，如果 我們設計出一種類似統計力學的社會學研究 方法或模型，那麼人們就有可能根據個體人 的特性推斷出由這種人組成的社會的群體特 性，或者由一個社會的群體特性推斷出構成 這個社會的人的個體特性，甚至給出這個社 會的發展趨勢與改進方法。如果達賴喇嘛能 以他的智慧把統計力學的方法融入佛學的思 辯邏輯，說不定會碰 撞出更燦爛的智慧火 花，對於解決人類的 痛苦做出貢獻。
我寫的第二點是 一條是關於統計 關於科學發展規律 力學。在我念書的時 與宗教教義的發展規 候，統計力學和量子 律的比較。我們都知 力學，電動力學，分 道，科學的發展不是 析力學這四門課，一 一帆風順的。發展科 作者(右二)與達賴喇嘛合影 起號稱經典理論物理 學允許犯錯誤，犯了 的“四大力學”，是 錯誤我們就糾正它，科學就發展了。這就 最難學的課程。“四大力學”的每一門都 是科學界常說的：「錯誤往往是真理的前 不僅運用大量的高等數學，而且引進許多 導」。諾貝爾物理獎得主李政道博士在給 抽象的新概念。分析力學把牛頓力學發展 我們講述如何發現宇稱不守恆定律時說過這 到一個全新的高度，電動力學匯出了相對 樣的話：「當你把所有的錯誤都犯過了，剩 論，量子力學引入物質的波粒二相性，統 下的就是正確的了。」這些都在告訴我們， 計力學把單個粒子與粒子體系聯繫起來。人 科學的發展離不開犯錯誤和改正錯誤。我問 們在談論物理學時，往往更多注意量子物理 達賴喇嘛，對於宗教教義是否也會通過改正 和相對論，這是由於量子物理說的“粒子也 錯誤發展宗教教義？科學家相信，科學的發 是波動”，以及相對論說的“不同的人可以 展是永恆的。宗教教義的發展是否也是永恆 有不同的時間”這兩個結論，與人們的日常 的？ 經驗太不相同了，於是引起人們普遍的好奇 與廣泛的思考，以求引出更具指導意義的哲 由於我覺得我的問題可能問得有點兒魯 學和社會學的智慧。我以為理論物理的另一 莽，為了得到達賴喇嘛尊者的理解，我加了 分支，統計力學，也應當得到類似的或者更 一句：許多物理學家都有涉足哲學的癖好， 多的注意，因為統計力學可以根據單個粒子 請尊者原諒我可能問了魯莽的問題。我相信 的特性推算出這種粒子體系的群體性質。統 達賴喇嘛會回答我的問題，我在耐心等待他 計力學的這種功能也許可以對研究人類社會 的回答的到來。 31
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三日念佛會
陳榮祥 住在離休斯頓五個半小時車程的美墨邊 界城市，當地居民百分之九十九都是墨裔， 和從一橋之隔的墨西哥前來美國購物的墨西 哥公民，很少看到白人、黑人。從中國大陸 及台灣來的華人也寥寥可數，因此也就沒有 任何的佛教寺廟與活動。 自從十六年前第一次造訪玉佛寺，當時 已過午膳時間，寺方（不記得是誰）一見面 即問我們用過午膳否？我也很直接的回答「 沒有」。有位師姊好像姓許，馬上去廚房煮 了兩碗很好吃的麵，離開前，宏意法師親切 晤談，並問要不要帶些茶葉回去。當時就感 覺非常溫暖，好像遊子回到家。 之後從網路上得知菩提中心籌建，覺得 是個遙不可及的夢，因為工程浩大，且在國 外佛弟子不多，經濟能力也很有限。沒想 32
到十多年後，又得知菩提中心興建大致完 成，內人和我即一直想去參訪，尤其對靜 居林很有興趣。剛好岳母從台灣來訪，三 人便報名11月25日的禪七，未料在台灣的 大哥在11月6日來電告知家母病危，只好取 消報名。趕回台灣，陪母親走完九十一載人 生的最後一程，心中異常悲痛不捨，更感到 生命無常。內人鼓勵我參加年終的三日念佛 會，說可將念佛功德迴向母親。我一聽有助 家母，馬上贊成。 出發前接到欣欣師姊來電，詳細告知靜 修法會注意事項及駕車路線。報到當天到達 前因迷路，又打電話給欣欣師姊，她非常耐 心柔軟地在電話中指引，終於看到了菩提中 心南門。車子一開進菩提中心，岳母就驚 呼：哇！好大的淨土！我們驚嘆在德州竟
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有如此殊勝莊嚴的佛國。
心心念念都在佛號上。
安單時，男眾寮房本應兩人一間，因參 加的男眾少，便分配男眾一人一間寮房，讓 大家住的更自由舒適。走過長長的廊道，看 到如四合院有中庭的「智仁居」男眾寮房， 房間裡設備新穎齊全，衛浴套房、書桌、衣 櫥、硬木地板、瓷磚浴室，一應俱全，我心 裡讚歎菩提中心對信眾照顧真周到。以前參 加過的佛七，居士住的不是上下舖，就是通 舖，也都是公共浴室，而菩提中心連洗髮 精，沐浴乳，紙巾都準備周全。
法師慈悲法語，把「欣厭心」轉成「平 常心」，不要遇到不喜歡的人、事、物就生 厭離，試著用通達「情」「理」的心去待人 處事。回想我來美廿五年，從青年到現在「 坐五近六」的「新老年人」，一直都還在尋 找滿意的安居處，法師說要分清楚人生永遠 的目標，對法師來說「弘法利生、廣結善 緣」就是他永遠的目標，其他都不是他真 正要的，那麼我的目標又是什麼呢？
五點打板，五點半早課開始。讓我感到 特別的是兩句半佛號的「繞佛念佛」，邊走 邊念佛，一字一步，走得很慢也念得很慢。 一開始我走得搖搖晃晃，常停頓一下，等佛 號響起時再踏出下一步，後來體會到只要一 心繫念在每一個起腳，落腳的微細動作並配 合佛號，即可一步一步不停地走下去，佛號 也緊跟著腳和心不斷地念下去，頗有「行如 風」之味，也覺得行走念佛的心跟坐著念佛 的心念能結合不變。
這次佛三，不論是食、宿或在莊嚴的明 心堂念佛都是高級享受，能與諸上善人相 聚，更似「蓮池海會」。若能經常舉辦念 佛共修，而且時間可以加長，譬如七日、四 十九、八十一日更好。但想想菩提中心，人 力有限，可能也要慢慢來。再次感謝諸位法 師，護法師兄姊的奉獻。阿彌陀佛！
早上七點第一次早齋，看到了幾乎二十 幾道菜的早膳，又是一陣驚嘆。營養學家說 「早上要吃的像國王」，對我來說這就是 了。但也很感嘆福報不夠，只能當三天國 王，又要回去當乞丐了。衷心讚歎慧度師 發菩薩心，忍人所不能忍，行人所不能行， 讓大眾吃得歡喜異常。反省自己德行全缺應 供，愧受不起，感謝之餘，也希望慧度師不 要太勞累，願他永遠健康。並警惕自己，這 次佛三要把握良機用功，不能空過，才對得 起護持的諸位法師及師兄師姊。 在宏意法師親自帶領下，加上多位參加 的師兄姊都是修持多年的各地護法大德，佛 三進行順利平靜。莊嚴的法器帶領大眾念 佛，連綿不斷的佛號，讓大家收攝身心， 33
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新 疆 之 旅 (三)
宏意
六月二十七日 星期六 今晨九點從喀什出發，由一位姓胡的女 性導遊，帶領我們上帕米爾高原。胡女士吃 素，並且非常敬業，從昨晚的接待中，我們 就覺得她很投入自己的工作，樣樣事不打馬 虎。 旅遊車開離旅館的十分鐘，當大家聞悉 所觀看的風景區，海拔都很高，有些人要帶 氧氣袋，以防萬一，於是又折回城中，買了 六個氧氣袋。此袋狀如枕頭，拿起來不重， 但很佔地方。每袋四十元，押金一百，途中 即使不用，一樣要付四十元人民幣。 車在城中行，導遊也不斷地為我們介紹 本地的種種人文風情。喀什約有三百八十萬 人口，維吾爾族佔了百分之七十四，漢人百 分之二十，其餘則混和了一些不同的民族。 城中有漢語學校和維吾爾語學校，由民眾自 34
由選擇。但近年來政府已要求在維語學校 中，自小學開始，就增加漢語課程（以前是 到大學才設漢語科），以加強維吾爾民族的 競爭能力。在政府機關裡，也規定所有公務 人員必須兼通漢維兩語，此為基本資格。進 入新疆後，我們也發現，所有公共設施的牌 子，都是維、漢雙語並書。 為了加速開發大西北地區，中共政府正 推動「對口支援」計畫，即是要求東南的各 省市，選擇一些西北的城市，進行各種支援 活動。譬如天津對喀什，廣州對哈密，可以 由天津、廣州派人到喀什和哈密作各種培 訓，教導當地的有關人員，增加各種知識和 技術。同時喀什、哈密也可派人去天津、廣 州工作，被派的人也可同時領兩地的薪水， 聽起來，很有鼓勵性。 車沿著314國道向高處開，順著蓋孜
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黃丸」，羊肉非常珍貴，但也破壞了自然草 原，因為羊不但吃草，也吃草根，破壞力特 強，因此大家應多吃素少吃羊肉。我也曾經 聽聞，一英畝地才能生產一磅牛肉，因此食 肉太多，確實會影響大自然的生態。 途中，我們又經一三角湖，名布倫庫。 湖成三角狀，有一邊山上，全是沙，此沙是 強風將湖邊的沙吹上去的，很特別。 河，進入蓋孜山谷。此公路可一直通向巴 基斯坦，0七年時已升格為一級國道，路面 相當平整，與昨日315道路大不相同。我們 初見崑崙山時，山脈全是灰、紅顏色，沒有 草木。高山多是沙石岩，所以由山上流下來 的雪水，都是混濁的，似乎像泥漿，沙土很 多。但漸行漸高時，原來遠遠的雪山，逐步 進入眼簾，山上白皚一片，加上青天白雲的 襯托，更顯得光潔和雄偉。帕米爾高原是天 山、興都庫什山、崑崙山與喜馬拉雅山等大 山的連結處，這些高山都是由這裡伸展出去 的，是眾山的中心。帕米爾的含意即是「大 山中的草場平原」，我們今天就是要去這個 地方，它是世界屋脊。最高山峰有七千五百 四十六公尺（24590英尺），是喜好登山者 希望征服的高峰。可惜因為全球氣候暖化的 關係，溶雪線愈來愈高，山下植被愈來愈 少，對以放牧為生者講，會變得更為艱辛， 必須設法尋找草原。公路的左邊，有些用土 磚圈圍起來的地方，那是古代商人的驛站， 不知玄奘大師有沒有在此休息過。同時沿途 偶而也會看見駱駝群，自由自在地在谷中飲 水吃草，無人看管。據說這些駱駝是本地人 的交通工具，幫忙運輸帳篷用具至山中，到 冬季又運回谷中，平時就任其到處吃草，駱 駝也不會走丟，天晚就自動回家。胡導遊是 一位積極的素食者，她說羊群在此地「吃的 是草葯，喝的是千年礦泉水，拉的是六味地
約下午六點半鐘，我們抵達塔什庫爾 干，是塔吉克族人的自治縣。據說塔吉克族 是歐羅巴人種，其語言源自伊朗，是半牧半 農的民族，曾信奉過拜火教，十一世紀時， 才開始信仰伊斯蘭教。為了了解他們的起居 環境、生活習慣，約七點多，我們去一戶人 家做「家訪」。一位在旅館餐廳服務的塔吉 克族女士，帶我們去她家參觀，並作些舞蹈 及樂器的表演。他們一家都是女性，由一位 母親帶著三位女孩，個個都是歐洲人面孔， 鼻高皮膚白，不留心，還以為是到了西方人 的家裡。基本上，他們的接待方式，與維吾 爾族差不多。後來進來了一位男士，會吹鶯 骨笛，特為我們演奏一番。老太太很熱情， 一直叫我們吃饟餅並喝奶茶。屋裡屋外，很 清潔，主廳的炕床就是一家人睡覺的地方。 李美賢居士對少數民族服裝有研究，她一直 觀察幾位小姐穿戴的帽子和衣服，不停地拍 照，這確實是珍貴的第一手資料。
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六月二十八日 星期日 清晨，塔縣空氣清潔乾爽，氣溫不冷， 穿件稍厚外衣即可。早餐後，參觀石頭城。 此城位於塔縣東北部，方圓三千六百米，修 建在一座小山上，幾乎全以石頭為基，再用 土坯砌成，所以稱石頭城。據說此是西域三 十六國之一的蒲犁國王城，約在羯盤陀時 期，唐統一西域，這裡是守護城。我們所參 觀的，是清代保留下來的遺址，裡面還設有 佛堂，牆上也有一些殘留的壁畫顏色。
紅其拉莆位於海拔四千七百米的高處， 氧氣稀薄。我們一下車，初初兩步還好，再 多走半分鐘，馬上感覺頭重腳輕，整個人似 乎漂浮在空中，有點站不穩。我急急把身上 的幾粒糖拿出來含在口裡，暫停走動，過了 幾分鐘，才稍覺正常。據導遊講，在高海拔 的地方，很多人會心跳加快，頭痛、氣漲， 只要放慢動作，深吸淺呼，吃些糖，人就會 適應下來。我們走完一段碎石彎路，就到中 巴兩國的界碑處，同是兩棵水泥柱碑，一邊 是巴文，一邊是中文，標明國界。有一巴基 斯坦邊防軍人，很隨和地與遊人合照，我則 與一位十九歲的郭姓中國軍人閒聊，它是烏 魯木齊漢人，從軍約兩年，現駐守邊關，每 月調一次，在高地長住，實非易事。
看完石頭城，再往中巴邊界紅其拉莆。 一離開縣城不久，就到檢查站，據說所有 客運車，只能在上午出境，下午入境，公 路則上午八點開放到晚上十時，貨車不限 時間。 回程路上，可能是冰雪融化，馬路上有 多處被山上流下來的水所掩蓋，有的還積了 一堆沙石，所幸不礙行車。經過約四個小時 的時間，我們又回返喀什，已是夜間十點半 鐘。
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錫蘭佛教習俗見聞錄
宗輝 第十章 誦經法會 在斯里蘭卡，誦經全稱為帕瑞達(Paritta)誦經。這種誦經傳統在斯里蘭卡的盛行， 可與中國的經懺佛事相媲美。它的應用範圍 極其廣闊，無論是國事家事、喜事喪事、開 店經商、出門遠行，或是生兒娶妻，處處都 離不開它，樣樣都少不了它。總而言之，在 斯里蘭卡，帕瑞達誦經是佛教徒生活中一件 必不可少的宗教活動，它與他們的生活緊緊 地聯繫在一起。說一句毫不誇張的話，在斯 里蘭卡這一個小小的佛國寶島上，幾乎每天 都有帕瑞達誦經。就連廣播電台，在開始它 的每日廣播之前，都要進行十五分鐘的帕瑞 達誦經。 帕瑞達為巴利文，梵音Paritrana，其義 為保護或防護。《佛光大辭典》譯之為明 護，取明咒擁護之義。它是一個集體名詞， 指一系列為佛陀所許可的，用來保護僧眾和 信徒們吉祥平安的經咒。根據《彌蘭陀王問 經》的記載，為佛所許可的此類經咒主要有 六，即《寶經》、《五蘊明護》、《孔雀明
護》、《幢頂明護》、《阿吒曩胝明護》和 《鴦掘魔明護》。覺音(Buddhaghosa) 法師 的《清淨道論》卻只提到了前面的五種，沒 有《鴦掘魔明護》。小部《阿含經》，除了 上面所說的六經以外，還收有《寶經》、《 吉祥經》、《大悲經》等。這一類經咒主要 是從南傳的《阿含經》中摘錄出來的。 誦念這一類經咒，能夠避邪除病、消災 免難以及保護人身和財產的安全。除此之 外，誦念這一類經咒，還能使事業成功， 家庭興旺，萬事如意，健康長壽，國泰民 安，風調雨順等。總之，這是一個含有多重 功能，具有廣闊用途的誦經法會。也正因為 如此，它在斯里蘭卡，乃至泰國緬甸等這些 南傳上座部國家裡都極其地盛行，備受信徒 們的信奉。據說，即使一個佛教徒可能會對 佛教的教義不了解，但他或她絕對不會不知 道帕瑞達誦經。由此可知，帕瑞達誦經法會 在南傳國家的流行之廣和對南傳佛教徒的影 響之深。 37
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其實，通過誦念各類經咒來防護各種危 難，保護教徒的生命和財產的安全是印度自 古以來就有的一種習俗，婆羅門教的吠陀聖 典裡便記載了許多有關這方面的咒術咒語。 據經典記載，佛陀自身也在許多場合裡沿用 了這一習俗，如在吠舍犁城的公共誦念《寶 經》(Ratanasutta)便是一個廣為人知的例 子。根據論書的有關記載，當時吠舍犁城 遭受著飢荒和因飢荒所帶來的瘟疫和各種邪 氣。為了化解這場災難，佛令侍者阿難，沿 城誦念此經並持佛缽盛水灑淨。以此誦經法 力，驅除眾邪，從而化解了吠捨離城的一場 空前災難。事後，民眾於城中建一禮堂，精 心裝飾，請佛誦念並講解此經的法力功德， 由此開啟了帕瑞達誦經法會的源頭。 考察帕瑞達一詞在南傳的巴利文經典 裡，最早是出現在《律部》的《小品》和 《增一部》。據它們記載，時有一比丘因不 修悲心為毒蛇所嗤而死。當佛陀得知此消息 時，感嘆地說：「若此比丘，曾習悲心，其 命當不可斷。」 由此因緣，佛為諸比丘廣 說修習大悲心的功德利益，並囑諸比丘， 當常修習以自護(Atta-arittaya)，是為《大 悲經》。此經羅列了十一種修習大悲心的利 益，其中之一為能避免大火巨毒凶器所傷。 由於此經所具的法力功德，後來它成為帕瑞 達誦經法會裡所誦的最主要經典之一，幾乎 每一種場合的帕瑞達誦經都少不了它。 在斯里蘭卡所流行的帕瑞達誦經習俗， 不但其思想可以追溯到佛陀時代，即使它的 雛型也早在佛世時就形成了。根據斯里蘭卡 的論書記載，佛曾降身斯里蘭卡，驅除其地 的羅剎惡鬼，保護其國人民。當時所用的方 法，便是誦念由一些明護經咒所組合起來的 《大明護經集》(Mahaparitta)。《大明護經 集》的具體內容，論書沒有詳細記載。不 過，現在在斯里蘭卡所流行的《大明護經 38
集》主要包括有《寶經》、《大悲經》和 《大吉祥經》等，它幾乎是每一場帕瑞達 誦經法會裡都必須要念的一本經，也是組 成帕瑞達誦經法會的根本內容。
帕瑞達誦經在斯里蘭卡得以盛行卻是離 不開歷代國王的提倡和模範。根據《大史》 (Mahavamsa)和《小史》(Culavamsa)的記 載，每當國家有難或發生戰爭時，國主都 會舉辦一場大規模的帕瑞達誦經法會來祈 禱平安，保護戰爭的勝利。烏婆提舍王一世 (Upatissa I公元四世紀)，舍那王二世(Sena II 851-885) 及迦葉王三世(Kassapa III 913923)便是三位最具代表的斯里蘭卡國王，曾 經在這種情景下舉行過帕瑞達誦經法會。 《小史》第三十五章記載，在公元四世 紀時，斯里蘭卡曾發生了一場極其嚴重的飢 荒和瘟疫，給國家和人民帶來了極大的災難 和痛苦。當時國王烏婆提捨一世(Upatissa I)聽說佛世時，吠舍犁城也曾發生一場同 樣的災難，但經過帕瑞達誦經之後，災難便 得消除，因此他也依此舉辦了一場極其隆重 的帕瑞達誦經法會。據載，他用黃金塑造了 一尊佛像，佛像的手中端有一個盛滿淨水的 石頭佛缽。然後他以寶輦運載那尊金佛像， 沿城遊行。與此同時，國王與全城人民，都 沐浴齋戒，隨從誦經僧人，沿城誦念明護經 咒，並以佛缽中之淨水沿路灑淨。據說法會
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之後，便下了一場大雨，把所有的瘟疫和邪 氣都沖走了。 同書記載，到了舍那王二世時，帕瑞達 誦經法會已變得極其盛行。舍那王二世曾把 《寶經》的經文刻在一個金盤上，並舉行了 一場隆重的節日盛典來紀念這一重大事件。 與此同時，他還把《阿毘達磨》(Abhiddhamma)添入了帕瑞達誦經法會的誦經內容 之中。為了使國家和人民，永離災難，他還 曾多次舉辦帕瑞達誦經法會，促使帕瑞達誦 經法會在斯里蘭卡進一步地熱化。 到了公元十世紀時，國王迦葉曾多次下 令三大派的僧人聯合誦念明護經咒來祈禱和 保護國家及人民不受各種災難的危害。據記 載，在僧人的陪伴之下，國王還曾親自於一 尊以珠寶裝飾，供奉於經閣(Mandapa)中的 佛像前誦念《阿毘達磨》和《明護經咒》。 正是在歷代國王的倡導之下，帕瑞達誦經法 會在斯里蘭卡變得越來越盛行，越來越受民 眾的青睞。
段，第二天早上再念一段便結束了。如果是 從晚上開始，第二天要念兩段，早上一段， 晚上一段。三段誦經法會是帕瑞達誦經法會 中最常見的一種，也是最常用的一種。第二 類和第三類分段誦經法會是五段和七段誦經 法會，其情況基本上與三段誦經法會一樣。 但由於這兩類誦經法會，需要更長的時間， 因此不太為信徒所實踐。 分段誦經法會的舉辦，極其簡單。當一 位信徒想要舉辦這樣的一次誦經活動，他會 根據自身的情況，帶一些如毛巾，水果或茶 葉之類的禮品到鄰近的寺院，獻給寺院的大 長老，然後傳達自己想要舉行這種活動的意 願，希望長老能自身或選派幾位僧人到他家 裡去誦經。僧人的人數，通常是根據信徒的 要求而定，或三位或五位。一般說來，這類 誦經法會的誦經人數不會太多。誦經的時間 卻是根據事情的緩急而定，如果不是太急， 長老會為他選一個最吉祥，最合適的時間。 但如果情況緊急，如死人或急病等，長老會 立即遣派僧人去信徒家裡誦經。
今天，在斯里蘭卡所流行的帕瑞達誦 經法會主要有四種，即段落誦經法會(Varuparitta)、整夜誦經法會(Tis paye paritta)和 七天誦經法會(Hat davese /sati paritta)。除 了這三種之外，還有一種由在家居士誦經被 稱作Gihi paritta的誦經法會。前面三種，可 以在寺廟裡舉行，也可以在信徒家裡舉行， 但最後一種，卻只能在信徒家裡舉行。 一、分段誦經法會 分段誦經法會，顧名思義是把一場誦經 法會分成幾個段落進行。這種誦經法會也含 有三種類型。第一類含有三段，每段持續大 約一個鐘頭或半個鐘頭，視情景而定。誦經 法會可以從早上開始，也可以從晚上開始。 如果是從早上開始，早上念一段，晚上念一 39
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Dhammapada Sutta Chapter 4
Ven. Nàrada
Puppha Vagga Flowers 3. Pheõåpamam kayamimam viditva
marãcidhammam abhisambudhano
Chetvana marassa papupphakani
adassanam maccurajassa gacche.
LIKE A MIRAGE IS THIS BODY
him, confirmed his views.
3. Knowing that this body is like foam, and comprehending its mirage-nature, 2 one should destroy the flower-shafts of sensual passions (Mara), and pass beyond the sight of the king of death.3 1
Story: The sight of a mirage and bubbles of foam induced a monk to meditate on the impermanence and non-substantiality of life. The Buddha read his thoughts and, appearing before
Annotation: 1. Owing to its fleeting nature. 2. Because there is nothing substantial in this body. 3. Namely life's sorrow, born of passions. An Arahant destroys all passions by his wisdom and attains Nibbana where there is no death.
4. Pupphani h'eva pacinantam
byasattamanasam naram
Suttam gamam mahogho'va
maccu adaya gacchati.
DEATH TAKES THE SENSUAL UNAWARES 4. The man who gathers flowers (of sensual pleasure), whose mind is distracted, death carries off as a great flood sweeps away a sleeping village.
Story: 40
Provoked by a disparaging remark, king Vidudabha wreaked vengeance on the Sakyas, kinsmen of the Buddha, by killing them wholesale. On his return journey he camped with his followers on the bed of a river. At night an unexpected flood swept them all to the sea. Hearing of their tragic end, the Buddha remarked that people come to ruin without
-佛光法苑‧第176期-
accomplishing their objects.
body.
Annotation: 1. Owing to its fleeting nature. 2. Because there is nothing substantial in this
3. Namely life's sorrow, born of passions. An Arahant destroys all passions by his wisdom and attains Nibbana where there is no death.
5. Pupphani h'eva pacinantam
byasattamanasam naram
Atittam yeva kamesu
antako kurute vasam.
WITH UNGRATIFIED DESIRES THE SENSUAL DIE 5. The man who gathers flowers (of sensual pleasure), whose mind is distracted, and who is insatiate in desires, the Destroyer 1 brings under his sway.
morning and died in the evening of that very day. When this pathetic incident was reported to the Buddha He spoke on the fleeting nature of life and added that men succumb to death with insatiate desires. Annotation: 1. Antaka, lit., Ender, which means death.
Story: A woman offered alms to the monks in the
6. Yatha'pi bhamaro puppham
vaõõagandham ahethayam
Paëeti rasam'adaya
evam game munã care.
SAINTLY MONKS CAUSE NO INCONVENIENCE TO ANY 6. As a bee without harming the flower, its colour or scent, flies away, collecting only the honey, even so should the sage wander in the village.1
Story: The Venerable Moggallana exercising his psychic powers, brought a niggardly treasurer and his wife to the presence of the Buddha.
Hearing the doctrine they became converts. When the monks extolled the virtues of the Venerable Moggallana the Buddha remarked that good monks like the Venerable Moggallana should induce people to repose confidence in the Teacher, causing no inconvenience to any. Annotation: 1. Seeking alms, without inconveniencing any. 41
-佛光法苑‧第176期-
活 動 預 告 星期日上午大雄寶殿法會內容調整 玉佛寺每星期日上午大雄寶殿的弘法活動，自三月份開始，將調整如下： 每月第一個星期日 10:00 ~ 10:45am
生日法會、念佛祈福
佛法開示 恭請宏意法師主持
11:00 ~ 12:00pm
每月第二個星期日 10:00 ~ 10:45am
香讚供佛、靜坐共修
佛法開示 恭請淨海法師主持
11:00 ~ 12:00pm
每月其餘的星期日 10:00 ~ 10:45am
香讚供佛、佛法開示
佛法開示
11:00 ~ 12:00pm
觀音菩薩聖誕法會暨玉佛寺新任住持陞座典禮 德州佛教會將於3月19日與20日，於玉佛寺舉行兩日「祈福發願觀音法會」。 3月19日（星期六） 9:30a ~ 4:00p
於觀音殿禮拜「藥師寶懺」
20日（星期日） 10:00a ~ 12:00p 於大雄寶殿舉行「觀音菩薩聖誕法會」，暨 玉佛寺新任方丈超定長老陞座典禮。超定長 老將開示「住持如來正法」。
1:30 ~ 3:00p
於觀音殿舉行「觀音普佛」
現任玉佛寺住持宏意法師卸下住持工作後，將繼續參與德州佛教會會務，和一切弘 法工作。法會期間，玉佛寺設有「消災祈福延生祿位」，歡迎會友大眾發心登記。 若有任何詢問，請洽玉佛寺辦公室，電話：281-498-1616
美洲菩提中心報恩孝親清明法會 德州佛教會將於4月3日（星期日），於美洲菩提中心舉行清明法會及親子團康、 踏青活動。
10:00a ~ 12:00p 於報恩塔追思堂舉行清明法會
12:30p ~ 2:30p 巡山踏青
午間，菩提中心備有素齋便當與大眾結緣。 菩提中心將於是日提供新鮮花束供大眾供佛及祭拜先人，並設置超薦牌位，以方便 沒有供奉亡者靈骨於追思堂之大眾，亦能藉此因緣將法會功德回向亡者。 若有任何詢問，或是索取美洲菩提中心地圖，請與玉佛寺辦公室聯絡。電話：281498-1616；或美洲菩提中心辦公室，電話：979-921-6969 42
-佛光法苑‧第176期-
佛教書院春季初級佛學班招生 為了讓會友信眾們有機會認識了解佛教 的基本義理，德州佛教會特別於4月18日至 4月29日安排了「初級佛學課程」。 此次春季佛學班將恭請淨公長老、宏意 法師及常住諸位法師授課。連續兩週的週一 至週五晚上，七時三十分至九時三十分，於 玉佛寺五觀堂上課。有心一窺佛法堂奧的大 眾，請把握機會，盡早向玉佛寺辦公室報 名。 電話：281-498-1616 淨海法師(左四)、宏意法師(左五)與陳方正處長 (左三)、賴澄民副處長(右四)合影
一日「禪訓」 本會將於4月23日（星期六）上午九時 至下午四時，於玉佛寺觀音殿舉辦一日「 禪訓」教學，恭請宏意法師主持。 禪訓教學活動，歡迎對禪修有興趣的大 眾參加。宏意法師將於課程中，詳細講解 修禪的目的，和行禪與坐禪的正確姿勢及 方法。禪訓課程也歡迎對禪修已有基礎者 參加，共修的力量往往能帶來更深層的體 驗與啟迪。 若有任何詢問，或是欲報名參加，請與 玉佛寺辦公室聯絡。電話：281-498-1616
活 動 翦 影
彥夆組長。午齋時，大家輕鬆交談，氣氛 融洽，宏意法師特別就佛教常說的「結善 緣」做了開示。宏意法師說：人與人之間結 善緣是好的投資，以佛教的因果律來說，結 了善緣，未來自然能感得福報，事事無憂、 順利。 陳方正處長、賴澄民副處長等一行齋 後，與淨海法師、宏意法師於玉佛寺庭院 拍照留念後，約下午二時許告辭離去。
「家庭聯誼共修學佛營」圓滿 2010年12月25日至27日，德州佛教會 於美洲菩提中心舉行三日「家庭聯誼共修學 佛營」，共有約八十名會友大眾參加。
歡送經文處賴澄民副處長 德州佛教會於12月23日（星期四），歡 送駐休士頓台北經濟文化辦事處賴澄民副處 長榮調返國。 賴澄民副處長由經文處陳方正處長陪 同，於23日上午11時30分抵達玉佛寺，同 行的尚有僑教中心王偉讚主任及經文處陳 43
-佛光法苑‧第176期-
家庭聯誼共修學佛營是個鼓勵全家人一 起參加的佛學活動，活動內容包括：法師開 示、禪坐靜修、林間經行、專題演講、晨操 運動、出坡作務、球賽團康、營火晚會、傳 心燈和佛教聖地之旅記錄片欣賞等。 營導師–美洲菩提中心住持宏意法師 在三日學佛營裡，每天親自帶領早、晚課 課誦，並為成人營和少青營的學員們多次 開示。宏意法師教導少青要努力培養正知 見，無論遭遇什麼困難，都要用正確的、 正面的、善的思惟方式來面對問題。
喜迎2011農曆新年 德州佛教會自2月2日至2月6日農曆新年 期間，於玉佛寺舉行了一系列慶祝活動。
三日學佛營安排了許多精彩的專題演 講，如：養生小祕方、「心肺復甦術」（ CPR）課程、健康保險101等，大家均感覺 獲益良多。
2月2日除夕夜於大雄寶殿舉行延生普佛 及叩鐘儀式。淨海法師、宏意法師帶領大眾 一起誦偈祝禱，祈求世界和平，國泰民安， 人人平安順利。3日上午於大雄寶殿舉行「 佛前大供」。5日禮拜藥師寶懺。
二0一0至二0一一跨年佛三
2月6日（星期日）上午十時，於玉佛寺 大雄寶殿舉行新春祈福平安法會與團拜活 動。淨海法師以「如何獲得安樂」為題為 大眾開示。淨海法師闡釋若要獲得現法安 樂，當具足四法：方便具足、守護具足、 善知識具足、正命具足；為得後世安樂， 亦應具足四法：信具足、戒具足、施具足、 慧具足。宏意法師開示勉勵大眾：「應笑則 笑、應喜則喜、應慈悲則慈悲、可恥則恥、 聞善著意。」提醒大家佛法要在生活和意念 上時時觀照參學。德州佛教會八位常住法師 亦上台向大眾開示和祝福。菩提合唱團為法 會獻唱了兩首歌–「曉霧」和「心頌」。在 所有來賓向法師拜年和互相團拜後，淨海法 師和宏意法師向與會大眾分發紅包賀年和祝 福。
德州佛教會於2010年12月31日至 2011年1月2日，於菩提中心舉辦三天的念 佛共修法會。
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在佛號聲中，時間也從二0一0年跨入二 0一一年。新的一年，法師鼓勵大家，設定 人生的目標，莊嚴自己、莊嚴淨土，努力 朝目標前進。佛三共修在一月二日下午的 座談會後圓滿，參加的學員們帶著法師的 甘露法語，帶著佛號，滿載而歸，迎接嶄 新的一年。
此次佛三恭請宏意法師主持，法師在每 支香開始時，都提醒大眾放下萬緣，提起佛 號。參加的學員有遠來自五個半小時車程的 Brownsville，學員們在法師的帶領下，隨著 法器的板眼，一聲聲整齊莊嚴的佛號，蕩漾 迴旋在明心堂裡。
6日下午一時三十分於觀音殿，法師帶 領會眾於觀音殿虔誦《藥師如來本願功德 經》。新年系列慶祝活動於是日下午三時 圓滿。
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華樂郡新任郡長拜訪菩提中心 菩提中心所在地華樂郡，新上任的郡長 Glenn Beckendorff在County Commissioner Frank Pokluda的陪同下，於二月九日上午十 一時，蒞臨菩提中心，拜會宏意法師。
法師發送紅包祝福每一位學子，接著由張 校長帶領於活動中心展開精采的學藝表演 、猜燈謎、摸彩及各式傳統小吃的義賣。 學生、家長、老師都熱情的參與，整個活 動在歡樂的氣氛中完成 。
觀音殿英語佛學講座 宏意法師將宣講《八大人覺經》 佛教本土化，是德州佛教會在美國弘 法的目標之一。佛教會從九一年開始，固 定每個星期天上午，在玉佛寺觀音殿舉辦 英語佛學講座。上午九時至十時是靜坐共 修，十時十五分至十一時十五分是佛學講 座的時間。
Judge Glenn Beckendorff(右一)由County Commissioner Frank Pokluda陪同參訪菩提中心
當天雖然氣溫降到冰點，但郡長的到 訪，給菩提中心帶來增溫的效果。在宏意 法師的解說下，新任的郡長對菩提中心的 理念與功能，有了初步的了解。 郡長Glenn Beckendorff並邀請宏意法師 到郡政府的早餐會中介紹菩提中心，讓華樂 郡的學校、社團能有機會認識菩提中心。郡 長同時也表示，歡迎菩提中心安排團體到郡 政府參觀，進行文化交流。 中午慧度師備辦了豐盛的午餐，供養大 家。在法師們及義工的熱情招待下，郡長 Glenn Beckendorff 預約下次天氣暖和些， 一定會再到菩提中心參訪。
菩提學苑新春團拜暨園遊會
目前每個月的第二個星期天由宏意法師 親自主持。繼《心經》的解說後，三月份開 始，宏意法師將開始宣講《八大人覺經》， 歡迎會友大眾參加。 今年一月份，見石法師特別為講英語的 朋友，開辦為期四次的基礎佛學課程，有四 十位學員參加，並有三十多位學員出席率超 過75%獲頒證書。學員們都希望佛教會有機 會，能再為他們安排類似的上課機會。
德州佛教會菩提學苑於2月13日上午在 玉佛寺大殿舉行全校師生新春團拜由兩位 45
-佛光法苑‧第176期-
一種藥草一個故事
刺五加 (Acathopanax senticosus) 菁菁
刺五加，又名五加皮，為 五加科植物，刺五加的乾燥 莖、根莖及根、根皮作五加 皮。毛脈三葉刺五加俗名台灣 人參，花蓮刺五加，與韓國人 參同為五加科植物，許多成分 相同。
灌木，五加皮性味辛、苦、 溫、入肝、毛脈三葉刺五加， 性涼、味甘、辛、微苦、對中 樞神經有明顯鎮靜作用，抗腫 瘤、抗心肌缺血、抗心律失 常、降血脂、抗放射線、降血 壓、抗老化、抗壓力。
刺五加，為五加科落葉小
菩提素齋
八寶飯 慧度
材料： 糯米4杯、無核紅棗 20粒、腰果2oz、蓮子2 oz、紅豆粒現成(I.t.c.)公司 產品半罐、龍眼乾1oz、葡 萄乾1oz、櫻桃四顆、冬瓜糖2oz、紅糖2 oz 作法： 1. 將糯米洗淨，浸泡2小時 2. 將糯米加2杯半的水，放電鍋內煮熟 46
3. 將煮熟的糯米趁熱加入 紅糖拌勻，再加入紅豆、龍眼 乾、葡萄乾 4. 將紅棗和腰果、蓮子用 水燜煮15分鐘 5. 準備一個大碗，碗底塗少許油，將櫻 桃切半，連同紅棗和腰果、蓮子排在碗底 6. 將糯米倒入碗內壓緊，用鋁鉑紙蓋 好，蒸15分鐘 7. 蒸好後，取出、倒扣，即可上桌
玉佛寺 2011 年 3 月、4 月法會活動
日期 3月5日(週六) 3月6日(週日)
3月13日(週日) *3月19日(週
六)
*3月20日(週日) 3月26日(週六) 3月27日(週日) 4月2日(週六) *4月3日(週日) 4月10日(週日)
4月17日(週日) 4月23日(週六) 4月24日(週日) 4月30日(週六)
定期活動 日期 每週日 每週二 每月第二週六 每月第三週六
時間 9:30a – 12:00p
主持人、地址、講題 融通法師
內容
禮拜《大悲懺》
10:00a - 10:50a 生日法會:藥師讚、宣讀疏文 念佛、止靜、三皈依、回向 11:00a - 12:00p 佛法開示、佛法問答 1:30p - 3:00p 晚 課 共 修 10:00a - 10:50a 爐香讚、八大人覺經、三皈依 禪修靜坐、開示、回向 11:00a - 12:00p 經論講解 1:30p - 3:00p 晚 課 共 修 9:30a
–
4:00p 禮拜《葯師懺》
宏意法師 宏意法師：吉祥如意的處方 淨海法師 淨海法師 淨海法師：心經智慧的解析 融通法師 宏意法師
觀音菩薩聖誕、誦念《普門品》 10:00a - 12:00p 超定長老玉佛寺陞座大典 諸位法師 佛前大供、新任住持和尚開示 1:30p - 3:00p 觀音普佛 9:00a
– 12:00p
念 佛 會
融通法師
10:00a - 10:45a 第一節:念誦、佛法開示 11:00a - 12:00p 第二節:佛法開示 1:30p - 3:00p 晚 課 共 修 9:30a
– 12:00p
修慧法師:學佛的根本意趣 宏意法師:信心勇氣的泉源 續超法師
禮拜《大悲懺》
融通法師
10:00a - 12:00P 菩提中心報恩塔清明法會 12:30p - 2:30p 親子活動/踏 青 10:00a - 10:50a 生日法會:藥師讚、宣讀疏文 禪修靜坐、開示、回向 11:00a - 12:00p 經論講解 1:30p - 3:00p 晚 課 共 修 10:00a - 10:45a 第一節:念誦、佛法開示 11:00a - 12:00p 第二節:佛法開示、問答 1:30p - 3:00p 晚 課 共 修 9:00a
–
4:00p 禪訓
修慧法師 續超法師 修慧法師 融通法師 宏意法師:你想斷煩惱嗎？ 融通法師 宏意法師
10:00a - 10:45a 第一節:念誦、佛法開示 11:00a - 12:00p 第二節:佛法開示、問答 1:30p - 3:00p 晚 課 共 修 9:00a - 12:00p 念 佛 會
時間
菩提中心/諸位法師
活動內容
9:00a - 11:30a 靜坐/英語佛法 12:30p - 3:00p 菩提合唱團練唱 1:30p 3:00p 經論研討班
–
修慧法師：信心及其修學 宏意法師:廣結善緣的密碼 慧度師 融通法師
主持人/ 主持人 / 地點
宏意法師、弘法處 (觀音殿) 菩提合唱團(大雄寶殿) 鮑克南居士
9:30a - 12:00p 佛學研討班及靜坐
修慧法師
2:00p - 4:00p 粵語佛學班
宏意法師
10:30a - 2:00p 放生、郊遊、素食野餐
融通法師
[註：如有更改，將另行公布或通知。] 註：如有更改，將另行公布或通知。] 47
-佛光法苑‧第176期-
－ 下 期 專 題 －
「煦煦春暉」 溫馨的五月，是感恩與祝福的日子。唐代詩人孟郊的＜遊 子吟＞：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲 歸。…… 將母親對孩子的愛與情，躍然紙上。天下的母親們呵 護子女的成長，無怨無悔，母愛猶如撫慰大地的煦煦春暉。 在這感恩的日子裡，邀請您吟唱一首頌歌，讚頌養育我們 的慈母，祝福全天下的母親。 如蒙賜稿，字數：兩千至三千字，截稿日期：三月三十日。稿件請寄：德州佛教會 佛光法苑編輯組或電郵送至：dharmagarden.tba@gmail.com
佛光法苑助印芳名
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12/03/2010 回向趙巧珍 $50.00 12/10/2010 妙音 $50.00 翁傳彥 $100.00 阮仁傑 $100.00 Elize Wong $300.00 章榮彬 $100.00 徐進雲 $30.00 $60.00 葉廖若蘭 $50.00 12/17/2010 薛惠民 $100.00 甘霖 $20.00 翁定台 $100.00 回向趙巧珍 $100.00 劉曉萍 $100.00 Wendy Chow $20.00 12/24/2010 廖碧玉 $30.00 張闕桃 $30.00 郭瑜 $50.00 邱陳慈賢 邱智毅 邱大祐 $300.00 01/01/2011 黃亞靜 $100.00 章榮彬 $100.00 葉玉鳳 $60.00 01/08/2011 徐兆香 $100.00 無名氏 $60.00 $50.00 01/14/2011 許竹興 $50.00 01/20/2011 歐賴淑雯 $100.00 01/28/2011 Samuel Lai $50.00 劉啟烈 $100.00 回向余劍鋒 $100.00 回向張玉瑩 $30.00 回向余劍鋒 $100.00 回向伍安娜 $50.00
蘇瑞林
$50.00
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合計
$2,790.00
佛書助印功德錄 12/03/2010 12/10/2010 12/17/2010 12/24/2010 12/30/2010 01/01/2011 01/08/2011 01/14/2011 01/20/2011 01/28/2011
葉廖若蘭 回向曾進益 張偉堯 回向游玉女 葉廖若蘭 回向趙巧珍 Edwin Chow 回向趙巧珍 王依玲 回向雙親 洪國峰 李思寧 回向祖先 回向何財 回向吳堅隱 李思寧 回向沈錦龍 回向翁薛蕉治 黃淑淨 回向冤親債主 于顯鳳 許竹興 馬莉莉合家 袁惠航 黎潔玲合家 回向黃川 蘇瑞林 曾舜宛
$50.00 $60.00 $100.00 $300.00 $50.00 $100.00 $20.00 $50.00 $1,000.00 $500.00 $1,000.00 $20.00 $120.00 $60.00 $100.00 $50.00 $50.00 $100.00 $100.00 $60.00 $20.00 $50.00 $200.00 $100.00 $100.00 $50.00 $60.00
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合計
$4,470.00
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፬هײၠ Texas Buddhist Association, Inc. 6969 Westbranch Drive Houston, TX 77072 TEL: (281) 498-1616 URL: www.jadebuddha.org
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心燈長明無黮暗 寶在身中勤照看