Dharma Garden
185 2012 • 9 Bi-Monthly
本期專題：紅塵中的修行
目 錄
第185期 2012年9月
編者的話......................................................................................................................... 1
法義探討
專題－ 「紅塵中的修行」
罪性本空與定業不可轉.......................................................................................... 2 超定法師 東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻 (三)..................................... 7 淨海法師 中國佛教史話 (九)................................................................................................... 11 釋慧璉 穢土有清泉.................................................................................................................... 16 身在紅塵中.................................................................................................................... 19 修學佛法，好命自然來.......................................................................................... 22 紅塵中的修行－家庭主婦學佛.......................................................................... 24 紅塵中如何修行......................................................................................................... 26
宏意法師 嘉力 宋蕾 王善蘊 善瑞
見聞覺知
不圓滿中的圓滿......................................................................................................... 27 宏意法師
法苑文輯
什麼最「靠譜」？.................................................................................................... 28 監獄弘法記.................................................................................................................... 29 修行在今生.................................................................................................................... 30 串串輕響數不清......................................................................................................... 31 何謂人生......................................................................................................................... 33 絲路記遊 (一)............................................................................................................. 36 天天的課題.................................................................................................................... 40
新聞類
李瑋 修慧法師 祝擎寰 凱倫 林宗方 恆律 宋台育
活動預告......................................................................................................................... 41 活動翦影......................................................................................................................... 42 九、十月各項活動時間表..................................................................................... 47 專題預告、助印功德錄.......................................................................................... 48
《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》
發行人：
Publisher:
編輯者：
淨海法師、宏意法師
Ven. Jan Hai and Ven. Hung I
佛光法苑編委會
Editor:
Dharma Garden Editing Committee
出版者：
德州佛教會
封面攝影：陳綺紅 封底攝影：譚恩仲 承印者：Long Plan Printing
Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel:(281) 498-1616, Fax:(281) 498-8133. Issue 181, January 2012. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website: www.jadebuddha.org Email: dharmagarden.tba@gmail.com
編者的話 今年倫敦奧運會發生選手「放水事件」，實是一件令人遺憾的事。回顧奧運的歷史， 西元前776年，在希臘的奧運是第一次。舉辦期間停止一切戰爭，開放所有道路供人自由 來往。希望以和平代替仇恨和戰爭。西元393年被羅馬皇帝廢止，認為是異教徒的活動。 直到西元1892年，才由法國男爵古伯丁提出創辦現代奧林匹克運動會的建議，希望奧運會 能打破族群及國家的界線，以團結、和平、友誼與進步為宗旨。通過公平競賽，共同努力 建立一個和諧美好的世界。其格言是「體育就是和平」，「參加比取勝更重要，不畏失 敗」。我們希望奧運會的精神，得以長遠地維持下去！ 人人想離苦得樂，但如果沒有繼續行善，反造惡多端，則只有墮落，萬劫難復。能決 定我人現世際遇的，乃過去的業及今生的作為。感謝住持和尚超公慈悲開示：「罪性本 空」與「定業不可轉」。告訴我們「業力」與「我人的自由意志」如何影響人的一生。 命運如何可能改變？原因為何？並且說明大乘佛法的正方便行，要以「信智合一」與「 解行並重」的修學為原則，以住正法與度眾生的菩薩行為目標。 罪性本空，一切可改，佛法給予人們無限的希望！是人間的一盞光明燈！願我們都能 在滾滾紅塵中，發願向上向善，逆水行舟，努力不懈！ 今年8月，本會常住有六天的安居靜修，這安排是根據佛陀時代的制度。印度一年有 三個月的雨季，出家人托缽極為不便，所以佛陀制定三個月的結夏安居，不外出，專心 用功。安居結束後，有僧自恣日，檢討自己的過失並懺悔，懺悔則清淨，自生喜悅。安 居後常有弟子證得聖果，所以亦為佛歡喜日。本會能夠安排短期安居，應該感激所有的 因緣！ 祝願大家和樂相處，世界太平！
罪性本空 與 定業不可轉 ─講於禮懺共修會 超定
學佛修行的目的，在於究竟離苦得樂。 無常無我的世間，人人都在避苦求樂，事實 卻是：避苦苦不盡，求樂而苦來。縱使千方 百計，竭盡所能，好不容易才擁有些許的五 欲享受，結果是如夢如幻，不免樂極生悲的 下場。理性的考察，虛幻不實的世間，真是 多憂多苦啊！ 古德說：「知苦為入道之門。」我佛世 尊成道後，初轉法輪，為五比丘宣說四聖 諦，第一便是苦聖諦。由果推因，從而尋獲 滅苦之道，達到究竟涅槃樂。很明顯地，解 脫道的次第：知苦、斷集、證滅、修道。知 苦為根本，以知苦故，而後能厭；由厭苦才 能老實修道，徹底解決世間苦。聲聞解脫道 如是，大乘菩薩道也不例外。菩薩的偉大， 比起聲聞在悲心深徹，由知苦、厭苦、離苦 的基礎上，進一步地發心去解救世間苦，普 度眾生，共成佛道。 在座各位同修，今天來此禮拜八十八佛 洪名寶懺，目的是為懺悔業障，增進福慧！ 深信：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜， 福增無量。」懺文內容，以念佛、禮佛為主
體，大眾至誠「稱唱諸佛洪名，五體投地以 皈依，發露懺悔諸業障。」這是佛門提倡禮 懺共修的意義。 佛教是理智德行的宗教，信心與智慧不 可偏廢；行持固然重要，解理也不可忽視。 二者的關係，如人的足與目，足目兩相成， 才能度脫苦海，到達彼岸。故此，關於禮懺 消業的問題，藉此共修的因緣，向各位簡要 的解說。禮佛懺悔，配合法義的聞思，當能 收到事半功倍的效果，希望大家耐心地諦 聽，善思念之。 業力決定與自由意志 業力說在印度社會是相當普遍的信仰， 而非佛教獨創的見解，釋尊未出世以前， 早已存在的思想。如奧義書說；「人依欲 而成，因欲而有意向，因意向而有業，因 業而有果。」佛陀承受固有的業感說，而 加以淨化、深化，主張「有業有報而無作 者」，也即依中道的緣起，否定傳統的神 我論，遠離斷與常的二邊之見。這是佛法 業感說的特色。
【第185期‧佛光法苑‧ 】
什麼是業？即由我人思心所─意志力所 推動的，身語意的活動表現，以及三業活 動之後而留下來的一種潛能。依價值判斷， 它有善業與惡業，也即是道德與不道德的差 別。有情的生命果報，六道輪迴，苦樂禍福 的遭遇，完全根據業力的善惡而決定。 業力與意志，二者不可分離，業力的存 在，的確是由意志的推動而造成。作業的工 具是什麼？「從身語意之所生」。三業以意 業為主導，如懺悔偈：「往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋痴。」追究感受生死的業力， 乃根源於內心的貪瞋痴─三不善根而來。經 云：「心淨國土淨，心淨眾生淨」。所以消 除業障的方法：「罪從心起將心懺。」正本 清源，唯有制止妄念，源頭清淨，才能令新 業不造，舊業消滅，一切問題迎刃而解。 關於業力決定與意志自由，看來似乎矛 盾的論題，若業力決定，即無自由意志可 言；有了自由意志，天堂與地獄，極樂與娑 婆，決定權握在我手中。如上所述，業是思 心所，也即是意志力所推動而構成。我人作 善作惡，由我的意志去決定；我要上天堂， 無人能把我拉下地 獄。相反地，如自 甘墮落，沒有其他 力量可以阻擋。由 於強有力的意志， 駆使他去造作上升 與下墮的行業。簡 單的說，造業之 前，欲作善作惡， 出於自由意志。但 行業已造成，理所 當然，必須為自己 的行為負責。換言 之，已成的業力， 即受宿業決定，不
可能隨心所欲，放任意志為所欲為了。 有人問起：佛教的業力與神教的原罪有 何不同？上帝兒女到教堂祈禱悔過，與佛教 徒入寺懺悔業障，是否同一意義？當知神教 的原罪，出於迷妄的神造說，他們以為人類 老祖宗，違背神的意旨，得罪上帝，所以凡 是做人都有罪。佛教的業力觀，肯定由人自 己的意志所造，不是祖先遺傳，不是神明的 處罰；自己做事自己承擔，洗心革面，至誠 求懺悔。假如不是我的錯，問心無愧，為何 要向無稽的神去求赦罪？ 從修道的立場看這個問題，立志向覺的 行者，強調自由意志；深信願力能轉業力， 精進向道，不再為宿業所支配。而一般凡 夫，意志薄弱，隨順業流，由迷入迷，毫無 自由可言。譬如導演（兼編劇）與演員的關 係，做為戲台上的演員，語默動靜，喜怒哀 樂，唯聽任導演指揮，談不上自由意志。對 於隨波逐浪的芸芸眾生，要他背塵合覺，逆 生死流，談何容易！俗話說：「江山易改， 本性難移」。不過依習成性，轉迷啟悟的意 義說，所謂「難移」而非絕不可能改變。 今日聽聞正法，迷途 知返，發長遠心，培 植善根，勤修福慧， 不斷地以願力挑戰業 力。在修學過程中， 開始或許屢戰屢敗， 魔障重重，但屢敗屢 戰，久而久之，磨練 出堅毅不拔的意志， 突破業網的牽纏，順 利地邁向究竟的解脫 大道。
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業力的定與不定 偈云：「定業不可
轉，三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消 滅。」又云：「假使百千劫，所作業不亡， 因緣會遇時，果報還自受。」佛弟子必備的 正見：有業有報，有前生有後世。通俗的因 果信仰：善有善報，惡有惡報；不是不報， 時辰未到。因果報應之說，如單從短暫的現 世看，事實勝於雄辯，令人難以置信。一世 論，二世論都難自圓其說，唯有佛法的三世 論，才能正確 而圓滿的解答 業果的問題。 以現實的社會 看，往往是好 人吃虧，壞人 得志。善惡報 應之說豈非相 反？不也，「 不是不報，時 辰未到。」業 感的信仰，不 能單看眼前， 或 短 暫 的 一 生，而必須從長遠的生命相續去考察。生 生不已的生命之流，為非作歹之人，逃過 今天，逃不過明天；這一生過去了，還有 無窮的未來，業網難逃啊！因果業報的觀 念，對勸人止惡行善，以離苦得樂，有莫 大的作用。當今之世，唯物思想彌漫全球， 世人唯利是圖，只顧一己的利害，不管他人 的死活；把個人的快樂，建築在他人苦痛上 者，比比皆是。佛門弟子時時祈願：天災永 息，世界和平，社會安定，人民安樂。這一 願望的實現，需要大家深信因果業報：「諸 苦由惡業，樂由善業集」；不種惡因，即不 受苦果。正如早課諷誦讚偈：「風調雨順民 安樂，國界安寧兵革消。」天災人禍絕跡， 就是大同世界，人間淨土！ 我們為何而禮佛拜懺？當然為消業障，
因為業力的障緣，致使人生充滿苦惱，身心 不安，道業無法進步。相信業果，慚愧懺悔 以往的無知，造下無量罪業。今天接受佛陀 教誨：「有罪當懺悔，懺悔則清淨，清淨得 安樂！」大乘佛法的懺願，不但要懺除無始 劫以來的業障，還求根絕煩惱障，以及現在 未來的一切苦報障。如回向偈云：「願消 三障諸煩惱。」眾生無明，起惑造業，受 生死苦。今以 懇切至誠心， 修學念佛、誦 經、拜懺等等 法門，解決惑 業苦三雜染； 三障悉消除， 安穩地走向成 佛之道。 談到消業的 問題，回頭看 前段所引的： 「 定 業 不 可 轉」、「所作業不亡」。業有定業與不定 業二類，如五無間罪：殺父、殺母、殺阿 羅漢、破和合僧、出佛身血，如此重罪，來 生一定墮落地獄。這一類的定業，受報時間 和受什麼果報都決定了。另一種不定業，時 與報都不決定，大概是屬於輕業。從佛法修 學的意義來說，一切業都是可能改變的不定 業，只要痛下決心，勤修戒定慧，則重業可 輕受或不一定受。假如說已決定判死刑了， 「三昧加持力」如何能消滅？雖然「所作業 不亡」，但從業至感果之間，也必須等待「 因緣會遇時」。因緣不具足，如同種子沒有 土壤、水分等條件，它又如何發芽，乃至開 花結果？俗語說：殺人償命，欠債還錢，一 命還一命，吃人半斤，還人八兩，如再加利 息，那麼由業受報，沒完沒了。有情無始以 來，傷害多少命，欠他多少債，我人修行要
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修到何時才能業盡情空，超出三界？豈非解 脫無望？ 各位要知道，業力不思議，佛法力不可 思議，我人願力也不可思議。通俗的機械因 果論，並不能圓滿解說佛法修證的問題。我 們奉讀阿含聖典，發現多少弟子，初聞佛 說，即得知法入法，證得初果乃至四果阿 羅漢。如央掘摩羅，如此罪大惡極，恐歷萬 劫也難超生？成語說：「放下屠刀，立地成 佛」；「人非聖賢，孰能無過？過而能改， 善莫大焉。」佛法、世間法同樣勸人改過遷 善，誠心懺悔，以獲得新生。如《觀經》所 載，罪人臨命終時，一心念佛，往生淨土。 佛慈廣大，給人永不失望的信心。 罪性本空由心造 偈云：「罪從心起將心懺，心若滅時 罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺 悔。」佛門懺悔法，分為事懺與理懺，事相 的懺悔又有作法懺與取相懺。戒律規定，依 犯戒輕重差別，作不同懺悔罰則，是為作法 懺。取相懺是從禮佛拜懺中，獲得瑞相，如 所供鮮花經久不凋謝，或異香滿堂等現象。 理懺又名無生懺，以智慧觀諸法性空，契證 不生滅的實相。大 乘佛法，從禮佛 等事相入手，藉 事入理，事理不 二，空有無礙， 這是懺悔的最高 境界。 古德開示我 們在禮佛時作 觀：「能禮所禮 性空寂，感應道 交難思議，我此 道場如帝珠，釋
迦如來影現中，我身影現如來前，頭面接 足歸命禮。」禮佛看似容易，三業恭敬就 是，為何要觀性空的深理？對一般信眾是不 能要求的。當知佛法為適應不同的根機，入 門從三皈、五戒、十善做起，進而三學八正 道，終而福慧雙修，自他兼濟的菩薩道。佛 法道次：發心、修行、證果。五乘、三乘與 大乘，各有其方法與目的。正信諸佛子，當 如《成佛之道》所指示：「不棄於中下，亦 不滯中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。」 毎 禮懺共修的時刻，對古德的智慧與悲 逢 心，不期然地發出內心的無盡感恩。在這末 法時代，眾生慧淺障深，發心學佛者難得， 少數立志修行者又不知從何處著手。祖師們 編製懺文為日常功課，從至誠懺悔中確立信 心。「信為道源功德母」，有了根本的信 行，菩提道上，勝進不為難了。 漢傳佛教普遍流行念佛、誦經、禮懺。 這些方便為接引初機而施設，對於久學老 參，似可以捨棄不用。但在我看來，任何 法門，淺者見淺，深者見深，初學者如此 修，以奠定道基；久學的老參，另有一番 深徹的體會，原理是不變的。印順導師深 入三藏，智慧如海，為當今的大善知識， 他開示學人：「 以念誦懺悔，培 養宗教情操，安 立於聞思經教慧 學中，不求速成， 以待時節因緣。」 意思是：修學佛法 的正方便，其原則 是信智合一，解行 相應。以念佛誦經 等懺悔法門，啟發 佛法正信，培養為 法為人，為佛教
【第185期‧佛光法苑‧ 】
為眾生的宗教情 操。至於慧學的 進修，不出聞思 修的三慧，由親 近善士，多聞正 法，如理思惟， 乃得成就聞慧與 思慧；正見為 目，正行為足， 再配合禪觀加行 功夫，終於獲得 無漏現證，契入 諸法實相。在修學的過程中，奠定道基為 要，切忌好高騖遠，急功近利。務必持之 以恒，精進不懈，積學無限，當因緣成熟之 時，則住持正法，普度有情，行菩薩道，勝 任愉快也。 結語 今天講「罪性本空」與「定業不可 轉」，這個論題若依文解義，二者是相反 的，既是罪性本空，則無定業可言；相反 的，決定有自性的業，即非任何大力者所 能轉變。 首先，學佛修行求懺悔，懺悔後得清 淨。為何罪業可以懺除？因為沒有它的實 體性，自性是空的，既為因緣所生也就因 緣所滅。試問：罪業從何有？「皆由無始貪 瞋痴，從身語意之所生」。假如不是一念無 明，衍生貪瞋痴等煩惱，怎麼會去造業？可 見罪業不是本來有，由起惑故造業；今將煩 惱對治了，造業的因緣不存在，那裡還有實 在自性的罪業？再說，罪業不空的話，它是 常恒不變的，一向如此的，永遠如此。那麼 學佛修行何用？不論如何用功，修習任何法 門，都不可把罪業懺除。 或問：罪性本空，為何造業要受報？雖
然罪性本空，如 不修對治法門， 不勤求懺悔，該 受報的還是逃不 了。緣起性空， 性空緣起；自性 畢竟空，緣起如 幻有。比方說： 夢境是如幻性 空，但未醒過來 的夢中人，被人 追殺的慘狀，還 是充滿恐懼的。往昔由無明煩惱心去造罪， 今日唯有轉無明成般若，通達諸法空相，做 到「心亡罪滅兩俱空」，這是徹底解決苦因 苦果的妙法。 偈言：「三昧加持力」，能消滅不可轉 的定業，乃至無始以來所累積的一切業障。 這也可證明上述的「罪性本空」；自性不空 的定業，豈是三昧力所能消滅？依釋尊的本 教以及大乘中觀思想，罪業的懺除方法作法 懺、取相懺、無生懺，主要仗行者自身的道 力，修戒修定修慧；懺悔力令持戒清淨，舊 業消除，新業不造；定慧力令「無始諸障 礙，一切皆消滅」。修性空觀，「眾罪如霜 露，慧日能消除。」後期大乘興起，強調「 三昧加持力」。如佛門早課持〈楞嚴咒〉， 咒力難思，世出世間的一切功德，都因咒力 而得成就。還有人人背誦的〈大悲咒〉，如 大悲懺文，觀音大士向世尊禀白：誦持大悲神 咒者，不墮三惡道；得生諸佛國；得無量三 昧辯才；現在生中，一切所求無不果遂。 誠然，正信三寶弟子，誦經、念佛、持 咒、禮懺，無非是滅罪增福的法門。大乘佛 教為普度眾生，深淺不等的方便是必要的； 由淺入深，由事入理，藉方便而達究竟。對 佛法的適應性、差異性，應作如是觀。
【第185期‧佛光法苑‧ 】
對 南 傳 佛 教 先 驅 的 貢 獻 孟族的佛像：額寬，曲髮細而尖， 額與髮之間有明顯髮帶。
三、古代泰國境內孟族人的佛教 佛教傳入東南亞，最早的記載說，是在 公元前3世紀，印度阿育王派遣傳教師須那 與鬱多羅往金地弘法。金地究竟在東南亞 何處，緬甸人說是在下緬甸的直通，泰國 人說是在泰國中部的佛統，或是指很大的 一片地域，包括從緬甸的南方到泰國的中 部。雖然在公元前3世紀，印度阿育王有派 遣傳教師至金地之說，至公元2世紀，一直 歷史不明。到公元3世紀後，緬甸的直通與 泰國的佛統等地，都是古代孟族人居住的地 區，從古代建築遺址發掘出來的文物，足可 證明有佛教的存在。 (一)古代孟人在泰境居住的地區 有學者認為，在泰族來到泰境之前，一 個與下緬甸孟族近似的民族居住在泰國中 部或湄南河盆地，孟人是進入東南亞最古 老的民族之一。據近人發現，在孟人來到 之前，有土著泰族人，其形態與今日泰人 相似，當時自朔北山區川流南下，但文化 甚為落後。泰國領土上最早出現的國家在
(三)
東 南 亞 古 代 孟 族 人
淨海
南部猜耶(Chaiya)，為孟族人所建。公元3世 紀，孟人在下緬甸和在泰境中部湄南河盆 地建立兩個小國，中國史籍稱之為金鄰和 林陽。公元245年，吳時使節朱應和康泰出 使扶南(中心地在柬埔寨)等國，在他們的著 述中曾提到這兩個國家。林陽國在緬甸直 通和勃朗，亦有人認為是在泰國的邦德。 金鄰亦稱金陳。 朱應《扶南異物記》載：「金鄰一名金 陳，去扶南可二千餘里。地出銀，人民多好 獵大象，生得乘騎，死則取其牙齒。」（朱 應原著《扶南異物記》佚，散見於《太平御 覽》引文中。）金鄰首府在今泰國佛統，泰 國灣，古稱金鄰大灣，由金鄰國得名。 在泰國湄南河中、下游和夜功河下游， 從已發現的佛塔碑銘來看，6世紀建國的墮 羅鉢底時期，當地流行佛教。有唐代愛州 (越南東京一帶)人大乘燈禪師，「幼隨父 母汛舶往杜和羅鉢底(即墮羅鉢底)，方始 出家。」出家後學習經論，通達大乘。後 隨唐使入京，於玄奘三藏處受具足戒，留住
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數載，又舶行至師子國(錫蘭)，更歷西印度 各地，凡十二年，多與義淨、無行等共行。 後示寂於俱尸城般涅槃寺，世壽六十餘。墮 羅鉢底為泰境內最早流傳佛教的地區。 公元6－11世紀，孟人統治泰國南部 和中部，建立了墮羅鉢底王國(Dvaravati)； 662年在泰國北部以今南奔城(Lamphun)為 中心建立了哈利奔猜王國(Haripunchai)。直 到公元13世紀後葉被泰人(Tai)征服。泰人 征服孟人之後，採用了 孟人的佛教傳統、孟人 墮 羅 字母、孟人的藝術和文 鉢 底 化。而且被征服的孟 國 主 人，長期以來已被泰族 要 地 同化了。也有些孟人， 點 過去早幾個世紀在緬甸 因受到緬族人的壓迫而 逃到泰國來的。一直到 19世紀，還有一些孟人 遷徙到泰國，形成今天 泰國境內少數仍說孟語 的孟人群體。 (二)孟族人建立的墮羅鉢底國 公元6世紀，聚居於湄公河流域的孟族 人，已發展至沿湄南河流域，建立了墮羅 鉢底國。墮羅鉢底分散在泰國中部平原， 重要中心地點在佛統和素攀武里。至6世紀 末，已成為重要國家，地位鞏固。墮羅鉢底 一名見於《舊唐書‧真臘傳》，同書卷一九 七〈列傳〉又作墮和羅；《大唐西域記》卷 十中〈三摩呾吒〉條作墮羅鉢底；《南海寄 歸內法傳》卷一作杜和缽底，卷三又作杜 和羅；《通典》卷一八八作投和國。《舊 唐書‧墮和羅傳》說：「南與盤盤，北與 迦羅舍佛，東與真臘接，西臨大海，去廣 州五月日行。」《通典‧投和羅》條：「 投和國，隋時聞焉，在南海大洲中，真臘
之南，自廣州西南行百日至其國……有佛 道，有學校，文字與中夏不同。」到了6世 紀末，因為柬埔寨扶南帝國已經解體，墮羅 鉢底乃得逐漸發展強大起來。又有說墮羅鉢 底曾分裂為三國，即羅斛（Lopburi）、烏通 （Uthong）、南邦(Lampang)，這些重要的城 市，却由其中權力最高的國王統屬。 關於墮羅鉢底的歷史、地理範圍，甚至 首都的位置，由於缺少史籍記載，對它了 解不多。但因為墮羅鉢 底孟族人傳統上主體信 仰上座部佛教，對後來 東南亞中部地域，產生 兩大明顯的影響，即從 公元6－9世紀，在東南 亞中部一種佛教文化的 根基得以奠定，並且向 四方擴展。其次從6－ 10世紀，是墮羅鉢底佛 教藝術達到最頂峰輝煌 的成就，分布於泰國中 部及東北部的學派。 墮羅鉢底11世紀時滅亡，西部孟族為緬 甸所征服，但在文化和宗教上，則為勝利者 所吸收，蒲甘王朝熱心傳佈上座部教義，孟 族人也以和平友好的態度教導緬族人。東部 孟族人也為柬埔寨吉蔑人所吞併，少數人仍 保持原有上座部信仰，多數人被迫信仰印度 教或大乘佛教。 (三)墮羅鉢底國的佛教文化與美術 墮羅鉢底孟人早期自印度接受了文化、 宗教、藝術等。公元6－9世紀期間，一個 獨特以上座部佛教文化在泰國中部和東北 部發展起來，這種文化一般被認為6世紀後 利用馬塔班灣（Gulf of Martaban）和泰國灣 (Gulf of Thailand)，通過三塔徑之間內陸貿
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易而興起的。它留下許多碑銘是用孟族語 雕刻的，分散在泰國中部的平原，並且沿 著陸路貿易路線向外擴張，向西到緬甸， 向東到柬埔寨，向北沿湄南河到清邁以及 沿著帕薩河到寮國北部，向東北到呵叻高 原，這表明墮羅鉢底商業和文化對外的聯 繫。在佛統和素攀武里附近的地點，出土 了一枚上面有題「墮羅鉢底國大王」的硬 幣，這可證實說明這個國家的存在。在佛 統，出土有貝幣、螺幣（當地俗稱海貝、海 寶）、銀幣以及公元2世紀的銅質小佛像， 這表示更早期的金鄰國即與外通商，此國後 來被扶南所征服。
鉢底與印度之間已有來往，而且梳柄的圖 像及其所代表的意義，說明墮羅鉢底可能 已經接觸到佛教了。 墮羅鉢底的文化在東北部，從呵叻府到 蒙西馬沿著呵叻高原延伸到加拉信省的蒙法 岱，並可能擴展到萬象平原北部的邊緣的蓬 洪，在這裡曾發現一尊很有特點的的墮羅鉢 底佛像。在北部以南奔和清邁為中心的一些 地點，被認為是在8世紀建造的，這是墮羅 鉢底王國在北部一個分支。上面所說的這些 地點，它們共同點是：碑銘都是使用孟族語 文，城鎮如是平面，通常都築成圓形或橢圓 形的土城牆和護城河來加固，有發掘大量的 佛教遺跡，包括宗教建築、佛教塑像、雕刻 和烤黏土或金屬還願片。
在上世紀20年代末，法國學者戈岱司 (M. Coedes)在佛統上端邦德附近勘察，除見 到一些金銀佛像外，有二古 物引起他的注意，其一為一 尊小銅佛像，是阿摩羅缽底 派作品，自其兩股之自由移 轉式與袈裟褶紋之清晰，並 含有希臘色彩，其年代可上 溯至2世紀。其二為1、2世紀 之希臘羅馬(Greco-Roman)式 銅燈一盞，此種銅燈用時常 置於矮三角架上，其接榫處 仍可於燈底見之。這是一種 普通油燈，中有芯管，上有 加油嘴，其柄若梅花椿兩具 間夾一棕葉，此可證明必是 地中海製造品，較後年代經 孟族-墮羅缽底時期的青銅佛像 由商賈携帶而來。 在那空沙旺（Nakhno Sawan）出土一把 象牙梳子，據信來自印度阿摩羅缽底。由 於年代較早，因此梳齒全都斷裂了，只剩 短短的梳根和長方形梳柄的部分，經由曼 谷國立博物館等辨識，刻劃著佛教的吉祥 物，例如傘蓋、法螺、寶瓶等，表示墮羅
在佛統周圍及鄰近各 地，曾發掘很多佛像等古 物，其年代可遠溯至墮羅 鉢底時代，該等古物現保存 於佛統寺內附設的佛統塔博 物院(Phra Pathom Chedi National Museum)，重要者珍藏 於曼谷國立博物館。其中有 完好之青石佛像數尊，其面 貌與袈裟之褶紋式樣，非常 接近印度笈多王朝時代或笈 多以後時期的藝術（約公元 3、4世紀）。石刻的法輪與 伏鹿圖佛座、古塔、佛足印 等，在佛統一帶也有不少出 土。
墮羅鉢底佛像受到印度笈多時期藝術的 影響，佛像的袈裟沒有皺褶，輕薄透明，貼 近身體，凸現了身體的線條美，成為古代東 南亞佛像藝術優秀的作品。出土的佛像中年 代最久者，是一尊坐佛，作轉法輪之姿， 係公元6、7世紀之物。此外尚有不少大小
【第185期‧佛光法苑‧ 】
紋
石刻佛像和金屬佛像，及很多泥塑佛像， 都是仿效笈多或笈多以後的藝術。在羅斛 （在華富里）、巴真、素攀、柯叻等地也 發現有相同的佛像，可見墮羅鉢底的地域 是很廣的。據考古學家說，在佛統周圍有 些現代寺院，是建築於古寺院之遺址上。 在佛統上端夜功河（Meklong）右岸一小村 邦德（Pong Tuk），曾發現古代建築物地 基多處，其中有紅土佛塔底腳及一方形佛 殿地基。又在一遺址上， 發現一佛殿磚砌地基，及 一磚塔底部，構造很類似 佛統原形古塔，推為公元 5、6世紀建築物。亦出土 石佛像及銅佛像多尊。佛 像的塑造，佛塔及寺院的 建築，都表現墮羅鉢底時 代藝術優美的風格。
度的沒有經文)，讓參觀者在閱讀經文時， 會想像法輪是在轉動的。 墮羅鉢底在孟族人統治下，由第6世 紀晚期至10世紀末期達到繁盛，從很多出 土文物中，經鑑定為上座部佛教有關的樣 式，雖然其中有些是墮羅鉢底滅亡後可能 屬12世紀末物品。除了石刻、銅鑄、泥塑 的佛像，更有許多優美佛塔的遺留。這些塔 的遺留，可推想一定與寺院有關，特別是佛 殿。較大寺院，必定是墮 羅鉢底國王們所建造的。 在泰北孟族人的南奔，發 現有孟文及巴利文銘刻的 記載，說明歷代國王建造 了很多佛寺。
關於墮羅鉢底時期 的美術，從公元6－11世 紀，總結有以下幾個特 佛統出土的古物，構 點：其一、墮羅鉢底是佛 造藝術雖是墮羅鉢底時代 教傳入東南亞最早的據點 仿效印度笈多佛教藝術， 之一，與南傳美術相關的 但藝術家及工匠們揉合了 眾多文物證明，與後代近 新的風格，最具體是表現 法輪有軸心、輪輻、外圈、底座還有雕紋 千年一直延續相連接，從 在法輪圖像上，整個法輪 未間斷過，可提供早期美術上的研究。其 看起來就像立體車輪，有正面和背面。印 二、早期東南亞最強大的國家，如柬埔寨 度法輪圖大都是浮雕，因此它們的輪輻大 的安哥、印尼的窒利佛逝等，信仰大乘佛 都只有正面，沒有背面。墮羅鉢底在吸收 教、密宗、印度教等，都未能傳承下來， 法輪圖之後予以強調、放大、改造，並大 而泰人在建立素可泰王朝後，獨尊南傳上 量製造，這包括軸心、輪輻、外圈，而且 座部(斯里蘭卡大寺派)，而形成全民信仰， 有些法輪圖有底座。法輪圖的軸心較印度 這很可能是上承墮羅鉢底時期的作法。其 的複雜：其一、某些墮羅鉢底法輪像的軸 三、墮羅鉢底的主要人種是孟人，他們對 心是鏤空的，這個空間是用以容受軸木， 南傳佛教和東南亞文化研究而言都頗具重 讓法輪可以輪轉，但未必真的能輪轉；軸 要性，因為公元後的一千年裡，活躍於中 心的孔，有的方有的圓。其二、紋飾上較 南半島（尤其是泰、緬一帶）。今天孟人 為簡單，通常是幾條平行同心圓式的線； 在緬、泰及東南亞其他國家中都已成為少 軸心之外，常有蓮瓣、蓮葉紋，外層多數 數民族，如果要了解早期東南亞和南傳佛 是蓮珠紋。印度的大多沒有紋飾。其三、 教文化，則一定不能忽視孟族人所留下來 有些法輪像的軸心部位刻著巴利文經文(印 的墮羅鉢底美術。(待續) 【第185期‧佛光法苑‧10】
中 國 佛 教 史 話 (九) 釋慧璉
陳（557－589）的佛教 侯景之亂時，梁始興（今廣東韶關）太 守陳霸先起兵討伐侯景，並在梁末擁立元帝 少子敬帝即位，因而得以獨專朝政。太平二 年（557），他廢敬帝自立，國號陳，是為 陳武帝。 武帝本性仁愛，崇尚簡約，因此在大亂 之後，能使江左政治清明安定。在佛教方 面，他承襲梁的傳統，護持三寶、捨身佛 寺、開設無遮大會，並召請高僧講經。其 後的文帝、宣帝、後主也一仍前人遺規， 恭謹奉佛。 陳代的譯經，有西天竺優禪尼國的月婆 首那譯出《勝天王般若經》、扶南國（今柬 埔寨）的僧須菩提譯了《大乘寶雲經》。
南朝佛教思想之流變 涅槃法華之興 南朝劉宋一代，因道生、慧觀之弘傳《 涅槃經》，以致「佛性論」大行於世，蔚為
顯學，漸漸奪取了長期流布於江東的「般若 學」的光芒；梁武帝時注疏講論者頗多，有 「佛性十家義」之說。但劉宋繼承東晉遺 風，仍多有弘揚鳩摩羅什所譯的《大品》、 《小品》般若經的學者。另外，羅什譯出的 《法華經》，其弘布也漸與《涅槃》並駕齊 驅，終致超越《般若》之上。 成實之盛 後秦尚書令姚顯於弘始十三年（411） 九月，請求鳩摩羅什翻譯《成實論》，羅什 認為該論名相之分析，甚為清楚，便於初機 者學習，因此承命，於翌年（412）九月譯 畢。之後，羅什弟子僧嵩、僧導，在彭城（ 今江蘇徐州）、壽春（今安徽壽縣）之間傳 播此論。終南朝一世，《成實論》在長江流 域，大受歡迎，與《法華》、《涅槃》並盛 於世。但梁陳時「三論」中興，《法華》脫 穎而出，《成實論》相繼為三論、天台學者 貶抑為小乘，在隋一統江山之後，便乏人問 津了。
【第185期‧佛光法苑‧11】
三論的復興
間的傳承不明。
南朝齊世，遼東僧朗來到江南，入住攝 山（今南京棲霞山），教導止觀，並弘「三 論」。梁武帝下令僧詮等十人，從他問學， 從此「三論」再盛於 世。但僧朗的師承， 史載不明。
印順導師認為僧朗當是受到南方弘揚三 論的大亮、智林、周顒議論的啟發，而對「 三論」加以高度闡揚的（見《佛法是救世之 光》頁128）。僧詮的 弟子，傑出的有：興 皇法朗、長干智辯、 禪眾慧勇、棲霞慧 布，其中法朗由山林 走向城市，在首都建 康（今江蘇南京）弘 法二十餘年，門下受 學者，常有千餘人， 使得「三論」成為陳 代佛教思想的主流。
羅什的教學重 心，本在「龍樹中觀 學」，但他逝世後次 年（414），被他譽 為「解空第一」的弟 子僧肇也因病英年早 逝，這對「中觀學」 的傳揚，自是極大的 損失，更不幸的是後 秦的滅亡。後秦姚興 在晚年時，因一再兵 敗喪地，因而憂憤成 疾，於東晉安帝義熙 十二年（416）過世， 其子姚泓繼位。姚興諸子因爭位，引發內 亂，又屢為夏的赫連勃勃所侵擾，國力更 加衰弱。握有軍政大權的東晉劉裕認為機不 可失，遂決心北伐，於義熙十三年（417） 大兵長驅直入，擊破潼關，進圍長安，秦軍 迎戰，屢戰屢敗，姚泓出降，後秦遂亡。是 年冬，留守建康的劉裕心腹劉穆之病卒，劉 裕為恐發生政變，以其子劉義真為安西將軍 鎮守關中，自己匆促東返。其後，關中諸將 爭權猜忌，互相殘殺，夏主赫連勃勃又乘勢 南下，進破長安，關中大亂，劉裕的北府精 兵，死傷殆盡。此時前後，又有西秦與北魏 之爭戰，關中兵連禍結，僧團無以安住，名 僧四處流散，或東向彭城、建康，或遁隱山 林，當年逍遙園法會之盛，不復可見。羅什 教學重心的龍樹學，在戰亂中，得不到健全 的發展，這也造成「三論」由羅什到僧朗之
北朝（386－581） 的佛教 國史上的南北朝， 始於劉宋建立的西元 420年，但當時北方仍 處於諸國並立的局面， 直到西元439年，北魏才統一北方。北朝 佛教雖極為興盛，但卻發生了兩次滅佛的 事件。 北魏（386－534）的佛教 魏初帝王敬佛 五胡中鮮卑族的拓拔珪，於淝水戰後崛 起於今內蒙地區，西元386年自稱魏王，史 稱「北魏」或「後魏」。389年，拓拔珪稱 帝，遷都平城（今山西大同縣東），是為道 武帝。道武帝一向敬重沙門、道士，是年（ 389）下敕在都城建立莊嚴的寺塔、講堂、 禪堂。其子明元帝（409－422在位）在都 城及各地建立佛教圖像，並命令沙門以佛 法教導百姓。
【第185期‧佛光法苑‧12】
太武帝滅佛 太武帝拓拔燾為明元帝之長子，十六歲 即位（423）。他體貌瑰偉，聰明雄斷，加 以生性簡樸，賞罰公允，因此史評甚佳。初 即位，雖能一如父祖之制，敬重沙門，但年 少英武的太武帝，銳志於武功，以統一天下 為己任，對於閱覽經典、研求法義之事，並 不曾關心。 司徒崔浩歷仕道武、明元、太武三朝， 位高權重，極得太 武帝之信任。崔浩 篤信道教，對於外 來的佛教，貶斥不 遺餘力，常在太武 帝面前非毀佛教， 因他博學廣聞，太 武帝對他的謗言深 信不疑。他師事道 士寇謙之，並將寇 謙之推薦給太武 帝，太武帝喜好寇 謙之道法的清靜無 為，認為可以羽化 登仙，遂篤信道教，而對佛教的反感也日益 加深。 太延四年（438），下令五十歲以下的 沙門還俗。太延五年（439），太武帝滅 北涼，統一北方；魏軍東歸時，擄掠沙門 同行。太平真君六年（445）冬，蓋吳在 關中謀反，太武帝親率大軍西征，留太子 在平城監國。七年（446）二月，太武帝至 長安，有軍官發現沙門私下釀酒、藏有武器 等等不軌行為，太武帝懷疑長安沙門與蓋吳 通謀，崔浩藉機煽惑太武帝誅滅所有沙門， 當時寇謙之反對誅殺之事，與崔浩有過激烈 爭執，並預言崔浩將因此遭滅門之禍。太武 帝先下詔誅殺長安沙門，焚破佛像。三月，
復下詔滅佛，「諸有佛圖形像及胡經，盡皆 擊破焚燒，沙門無少長悉坑殺之。」（所有 佛菩薩圖像及佛經，全都擊碎焚毀，沙門不 論少長一律坑殺）（魏書‧釋老志）太子拓 拔晃屢屢勸諫，太武帝不聽，太子於是緩宣 詔書，遠近佛教徒預先得知消息，僧侶多得 以藏匿，經像亦得以收藏，唯魏境塔寺，不 得復存。 佛法重興 崔浩所編撰 的國史，內有大 不敬之語，太武 帝怒不可遏，於 太平真君十一年 ﹙450﹚六月誅殺 崔氏全族，連姻親 也不能倖免，幾乎 皆慘遭族滅，時人 都認為這就是崔浩 滅佛的果報。太武 帝的毀佛，出於一 時激憤，這固然是 少數比丘的不法行 為所招致，然究其根本原因，實是由於帝王 宰臣共同的宗教偏執。崔浩被誅後，太武帝 也頗後悔前事。正平二年（451）十月，太 武帝被宦官宗愛所弒，計終帝之世，法廢積 七年之久。太武帝的太子先他而薨，十月， 嫡孫文成帝即位，改元興安，十二月下詔復 興佛法──修復所毀圖寺、新建佛寺、允許 良家子出家。 文成帝親自為滅佛時還俗的師賢落髮， 委以「道人統」的僧官。高僧曇曜得文成帝 之助，於平城西邊的武州塞，開鑿石窟五 所，「鐫建佛像各一，高者七十尺，次六 十尺，彫飾奇偉，冠於一時」（魏書‧釋 老志），即今大同雲岡石窟。曇曜又與吉
【第185期‧佛光法苑‧13】
迦夜共同譯出《付法藏因緣傳》六卷，昭 示佛教在印度及中國的歷史、法脈，清晰可 考，藉此駁斥滅佛時以佛教為漢朝時中國人 所妄造的謬論。外國沙門也紛至沓來，曇曜 又負責譯出新經十四部，諸舊經論的講說， 也再度興盛。 北魏諸帝與佛教 文成帝子獻文帝於平城興建永寧寺，建 造七級浮屠，高三百餘尺，號稱天下第一； 又於天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤 金十萬斤、黃金六百斤。 太和十八年（494），獻文帝子孝文帝 遷都洛陽，展開大規模漢化運動，洛陽再 度成為北方佛教的中心，城內高僧雲集、佛 寺眾多且莊嚴無比。北魏諸帝大多重視功德 福報，因此致力於寺塔佛像的興建，而孝文 帝卻極重視佛教義學，熱心於提高僧人之學 識，以致孝文之後，北魏義學僧人輩出。宣 武帝﹙孝文子﹚也篤好佛理，常在宮中，親
講經論，並廣集名僧，探究佛經深義。景明 年初，宣武帝於洛陽伊闕山造石窟，即今洛 陽龍門石窟。 北魏的譯經 北魏自太武帝以來，兵威甚盛，西域之 路通暢。宣武帝時，菩提流支抵洛陽，於永 寧寺譯出《金剛般若經》、《入楞伽經》、 《深密解脫經》、《無量壽經論》等重要經 論，又與勒那摩提、佛陀扇多共譯《十地 經論》，勒那摩提又譯有《究竟一乘寶性 論》、《寶積經論》等，佛陀扇多則譯出 《攝大乘論》等多部，另有瞿曇般若流支 翻譯了《正法念處經》、《迴諍論》、《 順中論》等。 孝明帝神龜元年（518），胡太后詔沙 門慧生（或作惠生）、宋雲共赴西域求取 佛經。正光二年（521），慧生、宋雲還洛 陽，共得經論一百七十部（或云516年往西 域，523年返洛陽）。(待續)
【第185期‧佛光法苑‧14】
本期專題
紅 樓 夢 醒 無 煩 惱
若 知 自 家 本 份 事
事 事 相 依 要 明 了
人 生 如 戲 莫 顛 倒
【第185期‧佛光法苑‧15】
紅 塵 中 的 修 行
穢土有清泉 宏意
在娑婆世界中，不分人種性別，如果深 入了解，我們會發現，每一個人的心裡，都 在積極的設法追求安樂，沒有任何人會希望 自己苦惱。再擴大看，一個社會國家，大家 也在追求整體的安定和富樂。但矛盾的是， 當我們把所有個人、社會、國家的所求合 在一起時，人間就會互相鬥爭，反而不得 和平。 正因為我們常常生活在求樂不得樂的環 境之中，有些人對因果善惡的道理，就會產 生疑惑，無法如實了解，甚至會撥無因果， 否定善惡有報的思想。當然， 同時也有很 多人，仍然相信因果，只是深感在五濁惡世 中做人難，修行更難，有信仰者，一心嚮往 他方世界，把生命的目標，放在未來。從穩 定心靈、保持希望的角度說，這也是一種超 越現實苦惱的方法。但若從真正的解脫觀來 講，用厭離心和欣求心來處理問題，問題是 不會從根本上消除的。好比人在一樓時，想 爬上二樓，到了二樓，又想爬上三樓，等爬 到頂樓時，如果欣厭心不除，可能又要轉頭 走下來，永無安心之處。 其實在佛陀住世的時代，社會一樣有鬥 爭有戰亂，但這些客觀的環境，並不影響佛 陀求道之心，也沒有阻礙佛陀成等正覺。因 此，當我們覺得現實環境有礙用功時，乃是
凡夫心的一種反應，喜歡把自己的不足， 歸咎於外在的因緣，不想對自我做深切反 省和改變。其實佛法已明白的指出，人的 一切順逆因緣，都是自作自受，學佛修行 者，要自己對自己負責，如果我們不能「 自淨其意」，環境再好，一樣無法長養道 心，這也是為什麼佛教不主張求生天道的 原因。相反的，諸佛皆出人間，有苦有樂 的世界，乃是最佳的修行場所，這也是為 什麼佛教說人身難得的理由。《寶積經》 云：「譬如高原陸地，不生蓮花。菩薩亦 復如是，於無為中不生佛法。迦葉！譬如 卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死 淤泥邪定眾生，能生佛法。」其重點就是 要說明，一位行菩薩道者，應不離眾生， 要以智慧力，將眾生的雜穢，轉成上求佛 道的養分。 記得剛開始開發菩提中心的初期，由於 沒有自來水，必須請人打井。我看工人把鋼 管鑽入地下時，初初冒出來的都是泥漿，濁 的不得了。等鑽到四百多英呎後，碰到地下 水了，一股清泉直冒上來。如果我們不是具 有很多現代知識，可能會奇怪的問：這不靠 湖泊的乾旱之地，怎麼會有泉水呢？地上這 麼麽 髒 ，泉水又為何如此潔淨呢？（經化驗 後，菩提中心的地下水非常潔淨，可以直 接飲用。）在籌建中心的最初八年，我一
【第185期‧佛光法苑‧16】
直飲用此水。每次打開水龍頭用雙手接水來 喝時，我只覺自己與腳下的大地連為一體， 這種穢中有淨，炎熱中有清涼的感覺，一直 令我對大自然的現象欣嘆不已。我們看地表 的水，不論如何髒，只要慢慢地往下滲，終 有一日，會潔淨無穢。從這個道理中，我們 也可以進一步思惟，佛法如濾水網，只要將 心之水注入其中，一切心都能清淨。正因為 人心是染淨和合的作用，不是全面的雜穢， 所以佛教才主張，人人都有成佛的可能性， 這是學佛成佛的根本信念。 眾生求安不得安，求樂不得樂，根本原 因是方法錯誤。而錯誤的方法又緣於錯誤的 觀念，認為自己是獨立的個體，可以為所 欲為，而不知我們都是生活在一個共同體 之中。如果希望有個安和利樂的環境，一 是要消除個人以「自我」為中心的思惟習 慣；二是要幫助周圍大眾，一起消除這種 習慣。好比一船人漂流在大海中，食物、 飲水都有限，如果有人起私心，想將食水 據為己有，他人一定會起而攻之，當此之 時，若有人能放下自我，主持正義，勸導 同船者平等的分用食水，整船人不但不會 互鬥，同時也才有機會平安的抵達彼岸。
我覺得人生在世，假如真想自己划獨木舟 漂洋過海，登上彼岸，固然是一種解脫法； 但現實的問題是：如果我們一直生活在人群 之中，不能離群獨居，那就要另覓更實際的 善巧之道，自助助人。記得一九八０年我來 休士頓後，在最初的五年裡，我一直想回紐 約，自覺休市不是我要長住之地。後來感覺 因緣一直在變，離開德州已非易事。一日沉 思時，我反問自己：為什麼不借因緣創因緣 呢？為什麼一直固執地要回紐約呢？當下似 乎有了一種覺醒。後來，我覺得自己開始慢 慢的融入德州佛教會，不再把個人與現實分 割開來。好像從此之後，個人的煩惱少了， 與大眾結緣的心也開了，終於步上一個全新 的用功之道。 我覺得在人群大眾中用功辦道，有幾種 殊勝： 一、是檢查自我的方法 有人說，假如一個人本來一貧如洗， 身上無錢，他卻又自鳴清高，到處宣傳自 己不愛錢，那可能是講大話，不是真的不 愛錢；同樣的，如果一個人一直沒有機會 應對煩惱，而自以為已斷煩惱，那也是不 實在的。 有的人不與群眾接觸時，一直覺得自己 很好，沒有問題，但一與群眾相處，就處處 有問題，無法應對。人的八識田中，有很多 不同的種子，有些種子的存在，是要靠某些 因緣的出現，才會讓自己感覺它的強烈。淨 化自己的智慧，就是在接觸六塵的境界中， 增長「明相應觸」，不斷培養自覺的能力。 當我們發覺某種煩惱心特別重時，已是初步 的覺醒，知道問題在哪裡，只要鍥而不捨的 磨練，人一定能脫胎換骨，革除陋習。相反 的，如果沒有環境的刺激，我們可能永遠無 法真正的了解自己，調整自己。
【第185期‧佛光法苑‧17】
二、是修學忍辱的機緣
四、是培養善巧的方便
《遺教經》中說：「忍之為德，持戒， 苦行所不能及。」但真要修忍辱，不在人眾 中是無法修的。《四十二章經》中又說：「 沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍 辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無惡， 必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最 明。」太虛大師講《四十二章經》時說： 有力是表示：能動他法，不為他法所動。我 覺得這個說明非常好。真行忍者，是堅持所 修，不為煩惱所動搖。正因為忍者能安定不 亂，內心無惡，反受人尊敬，能攝化人。在 欲界中，人之瞋恨是一大煩惱，若真有心要 消除瞋念，就必須在日常待人接物時，經常 觀察自己，一分一分地將之磨去。一旦功夫 成熟，人就自然明白，生氣是一種情緒的習 慣反應，只要有正念之刀不斷地將之切除， 人在現實生活中就會增長安定力和喜悅心； 世間的人事雖每日都在變動，問題不斷，但 內心裡已有依柱，不再受外力干擾。
《淨土發願文》中有句話說，修行人要 「巧把塵勞作佛事。」人人都希望自己能隨 心所欲，任運自在，可惜的是，並不是個個 都用心去培養自己應對順逆因緣的善巧方 便，而這兩者是分不開的。尤其困難的是， 真正的善巧，並不是可以口授筆傳，乃是一 種觀機逗教的智慧，全憑現量的經驗，引導 自己去處理不同的狀況，令種種因緣，都能 正向開展，轉惡為善，轉穢為淨。
三、是放大自我的動力 人不與人相處，就無需考慮是否要包容 他人，若必須與他人共事，我們就會被逼著 要了解別人的性格和思想。人不參加開會， 我們無法預知究竟會有多少不同的意見， 等進入討論時，我們才發現人人都有一套 不同的思惟方式，需要耐心地溝通。當不 同的意見經過表決後，如果自己的意見沒 有被採納，我們才會認真的轉念，學習接 受別人的看法。假如一個修行人，不能虛 心的聽別人表達意見，我想這是連世俗政 治家的胸襟都不如的。因此，在擴大人事 的接觸面時，人也就要不斷地放大自己， 莫讓任何人事遺留在外，否則就會產生對 立，令自己只能平地看人，而無法登高望 遙，超越人我。
從菩薩道的修行角度看，發菩提心者， 必定要莊嚴國土，成熟眾生。當我們真的要 與眾生結緣時，行者會自然發現，由於眾生 心性不同，度人並不是那麼容易，必需具有 相當的善巧和方便，才能向眾生宣講佛法。 這些善巧是需要長期培養的，不是一開悟 就會自然具足。近代南傳佛教的達摩難陀 法師，在他寫的《佛教徒信仰的是什麼》 一書中，將辟支佛─獨覺聖者用英文翻成 「Silent Buddha」，其意思就是獨覺聖者 覺悟後，並不馬上弘法度人。印順導師在 《成佛之道》之三乘共法中說：「他（獨 覺）在因中，在證果以後，都是獨往獨來 的，厭離人事的。他過著精嚴的十二頭陀 行，孤居獨處。沒有師長，沒有同學，也 沒有弟子 … 現乞食的出家相，但不會說 法，只是現神通而已。」從這段說明中， 我們不妨深思，究竟哪一種發心，才是自己 的真實發心。即使我們不發心度人，除非也 是獨來獨往，否則，只要一牽涉人際關係， 就必須具有一定的善巧能力，而這種能力的 培養是離不開群眾的。事實上，在現實生活 中，我們周圍有種種不同的善知識，不斷地 給我們種種啟發，問題是自己是否具有學習 的心態。真有心學習者，大眾的一切表現， 其實都是我們修學善巧的方便。
【第185期‧佛光法苑‧18】
結語 從心性上說，眾生都有佛性；從願欲上 說，人人都希望離苦得樂。但從方法上講， 由於大家的認識不如實知，在無明痴心的牽 引下，確實會累積種種不善因緣，給自己和 他人，製造苦果。當我們面對這個不安的環 境，下下策是逃避，上上策則是設法淨化這 個世界，不但會令自他現世安樂，也會打下 未來安樂的基礎。 從緣起共生的觀點來看，人與人之間是 會不斷地互相影響的，清淨心增強時，社會
就會清淨，鬥爭心增強時，社會就會鬥爭。 我們與大眾打成一片的目的，就是要從自己 身上，開顯清淨的一面，促進世間的善因善 緣。在這過程中若有障礙，也是自我歷練的 機會。因此從修行的立場看，確實是法無定 法，一切法都頋可以成為佛法，端看我們自己 如何運用；有智慧者，毒藥亦可入藥，若無 智慧，則良藥也變毒藥。六祖說：「佛法在 世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔 角。」我想六祖已為我們指明方向，切莫 再用欣厭心困惑自己，其實穢土之中已有 淨土，莫作他求。
身在紅塵中
嘉力
在紅塵中修行是一件極其困難的事情。 在家人奔忙於柴米油鹽、衣食住行之事，不 得空閒。現代社會的生活節奏快、壓力大， 人們常常會有危機感，擔心失去競爭力而被 淘汰。不僅大人忙得團團轉，小孩子也加入 到這個行列中。為了不讓孩子輸在起跑線 上，從幼年起，音樂、才藝、運動等訓練 一樣都不能少。常聽同事感嘆，現在週末 在各種藝術班和學校之間趕場子，比工作
日還要忙碌。即使有人想要靜下來，過簡 單一點的日子，但在這共業的大潮下，很 難獨善其身。 阿姜查尊者說：「世間的情況就是如 此。若你想單純地生活，想修法與平靜地 生活，他們會說你怪異、反社會或阻礙社 會進步，甚至會脅迫你。最後，你可能會 開始相信他們，而重新回到世俗的方式，
【第185期‧佛光法苑‧19】
一步步陷入世間，直到求出無門。有些人 說：我現在出不去，我已陷得太深！這就 是社會的趨勢，它不認同法的價值。」對一 個想要修法，而非以學佛為休閒愛好的人來 說，對於這段話應該會有一些感觸。雖說「 佛法在世間，不離世間覺」，但一個初學佛 的人還是需要有閒暇的時間和安靜的環境聞 思修行，建立起牢固的正知見。世間的追求 與佛法的智慧往往是相違背的，一直在紅塵 中打轉停不下來，就很難生起超越的智慧。 一個人只有停止對外在事物的追求和執著， 修道才能真正開始。而在對佛法生起堅固的 信心之前，生活在「不認同法的價值」的世 間，難免會隨雨打風吹去。 如果沒有足夠的福德因緣去專修的話， 我們應該怎樣做好一個紅塵修行人，盡力 多種一點善根呢？下面是我的一些思考， 與大家討論。 多多思考學佛的意義，培養信心 離苦得樂，尋求人生智慧往往是學佛的 最初動力。那我們可以問問自己，為什麼一 定要學佛呢？為什麼不是增長更多的謀生知 識，或者信仰其他的宗教呢？為什麼三寶是 我們的真正皈依處？現在的人比過去擁有更 多知識，生活條件也比以往好，為什麼卻擁 有更多的迷罔與苦惱？學佛能夠幫助我們解 決人生的困境和心裡的苦惱嗎？有人說，人 生本就充滿了悲歡離合；生老病死是自然規 律，想要從中解脫出來是徒勞的，果真如此 嗎？多多思考這樣的問題，重慮緣真，漸 漸培養起對三寶的信心，在紅塵中的修行 才能走得下去。 我們有緣聽聞佛法，如果聽的時候覺得 有道理，聽過就忘到腦後，是不會起作用 的。佛法是佛法，煩惱是煩惱，兩不相干。 只有通過反覆思惟，讓佛法的道理深入心
田，才能改正以往的煩惱習氣，淨化身心。 如同把去污劑放在一邊並不會有清潔作用， 只有反覆搓洗，讓其滲入衣物中才能發揮功 效。如能感受到身心輕安，煩惱減輕，就會 進一步增強對修行佛法的信心。 不離善師善友，不離團體 「佛法無人說，雖慧莫能了。」學佛的 過程中離不開善知識的教導和指點，靠自己 胡亂去看去學，往往不得其門而入，徒耗光 陰。所以要親近依止善知識，從師長處聽聞 佛法，然後如理思惟進而實踐。另外，同行 善友之間的切磋和鼓勵也是極為重要的。儘 管學佛的大環境並不理想，但是如能有志同 道合的善友組成一個相對清淨的小環境，對 於保護那一點微弱的道心還是很有幫助的。 一根火柴很容易被風吹滅，而一支火把就能 抵抗一陣風力了。依靠正法團體的共業力 量，可以保護個人在紅塵中的修行更穩更 好，進一步也能在這佛法衰微的時代發揮 一些作用。 視世事為莊嚴，而非負擔 經過許多年，我才漸漸意識到身為在家 人，應視世事為莊嚴，而非避之唯恐不及的 負擔。因為父親的早逝，我痛感生死無常， 才開始思考人生的意義，不希望此生在糊里 糊塗中走過。自己的習氣傾向於簡單安靜的 生活，名利心比較淡，但是慢慢的對於世間 事的動力也越來越弱。面對世間的責任，常 常不能積極去承擔。去年我去藏地拜訪一位 大德，問起在家人俗事纏身，如何修行。這 位師父回答，你只要把為自己做事的心轉成 為他人而做就對了，那所做的一切都是在累 積資糧。並叮囑我多多思考這個道理。這個 開示對我很有啟發，確實，如能轉變心念， 那在一切境界中，所做的一切事都是在修 行，在累積福慧資糧。
【第185期‧佛光法苑‧20】
對於「愛自即是眾苦因，愛他則是萬善 本」的道理，我也越來越認同。長久以來， 我們都是為了自己的利益，自己的面子，自 己的觀點而活，但是越執著於自我，越是維 護自己、保護自己，容不得一點傷害，苦惱 就越大。反之，從利益他人中才能心胸開 闊，得到真正的安樂。替他人著想、利益他 人的過程就是放下自我執著的過程。這真是 很有意思，從小學起，我們就被教導要「助 人為樂」，直到二、三十年以後，我才一點 一點體會到了這四個字的內涵。 道理是知道一點了，但是怎樣才能改變 頑固的習氣，不流於「口頭禪」呢？首先還 是需要多多思考，產生定解，再一點一點地 照之去做。曾聽一位道友分享，他以前覺得 工作沒有什麼意思，後來轉變心念，覺得自 己是為了照顧家人而辛苦工作，起了這麼一 念，情況就有改觀。確實，從與自己有緣的 人開始，從發一個小願開始，漸漸地擴大心 量，那離真正的快樂就越來越近了。
如能有一顆成就他人的心，那所說的就是 善語，所做的就是善行，自然離瞋恚相就 遠了。 除了祛邪，還要扶正。如能時時與佛 法相應，保持在正念中，那麼煩惱惡念就 沒有存身之處了。紅塵中的修行人有大量 的時間都在世間事上轉，許多時間在散亂 之中就溜走了。如果每天能有一點簡單的 定課，常常提醒自己提起正念，看看心在 哪裡；每年能有一些時間靜修，把心收回 來，讓佛法融入心間，那麼平時面對種種 順逆境界時就比較容易如理作意，不放縱 自己的煩惱了。 道理說來簡單，要融入自心，引發定 解就不容易，再看看自己能做到幾分，那 就更慚愧了。希望能夠堅持聽聞、思诶 惟 佛 法，隨順緣起，做些於自他有利益的事， 在世間懺悔罪障，累積資糧，將來要是能 有更好學佛環境，此生也就不白過了。
認識煩惱，盡可能地保持正念 有一句話：「認識煩惱是修行的開 始。」當我們的心遇到感官對象時，產生 的貪瞋癡煩惱就是修行的所在。而運用佛 法從中解脫出來就是修行。先要認識自己 的煩惱，而不是視而不見，乃至迴避、保 護自己的煩惱。如看到他人做了自己不喜歡 的事，看不慣，要去跟他講道理時，先要觀 察一下，自己是用的什麼心。煩惱的總相就 是不寂靜相，如果細細觀察一下，就會發現 此時心已失去了平靜。以爭短長、教訓人的 口吻去講話，只能是惱亂自他的心，明明早 就在煩惱的控制之中了，還覺得自己渾身是 理。一位基督徒朋友告訴我們，他以前脾氣 很急，挖苦人的話常常脫口而出，後來聽牧 師說，不造就人的話不要說。他覺得很有道 理，開口時就更謹慎了。這是很好的分享， 【第185期‧佛光法苑‧21】
修學佛法 好命自然來 宋蕾
如果有人問我，到美國這麼多年最大的 收穫是什麼，我會毫不猶豫地告訴他，接 觸到正信佛教是我最大的收穫，皈依三寶 是我最大的收穫，遇到這麼多的同參道友 是我最大的收穫，能到玉佛寺聽經聞法是 我最大的收穫。我是在2008年皈依三寶， 儀式由淨海法師主持，當時手拿著證書和 法師的合影還珍藏著，從那時候我的心就 有找到家的感覺。 成為一名真正的佛弟子後，待人接物， 言談舉止都開始按照佛法的要求去做，慢 慢的發現自己遇事不再衝動了，脾氣變小 了，心胸變大了。前兩天發生的一件事讓 我看到了自己學佛後的變化。那天下班的 時候，馬路上的車很多，紅燈一亮，大家 都減速停下來，忽然我看見一塊唾沫落在 我的車窗上，心裡納悶，這會是從哪兒來 的呢？就看見隔壁的校車上伸出了一個腦 袋，噘嘴還要朝外吐。我打開車窗衝著那 個腦袋大喊一聲：「Stop it！」本來以為 自已這麼一喊會把他鎮住，沒想到我話音 剛落，又多出兩三個腦袋，每個人都是一 臉不懷好意的笑，而且他們都要往我車上 吐口水。就在這時候，綠燈亮了，校車走
了，我還愣在原地緩不過神來。這也太過 分了，在美國開車快20年了，還從來沒碰 上這種事，雖然沒被他們吐到，可是看到車 窗上的那塊唾沫就又噁心又氣。他們不是都 在校車上嗎，我就一站一站的跟，就不信他 們不下車。等把這幾個壞小子抓著，好好教 育教育他們，人證物證都在，不老實就找他 們的家長和老師，再不行就叫警察來收拾他 們，我的理由充分，他們的行為影響我的注 意力，會使我開車出問題的，我就是不信管 不了他們。 我跟在那輛大校車後面走走停停，眼 睛盯著從車上下來的孩子，看他們之中有 沒有那幾個壞小子。跟著跟著，我腦子裡 就想起我上小學時發生的一件事，記不清 是幾年級了，大概快要上中學了。那天放 學我乘102路公共汽車回家，剛下車頭上 就被人彈了一下。擡 抬 擡 頭 一看，是個跟我年 齡相仿的男孩子坐在公車上，他伸到車窗 外的手還沒來得及縮回去。看到我抬頭看 他，他裝作像沒事一樣，伸在窗外的手還 敲打著車。我轉身想再回到這輛車上，可 車門已經關了，這下可好，他知道我上不了
【第185期‧佛光法苑‧22】
車，不能把他怎麼樣，不但不裝了，還擠 眉弄眼來氣我。小時候我身體很棒，從來 不會被男同學欺負，這回算他找錯人了。 下一站就是終點站─老虎灘，追上他應該 不成問題，到時候看他還能往哪兒跑。我 緊接著上了下一輛車，當我坐的那輛車快 到站的時候，我遠遠的就看到他在前面晃 晃悠悠的走。車一停，我第一個從車上蹦 下來，撒腿就追。他是怎麼也沒想到我還 會追上來。我使勁一拍他肩膀，他嚇得一 哆嗦，回頭一看是我，不等我開口，就一 個勁兒的說對不起，我那叫一個得意，就 像打贏了仗一樣。 這一次和上一回情況差不多，可那是 在三十多年前，難道我就這麼沒有長進， 過了這麼多年，還要做出同樣的決定，佛 不是白學了嗎？把脾氣發出來，是叫本 能，把脾氣收回去，那才是本事。還有， 像他們這樣年齡的學生，十五、六歲，應 該清楚自己的行為是對是錯，是好是壞， 對我剛才的阻止他們不但不聽，還錯上加 錯，難道我站在他們面前，他們就能老實 了嗎？ 「他非我不非，我非自有過，但自 卻非心，打除煩惱破」這麼一想，我就不 跟在他們後面了，校車走校車的，我走我 的，他們不在我前面，我的火氣也沒了。 本來也沒什麼大不了的，車玻璃髒了，洗 一下就行了，鳥還不是一樣會在車玻璃上 拉屎嗎？ 剛才說小時候身體好，可那並不代表 長大以後還好。像我，不吸煙，不喝酒， 注意飲食，堅持鍛練，可還是在2010年底 被診斷出得了乳腺癌。我一直以為自己很 健康，生老病死離我很遙遠，直到那一刻 我才意識到，原來它們和我的距離是這麼 近，近到我都沒有辦法用眼睛看，只能用 心去觀察體會，其實一直它們就在我的血
液裡，在我的呼吸中，只是我從來都沒有 注意到。病來如山倒，病去如抽絲，這個 消息像晴天霹靂，讓我一時間不相信是真 的，不過很快我就恢復鎮定，為什麼就不 應該是我，難道發生在別人身上的就不突 然了嗎？既然是這樣，就聽從醫生的安排， 接受手術，手術之後就是化療，半年的化療 像過了半個世紀，每天掰著手指頭數日子， 盼著整個療程的結束。不過現在想一想，那 段經歷也是一筆財富，都知道幸福快樂是財 富，其實從磨難中走出來，懂得了生命的珍 貴更是巨大的財富。這次與死神擦肩而過， 讓我看到了生命的脆弱，體會到了無常，不 過從頭到尾，我沒有恐懼不安，也沒有怨天 尤人，我相信如是因如是果，我甚至覺得癌 細胞也有它們的使命。它們帶著某種信息出 現，目的就是要讓我仔細檢查自己的行為， 對以前所做不如法的事，好好地懺悔，以 後堅決不再犯，對正確的事要勇猛精進地 去完成，而且還要用正知正念來處理那些 無法左右的事情。 我們不是說「不見雨雲怎見彩虹」，如 果沒有這次磨難，我怎麼會將人生的道路重 新規劃；沒有這次磨難，我怎麼能放下那麼 多的牽掛；沒有這次磨難，我又怎麼能認真 思考生與死。我相信這是佛法在我心裡產生 的力量，這股力量雖然無形，卻堅韌如鋼， 這股力量雖然慢慢升起，卻綿綿不斷，這股 力量增長了我學佛的信心，也讓我堅信會在 未來的學佛之路上一直走下去。我們都希望 今生能有好命，那這好命是從哪裡來？好命 從知足常樂，「常念一二」中來；好命從身 體健康，合家團聚中來；好命從關心朋友， 樂善好施中來，好命從相互尊重，心平氣和 中來。生命短暫，瞬間即逝，抓緊時間修學 佛法，人身難得，佛法難聞，要把握良機， 多多積聚資糧。
【第185期‧佛光法苑‧23】
紅塵中的修行
─家庭主婦學佛 王善蘊 做全職家庭主婦已經有三年多了，學佛 也近兩年了。做主婦的心理狀態，以開始學 佛作為分水嶺，前後判若兩人。學佛前心裡 總覺得空虛，對現實沒有把握，對未來沒有 打算，再美的風景也無意欣賞，時常憂慮， 時常發脾氣。學佛後，內心充滿喜悅與感 恩，感謝先生辛苦工作，讓一家人可以衣食 無憂；感謝有一對非常省心的兒女；感謝擁 有暇滿之身可以學佛；感謝能遇到德州佛教 會這樣溫暖的大家庭，和諸位法師及善知識 的指引。 我當初為什麼會學佛呢？我從小到大， 不相信任何宗教，究其原因，一是所受的教 育使然；二是自己根性愚鈍，對人事物變化 缺乏深入觀察思考；三是我成長的環境一直 很順利，對「苦」缺乏深切體驗。當然隨著 年齡增長，該來的都陸續來了，「七苦八 苦」也漸漸體會得多了，這就是所謂的「 成長的煩惱」吧。於是開始迷惑，開始思 考，開始尋求指引，尋求答案。於是在一年 半前的一天，我突然決定：我要信基督，我 要受洗！但這個決定只維持了幾個小時，很 快就在我家師兄的建議下變成：我要學佛！ 一年多下來，我知道，這是我這一生最好的 決定。 這期〈佛光法苑〉的主題是「紅塵中 的修行」，那麼就分享一下作為家庭主婦 的我，在日常生活中是如何學佛的吧。學 佛人都喜歡清靜的地方，少事少務。而家 庭主婦的首要職責是做家務和帶孩子。有
了孩子，家裡添了許多瑣碎的事和突發事 件。在家中要希求一塊空間，一段時間， 不被打擾，幾乎是不可能的事，除非等孩 子們都睡著後。在這樣的環境下，對學佛 的我既是一種考驗，也正提供了修行的道 場。我要說，這是一個非常好的道場。 與孩子一起成長 欣欣師姐曾對我講，孩子是父母的善 知識。的確如此，培養孩子的過程，也是 自己不斷修行的過程。沒有學佛前，為了 育兒，也買教育書籍讀，也參加育兒專家 的講座，學習種種育兒方法，特別著重在 孩子性格上的培養。學佛後，體會到佛法 是真正智慧的寶庫，蘊含了世間、出世間 的一切智慧。我發現，「布施、愛語、利 行、同事」這「四攝法」不僅是菩薩度化 眾生的方便法門，也可以有效地用來教育 孩子。對孩子，供給衣食住行是財布施； 知識、品德教育是法布施；保護他們的安 全是無畏布施。孩子們都喜歡聽正面鼓勵 的話，「愛語」是最有效的與孩子交流的 方式。再有，「利行」則是善用因果觀教 育孩子，例如好好學習的因果，好好吃飯 的因果等等。最後是「同事」，即陪孩子 一起學習和玩耍。 實踐「四攝法」，還真不容易，就拿 「愛語」舉例：在孩子表現令人滿意的時 候，或是自己心情好的時候，誇獎孩子是 很自然的；若是孩子做錯事惹人生氣，那
【第185期‧佛光法苑‧24】
就會習慣性地怒斥。孩子最為單純，他們 的喜怒都掛在臉上，當自己對孩子發怒時， 看到孩子滿臉的委屈、畏懼，心裡便為之一 震，立即反省自己言行是否過激。 常言道：「身教重於言教」。有了孩 子，自然而然在孩子身上加載種種期待、 種種願望，希望能培養他們的種種美德。因 為對孩子的期望，也促使我常常反觀自己的 身口意，激勵我努力淨化提升自己。 日常生活中的修行 去年11月，我參加了在菩提中心舉辦的 由宏意法師帶領的禪七。宏師父在禪七中的 開示是「八正道」。這是我第一次聽師父詳 細講解「八正道」，如獲至寶。在生活中， 努力實踐，更是獲益匪淺。 正見：正見有三世，對老病死也略看得 開些；正見緣起法，諸法是眾緣和合而生， 無常變化，因此對人事物的執著也減少了， 煩惱漸漸減少很多。 正思惟：遇境多觀「無常、無我」，的 確是消除煩惱的法寶。 正精進：保持正精進的重點之一是學會 休息。一次與宏師父聊天，那時他剛剛卸任 玉佛寺方丈職位，我問他是否可以休息一下 了？師父回答說他是「隨時休息」。後來， 我才體會到這簡單的話語裡，蘊含著多少真 正的修行功夫。於是，我在生活中，也努力 轉換思惟，把當下做的事視為休息，開車是 休息，陪孩子玩是休息，洗碗做衛生是休 息，坐下來讀書也是休息，這樣一天下來 並不覺得很累。 正念：洗碗時洗碗，開車時開車，這樣 洗碗變成樂事，開車技術也有提高。在家帶 孩子，想擁有一大段屬於自己的時間是可 遇而不可求的，因此我將時間分割，切成 小塊，一分鐘的時間完成一分鐘的事情，
半小時的時間完成半小時的事情，該放下的 時候就放下，該提起的時候就提起，被打擾 時也不惱怒。 正定：培養孩子是需要定力的。許多兒 童教育專家都提到教育孩子的關鍵是保持前 後一致，例如定下的規矩，不能輕易變來變 去。假如：孩子犯了錯，家長心情好的時候 就放縱；心情不好的時候，就揪過來從重處 罰，會讓孩子無所適從。保持一致的道理很 容易理解，可是做起來其實不容易，尤其是 大人忙的時候，累的時候，就很難堅持，這 是考驗定力的時候。瞭解這一點，也促使我 更精進修行。 親近善知識和道場 初初學佛，對佛學名相、修行方法都 很陌生。幸好遇到玉佛寺這一弘揚正法的 道場。並且很快就有機緣參加了初級佛學 班，學習到佛教最樸實、最本質的內容，使 我不致在浩瀚的佛學大海中迷失，也因此體 會到親近道場、親近善知識的重要性。在玉 佛寺，不僅可以聽聞正法，向法師學習正見 與修行方法，還可以通過與久學的師兄師姐 的交流互動，學人所長，例如，向善布施者 學習布施，向善愛語者學習愛語，向善隨喜 者學習隨喜等。 學佛與信基督不同，最重視實修實證， 菩提中心提供了難得的靜修環境。每次去菩 提中心，都有種親切的感覺。置身其中，彷 彿出離紅塵，頓覺清涼，輕鬆放下萬緣。學 佛以來，所有的節假日，我和師兄都用來輪 流參加菩提中心的禪修活動。通過禪修，切 身體會到佛法的益處。 學佛一年多，能清楚感覺自己身心的受 益，不過，多數時候還是「有解無行」。 學佛的道路上，目標已經定下，剩下的是 腳踏實地，步步前行。相信有一天，終能 到達智慧的彼岸。謹以此文與學佛的媽媽 們共勉。
【第185期‧佛光法苑‧25】
紅塵中如何修行 善瑞 非常慚愧。雖然有幸接觸佛法多年，但 由於自己業重福輕，障深慧淺，長年來也只 是隨業流轉，並沒有什麼修行。今應吳槊師 兄，欣欣師姐之邀，談談自己對學習佛法 的一些感受。見解難免有偏差，誠請法師 大德慈悲指正。 如何在紅塵中修行呢？我的看法是： 一、信佛 信自己 可能有人會說，我們佛弟子當然是信佛 啦。如果信佛只是把佛和菩薩當成保護神甚 至保鏢，以為燒一柱香，磕幾個頭，念幾句 經，甚至去寺院逛逛，吃個素齋就是信佛， 佛和菩薩就會保佑你心想事成，萬事大吉。 這應該不是真正信佛，只能算是跟佛結結緣 而已。信佛是指要相信佛陀所說的因緣法， 信因果，信世間苦空無常無我。我們只有看 破六塵放下五欲，才能得真自在。信佛也是 信自己。因為佛陀成道時的第一句話就是： 大地眾生都有如來智慧德相，只因妄想執著 不能證得。我們要深信自己的本來面目和佛 陀並沒有什麼兩樣。只要真正肯回頭，走八 正道，我們今生就會有成就。 二、多懺悔 常思己過 我們雖說本性同佛一樣清淨， 但流浪 生死到如今，身口意是如此不淨。我自己 幾乎就是五毒十惡俱全，卻不知懺悔。常 怨父母不慈，兒女不孝，配偶不義，煩煩 惱惱，顛顛倒倒。更有甚者，覺得天地都 有錯，佛和菩薩的修行都不夠好。真是業
障深重!其實，我們薄地凡夫，哪一個沒有 錯呢。如果把念別人的錯轉為念自己的錯， 承認自己錯，莫道他人非，多多懺悔，專修 自己的心，專修自己的行，我們才可能有進 步。 三、念佛 拜佛 靜坐 佛法是良藥。佛說八萬四千法門，是因 為我們眾生有八萬四千種毛病。是法平等， 無有高下。念佛，念菩薩，誦經，靜坐，拜 佛等都是常見的修行方法。各人依據自己的 根機選擇相應的修學法門。念佛，最常見的 是念釋迦牟尼佛，藥師佛，阿彌陀佛；念菩 薩，通常念觀音菩薩，地藏菩薩，彌勒菩 薩。念哪一尊都好。比如一個小孩，家中 有慈愛的父母及多位長輩。當這個小孩有 急難時，不管他是喊爸爸還是喊媽媽，他 的父母及長輩沒有不會相助的。當今的五 濁惡世，我個人覺得還是念阿彌陀佛最為相 應。淨土法門，三根普被，利鈍兼收，佛號 攝心，方便穩妥。當我們見人恭敬歡喜，稱 念阿彌陀佛時，是不是就在修「禮敬諸佛， 讚歎如來」呢？ 感恩諸位法師多年來的講經說法，慈悲 開示。《佛說吉祥經》是大家都很喜愛的一 部經典，宏意法師在大殿及少青組都有講解 過。我就用其中的一偈作為結束： 「接觸世間法，心寂不為動； 無憂淨安隱，此為真吉祥。」 祝願大家身心康泰，時時吉祥！
【第185期‧佛光法苑‧26】
見聞覺知
不圓滿中的圓滿 宏意
在佛門中，當一個法會活動結束時，我 們都會習慣的説說一句「功德圓滿」。若仔細 思惟，是不是真的圓滿呢？可能其中還有很 多缺點，尚需加強和改進。 現在我們暫時不談圓滿的覺悟境界，先 討論一下我們追求圓滿的心態。我覺得人普 遍都希望事事完美，很少人願意接受缺陷。 譬如買房子時，我們總是左看右看，期盼買 到一間稱心如意、樣樣圓滿的房子。萬一有 點瑕疵，又不得不買時，那是不得已的，並 非心甘情願。據說有位先生會看風水，拿著 羅盤，看了七十多棟房子，發現沒有一棟房 子的方位是百分之百的吉利，最後只得選購 一棟比較吉利的房子。 不知從何時開始，我就警覺，人是生活 在一個不圓滿的世界裡，因此常自我告誡， 要跳出完美主義的心態，否則會自尋煩惱、 自找苦吃。記得一九七二年，印度的廣清老 法師送了一些佛舍利給我後，內心歡喜不 已。後來有居士發心為舍利塔訂做了一個木 櫃，不意在運送的途中，木櫃被碰傷，有一 道痕跡。想不到這道痕跡也深深印在我的心 坎裡，總覺有些遺憾，得舍利之喜，消失大
半。過了多年後，我們畢業了，要離開佛光 山，我把部份舍利子和舍利塔、櫃，全部捐 給常住。那天送到星雲大師的丈室時，我特 別指出說：不好意思，木櫃上有一點碰傷的 痕跡。想不到大師馬上說，沒關係，這是缺 陷美。我從來沒想過缺陷還可以稱美的。不 過這話深深印在心中，讓我開始學習欣賞生 活中的種種缺陷。 在與人的交往溝通中，我又發現，有很 多人，對人對事的要求高，如果把人事的圓 滿狀況算成一百分，少一分都是問題。但奇 怪的是，我們很少會給自己打分數，自己內 心的種種不圓滿處，經常是視而不見，見而 不理。對他人，我們是用聖賢的標準；對自 己，則是凡夫尺度，處處情有可原。 從修行的角度看，正因為自己不圓滿， 環境不圓滿，所以我們才要努力精進，淨化 自我，淨化社會。當我們證得真正圓滿的覺 悟時，也才有智慧、能力超越人生種種缺陷 給我們帶來的煩惱和痛苦。因為真正的缺 陷，不在外境，乃是心中的無明和執著。我 們不能等待人事圓滿時再來斷煩惱，應該在 現實的順逆環境中，求證圓滿的佛道。
【第185期‧佛光法苑‧27】
學 步 園
什麽最「靠譜」？ 李瑋
今年（2012）夏天，我在北京看望了我 中學的一位老師丁老師。每次和這位勤於思 考的前輩談話，我都有新的感悟。這次丁老 師談話的內容是，我們生活當中什麼麽最「靠 譜」，也就是靠得住？ 這個題目的由來，是丁老師和另外一位 老同學的一次談話。老同學在官場任職，對 丁老師訴苦說，人生真是難把握，因為什麽 都不靠譜（靠不住），他特別提到「老、健 不靠譜」和「君寵不靠譜」。老年是多事之 秋，往生的可能性好像懸在頭上的一把劍， 隨時可能落下來。這幾年參加親人、同事、 朋友的追思會越來越多，不知道什麽時候就會 輪到我，成為那個被追思的人。健康也是一 樣，說不定什麽時候我們就會突然發現某種疾 病已經找上門來。至於「君寵」，古人就有 「伴君如伴虎」之說，長官變臉、變心是司 空見慣的事，所以也靠不住。 聽了這位老同學的苦衷，丁老師告訴他 其實生活裡有四個「靠譜」：當下靠譜，自 然規律靠譜，相信自己靠譜，被實踐證明了 的真理靠譜。 過去的事情已經是「橋底下流過的 水」，一去不會復返。未來的事，還沒有發 生，胡思亂想沒有用。只有當下是我們能把 握的，所以當下是「靠譜」的。把握當下， 把當下每一刻活好，活得高興、明白、有意 義，這應該是我們能做到的。 生老病死、成住壞空都是自然規律，佛 法裡說的「苦諦」也是人生的真相，明白了
這個道理，遇到不如意的事，就能以平常心 對待。不理解佛法的人以為佛法是悲觀的， 其實佛法是把宇宙人生的真相不加粉飾地如 實呈現給我們，只有明白了這些真相，心理 上有了充分的準備，我們才能在逆境出現的 時候「穩坐釣魚船」。 相信自己，我想是相對於喜歡向外求神 保佑，或者把自己的快樂、幸福完全建立在 對親戚朋友的依賴上而言的。有句俗語叫做 「男兒要自強」，其實女子不也是一樣嗎？ 先不說求神保佑能不能保證百分之百靈驗； 除了我們自己，即使最愛我們的人也沒法讓 我們完全依靠，〈«紅樓夢»〉裡的「好了歌」 都說透了。佛法教我們「向內求」，實踐「 四攝六度」，相信自己能改變自己的命運， 這才可靠。 人類歷史有幾千年了，所以經過實踐證 明了的真理是靠得住的，這些真理當中最 重要的是要相信世間有是非、有善惡、有 因果。世風、國情、人心、價值觀都可能 變，但是經過實踐證明了的真理不會變。 有些自作聰明的人，不相信因果；還有的 人不明白三世因果的道理，於是也感歎「 好人不長命，禍害一千年。」其實，《太上 感應篇》說得好：「人為善，福雖未至，禍 已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離」。 如果我們能有這樣堅定的信心，那麼我們為 人、做事就會既對得起別人，也對得起自己 的心，過得心安理得！ 以四個「靠譜」對付兩個不「靠譜」， 妙哉！
【第185期‧佛光法苑‧28】
監獄弘法記 修慧 大約兩年前我加入了玉佛寺監獄弘法的 行列。 我們所去的監獄是屬戒備程度最低的女 眾聯邦獄所。位於休士頓西北95哩的伯恩 （Bryan）市，沒有鐵圍牆。進出有警衛控 管，被囚禁的都是一些犯了聯邦輕罪的受 刑人。 獄所提供他們生活技能訓練課程，與宗 教上的寄託。他們每天的生活都很緊湊。大 夥兒生活在一起，彼此之間沒有一點隱私可 談，所以磨擦不愉快時而有之。獄所曾有資 深且優良的心理輔導員來上課，每週安排宗 教師來佈道或開示。大多數的受刑人信仰的 是神教，少數人相信佛教。 宗教師義工去弘法之前，要參加訓練講 習課程，發給名牌之後才能開始擔任義工。 目的在使義工了解如何與受刑人保持距離， 保護自己不受陷害，遇到緊急狀況應該如何 處理，而且不准帶手機進入 …… 等等。上 了這課程之後，才知道曾經有受刑人用種種 方式，試著取得她個人所要的，而使得發心 去幫忙的義工遭受到傷害。 通常想探討佛法，又能接受佛法，了解 因緣果報，靠自力來改善自己的畢竟不多。 一般人都希望靠他力來實現自己的願望。剛 開始時，我會對受刑人強調一切靠自己， 個人吃飯個人飽的道理。有時依據他們所
提出的問題，我會鼓勵他們，使他們了解 並學習安定身心的靜坐與念佛法門，保持 一顆不受干擾的心。更重要的是相信命運 是掌握在自己手中。後來發現一個月才去 一次，不用點方便善巧是度不了他們的。 所以，除了書籍、念珠之外，還帶去淨師 父出版的佛陀傳磁碟片讓他們看。使他們 了解佛陀的一生，知道佛陀是如何修行而 成的。同時提供念佛的ＣＤ以學習念佛。 有些可以跟著中文發音念佛，後來偶而以 地鐘帶著他們念不同音調的佛號。總的來 說，除了講解佛法與佛教故事之外，為了 使受刑人寬心，也方便地為他們祈福，求 健康平安，早日脫離牢獄之苦。 並不是觸犯國法的，都是窮兇惡極的 人。像在伯恩獄所的受刑人，多數是一 時為了環境，為了情緒衝動，或被外境 誘惑，而做出悔不當初的事。如今要改頭 換面，重新來過，除了自己本身要建立信 心，下定決心改善自己之外，需要有相關 單位的協助與教導，社會不唾棄，同時給 予就業謀生的機會。 在過去兩年中，曾經有一、二位學習 佛法的受刑人，知道自己犯了錯，努力改 善自己。她們充滿信心與希望，已經計劃 好出獄後要做什麼工作謀生。真是非常難 得！祝福他們一切吉祥！
【第185期‧佛光法苑‧29】
修行在今生 祝擎寰
生於一個普通家庭，從小父母教導要 靠自己，小時候父親說笑話：「不要信上 帝，不要信菩薩，要信爸爸，因為爸爸給飯 吃」。因此小時候靠父母，長大了靠自己。 雖然生長在幸福的環境中，卻不快樂。 1997年開始在西北區聽宏意法師講印順 導師的《成佛之道》，然後跟馬超雲師兄 學習打坐，逐漸在身心上有了改變。我是 在郵局工作的，一般美國人與政府機構最 有機會接觸的，一是國稅局，一是郵局。 對國稅局避之唯恐不及，對不對？到郵局 則是不同的心態。因此時常受顧客的氣。 如遇上上司的無理刁難，情況壞到要接受 心理輔導。聽法打坐一段時間後，受氣難 過的時間似乎縮短了，直到有一天早上發 生了一件令所有同事憤憤不平的事，下午 同事提起時，我竟然已經忘了。這才發現 自己竟能很快的把不愉快的事拋諸腦後。 由此深信學佛是有幫助的。 學佛後，對佛法八正道中的正念， 一直無法了解其意義。前年參加18日禪 修，師父以七覺支講解、帶領。其中亦有 正念。一日洗碗不專心，師父提醒「要有 正念」。學時抓到一點正念的意義，了解 正念是明確知道，並且專心在所做的事情 上。在打坐時要專注於出入息，有念頭生 起時能夠知道，並放下。正念是專注力， 清清楚楚知道自己在做什麼，想什麼。
行，住，坐，臥都清楚，當然睡著了就不 知道了。正念之「正」要記有益的，正確 的佛法要記住，不對的東西記住了，就成 妄念。 去年參加15日禪修。禪師教止亦教 觀。把18界加為36界一一印證三法印—無 常，苦，無我，終於把所學的法義連貫起 來，覺知佛陀教的八正道，七覺支，四念 處是最好的修習方法。認真照著佛陀的教 法做去，是可以了解三法印的。用戒， 定，慧，是可以清淨身心的。 戒如地基，愈高的房子需要愈深的地 基，沒有地基是蓋不成房子的。戒是什 麼？戒是諸惡莫作，戒是幫助修行的。 五戒中第一戒是不殺生。不殺生以不殺 人為主。進而更要愛護生命，愛護生命 亦由愛護人開始。再擴展於所有生命。舉 一個例子來說，當蚊子來叮咬，拍拍打死 了，但受戒要護生，怎麼辦？下一次蚊子 來叮時，手舉一半，停一下才拍；再來手 舉起來，停住，改拍為吹，吹走它。這樣 一步一步來，可能有一天被吸了血，還想 著「謝謝您讓我布施。」這樣的修養若有 禪定幫助可事半功倍，在提手的一瞬間知 道自己的手提起了，這是正念的工夫。禪 修可從慈悲禪開始，修習禪定是很好的訓 練。坐下去，開始腿痛，膝蓋痛，腰痛， 背痛，肩膀痛，而我們習慣要舒服，要安
【第185期‧佛光法苑‧30】
逸，因此這時可訓練堅持力，毅力，精進 力，信力。堅持每天固定時間坐，到了時 間就去坐，決定坐二十分鐘，就坐二十分 鐘。計時器不響絕不起身。準時用功，加 上參加3天，7天，15天，30天密集禪修， 與師父小參會有顯著的進步。我的經驗是 從全身痛，到痛不影響我的心，這是真正 發生在我身上的經驗。平時能如實了知自
己的心念，當心敏銳之時，學過的佛法能 理解的更多，也就是慧學的發展。 總之，佛法是可修可證的。照著佛陀 教的方法去做，一定可以達到佛陀所說的 結果。20多年前離婚時，覺得離婚是我這 一生做過最對的事，現在的我覺得皈依三 寶才是最對，最好的事。
串串輕響數不清 凱倫 在我們處身的世間，生活中的種種無 常變化是無時無刻不存在的，只是有時候 變化比較微小，我們不能覺察到它，有時 候變化較大，又足以對我們的情緒或是生 活步調都造成重大的影響。我最近即遭逢 一件大難題，是我學佛七年來所面臨的一 次重大考驗。 我居住的房子，是一棟獨立的兩層樓 住宅，已經有將近三十年的歷史。大約一 年前，我即發現在一樓的天花板上起了一 些小小的變化，有幾處地方會漸漸凸起一 個小圓球，然後從球中心不時的滴下幾滴 清水。我直覺到在二樓底板和一樓天花板 之間的空間，有些令人不太愉快的事情正 在發生著。只是因為在滴過一陣子水後，
它會自動停止，我也就很鴕鳥心態的不予 理會。今年四月的一個清早，我發現在廚 房爐檯附近的一處，水珠是成串的從天花 板上落下，我知道事態嚴重了，我不得不 快速的採取行動。 在與工程公司和水管工商討後，經過他 們仔細的觀察和檢視，我們知道是水管老舊 了，到了需要汰舊換新的時候了，沒有經過 太多的考慮，我即接受了他們的建議，撤換 掉全家的水管，以期能一勞永逸。我當時並 不清楚工作將會以何種方式進行，但可以想 見工程的浩大和繁瑣，將會是一個極大的挑 戰，我在心底默默地告誡自己：要耐煩！要 耐煩！
【第185期‧佛光法苑‧31】
一樓的天花板被鋸開了，隨著水管的走 向，有的地方被切出了一個長方形的口子， 有的地方是正方形，透過切口，我看到裡面 的水管整齊的排列著，在轉角的地方，則是 交叉重疊的有如高速公路的交流道。望著這 些銀灰色鐵質水管，我心裡湧現的是層層敬 意，二十多年來，這些水管默默地在板壁之 後為我做著輸送清水的工作，我竟然是毫無 知覺，要不是因為樓板的切開，我幾乎是從 來不曾感覺到它們的存在，而如今，它們是 要功成身退了。這是我第一次和它們見面， 也是最後一次，我很欣慰能有這樣的因緣， 向它們傳達我深摯的敬意。在切口裡，我也 看到了水管四周的木結構，我很驚訝經過了 這麼多年，這些厚實的木料看起來還像新的 一樣，於是我想到當年的建築商是如何宅心 仁厚的用上好建材，建築了這樣一棟房子， 來為我遮風蔽雨。切開了板壁，彷彿也開啟 了我的心眼，讓我有機會能更深刻的認識了 「我的」房子，也更深刻的體會到在我們四 周，其實是充塞著多少的善因善緣，多少的 深情厚意。 整個工程用去了9個工作天，共有9位 墨西哥工人參與工作，工程的複雜與繁瑣 一如我當初的想像，只是 沒有想到的是在這鋪天蓋地 的動亂中所帶給我的不是焦 慮煩燥，而是不間斷的訝異 和感恩，我得了一個很好的 觀照和反省的機會。工人們 工作勤奮，因為整個一樓的 傢俱和地面都鋪上了極大的 塑膠紙或布片，我除了不時 的為他們送上冰飲料外，一 些也幫不上忙。在漫天飛灰 中，工人們渾身塵土的工作 著，令我感佩的是在這樣一 個工作環境中，他們還能時
時保持祥和愉快，任何時候與他們談話， 他們似乎都能有一付好心情。每天工作完 後，他們會收拾起所有的鋪設，並吸塵， 有一天我見一位工人吸完塵後，還跪在地 毯上仔細的撿拾碎屑。在那當下，我確實 是動容了，我在這棟房子裡居住了二十多 年，卻從來沒有為「我的」地毯盡過這樣 的心力，是什麼樣的理解和體認，能讓他 這樣全然的提起和放下？因為是天花板的 工作，多數時候他們必須仰著頭工作，為 了走動時的方便，很多時候又必須踩上高 蹺：仰著頭，手上吃力的工作著，腳下踩 的是不踏實的著力點，四周又沒有可供扶 持的東西，這份耐心、毅力和定力，讓我 這學習打坐多年的人也大大的歎為觀止， 自嘆弗如。整個工程結束後，所有的傢俱 沒有一處磕碰，地板上也沒有一絲刮痕， 做這樣粗重工作的背後，究竟懷有的是一 顆怎樣細膩的心？我不禁感歎，生活中， 實在無人不能是我們的老師，無處不是道 場。 動亂來了，動亂也過去了，修補過後印 上暗花重新粉刷的天花板，看起來比從前 還要光潔明亮，我的心裡也是充滿了光明 寧靜。我非常感恩七年來 在德州佛教會蒙受的洗禮 和熏陶，讓我能沉著與愉 悅的接受和處理這次的變 故。我也十分感恩所有善 因緣的幫助，使我能免於 憂患。最後我以阿姜查禪 師的開示做為結論和與大 家共勉：
【第185期‧佛光法苑‧32】
混亂升起的地方，就 是寧靜可以升起的地方； 那裡有混亂，我們透過智 慧，那裡就有寧靜。
何謂人生
林宗方
人生如戲，卻有別於戲。它沒有預演的 機會，一旦拉開了序幕，不管你如何怯場都 必須演到尾。面對人生，有的人小心謹慎、 三思而後行，以求有一個完美的人生；有的 人漠不關心、亂衝亂撞，直到自己無力地在 生死邊緣掙扎時，才懂得流淚。儘管人生可 能並不是完美的，我們總是犯同樣的錯誤， 總把希望寄予明天，並不會把握今天。可是 人生有沉浮，沒有在沼澤中沉陷的人生，是 經不起考驗的，懶惰亦是人生最大勁敵之 一。因為懶惰使我們在時間裏徘徊，使我們 在歲月裏蹉跎、止步不前。人們總是為昨天 的遺憾而嘆息，這是一種愚蠢，我們唯一可 做的就是不要讓今天成為明天的遺憾。
空中飛人 1982年大女兒來美國念賓州大學，我夫 妻倆每學期飛一次去探望她。先生覺得賓州 氣候四季分明，季節各有特色，整個環境他 很喜歡。經過七年的計劃，於1990年移居 賓州，對於美國的生活、環境我們很快地 適應。 住在美國生活上必備的條件是：健康、 保險、房屋、銀行、開車、講、看、聽，這 八個項目不是子女都能協助給予的。
對先生來講，這些都是沒問題的，而 我早在1972年就有台灣的駕駛執照，開 車沒問題，但是英文不好，我形同半啞、 半瞎、半聾。先生幫我請白人家教 補 英 文，過了一段時間，先生要我去考執照， 說題目簡單全是英文。從小被寵的我，膽 子小、依賴性大、沒自信，這下把我嚇住 了，吵著要回台灣，就自己回到台北，但 又覺得天氣濕熱、環境髒亂、空氣污染、 街上擁擠吵雜，加上思念先生，只好收拾 行李又回美國。
一夜白髮 先生不再提考駕照的事，但這次換成 女兒，手上拿一本考執照的課本，她說「 媽妳今天把這本書背一背，明天早上九點 半我過來帶妳去筆試。」啊！怎麼可能。 「媽妳可以的！」她把書本放桌上就回家 去了。女兒的個性我知道，她講話像審判 官，我知道這次是逃不過了，就很用功地 閱讀，整晚沒睡覺，早上梳洗時發現我頭 頂上居然長了約二公分長的白頭髮。還好 筆試、路考都是好成績，順利過關。
褪色的人生 2001年先生已八十五歲，記憶力在減
【第185期‧佛光法苑‧33】
退，去醫院檢查，醫生初診是有輕微腦力退 化症狀，半年後他自己覺得減退速度有加無 減，再次檢查的結果並不樂觀。知道他的病 無法改善，也知道時間不能等，該做的事要 妥善安排，他鼓勵我不要怕，不要逃避，要 勇敢的接受事實，學習照顧自己、堅強、獨 立、快樂走完我自己的人生。聽了心很酸， 眼淚汪汪地說：這一些我辦不到怎麼辦？他 說只要妳勇敢踏出第一步，接踵而來的二、 三…直到最後是妳快樂的人生。他說世間無 常、十之八九難如人意。有生、有滅、有 聚、有散、何苦呢？當時聽他這一席話，我 聽不懂。平常他教導子女，不浪費、誠信， 不要急著決定事情，首先觀察、沈思、分出 好與壞，必要時忍，能力範圍內做慈善協助 社會。我生病開刀他在手術房外頭，用雙手 合掌默默祈禱，我陪伴他一生居然不知他是 佛教徒。(他離世後整理他的書房，才發現 他的日記本有一段，記載曾在日本大佛寺與 大和尚對話，大和尚親手畫一尊佛像並簽名 祝福。)在聽取醫生好友解釋他的病情及後 續治療計畫後，於2002決定移居新加坡。
滅亡的人生 2007年的10月，一個涼爽的早晨，窗外 陽光璀璨，先生開心向護士長微笑之後閉上 眼，於午後安祥地走了。我哭得肝腸寸斷、 心神俱焚、不停地吶喊等等我……。12月 我回到賓州，正逢聖誕節，客廳裡溫暖的 燈光溫暖不了我寂寞的心，移視窗外寬闊 庭院白茫茫的雪地，兩棵楓樹落盡葉子的 樹枝，任由風雪雨打依然挺立，因為它們 有希望，等待明年春季的來臨。玩雪球堆 雪人的笑聲傳來又瞬息寧靜，不知不覺心酸 落淚。移步至書房裝飾依舊，伊人在何方？ 餐桌上的肴饌無伊共餐，粒粒皆哽塞喉頭。 寬闊後院被白茫茫的雪覆蓋，枯乾的花、果 樹、堅定不移的松樹、圍繞著後院，松葉上
亮麗的雪一層一層的好美啊！內心呼喊伊同 來共賞，只是寂靜沒有回音。樓空已失燕， 冷靜的寢室孤寂失眠夢，寢食俱廢，悲哀斷 腸淒聲泣！失導的孤舟獨在海上飄，茫茫大 海何去何從？
玉佛寺結佛緣 2008年4月接受么女的孝心，來到休士 頓做客，一男一女的外孫，姐弟年齡相差 十歲，弟弟四歲半喜歡聽佛陀故事，喜歡 吃素，個性活潑、聰慧、愛好運動。但我悲 傷的心依然如故，女兒想到只有佛法才能解 開愁緒，就帶我去玉佛寺參拜。我參加星期 二研討班、星期日大殿聽法師講經開導、下 午上見石法師的課、智一法師的唯識課、晚 課，慢慢的引導，自己慢慢理解生老病死的 無常。即使是至親也無法永遠陪伴我，發覺 自己必須找出快樂的人生。接受了張校長的 邀請在中文學校教瑜珈，走出痛不欲生的陰 影，找回人生。
跨出第一步 看著女兒他們要照顧小家庭的生活起 居，工作的壓力，我不想成為他們的負擔， 應試著學習自己照顧自己，給女兒小家庭一 個空間，也給自己有個空間。內心掙扎和恐 懼，想起先生的一席話，自己要學走路，跌 倒自己要站起來，不要怕多次學習，經過多 次的考驗，就成為你人生的導航。 終於2009年6月，搬到離女兒家路程約 十五分鐘處，學習獨居。前兩天，天一黑就 開始緊張，晚上不敢閉目睡，第三天又累又 睏倦，剛躺下就睡著了！早上發現連大門都 沒上鎖，又驚又喜，此後晚上能安心睡。慢 慢地向楓樹看齊學習，活著就有希望。
【第185期‧佛光法苑‧34】
跨出第二步 2010年12月出城去兒子那邊度假，回來 後馬上參参 加 中台禪七，卻把房租忘了，隔 日一大早去繳款時，不接受支票，要money order，我一氣之下就去領現金，又不收。 我就打電話給女兒，女兒有點不高興地回答 說，妳每次聽英語都沒耐心，只聽一半，她 答應幫我去買。我雖然有點委屈，但學會了 用現金買匯票，她拿票過來時說，妳聽英文 這樣子，白人會瞧不起妳。妳最好搬去不需 要講英語的地方住。啊！一陣寒風刺骨，是 的，我知道，我的事我自己會處理。 兩個月後，再次搬遷到對自己方便又不 會失去學習講英文的地方，離女兒家路程一 個小時。面對自己的選擇不猶豫，不計較眼 前得失，生命未走到盡頭，沒有人知道這次 選擇所帶來眞的正面意義。
跨出第三步 2012年3月22日，早上在文化中心瑜珈 下課出來，發現車頭大燈週邊好多手印，往 下一看兩個小燈不見了，心想只是個沒飯吃 的小盜做的，算了！下午大燈被濕氣侵入， 起霧茫茫一片，對車子沒概念的我不積極
地去查修，拖至27號下午才去車廠。當車 子行駛在Richmond路口等紅綠燈左轉時， 對面一部警察車也要左轉。綠燈了，那知道 警車回過頭跟在我後面，起初沒閃燈，後來 閃光燈亮了，我讓到右線他也跟到右線，我 再換道他也換道，我知道是衝著我來的，馬 上靠邊停下車，不知道是怎麼一回麽事？警察 走過來，指著車前玻璃說檢驗過期了，接著 要看我的保險。啊！眞也過期了！我跟他說： 很抱歉！我已是很老的老人，記憶力不好。 他也沒說什麼，看我一眼，後來要我簽名， 就這樣，我就直接回家。晚上告訴女兒所發 生的事情，她要我明天去找原來保險公司補 繳保費和車子去檢驗就好。想到又要用英文 就頭痛，找人幫忙，朋友說不方便。之後我 想起下午那位警察也是白人，我能不驚不慌 地面對面處理。今晚要好好的睡，明天就靠 自己了！好高興啊！在一天之內我就把這兩 件事完成。星期二研討班上課時，我就把發 生的事講出來讓大家分享，同學們聽了都笑 了，並教我遇到這種情況時的一些常識，我 才知道是要留在車內等警察走過來，不是我 下車。我一次次的陷入泥濘中，又一次次的 從泥濘中站起來，做為明天的參照和人生的 導航。 如果，人生能夠有預演該 有多好！讓它更精彩且輝煌， 可惜的是，人生沒有預演。 人生沒有完美可言，縱使人 生有着 許 多遺憾，如果你能平靜 地注視自己，然後將一生串聯 起來，無論是平凡還是偉大， 每一步都應是彌足珍貴，是步 履芬芳。
【第185期‧佛光法苑‧35】
絲路記遊（一）
恆律 【青海青 黃河黃 更有那滔滔的金沙江】 【雪浩浩 山蒼蒼 祁連山下好牧場】 【天蒼蒼 野茫茫 風吹草低見牛羊】 記得在小學的國語課本，在中學的國文 課上，常常讀到這些優美、粗曠、豪放、雄 壯、生動的詞句；那萬仞高山，浩瀚無垠的 大漠，沙塵滾滾，熱浪排空；那廣袤遼闊的 草原，藍天白雲，牛羊成群似珍珠灑在綠 絨上。對這西北塞外風光，心實嚮往之。 2009年歲末，高師姐告知，淨海老法師將 有絲路之行，於是同修李師姐和我決定隨師 前往，欣然成行。 絲路，意即絲綢之路，是指西漢時，由 張騫出使西域，以長安為起點；東漢時，以 洛陽為起點，經甘肅、新疆到中亞、西亞， 並聯結地中海各國的陸上通道，是歷史上橫 貫歐亞大陸的貿易交通線，促進了歐亞非各 國和中國的友好往來。促成了中西文化的交 流，佛教、拜火教、摩尼教、景教等也隨之 傳入中國。在經由這條路線進行的貿易中，
以中國的絲綢最具代表性，故稱之為「絲 路」。 隨著出發時日的到來，內心愈感興奮， 同修李師姐說出發前幾天，有時歡喜得徹夜 難眠，就像孩童時出去遠足那樣興奮。九月 八日（2010年）終於來臨，是日清晨七點 四十分我們到達玉佛寺時，淨海老法師， 高師姐和徐師兄已在大殿前，稍後，我們 的召集人齊師兄夫婦也到達，我們分乘兩部 車前往機場。我們這一團共有團員17人， 分成數隊，有台灣出發，有美國出發，而 於上海大會師。由玉佛寺出發的這一隊有 七人，搭大陸航空CO7班機於10:50am起 飛。在機上見到許多越南人，他們都是到 東京，再轉機回越南的，大多數逃過難， 住過難民營，在海上漂泊，歷盡千辛萬苦 始到達美國，在美國辛苦奮鬥，如今事業
【第185期‧佛光法苑‧36】
有成，子女皆已長大，忘不了根，常回家 鄉，探望親人。 抵達日本東京，已是九月九日2:20 pm，然後再兵分兩路，老法師，高師姐 等四人先搭日航班機飛往上海，我們和徐 師兄則另搭中國航空公司的班機。由於班 機延遲一個小時起飛，在機場一共停留了 五個小時，到達上海已是夜晚10點鐘了。 出境時即見到我們的領隊魏教授在門口接 機，真辛苦了魏教授，他說今天一共接機 五次。夜宿上海中福大酒店，就寢時已是 午夜時分。 九月十日早餐後，前往浦東機場，搭 東航班機MU-292直飛中國歷史文化古都西 安。是日天朗氣晴，原訂於11:10am起飛， 旅客也都進入機艙就坐完畢，飛機卻遲遲 不起飛，大家正等得不耐煩時，傳來空中 小姐的播音，謂由於飛機起飛頻繁，要延 後兩個多鐘頭，其實整整慢了四個小時。 到下午三點半才起飛，所有的旅客都被禁 足在機艙內，到底是何緣故，無人知曉。 西安古稱長安，是世界著名的歷史文
化名城，是華夏文明的發源地，是中國歷 史上建都朝代最多，歷史最悠久的政治、文 化、經濟中心。漢唐盛世都在這裡建都，與 羅馬、雅典、開羅並稱為世界四大古都，絲 綢之路從這裡通往世界。 飛機抵達西安，已近傍晚時分，我們即 專車直接前往參觀「唐含光門博物館」，城 牆建築，高大宏偉，約有三層樓高。博物館 就設在含光門的遺址上。一進門映入眼簾的 是牆上寫著「西安唐皇城城牆含光門遺址博 物館」「歷史脈絡之門，絲綢之路起點」， 館內陳列著古城樓的模型，古城牆遺跡。王 羲之等名人遺留下來的書法原稿，國畫等非 常珍貴的文物，可惜時間太晚了，博物館急 著關門，也只能匆匆地一瞥就結束了。晚餐 後已八點多鐘了，我們又專車趕往華山，抵 華山已近午夜時分，夜宿華山客棧。
華山
奇險天下第一山
九月十一日晨五點半鐘起床，早餐後於 7:45分出發前往華山遊覽。今天陽光普照是 個難得的好天氣，由於部分路面正在修補， 車行甚為緩慢，歷兩個多鐘頭，始抵華山。
【第185期‧佛光法苑‧37】
華山，古稱「西岳」，是道教名山，位於陝 西省陽明市境內，海拔2154.9米。奇峰峻 嶙，幽谷險道，靈泉古洞，趣石秀木，祠 廟宮觀，自然景觀與人文景觀結合，渾然 一體。整座山似皆由一塊完整碩大的花崗 岩體所構成的。華山尚存有許多過去道士修 煉時所開鑿的閉關洞穴，惜因行程緊湊，未 能觀賞。我們由山下乘索道（纜車）直上山 頂，從高空俯瞰群山萬壑，飽覽華山奇險風 光。到達山頂，但見人潮洶湧，一波一波地 湧上來。我們沿著山脊的步道而行，但見樹 木蔥鬱，景色秀麗，層巒疊嶂，直聳雲端， 千丈幽谷，雅幽奇險，山勢雄偉。我們步行 至知名武俠小說家金庸在一塊巨石上題字「 華山論劍」處，在那裡拍照留念。再由此折 回，途中遇一群大陸同胞，彼此聊起，說他
們有十來個人，不經纜車，是昨晚從山下連 夜登山，歷十個小時，始抵山頂，真是如古 人所說，秉燭夜遊，愛惜寸陰，挑燈夜戰， 既可修心養性，又可健身，這才是真正懂得 遊山玩水。在指定的集合地點等候時，又有 一位大陸同胞談起，現在華山地區，環境整 理得相當乾淨，執法人員非常嚴格，倘若被 警衛人員發現，你把垃圾亂丟在地上，即使 是掉到谷底，也要設法撿起，因此得以保持
環境的清幽。華山是國際聞名的遊覽勝地， 來此旅遊者，皆應具有公德心，人人守法， 去掉不良的習性，才能培養出泱泱大國民的 風度。
秦兵馬俑博物館 我們於2:00pm又回西安，一路上遇到施 工路段，車行期間，震盪顛簸，往來車輛擁 擠，車子大擺長龍，車速緩慢。車抵長安， 我們先參觀有世界八大奇蹟之稱的「秦始皇 兵馬俑博物館」，也許是週末的緣故，參觀 人數之多，令人難以置信，據導遊說，平均 每天有二萬人以上，今天人數則超出甚多。 西元1974年，西安市臨潼區村民在一片亂 石灘，荒草亂塚之間打井時，發現了大大小 小的殘俑，在兩千多年的漫長歲月裡，這些 不甘寂寞的秦俑終於探出頭來。經過探 測考證，發現俑坑面積大得驚人，有一 萬多平方米，隨後又發現兩個坑。三個 俑坑面積共兩萬多平方米。估計出土陶 俑，陶馬七千餘件。1978年，法國前總 理希拉克來此參觀，稱此秦俑為世界八 大奇蹟。從此秦俑名揚四海。 兵馬俑即以陶俑為陪葬品。陶俑有 真人大小，由工匠加工燒製，全部為手 工，故吾人所見陶俑容貌各異，體態各 不相同，栩栩如生。所有陶俑的製作均 按照秦軍編制，包括各級軍官，兵種， 戰車，馬匹等，再加上真實的兵器裝備，是 秦軍的精確複製，是故通過兵馬俑我們可以 認識到（1）秦軍強大的戰鬥隊伍，組織的 嚴密，號令的嚴明。（2）科學技藝，相當 高明，這可從陶俑，秦陵銅車馬的製作， 顏色不褪，裝備精良得知。（3）通過陶俑 的容貌、形態、衣著，可以了解到秦代的 風土人情。 周平王東遷洛邑後，中國歷史進入了東
【第185期‧佛光法苑‧38】
周時代，東周分為春秋和戰國兩個時期。春 秋戰國時代，王室衰微，權利下移，大國爭 霸，戰爭頻繁。春秋戰國時代也是中國學術 思想的黃金時代，真是百家爭鳴，百花齊 放。此時代出現了兩位影響後世至深的大 思想家，孔子與老子。孔子到處宣揚仁義道 德，主張行仁政，開創私人講學風氣，極力 提倡「有教無類」。老子主張「無為」「法 自然」。堅決反對人將他的意志，藉由科技 加諸自然之上，呼籲人類要回歸到一種比較 簡樸的生活，認為人是自然界不可分割的一 部分，當人脫離了自然，嘗試凌越自然，不 植根於自然，人便遭遇到困難。我們不能不 佩服老子的遠見，他的哲學正是今天這個世 界所需要的。 從秦兵馬俑，令人聯想到春秋戰國時 代，戰爭的慘烈，其中規模最大的一次戰 爭是長平之役，秦將白起坑趙軍降卒四十 萬人。秦始皇統一了中國，完成了曠世的偉 業，結束了長達五百多年的諸侯割據混戰的 局面，建立了中國歷史上第一個專制中央集 權的王朝，本該是一個大有為的王朝，可惜 不知行孔子主張的「仁政」，或採用老子「 無為而治」，與民休養生息，卻是賦稅、徭 役沉重，刑罰殘酷，焚書坑儒，把人民逼到 絕路，引起了農民起義。這個偉大的王朝， 也終如曇花一現，只有十五年的短暫王朝。 先賢曰：「載舟者水，覆舟者水」，「凡與 民為敵者，或遲或速而民必勝之」，信哉斯 言。
華清池 參觀了「秦兵馬俑博物館」後，我們遊 覽「華清池」。華清池位於西安市臨潼區驪 山北麓，建於唐華青宮故址之上。南依驪 山，北臨渭水，東距西安30公里。文化資 產豐富，自然風光秀美。這裡青山環繞，
亭台樓閣，依山而建，是古代唐明皇和楊 貴妃的避寒行宮。貴妃池依然保存良好。 這裡也是現代史上重大事件「西安事變」 的所在地。 唐朝初期，太宗勵精圖治，國勢興 隆，政治安定社會經濟繁榮，史稱「貞觀 之治」，而於唐玄宗的「開元之治」達於 頂峰。可惜玄宗晚年，狂妄自大，荒廢政 事，不能居安思危，持泰保盈，驕奢淫逸， 揮霍無度，寵愛貴妃，以致安史亂起，唐朝 由盛極而衰，實在令人扼腕。 像唐明皇這樣一個雄才大略，多才多藝 的英明君主，帶領唐朝步上極盛的巔峰境 界，晚年卻窮奢極侈，驕淫無度，沉醉六 宮風流艷態中，最後連自己心愛的妃子也 保不住。耳邊傳來詩人白居易長恨歌中的 名句： 七月七日長生殿，夜半無人私語時。 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。 西安已具備國際城市的雛形，道路寬闊 整潔，到處都在大興土木，尤其有很多工業 區在開發中，將帶來這個城市的繁榮，但願 政府於都市建設，促進工業化的同時，勿忘 環保，愛護大自然，教化人民，使人人具有 高尚品德，精神與物質，齊頭並進。 是日晚餐在「素心銘」，餐館建築得古 色古香，屋宇宏偉，所有的料理都非常可 口，這是西安市唯一的素食餐廳。「素心 銘」是由一出家人所主持的，每道料理都 經過特別的調配。尤其令人感佩的是出於出 家人的大悲心，要在西安這個大城市提倡素 食。願這地區的人能長養慈悲心，能徹底帶 來人心的淨化與安寧。夜宿古都新世界大酒 店，設備完善，頗具國際水準。 (待續)
【第185期‧佛光法苑‧39】
天天的課題
宋台育 四月底時，小女要到荷蘭的阿姆斯特丹 （阿市），出差一星期，她邀我同行。我們 在4月20日抵達阿市，稍事休息後，開始阿 市的認識之旅。4月22日是荷蘭的國定假 日，Queen's Holiday。荷蘭人為了慶祝此節 日，在4月20日，已開始佈置表演的舞台， 販賣紀念品，物品及食品的攤位。同時也在 大多數的交叉路口，安放一座比人略高的四 方形的塑膠製品（如圖）。我很好奇它的用 處。在Queen's Holiday節日時，我除了欣賞 在運河上行進的各式遊船外，同時也注意路 邊的塑膠製品。終於看到男士們站在完全開 放式的塑膠製品前解手，完全無顧於來來往 往的人群。我很好奇，女士們要到哪裡去方 便呢？沿著運河旁走著，偶而看到一些私人 住宅，掛著“clean toilet 1 euro”。原來一 般住家也利用此節日，開放自家洗手間，收 取費用，不但利他也給予方便。在阿市，無 論在精緻的購物中心，或者人來人往的火車 站，都是收費的洗手間。每當我付費上洗手 間時，我真的很懷念和感恩美國的廁所，不 但提供人性化和方便性的免費廁所，而且還 附帶衛生紙、坐墊紙、擦手紙、烘手機，或 休息的座椅等。另外還設有家庭專用間，專 門提供父母陪同或照顧子女上廁所用。 台灣的廁所文化，這幾年也不斷的在改
進和提升中。如在高速公路旁的休息站，設 有上百間的男女廁所，要蹲要坐，除了可自 行選擇外，同時使用的空間保持著非常乾淨 和衛生。另外，我曾參加一座寺廟的朝山活 動，每月一次的朝山活動，約有千人參加。 寺廟的廁所，除了可選擇蹲、坐外，還要換 上專用拖鞋，廁所也是一樣保持清潔，衛生 和沒有異味。其他的公用廁所，如在圖書 館，餐廳，購物中心等等，都提供有蹲、坐 選擇的洗手間，不但地上保持乾爽，環境和 空間也是保持著清潔和注重衛生。有些廁所 還會貼著一些叮嚀的小語，例如「來匆匆， 去沖沖」、「日行一善，為後人植福」、「 對準目標下注，以免遺患後人」等等。 上廁所如同一日三餐，是每個人天天要 做的課題，無論是在家或在公共場所，每個 人都應該保持一樣的心態。將使用過的洗手 間，無論是洗手台，地上或抽水馬桶，都要 像在家裡一樣，注意清潔，乾淨和衛生，留 給每個使用者一個舒適的衛生間。這也是修 慈心的最好機會。 附註：此篇文章的成形，是因與丁國珍 師姐聊天時，得到的感想。最後，以丁國珍 師姐的一句話，作為結語。“If you don't like other's shit, don't leave your shit to others.”
【第185期‧佛光法苑‧40】
活 動 預 告
菩提中心四念處禪七 德州佛教會預定於11月22日(星期四)至 11月28日(星期三)，在菩提中心舉辦七日禪 修活動。
中秋晚會明月共賞 慶祝中秋節，德州佛教會預定於9月 29日(星期六)下午7點，於玉佛寺青年活動 中心，舉辦中秋晚會。會中將穿插歌舞、國 樂合奏與獨奏、說笑話等多樣餘興節目。晚 會備有月餅及點心，與大眾結緣。敬邀會友 大家一起來同樂，共度佳節！ 大航法師十月蒞寺弘法 應德州佛教會邀請，大航法師特別於十 月上旬再次蒞臨玉佛寺弘法。大航法師現任 台灣新竹縣峨眉鄉金剛寺與花蓮舞鶴禪苑住 持。法師曾於去年在玉佛寺為佛教書院暑期 的課程介紹大乘真常系的思想。法師說法精 闢，辯才無礙，幽默生動的表達方式讓學員 們印象深刻。大航法師此次法駕，除了在玉 佛寺安排了佛學講座，也將特別到德州佛教 會拉瓦卡分會為大眾開示。大航法師的弘法 活動如下： 10月4日(星期四) 7:30pm~9:30pm 於 拉瓦卡分會開示：「天臺歷緣對境修止 觀的運用」 10月6日(星期六) 9:30am~4:30pm 及 10月7日(星期日) 1:00pm~4:00pm 於 玉佛寺大雄寶殿舉行專題講座: 「十二緣 起之要義與實踐」 10月7日(星期日) 10:00am~12:00pm 於 大雄寶殿佛學講座開示:「談人間菩薩 行」 法師簡歷：1986年於高雄元亨寺受具足 戒。東海大學哲學系畢業，曾任圓光佛學院 教務長，福嚴佛學院、中華佛研所、慈明佛 學研究所教師。
此次靜修，特別禮請美中佛教會住持 繼如法師，指導四念處禪修。法師曾於今 年6月23日在玉佛寺作了一日的四念處禪修 教學，參加的大眾個個法喜充滿，請求法師 再來主七。禪修活動包括呼吸運動、拉筋、 立禪、坐禪與行禪的指導。並且說明四大的 原理，身體內臟的觀察，腳底的觸覺等等。 目的在強健身體，增強耐力，保持正念，提 昇觀察身心互動的慧力。請勿錯失良機，早 日報名參加。詳情請洽玉佛寺辦公室。(電 話：281-498-1616) 覺風佛教藝術學院2012學度招生簡訊 由寬謙法師創辦的覺風佛教藝術文化基 金會，長久以來致力於藝術文化及佛教美學 推廣。2012年更進一步將信願、智慧與慈 悲三門做有系統與次第的學制建置，並藉著 現代資訊普及網路科技，讓佛法無遠弗界地 傳播全球，設立了「覺風佛教藝術學院」。 整合宗教與藝術，凝聚契理契機、適應現代 佛教，造就佛法與佛教藝術的修行人才。設 有研究班、大學班及推廣班，2012學年各 班已開始報名，並將於9月起開始上課。 本學期開設的佛法課程中，寬謙法師講 授的《攝大乘論》及《大乘廣五蘊論》，以 及佛教藝術課程中的：印度佛教美術史、中 國佛教美術史、中國佛教寺院建築等，都是 屬於現場直播，播放於覺風全球網站電視 台，適合全球學員同步網路上課的課程，另 外有多門寬謙法師DVD佛法課程提供選修。 凡是對於以上課程有興趣者，歡迎向覺風佛 教藝術文化基金會報名註冊參加。相關資訊 請至www.chuefeng.org.tw網站參考
【第185期‧佛光法苑‧41】
活 動 翦 影 2012兒童佛學夏令營圓滿 6月15日、16日，於德州佛教會玉佛寺 成功舉辦了主題為「喜捨人生」的兒童夏令 營活動。此次參加活動的為年齡三歲到十一 歲的孩子們，人數多達四五十人。 此次活動內容包括：念佛、靜坐、手 工、「喜捨人生」課程，舞蹈、水球遊戲
程內容；Annie 為了讓孩子們能安靜的念佛 靜坐，用「人人都是小裁判」和獎勵方式調 動他們的積極性；Larry的美勞製作，總是 孩子們喜愛的活動。還有典座組的嚴師姐 專門來為孩子們準備午餐，少青組的大哥 哥大姊姊們幫忙灌水球，更有許多義工出 錢出力。這是用愛心組織起來的活動，相 信給孩子們留下了深刻的印象。 用佛法解開生命之謎─寬謙法師講座圓滿 德州佛教會很榮幸地邀請到臺灣「覺 風佛教藝術文化基金會」的創辦人─寬謙 法師，遠道而來休士頓，在玉佛寺做為期 兩天的弘法活動。 寬謙法師於6月16日(星期六)上午9時 30分至下午4時30分與17日(星期日)下午1時 至4時，在玉佛寺大雄寶殿舉辦「八識規矩 頌」講座，為大眾深入淺出地講解唯識學， 揭開生命流轉的面紗。
兒童佛學營的團體遊戲
等。上午在觀音殿念佛、靜坐。靜坐時間， 鴉雀無聲，實在難得。從「喜捨人生」課程 中，孩子們學到了助人為樂的道理，也學到 了愛護身邊環境的重要性。孩子們活學活 用，在瘋狂的水球遊戲後，沒忘記細心地 把滿地的氣球碎片一點點拾起。Hip-hop舞 蹈也是小朋友們最愛的活動。在這裡，有 友誼，有歡笑，有奔跑，有靜坐，有競爭， 有合作，既關注身體健康，更重視心靈建 設。 孩子開心的背後，是眾多義工的的付 出。組織者劉師姐為了確保活動能順利進 行，特意請了一週的假；Aster 精心設計課
寬謙法師指出，「唯識學」是研究生死 學的重要理論根據，並且也是可以依循著理 論，去實踐與驗證的一門非常重要的世出世 間的學問。法師介紹我們心識所執著的各種 現象，進而教導我們如何運用佛法智慧的觀 念放下執著，將情緒起伏的意識轉為清淨的 智慧。法師指出運用唯識學，做為我們修行 的指南，我們可以深入認識生生不已之流的 生命本質，我們也可以提昇生命的品質，開 發更有覺照的生命智慧！ 最後，寬謙法師鼓勵大家，時時心存善 念，植下善的因緣，才能在困境中有所突 破，意即打破對「相」的執著。法師精闢的 開示，聽得台下百多學員們有如醍醐灌頂， 個個法喜充滿。課程結束後，宏意法師代表 佛教會感謝寬謙法師說法的辛勞，並稱讚法 師對佛法理解的圓融通達，以及說法的流暢
【第185期‧佛光法苑‧42】
的關係與調配。法師總結修習四念處的益 處「善止身者，能知身觸；善觀身者，得破 身結。」在法師悉心的示範與指導下，參加 的學員都覺得受益非淺。當天的「四念處禪 修」活動於下午4時圓滿後，法師應講華語 的信眾請求，慈悲再用華語，重點複習當天 的教學課程，學員們帶著法師傳授的法寶， 歡喜賦歸。 2012美洲菩提中心青少年佛學夏令營圓滿 寬謙法師與宏意法師及學員們合影
易懂。全體信眾和諸位法師們一起在佛前 合影，也算是為此次佛法盛宴畫上一個美 好的句點。 寬謙法師在大學和研究所主修建築。法 師對佛教藝術具有深厚之涵養，並擅長於融 合佛學、藝術與建築，法師於6月17日(星期 日)上午10時至12時，於玉佛寺大雄寶殿搭 配投影片，講演「印度朝聖之旅」。從講 解佛教藝術中，也介紹了佛陀的一生與印 度佛教史，讓與會者彷彿走入二千多年前 的時光隧道。
2012年7月5日至8日，德州佛教會於美 洲菩提中心，成功舉辦第二十期青少年佛學 夏令營，此次主題為「喜捨人生」。夏令營 由美洲菩提中心住持宏意法師親自帶領。參 加的營員有60人。
美中佛教會會長繼如法師，應德州佛教 會邀請，於6月23日在玉佛寺青年活動中心 以英語教授一日的「四念處禪修」。當天參 加的八十多位中美學員，把活動中心擠得滿 滿的，場地雖然稍嫌擁擠，但參加的學員個 個認真專注。
德州佛教會自1993年始開辦第一期青少 年佛學夏令營，迄今已是第20期。2008年 夏，美洲菩提中心建成起用，即為夏令營提 供了理想的固定營址。夏令營的活動日程安 排預先經過半年的精心設計，內容包括：晨 操、早晚課、佛學講座、專題講座、舞蹈、 美勞、短劇排演、遊戲等。宏意法師在開營 典禮時鼓勵營員們超越物質與情感，努力追 求更高層次的喜樂。佛學課高級班由宏意法 師講解《佛說吉祥經》；初級班則由Josten Ma介紹基礎佛學。其他特邀講座嘉賓包括 James Tao講解成功的特質，YouTube上走 紅红的Papa Jumba以自己的經歷，介紹家長 如何支持孩子的成長， Dr.Haslam講解建 設和諧社區的關鍵是「尊重」。
繼如法師此次的指導，著重在四威儀「 行、住、坐、臥」的四念處。法師次第詳 細地解說及示範用功的方法，搭配運動及 拉筋的指導，帶領大家從動中禪，慢慢經 由身體的五部放鬆、專注，進入立禪、坐 禪的止觀；透過拉筋、行禪的練習，法師 再介紹四大「地、水、火、風」與四威儀
7月7日晚間，宏意法師帶領大眾於明心 堂舉行「燃燈供佛」儀式。燭火代表智慧光 明，傳燈儀式能啟發人們心中的智慧光明， 佛法的道理、思想，將燈燈相傳，一代代延 續。此次活動，用營員自己的話說:「四天 裡，我們學習、我們交朋友、我們融入佛學 夏令營社區。」
繼如法師四念處禪修指導
【第185期‧佛光法苑‧43】
成功組織這樣大型的活動，需要大量 的幕後支持，這歸功於德州佛教會的義工 團隊。如果您有意成為下一年度夏令營活 動的義工或輔導員，請與玉佛寺辦公室聯 繫，電話：281-498-1616。 2012美洲菩提中心一日家長學佛營圓滿 7月8日（星期日），「一日家長營」， 在美洲菩提中心隨心亭與青少年佛學夏令營 同步舉行，活動內容為佛學、財務、醫護、 養生之道等講座。共有近20位家長參加。 是日，氣溫宜人，家長們聚在隨心亭 內，一邊品茶，一邊傾聽特別邀請的專業 人士講解。首先是由林三江居士介紹養生 之道，接著由財務顧問James Tao先生介紹 規劃、整合家庭財務的方法。Nguyen HoangLe先生簡單介紹了人壽保險的知識。而 後，宏意法師在家長營中為大家開示什麼是 「喜捨人生」。 中午，在用過豐盛的午齋後，各位法師 與家長們及全體夏令營活動人員，一起參加 了結營學員演出，並集體合影。活動於下午 4點圓滿。 德州佛教書院圓滿結業 自7月9日開課的德州佛教書院，經過二 週的課程，已於7月20日圓滿結業。今年的 課程由台灣福嚴佛學院的老師，開仁法師主 講「以佛法研究佛法」。法師從印順導師著 作系列中，選出學習佛法的數篇章節：「談 修學佛法」、「以佛法研究佛法」、「法之 研究」、「研究佛法的立場與方法」、「談 出世與入世」。 法師以厚實的佛學知識，對佛法的融會 貫通及無礙的辯才，為學員深入浅 淺 出的講 解，對比較生澀的內容，法師更善巧地插入
一些故事、譬喻及親身經驗加以說明。所以 不管是學佛多年，或是新學的學生，都聽得 法喜充滿。法師的善良和慈悲，更讓大家聽 起課來如沐春風。 對於學佛學法的心態，法師提醒大家要 認識：1)佛法非世俗學問，2)佛法應是整體 的佛法，不是一宗一派，3)應真誠而學，以 佛自證的正法為依歸，4)為正法久住而研究 佛法。最後，開仁法師以三句話與大家共 勉：「忘己為人」，「任重道遠」，「盡 其在我 (不依他力，依自力)」。 「人體發電機 - 心臟」醫學講座 會員組於7月28日下午舉辦醫學講座， 主題是「人體發電機 ─ 心臟」，由曹有餘 和曹年楓二位醫生主講。淨海長老、宏意法 師及許多會友參加講座。 曹有餘醫生先從心臟的結構說起，再談 到它的運作原理及如何循環，然後就大家常 有的問題一一討論，如:什麼是血壓？膽固 醇太高會塞住血管嗎？糖尿病和心臟病有什 麼關係？為什麼房顫不治療可能會中風？並 且告訴我們五個心臟病發作的警訊：暈倒、 呼吸困難、噁心嘔吐、大量冒汗、強烈而持 續的胸痛，疼痛自胸部散布至左肩、手臂、 背部，甚至下顎或上腹。這時就要提高警
曹有餘與曹年楓醫師為大眾介紹心臟
覺，注意觀察，不能忽視。
【第185期‧佛光法苑‧44】
曹有餘醫生更進一步地告訴我們那些人 需要做心導管手術，什麼是冠狀動脈氣球 擴張術，和為什麼要做繞道手術。談到心 肌梗塞和搶救失火的房子一樣緊急。有人 問心臟病發作該怎麼辦，曹年楓醫生示範 如何做CPR，並且強調在此生死交關的情況 下，不是去探討是中風還是心臟病的時候， 而是馬上指定人播叫911，然後立即做不間 斷的心臟壓縮！ 佛教會贊助「愛心組織」募款慈善活動 休士頓「愛心組織」為協助本地Jannowski小學清寒學生，擬捐贈文具七百餘 件給該校，特別於美國國慶日舉辦募款園 遊會。德州佛教會慈善組組長呂振益和休士 頓「愛心組織」副會長翁定台分別代表德州 佛教會玉佛寺與菩提中心，積極參與。
廣受大家的歡迎。德州佛教會除了贊助慈善 募款，加上會友們購買「愛心組織」的愛心 券與食物券等，總共募得的善款近三千六百 元，是此次參與愛心組織的二十六團體中最 熱心出錢出力的團體之一。 人文夏令營報導 美洲菩提中心於7月10日晚上，歡迎由 陳肇璧師兄和張秋萍師姊帶領二十九位台 灣各地男女青年學員，正式開展了2012德 州菩提人文夏令營的序幕。 本次人文營課程，分為兩個不同的段 落：第一階段是由在Montessori學校有二 十年以上教學經驗的Mrs.Hijazi精心設計安 排，由Dan和Pam兩位老師全程帶領。這三
募款園遊會於7月4日假中華文化服務中 心舉行，德州佛教會會長淨海法師、 副會 長宏意法師率領二十多位義工執事前住參 加。美國國會議員Sheila Jackson Lee、中 國駐休士頓總領事館代總領事謝雲亮，及台 北經濟文化辦事處處長廖東周等貴賓，均親 宏意法師指導人文夏令營
淨公長老及宏意法師率眾參與愛心活動
臨會場。此次募款園遊會是海峽兩岸社團首 次聯合舉辦活動。玉佛寺典座組組員烹飪的 美味素食、菩提中心義工種植的有機蔬菜都
個星期的課程，以加強學員們英文的聽力和 會話的能力為主，讓學員們走出課堂，實地 到社區內與當地人士交談。活動內容多姿多 采：從走訪Navasota小鎮開始，到受邀到農 莊看長角牛；休士頓市中心，荷門公園和鄰 近博物館以及NASA和附近景區，都是老師 們的課堂和教材；至於觀看星星、騎馬、跳 德州土風舞等，更讓學員們認識了德州的鄉 土風情。在老師們的詳細的介紹下，三天兩 夜的Austin， San Antonio之旅，讓學員們 了解德州的歷史。Host family的熱忱讓學員
【第185期‧佛光法苑‧45】
們有回家的感覺；7月27日到Minute Maid球 場觀賞棒球賽，為第一階段的人文營劃下一 個歡樂的圓點。 最後一個星期，邀請了Blackwood Educational Institute帶領了十五位本地的年輕 朋友來加入人文營的陣容，一方面讓遠道而 來的學員與本地學員做近距離的交流，提高 語文能力，另一方面希望藉由活動時的合作 與互動，培養雙方的國際觀，學習與不同族 裔的相處之道。 人文營期間，圓福法師和修道法師每天 帶領學員做早課及禪坐，同時也恭請宏意法 師以英文宣講《吉祥經》。淨海法師在「無 盡燈之夜」為學員們開示傳燈的意義。學員 們在用餐前都很認真地供養和發願，讓常住 師父們深感安慰。八月四日，陳肇璧師兄和 張秋萍師姊，帶領十九位學員，皈依三寶， 圓滿了本次夏令營。
言，譴責仇恨犯罪、恐怖主義和對不同宗 教的不容忍，呼籲尊重生命，尊重人權和 重鑄美國價值。作為佛教界的代表，宏意 法師發言對死難者表示慰問，並引用《慈悲 經》，宣示佛教普愛眾生的慈悲觀。德州佛 教會多位會友參加了燭光守夜晚會。 粵語佛學講座十二週年慶 7月14日(星期六)是粵語佛學講座成立十 二週年紀念日，當天有七十多人參加。宏意 法師講解《佛遺教經》之後，大家踴躍發 問，法師善巧地回答，令眾人心開意解， 法喜充滿。淨海法師受邀參加，慶賀祝福 大家。粵語佛學講座是定期每月一次的活 動，逢第二個星期六下午二時，必在玉佛 寺大雄寶殿舉行。宏意法師用粵語主講佛 經、討論佛理，逢問必答。凡有興趣者， 歡迎參加。若有疑問請洽玉佛寺辦公室。 (電話：281-498-1616)
燭光守夜晚會祈福回向 八月九日晚，應休斯頓市長、市長國際 辦公室和大休士頓宗教交流協會邀請，德州 佛教會副會長宏意法師，出席了在市政府大 樓前，為威斯康辛州錫克廟槍殺受害者舉行 的燭光守夜晚會。休士頓市長安妮斯帕克、 美國國會議員艾爾格林、多位民選代表以及 七位不同宗教團體的宗教領袖在晚會上發
更正啟事 1.本刊於上(184)期，活動剪影彩頁，因 技術問題，誤將住持超公長老的照片 正反顛倒。特予更正並致歉意。
宏意法師代表佛教團體在會中祈福
2.本刊於上(184)期，第12頁，照片 說明應為「緬甸蒲甘瑞喜宮金塔（ Shwezigong Pagoda）」。
【第185期‧佛光法苑‧46】
玉佛寺 2012 年 9 月、10 月法會活動
日期
9月1日(週六) 9月2日(週日)
9月9日(週日)
9月16日(週日) 9月23日(週日)
時間
10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p
內容 孟蘭盆法會《三時繫念》 生日法會:藥師讚、宣讀疏文 念佛、止靜、三皈依、回向 佛法開示 晚課共修 爐香讚、八大人覺經、三皈依 禪修靜坐、開示回向 經論講解 晚課共修 爐香讚、八大人覺經、三皈依 第二節:佛法開示、問答 晚課共修 爐香讚、八大人覺經、三皈依 第二節:佛法開示、問答 晚課共修 玉佛寺禪修會 第一節:念誦、佛法開示 第二節:佛法開示、問答 晚課共修 禮拜《大悲懺》 生日法會：藥師讚、宣讀疏文 佛學講座 晚課共修 爐香讚、 八大人覺經、三皈依 禪修靜坐、開示、回向 經論講解 晚課共修 第一節:念誦、佛法開示 第二節:佛法開示、問答 晚課共修 玉佛寺禪修會 第一節:念誦、佛法開示 第二節:佛法開示、問答 晚課共修
主持人、地點、講題 玉佛寺全體法師 宏意法師 宏意法師：如何走出憂鬱 淨海法師 淨海法師 淨海法師：《金光明經•空品》 融通法師 淨海法師 宏意法師:如何消除嫉妒心 續超法師 淨海法師：《金光明經•空品》 融通法師：業力的探討 修慧法師 修慧法師 淨海法師：經論節錄講解 修慧法師：教法與證法的仰信 修道師 融通法師 融通法師 大航法師：談人間菩薩行 淨海法師 淨海法師 淨海法師：經論節錄講解 融通法師 淨海法師：經論節錄講解 融通法師：論修學佛法 修慧法師 修慧法師 淨海法師：經論節錄講解 修慧法師：切莫誤解佛教 慧度師
時間
活動內容
主持人/ 主持人 / 地點
9:00a – 4:30p 10:00a 10:25a 11:10a 1:30p 10:00a 10:25a 11:10a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p
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10:25a 11:00a 12:00p 3:00p 10:25a 11:00a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p
9月29日(週六)
9:00a – 12:00p
9月30日(週日)
10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p
10月6日(週六)
9:30a – 12:00p
10月7日(週日)
10月14日(週日)
10月21日(週日) 10月27日(週六) 10月28日(週日)
定期活動 日期 每週日 每週二 每週四 每週五 每月第二週六 每月第三週六 每月第四週六
10:00a 10:25a 1:30p 10:00a 10:25a 11:10a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p 9:00a
9:00a 12:30p 1:30p 9:30a 7:30p 7:30p 2:00p 10:30a 9:00a
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10:25a 12:00p 3:00p 10:25a 11:00a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p
– 12:00p
- 11:30a - 3:00p - 3:00p - 12:00p - 9:00p - 9:00p - 4:00p - 2:00p - 12:00p
靜坐/英語佛法 菩提合唱團練唱 經論研討班 佛學研討班及靜坐 觀音普門共修會 解行同修班 粵語佛學班 放生、郊遊、素食野餐 玉佛寺禪修會
[註：如有更改，將另行公布或通知。] 註：如有更改，將另行公布或通知。] 【第 185 期‧佛光法苑‧47】
宏意法師、弘法處 (觀音殿) 菩提合唱團(大雄寶殿) 鮑克南居士 修慧法師 續超法師 宏意法師 宏意法師 融通法師 修慧法師
－ 下 期 專 題 －
善
心
的 面
面
觀
學佛之後，我們常告訴自己，命運操縱在自己手中。 如果希望現生與來生的日子愈來愈光明，那麼在行為上要 止惡行善，不使惡業增長；在心境上要如理思惟，多起善 念，這樣才因果相應。不知您的看法如何？現實生活遭遇 如何？讓我們共同探究一下「善心的面面觀」，敬請賜稿 分享，不勝感激！
佛書助印功德錄
佛光法苑助印芳名
06/06/2012 回向徐潔清 $25.00 06/06/2012 林寶卿 $50.00 06/15/2012 王起先 陳淑婷 $300.00 06/15/2012 陳仲衍合家 $35.00 06/15/2012 Edwin Chow $40.00 06/15/2012 回向沈錦龍 $50.00 06/15/2012 回向曾進益 $200.00 06/22/2012 回向潘正英 $100.00 06/28/2012 袁青山 $50.00 07/04/2012 回向徐蔡秀珍 $100.00 07/04/2012 回向蘇嘉植 $20.00 07/12/2012 無名氏 $50.00 07/12/2012 薛靜修 $100.00 07/21/2012 陳仲衍合家 $35.00 -------------------------------------------------------
06/06/2012 Chih Ying Wei $200.00 06/06/2012 回向陳耀燊 $30.00 06/06/2012 何桂芬 $40.00 06/15/2012 歐賴淑雯 $200.00 06/15/2012 章榮彬 $100.00 06/22/2012 回向黃大綱 廖國偉 $100.00 06/22/2012 林靜秋 $50.00 06/22/2012 回向林靜秋 $100.00 06/28/2012 陳鳳英 羅美月 $100.00 06/28/2012 無名氏 $100.00 07/04/2012 章榮彬 $100.00 07/04/2012 回向何桂芬 $20.00 07/04/2012 回向善進 $20.00 07/12/2012 薛靜修 $50.00 07/19/2012 無名氏 $100.00 -------------------------------------------------------
合計
$1,155.00
合計
【第185期‧佛光法苑‧48】
$1,310.00
寬謙法師解說「八識規矩頌」 開仁法師佛教書院結業團體照
繼如法師教導拉筋 繼如法師解說禪修
少青學員學習嘻哈舞
家長營，探討「喜捨人生」
兒童學佛營團體照 少青學員分組討論
法 音 宣 流 ‧ 清 涼 歡 喜
德州佛教會
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平湖無風明如鏡 浪花急處見真情