Dharma Garden 188 (2013-03) by Texas JadeBuddhaTemple

Dharma Garden

188 2013 • 3 Bi-Monthly

本期專題：人生的滋味

第188期 2013年3月

編者的話......................................................................................................................... 1

法義探討

專題－「人生的滋味」

緣起性空與三法印─講於正觀學佛會........................................................... 2 超定法師美國佛教史簡述 (一).............................................................................................. 7 淨海法師中國佛教史話（十一）.......................................................................................... 11 慧璉法師參學塵影......................................................................................................................... 16 倒吃甘蔗......................................................................................................................... 19 別是一番滋味在心頭............................................................................................... 22 走向佛化的人生......................................................................................................... 24 幸福人生......................................................................................................................... 26 苦盡甘來的人生......................................................................................................... 28

宏意法師慧宏悲懷丁鳳英秀玉慧度師

見聞覺知

身苦心莫苦.................................................................................................................... 31 宏意法師

法苑文輯

何事西風動林野一群寒雁唳長天.................................................................. 32 絲路記遊 (四).............................................................................................................. 35 五百畝緣......................................................................................................................... 38 禪修假期......................................................................................................................... 40

新聞類

松子恆律楊祖愛和亞

活動預告......................................................................................................................... 43 活動翦影......................................................................................................................... 44 三、四月各項活動時間表..................................................................................... 47 專題預告、助印功德錄.......................................................................................... 48

《惠賜稿件，請自行存底，本刊保留刪改權。若未如期刊登，或未採用，恕不退稿，請見諒。》

發行人：

Publisher:

編輯者：

淨海法師、宏意法師

Ven. Jan Hai and Ven. Hung I

佛光法苑編委會

Editor:

Dharma Garden Editing Committee

出版者：

德州佛教會

封面：晨霧藍鐘花封面攝影：蔡保羅封底攝影：翁定台承印者：Long Plan Printing

美洲菩提中心：29123 Mellman RD, Hempstead, Texas 77445 Dharma Garden (USPS 019-577) is published bi-monthly by Texas Buddhist Association, Inc., 6969 Westbranch Drive, Houston, Texas 77072, Tel:(281) 498-1616, Fax:(281) 498-8133. Issue 188, March 2013. This is a non-profit venture solely supported by contributions from members of the Texas Buddhist Association and the readership. Postmaster: send address changes to the above address. Website: www.jadebuddha.org Email: dharmagarden.tba@gmail.com

莊嚴人間淨土 2013陽曆新年剛過去，中國農曆春節緊接著來臨。今年真幸運，除夕之夜適逢週末，大家得以更輕鬆的心情，共同來分享新春的喜氣。德州佛教會會友們，從四面八方蜂湧而至，興高彩烈地聚在玉佛寺大雄寶殿，井然有序地參加普佛叩鐘。鐘聲傳播毎每個佛子的心聲，懇祈三寶加被：「風調雨順民安樂，國界安寧兵革銷」；「世界和平，地久天長！」並祝：四眾弟子，身安道隆，吉祥如意，福慧無量！今年是德州佛教會，邁進第34個年頭，回顧過去的歲月，上自創會諸公，下及初心菩薩眾，同願同行，在這塊菩提園地，辛苦耕耘，精進不懈地為佛教，為眾生而努力。檢驗其成果，各項弘法事業，都在穩定中健全成長。法務蒸蒸日上，有目共睹。這是令人感到欣慰，值得向關心佛教前途的十方大德奉告的。然而，瞻望未來，宏觀世界，地球上天災人禍，層出不窮。國際間的衝突，軍事角力，政治鬥鬪爭，社會失序，人心不安的現象，比起往昔，有增無減。表面看來，自然科學，突飛猛進，上天下海，無所不能，帶給人類富樂的享受。但從深層透視，世人仰望的人間天堂，地上樂園，反而愈來愈遙遠了。何以故？佛說人類有三大特勝：「智慧」、「勇猛」、「慚愧」。可悲的是：唯物思想的泛濫，造成人心敗壞，道德淪喪，竟不知「慚愧」為何物？而智慧與勇猛，各如刀之雙刃，善與惡，利與害，操之在人。由於缺乏佛法的正確人生觀，人類的本能智勇，走偏鋒向邪惡、黑暗的險途。人性愈墜落，世界愈恐怖了。「美洲菩提中心」的創設，目的在於淨化世道人心，促成人間淨土的實現。新的時代，帶來新的挑戰。人類愈來愈聰明，科技愈來愈發達。作為人間佛弟子，其所負的任務愈來愈艱鉅，真是任重道遠啊！深信：唯有「佛日增輝，法輪常轉」；人人心中有佛法，人性的光輝普遍發揚，全人類才享有真正的幸福，世界才會有永久的和平。菩提道上的朋友，繼續前進吧！

超定

緣起性空與三法印 ─講於正觀學佛會

超定一、緒說各位會友，大家平安！今天很高興有這殊勝因緣，與諸會友聚在一起來探討佛法。法海深廣無邊，不知講什麼才是契理又契機？頓時靈感湧現，想及貴會的名稱便是最好的題材，就拈「正觀」與「學佛」來談談吧！學佛，顧名思義，就是以佛陀作為我們的模範，學習他偉大的人格，慈悲與智慧以及其他種種功德，務期達到成佛的理想。這裡面涉及境、行、果的甚深法義，初學者不知從何著手，才能得到事半功倍的效果？修學佛法，不外理解與修證二事，也即是義理的知解與實際的修持。原則是解行相應，信智合一。解理如眼目，力行如雙足，足目兩相成，則能到達目的地。學佛之要在於如何修學智慧，方法是：依各人與生俱來的生得慧，作聞思修的加行；由世間有漏智慧為基礎，正觀無常、無我理，終於獲得出世無漏

現證慧，斷惑證真，轉凡成聖。此中，聞思與修證，不可偏廢；重修證，而忽視理論的聞思勝解，談修說證，所修的定慧，難免落於邪定狂慧。但如缺乏佛法的信行，為研究而研究的聞思，從修學道次而言，與修證無關，也不可能成就聞所成慧與思所成慧，仍然在生得慧上原地踏步。這一事實，發心研習經教者不可不知。在此略釋「正觀」之意，正觀，又名正見、正思惟、擇法、般若、毘婆鉢舍那，這些都是智慧的異名。學人運用他的智慧，如理、如實，不偏不倚，正確地觀察諸法事理的真相，名之為正觀。其所觀的即是佛法根本──三法印；約大乘佛法說，即緣起性空。或問：三法印與學佛修證有何關係？佛陀在阿含聖典直捷了當的開示：「無常

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想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」意思是：「涅槃寂靜」乃我人修學佛法的終極目標。如何才能得涅槃？正觀「諸行無常」，通達「諸法無我」，乃是解脫生死，斷除煩惱，趣向究竟涅槃的不二法門。緣起性空係初期大乘佛法的精義，大乘菩薩道即聲聞解脫道的開展；緣起性空義，即三法印深義的闡揚，不是離開本教而獨唱的法門。大乘緣起性空論與根本佛法的三法印的關係如何？緣起性空為諸法實相，也即是一法印與三法印如何貫通？今天藉此因緣，作簡明的論述。

二、依阿含經解三法印諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、稱為三法印；或另加諸受皆苦，名四法印，依「無常即苦」的深意，苦是無常義，諸受皆苦是諸行無常一印應有的內涵，是故三法印已能圓滿詮釋佛法的三大理性，及其修行的道次。首先，請讀一段經文，《雜阿含五陰誦第十經》：「爾時世尊告諸比丘！色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我、非我者即非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生、老、病、死、憂悲、苦惱。」這一段是經文的正宗分；前「如是我聞」，結尾「諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」這部簡要的幾行經文，一方面總攝世間的事物真相，也即是諸法的普遍理性，同時又開顯轉迷啟悟，超凡入聖的實踐過程。學佛的人，口口聲聲講修行，真修實學才能趣向解脫，空談理論，如說食數寶，畫餅充飢，毫無實益。但修行也不可盲修

瞎煉，自命為老修行，結果是徒勞無功的愚痴行。佛法以有情為本，分析有情的存在，不出五陰、六處（或十二處），六界（十八界）。陰、處、界的分類，不過對有情的生理、心理以及物理現象，作偏重不同的分析。如五陰觀，色一、心四（受想行識）乃詳於心理的分析；六處觀，生理五（眼耳鼻舌身）心理一（意），是詳於生理的分析；六界觀，物理五（地水火風空）心理一（識）是詳於物理的分析。這說明有情是色心和合的有機生命體，我人修行即從五陰，或六處、六界的自身，作如實的正觀。「色無常。無常即苦；受想行識無常，無常即苦。」這段是佛陀對「諸行無常」的開示。四聖諦、辨明世出世間的因果，令諸眾生知苦、斷集、證滅、修道。四聖諦的正觀，以苦聖諦為中心，從知苦、厭苦，尋求離苦之道，最後得到苦的解脫。愚痴眾生於五陰身，顧戀過去，欣求未來，耽著現在；是故不能厭苦、離欲、正向於滅。今則迷途知返，立志為聖弟子，於此五陰如實正觀，知無常，無常即苦，於五陰生厭、遠離煩惱，正向寂滅解脫。其次，「苦即非我，非我者即非我所。」這是「諸法無我」印。我的定義：常恒、獨一、主宰、自在。延伸上述的色等無常，無常即苦之意，既不能常恒不變，不能自主，又無法支配一切，也就沒有我的實體存在；既沒有我，那來從屬於我的我所？無我是佛法不共世間的特質，傳統的印度宗教及哲學，如梵書、奧義書，也主張有輪迴，有業有報，有生死與湼涅槃，但都堅持有個不變的神我作為主體。佛法的如實觀，我我所是錯誤的妄執，世間一切問題的癥結所在。起惑、造業、流轉生死，苦海無邊，都因我執為根本而造成的。若能在五陰上作真實正

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「佛法」、「初期大乘佛法」、「後期大乘佛法」與「秘密大乘佛法」。或簡分為三期：初期聲聞佛教，中期性空大乘，後期唯心大乘。

觀，打破我我所的牢籠，即能解脫苦海，誕登安樂的彼岸。最後一段：「聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生、老、病、死、憂悲、苦惱。」由於真實正觀，覺悟五陰無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。也即透過上述「諸行無常」、「諸法無我」的如實正觀，對五陰諸法的真知灼見，而生起真諦的現觀，不再對色等諸行的愛喜，當下獲得痛苦的解脫，體證「涅槃寂靜」的境界，當解脫的真智生時，經典形容：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」也即修學無常，無我的正觀，斷盡煩惱─「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡」。從此不再造作生死有漏業，過去無始以來生死問題，至此徹底解決，未來生死不再續起。修行的功課，到此終於完成。約十二緣起的還滅觀，則無明滅故行滅，乃至生老病死，憂悲苦惱，純大苦聚滅。約四聖諦言，即達成苦聖諦的現觀，苦集聖諦現觀，苦滅聖諦現觀，苦滅道聖諦現觀；般若智明出現，無明黑暗一掃而空。這就是多聞聖弟子，正觀「諸行無常」、「諸法無我」，所成就的究竟涅槃。

三、各學派共依的法印如來一代時教，中國佛教歷代祖師，如天台智者大師依經典的深淺判攝：五時八教。賢首法藏大師立名為：五教十宗。當代印順導師則根據一千六百年的印度佛教，論師的弘揚與經典流布的先後，分為

佛滅百年後，一味的佛教開始分化，由上座與大眾二部，分裂為十八部。大乘佛教繼起，次第發展為：性空大乘、唯識大乘，真常大乘三大思想體系。傳來中國，隋唐之世，百花齊放，成立大乘八宗，小乘二宗。從佛教史看，溯自佛陀時代，基於思想自由，慈悲、平等的教義，從一味佛教而演變成多彩多姿的部派佛教，以及各期大乘佛教。異說紛紜，令人有無所適從之感。然而，若能掌握根本，萬變不離其宗。佛教各學派，思想不論如何紛歧，宗義彼此互異，但既稱為佛教的學派，三法印乃是佛法根本。各派共遵的重要教義。這是判斷是否佛法的準則，契合此三法印，是謂佛法；假如違背三法印，別說是吾祖師說，某權威大師說，即使是佛祖世尊金口所宣，也不是究竟了義的佛法。例如：美國憲法是基本法，各州的地方政府雖可依當地實況設立法律，但如果違背聯邦憲法，即判為非法。何謂法？法是普遍的，必然的理性，也即是地不分中外，時不分古今，永不變異的真理。印定、證明、衡量它是否佛法，即依此三大理性─無常、無我、無生。從印度各期佛教來考察，學派宗義的差別，主要是對三法印的側重，對其中一法印，所作的特殊解說，故流出不同的體系。如初期聲聞佛教，從無常門入，以解脫為歸趣；無常故苦，苦故無我，無我無我所即得解脫。這是「諸行無常」一印的深義。中期性空大乘，重點是「諸法無我」印的闡揚，以無我貫通無常與真常，常空、我空，究竟歸於寂滅。後期真常大乘，顯然地是以「涅

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槃寂靜」一印為其理論基礎與修證的依據。那麼在大乘三系之一的虛妄唯識論，他是依那一法印而開顯？遍計執、依他起與圓成實的三性，為其重要宗義，此三性中，依他起為中心，迷此即落凡夫的遍計執，悟此乃是聖者的圓成實。依他起即虛妄生滅法，阿賴耶識為其根本；此識又名種子識，剎那生滅為種子六義之一。世出世間的染淨因果，無不依此虛妄生滅的阿賴耶識，稱之為「所知依」。故此，唯識大乘是特重「諸行無常」一印的發揚。

四、緣起性空的深義緣起正法係佛陀在菩提樹下所覺悟的真理，成道後說法度眾生，其所宣說的要點，即此緣起法。當佛陀從菩提座起身，準備往鹿野苑度五比丘時，有外道問佛陀，說法內容為何？佛言：「我論因說因」，「我說緣起」，也即宣說其所覺證的內容。如經云：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」為緣起的定義。其內容即：無明緣行，乃至生緣老死的十二支。有情的生死流轉，憂悲苦惱，根源於無明及其相應的行業，也就是起惑造業，惡性循環，苦海無邊。相反地，解脫之道，即緣起的還滅，通達緣起，轉無明為般若，是則無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，憂悲苦惱，純大苦聚滅。佛陀初轉法輪，為五比丘宣說四聖諦。四諦與緣起，實質內容並無差別。如十二支的識、名色、六入、觸、受、生、老死七支即是苦諦。無明、行、愛、取、有五支為集諦。八正道是道諦。此八正道是釋尊成正覺時發現的，如經說：「我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今

隨去。」接著說：「我從彼道見老病死、老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門，婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向，信樂，知法喜，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」《雜阿含二八七經》我之所以引錄這段經文，主要是告訴大家：緣起是佛陀親証親說。「見性成佛」乃是覺悟緣起法性而成佛，並非見佛性之意。緣起既是我佛正覺的內容，傳承佛陀遺教的宏宗演教的歷代祖師，無不依教奉行，肯定緣起是佛法不共世間的特質。然而，為適應眾生的根性，而且宏揚者所悟證的也有淺、深、偏、圓的差別，所以弘傳中出現不同的緣起論。如大乘三系：性空緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起。原始佛教的十二緣起，若依三世二重因果解說，即為業感緣起。大乘佛法有前後二期，如何界定？宣說一切法空，以空為了義者，即是初期大乘。相反地，以一切法空為不了義，不究竟、不圓滿，需要修正、補充，而主張萬法唯心的經論，則屬於後期大乘。或云：大乘佛法，簡單劃分：初期是空宗，後期為有宗。這是約時代思想主流說。實則大乘菩薩道盛行之時，原始聲聞佛法，修學者還是不少。如太虛大師判攝：初五百年，小行大隱時期。次五百年，大主小從時期。後五百年，密主顯從時期。緣起是佛教的核心，佛陀在《阿含經》說：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通達。」緣起包括兩方面，一是緣起的生滅，一是緣起的寂滅。也即是緣起有的生死因果門以及緣起空的寂滅解脫門。各學派同說緣起，有從阿賴耶識為主體去建立，有從

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如來藏去詮釋。如云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」此界字即是因，生死所依及涅槃的主體。這是唯心的思想，不論妄心或真心，總要有個實法為所依。「依實立假」，假如沒有實體法存在，即無從安立生死因果以及說明如何從雜染世間，轉向清淨的出世間。大乘空宗則不然，緣起即性空，不需要設定一實體法，像阿賴耶與如來藏之類的心體，即可成立有情的生死流轉與聖者的解脫還滅。有宗學者也同樣說空，但不許一切法空，或言世俗不空，或謂勝義不空，也即一空一不空。空宗即一空到底，諸法從緣起，緣起畢竟空。「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」「以有空義故，一切法得成。」流轉與還滅，乃至世出世間，一切法都必須在緣起自性空中，才能正確建立起來。緣起與性空，簡言：緣起即是世間的因果事相；性空是緣起的內在法性。印順導師綜合各學派的異說，約三點來說明緣起：一、相關的因待性：即「此有故彼有，此無故彼無」的緣起律。依相依相生的流轉律，說明世間因果現象；約相反相滅的還滅律、成立出世的涅槃。二、序列必然性：在因果生滅中，發現錯綜複雜的因果中，有它的必然程序，也即是必然的理則。經說「是法住法位，世間相常住」即此意。三、自性的空寂性：一切法的如此生滅，如此次第，都是眾緣決定的。眾緣無自性，因果如幻，沒有實有實無，實生實滅的自體可得。這是緣起

必歸於空之深義。三法印即緣起性空義，從緣起生滅，無有常恒的自性，開示剎那生滅的「諸行無常」印。佛法以有情為本，有情是眾緣和合的存在，既是因眾緣而有，即顯示實我實法非有，這就是「諸法無我」印。「涅槃寂靜」，乃從緣起的幻有不實，即有為生滅之法，而闡明無為的寂滅。三法印中，以無我印為中心，諸法空無我故，「常恒不變易法空」；無常即無我，「我我所空」。眾生顛倒，無常計常，非我計我，所以生死相續，輪迴不已。若能體見空性，諸行剎那生滅之深理，當下即是涅槃寂滅。此無為寂滅，即緣起無實，自性畢竟空的實証。上述緣起三層意義，「自性的空寂性」，正是揭示諸法本不生滅的真諦。當知我人所見的生滅，乃是緣起幻現的妄相，而緣起實性是畢竟空。這就是緣起性空的微言大義。

五、結語我們發心學佛，學什麼？所謂修行又是修什麼？本講題即是簡明的答案。學佛與佛學，二者不可分。把學佛解說為：本佛法正信而學佛修行的人。佛學者是為研究而研究，作純客觀的史料考據，不涉及佛法信行的層面。這問題無暇在這場面深談。其實，真正的佛法研究者，所研究的主題，不出三法印；「無常」、「無我」為真客觀的研究態度，「涅槃」即為佛法研究者之目標所在。站在學佛立場，那是更明顯了。所謂

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多聞正法，其涵意即是對無常、無我理趣的甚深勝解；通過無常、無我的解行，即能趣入正覺的涅槃。從根本佛教的阿含聖典，以及阿毘達磨論書，即可証明：學佛修行，佛法研究，不出三法印的正觀。如是觀者名正觀，否則便是邪觀；邪正之辨，了了分明，不容模糊焦點。緣起性空是初期大乘中觀的思想，後期大乘貶抑原始聲聞佛教為小乘，連帶地把阿含聖典判屬小乘。理所當然地，阿含所開示的三法印，自然是小乘法了。據實而言，佛法的如實相，即緣起正法。佛說緣起是小乘嗎？什麼是大乘法？大小乘是印度佛教史的問題，彼此間的差異，在於行願：偏向個人解脫，被貶為小乘；悲願深廣，強調利他的悲濟行，是名大乘菩薩。

初期性空大乘，以菩薩為本，但肯定聲聞的智證：三乘同坐解脫床，同學般若，同證法性。其思想核心：緣起性空，是緣起有而自性空，也即世俗，如幻緣起假名有，勝義自性畢竟空，緣起與性空實是一體的兩面。對照三法印：無常、無我、空寂是謂緣起的三相。《雜阿含經》說：「眼空，常恒不變易法空，我我所空，所以者何？此性自爾。」五陰等一切諸法，為何是無常、無我？自性空故。學人通達空性，當下即證無生無滅的無為寂滅──涅槃寂靜。法海汪洋，學無止境，唯願時時不忘正法，如理作意，法隨法行，盡形壽，獻身命，乃至生生世世。願共勉之！

美國佛教史簡述(一)

淨海

一、美國佛教最初萌芽與目前概況佛教傳入美國約有一百至一百五十年歷史，到19世紀後半葉和20世紀上半葉，先由中國和日本移民帶進。1875年，美國亨利‧奧爾高特上校(Colonel Henry Steel Olcott, 1832-1907)在紐約創立「靈智學會」（Theosophical Society），經由這個組織

所出版的刊物和多次主辦的演講，使一些美國人對轉世、因果及涅槃等觀念漸有認識；1880年奧爾高特上校赴斯里蘭卡受持五戒，是為第一位美籍優婆塞，並長期住在斯里蘭卡幫助該國佛教的復興工作。同年，英國阿諾德爵士的《亞洲之光》詩集在波士頓出版，激起美國人對佛教的興趣。

【第188期‧佛光法苑‧ 】

1881年英國著名佛教學者戴維斯‧芮斯(Davids T.W. Rhys, 1843-1922)訪美，對美國學術界開展佛教研究起了開拓作用。其中，尤以亨利‧華倫（Henry Clarke Warren, 1854-1899）創辦的「哈佛東方叢書」（ The Harvard Oriental Series），譯介了多部佛教著述，所出版的《佛教翻譯》、《法句經注釋》和《經集》被認為是最好的譯本，還有公元5世紀佛音論師的《清淨道論》， 6世紀頃之印度佛教文學家聖勇(Āryaśura)的《本生鬘》(Jātakamālā)，成績最為斐然1。美國的佛教，按人口構成簡單來說可以分成兩大類。一類是「移民佛教」(Immigrant Buddhism)，也就是說，從東亞、東南亞等各地來到美國的移民同時也把他們祖籍地不同流派的佛教帶到了美國，這些信徒基本上在本民族的社區內從事他們的宗教敬拜活動。另一類是「輸入佛教」(Import Buddhism)，也就是美國人到外國去參悟佛理並把佛教帶回美國，在西方文化背景下長大的美國人中間談經論道。也有一些外國佛教組織到說英語的美國人中間來建立分會和發展信徒。美國人口普查局按照美國法律不能強制詢問人們的宗教歸屬，因此，美國官方人口統計數字不反映宗教信徒人數。民間機構的有關調查數字各有不同。根據一項民調，2001年美國佛教徒成年人口為一百多萬，並在不斷增長。還有專家說，美國境內有三、四百萬佛教徒，其中75%是亞裔。根據一些民間數據，以基督教徒自居者佔美國人口的70-80%，而自認是佛教徒者佔美國總人口的不到1%。如果按信仰排列的話，基督徒人口最多，其次是非宗教人士和猶太教。有的數字顯示伊斯蘭教排名第四，有的則認為是佛教排名第四2。美國實行宗教自由和政教分離。政府並

沒有宗教管理局之類的機構。佛教組織和基督教會一樣，可以做為民間非營利組織向政府登記，以享受免稅待遇，同時，信徒給寺院的布施，也可以抵稅。但是，宗教組織如果享受了這樣免稅待遇就不能介入政治。美國政府還設立「宗教工作者」簽證，方便外國的宗教人士來美國組織宗教活動，其中也包括佛教僧侶，所以近二、三十年，就有相當一部分的亞裔僧人持這樣的簽證直接來到美國。現在美國的佛教，有中國佛教、日本佛教、南傳佛教、藏傳佛教，也有某種形式的美國佛教。有人形容美國佛教發展到今天，就像是「世界博覽會」一樣。猶他州立大學的宗教研究瑞德講座主席查理斯‧普萊比什(Charles S. Prebish)在美術中心做了一個講座，他說美國有六百萬佛教徒，佛教徒的人數和佛法的修習都在增加。在六百萬佛教徒中，80%是亞裔美國人，20%是從其他宗教改信皈依佛教的。查理斯說在美國的佛教徒中有明顯的種族差距……佛教徒的社區幾乎在每一個大城市都能找到。人們通常可以通過電話本找到一個佛教的社區……包括網頁、電子郵件和手機等現代通信技術，使得和本地的佛教徒聯繫變得更容易。查理斯說為了容易找到佛教徒社區，網頁通常分國家和在一個國家內分州列出佛教徒社區。很多佛教的雜誌也包含社區的列表。他說美國有超過兩千兩百個佛教徒社區3。 1965年移民法案促使亞裔大批地流入美國，這時是美國反主流文化最激進的時期，韓戰、越戰的相繼爆發，為佛教在美國的迅速傳播創造了契機，亞裔帶來了佛教，歐裔美國人則想瞭解佛教。但是，這只是美國佛教發展的外部條件，而其深層的原因是，美國社會的價值觀及其對亞洲

【第188期‧佛光法苑‧ 】

佛教的期待。20世紀60、70年代，美國佛教取得突破性發展，1970年佛教徒人數躍增到廿萬，佔全美人口的0.1%，實現零的突破。截至2005年，美國人口三億，佛教徒兩百七十二萬，佔總人口的0.9％，接近 1％。這裡統計的是正式皈依的佛弟子，若以常理推斷，美國還有一批信奉或同情佛教卻沒有皈依的佛教徒，這個人數，有的估測是達到三千五百萬4。

二、日僧在美傳教為先軀開拓者佛教傳入美國，最早可能是1839年前後，日本的淨土真宗在夏威夷傳教。1880年代和1890年代，大批日本人移民到夏威夷，夏威夷從此開始出現佛教寺院，1889年日僧曜日蒼龍到夏威夷傳教，然後再傳入美國大陸。不過當時夏威夷群島原為獨立王國，1898年為美國的一個地區，1959年併入美國的一州。

界的關注。1898年，日本本願寺最早委派淨土真宗僧人薗田宗惠與西島覺了到舊金山，創立「北美佛教傳教團」(Buddhist Mission of North America)。宗演出席大會之後回到日本，1905年再次應邀到美國作巡回演講，介紹禪宗的思想，他後來被譽為「美國禪開祖」。他的弟子曾先後派到美國弘法，其中最著名的是鈴木大拙。美國一位刋刊物編輯保羅‧卡羅斯(Paul Carus 18521919)對佛教極感興趣，聘請鈴木大拙到他的出版社工作，從1897年做到1909年，出版英文佛教書籍，積極向美國名流和公眾弘揚佛法。之後鈴木回日本繼續研究佛教， 1936年再回美國，直至二次大戰；戰後又回到美國，從1950年至1958年，在大學和各處城市演講，弘揚禪法5。

保羅‧卡羅斯是美國早期的佛教徒學者，他先在其岳父愛德華‧海格勒(Edward C. Hegeler)創辦的〈公開議庭〉擔任編輯， 1893年芝加哥召他把此刋刊物園地公開「世界宗教大會」開，以科學基礎作宗 (World Parliament of 釋宗演(1859-1919)，1893出席芝加哥「教及倫理學之探討， Religions)，日本鐮倉世界宗教大會」，後成為「美國禪開祖」。每期佛教理論都佔了圓覺寺的主持釋宗演很多篇幅。後來改為 (Soyen Shaku)，發表「公開議庭出版公司」，由他的女兒伊麗了關於禪的演說，由鈴木大拙譯為英文，莎白任公司總裁，除了其他著作外，他們及斯里蘭卡青年達摩波羅(Anagarika Dham出版了多本佛教主題的書籍。保羅‧卡羅 mapala)居士出席大會，代表上座部佛教在斯於1894年出版他的第一本書《佛陀的福會上發表了兩次演說，一是〈世界受惠於佛音》。此書非常暢銷，並被翻譯成日文和陀〉，一是〈佛教與基督教〉。他們的佛教斯里蘭卡文廣泛流傳，成為佛教學校的教理念，給與會的美國人以很深的印象。他們科書。他有力地為佛陀及其教義辯謢，因此兩位以東方佛教徒的身影，引起了美國知識【第188期‧佛光法苑‧ 】

1960年代起，日蓮宗、創價學會開始在美國傳播，池田大作先在加州成立一個分支機構， 1974年再成立美國「日蓮正宗學園」(Nichiren Shoshu Academy)，這是創價學會在海外傳播重要的日本的佛教對美國早組織，起先是以日本僑民期的佛教發展影響很深，為傳播對象，後來則把傳 1928年、1929年，在舊教重心放在美國人身上，金山和洛杉磯分別建立目前在歐洲裔美國人與非了日本佛教的禪修中心。洲裔美國人佛教徒中很有 1930年宗演的再傳弟子佐影響力，分支機構據稱已達摩波羅(1868-1933)1893年佐木指月(1882-1946)，達數百家8。創價學會是日出席芝加哥「世界宗教大會」，在紐約成立「美國佛教蓮正宗的在俗團體，在美一生以復興印度佛教為職志。社」(Buddhist Society of 是擁有白人最多的宗派， America)，1945年更名為組織嚴密，儀式簡單，傳「美國第一禪研究所」(First Zen Institute 教積極，越來越適應美國人的生活，目前約 of America)。總部設在舊金山淨土宗的「擁有廿五萬信徒，大多為青年，女性居多，北美佛教傳教團」，改為「美國佛教會」基地以加州南部為中心。(未完) (Buddhist Churches of America)。他們有 __________________________________________ 很強的傳教意識，受到美國學者的注意和研究。註：也常受到許多攻擊，激起他又寫了一本抗辯的書，書名《佛教及其基督教批評者》(Buddhism and its Christian Critics)，於 1897年出版，他的確是位佛教堅強的衛護者6。

二次大戰後，美日同盟關係確立，增強了日本佛教在美國主流的地位。到50年代，日本曹洞宗也在美國興起，鈴木俊隆建立「舊金山禪修中心」(San Francisco Zen Center)，松岡操雄建立「芝加哥佛寺」(Chicago Buddhist Temple)。1956年，前角博雄移民美國洛杉磯，後在1967年創辦「洛杉磯禪修中心」(Zen Center of Los Angeles)，是在鈴木大拙之後對美國佛教影響最大的禪師之一，他在1976年創建「黑田佛學暨人文價值研究所」(Kuroda Institute for the Study of Buddhism and Human Values)，宗旨是在對佛教進行跨文化的研究7。

1.楊曾文主編：《當代佛教》，第337頁。又《黃夏年文集‧20世紀美國的佛教》，來源網路：〈顯密文庫〉。及網路： 2009/4 〈美國佛教之路〉一文，作者不詳。 2.上列兩段文引用網路google：維基百科。 3.Rachel A. Christense：〈佛教資訊：美國正成為樂於接受佛教的國家〉 4.李四龍著：〈佛光西漸：美國佛教的傳播經驗〉，載《世界宗教文化》2009年第2期。 5.李四龍著：《歐美佛教學術史》，第449452頁。 6.藍吉富主編：《西洋佛教學者傳》，載《世界佛學名著譯叢》第84冊，第287-288頁。 7.李四龍著：《歐美佛教學術史》，第453頁。 8.同上書。

【第188期‧佛光法苑‧10】

中國佛教史話（十一）

釋慧璉

另一弟子道登，也因孝文帝之請在洛陽講授此論。

北朝佛教思想之流布涅槃之興中天竺人曇無讖（385－433）在北涼首都姑臧（今甘肅武威）譯出四十卷本的《大般涅槃經》，當時助譯的道朗著有《涅槃義疏》；此疏極受學者推崇，成為講授涅槃經的範本。北方佛教，般若性空學的根基較弱，法師多弘揚「真常妙有」的《涅槃經》，如慧靜、曇准、道登、寶亮、（淨影）慧遠、法上等皆是，其中以北朝末年的曇延最為著名，撰有《涅槃經義疏》十五卷。

成實與毘曇之研究鳩摩羅什所譯的《成實論》，在南朝廣受歡迎，而北方則有羅什的弟子僧嵩加以弘闡，僧嵩傳僧淵，僧淵傳曇度。曇度精擅此論，在北魏首都平城（今山西大同）講述，學徒多達千餘人，孝文帝也從他聽講。僧淵

「毘曇」，主要是印度說一切有部的論書，道安在長安主持譯場時，譯出數部，如僧伽跋澄翻譯《鞞婆沙論》十四卷、僧伽提婆譯了《阿毘曇八犍度論》三十卷等。後因僧伽提婆至江東，毘曇遂盛行於南方。其後因慧嵩及其弟子志念的大力弘揚，北方毘曇之研究遂超越南方。直到真諦、玄奘先後譯出《俱舍釋論》、《俱舍論》，毘曇在中土的研習才告中斷。

地論學派之形成《十地經論》為印度世親菩薩之名著，北魏宣武帝時，菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多共譯於洛陽內殿。此論譯成後，由於譯者的努力推廣，在佛學界極受重視。菩提流支與勒那摩提在義理上有不同的見解，因此《十地經論》的傳承有「北道派」、「南道派」之分。菩提流支傳道寵為「北道派」，

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勒那摩提傳慧光為「南道派」，南北二道指的是相州（東魏、北齊的鄴都，今河北臨漳）通往洛陽的二條道路，也是二派弘法之處。

北方禪法之流行中國佛教之禪法，始於東漢末年安世高在洛陽的傳授，以安世高所譯的《安般守意經》（繫念出入息）為基礎，屬聲聞（小乘）禪法；三國康僧會、東晉道安繼承了這個系統。但到了道安時，禪法的教授似乎便已不太明朗了，而當時中國也尚未具備禪修的規矩。因此鳩摩羅什來到長安後，道安的弟子僧叡便請他譯出禪經，羅什翻譯了《禪密要法經》、《坐禪三昧經》及《禪法要解》。約後秦弘始十二年（410）之際，覺賢（佛陀跋陀羅）也來到長安；覺賢是印度罽賓禪匠佛陀斯那（佛大先）的高足，也是禪師達磨多羅的再傳弟子。當時羅什門下慧觀等人，對羅什綜合諸家而成的禪法，有所不滿，而廬山慧遠對羅什也有「為山於一簣」（語出論語子罕，意謂有所欠缺，未臻圓滿）的批評。義理可以自學，禪法卻非有師長指導不可；覺賢的禪法有明確的師承，所以從他學禪的人很多；當他在長安遭羅什門人擯斥時，慧遠便邀他南下廬山，譯出《達磨多羅禪經》（又名《修行道地禪經》）。羅什與覺賢的學經歷，使他們在中國所傳的禪法，不同於安世高的聲聞禪法，而是大小

乘融貫的禪法（即結合禪觀與空觀）。北朝教導禪法的名匠，主要有來自印度的佛陀禪師。北魏孝文帝非常禮敬他，因他喜好幽棲的生活，故為他在河南嵩山的少室山建立了少林寺。中國有志禪修者，雲集該處，從此少林寺以禪法馳譽天下。他的弟子傑出者有「地論學派」南道派的慧光與道房。道房的弟子僧稠（480－560），被佛陀禪師稱譽為「葱嶺（帕米爾高原）以東，禪學之最，汝其人矣！」（葱嶺以東──指當時的中國，包括南疆──禪法學得最好的，就是你啊！）（續高僧傳卷十六本傳）北朝末年，僧稠弘化北方，度眾無數，並曾入宮為北齊文宣帝教授四念處法門。在北周則有勒那摩提的弟子僧實教授禪法，滅佛的武帝初即位時，對他非常尊崇。

達摩與禪宗北朝禪師中，予中國佛教最大影響的，當推菩提達摩。達摩為南天竺人（一說波斯人），由海路來華，在劉宋時抵達中國南方，輾轉到達魏境；他所傳的禪法異於覺賢、佛陀與勒那摩提。印順導師在《中國禪宗史》一書中說到：「菩提達摩為中國禪宗公認的初祖，達摩到中國來，對當時的中國佛教，並沒有立即引起大影響，然正像播下一顆種子一樣，一天天茁壯繁衍起來，終於蔭蔽了一切。我們不能用後代禪者的眼光去想像達摩，卻決不能輕視達摩。達摩禪所代表的真正意義，以及對中國佛教的深遠

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影響，應該是研究中國佛教，理解中國禪宗的重大課題！」（頁一）不只達摩並未引起當時佛教界的重視，二祖慧可、三祖僧璨也仍未在教界發揮較大的影響力，禪宗的壯大，是四祖道信以後的事。達摩以「二入四行」教授弟子，二入是「理入」與「行入」。達摩的「理入」是依據「如來藏」說，深信眾生皆有如來藏，但為客塵妄覆，如能凝住壁觀、捨妄歸真，便能與真理冥合。「行入」指的是「四行」，一是「報怨行」，意謂：甘心受苦，都無怨訴；此心生時，與理相應。二是「隨緣行」，意謂：得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。三是「無所求行」，意謂：有求皆苦，無求乃樂。四是「稱法行」，意謂：當稱法而行，離我執法執，自利利他。達摩所教導的「壁觀」，其內涵雖眾說紛紜，但依後世禪師的解說，當是「令心安住不移，有若牆壁，如此忘言絕慮，與道冥符」之義。達摩以宋譯四卷《楞伽經》授弟子慧可，慧可是位博通內學外典的禪者，但因為遭嫉受害，幾乎喪命，因而他居無定所，禪法的教導也變得晦澀不明，這或許是達摩禪初期無法發揚光大的原因。至於三祖僧璨，其姓氏及生平事跡，皆無法詳知。

淨土宗的萌芽中國淨土宗以「稱名念佛」求生淨土為宗旨，並以廬山慧遠為初祖；然慧遠

的念佛，見諸文記，實是禪修，而非後世流行的「稱名念佛」。「念佛」法門可分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」四門，除了「稱名」，其他三門皆為禪修法門，由「觀相」而知「唯心所作」，進而悟入「實相」，這是大乘佛教興起後所發展出來的法門。「觀相念佛」又與西元一世紀下半葉，雕刻佛像在印度的出現有關。「稱名念佛」的實際提倡者為北魏的曇鸞（476－542？）。曇鸞早年研習龍樹、提婆的四論（中論、十二門論、百論、大智度論），後因注釋《大集經》而生病，為求長生之術，從菩提流支處獲得《觀無量壽經》。曇鸞為了養生，他的念佛仍以禪定為主，但他也提倡「稱名念佛」，這或許與他所居住的汾州北山石壁玄中寺（在今山西交城縣）的地理環境有關，該處地處偏遠的山區，為度化當地農民，他不得不出以簡易之手段──提倡「易行道」的「稱名念佛」法門。曇鸞的繼承者為道綽（562－645），但道綽歸心淨土已是隋代的事了。佛教史學家湯用彤推崇曇鸞為淨土的初祖（見湯著《漢魏兩晉南北朝佛教史》頁 603），演培法師也說：「淨土的思想，雖淵源於教說，但在實際上形式上，成為獨立的一宗，實可說是由二大師（曇鸞、道綽）

【第188期‧佛光法苑‧13】

開始。……雖說後有善導，但那是繼承二大師的思想，以作進一步的發展。可是奇怪的很，這樣有功於淨土的兩位大師，在現在蓮宗（淨土宗）所列的十三祖中，並無他們的地位，這豈不是一件不可思議的事！」（《法雨徧施集》頁314）。二人所見相同，都認為曇鸞才是名副其實淨土的初祖。

律典的翻譯在東晉末年及南朝初年，重要的廣律，大都已經譯出。東晉法顯西行求法（399年出發），是有感於中土戒律殘缺、儀軌不全；但他尚在印度時，鳩摩羅什便在長安譯出說一切有部的《十誦律》，隨後佛陀耶舍也翻譯了法藏部的《四分律》。耶舍在罽賓時便熟誦《四分律》，但他東來長安時，並沒有攜帶寫本，後秦國君姚興認為沒有寫本，「難可證信」，因此不應允他翻譯，雖然鳩摩羅什力保耶舍有超人的記性，且深闇《四分律》，他的翻譯是絕不會有脫誤的，但姚興還是不放心，於是拿了藥方一卷、民籍一卷，約四十多張紙，要耶舍背熟，三日後姚興召集眾僧，面試耶舍，無論是銖兩、人數、年紀，耶舍都背得一字不差，至此大家才由衷信服，也才允許他翻譯《四分律》。法顯攜回的大眾部的《摩訶僧祇律》，

由他及佛陀跋陀羅共同譯出，另一部法顯帶回的化地部的《五分律》，則在劉宋時，由佛陀什及道生譯出。

東晉南北朝佛教總論東晉南北朝是中國佛教上承漢魏、下啟隋唐的翻譯融貫的時代。印順導師對中國佛教有兩大分期，一是自漢至南北朝止，一是自李唐至清季。對於第一期，印順導師認為這是傳譯、思辨、條貫的時代，優點是「華貴宏偉」，缺點是「繁文縟節」，有如世家子，代表人物為釋道安（《佛教史地考論》〈中國佛教史略〉頁二）。的確，這個時期的佛教領袖，無不學通內外，在佛法上，力求博學多聞，不聞有如後世的「一門深入」、「一師一道」之說，更不囿於一經一論、一佛一咒。不論是般若學者、涅槃學者、成實師、地論師……，無不兼達其他經論，成為這個時期的普遍現象；就如淨土的曇鸞、道綽也是博學中人，曇鸞精研四論，自然通達龍樹中觀之學，道綽是涅槃學者，更是有名的禪師。代有人才，承先啟後，終於開展出隋唐的八宗瑰麗，也使得佛教由外來宗教而成為中國的宗教。較之明清時代佛教的空疏貧乏，這個時期佛教所展現的豐富面貌與淵通的精神，的確令人倍加懷想。(待續)

【第188期‧佛光法苑‧14】

本期專題

人生的滋味

人人有志攀高峰事事無住似東流勸君護念莫入甕且在塔下勤看牛

【第188期‧佛光法苑‧15】

人生的滋味

參學

塵影

宏意隨著歲月的增加，深深感覺，人生就像一齣戲，所有與我們來往的人，都是戲裡的演員，每位演員都有自己獨特的風格，扮演著不同的角色：有的樂善好施，經常助人；有的惹事生非，到處惱人；有的孤芳自賞，不愛理人。可能正因為人有種種複雜的特性，所以世間的大戲，總是劇情不斷，無法演完。同時，在人的一生當中，我們也可能會好好壞壞，壞壞好好，不停地變來變去，甚至等蓋棺論定時，有的還是角色不清，令人爭議。雖然人生如戲，但從佛法的角度看，我們還是要「先以福捨罪，後以捨捨福」。意思是人在戲中，還是要做明智的選擇，廣修善法，扮演正面的角色，不要老是作惡造罪。待演技成熟時，還要能將自己從戲裡抽離出來，不要執著戲中的情節，達到為善而不著善的境界。可惜在現實生活裡，一般大眾都不知自己是在戲中。萬一不慎，所選擇的又是負面的角色，經常與人鬥爭，不但人在戲裡問題重重，每天拍完戲後，還是心神不安，苦惱

不已，完全無法從戲中走出來，忘記了自己的本來面目，那是非常可憐的。大多數人，都必需經過一些歲月，等事過境遷後，平靜地一想，才會豁然警悟，過去的種種，確實是南柯一夢。如果人一直在做惡夢，那不是折磨自己嗎？此時此刻，有智慧者就會思惟：為什麼不珍惜因緣，借假修真，多圓些美夢呢？其實人生雖如夢如戲，但在如幻如化的因緣中，一切善惡法，也都有其一定的作用，惡法令人墮落，善法令人解脫。所以我們學佛修行的重點，簡單的說就是去惡向善，把現實人生的戲台，變成利己利人的道場，不要再演糊塗戲，迷失自己的本性。在人生幾十年的光陰中，我覺得有些歲月是霧裡看花，似懂非懂；有些歲月又如萬里晴空，一望無際，明明白白。但最

【第188期‧佛光法苑‧16】

根本的，還是佛緣與佛法一直在影響著我的人生，特別是當我想起年輕時的一些往事，深深慶幸，自己雖在戲裡，而且演技不佳，但並沒有走錯方向，反而在複雜的環境裡，理出一條自處之道。回想過去，遺憾的事不多，感恩的事卻不少。可能是在我的人生旅途中，有很多現成因緣，讓我選擇了我想扮演的角色。我覺得人的一生，就是要不斷地作判斷和選擇，每人的判斷和選擇，也決定了其一生中的主要方向。甚至每日的喜怒哀樂，也是我們的主觀意識在掌控，否則龍軍尊者也不會說「身苦心不苦」的話了。回憶在我早期參學的過程中，有一段經歷非常重要，也是個人生命中的關鍵。記得 1969年底，離開緬甸，剛到台灣南投水里鄉蓮因寺的第一天，懺雲老法師就坦白地對我說：「如果不是看在慧僧老法師和董正之居士的面上，我這裡是不收像你這種年齡的小孩，你暫住幾天罷！」我當時雖有一點難為情，但看見老法師威儀莊嚴，道場清淨，還是厚著臉皮留下(其實也無他處可去)。為了讓老法師不要心煩我這個小孩，第一晚，我就坐著不睡覺，等打板參加早課。隔了一週，老法師又對我說：「看你還算規矩，我就讓你常住罷！」於是我滿心歡喜地繼續掛單。住了三個月左右，在每日禮佛、念佛、出坡、煮飯、燒水的日子中，內心雖覺踏實，但對於佛法，卻是一知半解，總覺還有很多迷惑，於是請求老法師送我去讀佛學院。沒想到老人家大不高興，認為佛學院是求解不求行的地方，學多了會增加所知障，有礙解脫，更何況有些佛學院講新潮，會教壞人。老法師雖不准，但卻到台中買了些國文、歷史的書回來，計畫每星期要給我上幾

堂課，同時開講《四十二章經》。問題是老法師為了修念佛堂，事務繁忙，無法按時上課，有時則完全停下來。有一天，我又硬著頭皮，請老法師送我去佛學院。我話一落，老人家就半生氣的說：「既然留不住你，等寺裡的齋戒學會一結束，我會安排一位高雄來的同學送你去佛光山。不過從此以後，你不要再來蓮因寺，我無法再照顧你。」我生性怕得罪人，見老人家不高興，實在不知所措。在一位大專同學的陪同下，1970年春，我終於上了佛光山。第二天早齋後，院長星雲大師接見我，一見面院長就說：「聽講你已來台一段時間，為什麼不早早來入學呢？」我簡單的敘述了一些經過後，院長說：「從現在開始，你要好好讀書，不要東跑西跑。」我說：「我不會東跑西跑，一定會用功讀書，只是到了放假時，我還是想去蓮因寺參學。」這一下又把院長弄得不高興了，他說：「學院這裡不能安住嗎？為什麼一定要去蓮因寺呢？」我說：「我很喜歡蓮因寺的修行環境，希望能繼續親近懺雲老法師。」當日的談話是有點不歡而散，由於年齡太小，我也不知錯在那裡，所有對答，都是想什麼就說什麼。當天監學老師派我洗廁所。我發現那是最髒又最難洗的廁所，沒有什麼道具，我幾乎是用手拿著一個小石頭，慢慢地把粘在便桶上的穢物一一刮乾淨(洗完後，自覺很有成就，從此就不再怕洗廁所了)。可能是太專心於清掃，與院長的談話，也就很快放下。到了暑假，經過不斷地東問西問，終於知道回蓮因寺的大概路線，由於一切陌生，在不安和憂慮的心情中，轉車再轉車，我終於到達了水里車站。想到懺雲老法師喜歡吃水果，特別買了帶上，以作供養。上山走到蓮因寺時，天色已暗，來開門的性因法師一

【第188期‧佛光法苑‧17】

見是我，當頭問了一句：「你怎麼又來了？師父說不歡迎你回來的。」經過一天的舟車勞頓，我累的不得了，無法再講什麼，只說明天再聽懺公師父吩咐罷。洗過身，我就隨眾參加晚課。見到老法師，老人家也不說什麼，跟老法師頂禮完，也就回寮休息。躺下後，我最高興的是沒有走錯路，終於又能平安地獨自回到蓮因寺。其實，住在蓮因寺裡，每天會受到老法師的全面監督，生活上沒有什麼個人自由，而且要過午不食，對年輕人來講，是有些過嚴；每天一早起來，就要依照常住的功課作息，不能馬虎。禮佛是否精進？念佛是否出聲？打坐是否雙盤？清掃是否乾淨？飲食是否過量？出坡是否盡心？處處都在老人家的觀察下，偶有不慎，也會隨時受到呵斥。不知是何因緣，我直覺住在蓮因寺雖然苦些，但其生活方式是有益的，可以學習到出家人的本份，磨去一些習氣，增進一些道念。我如此來去約兩年後，懺雲老法師有天對我說：「看來佛學院也不錯，沒有把人教壞。」隨著就提問一些學院生活、課程的狀況，老人家似乎開始對現代的僧伽教育有些興趣，要我回佛光山時，代問候星雲院長。見了星雲大師，我如實表達後，院長也說了一些他的想法，他說：「這兩年來，你雖常去蓮因寺，但沒有把佛教傳統老舊的風氣帶來學院，是件好事；同時你也沒有在外面批評佛光山，本本份份的參學，也值得肯定。」最後，交待我聯絡懺雲老法師，看老法師是否能來佛學院講課。經幾次的信函來往後，懺雲老法師堅持要講戒，佛學院則堅持什麼都能講，就是不能講戒。最後無法妥協，終於不能成事。不過後來懺雲老法師還是找時間，親臨佛光山，各處參觀了一下。

我在台灣總共住了九年，有近六年時間，是來回於蓮因寺和佛光山之間，在這兩個道風不同的環境中學習，我覺得是我一生中最大的福氣。其實每一個道場都有它的特色，我們參學就是要認識這些特色，取其精華，充實自己。設若自己不正思惟，整日都在找人事環境的過失，那天下的大小團體，總會有一些不足之處，如果看了不順眼，最好是離開群眾，走入深山，自修去罷。我覺得人在一生中，要扮演什麼角色，是可以設法培養和選擇的，並非樣樣都是命中注定。如果有人說我命中注定要出家，那是不正確的，因為姑姑雖帶我入寺剃度，但去了台灣之後，師父及家人都是鞭長莫及，一切由自己決定。我可以繼續出家，也可以還俗；我可以好好修學，也可以趕趕經懺，解決經濟的困難；我可以選擇蓮因寺或佛光山，不需在兩個風格不同的道場中為難自己。其實，以當時的年齡，我也無法了解大人之間的觀念差異，只單純的選擇我喜歡、我想學的東西，反而自然地跳出了所謂傳統、非傳統的束縛。想到這一點，我又深深覺得，自己過去世可能也是僧中一份子，是宿世的因緣，令我自然地留在佛門之中。既然選擇了出家的角色，我也一直勉勵自己，要盡力的去扮演好這個角色。來休士頓參與弘法事務多年後，我還是常常詢問自己：我真正想要的是什麼？我感覺自己想要的東西並不多，還是跟十七歲時所想的一樣：一間茅蓬、一部藏經，隨力弘法、結緣。僅此而已，更無他想。可能是因為內心一直保持簡單的思惟，所以不管人情來往多麼複雜，我的生活還是單純的，並不因忙碌而讓自己失去方向，人還是在參學求道的路上，繼續前進。

【第188期‧佛光法苑‧18】

人生的滋味

倒吃甘蔗慧宏

在人生短短幾十年的旅途中，因各人的宿世因緣不同，及業力的牽引之下，所以今生的緣起際遇也不同；又因出生成長環境的差異，父母師長的教育方法，及接觸社會後，個人習氣不同，而造成每一個人，在這一世有了貧富、禍福、成敗、苦樂的差距。按照佛教經典所說的「因果論」，這些不同是因為以前製造了因，剛好又遇到緣，而造成的果報，不是因為某種的外力所主宰安排或創造而成的。善、惡、苦、樂，都由自己造作的業而結的果，所以人生也都因自己在以前或現在所作所為的業力，而承受苦或樂的果報。所謂「因果報應」，「自作自受」，因此人生的滋味也因人而各有所別。假如要以滋味來詮釋表達人一生的過程，我想每一個人的感受都是五味雜陳、一言難盡，酸、甜、苦、辣、鹹都有，但簡而言之，便以「苦，樂」來作比喻，苦代表辛苦，樂代表快樂，苦和樂較讓人深刻難忘，所以用苦和樂兩種來詮釋我這一生的感受。其實苦和樂只是在一念之差，古人云「一念可轉乾坤」。只要念頭一轉，苦的煩惱，可化成樂的菩提，當然樂的事件，也會因看不

開或鑽牛角尖，而造成苦的煩惱。所以苦和樂，都是人的心理因素和思想的作用。我成長在南台灣的屏東，那是一個很純樸的城市，父親是一位知名的中醫師，專治疑難雜症。在1956年時，因治癒很多小兒麻痺症及白血球症，報章以「小兒麻痺、白血球症已非絕症」的標題來報導我父親，當時曾經轟動一時(現尚留有剪報)。我父母都身受菩薩戒，常年茹素，非常慈祥，而且精於法器經懺，平常在凌晨四點便起床打坐參禪。《金剛經》、《普門品》、《楞嚴咒》、《彌陀經》等都能背誦如流，我也因為在這佛化家庭的環境感染之下，進入了佛門。十七歲便跟隨父母，和二妹同時皈依惠光老禪師和懺雲法師，所以我和父母也是同門師兄弟。他們鼓勵我到鄰近的東山禪寺，幫忙佛寺做蓮花燈，在佛誕節時莊嚴道場，並聽方倫老居士開示，聽講初級到高級佛法。每星期六晚上有定期的念佛會，便幫忙搬長板凳，排整齊後讓大眾聽聞法師開示佛法，當時也和一些年輕的師兄弟，組織了佛教青年團，專為正信佛教寺院或團體做義工。我們曾經參加佛光山的開山破土

【第188期‧佛光法苑‧19】

典禮，當時叫「東方佛學院」。我和佛教有著不解之緣，也許因此積有一些善根福報，讓我在日後的事業上，雖然很苦，但也能平安無事，否極泰來，順利的完成了我的心願。 1983年我們全家五口，移民來到美國，為了讓下一代，能在這民主先進的國家，沒有壓力之下地自然成長，並有發揮潛能的空間，所以毅然決定，到他鄉異國打天下。但是為了取得身份，也吃盡苦頭，因我是以台灣自己的家具裝潢公司，在美國設立子公司來申請，所以要繳很多稅金來支持、平衡，證明子公司的營收合法性。因此把帶來的錢，都快花光了。好在我身懷數技之長，開始做從來沒有做過的苦工，如在華氏 100多度的屋頂上換瓦片，做木工、噴漆、打水泥、修冷氣、水電、裝潢餐館等等，幾乎無所不做，所以尚能維持家計。好在我能扛得下這種粗重的工作，雖然很苦很累，但精神上卻覺得很安慰，很滿足，因為家庭已經安定下來了。但是心靈上總是覺得不安、不踏實，好像缺少了什麼，最後才想到，原來是精神上少了信仰和寄託。因此便在報章上尋找，休斯頓是否也有正信的佛寺，終於發現在高速公路288旁不

遠處有佛光寺。當時的佛光寺有一棟莊嚴的佛殿及一棟民房，裡面居住兩位慈祥莊嚴的出家師父，他們都很年輕，當時我41歲，他們一位長我12歲，另一位小我12歲，都屬羊。我想跟他們一定很有緣，而且又是正信的佛堂，所以便決定親近這兩位法師、善知識(淨海長老和宏意法師)。自從接觸這兩位善知識以後，我的同修也進入佛門，加入了義工的行列。因受到二位法師的鼓勵，開始幫忙慰問組的事務，幫助需要幫助的會員，如生病探望、臨終助念、喜慶生產的祝賀等等。而我也因此再次歸隊，重回佛教的團體，經常聽聞法師的開示、演講，讓我心裏更加平靜。了解到「緣起性空」的道理，如何在逆境中轉念，如何以平常心來對待無常的變化，如何把佛法應用在日常生活中，而且要時常觀察自己的「起心動念」。所以我常在煩惱吃重的工作中，以佛法來化解我心裏的不安，法師常提起「身苦，心不要苦」，當累得筋疲力竭時，我會以「吃苦了苦」來鞭策鼓勵自己。所以我的工作雖然很辛苦，但我心理上、精神上是甘甜的，是快樂的。自從經營中藥和茶葉店後，遵從法師的教導「未成佛前，必須先廣結善緣」，我以自身所學，及從父親和接骨師父傳下的醫術救治病苦。並遵從他們一貫的作風「出家師父，一律免費義診及送藥供養」的原則，偶爾也會有病患無錢醫治者，或閃傷、骨科等病患，也都能享受義診的待遇。其實這些只是盡己所能地幫助眾生，讓他們能離苦得樂而已。而且我也要以感恩的心，感謝所有來看病，買東西的人，是他們讓我有機會發揮所長，讓我有機會多積蓄了一些成佛的「資糧」。至於我的人生所感受的滋味，從下列幾點大家便可以了解和體會。

【第188期‧佛光法苑‧20】

1.我的子女媳婦，都很孝順，每年在生日或父親節時，我的荷包總是飽滿的，偶爾他們也會塞一些錢充實我的私房錢。平常都會來電話噓寒問暖，或定期做歡樂的家庭聚餐，他們都不需要我倆老操心，所以我倆可安心專心學佛，及旅遊各地名勝古蹟，並做自己喜歡的事情。 2.我跟同修之間，雖然不是如膠似漆，但也是形影不離的同參道友。偶爾也會有些小爭執，惹得耳根不清靜，嘮叨不停，但我只要轉念，把它當成「甜中帶有蜜香的愛語」，便可平安無事，天下太平。其實這便是夫妻間的情趣，少了還真無聊。 3.我的茶葉店，雖不是發大財的大事業，但業務尚能蒸蒸日上，而且還可以藉此環境廣結善緣。現在由兒子媳婦接手管理，生意依舊興隆，所以我倆老可放心退休。我們現在又有了新的翅膀，可自由飛翔了。 4.我們很有福報，住家離玉佛寺只有五分鐘的車程，時常可以在那裡當義工和聆聽二位法師的開示演講。我們從中學習到很多做人做事的道理，了解到佛法不是光

靠研談理論而已，必須要應用在日常生活之中。要有「信、願、行」才能往生極樂，證菩提。以「戒、定、慧」三增上學，來對治斷除「貪、瞋、癡」三毒的煩惱，得解脫自在。更要以「三心」修「六度萬行」來成就自利利他的菩薩道。我們很有幸能在這兩位慈悲誠懇、辯才無礙、智慧高超的導師，督導指點之下，遍嚐法味，這才是我這一生中，覺得最快樂，最甜蜜的一件大事。所以我的人生滋味，好像「倒吃甘蔗」越來越甜，「苦盡甘來」越來越快樂，但是「夕陽無限好，只是近黃昏」，希望在我的黃昏未消失以前，能為佛教多貢獻一些心力；在夕陽還沒沉落以前，能為社會做些有益眾生的事情，更希望能效法藥師佛的十二大願，來幫助眾生，以「上求佛道，下濟病苦」的願力，希望眾生能早日解脫病魔的糾纏。

【第188期‧佛光法苑‧21】

人生的滋味

別是一番滋味在心頭

悲懷人生是有滋味的。從滋養色身最根本的口腹之慾算起，我們的舌根味蕾時時地隨著酸、甜、苦、辣、鹹五味而牽腸掛肚；鼻根機靈地分辨周遭的香、臭、腐敗和發霉等種種氣味；這眼根和耳根也不甘寂寞，讓人在美與醜、悅耳動聽和不堪入耳間體驗不同的感覺。《老殘遊記》書中對「滋味」下了一個註腳：「眼能辨五色，耳能分五聲，鼻能審氣息，舌能別滋味」；這些看得見、聽得到、嗅得出、嚐得了的味道，簡單明瞭，人人可以青菜蘿蔔，各取所愛。而在《管子．戒篇》，管仲與齊桓公的對話中，對「滋味」一詞有更深廣的演繹：「滋味動静靜，生之養也。好惡喜怒哀樂，生之變也。聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動静靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無定生，聖也。」這種「滋味」已和個人的語默動靜、修身養性合而為一了。人類追求好滋味的本能是與生俱來的。如果能「含著金湯匙」而來到人世間，真讓人羨慕。古時候有一個富翁老年得子，大開筵席。來賓對新生兒讚歎有加：有人說他額頭寬廣，將來必當大官，光宗耀祖；有人讚他大耳垂厚，將來必成大商賈，富可敵國；

富翁聽了十分歡喜，對這些人加以厚賞。到最後有一位賓客說：「我不知道剛才諸位所說的是不是會實現，但是我可以向您保證的是：他將來一定會死」。富翁氣得叫僕人把他打出門，這人一邊喊痛還一邊說道：「你為什麼打我啊！我是實話實說啊！」瓊漿玉液的滋味讓人沉醉於一時，卻無法讓人逃避生老病死的規律，更無法滿足人類善變的慾望。小時候讀「白雪公主與七個小矮人」的故事，「王子和公主從此過著幸福和快樂的日子」的結局，讓我們小小的心靈非常快樂和嚮往；後來，《天方夜譚》中的辛努亞國王、阿拉丁神燈和能「芝麻開門」的阿里巴巴，給我們的味覺灑下了許多蜜糖；直到中國古典四大名著和雨果、莎士比亞的著作粉墨登場，金庸和瓊瑤也隨波起舞；終於了解到：滋味的養成，必定要五味雜陳，若僅單獨一味，無法成為滋味；人生也如此，唯有在與人共處共事中，讓愛恨情愁的情緒，隨著淚眼和歡笑的滋潤，我們人生的滋味才算齊全。「人生為何﹖」有弟子問釋迦牟尼佛。佛陀把這一群弟子帶到一大片桃樹林前，他要弟子從樹林這頭走到那頭，行進途中每個人挑一個自己認為最大最好的桃子，不能

【第188期‧佛光法苑‧22】

走回頭路，也只有一次挑選的機會。弟子們都很認真的照辦，每個人都拿著自己挑的桃子到樹林的另一頭去見佛陀，佛陀問弟子們是不是都挑選了自己最滿意的桃子呢？弟子們都面面相覷不回答。後來，其中一位弟子說，他一走進林子就發現有一個又大又好的桃子，但是他想後面應有更好的就放棄了，沒想到，走到盡頭才發現，原來看到的那個才是最好的。另一位弟子則恰恰相反，以為已挑到最滿意的，沒料到更好的還在後面。弟子們紛紛要求佛陀再給他們一次機會，重新挑選。佛陀笑著說：「弟子們！這就是人生。人生就是一次次無法重複的選擇」。因為這種無法重複的選擇，使我們對自己的人生常覺得莫可奈何，更有「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」的感慨。有人說人生如夢，撐一支長篙尋夢，到頭來卻祇能揮一揮衣袖，帶不走一片雲彩；有人說人生如戲，生、旦、淨、末、丑的角色都演過，卻不明白那一個才是真正的我；事與願違時，頓時間風雲變色，日月無光，那一份苦的感受，想嚥又嚥不下，卻又吐不出；心想事成時，驟然間春光明媚，百花齊放，那份喜孜孜、甜蜜蜜的心情，讓人飄飄欲仙。大文豪蘇軾的「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」，便道盡個中滋味，於我心有戚戚焉。然而，無論是苦受或是樂受，其標準和定義也因人而異；誠如我們的飲食習慣，也受我們成長的環境所影響。中華民族有悠久的飲食文化，南方人好吃米飯，北方人喜吃麵食；口味上則有「南甜北鹹，東酸西辣」的分別，這是眾所皆知的事實﹔雖然媽媽家的味道常讓我們魂牽夢縈，難以忘懷；但是，我們的好惡仍會隨著時節因緣，時代潮流而變化，祇是隨著歲月的增長，對於口味的貪求逐漸變淡罷了。俗話說：「人生不如意事常八九，可與人言無二三」，

佛陀也告訴我們人生的八苦：生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。既然人生總是苦多於樂，我們要學會離苦得樂來安住我們的身心，學佛就是讓我們身心自在的不二法門。要知苦療苦，就要找到苦的源頭。老子說：「吾之大患，為吾有身」。我們的色身是眾苦的根源，從出生的那一剎那開始，老病死就如影隨行的跟著我們，要如何放下我們對色身的執著，是一門必修卻難修的功課。有了身，就有意識，有感情的糾纏，有人我的分別比較；人不如我時則貢高我慢；我不如人時則嫉妒障礙；理智上也知道「一念瞋心起，百萬障門開」，可是卻總滅不了心中的那把火。《普賢菩薩行願品》第五大願〈隨喜功德〉之一段經文：「…… 一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

修行隨喜功德，對他人善心善行都能真心隨喜讚歎，不但能讓嫉妒心遠離，開闊胸襟與包容心，進而減少我執與我慢。當煩惱越來越少，法喜日增時，也許我們就多少能體會三祖僧璨大師《信心銘》中的「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」的真意吧！

【第188期‧佛光法苑‧23】

人生的滋味

走向佛化的人生丁鳳英

人生一世，草生一秋，任憑你是帝王，將相，英雄，豪傑，一生的經歷也就是在酸、甜、苦、辣之中來來回回，進進出出罷了。不過不管人生怎麼走，只要我們能時時想著諸惡莫作，眾善奉行，慈悲為懷，善念為本，隨順因緣，人生應該還是蠻好的。

家為靜穩法師），就把她家提供給佛教會，做為每個月法會的場所。我在佛教會將近九年，除了其中一年有一位開旅館的居士，提供場地之外，其他的時間，我們每個星期的共修，每個月的法會，全在她家舉行。對於她的大仁、大義，我至今仍感念不已。

1990年秋，我們紐奧爾良有幾位學佛的菩薩們，到休士頓玉佛寺參加法會後，法喜充滿。回到紐奧爾良之後，就想在紐奧爾良成立佛教會，請玉佛寺的師父們定期去弘法。後來不知道怎麼，事情就找到我的頭上來了，其實我那個時候信天主教還不是佛教徒，而且一輩子沒跟法師們說過一句話。不過自小就知道有一位大慈大悲的觀世音菩薩，不但慈愛而且法力無邊尋聲救苦。也許是因緣成熟了，所以經由她們一來勸說，我也沒有怎麼推辭，只說「對佛教，我什麼都不懂，而且也不是佛教徒，我願意掛個名，事情可是要大家一起幫著做！」她們都拍著胸脯說：「沒有問題！」就這樣我也就大著膽子接下了這個主辦的任務。

記得1990年底，舉行第一次法會，恭請玉佛寺的淨師父主持。我們同心協力，廣發邀請函，佈置場地，準備齋飯，恭候師父的法駕。師父先帶我們恭誦《佛說阿彌陀經》，再發四弘誓願，說到第一願「眾生無邊誓願度」，我心中暗想，這怎麼可能呢？也就是發個願罷了。第二願「煩惱無盡誓願斷」，因為我自己是個無可救藥的樂觀主義者，所以心想這還要發什麼願嗎？有煩惱，想開一點不就好了嘛！萬事退一步想，別鑽牛角尖，煩惱不就少了嗎？您看，有多麼愚癡！其實我們每天在煩惱的苦海中頭進、頭出，自己還不知道呢！法會順利圓滿完成，大家都深受感動法喜充滿，期盼著下一次的法會。

紐奧爾良雖是南方的名城，旅遊勝地，不過那時華人倒不是太多。我們佛教會初創人雖少，但是也不能馬虎，先起草章程，正、副會長、秘書、財務一應俱全，接著就請律師到州政府立案，訂名為「路州佛教會」。因為我們沒有場地，當時的副會長，也是原始發起人之一的胡湘琪居士（現已出

當天法會結束後有個皈依儀式，我有點緊張，不知道要不要皈依。這時候接引我學佛的大善知識，也是佛教會的創始人之一的熊湘玲居士，勸說我皈依，還陪著我一起在淨師父座下皈依，從此我才算是一個正式的佛教弟子了。很可惜，不久湘玲的先生榮調上海，她們舉家遷往上海，我也少了一位學佛路上的善友。

【第188期‧佛光法苑‧24】

由於國共內戰的關係，我們家就只有我的父母帶著子女逃到臺灣，後又遷居美國休士頓，除了父母以外沒有別的親長在身邊，因此也從來沒有經歷過死別之苦。可是沒有想到從1991年到1992年，短短的一年三個月之內，經歷了父母雙亡的錐心之痛，那時候才知道什麼是真苦。

伴老太太了。可是萬萬沒有想到，在我帶著孩子們到來的第二天傍晚，老太太要求沐浴、更衣之後，隔天黎明於睡眠中，在「觀世音菩薩」的聖號聲中安詳往生。由於父母往生的示現，我才知道什麼是八苦交煎，同時也感受到佛法的無邊利益，知道釋迦牟尼佛是真語者，是實語者。

1991年初，先是父親意外往生，說來也是因緣不可思議，因為成立了佛教會，所以我就請了一些經書，以及法師、大德們的著作來研讀，在無意中讀到聖嚴師父寫的一本小冊子，「為什麼要做佛事」，書中詳細地介紹了生死大事，以及如何超渡、救助往生之人。因為家中手足都非常孝順，所以雖然宗教信仰並不相同，但是為了往生的父親，所有的兒、女、婿、媳以及孫輩們，全都照著師父書中所教的替父親辦理後事。同時淨師父慈悲，也帶領全家誦經迴向，此後又接引母親信佛並且皈依。

我自認福報很好，在學佛的路上走得很順利，一路走來碰到的都是善緣，不但有慈悲的師父們不辭辛勞，每一個月由休士頓前來弘法，而且生在佛法興盛的時代，又常逢善友。最令我歡喜的是，本來不信任何宗教的同修，在接觸佛法之後，不但皈依而且十分精進。

後來母親生病，就搬到我小妹家去住。弟弟、弟妹時常去看望、照顧。我的姊姊後來幾乎是每天到病塌前看顧、陪伴，三妹也由外地來幫忙，她與姊姊除了定期帶母親看西醫，每星期幾次帶老太太去針灸，止痛。小妹更是夜夜跟老太太同床而睡，以便照料。那時我住在紐奧爾良，兩個女兒都在外地讀書，兒子才上高中還不會開車，同修的工作忙又經常出差，我得留守家中照管孩子們的不時之需，憂心滿懷地牽掛著母親，只有每天做早晚課時，誦經迴向給她，求菩薩慈悲加被，保佑她老人家臨命終時能夠心無罣礙、意不顛倒、沒有痛苦。每個月我去看她的時後，總會帶很多法師、大德的開示錄音帶給她聽，同時也陪她一起讀經，鼓勵她一定要念佛求生淨土。好不容易盼到了孩子們放暑假，而且五月份的法會也圓滿了，這下可以陪

1996年底，同修工作的工程顧問公司，在休士頓分公司的總裁退休，同修到休士頓接他的職位，這應該是高興的事，不過當時我的心裡卻是「喜中悲」。想當年父母在世的時候，他們多麼盼望我們能搬到休士頓，可是那時候沒有機會，現在父母才故去不久，居然要舉家遷往，心裡一時不能平衡，再加上也捨不得佛教會裡的眾位同修善友們。佛教會在眾位大菩薩的努力之下，也結了許多善緣，接引了許多有緣的人，雖然佛教會的眾位師兄、師姊們的流動性也蠻大的，不過我想他們即使離開了「路州佛教會」，但是一定會把佛法的種子帶往各處。雖不敢說一定遍地開花結果，不過遠景還是非常好的。到了1998年，知道不能再拖了，才在休士頓找地、蓋房子，到了1999年春天，終於結束了跟紐奧爾良結了二十幾年的因緣，告別路州佛教會，正式搬到休士頓。到了休士頓後，在德州佛教會有更多的機會親近淨師父、宏師父以及玉佛寺的諸位法師們，得以在佛法修行上有更大的進益，開始了另一段的人生。

【第188期‧佛光法苑‧25】

人生的滋味

幸福人生

秀玉

至今走過不算長，卻也不能說短的半百歲月，從小到大的成長環境，是被周圍的親友們所稱羡不已的，而我自己則是以最謙卑而誠摯的心去感恩所擁有的一切。人生好比一桌豐盛的筵席，不斷地給各桌送上一道又一道美味佳餚。然而個中滋味卻會因個人喜好有所不同而有極大的落差。譬如有些甜點會因為個人喜好的差異而呈現膩味；苦瓜獨特的苦味顯現出愛好者所感受到的甘甜味；辣椒的愛好者稱其辣得有勁夠味，不習慣的人嫌棄它又辛又嗆難以忍受，……可見種種的滋味並沒有絶絕對性的酸甜或苦辣，只看個人如何去品味和接納。眾所週知人生的菜譜上，並不是每道菜都可以事先用金錢或人力去控制的，就算能夠選擇或預訂，也會因當時的食材及廚藝手法等種種不同的條件而烹調出與期待有落差的菜。而往往是給我們什麼，就是每個人必要去照單承受的。既然如此，大家一定盼望能夠快快樂樂享用每一道送上桌的菜。無論如何，倘若懂得從任何角度去品味每一道菜，道道

是佳餚，相信其人生必然會覺得美滿幸福。這麼看來還真正的要靠著每個人的真功夫去經營和創造，那麼朋友們，讓我們共同加油吧，如何運用我們的智慧在八萬四千法門中，善巧方便把自己面對的酸甜苦辣，轉化成一道又一道的人間美味。想想看，你是否曾經碰到過不如意的事情呢？其實事態只因為發展的過程與結果和你的想法、做法及預期的結果有所不一樣而已，可是它往往能夠從一個小小的點在你的內心慢慢的滋長，過程中讓你的內心起千變萬化，一顆心可以有如被針刺、被刀割或心絞痛到心都碎了，一件煩惱所造成身心的不適，甚至可以醞釀到讓人痛不欲生。萬法由心生由心造，舉凡時下各種焦躁、恐慌、憂鬱等等的病例，那一件事不是因為自我想不開放不下？就算明知道錯不在己，卻總要拿別人的過錯來懲罰自己，要不就是負面思考所有事件，總之讓自己永遠陷在無明煩惱洞中，而不懂得原諒別人和放過自己。大家都知道「星星之火可以燎原」，平時就算有修

【第188期‧佛光法苑‧26】

持，面對課題時一不小心謹慎，只要自我的習性沒控制好，很容易火燒功德林。所以在此與大家互勉，如果你的內心還存在著任何點滴的不平或憎恨，要盡快撫平。人生的道路上，一切善惡的思想行為，與每個人息息相關，所以除了善緣要善了以外，若遇惡緣更要善了。感恩自小在家，我的父母兄長給予我許多正向引導，藉機分享至今印象仍很深刻，並且在我的人生旅程中受用無窮的一些例子： 1.「任何長相都會有人欣賞，沒有絶絕對的美醜，只是欣賞角度和喜好的不同」。由此一例每當我面對與別人的看法和抉擇不同時，自然能懂得從中學習著尊重別人也尊重自己的態度。 2.從「不要人比人，否則會氣死人」中，學習凡事只要求自己盡心盡力而為，並且能夠遇事勇於承擔和負責，因為過程中的學習歷程往往比最後的結果來得更珍貴。況且只跟自己比，凡事隨緣盡份，但求問心無愧，對於事情的得失成敗也就自然而然容易拿得起放得下了。 3.「為人處事要嚴以律己、寬以待人」，從此由衷地學習凡事先反觀自省。那個人前不說人，那個人後不被說，世間的人、事、物原本就沒有真正的十全十美，放寬心胸給彼此留下空間，遇事自然容易正向思惟。時時心存善念，能夠接納包容別人，也就再沒有任何事情可以煩擾自己了。 4.「一衣一飯，當思來處不易」，儘管只是一粒米飯也不可浪費，一切所得要懂得感恩和惜福。

的人，相信吃虧就是佔便宜，助人為快樂之本。如果碰到事只會不斷的抱怨，不願面對和接受所降臨的課題，那麼就好比心魔附身。這不僅於事無補，更只會讓人苦上加苦。所以每個人面臨著屬於自己的那一本難唸的「經」時，要如何坦然接受並安然的度過一關又一關無常的考驗，還真算得上是一門大學問呢！至誠感謝有了以上所舉的這些教導，才能讓我在人生旅途中，每當面對人生不如意的事情時，都能度過層層考驗，並且養成今天擁有自信、快樂和進取人生觀的性格。假使現在有人問我：「妳覺得妳的人生幸福嗎？」我可以很如實堅定的回答：「現在的我真的很幸福！」今日的我何其有幸，因緣具足入了佛門，皈依三寶，建立正確的信仰，生活有了方向，平日在法師們的教導下，認識正信的佛教。讓我們將佛法運用於生活上，以自身作為修行的對象，懂得如何從淨化身、口、意三業達到身心的安頓，面對我們無法掌控和改變的現實，努力以佛陀教導的智慧，調整步調，修正自我的習性和執著，放下無端的憂慮、牽掛，去除一切的貪瞋癡，順利邁向菩提道。僅就個人淺薄的生活經驗分享，願與所有有緣的朋友們共勉，積極把握有限的光陰，和當下每個難逢的機緣修學佛法，多聽聞薰習，不要再荒廢蹉跎難得的寶貴人生，並祈祝大家福慧雙修，以四弘願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」做為彼此共同目標，讓大家都能擁有盡善盡美的人生！

5.台灣諺語「有量就有福」，時時刻刻持有慈悲喜捨之心，把自己照顧好之外，把握每個當下寶貴的機緣，幫助真正需要幫助

【第188期‧佛光法苑‧27】

人生的滋味

苦盡甘來的人生

慧度

人生的滋味，甜酸苦辣，苦樂參半。我是一個沒有福報的人，出生在邊地的山坡上。四十年代的偏僻農村，我家窮到連一個時鐘都沒有，母親只知道我在半夜出生，至於幾時幾分就不知道了。早期的鄉民普遍都沒有節育的知識，我母親生了十一個孩子，我是老么。在九歲之前沒有穿過長褲，冬天時加穿一件破棉襖。我九歲才上小學，八歲以前的事，腦海中完全沒有印象。六年的國民小學，由於宿世的業力，加上自己不用功，因此程度很低。小學畢業後，就讀附近的三星初級中學，三年的初中生活，也不知道怎麼樣地矇混過去的。初中升高中必須要經過考試，我是宜蘭人，宜中是縣內最好的一所學校，我成績不好，想都不敢想，只好報名頭城復興工專、羅東高商和蘇澳水產等技職學校，結果三所學校都沒考上。讀書既然沒有因緣，只好當學徒，去學一技之

長，也可以謀生。透過朋友的介紹，到宜蘭一家照相館當學徒，因為想到台北謀彂發展，所以學習半年就離開。在沒有學歷的情況下，要找到好的工作談何容易；而餐館業不用學歷，只要年輕就可以了，就這樣踏上了餐館的行業。起先什麼也不懂，只能當打雜，收收盤子，掃掃地。經過了一段時間，有一點經驗就當服務生。每當夜深人靜的時候，我就想，一個頂天立地的男人，怎麼能一輩子端盤子。在一個巧合的因緣下，廚房缺一位學徒，我就加入學習烹調的工作。時間好比橋下的流水，過得好快。二十歲那年收到兵役科的召集令，就去當兵了。服兵役是國民應盡的義務，訓練中心四個月完畢後，分發到金門前線。剛剛下船，連長就對我們說，這裡是前線戰地，敵人來了就要去作戰，違抗軍令一律槍斃。六十年代金門的局勢還是很緊張，只要是單日晚上七點鐘，對岸的宣傳彈就會從空中散落著地。晚

【第188期‧佛光法苑‧28】

上站衛兵，遇到冬天很冷，又有狗叫聲，聽說是因為八二三砲戰很多弟兄陣亡，亡魂未得超度。當時沒有學佛，也不知怎麼念佛。我們這一連，有個外號叫做魔鬼連，連長為了要升營長，管理得非常嚴謹，不得鬆懈。日子難過天天過，兩年的軍旅終於完成了。退伍以後重操舊業，繼續餐館打工的生涯。在一位廚師的介紹下，聽說跑船不錯，可以免費到國外看看。正好遇到中華航運船員乙級訓練班招考，其中有一項科目是廚工科。報名的有兩千多人，只錄取兩百名。這一次，很幸運被錄取了。錄取後，到台北縣萬里鄉受訓四個月。這是政府辦的，很官僚作風，但是管理嚴格，像當兵時一樣，早晚要點名。當時以第二名考進去廚工科，畢業時拿第一名，還蠻高興的。船公司讓每一科的前三名，選擇自己喜愛的航運公司，我選了汎大西洋航運公司。半年的海上生活，每天見到的只是海連天、天連海，單調乏味，而且我會暈船，遇到風浪大，嘔吐很厲害。不幸的的事發生了。1976年1月31日的晚上，我們的船遇到了大風浪，船艙蓋晃動摩擦，引起火花，一聲轟隆巨響，變成火燒船。當時的情景非常嚇人，之後有大半年時間，我睡覺時都會在夢中驚醒。幸好只是艙蓋燒壞，船底沒有破洞和漏水的痕跡，船在海上漂流了一個星期。當船靠岸維修期間，我決定溜之大吉，講白了就是偷渡。1970年代是中國餐館的全盛時期，老前輩有句話，在美國，孔子、孟子還比不上廚子。所以就先在餐館打工，過了一段時間才和姊夫合夥。這期間發生了兩次災難，第一次，因為夏天天氣熱，在身體大量出汗後，進到冰箱

去安裝架子，幾分鐘後，頭昏眼花，昏倒在地，呼吸困難，差一點往生。第二次，也是發生在夏天，因天氣熱，口渴喝了一瓶啤酒，又因廚房地滑，不小心跌倒，撞到太陽穴，以致不省人事。醒來時，已是十四個小時以後。古人說，福無雙至，禍不單行。 1983年移民局來搜查，被抓到看守所，待了一個晚上，請了律師來交保。開庭後，法官要我限期離境。偷渡期間，當了九年的「黑戶人口」，每當看見警察，就害怕心虛。返台後，正式申請工作移民，在台灣等了二年八個月，在1988年正式入境，這一次就抬頭挺胸，光明正大的走在路上了。回想過去的每一幕往事，眼淚不禁奪眶而出。同樣的人生，每個人卻有不同的遭遇。千人千般苦，苦苦不相同。常言道，大難不死必有後福。船爆炸沒死，摔倒在冰箱裡差一點斷氣，美國尚未大赦前，被移民局抓到，真是多災多難的人生。或許就如同經上說的，人生債業，大概尚未償還完，所以命不該絕。或許是諸佛菩薩的憐憫，預知我與菩提中心的因緣。那時，姊姊拿來幾卷佛法錄音帶，有天下午，趁工作空檔，聽聞佛法。佛陀時代，有一位比丘問佛陀：「我怎麼這麼痛苦？」佛陀說：「弟子們，我沒有用繩子綁著你們，是你們自己束縛自己」。這位比丘聽了，馬上證了初果。我雖然沒有那麼厲害，但也有所悟。餐館工作，一天十四至十五小時，不得自在。從那時起，想法有了改變，那一刻也成了我一生的轉捩點。我漸漸學習放下，也來到了玉佛寺。1999年在淨公長老的慈悲和宏意法師的允許下，住進了玉佛寺。當時，菩提中心也正在購地籌備。我自忖，玉佛寺在1990年落成啟用，我沒有出錢也沒出力，真是愧對會友；菩提中心和我有緣，我當盡心盡力。終於，

【第188期‧佛光法苑‧29】

菩提中心在2009年落成，我也圓頂。相信這一條路百分之百沒有走錯，能遇到正信的佛教道場，大概是大難不死的原因吧！原來披上袈裟才是真正的後福。出家後，在觀音殿，對觀世音菩薩說，我這一部老爺車，已經跑了六十幾萬里，也不知還能跑多久，把它捐給菩提中心，直到一息不來的那一天。在此，要特別感謝闕玉珍居士(我出家前的同修)。她跟著我辛苦了半輩子，不辭辛苦將孩子撫養長大。今天我能踏上出家這一條路，她功不可沒，再三感恩。下面是參加2012年「歲末佛三」的感想：所有的會友應該起慚愧心。此次法會，外州來了九位學員，而休士頓地區才只有二十五位參加，或許是求法太容易，就不懂得珍惜了。如果受外面五欲六塵的誘惑，就沒有了意志力、精進力和勇猛力來參與共修的活動，再加上以「還有很多的明天，和很多的明年」為藉口。學佛的人，不應該有太多的明天，要向印光大師學習，在床頭前貼一個「死」字。隨時隨地提醒自己，這一輩子才不會白來。而且要常觀想，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。在風調雨順，國泰民安的時代，這輩子不修來世也要修。問題是下輩子有把握得人身嗎？臨命終時，所有的冤親債主都會現前，有的還會變化眷屬來接你去，三惡道多，三善道少，所以要把握當下這一生。有的人可能會這樣想，自己學歷不錯，可以在家閱讀經典，何必去共修呢？要知道共修有互相加持的力量。有時候，自己看經典不能深入，但是經過法師的宣說講解，再加上佛力的加持，是不一樣的。

一、念佛有二種功用：1、攝心除妄。將我們的心收攝專注在念佛的佛號上，會減少煩惱。2、儲備資糧。每當假日到外旅遊都是消耗資糧。當你在玩樂之後回到家時，覺得很累。共修不一樣，除了充電外，八識田中還種下很多好的種子。二、什麼是正念？1、正確憶念所修的法門—佛所說的。2、念有意義的事是正念，念無意義的事是邪念。3、正確的正念現前的因緣。4、憶念自己現前境界。過去、將來都是妄念（等於失去正念）5、正念如同七覺支的「念覺支」。凡事念念分明，使它與智相應，也就是四念處的工夫。三、色受想行識中的「行」是思心所，它有三種作用，1、審查思 2、決定思 3、發動思。尤其是發動思。當你遇到逆境時，馬上會發脾氣，暴跳如雷。思心所是真正的造業者。四、在修行的過程中，周遭會有兩種人，一種是善知識，另一種是冤親債主。對你不好，找你麻煩，跟你作對的人，應該將它轉化成墊腳石，一步步踏上去，然後昇華自己。如果遇到了境界現前，不反觀，不突破，將變成包袱起煩惱，往往會退失道心。所以要經常多聽聞佛法，知道如何調整自己。總之，苦多樂少的人生，要能知苦才會離苦，佛陀大慈大悲，降生人間，救度六道輪迴的苦難眾生，演說善巧方便。八萬四千法門，所說的就是對治眾生的病。要知道自己得了什麼病，然後對症下藥。若不吃藥，就不能怪佛陀不慈悲，要遵循佛陀的教法，才能得到究竟的安樂。

這次佛三宏師父的開示，使我受益良多，摘要如下：

【第188期‧佛光法苑‧30】

見聞覺知

身苦心莫苦宏意近來有幾家人，因親人患病，希望我為他們祝福回向；聽到這些消息，內心難免懸掛，唯一能辦的，也是在清晨早課時，為他們虔誠祝願。

全將之否定；同時我又非常信受業力因果的道理，相信自己一定可以設法改變自己。可能是人在極苦時，其心也誠，其情也真，反而啟動了強烈的向道之念。

在過去幾十載的弘法生涯中，除了講經說法，佛教會的另一項重要工作，就是關心有病者，在可為的範圍內，盡量做些照顧和安慰。「病」是人類的一大苦難，幾乎人人難以避免，大家若能互相關懷，可以讓患者的內心得到鼓舞和安定。

透過禮拜、靜坐、誦戒、讀經、念佛等方式的鍛鍊，經一段時間後，自覺願力和心力愈來愈強，不但能平靜地應對身體的不適，更能堅持所修，有種義無反顧的勇氣。那次病好之後，再也不怕生病，更不怕魔難，總覺內心裡有股力量支撐著自己。

人有病時，除了身苦，最怕的就是心也苦。從佛法的觀點看，身苦是生理的現象，無法完全避免，但心苦則是人的思想反應，是可以透過修行的方法消除的。記得我十七歲時，生了一場大病，拖了很久，需要休學養病。病到極難過時，有種活不下去的感覺，身體完全變成累贅，毫無自在可言。接著是心理的情緒不安，經常想負面的事情，對現實中的人事，常懷不滿，嫌同學冷漠，怨師長不關心，哀自己命苦，憤人世不公平。可能是「相隨心轉」的原因，給人的臉色也不好，經常苦惱滿面，令人敬而遠之，於是內心更加孤獨。一直到身心痛苦至極點，有不想活的意念時，我才開始冷靜，如實的反省：長此下去，我怎麼辦呢？如何才能從病苦中解脫出來呢？幸運的是，那時已正式在佛學院聽聞了一些基本佛法，知道自殺不是解脫之道，完

人有身就難免有病，但學佛者一定要讓自己「身病心莫病」。心無病時，身病才會早日痊癒。若身有小病，即轉成心的大病，不但心情苦惱，更會耽擱恢復，徒增辛苦。《彌蘭王問經》中有一段問答，值得參考：「何以故？阿羅漢感覺一種受：身受而非心受？」。「大王，阿羅漢之心已修習、善修習；調御、善調御；溫順、遵從，當其被苦所侵，他堅持『彼為無常』；他繫心於定柱。既繫其心於定柱，他不戰慄、不動搖，確定而不散亂，雖然其身因受之異變而擴大、彎曲、扭捲、輾轉。大王，此為是中理由，說如何阿羅漢感覺一種受，身受而非心受。」

【第188期‧佛光法苑‧31】

何事西風動林野一群寒雁唳長天 ─2012年美洲菩提中心佛三感言

松子編者按：此文作者現任華府佛教會維那

這次所以動起美南之行，是因為德州佛教會廖吾浩師兄及王欣欣師姊伉儷於參訪華府佛教會時誠摯的邀約，及佛友柯玉珠師姊熱心的聯繫，加上我家師姊竟然年底有空， (她平常行程很滿)，可謂眾緣具足。於是早早訂好機票，盼著成行。再者，我們全家於1998年真華法師至休士頓弘法時，曾造訪玉佛寺，拜見老和尚。時隔14載，老和尚遷化，而小女已由當初的小學生到大學畢業、進入職場一年多，真是光陰荏苒。這幾年，覺得到了我們這個年紀，說大不大，說小不小，總想為未來找一個理想的處所，安頓身心。而菩提中心的靜居林，看來是因應此需求而規劃建立的。遂決定於參加佛三之便，親自前來參觀。或許，這也是真公冥冥之中的安排。我們於12月28日下午抵達休士頓哈比機場，正值週五下班時間。非常感恩蔡柏青師兄在夫人頭胎坐月子期間，仍於交通

尖峰時刻前來接機，並開了將近兩個小時，才把我們送抵中心。報到後，用了藥石，辦好安單，便至明心堂做晚課，並聽主法和尚宏意法師為這次佛三的儀軌做簡明的開示。之後，便展開了為期三天的念佛共修。此次佛三，課程寬緊適中、動靜得宜，要求不多，其一便是全程禁語。我們男眾寮房，由有卅多年戒臘的圓福法師帶領，各居一處，相安無事。連知客狗「來妙」都恪守清規，所以院宇寂靜。除了腳步聲、開門關門聲、風吹葉動聲、或雨天的淅瀝聲，沒有人聲狗吠，覺得心地特別清淨。禁語除了消極的防止因言語過多或不當而引起的過患，也可積極的增長我們修行善法的資糧。在三天的止語下，對周遭的感覺逐漸趨於敏銳。好像這輩子那一顆有時沉睡、有時又飄浮不定的心，此時靜靜的在家中安住。當然，有時心上也偶

【第188期‧佛光法苑‧32】

爾會浮起一些與煩惱相應的念頭。一旦警覺，便試著用學到的方法將心拉回，攝於正念；或以更強大的力量，斬斷妄念，使心復歸平靜。佛三期間另一殊勝，便是每天都可求受八關齋戒。這是佛陀對嚮往出家人生活，卻未能出家的在家人所制定的方便，時間為一天一夜。由於中心環境理想，對所受戒法幾乎可以不持自持。然而，宏公特別強調：求受戒法要主動積極，所以天天提問大眾：能否受持？八關齋戒有一條「不非時食」，對我來說，此次體驗深刻。我發現在禁語和念佛的幫助下，雖然晚上沒有用餐，就寢前及晨起後，都沒有肚子餓的感覺，而且每日午齋的飯量自然遞減。尤其難得的是頻尿的問題，在這三天竟然沒有大影響，可以順利的完成每一支香。可見不當的飲食、說話和思慮，對人身心的妨礙。

意放鬆，亦是功不可沒！華府佛教會的同修對懺雲法師在「念佛一支香」的六字一音繞念比較熟悉。而此次的佛三，宏公以一種罕聞的兩句半方式唱念繞佛。此為宏公早期在蓮因寺親近懺公時，蒙師親授，即銘記不忘。兩句半繞佛貴在聲和韻穩，默念時保持專注，且呼吸與腳步配合，既能攝心，又能養神，堪稱絕妙。有時在念佛時想起諸佛菩薩不捨眾生的慈悲，不禁熱淚盈眶。呼吸是聯繫身心的橋樑。不論何時何處，只要發現心游離不定或昏沈，都可以隨著出入息念佛，使身心復歸平和。此次宏公在開示時，以個人親身體驗，提到用隨息念佛，克服了長期失眠的苦惱，恢復健康。佛三期間及結束後，我也多次嘗試此法，頗覺受用。

身為佛弟子，雖然參加過不少的法會共修，可是這一次在菩提中心覺得特別安定詳和。而看到出家從佛三前晚到圓師父及在家義工那種滿，宏公多次強調放寧靜─身忙心不忙，鬆，對我來說，是很也令我十分感動。這宏意法師與華府佛教會的佛友們合影好的提醒。因為唯有種道風的養成，決不放鬆，功夫才能持久。放鬆非放逸，我們是短期可以造就的。一切都是因緣法。經教用功一樣要專注醒覺，但身心卻處在一種中的淨土，是諸佛菩薩成就的，而現在及未輕鬆的狀態。在今年華府佛教會四天的感來的淨土，也必定是眾多菩薩追隨著有悲心恩節念佛活動中，我於最後一天下午嗓子全弘願的智者造成的。我感覺有一雙看不見的啞，連說話都沒有聲音，做了三天啞巴！這手，及一顆堅定、真誠的心，時時呵護著中是我念佛廿多年來第一次發生的現象。此後心，不斷為弘法利生，向前邁進。兩個星期，咳嗽出痰、睡不安穩。最後，雖不知如何形容宏公？他待人親切、處事然漸能說話，唱念仍無法如前。此次佛三，圓融。說起法來條理分明，易懂可行。以一念起佛來，一天比一天順暢。除了宏公番番個「一生只求有一部大藏經及山林水邊一茅開示，激勵道心，悅眾魚罄穩當，而時時注【第188期‧佛光法苑‧33】

蓬」為願的僧人，卻由佛光寺走向玉佛寺，更在人力財力俱單薄的條件下，毅然決然的購置這塊有五百多畝大的土地，創建了菩提中心，只為了讓芸芸眾生，可以有機會由滾滾紅塵擺渡向人間淨土，也讓長期奉獻佛寺的菩薩們，可以有一個終老的選擇。

領大家在隨心亭做早課。我們先放鬆身心靜坐，再隨息念佛，迎接新年的第一個黎明。早飯後，由欣欣師姊開著高爾夫球車，宏公在前介紹，知客狗來妙奔馳於旁，暢遊中心各景點後，才依依不捨的告別中心，前往玉佛寺。

宏公在此次佛三前身體違和，但他這三天每支香都提前到達佛殿。拜佛、靜坐、當維那、說開示，處處以身作則。最後一天，當聽到師父說他這幾天覺得身體愈來愈好，我們都十分歡喜，應向師父認真學習。

到了玉佛寺，很高興的向已有八十多高齡的淨海長老拜年。看見老人家身體硬朗，思路清晰，十分佩服。佛寺中，也見到了我們初次來訪，因轉機延誤，於機場接機苦候的融通法師，大家相見甚歡。中午熱熱鬧鬧的吃了一頓團圓飯，並享受了定台師姊帶來的可口蛋糕。這是來美首次陽曆年在佛寺送歲迎新，難以忘懷的一幕。

三天的念佛結束了，佛友們在佛堂供僧、合照。午齋後，又至隨心亭與師父們溫馨座談。大家都法喜充滿、欲罷不能。之後，我們這批未離開中心的佛友，又受邀至靜居林宏公的住處茶敘，聽宏公及欣欣師姊描述菩提中心草創的艱辛、軼聞及趣事，大家都聽得津津有味，不想離開，過了一個難忘的除夕。次日一早，天還沒亮，由圓福法師帶

回程中，告別了送行的欣欣師姊，腦海中裝滿了太多的感動。對中心，我們的貢獻是多麼微薄，得到的照拂卻是如此親切。我期許，往後在佛道上要更精進的把宏公三天來的教誨，應用在生活中，將佛號念得更好。也祝願法師們法體安康，法輪常轉。諸善友們身心安寧，道業日進。在此，期待我們下次的相逢。阿彌陀佛！

活動變更通告佛教會原預定自4月27日至28日，於美洲菩提中心舉辦春季家庭聯誼共修學佛營，由於活動檔期緊密，所以改在冬季12月21日至23日舉行。屆時歡迎會友大眾闔家參與。

【第188期‧佛光法苑‧34】

絲路記遊（四）

恆律

葡萄溝風光秀麗的葡萄溝，以廣栽葡萄聞名於世，位於吐魯番東北角，是神奇火焰山中的一塊河谷地。呈南北走向，全長8公里，東西寬約2公里，佈依魯克河橫穿其間。葡萄溝溝谷狹長，溪流環繞，草木芳菲，溝谷兩岸懸崖陡峻，峭壁疊嶂，溝下河邊山坡上種植世上最甜的葡萄。我們在葡萄園中漫步，舉目環顧，藤蔓交織，樹影婆娑，寬敞幽深的甬道，清雅玲瓏的亭榭，掩映在葡萄架的濃蔭之中。串串的葡萄似乎伸手可及，只可惜大部分的葡萄皆已採光。接下去是今天最後一個節目，觀賞吐魯番維族歌舞表演。

見舞者縱橫騰踏，旋轉如風，在音響的伴奏下，大家拍手唱和，當節奏漸速，舞步漸急時，舞者，觀者的情緒隨之激動，時或兩臂上舉，手掌內外快速翻動，更給人歡樂，輕快之感；時或舞步徐緩，動作柔和，則予人以寧靜安詳的感覺。最後我們大家跟著他們一起跳舞，洋溢著一片歡樂的氣氛。隨後又由我們的魏教授，表演向姑娘求婚，把歡樂氣氛推到了頂點。接著向我們展示了琳瑯滿目的葡萄乾，並為我們解說其性能和功效，大家買了許多葡萄乾，和我們做了一筆相當可觀的生意，真是不亦樂乎！

巴里坤草原維族歌舞表演往訪途中，小虎又告訴我們，邊疆民族對老人非常尊敬，不論在什麼麽場合，都要讓老人坐在上席，走在前頭，遇老人過路則起立迎送。拜訪邊疆民族，要注意衣冠整潔，儀容端莊。進餐時，勿用鼻子嗅食物，也不可用手去摸食物。我們是去標示著屬於星級的訪點─吐魯番市民之家拜訪。他們熱情好客，載歌載舞。新疆素有歌舞之鄉的美稱，而維吾爾族自古以來就是人人能歌善舞。但

18日晨，早餐後於上午8:10專車前往哈密，而主要的目的地是巴里坤草原。車離開吐魯番不久，即見一座蜿蜒曲折的紅色山體，熱浪滾滾蒸騰繚繞，恰似烈焰在燃燒，這就是《西遊記》中，被孫悟空三借鐵扇公主的芭蕉扇，扇滅了沖天烈火的火焰山。汽車沿著火焰山向東疾馳，望著窗外，火焰山逶迤起伏，山坡溝壑縱橫。《西遊記》稱此山「八百里火焰」，據書上的記載，其長不過100公里。

【第188期‧佛光法苑‧35】

車子繼續向東奔馳，初時尚可看到一塊塊的綠洲，而後盡是一望無垠的沙漠。於上午10:15路過「鄯善」。這個城市，街道整潔寬闊，道路交會中間的安全島，皆開滿了美麗的花朵，是一個美麗的城市。由於行程較長，而所經之處又皆是沙漠，往往車行三、四個小時，不見人煙，難得遇上一個城鎮，故雖非午餐時間，也只得先填飽了肚子，再繼續上路。午餐後於上午11:40繼續往哈密，此後更是一片荒漠，庫木塔格沙漠，童山濯濯，經常是陽光燦爛，烈日高懸，廣闊的山前平原，草木不生，亦不見半隻飛鳥。車行在高速公路上非常平穩，也許是旅途的勞頓，再加上晚間睡眠不足，大家都酣然入睡了。我們這團有三位男生，徐師兄，齊師兄和我，每次我們都坐在車後，美其名曰「押陣」。這時徐師兄似老僧入定，正全神貫注地在做他每日的功課，誦《佛說四十二章經》，齊師兄和我則忙著拍攝獵取窗外沙漠奇觀的景色。整輛車靜悄悄的，無半點聲息。車窗外，晴空萬里，沒有半朵雲彩，但見浩瀚無垠的沙漠，飛鳥不渡。心想也許可見到奇異的自然景觀，沙漠中的海市蜃樓的幻景，神奇莫測的響沙，可惜卻未曾出現。這些年來，大陸在各方面的建設，突飛猛進，尤其是高速公路網的形成，連接了各地，讓中國步入現代化之林。古時需要經年累月的時間，現在經由高速公路，則兩三天或數小時，即可抵達，這些都得感謝工程師的精心設計，建設工人在炎陽底下辛勞

的工作，以及在建設途中倒下的無名英雄。今天我們才能乘車在道路上奔馳，而無需跋山涉水，我們對所有的工作人員，無名英雄，致以最大的敬意。令人感到遺憾的是公路旁尚缺乏休息站，讓車子、司機、旅客可以活動、休息，而最重要的是要有乾淨的洗手間，此問題應盡快解決，免得大家高高興興出來旅行，卻為此問題而困擾。新疆的沙漠浩茫無垠，有時沙丘層層疊疊，高低起伏，顏色各不相同，有深棕色的，有棕黃色的，有深灰色的，有淺白色，互相間雜，凌線分明，在藍空為背景的襯托下，形成一幅美麗的莊嚴的畫面。沿著公路上望出去，可見到一塊塊先人用汗水澆灌出來，綠樹成蔭的綠洲，田連阡陌，瓜果飄香，就像是嵌鑲在沙漠戈壁上的串串明珠，顯得那麼恬靜與幽美。有些公路的兩旁已開始栽種行道樹─胡楊樹，縱深十棵，蔚然翠綠，迎風搖曳，給茫茫沙漠增添了無限生機。數年後將成一片防風林，它具有驚人的抗旱、禦風沙、耐鹽碱的能力，能生存繁衍於沙漠之中。新疆土地廣大，資源豐富，是一塊未經充分開發的寶地，目前在大城市裡，已有大的工廠設置，煙囪囱矗立，但願這是適度的開發，在改善人民生活的同時，也重視教化人民知足常樂，勿引起人心的貪欲，勿污染善良純樸的民風，將它建設成為一個清淨、自在，令人嚮往的世界。物質文明的過度追求，只會帶來人類自身的毀滅，為了後代的子孫，我們這一代當知有所節制，過儉樸的生活，我們不能再讓這一大塊清淨的土地遭

【第188期‧佛光法苑‧36】

受污染，我們要注意環境的保護，愛護大自然，始能防患於未然。車行經過五個半鐘頭，於下午5:10由高速公路轉進山谷間的蜿蜒小道，群山峻嶺，撲面而來。兩旁陡崖峭壁，谷內怪石崢嶸，千岩競秀，高山直聳雲天，山澗流水淙淙，清可見底，峰迴路轉，山頭林立，森林密布，時可見牛羊成群在山坡上吃草，駱駝成隊行其間，我們都沉醉於山谷美景而流連忘返，頗有相見恨晚之慨，難怪詩人謝靈運曰：「山水有靈亦當驚知己於千古矣！」。不久我們抵達巴里坤草原，但見一大片寬闊平坦的草原，景色優美，綠草如茵，牛羊成群如飄動的白雲。導遊小虎安排我們在這裡騎馬，漫步在這大草原上，別有一番風味。我們又循原路回到哈密，夜宿加格達賓館。 9月18日，大家一大早就起床，準時於上午6:00在旅館廣場集合出發，我們的新導遊小楠卻姍姍來遲，6:40專車由哈密前往敦煌。今天又是一個長途旅程，車程最少要8個小時以上，因此我們一大早就出發，是時天未破曉，大地一片漆黑，我們在車上用早餐，淨海法師帶領我們做早課，誦《心經》，稱唸「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，佛號安詳寧靜了我們每一個人的心，一聲聲的佛號也傳遍了這一塊大地。淨海法

師特別為我們開示「南無本師釋迦牟尼佛」聖號的意義。佛陀得道後，為讓世人離苦得樂，破迷開悟，明暸宇宙人生的真相，將所悟得的真理教化世人，不辭辛勞，一步一腳印，踏遍了整個北印度，如今佛法也傳遍世界的每個角落，如旭日東昇，為世間帶來了光明。此次絲路之行，淨海師父每天帶領我們做早晚課，誦《心經》，早課誦「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，晚課唸「阿彌陀佛」聖號。我們的大護法高師姐和徐師兄每天跟在師父的身旁，其實淨海老法師每天精神奕奕，仙風道骨，健步如飛，英姿煥發，鼓舞著我們每一位團員，帶領我們在這旅途上勇往邁進。

敦煌上午9:38抵達猩猩峽，是進入新疆的第一個收費站。過了猩猩峽，我們告別了新疆，進入甘肅省境，前往絲路明珠─敦煌，這段路正在修補，有的則正在施工中，車行其上震盪顛簸，導遊小楠幽默地說，這是免費按摩。在此也大堵車四十分鐘，下午 3:40始抵敦煌。敦煌是歷史文化名城，距今已有兩千多年的歷史，位甘肅省河西走廊最西端，地處甘肅、新疆、青海三省交匯處，處於古代絲綢之路的咽喉要道，是古代一個重要的通商口岸，也是國際貿易和經濟、文化交流的窗口。一望無際的沙漠和戈壁、濕地、草原、湖泊與大片的綠州構成這裡的獨特風貌。敦煌的自然風光充滿了神奇和秀美，主要的古蹟有莫高窟、榆林窟、鳴沙山、月牙泉等。抵達後，我們即前往沙漠奇觀─鳴沙山遊覽。(待續)

【第188期‧佛光法苑‧37】

五百畝緣楊祖愛長廊，靜靜的躺在冬日午後斜陽下。長廊，連著明心堂和香雲堂。三天的家庭親子學佛營結束了，善男子信女人帶著稚兒離去，長廊一下子靜了下來。榮嬌師姊卸下了三天的主持重擔，最後一個離開明心堂，長廊裡，她孤獨的身影在斜陽下透著些許寂靜，一樣的長廊，不一樣的心情。「天下沒有不散的筵席」，我向榮嬌師姊問訊。「又要回到現實生活裡去了」。榮嬌淡定。寂寞的長廊，是通向人生智慧之路，老伴和我想在這兒再多靜幾天。燕桃師姊這幾天在忙碌中還一直留心照顧著我們，她說：「我有好消息給你們」。她慈善的笑容，像斜照著午後長廊的陽光，暖暖的，柔柔的，美麗和煦。她說：「宏意師父慈悲指示，請你們安住靜居林小屋」。小屋在維禮師兄和慧文師姊的小屋斜對面，他們夫婦是優秀的科技人才，原來住在

紐澤西州，為退休後的居處搜尋多時，大亣膽假設，小心求證，選定了美洲菩提中心五百畝園地裡的靜居林，作為退休後的養心居，正是明燈指引，有緣來聚。天黑了，肚子有點餓，揚力師兄指引我到齋堂找點吃的。這一天，是十二月二十四日，聖誕夜。廚房檯子上擺了一些菜和飯，是幾天來親子營沒吃完的，感覺很豐富，很放鬆，像在自家宴客後剩了菜，以後幾天不用煮了，很平實的，家中自在的感覺。揚力師兄、老伴和我，分別把剩得不多的菜先取了，騰空了菜盤，待會兒冰箱裡少佔一個地方。法師通常過午不食，可是今日不同，因為是修道師的生日。慧度師為她準備了生日大餐，麻油麵線，加一個蛋，慧度師自己吃了多出來的麵和湯，沒有加蛋。生日壽麵加個蛋，把我們帶回遙遠的家鄉，純樸的童年和永不褪色的親情，修道師細細的品味著壽麵，歡喜感激。二位師父，莊嚴中透著親切，一碗麻油麵線，道盡無邊法緣，切磋互勉。濃濃鄉情，淡淡香味，滋

【第188期‧佛光法苑‧38】

養法身，潤蘊慈心。這是我們在異鄉的聖誕夜大餐。二位師父，揚力師兄，老伴和我，在這樣一個特別的時刻，在這樣一個明心靜慧的環境裡，在異鄉，共進晚餐。平淡寧靜而親切，白居易的詩閃現腦際：「我生本無鄉，心安是歸處」。這是一個難忘的，被祝福的聖誕夜。聖誕夜，在成長過程中，一直有著不同的意義。中學時熱衷於交換聖誕卡，友情，在少年初開的心智裡是十分被珍惜的；大學時，聖誕夜的舞會是年度重要節目，像童話中的王子公主一般的美妙；中年時，聖誕夜是家庭歡樂時光，主婦母親們忙碌準備大餐後，有一種滿足的感覺。今天，我在職業生涯落日餘暉接近退休的年齡，空巢，和老伴在沒有計劃之下來到這兒，在這塊五百畝園地的清靜叢林裡，往日的汲汲營營，職場競爭，似乎已然煙消雲散，置身度外了。

當揚力師兄對我述說夜裡起來數次守護著燒樹樁的時候，從他的眼神中，我看到了微微燃著的火光，是一位負責任的善信人，在巧妙順境的修習生活禪。步行在五百畝園地的小徑上，感懷當年羣羣羣宏意法師帶領信眾披荊斬棘，除雜草，舖碎石，一寸一寸的往前進，胼手胝足，群力和合闢路開道的辛勞，足下叢林中平坦的小路，得來實在不易。平時，三位常住法師，圓福法師、慧度師和修道師，合力照顧這片園地。慧度師在這片五百畝園裡，鎮日出坡勞作，辛勤中充滿法喜，正是揮汗滋育淨土，歡喜成就佛道，道在叢林水月，道在搬柴運水，道在草根廚餘。美洲菩提中心的五百畝園地，在法師們引領下，在眾信合力下，因緣聚會，護法悟道，成就了五百畝緣！

菩提中心這塊五百畝園地，十年來，法師信眾凝聚了心血財智，篳路藍縷，眾志成城，成就了今日的初段形貌，作為有緣人習法養心之處。揚力師兄說，在開闢這片園地的初時，有許多修砍下來的樹樁，大段大段的木頭，拉出去費時費工，也無處可拉，只好燒掉。燒大木頭樁子並非易事，要用細段木頭堆起來助燃，要保持微火持續燃燒，還要日夜看著以防火勢失控。

【第188期‧佛光法苑‧39】

禪修假期

和亞前一陣子，在朋友送來的電子郵件中讀到一篇報導，內容談到荷蘭人的職業生態，我覺得最有趣的幾點是：一般上班族除了週末，每年至少有23天的休假，隨著年資增加，休假也會增加到36天。政府為了怕人民沒有錢休假，所以會在七月份多發一個月薪水。工作壓力太大也算是一種職業傷害，員工可以為此提出告訴。這些內容似乎會給人一種錯覺，荷蘭人實在是好逸惡勞，但我和外子曾在荷蘭南部的小鎮住過三年，與荷蘭人相處，對他們的真實印象是，勤奮、節儉、環保、熱愛大自然，有人情味、懂得生活、樂天知命。荷蘭政府深知「休息是為了走更遠的路」的道理，所以鼓勵人民在工作之餘一定要有休假。現代人每天處於高科技的聲光效應中，身心總是保持在高亢、不停地活動的狀態。常處於這種不平衡的狀態，有人不免會覺得疲憊，卻無法成眠的現象，失眠和高壓所造成的憂鬱症，確已成為與日俱增的文明病。因此能讓身心得以充分放鬆的休假，對忙碌的現代人而言是必要的。每個人喜愛的休假方式會因人而異，只要能讓疲憊的身心得以放鬆充電的活動，都是好的。多年前，我第一次參加玉佛寺舉辦

的禪修活動後，就深深被共修時安定肅穆的氣氛所吸引，自然而然，禪修成為我喜歡的另一種休假方式。有些人或許會對禪修期間的禁語、僧侶般的作息，和過午不食，認為很受限制也不敢嘗試。但對我而言，能在一段短期間內，不必與人應對談話，沒有社交，不必互相招呼，遠離電話、電腦、電視，又有人護持飲食，無非是最大的享受，這也是能夠讓我的身心真正休養生息的最佳良方。因此每次禪修前，在打點行李時，總不免有一種準備要到遠方旅行的喜悅。那種遠離塵囂，萬緣放下的輕鬆與自在，是很讓人期待的，因此我把每次的共修視為「假期」，也很珍惜每一次「禪修假期」的難得因緣。去年(2012)的感恩節，在各種好因緣具足下，我得以參加由繼如法師指導的「四念處禪七」，心中對成就這次因緣的每個人感念不已。在玉佛寺聞法十年，我與繼如法師曾有數面之緣，但不曾參加過他所指導的禪修，法師說法時聲音鏗鏘有力，對佛法的見解獨到精闢，又直接實在，總與人有當頭棒喝之感。繼如法師出家三十餘年，一向重視實修的他，以十多年來修習四念處禪法的親

【第188期‧佛光法苑‧40】

身體驗與心得，指導禪修，這樣殊勝的機緣實在難得。第一天的第一堂禪坐後，法師做了簡短的開示，言明他帶領的禪修不是修苦行，不會讓大家坐得腰酸背痛，(每三十分鐘更替一次禪修方式，又有禪凳輔助)。難道法師真的許了我們一個「禪修假期」嗎？其實，他真正的用意，是要我們練習在四威儀中，能隨時保持專注力和覺察力。法師說，四念處(身、受、心、法)是延續佛陀時代佛陀教授弟子的原始禪修方式，修習四念處，終可斷除身見而得解脫。他要求學眾們將過去所學禪法先擱置一邊，在禪七期間，只以身念處和受念處的方法進行禪修。修習身念處時，法師要大家不論在行、住、坐、臥，都要隨時保持對呼吸和身體的專注與覺照。若能經常如此地練習，才能習慣性地把注意力放在自身，也才能有效地減少六根接觸六境時，所產生的各種不必要的意識反應，身心也才能逐漸安定下來。法師要學眾熟記以下兩首偈子：「善止身者，能知身觸；善觀身者，得破身結」，「勤息蘊障，受取勝境；觀注出入，正智當前」，以便時時自我提醒，保持正知和正念於自身。整個禪修過程是以行禪、立禪、坐禪交替進行，法師強調三者具有同樣的重要性，尤其對久坐後容易昏沈的人，要懂得善巧運用行禪、立禪來對治。因此他允許學眾自由選擇輪替時的順序，和時間長短，在最後的兩天，甚至完全不打引罄，讓學眾有更多自由發揮的空間。目的是要大家在練習不同型態的禪修過程中，仍能保持一貫的專注力和覺照力，如此才能將禪修時培養的止觀工夫，有效地運用在日常生活中。繼如法師指導禪修的方式十分單刀直入，總是一語中的。禪修過程中他會隨時

穿插簡短的開示，以提醒大家要精進用功。而每日午休後的正式開示，法師是以「十二因緣」為主軸，詳述修行該在「觸」和「受」的環節上下手，才能避免發展出愛、取、有而繼續流轉於生滅之流。其開示內容字句契入緣起性空的實相，總予人有醍醐灌頂之感。七日的禪修很快就結束了，但如同過去參加過的每一次共修，都會給予我一些未預期的收穫和影響。以下是此次禪修，在繼如法師的開示中，讓我印象深刻的一些重點，願與各位同修共享： 1. 隨時放鬆身心。在禪修前，法師總提醒大家做五個身體部位(頭頸、肩手、背腰、胸腹、大小腿)的徹底放鬆。進而在日常生活上，也要養成放鬆身心的習慣，才能助長專注力與覺察力。 2. 不可久坐。法師認為行、住、坐、臥分別與風、火、地、水相應。因此前三種禪修型態該並重，尤其身體較虛弱者要避免久坐，以免氣虛。立禪與火大相應，久站後身體會覺得溫暖，不但有利於身體，對坐禪更是好的前行工夫。在久坐後，心若開始呈現滯停昏昧的狀態，就該起身以立禪或行禪代之。除了行住坐三種禪修型態外，法師還親自示範臥禪，他說要養成習慣在一覺醒來，離起床時間尚早，此時精神好正是修習臥禪的好時機。臥禪時要向右脇而臥，抱著一個能貼附在胸腹之間的抱枕，就能專注於腹部因呼吸而形成的起伏。法師說練習臥禪，是對於將來臨終臥床時的最好準備。 3. 理性的思惟，也就是正見的培養。「八正道」中以正見為首，足以見得其重要性。修行要先體悟正確的知見，才能朝著正確的方向起修。法師談到自己不想成為輪迴的眾生，所以念念都只是「解脫」。又說，

【第188期‧佛光法苑‧41】

要如何才能不被對家親眷屬的愛所牽絆的方法就是，要習慣性地把兒女至親當成「眾生想」，而修學要夠用功，才能讓真理入心，起正修，去習性。法師認為學佛者要有「必死的決心」，才算是不存僥倖，不寄望於他方世界的正思惟。同時要大家以自我審查來修正自己，更要訓練自己對於任何事都不存定見，因為修行者的最佳心態，該是隨時保持與「空相應緣起隨順法」相應。 4. 運動調身。雖然我們的身體是五蘊假合，但身體的健康與否，與內心的安定有著密不可分的關係，所以若能每天都活動一下筋骨，再配合著深呼吸，的確可以增加身體的含氧量。身體的含氧充足，精神自然好，身心有力，將更有利於禪修。禪修期間，法師很強調運動的重要性，除了鼓勵大家在清晨禪坐前，自行先做運動外，每天上、下午各安排一次有氧運動和拉筋的時段，法師認為，精神好了禪修才能得力。 5. 精進不懈，修持要即時。法師不只一次地提醒大家修行要即時、要精進，莫待年老力衰時，才要修習禪定，不免會有力不從心之感。 6. 飲食知節量，體重不可過重。我們都必須依賴飲食延續生命，但在攝取食物時，不可貪著美味，不可嫌惡不可口的食物，或為了長生不老。要明白食物的攝取，只是為了長養賴以修行的色身，和消除饑餓感。因此在禪修期間，每天午齋前，法師除了帶領大家念「供養文」外，還特別念一段「感恩詞」做為自我的提醒，要以正知、不貪、感恩、不分別的心態用餐。 7. 以佛為師，以先賢聖為師。在禪七的最後一天，繼如法師分享他個人的一個小祕密，他說，「我喜歡摹仿，這可能是我會在人間為人的主要原因」。聽起來很像一個玩

笑，而法師真正的用意，是鼓勵大家見賢思齊，向佛菩薩學習。他又說，「學就要學得像一點！」所謂「學佛」就是要向覺行圓滿的佛陀學習，以佛志為己志，學習佛圓滿的慈悲與智慧。 8. 都攝六根，保持正念。人的心念在沒有經過訓練的情況下，總是七上八下，很像一隻極好動的猿猴，無法片刻停歇。法師說，欲界眾生，透過六根緣外界的感觀太過敏感，因此對內心的覺照力就相對薄弱了。禪修者的觀身、觀受，就是一種將心(注意力)時時收攝於自身的訓練過程，經過訓練的心，會越來越清晰安定，了知周遭發生的一切，卻不被境界影響。這與《成佛之道》中的「密護根門」有同樣的意義，守護根門才能「制而不隨」煩惱轉，也才能超越貪瞋癡，這才是修行的著力點。現任台灣長庚科技董事長楊定一，是一位留美生化、醫學雙博士，在他的2012暢銷書《真原醫》中，這位受過最新西方醫學訓練的專家卻強調：「只有徹底轉變心念，才能恢復健康與福祉…」，作者在書中以很大的篇幅(30-33章)，探討靜坐的好處，在「靜坐的科學」的章節中，更以許多科學實證數據，做為靜坐對身心健康有密切關係的佐證，他說到：「我曾與幾位科學家作過許多與免疫、內分泌相關研究…靜坐者對於壓力的耐受性較高，而且有助於提升免疫功能」。因此忙碌的現代人，若要覓得一份放鬆穩定的心境，其實並不需遠行、遠求。只要在家中尋一處寧靜地，可坐、可行、可立，甚至可臥，只要暫時將外馳的心收攝在自己的身上和呼吸上，只需一段時間，壓力和情緒就能有效地得到紓緩。若再能把握機緣，定期參加共修，給自己放一個「禪修假期」，何愁會染上現代的文明病。

【第188期‧佛光法苑‧42】

活動預告觀音菩薩聖誕法會欣逢觀音菩薩聖誕，本會將於3月30日 (星期六)上午9:30至中午12:00於觀音殿禮拜「大悲懺」。3月31日﹙星期日﹚上午 10:00，假玉佛寺大雄寶殿舉行觀音菩薩聖誕法會。敬請會友信眾撥冗參加，同霑法益。觀音菩薩聖誕法會當天，法師們將帶領信眾恭誦《觀世音菩薩普門品》，同時恭請玉佛寺方丈超定長老開示：【發揮菩薩的精神】。觀世音菩薩，尋聲救苦，大慈大悲，令人景仰。慶祝觀音菩薩聖誕，我們要學習觀音菩薩的精神。當天下午1:30，將於觀音殿舉行「觀音普佛」法會。為方便會友信眾為親人祈福，法會期間設有消災祈福延生祿位，詳情請洽辦公室。 (電話281-498-1616)。

「禪風雅集」藝文饗宴即將登場本會將於2013年3月23日﹙星期六﹚下午1: 00至4:00，假玉佛寺舉行「禪風雅集」藝文活動，歡迎會友信眾，撥冗參加，共襄盛舉。此次「禪風雅集」藝文活動，將禮請馬來西亞寂靜禪林方丈開印法師主持。佛教傳入中國後，出家僧眾常以抄寫經書的方式，傳播佛教以弘揚佛法；而書法家也常以修學佛法來安住自己，加強自己的書法意境。開印法師自出家以來，聞思與修持佛法是他生活的實質與取向﹔而中國源遠流長的文字藝術傳統文化—書法，不祇表現他出眾的藝術才華，更是活脫而無隔礙的佛法呈現。法師

曾表示：「禪心墨韻，動靜語默，光影交參。書藝之為藝術，兼有文字意境與書法審美之表現。我為僧家，披覽古來筆墨端嚴、繫心正念所書之佛所說經，亦見萬古長空一窗明月之僧書法偈碑帖」。「禪風雅集」藝文饗宴活動包括「禪心墨韻」講座、現場揮毫、國樂、長笛、茶席、插花和盆栽等各類藝文活動。竭誠邀請各界賢達，文人雅士，踴躍參加，交流分享。開印法師並將於3月24日星期日上午 10:00至12:00，於玉佛寺大雄寶殿，以：【《慈經》要義及其修習方法】為題，為大眾開示。《慈經》記載著佛陀在世的時候，教導禪修的比丘們，應如何對於宇宙眾生慈愛與祝福的開示。是佛陀給予修行者最有力的武器─慈心。歡迎您一起來聆聽。

美洲菩提中心報恩孝親清明法會本會謹訂於4月7日﹙星期日﹚舉行報恩孝親法會及踏青和親子活動，歡迎會友信眾扶老攜幼，閤家光臨。法會將於上午10:00開始，法師們將帶領大眾虔誦《阿彌陀經》並恭誦阿彌陀佛聖號，祈仗此功德，使先人都能離苦得樂，往生淨土。接著，法師們將帶領大眾，由報恩塔一心稱念彌陀聖號，經行到明心堂丹墀，法師將為信眾祈福回向後，法會圓滿。午齋後，與會信眾可追隨法師漫步於林間小徑，讓自己的身心沐浴在芬多精的清新淡雅中；或者和家人自由地欣賞湖光水景，瞻仰水月觀音的慈容。是日，菩提中心將提供新鮮盆花，讓有心者可以供佛和祭拜先人；並設置臨時超薦牌位，方便十方大眾，請隨喜發心。

【第188期‧佛光法苑‧43】

活動翦影法的體證─ 十四日內觀智慧禪修 2012年12月1日至14日，德州佛教會假菩提中心舉行「十四日內觀智慧禪」，恭請西維吉尼亞州Bhavana道場的副住持Seelananda法師指導。

加的學員經過十四天的精進用功，都覺得在修行上有很大的突破，對修學佛法更有信心。大家都希望Seelananda法師能再來指導禪修。

都攝六根淨念相繼念佛共修圓滿 2012年年底的三日念佛共修，在12月 28日傍晚三十多位學員們陸續報到後，於當晚7:30於菩提中心明心堂開始起香念佛。此次念佛法會，恭請宏意法師主持。法師在靜修期間，要求學員們禁語，並教導大家要都攝六根，憶佛念佛，以一句佛號「攝心除妄；儲備資糧。」學員們在法師的帶領下，個個精進用功。每天清晨，在悠揚的鐘聲中開始了一天六支香的共修，隨著法器、地鐘的板眼，大家一心念佛。繞佛時，法師教大家觀照腳下；拜佛時，法師教大家把心放在起落的動作上，並鼓勵大家要以「堅定力、專注力、明覺力、發願力」來念佛。

Seelananda法師曾多次蒞臨佛教會指導禪修活動，此次十四日的精進禪修中，法師更是次第分明、循序漸進的引導學員，先從修定下手，在行住坐臥當中，時時保持正念、正知，然後透過實際修行「毗婆舍那」，正念觀照，了知種種生起的身心現象，只是名色的聚集，並看到其生滅，則能體驗一切現象都是「無常、苦、無我」，進而淨除煩惱，證得聖道。 Seelananda法師在開示時，強調「佛法是可讓人親自驗證的」，希望學員們信解佛陀的教導─四聖諦、八正道，並依教奉行，終將能親身體驗、獲得佛陀所說的智慧。禪修期間，法師每天還帶領學員做瑜珈，除了活動筋骨外，也是另一種正念的練習。此次禪修，在法師的教導下，全程參

莊嚴殊勝的念佛靜修活動，在12月31日下午圓滿。座談會上，五位遠從馬里蘭州專程搭乘飛機，前來參加的華府佛教會會友，特別表達了他們的感恩與法喜，並約定再到菩提中心這片人間淨土來共修。宏意法師最後讚歎大家共修期間的精進念佛，並祝福學員們2013年，吉祥如意、福慧增長。

美洲菩提中心每週三巡山出坡美洲菩提中心環境清幽，道場莊嚴，無論是初次探訪者，或是經常前往者，莫不歡喜讚歎。偌大的道場，維護十分不易，平日除了有圓福法師等常住法師及多位居士悉心照顧外，菩提中心還成立了一支巡山出坡隊伍，每週三定期負責環境和殿堂的清理工作。 12月19日，星期三，出坡隊伍共三十

【第188期‧佛光法苑‧44】

餘人來到菩提中心，一如以往，大家分頭熟練的開始了清潔打掃的工作。淨海法師和宏意法師也於是日在中心和大家共進午齋。齋後，兩位法師為大眾開示和感謝大家的發心。

1995年在黃小玲與劉以慧兩位居士恭請下，成立了西北佛學班。起初是以黃小玲居士的髮廊為課堂，後因場地不敷使用，另租地方。黃小玲居士即將退休，已決定返台居住，並專心研修佛法。宏意法師再度感謝她發起並長年護持西北佛學班，祝福她在菩提道上精進外，也歡迎她回菩提中心靜修。最後，宏意法師告訴大家要將佛法運用於日常生活中，並送給大眾四句偈以為勉勵：「遇事常用因果觀，逢人多說厚道話該作能作盡量作，保握因緣莫空過」

德州佛教會拉瓦卡分會弘法

美洲菩提中心巡山出坡活動定期於每星期三舉行，早上8:30乘交通車自玉佛寺出發前往中心，下午2:00返回。出坡隊伍非常歡迎有興趣的朋友加入行列，共同為莊嚴道場貢獻一己之力。有意參加者請與朱惟安居士聯絡。(電話832-231-2957)。

西北佛學班舉辦年度謝師宴西北佛學班於1月5日(星期六)下午 5:00，於李瑋居士府第，舉行年終謝師宴。宏意法師率常住法師出席，與會眾二十多位共度一個愉快的夜晚。當天傍晚，學員們帶著精心烹調的素齋，扶老攜幼來參加。宏意法師在宴席上感謝李教授伉儷多年來對佛教會的護持，及歷任班長的發心；並鼓勵大家，珍惜學佛的因緣。之後，與會者紛紛發表心得，感恩法師們辛勤的弘法精神，更慶幸有善友們時時互勉互勵。宏意法師慈悲，感覺居住於FM1960西北區的學佛大眾聽聞佛法的機會較少，於

德州佛教會為照顧遠在距離休士頓兩小時車程的拉瓦卡(台塑)分會的會友，由本會法師輪流，每個月前往拉瓦卡弘法。目前一年安排九次的弘法活動，今年1月18日的講座由修慧法師負責，活動時間是晚間 7:30到9:30。教材採用淨師父編的《初級佛學課程》，當天的講題是第十講「禪定的修習」，討論禪定的目的，禪修的方法，禪定的類別，及九住心的內容等。參加的二十多位會眾，上完課後，除了對禪修有初步的認識，同時也學習如何行禪。法師鼓勵大眾，每天為自己安排幾分鐘的靜坐，對身心的安頓應有很大的作用。

家庭學佛營四眾共聚一堂本會於2012年12月22日至24日舉辦年度「家庭聯誼共修學佛營」，緇素四眾包括了少青及兒童，計百餘人，在美洲菩提中心共住共修，共度三天充實且歡愉的時光。本次家庭學佛營的活動，是以成人、少青和幼童三隊來進行各類「解行並重」的活動。雖然正值歲末冬寒的時節，活動期間卻是風和日麗的好天氣。堂簷屋後、林間小徑和湖畔綠地都是課堂。宏意法師分別為大眾

【第188期‧佛光法苑‧45】

中英雙語，摘錄佛經四句話，送給大眾做為新年賀禮：「見人歡喜、逢苦不憂、先意問候、常行布施」。

開示：「六波羅蜜」及「成就精進的四力 ─勝解力、堅固力、歡喜力和休息力」。至於少青和兒童班的學佛課程安排，則恭請宏意法師、圓福法師、續超法師和修道師帶領佛法教學、靜坐和林間經行等活動。此外，主辦單位特邀請陸嘉立老師為學員講解「中醫養生」之道，呂振益、周樂儀師兄姐講述「保險福利的認識」，讓與會者獲益良多；林三江師兄帶領每日晨操「八段錦」，齊士林師兄主持的傳心燈和親子團康晚會，節目多彩多姿，令人讚歎﹗短短三日，學員們吃得香，睡得好，成果豐碩，滿載而歸，一年一度的盛會圓滿落幕。

慶祝農曆癸巳年新春系列活動圓滿本會為慶祝農曆癸巳新年舉行一系列的慶祝活動，從2月9日上午9:30禮拜《藥師懺》展開序幕，約有善信百餘人參加。大眾至誠禮懺，祈願消災免難、增福延壽。當晚9:30舉辦「延生普佛」共修；二百餘位信眾，在法師們的帶領下，虔誠地拜願，人人法喜充滿；接著，到子夜新舊年更迭之時，大雄寶殿內內外外擠滿了信眾，參加隆重莊嚴的叩鐘儀式。最後，淨公長老勉勵會眾：在這除舊佈新之際，我們除了要打掃庭院，更要清掃心中貪、瞋、癡的穢垢。法師並祝福大家煩惱減輕，智慧增長。宏意法師則以

2月10日星期日正逢大年初一，當天雖然細雨綿綿，仍阻隔不了大約一千五百位信眾們參加法會的熱忱。法會於上午10:00正式開始，依序進行。法會中，宏意法師以「人間好時節」為題開示，法師說我們有七個好時節：1、生活平安時。2、知足無求時。 3、不念舊惡時。4、知恩感恩時。5、善友同聚時。6、為人服務時。7、修學佛法時。法師勉勵大眾，在平日中要隨時把握好因好緣好時節，讓生活更幸福美滿。緊接著，菩提合唱團的演唱、少青組熱鬧的舞龍舞獅和兒童學佛班的孩子們打木魚賀新年，將新春法會帶到高潮，英語佛學班八十多歲的John Zanders也分享他從十六歲即開始學佛的心得；常住法師們輪流對會眾們祝福，更讓大眾滿載而歸。最後，淨公長老在教主釋迦牟尼座前，為大眾祈福回向；法會在大眾向佛陀和法師拜年，以及與會者相互拜年的「恭喜」聲中結束。下午1:30，虔誦《藥師如來本願功德經》的共修，圓滿了農曆癸巳新年的慶祝活動。新春期間駐休士頓台北經濟文化辦事處廖處長、陳組長和僑教中心葉副主任一行六位，於2月9日除夕夜晚上，蒞臨玉佛寺，向淨公長老、宏意法師拜年賀節。廖處長是一位虔誠的佛教徒，他說誦讀《金剛經》是他每天的定課。他對兩位法師開創美南佛教的貢獻，表示讚歎，同時感謝德州佛教會多年來對僑界的鼎力支持。聯邦眾議員Al Green先生也於2月10日下午1:00，蒞臨玉佛寺，向淨公長老、宏意法師和會友信眾，恭賀中國農曆新年，受到信眾們熱烈歡迎。

【第188期‧佛光法苑‧46】

玉佛寺 2013 年 3 月、4 月法會活動日期 3 月 2 日(週六) 3 月 3 日(週日)

3 月 10 日(週日)

3 月 17 日(週日) 3 月 23 日(週六) 3 月 24 日(週日) 3 月 30 日(週六) 3 月 31 日(週日) 4 月 6 日(週六)

時間 9:30a - 12:00p 10:00a - 10:25a 10:25a - 11:00a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p 10:00a - 10:25a 10:25a - 11:00a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p 10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p 9:00a - 12:00p 1:00p - 3:00p 10:00a - 10:45a 11:00a - 12:00p 1:30p - 3:00p 9:30a - 12:00p

內容禮拜《大悲懺》生日法會:藥師讚、宣讀疏文念佛、止靜、三皈依、回向佛法開示晚課共修爐香讚、八大人覺經、三皈依禪修靜坐、開示、回向經論講解晚課共修第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修玉佛寺禪修會「禪風雅集」藝文活動第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修禮拜《大悲懺》

10:00a 1:30p 9:30a 10:00a

- 12:00p - 3:00p - 12:00p - 12:00p

1:00p 10:00a 10:25a 11:00a 1:30p 10:00a 11:00a 1:30p 9:00a 10:00a 11:00a 1:30p

觀音聖誕法會觀音普佛禮拜《大悲懺》菩提中心報恩塔清明法會明心堂延生祈福親子活動、踏青生日法會:藥師讚、宣讀疏文念佛、止靜、三皈依、回向佛法開示晚課共修第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修玉佛寺禪修會第一節:念誦、佛法開示第二節:佛法開示、問答晚課共修

4 月 7 日(週日)

4 月 14 日(週日)

4 月 21 日(週日) 4 月 27 日(週六) 4 月 28 日(週日)

3:00p 10:25a 11:00a 12:00p 3:00p 10:45a 12:00p 3:00p 12:00p 10:45a 12:00p 3:00p

主持人、地點、講題融通法師宏意法師宏意法師：放下的智慧淨海法師淨海法師淨海法師：雜阿含經選講融通法師淨海法師：雜阿含經選講宏意法師：什麼是幸福續超法師修慧師開印法師開印法師：《慈經》要義及其修習方法修慧師全體法師超定法師：發揮菩薩的精神全體法師融通法師菩提中心諸位法師淨海法師淨海法師：雜阿含經選講淨海法師淨海法師：雜阿含經選講宏意法師：背後的彩綉融通法師修慧師淨海法師：雜阿含經選講宏意法師：其實你可以不生氣續超法師

定期活動日期每週日每週二每週四 (隔月) 每週五每月第二週六每月第三週六每月第四週六

時間 9:00a - 11:30a 12:30p - 3:00p 1:30p - 3:00p 9:30a - 12:00p 7:30p - 9:00p 7:30p - 9:00p 2:00p - 4:00p 10:30a - 2:00p 9:00a - 12:00p

活動內容靜坐/英語佛法菩提合唱團練唱經論研討班佛學研討班及靜坐觀音普門共修會解行同修班粵語佛學班放生、郊遊、素食野餐玉佛寺禪修會

[註：如有更改，將另行公布或通知。] 註：如有更改，將另行公布或通知。]

【第 188 期‧佛光法苑‧47】

主持人、地點宏意法師、弘法處 (觀音殿) 菩提合唱團(大雄寶殿) 鮑克南居士修慧師續超法師宏意法師宏意法師融通法師修慧師

－下期專題－

八風吹送時人生在世，有太多的事不能預料；有太多的橫逆無法避免。處身其間，難免會有各種的情緒起伏。處於順境之中是雀躍欣喜還是淡然以對？處於逆境之中是怨天尤人還是反躬自省？「利衰毀譽稱譏苦樂」，正如同圍繞在我們身旁的各種氣流，它無所不在，它也不時地煽動我們。在八風襲來時，您是如何看待它？如何自處？如何調適？您願意和我們分享您的經驗或您的看法嗎？如蒙賜稿，字數：兩千至三千字，截稿日期：三月三十日。稿件請寄：德州佛教會佛光法苑編輯組或電郵至：dharmagarden.tba@gmail.com

佛書助印功德錄 12/07/2012 12/07/2012 12/07/2012 12/12/2012 12/12/2012 12/12/2012 12/12/2012 12/12/2012 12/21/2012 12/21/2012 12/21/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 12/28/2012 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/04/2013 01/10/2013 01/10/2013 01/10/2013 01/13/2013 01/13/2013 01/13/2013

回向葉雪珠回向周梅淑芝譚淑儀陳仲衍合家回向黃張萍鄺啟聖王正姬袁源辰袁源璟回向沈錦龍許傅星無名氏回向曾進益回向范徐菊妹回向黃秀蘭回向張周玉燕李勝雄林富慈 Julia Lou Oliver Lou Phillip Lou Carmel Lou Xander Lou Gregary Lee Deanna Lee Colton Lee Claire Lee 馮惠康鄧逢貴張燕回向石琮麟回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹回向范徐菊妹姚嘉華饒勉合家黃俊達王君瑜回向黃張萍袁青山回向陳定昭周全合家

$200.00 $100.00 $100.00 $35.00 $100.00 $20.00 $80.00 $50.00 $500.00 $50.00 $60.00 $100.00 $400.00 $101.00 $50.00 $50.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $100.00 $100.00 $50.00 $51.00 $51.00 $101.00 $91.00 $101.00 $101.00 $100.00 $100.00 $500.00 $305.00 $20.00 $200.00 $120.00 $100.00 $30.00 $300.00 $200.00

01/18/2013 01/18/2013 01/20/2013 01/20/2013 01/20/2013 01/20/2013 01/23/2013 01/23/2013 01/23/2013 01/23/2013 01/27/2013 01/27/2013 01/27/2013 02/01/2013 02/03/2013

回向曾予陳仲衍合家回向沈錦龍回向李劉國英回向李劉國英回向李劉國英回向范啟明回向Thi Ut Le 回向周智玲周遠合家 Brian Springer 安佩竹陳美卿回向王大偉鍾林雲英

$100.00 $35.00 $50.00 $40.00 $40.00 $40.00 $600.00 $201.00 $200.00 $200.00 $100.00 $50.00 $50.00 $200.00 $50.00

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合計

$6,853.00

佛光法苑助印芳名 12/07/2012 回向蔡門黎氏 12/21/2012 王仲蕙 12/28/2012 陳彥宏 12/28/2012 周月如 12/28/2012 回向張周玉燕 12/28/2012 李勝雄 12/28/2012 林富慈 12/30/2012 01/04/2013 林起湧 01/04/2013 章榮彬 01/04/2013 黃亞靜 01/10/2013 善進 01/10/2013 回向林壯淇 01/13/2013 回向戴文達 01/18/2013 陳政雄李靜珠 01/20/2013 翁傳彥 01/20/2013 阮仁杰 01/20/2013 阮仁和 02/01/2013 Samuel Wells 02/01/2013 Michael Bonnie合家 02/01/2013 趙椘雲 02/03/2013 章榮彬

$30.00 $30.00 $140.00 $80.00 $101.00 $60.00 $60.00 $200.00 $20.00 $100.00 $50.00 $40.00 $340.00 $100.00 $100.00 $100.00 $100.00 $100.00 $35.00 $50.00 $150.00 $100.00

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【第188期‧佛光法苑‧48】

合計

$2,086.00

來賓歡喜接受紅包

祥獅獻瑞喜迎新春

誠誠懇懇勤學佛

兒童天真的演出贏得嘉賓喝采

快樂念佛賀新年聯邦眾議員 Al Green 蒞臨同慶

一心念佛精進用功

宏意法師帶領繞佛

喜氣洋洋賀新年

佛三圓滿學員合影

德州佛教會

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人生如戲遊花叢各飾姿色來相逢