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、
韓国の美
化粧箱 青磁象阪透刻亀甲文化粧箱子、国立中央博物館所蔵
北日
から化粧は女性が美しさを表現するのに欠かせない要素
周されている。
だ。技術が発達していなかった昔は、女性たちの化粧も
箱の中は半分に仕切られており、その上に四角い皿 が置か
今ほどではなかったのではと思いがちだ、が、 化粧道具は
れている。さらにこの皿にも中央に仕切りがあり、一方には小
むしろ現在よりもはるかに美しく芸術的で洗練されていた。
さなハプが 5 個で l 組に なって入っている。蓋の上と傾斜面、箱
高麗時代 (9 18- 1392) に製作されたこ の青磁の箱は化粧品を
の側面や皿の底には六角形の亀模様( 亀甲文) と雷模様( 雷文) など
入れる化粧箱だ。箱の中には四角い青銅の鏡と銀製の針筒、化
が透刻技法で彫られており、ハフには唐草文、雷文、球文など
粧品を入れる小さなハプ( 食) などが入っている。模様は器の中
が象候されている。小さな箱ではあるが、昔の人々の美的感覚
が透いて見えるように透刻技法で彫刻され、部分的に象桜( 器の
はもちろん、当時の素晴らしい陶磁器文化を垣間見ることので
表面に現したい模様を彫り 、白色や赤色の土で埋める 手法) が使
きる作品だと言える。t . ; t
Kor e a na 韓国の芸術および文化
Vo l. 14. No. 1 春 号 2 0 0 7
発行 韓国国際交流財団 ソウル市瑞草区瑞草 2洞 1376- 1 Tel : 82- 2- 3463- 5684 Fax: 82- 2- 3463- 6086 w w w附 or. kr 発行人任最準 編集長金鍾徳 編集結問委員 雀俊植，韓敬九，韓明照，金華柴， 金文燥，金英那，李湊培 広告 C NC a d ソウル市江南区論嶋，同 202 T el : 82- 2- 511- 6001
Fax: 82. 2- 511- 6010 編集 金後允編集会社 京畿道域州市交，可邑文発里 5 0 4 - 5 Tel : 82. 31. 955. 7421 Fax: 82. 31- 955- 7415 www. gegd. co. kr 印刷 三星文化印刷 ソウル市城東区聖水 2街 274. 34 T e l : 82. 2. 469- 0361- 5 Fax: 82. 2. 461. 6798
Kor eana ホ ム ベ ジ hl tp: l l www. koreana. or. kr 。韓国国際交流財団 2007 ( Koreana) に掲載されているすべての記事
ドルメンの国
の著作権は韓国国際交流財団に帰属し、
8
世界の巨石文化における韓国のドルメン
6086) で転載許可を申請してください。
池健吉
的で使用する場合にも ( Koreana) からの
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14 韓国ドルメンの特徴と主要な遺跡 李栄文
22 ドルメンと共に生きる人々 池栂華
卜を明示してください。 掲載された記事は筆者の個人的な意見で あり、 ( Koreana) や韓国国際交流財団の公 式見解ではありません。 1987年 8 月8 日文化観光部叶 1033で登 録された季刊誌 ( Koreana) は英語‘ 中国 語、フランス語、スベイン語、アラブ語、 ロシア語、ドイツ語でも発刊されています。
28
文化フォーカス
世界に向かつて跳躍する韓国のノンバーバル・パフォーマンス ￨金種輝
34
インタビュー 李密議
歴 史 と 民 衆 と 共 に 踊 り 続 け る 、 時 の 舞 踊 家 ￨ 金文換 人類の偉大な 巨石遺産である ドル メン . 段 固 には世界の ドルメンの半分が集中し ており、 「ドルメンの園」 と呼んでいいだ ろう. 表紙の写真は韓国 ドル メンの特徴 を見せる江華富近里のド ルメンである. 写真 ジ ュ ・ビョ ンス ( 朱柄秀)
40 46
巨匠 呉去鎮
文字を芸術に昇華させた匠 ￨峯免源 傑作/ 名品 キム・ミヨンダックのく逮磨図〉
豪快な筆遣いに込められた高遁な精神世界￨ 洪善杓
50
文化イベント・レビュー 2 つの現実( Dual Real 托抱$ )
第 4 回ソウル国際メディア・アート・ビエンナーレ ￨劉娠 栂
56
f量園再発見
誠を打つ青い眼の韓医師、ライムント・口イヤ一院長￨ 輝妄
60
世界の中の鑓国人
萎孝教授、若手音楽家を育てるミダスの手 ￨朴鐙妓
64
オン・ザ・ロード
南海、「南道の宝石」が春光に色づく ￨高斗 鐙
72
料理
工タン( 文湯: ヨモギ団子汁) とスッチョルピョン( ヨモギ餅) ￨ 国際貞
76
遠くの目
私のソウル大学体験 ￨平 野健一 郎
78
暮 らし
83
鎗国文学の旅
韓国初の宇宙飛行士にチャレンジする人達 ￨林素 亨 李恵敬 都市をさ迷う孤島、その隙間を求めて ￨制曜 影 ￨翻訳金明順
M O叫伊刷。 n R 明与し弘Y Uペお予ι斤ψ。
巨
石政文刻枇 化 似 矧 仙 七 (以 m昭 eg叩 叫 E
なメンヒルが残っている。
自然石をそのままに、または一部
列石 (ali gnement - 倒、 avenue- 英) は ソ
だけ加工 した巨大な石や岩でつくられた
ンドル( 石柱) を一列または幾つかの列に
建造物のことで、埋蔵や祭把などの儀式
並べて立てた遺跡で、主にフランスやイ
的行為と関連性のある文化様相を総じて
ギリスなどの西ヨーロッパで見られる。
指す概念である。乙の巨石遺跡は、ユー
この遺跡は立地的にみて、ある時期の日
ラシア大陸の北側に広がる 寒帯地域を除
の出の方向と 一致するなど、太陽崇拝恩
いた大西洋の東海岸・地中海 ・イ ンド
想と関係のある遺跡であると見られる 。
洋 ・太平洋の西海岸など、主に海岸や島
フランスのカルナック (C arnac) 村に ある
腕地域に分布する。このように海洋性地
メン ヒルは、 300 0個 を超える立石が約 4
域に沿って著しく分布している巨石文化
キロ メートルにも及んで 10列前後の列を
の遺跡は、そ の外形や構造によってメン
なしていて、その光景は文字どおり壮観
ヒル・列石・環状列石・ドルメンに分類
である 。
される。中でもドルメンは先史時代の最
環状列石 (croml ' ech- 悌 ， ci rcl e- 英) は、
も代表的な埋蔵遺跡であり、巨石文化の
幾つかのメンヒルを輸の模様 に立てた遺
一つの類型 をなし ている。
跡であり、太陽崇拝 と関連のある祭壇の 機能をもっていたものと見られる。 イギ
様々な巨石遺跡 1 フランスのカルナッヲ ( Camac) 地方の列石。 3000個以 上のメンヒルが約4キロメートルにおよぶ距離に 10列に 並んでいる風景は壮観である。 2 モアイ (M oa隠) と呼ばれるイ スタ 島にある人の顔を した彫刻像。 一体の重さは90 トン にものぼり、この島 に550体ぐらいある. 3 イギリスのソ ールズベリ ( S副ぬ ury) 平原にあるスト ーン へンジ (Stonehenge) 。幾つのメンヒルが輪の形をしてい る代表的な環状列石の遺跡である。 4 巨石文化の遺跡は大西洋の東海岸 ・地中海・インド j羊 ・太平洋の西海岸など、主に海岸や島に分布する. 中でも緯国は最もドルメンの数が多い。
10 Koreana I 春号 2007
リスのソールズペリー (Sal i sbur y) 平野に
メン ヒル( 立石、 menhi r ) は巨石遺跡、
広がるストー ンヘンジ (St onehenge) が有名
の中でももっとも単純な構造物であり、
で、長期間の考古学的発掘作業を通じて
高さ 1- 3 メートル の長めの石塊を垂直に
明らかにな ったのは、紀元前 2800年から
立てたものである。朝鮮半島を始め、 北
作られるようになり、その後 1200余年に
東アジア一帯にも 一部分布するが、その
わたって段階的に立てられた巨石文化で
起源は豊鏡を願う男根信仰 (phalli s m) と関
ある。
係がある。フランスのブルタ ーニ ュ地 方にも高さ 10 メートルにも及ぶ巨大
ドルメン(
支石墓、
dol men) は、基礎とな
る数枚の板石を地上に並べ立てて、四角
物と見られる。巨石文化研究が始まった
もあり、巨石文化の時間的永続性がうか
い埋蔵空間を作り、その上に蓋の役割を
西ヨーロッパの巨石遺跡は、紀元前 5000
がえる。
する上石 ( cap- st one) をかぶせてドルパン
年代に立てられるようになり、紀元前
このように巨石文化は、時間・空間
( 石室、 st one chamber ) を形成しているの
2000年代までの約 3000年以上に及ぶ歳月
的に途方も無い広がりを呈しているにも
が典型的な構造である。ところが地域に
のなかで形成されたものである。
かかわらず、その遺跡が持っている外形
よっては地下に埋蔵施設を設け、その上
一方朝鮮半島を始め、中国の遼寧
的・構造的類似性のために、早くから考
に上石を載せている場合もある。上述し
( Li aoni ng) 、吉林( J i1in) 地方と日本の九州
古学者らの関心の的となっていた。例え
た他の遺跡は太陽崇拝などと関係のある
地方など、北東アジアに分布するドルメ
ば、インドのデカン ( Deccan) 地方や西部
祭叩遺跡であるのに対して、
ドルメンは
ンは、同地域が青銅器時代であ った紀元
コーカサス ( Caucasus) に残っているドル
そのほとんどが埋蔵施設であることが分
前 1000年 (first mi l l eni umBC) の前半期に形
メンの支石 (supporti ng stone) に空いている
かった。特に分布状況 と多様な構造のた
成されたとみられる。しかし東南アジア
円孔が、西ヨーロッパの特にパリ北側の
め 、
ドルメンはもっとも研究が活発に行
やオセアニアの一部のように、巨石文化
オワーズ ( Oi se) 地方でも見られる点は面
われている巨石文化遺跡といえる。また、
の伝統が最近までつながっているところ
白い。このような事実を踏まえて、 20世
葬儀方法も様々で、朝鮮半島などの北東 アジアでは、単葬墓 (si ngl e buri al ) である 場合が多いが、西ヨーロッパのように複
".
葬墓 ( col l ecti ve buri al ) が主 をなしていると ( Eure) 地 ころもある。フランスのウー j レ
.".
方にあるドルメンには、1. 65 X 1メートル
骨
の狭い石室の中から、 20 固体分の人骨が 収拾されたこともある。
.".
守 .
".
骨
"'
".
守 '
.".
".
骨
".
巨石文化の分布と時代的背景 巨石文化は地域によってやや違いは あるが、 一般的には新石器時代から青銅
骨
.， . ".
".
".
骨
..
骨
'守
".
器時代にかけてつくられた先史時代の遺 守.
4
春号 2007
I Koreana 11
紀半ばにヨーロッパの考古学界の一部で
中国の東北地方や日本の九州地方を結ぶ
は、離れている三つの地域文化がある種
北東アジアの巨石文化圏の中心となって
のつながりを見せる可能性が提示された
いる。これまでの研究結果をみると、メ
こともある 。
ンヒルがもっとも多く分布している所
19世紀末に韓国にやって来たヨーロ
は、北朝鮮の平安南道と黄海道などの西
ッパの外交官や宣教師らが最初に注目した
北地域と、韓国の全羅南・北道など、主
文化遺産も、朝鮮半島の全域に分布してい
に朝鮮半島の西海岸である。この地域は
るドルメンであった。韓国にあるドルメン
比較的地形が緩慢な上、河川や E 陵を挟
の中にはヨーロッパ各地で見られる一部の
んでおり、先史時代の人々の生活環境に
ドルメンと構造的にかなり似ているものが
適している。その生活条件は現在の大都
多く、それが韓国の文化遺産の中でも特に
市の状況とあまり変わらない。
ドルメンが近代考古学の研究対象として西 洋に紹介された所以である。
一つのド ルメンだけがぽつんと立っ ている場合もあるが、それは珍しいケー スで、ほとんどはーヶ所に幾っか集まっ
北東アジアの巨石文化の中心 1 北方式のドルメンは、地上に平らな板石を立ててその
上に蓋石を被せる。その形がテ ブルのようであるた めに卓子式ドルメンとも呼ばれる。 2 南方式のドルメンは幾つかの支石が蓋石を支えている 形をしている。支石のないドルメンもあるが、その場 合は地上にそのまま蓋石を置いてある 。
12 Koreana I 春号 2007
朝鮮半島における巨石文化の遺跡に
ている場合が多い。 10基前後が集まって いる場合が多いが、数十、数百基が集ま
はメンヒル( 立石) とドルメンがあるが、
っているところも少なくない。韓国の全
メンヒルの数は少なく、ほとんどがドル
羅北道高倣郡上甲里には、 2 キロメート
メンである。朝鮮半島のドルメン文化は 4~50
て、また黄海道の燕灘と黄州一帯には、
て、大きく北方式( または卓子式 Nort hern
文化遺跡に対して、北東アジアはドルメ
850基ほどのドルメンが確認されている。
t ype) と 南 方 式 ( ま た は 蓋 石 式 、 碁 盤 式
ンが多く、メンヒルはほとんど見られな
朝鮮半島や周辺地域に分布しているドル
Sout her n t yp巴) に分類されている 。 北方式
い。また列石や環状列石と認められる例
メンに対する具体的な統計資料はない
ドルメンは、板のように平らな 4 枚 の 石
も確認されていない。
が、一部地域の調査結果に基づいてその
を地上に立て、平商が四角の形になる石
墓の形によって南方式と北方式に二分さ
大まかな内容が分かる。
ドルメンに対す
室をつくって、その上に石室より広い蓋
れているが、西ヨーロッパでは墓室の構
る調査や研究が他の地域に比べて盛んだ
の石を被せた構造であり、ほとんどの場
、 造 に よ っ て 羨 道 墓 ( dol men a coul oi r- 併
った全羅南道の場合、これまで 2 万基を
合は地上に表れている。一方、南方式ド
pas s age gr ave- 英 ) と 無 羨 道 墓 ( dol men
超えるドルメンが確認された。
もちろん
ルメンは、北方式とは違って土を掘って
i、 si ngl e c hamb巴 si mpl e- 1弗 r- 英) 、「トンネル」
この地方に特にドルメンが多いと言われ
埋蔵施設をつくるため、蓋の役割をする
、 式ドルメン( 通廊墓、 all 仔 couver t e 仰
るが、その状況を通して朝鮮半島におけ
石は埋蔵施設の周りにあるドルムズ積石、
gal l ery grave一英) などに分類される。特に
るドルメンの分布状況を把握することは
st on巴mound) や幾つかの支石 ( support i ng
北東アジアのドルメンは、普通一つのド
難しくないだろう・ 。
stone) によって支えられている。つまり、
ルメンに一体の死体を埋蔵する単葬が主
このような施設がなければ、土の上に直
流だが、西ヨーロッパでの場合、一つの
援設けられることになる。それぞれの形
c ol l 巴 ec山tlV 児巴 墓に数体の死体を合葬する複葬( 化∞
このようにユーラシアの他の地域に
は朝鮮半島と、隣接した中国の東北・南
bu 山 u na
比べて朝鮮半島と周辺地域には特にドル
部地方、日本の九州地方でも見られるが、
文化であつても地域や時期によつて様々
メンが多いわけだが、
その境界は大体北漢江である。
な形があることが分かる。凶
北方式と南方式
ドルメンは地上に
表れている外形的な構造の特徴によっ
ドルメンの場合、
西ヨーロッパで見られる多様な巨石
春号
2007 I Koreana 13
ある。さらに、中国や日本との比較にお いて、北東アジアの先史時代における文 化交流が解明でき、
ドルメンの起源や発
展過程、韓国の青銅器時代の社会構造な どを解明する重要な遺跡であると評価さ れている。このような点が認められて
2000年 12 月、高倣、和順、江華地域のド ル メ ン が 世 界 文 化 遺産 に 登 録 さ れ た (第 977号 )。
形と構造の多様さ 韓国には様々な形のドルメンが存在 する。
ドルメンは形体上、卓子式、棋盤
式、蓋石式、園石式などに分類され、さ まざまな形態がある。卓子式ドルメンは、 大 概 4 枚の板石によって組み立てられた 墓室 と石室 が地上に築造されたもので、 テーブルのような形から付いた名称だ。 棋盤式ドルメンは巨大な上石で、最低 4 個から 10個余の支石で下から支えられて おり、まるで碁盤のような形をしている。 蓋石式ドルメンは、土の中に石室を設け てその上を大きくて平らな石が覆い、ち ょうど棺に蓋をする形をしている。墓と して使われたほとんどのドルメンがこの 蓋石式であり、副葬遺物もこの形態のド ルメンから出土している。園石式ドルメ 1， 2 卓子式ドルメンは 2 枚または 4 枚の平た いな板石で 基室を作り、その上 に平らな上石を 載せた形をして いる。死体を地上に安置しているのが特徴である。 3， 4 慶尚北道漆谷の高速鉄道工事の際に発見された ドル メンの発掘調査が行われている。墓室から石剣と石 鉄などが出土した。
16 Koreana I 春号 2007
士 主 主 国 の 先 史 文 化 を 代表する ドルメ
ンは、主石の下を板石が隙間無く支えて
干 阜 ン ( dol men、支石墓) は、世界的に
いる形態をしており、韓国の済州道で多
有名な人類の文化遺産である。ドルメン
くみられるため、済州式とも呼ばれる。
は下部の墓室の上に巨大な岩が蓋のよう
卓子式ドルメンが世界的な巨石文化の 一
に被せてある代表的な巨石遺跡である。
つの類型ではあるが、巨大な上石を支石
韓国のドルメンは、紀元前 1000年以前か
が支えている碁盤式ドルメンは、韓国の
ら紀元前 200年頃までの約 1000年間にわ
独特な形態と言える。
たって築造された。これらの巨石モニュ
その他にも上石の下部構造も特徴的
メントは当時の社会権力の象徴、または
である。一辺が数十メートルにも及ぶ大
信仰の対象として築造されたものであ
きな墓域施設と築造企画による長方形と
る 。
楕円形の墓域施設のことである。また、 韓国のドルメンは、その分布密度や
上石の形に合わせたさまざまな支石の形
多様な形態、規模の面において独自性が
と石室が非常に精巧に作られている点な
あり、世界的にも類を見ない文化遺産で
ど、他国では類がなく韓国ドルメンなら
ではの特徴といえる。
に日常生活で使われていたさまざまな石 器や土器などの一部が故意に壊された状
華やかな副葬遺物 韓国のドルメンから出土した遺物 は、石室内の副葬用遺物と石室の周辺か
態で発見されているが、これは当時のド ルメンの築造と関連した儀礼行為の一環 ではないかと見られる。
ら発見された儀礼用遺物に分けられる。
副葬用の遺物のなかで赤色磨研土器
副葬遺物には武器類、貢献土器類、装身
( 紅陶) は、赤色が人の血を象徴するため
具などがあるが、最も代表的な副葬遺物
に、来世での復活や再生、厄除けの意味
は石剣と石鍛である。石剣は普通一点だ
を持っている。また石剣や銅剣はドルメ
けが副葬され、石鍛は数点から数十点が
ンの主の身分を象徴す紋章であると同時
発見される。当時、上流階級のみが使っ
に来世の意味も合いも持っている。特に
ていたと見られる青銅製の遺物としては
石剣は独特な形をしており、他国では見
琵琶形銅剣がもっとも多く、朝鮮半島の
られない韓国ドルメン特有の副葬遺物で
南部、特に麗水半島などの南海岸地域で
ある。
多く出土された。土器は赤色磨研土器( 紅 陶) と彩文土器がある。
不可思議な建造方法
装身具には曲玉と管玉があり、イヤ
ドルメンを築造する際、もっとも難
リングやネックリス、服装の飾りとして
しくて重要な作業は上石を採石して運搬
使われたと恩われる。ところが儀礼用の
することだ、ったろう。上石の大部分は、
遺物は、副葬遺物を壊していたり、実際
山にある岩や岸壁から採取した岩が使わ
春号
2007 I Koreana 17
巨大な岩を使ってドルメンを築造す るためには、岸壁から適当な石を切り出 して形を整える高度の石工技術と、その 石を運び出して支石の上に正確に載せる
団
回
土木技術が必要である。ドルメンの蓋石 の重さは普通 10 トン未満だが、大型のド 30~4
100 トンを超えるものまである。現代の 重機をつかっても簡単に運搬できない重 さであるロ韓国にある大型ドルメンを見 ていると、昔どのようにして運び出され、
回
[l]
また築造されたのか不思議に思われる。
コチャン( 高倣) ドルメン ドルメン築造の推定図 1 穴を掘って、採石し運んできた支石を立てる. 2
支石のてっぺんまで土を入れて地慣らしをする。
3 地上に丸太を敷いて紐でつないで上石を引き上げる. 4 上石と支石の間にある土を取り除き完成させる。
1 8 Kor eana I 春号 2007
れた。岸壁から岩を採取する時には、岩
高倣ドルメンは全羅北道高倣邑竹林
の隙や岩のトーンにそって、テコを利用
里と雅山面上甲里に位置する。 1960年代
したと推定される。上石を切り出した後、
に発掘されたこの地域のドルメンは同じ
四角形や楕円形の形に整え使用した。
山脈に沿って分布していて、韓国最大の
ドルメンをつくる際には、各分野の
ドルメン群をなしている。竹林里を中心
専門家と多くの人々が動員されなければ
に山の南斜面に沿って、上甲里と竹林里
ならなかった。ところが人を動員するた
にそれぞれ 4 つの群と 6 つの群を形成し
めには、農業生産力を基盤とした定着型
ており、合わせて 442基のドルメンが列
社会では、数多くの人々を組織できるカ
をなして広がっている。ここの環境はと
があってこそ可能である。乙のような組
いうと、高倣川を中心に緩やかな丘陵が
織力は族長を中心とした社会でなければ
広がる広い平地であり、農耕に適した環
実現不可能である。つまり、ドルメンを
境である。このドルメン群の南側、つま
見ればその主の身分が知れる。
り高倣川の向かい側にある丘陵に韓国で
も代表的な卓子式の道山里ドルメンがあ
が発見されたが、他には遺物がない場合
る 。
が多い。最近、蓋石のない石室から、口 高倣ドルメンの特徴は、まず1 . 8キ
に円形の縁のある土器が見つかったケー
ロメートルという狭い範閣内に 442基も
スはあるが、代表的な副葬遺物である石
密集している点である。ここは韓国でも
剣や石鍛はまだ発見されていない。
ドルメンがもっとも多い地域であり、韓 国巨石文化の宝庫といえる。高倣ドルメ
1 蓋石式 ドルメンは地中に墓室を設け、その上に平らな
巨石を被せており、その形はまるで棺おけのようであ る。副葬造物も同形式のドルメンから 多く出土 した。 2 碁盤式ドルメンは、巨大な上石 を下から 4 個から 10個 以上の支石が支えている。
ファスン( 和順) ドルメン
ンの形態は、卓子式や基盤式、蓋石式な
和順ドルメンは全羅南道和順郡道
ど、さまざまである 。特に道山里の卓子
谷面孝山里と春陽面大薪里にある。
式ドルメンは北朝鮮や遼寧地域のドルメ
1995 年に発見された和順ドルメン群は、
ンに似ていて、軒が広くて蓋石は薄い形
道谷面孝山里と春陽面大薪里の両脇渓谷
をしているが、竹林里の卓子式ドルメン
10キメートルロにわたって 10 の群落地に
は、地上に露出した石室が低く蓋は分厚
596基のドルメンが分布する。ドルメン
くて、典型的な卓子式からかけ離れた形
は渓谷の東側の麓に沿って列をなして集
をしている。高倣ドルメンのほとんどは
まっている。
支石で上石を支える基盤式ドルメンであ
ルメンが埋もれていたため、その周辺環
る。この基盤式ドルメンは、蓋石がより
境が比較的原型を保っていてドルメンの
立体化・巨石化した様相を呈している。
保存状態も非常に良好だ、った。広い平野
中でも大きいものは、長さが 5.8 メートル、
の広がる砥石川とは 1 キロメートル程度
厚さが 2 メートルもある大型の蓋石を持
しか離れていない渓谷にドルメンがあ
つ。基盤式ドルメンは支石が柱の形をし
り、隣の町や周辺の平地や E 陵にもドル
ているが、特に蓋石は勇壮で人為的な痕
メンが多い。和 }I 質ドルメンの大きな特徴
跡が見えるところが高倣ドルメンの特徴
は 、
の一つである。
といえる採石場があることだ。蓋石を採
ここは発見当時、山中にド
ドルメンの築造過程を探る手がかり
高倣ドルメンのもう 一つの特徴は副
石する場所がドルメン周辺の麓で発見さ
葬遺物がほとんどないことである。発掘
れた。この採石場の石は、火山岩系統の
されたドルメンからは、無文土器の細片
凝灰岩であり、横に割れ目が多くて、蓋 石を採石できる条件が整っている。採石 場とその周辺にはドルメンの蓋石を採石 していた跡や採石後の石材などが残って いて、採石場の下には多様な形のドルメ ンがあるため、
ドルメンの採石から築造
にいたる一連の過程が確認できる。 巨大な基盤式ドルメンが多く聖域化 されている点も特徴である。春陽商大薪 里のドルメンは、韓国最大で長さ 7. 3 メー トル、 I幅5.0 メートル、厚さ 4. 0 メートル で 、 200 トン以上もあると推定される。 ドルメンの周辺には薄い石を四角または 楕円形に敷いて、墓地のように飾って聖 域化しているドルメンがあるが、こうし
春号
20071 Koreana 19
20 Koreana I 春号 2007
1 和I1園地織のドルメンは 1995年 12月にイ・ヨンムン教授 によって発見された. 同地域のドルメンは、そのほと んどが森の中にあったため、 ドルメンの保存状態が非 常に良好である. 2 ドルメンのなかで柱の形をした支石のある碁盤式ドル メンは、上石が壮大で人為的な雰囲気があるが、 これ が高徽ドルメンの特徴である。 3 江華ドルメンは、山の麓 ・丘陵・平地・山の背など、 さまざまな場所に散在し‘ 広域にわたり分布している。 4 岸壁から上石を切り出す時は、岩石に模石を入れ、そ の隙間に水を流し込んでいたものと推定される. 5 和順に隣接した順川地域にあるドルメンの中には模石 を入れた跡のあるものもある.
たドルメンは独立した巨大ドルメンであ
位置している。特に富近里の卓子式ドル
るか、規模の大きいドルメン群に限って
メンが有名だが、高麗山の北側の麓に広
見られる。これらのドルメンは墓 として
がる台地の 上 にあり、韓国で発見された
の機能はなく、象徴的な巨石モニュメン
卓子式ドルメンとしては最も大きい。 こ
トとして築造されたものと言える。
のドルメンの規模は、長さが 6.5 メートル、
春陽面大薪里のドルメンには、様々
幅が 5. 2 メー トル 、 厚 さ が 1. 2 メートル、
な形の墓室が見つかり、敷石でつながっ
全体の高さは 2. 6 メートルである。現在、
ているドルメンや支石のみのドルメンも
左右の支石だ、けが残 っており 、石室の内
発掘された。墓室の中からはガラック輪
部が長い通路のように見える。規模が大
( 2 ヵ所) と紅陶、無文土器の細片などの副
きく、周囲からよく見える所に位置して
葬品が見つかり、 墓室の周辺からは、石
いる点から、このドルメンは墓ではなく
鍛 ・ 石 墾 ・ 有 溝 石 斧 ・石 剣 の 細 片 ・磁
て築造物を象徴するモニュメントまたは
石・多量の無文土器の細片 ・赤色磨研土
祭壇の機能を果たしていたとみられる。
器の細片など、様々な遺物が出土した。
橋山里と古川里のドルメンは山の背
最近これらドルメンの築造年代を調査し
に位置している 。 橋山里のドルメンは、
たが、大薪里ドルメンの墓室から出た木
海抜 200 メートルの 奉 天山北側の山の背
炭 を 放 射 性 炭 素 年 代 測 程 ( R adi ocar bon
に 11 基 が 等 高 線 に 沿 っ て 列 を な し て お
dat i ng) 方法で調べた結果、築造年代は紀
り、古川里ドルメンは高麗 山の西側のラ
元前 555年であることが分かった。 さら
クダ峰に 19基が集ま っている。
に土器に対して熱発光年代測程
江華郡内可面にある繁上里ドルメン
(T h巴rmol umi nescenc巴 Dating ， T L Dati ng) を
は、発掘の後に 13基が整備 ・復元された。
行った結果、築造年代は紀元前 770年と
高麗山の西側に 12基が集中しているが、
いうことが分か った 。
全部規模の小さな卓子式ドルメンであ る。 ここから発掘された遺物としては、
カンファ( 江華) ドルメン 江華ドルメンは、仁川庚域市江華郡 河帖面の富近里、三巨里、古川里、策上
石剣・石鍛 ・環状石斧 ・石万 ・石斧など のさまざまな石器類と赤色磨研土器の細 片がある。
里、橋 山里に分布する。高麗山の北側の
江華ドルメンは主に卓子式ドルメン
麓に 127基のドルメンが分布しているが、
だが、さらにモニユメントとしての意味
群れを成しているのではなくて所々に散
合いを持つものと、 墓 として使われたも
在している。ここは歴史的にも意味のあ
のに分けられる。富近里と三巨皇の大型
る地域であるため、
ドルメンも早くから
ドルメンを除けば、墓の機能をもっ小規
その存在が知られるようになった。江華
模のドルメンがほとんどである。特に尾
ドルメンは保存状態がよく 、 中でも特に
根に立地していることも江華ドルメンの
良好な富近里 16墓、三百里 9 基、古川里
特徴である。ドルメンは川辺や河川の周
18基、禁上里 12基、橋 山里 11 基の 66基が
辺に広がる平地 よりは、 山麓や丘陵、山
世界文化遺産に登録されている。
頂などに位置するのが一般的だが、江華
これらの分布状況をみると、山麓や 丘陵、平地、山の背などさまざまである。
ドルメンのなかで古川里のドルメンは 山 頂から尾根に沿って分布している。 凶
橋山里と古川里のドルメンは山の背にあ り、富近里と三巨里のドルメンは平地に
春号 2007
I Kor eana 21
ドルメンと共に生きる人々 韓国のドルメンが持つ意味合いは歴史の中の遺物に止まらない. ドルメンは信仰や教育の対象で あったり、時には、あわただしい現代人が一息付ける憩いの場になっているのだ。 チ ・グンファ( 池根奪、フリ ー ・ ライター) ソ・ホンガン( 徐憲康、写真家) ー
を運んでいたという。ここのドルメンに は支石がなく、蓋石の 一部が土に埋まっ ているため、注意して見ないとドルメン とは分からない。ところが村人らは七つ の岩が並んでいるのを見て普通の岩では ないと思い、このド ル メン群 を「チルソン ( 七星) 岩」と 呼んで、尋常ではない力が宿 っていると信じていた。 泰安郡の古南里にも l 基のドルメン がある。 この ドルメンは「 将軍岩」と呼ばれ ていたが、願い事が叶えられると信じた 人々は岩の前で手を合わせていた。また 全羅南道和順郡には「ピンメ岩」と呼ばれ るドルメンがある。 この岩にはマゴ( 麻姑) 婆の伝説が伝わる。この岩の近くにある 雲住寺で千悌千塔を建てる ということを 聞いたマ ゴ婆が、大きな石を持ってその お寺に向かっていた途中 、塔が完成した という知らせを聞くとその石をその場に 捨てて帰ってしま ったという伝説である。 さらに ピ ンメ岩には 他 の話も伝わ る。この岩には大きな穴が開いているが、 妊娠した女性がその穴に硬貨を投げ入れ ると男の子が生まれ、入らないと女の子 が生まれる という伝説である。またカッ 1 全羅北道高散のある 農家の裏庭にある ドルメン. 巨石 に神霊の魂が宿っているという信心から、 ドルメンは 人々の信仰の対象にもなっていた. 2 現代のドルメンはフェスティパルとして人々にとけ込 んで近いる。江華 ドルメン文化フェスティパルでは、 ドルメンの築造過程を再現するプログラムもある。
Y、 p ルメンは長い間、崇拝の対象で
プルが硬貨を投げ入れると結婚できる
l
が、入らないと結婚できないという俗説
あった。巨石に魂が宿っている
という信 心 から祈願の対象にされてい
もある。
今もピンメ岩の前 を通りかかる
た。こうしたドルメンを傷つけると、白
人々の中には面白半分、 コイ ンを投げ入
身と子孫に障ると信じられていたため、
れる人も結構いる 。韓国の ドルメンは歴
数千年もの問ドルメンは保存されてきた
史の中の過去の遺物に止まらず、様々な
のである。
伝説の源泉や信仰の対象に なって村人 と 共に生きている。
信仰の対象となる 韓国の中部地域の忠南道泰安郡
24 Koreana 1春号 2007
生きた教育の場
長 山里 には、 丘陵地の斜面に 7 基の ドル
韓国の ドル メンは、良く整備された
メンが並んでいる。今ではほとんど見ら
公園として活用されて、多彩なイベント
れない光景だが、つい最近 までこの村の
が提供されるドルメンフェスティパ ル
住民は ドルメン群の前で、祭事を行ってい
は、先史時代 と現代をつなぐ架け橋の役
た。特 に旧 暦の 1 月 15 日の夕方に、村の
割を果たし ている。全羅南道 順川 にある
女性たちが願い事をするためにここに足
I}II 貢川 ドルメン公園 J は、ダム建設のため
流失される危機に瀕したド ル メン遺跡を
る。江華 ドル メンパ ークでは、先史遺跡
催されて人気を集めている。江華道の場
保存するためにつくられた公園である。
博物館や世界各国のドルメンの模型を集
合、江華ドルメンを広報する目的でドル
順川市では水没する ことに なっていた順
めた屋外展示場、
メン祭りを毎年開いている。 1998年から
川、賀城、和順郡の 9 つの面( 郡より下の
原始生活の場を再現した展示場など、
行政区画) 、 49 ヶ所に散在していた文化
ルメンに関するすべてを網羅できる施設
j
遺跡の発掘を計画 し 、
を計画 している 。
2000年に江華のド ル メンが世界文化遺産
ドルメ ン群やメン
ドル メンの築造過程や ド
始まった江華ドルメン文化フェスティバ
レ( Ganghwa Dol men Cul ture Festi val ) は 、
に登録されたことを機にその規模がさら
ヒルなどの代表的遺物を移して公園を造
このドルメンパークには休養林・散
成した。現在公園に 147基のドルメンや
策路・サービスエリアなども整ってお
に大きくなった。開催期間中は、
模型ドルメンが 5 基、メン ヒル 2 基、穴
り、訪れる人々が日常から解放される憩
ン築造・石器及び土器製作・焚き火体
倉 6 棟、旧石器時代の家屋 1 棟がある。
いの場としての役割を果たしている。さ
験 ・穴倉作り体験 ・石斧投げ・原始狩り
江 原 道 楊 口 郡 に あ る 楊 口先史博物
らに体験学習や自然学習の場などもあ
大会など、原始生活を体験できる多種多
館の屋外にもドルメン公園が設けられて
り、子供たちが祖先のライフスタイルを
様なプログラムが充実していて、参加者
おり、他に全羅北道高倣郡、全羅南道和
理解できる貴重な学習の場になると期待
の好奇心に応えている。また歴史的な遺
順郡にも、広い範囲に散在しているドル
されている。
物が多い江華道の 地域的特性を生かして
ドルメ
歴史探訪を体験できる観光イベ ン トも用
メン群を中心にドルメン公園をつくって いる。一方、仁川虞域市江華郡も世界文
ドルメンとフェスティバルとの
化遺産に登録され、韓 国の史跡第 137号
遭遇
に指定された江華ドルメンがある 地域に
さらに最近、各地域を代表する観光
ドルメンパ ー クを造成する計画中であ
商品としてドルメンフェスティパルが開
意されている。 和順郡でも、世界文化遺産に 登録さ れた和順ドルメ ンの価値を広く知っても らうために、
ドルメンフェスティパルを
春号
2007 I Koreana 25
開催している 。全羅南道初のドルメン祭
たイベン トはドルメンに対する理解を深
りである和順ドルメンフェスティバル
める機会にもなっている。つまり、
( Hwasun Dolman Festi val) では、
ドルメン
メンフェスティバルは楽しくて面白い思
の研究者やユネス コの委員など、内外の
い出となるテーマパークであると同時
専門家たちが集まって、
に、子供たちには文化遺跡に対する 貴重
ドルメンの保存
対策とド ル メンを利用した観光商品開発 などについて話し合う討論会も開いてい 1 支石の高さが低くて上石が平らな和 I1園地織の南方式ド ルメンは、 収怒した唐辛子を乾燥させる乾燥台の役割 を果たしている。 2 全羅南道和順に隣接した求植地織では、野原の真ん中 に大型のドルメンがある所も。このように総国のドル メンは、人々の暮 らしの中に息づき韓国人と共にある。
26 Koreana I 春号 2007
る。この他、全羅北道高倣郡も毎年、
ド
ルメン体験の場を開催している。
ドル
な教育の場 となっている。 さらにドルメンフェスティバルは、 各地域の特産品と地理的特性が調和され た地域興しとして一役買っ ている 。 ドル
以上のドルメンフェスティパルは体
メンフェスティパルに行 けば、現代の
験プログラムが中心であり、会場を訪れ
人々の暮らしの中にドルメンがいかに息
た入場客は魚釣りや石斧投げ、
ドルメン
づいているかを確認できる。韓国のドル
の築造過程の再現などのプログラムに参
メンは信仰や教育の対象であり、時には、
加することで、 青銅器時代の生活ぶりを
あわただしい現代人が一息付ける憩いの
直接体験できる。常にドルメンと共に生
場としての役割をも果たしているの
活している地元の人々にとってもこうし
だ 。四
19
畔から川ンに関心開 . / 始め、全国にあるドルメンを研
•，
パク・チャンボム 考古学者ではないがドルメンを 10年間も研究している科学者が いる。ドルメンが天文学的遺物 であるという興味深い主張をし ている人に会ってみた。
がれていたとみるのが当前です。」 高句麗と新羅時代の墓に星図が描か
究するようになったパク・チャンボム教
れていて、
ドルメンも古代人の墓である
授。彼がドルメンに注目した理由は、
ことから、
ドルメンの性穴が星図である
ド
ルメンにある性穴が一種の金石文に当た
可能性が高いというのがパクさんの推論
ると思うようになったからだ。パク教授
である。実際、性穴の中には間違いなく
にとっては、性穴のあるドルメンは考古
星図であるものもある。例えば、南斗六
学的遺物であると同時に天文学的遺物で
星( いて座の弓矢、通称ミルク・ディッパ
ある。
ーの 6 つの明るい星で作られる) など、幾 ドルメンにある性穴は自然にできた
つかの星図が描かれている慶尚南道成安
ものではなく、当時の人々が何かを表現
郡礼谷里のドルメンにある性穴が代表的
するために故意に彫ったものである。そ
な例である。
れでは彼らは一体何を表そうとしたのだ
「世界的にみて、 巨石文化の時代に
ろうか。性穴は「性の穴」という文字が表
は墓地として南東向きが好まれていまし
しているように、学界では多産や豊鏡を
た。韓国のドルメンには特定の方向性は
意味していると見ている。しかし i パ
見られませんが、性穴だけは南東側を指
ク・チャンボム教授は、性穴が祈福信仰
しています。これをみても性穴が先史時
に基づいてつくられたものであるという
代の文化的特徴を反映していることが分
意見に同意しながらも、それだけではな
かります。」
いと強調する。
性穴の 一部が星図を記録した跡であ
「 昔の人々にも、人が死んだ後、ど
るとすれば、この事実はどういう意味合
こに向かうだろうという存在論的な疑問
いを持っているのだろう。まず性穴が星
があったと思います。高句麗 ( BC37- 668)
図の記録である事実通じて、農耕社会の
や新羅 ( BC57- 935) 時代の墓に描かれてい
一面を伺うことができる 。また死後に天
る星図はそうした死生観の表れでありま
の世界に導かれるという宗教的な信仰も
す。北斗七星にしても死と復活を同時に
伺える。ところがさらなる意味も持って
表している星図でありますから。ところ
いる。
がそうした死生観は、急に生まれたもの
「 韓国における現代科学は、日本に
ではなく、先代からの伝統として受け継
よる植民地時代 ( 1910- 1945) に日本人によ (BC108~
BC107年、漢が韓国に設置した 4 つの行 政区域) の際に中国から入ってきました。 現代科学や伝統科学も自主性とかけ離れ ていたことでしょう。しかし 性穴にある d
星図が、韓国にも自然発生的な科学が存 在していたことを証明してくれる例でし ょっ」 つまりパク教授の話は、
ドルメンに
ある性穴が韓国の科学史に新しい視点と 起源を提供しているという。宇宙論的研 究が完成すれば、 「ドルメン天文学」に関 する論文の執筆にとりかかる計画をもっ ているパク・チャンボム教授。韓国の天 ドルメンに彫られた穴は、自然にできたものではなく、当時 の人々が何かを表すためにわざと刻み付けたものである。 こ の ドルメンの性穴は星図である可能性が大きい。
文学の歴史に新しい転機となることを期 待する。団 春号
2007 I Kor eana
27
文化フ才一カス
世界に向かつて跳 躍する韓国の ノンバーバル・パフォー
マンス 韓国のノンバーバル・パフォーマンス( 非 言語劇が世界の舞台に向って羽ばたこう としている。特に注目されているのは、 これらの作品を異なるジャンルと結合さ せることで、舞台芸術の新しいページを 切り開こうとしている点だ。 キム・ジョンフィ( 金種輝、文化評論家) アン・ホンポム (安洪範、写真家)
28 Koreana I 春号 2007
韓国伝統音楽のサムルノリからモチーフ を見つけたくナンタ〉は、キッチンで起こ りそうな面白いストーリーに多様で新し いリズムと 音をコミカルに融合させた作 品である。この作品の外国人観覧客は
2006年9 月に 100万人を超えた。
〈 ナ九 打 名
Nant a) ( 英語 COOKI N) ) の初演をス
ター卜時点に数えると、韓 国のノンパーパル・パフォーマンスパフ 巴 ォーマンス ( Non- Ver bal Per f or manc、 非言語劇) も早くも 10年の歴史を誇るこ
ルノリや武術の技芸を披露することだけ
とになる。〈ストンプ ( S T OMP) ) 、〈ブル
に止まらない。台所や家族の日常生活の
ー・マン ( Bl ue man) ) 、〈太陽のサーカス
中で繰り広げられる人生の喜怒哀楽をコ
( Ci r que Du Sol ei l ) ) などがリードしてい
ミック・ドラマとして表現している。韓
た世界のノンパーパル・パフォーマンス
国の伝統素材に目をつけ、コミック・ド
の流れに、後発組として参加した韓国の
ラマに演出した企画力が成功したと言え
ノンパーパル・パフォーマンスに対し
る 。
て、世界の公演界はもちろん、韓国の観
さらにこの二つの作品は、グローパ
客も高い関心を持つようになった。〈ナ
ルなマーケティングを展開したことで、
ンタ〉は 2006 年 9 月に外国人観客が 100 方
韓国の公演界に新しい道しるべを打ち立
人を超え、〈ジャンプ ( J ump) ) は同月に専
てた。韓国で初演されたが、この二つの
用劇場をオープンし、長期公演に突入し
作品は最初からエジンパラ・フリンジ・
た。韓国のノンパーパル・パフォーマン
フ ェ ス テ ィ パ ル ( Edi nbur gh Fr i nge
スを代表するこの二つの作品の成功には
Fest i val ) のような世界の舞台をターゲッ
幾つかの共通点が見える。
トにして制作された。世界巡回公演を繰 り返すうちに、国際的な名声を得た。そ
伝統文化から見つけた競争力 まず韓国の伝統文化から世界に通じ
のおかげで韓国内に専用の劇場をつくっ て長期公演へと突入した。海外の旅行会
る競争力を見出した点に注目したい 。
社と組んでパッケージ商品を開発し、韓
( ナンタ〉は韓国の
「サムルノリ」から、
国を訪れる外国人観光客の目を虜にして
また( ジャンプ〉は武術からヒントを得た。
いる 。( ナンタ) ゃくジャンプ〉を見るため
伝統的な素材を非言語ジャンルとして大
に韓国を訪れる外国人も増えつつある。
衆化した点が世界の舞台において、韓国
二つの作品は内外において新領域を創り
のノンパーパル・パフォーマンスならで
出したのである。
はの特徴を前面に押し出すことにつなが
〈ナンタ) の成功を機にノンパーパ
った。 また〈ナンタ〉と( ジャンプ) はサム
ル・パフォーマンス作品が相次いで制作 春号 2007 I Kor eana
29
B- boy は最近、韓国のノンパーパル・パフォーマンス界が注目してい
る次世代のジャンルである。妙技に近い技を披露する B- boy の公演は、 バレエやマイムはもちろん韓国の伝統舞踊など、さまさ まなジャン e
ルとの出会いを通じてその舞台を徐々に広げている。
されたが、すべてが成功につながったわ
しているという 。一年前から若者文化の
しかしながら 、公演関係の専門家や
中心地、弘益大学校 ( Hongi k Uni versi ty)
評論家らは今の B- boy ノンパーパル・ パ
St orm) ) と〈ドードラ ック ( DoodRock) ) は
の前に B- boy 専用劇場をオー プンし 、人
フォーマンスのブームを慎重に見守って
かなりよ くできた作品だったが、( ナン
気を得ている (B- boyを愛したバレリーナ
いる 。成功する可能性も高いが、スター
タ〉との違いをはっきり出すまでは行かな
(The Bal l eri na Who Loves a B- boy)) をは
卜時点から競争が過熱気味で、制作され
けではない。( トケビ・スト
ム ( Tokebi
かった。一方の〈ジャンプ〉は打楽器では
じめ、〈ナンタ〉の企画会社が制作した
る作品すべてを受容できるだけのマーケ
ない、武術という新しい素材を見つけ出
( B- boy . コリア ( B- boy Korea) ) と( ジャ
ットがまだ形成されていないためであ
し、( ナンタ 〉との違いをはっきりさせる
ンプ) の企画会社が制作した ( ピクニック
る。結局、一つか二つの作品だけが生き
ことができた。 このような 10年間の過程
(Picnic) ) に至るまで、早 くも激しい競争
残り 、残りは失敗してしまうのではない
をふまえて韓国のノンパーパル・パフォ
が繰り広げられている。
かと踏んでいる。 このような厳しい現実
ーマンスはさらなる飛躍に挑戦しようと している。その先頭! こ B- boy文化がある。
B- boy ノ ン パ パ ル ・ パ フ ォ
マン
を意識してか、 B- boy ノンパ
パル・パ
スのブームにはなんと言ってゼジャンプ)
フォーマ ンスを準備している企画会社の
の影響力が大きかった。 ( ナンタ 〉が韓国
戦略も以前より 多様化し、また慎重に進
B- boy公演の競争時代 これまで韓国では、 B- boy 文化は青
のサムルノリ ( Sam ul nori 、 鼓、チャング
められている。
少年文化の中でもレベルの低い文化と考
ど、 4 種類の民俗打楽器で演奏する音楽)
スの海外市場の開拓をリードしだナンタ 〉
えられてきたが、世界の舞台においては
の音に主眼を置いたとすれば、( ジャン
の企画会社は、 これまでの試行錯誤を生
各種の国際大会で相次いで優勝し、世界
プ 〉 は武術からヒントを得て、俳優たちが
かして ( B- boy . コリア 〉の韓国内での競
目を見張るほどの軽やかな身のこな
争力を高めるために取り組んでいる 。海
最強の名声を獲得している。最近、そ の真価を認めた公演企画会社が先を競
( 杖鼓) 、チン( 大金) 、ケンガリ( 小金) な
しが焦点となっている。ところが、
外へ進出する前に圏内で長期
B- boy が注目を集めているのも
公演を行い、世界で長期間通用
武術に劣らない彼らの驚く べき
するように作品性の向上に取り
うように 6 、 7 の B- boy ノンパーパ ル・パフォーマンスの公演を企画
韓国のノンパーバル・パフォーマン
身の動きである 。韓国の B- boy 文化が韓 国的伝統からスター卜したわけではない が、すでに国際的に知られているだけに、 さらに工夫するば ( ナンタ ) や( ジャンプ〉 に続いて 3 番目の世界的ノンパーパル・ パフォーマンス作品になれると期待され ている 。
春号
2007 I Koreana 31
2005年のエテ、ィンパラ ・フリンジ ・フェ スティパルに参加して、ボックスオフィ ス ・トッフ。 となったくジャンフ。〉。テコン ド一、カンフ一、テッキヨンなどの東洋 武術とコメディが一融合された作品であ り、愉快で新しいマーシャルアーツパフ ォーマンスを誕生させた。
boy の夕、ンスに韓国の伝統音楽で ある国築やコミック・ドラマを
J
いが、それが果たして B- boy 文化 本来の魅力と比べて、新しい要素が 誕生していると評価していいか、半JI 断しかねている専門家が少なくない。 つまり、最近の制作ブームが新しい 作品性につながらない場合、韓国の
ングのノーハウの積み重ねがあっただけ
B- boy達が世界の舞台で、披露した優
に、前よりも早く新しい作品を紹介でき
ーケットに進出した( ジャンプ〉の
れた技を付加価値の高い公演作品
るようになっただけだ。これから B- boy
企画会社は、( ピクニック) の初演
に練り上げるチャンスさえ失うの
に止まらず、さらに視野を広げて日常の
を韓国ではなくて海外でスター卜
ではないかという懸念である。
中から多様な素材を探すことを怠らず、
組むという戦略である。一方、 〈ナンタ〉より
歩遅れて海外マ
するという積極的な戦略を立てて
ところが、韓国のノンパー
いる。最初から海外のマーケット
パル・パフォーマンスの歴史は 10
で注目される作品に育ててから圏
年経ったばかりである。これまで
内で紹介するという戦略である。
飛躍的な成長を続けてきた背景に
スは今、これからの 10年の歴史を作るた
はくナンタ〉と〈ジャンプ〉のような
めに新しいスタートラインに立ってい
創造的な実験が求められる
成功例に負うところが大きかっ
る。異なる性格をもっ作品を多様な角度
創意工夫を繰り返し成熟した段階に進め なければならない。 韓国のノンパ
パル・パフォーマン
た 。 B- boy 文化と結合した新しい
から、 B- boy 文化と融合させた新しい試
ンスの作品性が持つ差別性や競争力に
試みは現在歩き出した段階に過ぎ
みが、韓国のノンパーパル・パフォ
ついて懸念する声も多い。最近制
ない。ただ、ノンパーパル・パフ
ンス文化をさらに豊かなものにしてくれ
作されている作品を見ると、 B-
ォーマンスの制作とマーケティ
B- boy ノンパーパル・パフォーマ
32 Koreana I 春号 2007
ることを期待する。凶
マ
87年 6 月 29 日、ソウル大学アクロポリス広場、昼休
みになると r6.29 平和大行進ソウル大学出発式 J Iこ参 加しようという学生たちが集まってきた。 この日の 出発式には、 「現役大学教授が学生の出発式を激励する反政府的 な舞踊を踊る」という情報が事前に流れたため、これまでのデモ の時とは違った独特な緊張感に満ちていた。 しばらくすると小 柄な女性舞踊家が踊り始めた。
~
f 畠久球
民主化の火花
歴史と民衆と共に踊り続ける
向かう民衆の抵抗を表す水の踊りと火の踊り 、そ して復活を祈
時の舞踊家
生命の幕開けを知らせる種の踊り、邪悪な死の気運に立ち
る希望の花の踊り。その全体を合わせて「パラムマジチュム( 風 迎えの踊り) J という 。この踊 りを踊った女性舞踊家こそソウル 大学の李愛珠教授だ。彼女は当時をこのように回想している。 r6.29平和大行進のために集まった学生たちの力あふれる足
踏みと、たなびく旗はまるで進軍ラッパのようで、その力あふ れる足音は私を興奮させました。パラムマジチュム( 風迎えの踊
踊りで民衆の哀歓を表現してきた舞踊家がいる。 激動の韓国現代史を修行僧のように、 踊り一筋に歩んできた「舞踊家」李愛珠だ。 キム・ムンファン( 金文燥、ソウル大学美学科教授演劇評論家) イ・ウンジュ( 李恩周、写真家)
り) の最初の一歩は予想だにしなかった振りを作りだしました。 雲一つない突き抜けるような青空に向かつて裸足で跳び上がり ました。 まるでからだ全体がフワフワと浮き上がっているよう でした。それは自然で自由な身振りでした。私はただひたすら 踊りました、必死に踊りました。踊りが終わると学生たちは沸 きあがるような歓声とともに街に飛び出して行きました。翌朝、 新聞にのった自分の踊っている写真を見て驚きました。今まで このような踊りの写真を、 いや、このような形状の振りを見た ことがありませんでした。青空に向かつて跳ね上がる胴体、拳 を固く握り締め、足をピンと振り上げている解放の身振り、ま さに韓国舞踊の象徴である手足相応が完壁な韓半島の形状、国 土の形状として現れていました。 」 この写真は外信にのり全世界を駆けめぐり、韓国の民主化 に対する関心を巻き起こす歴史的な写真となった。 誰が何と言 おうと、当時韓国の民主化を早める火花となったのが、この一 枚の写真だった。 当時はソウル大学の学生、朴鐘哲君の水拷問 死亡事件 ( 1987年 1月14 日、大学生朴鐘哲さんが警察の取調 べを 受けた際に水拷問と暴行で死亡した事件) を契機に全国的に民主
春号
∞
2 7 I Koreana 35
李愛珠は僧舞の大家だ。僧舞は仏教的な色彩の濃い独舞だが、 韓国舞踊特有の「静中動」の真髄がよく表れており民族舞踊の 中でもっとも芸術性が高いと評価されている。
化の熱気が巻き起こっており、その熱気は李韓烈さんの葬式
後には非常に激しくそして早く叩きだす。その後、再び 4 拍子
( 1987年 6 月9 日、延世大学前で 1000 人の学生が反政府デモを行
にもどり最後にジャンサムを落として踊りは終わる。
った際に、この大学の学生李韓烈さんが警察の撃った催涙弾に 当り死亡した事件) で爆発した。このとき市庁前に集まった 100 万人の市民の先頭に立ったのもやはり、舞踊家李愛珠だった。
試練の中で咲き誇る舞踊への思い 李愛珠が高度な技法を必要とするこの踊りで重要無形文化 財の技能保有者になったということは、彼女の踊りが最高の境
伝統舞踊の大家
地に達したということを物語っている。しかしそれに負けない の源泉はなんだろう。まず彼女の長
ほど、彼女の踊りには抑圧された人生を取り戻そうという強い
い舞踊人生から振り返ってみよう。 1947年、黄海道鳳山で生ま
意志が込められている。これは彼女が 1970年代の初め、ソウル
このようなエネルギ
7 1964)
196
(19~ [1920~)
大学体育教育科を卒業した後、安定した職場を断り翌年、再び 国語国文学科に編入したことと無関係ではない。舞踊をさらに
と出会い僧舞を学ぶ。韓英淑は韓国のパンソリの名手であり、
学術的に研究しようというのが学部編入の動機ではあったが、
チャンダン( 拍子) 、ソリ、踊りなどの伝統芸術を確立した韓成
当時文理大には長い間学生運動に携わってきた有名な抵抗詩人、 金芝河のもとで察照完、金敏基、林賑; 畢( 李愛珠の妹の夫) など、
[1874~92)
よく僧舞というと、仏教儀式で僧侶が踊る踊りを連想する
後に文化を通じて民主化運動に寄与する人物が集まっていた。
人が多いが実はそうではない。民間の宴会で舞踊家が白いチャ
李愛珠は彼らに踊りの振りを教え、彼らから民衆思想の要旨を
ンサム( 身頃の幅と袖が広くて長い僧侶の衣装) を着て白いジャ
学んだ。
ンサム( 汗杉: 手を隠すために上着の袖の先につける白い布) を
そこには韓成俊がまとめたサルプリ舞( 厄払いの舞という
手にして、帯の形をした赤い袈裟と僧侶のかぶる白い三角の笠
意味の民俗舞踊) の技法と精神がより大きな影響を与えていたと
をかぶり踊る独舞のことだ。僧舞はタルチュム( 仮面踊り) や農
言えるだろう 。先に逝ったすべての人々と自分自身のための鎮
楽、閑良舞に登場する民俗的な坊主の踊りを基にしており、そ
魂舞であるこの舞踊は即興性をその特長とし、時と場所によっ
れを民間の宴会で発展させたものだといえる。朝鮮時代 [ 1392-
て千変万化する自我の存在を感じさせる舞踊だ。そしてこれが
1910) 末期には僧舞が劇場で公演されたりもしたが、これには韓
1974年に行われた「李愛珠の踊り」で一つに集約される
成俊の果たした役割が大きい。僧舞は地域ごとに少しずつ特長
軍事政権の監視対象となった李愛珠は 1978年アメリカのニ
を違えて伝承されてきた。その中で重要無形文化財として一番
ューヨークへと旅立つ 。 4 年間滞在する問、彼女はスーパーの
先に指定されたのが韓成俊により発展してきた京畿、忠清道の
庖員や路上の行商などをしながら暮らした。 しかしそれでも向
僧舞だった。それが孫娘の韓英淑を経て 1976年 12 月 31 日、李愛
学心は冷めず、ニューヨーク大学博士課程に入り、当時世界で
珠に受け継がれたのだ。
最も影響力のある現代舞踊家だったマーサ・グレハムに師事し
僧舞は非常に遅い伴奏で始まる。動いているのか、静止し
彼女から現代舞踊を習った。
ているのか分からないほどのゆっくりした動作から始まり、突
「マーサ・グレハムの要諦が ' Rel ease and Contracti on' (号 ￨
然白いジャンサムを揺らして静かな曲線を描いていく。次に少
いたり、はなしたりの意味) であり、実はそれは東洋的な呼吸の
し早い 6 拍子のリズムに合わせて太鼓を数回にわたり叩く 。そ
応用だということを知りました。それからは自分のものを他人
の後、情緒あふれる 4 拍子に変わり、それに合わせてしなやか
に他の方法で習うよりは、僧舞をもう一度練習する方が良いと
で柔軟な振りが続く。次に踊り手は手を袖から出して、パチを
考えるようになりました。それで韓国の留学生と外国人に僧舞
両手に持ち太鼓を叩き始め、だんだんと激しく打ち鳴らし、最
を教えていたところ、 1982年にソウル大学から教授のポストが
36
Kor eana I春号 2007
あるから来いと連絡があり帰国しました。 」
せる風を起こそうと言うものです。 」 李愛珠は言うならば、この二つの意味に自分を任せて時に
民衆の痛みを分かち合う
は火花のように燃え上がり、時には死んだ者たちの代わりに涙
当時は朴正照政権に続き新軍部を自称する全斗燥政権が執
を流し、また涙をぬくo ってあげながら生命の種をまいたのだっ
権していた時期だっただけに、このような提案は実に驚 くべき
た。彼女が 1987年の大統領選挙の際に、白基玩氏を候補に立て
ものだった。それだけ彼女の踊りに対する評価が高かったとい
た民衆候補推薦委員長になった時には、多くの人々が彼女の行
うことであろう 。 しかし、彼女は保守的なソウル大学で教養科
動を「突出的」だと見て、政治的な野望を疑ったものだ。 しかし
目と専攻科目を担当する
方、民俗文化運動にも参与して、公
白候補自身が大統領になれると信じていたのかも疑われるよう
正な分配を求める「ナヌムクッ( 分かち合いの舞) J 、従軍慰安婦
な情況での彼女の行動は、現実の政治に対する抵抗のしるしだ
の女性たちの苦しみを描いた「トラジコッ( キキョウの花) J など
ったと見るべきだろう 。
を公演し、それらが 1987年の「パラムマジチュム( 風迎えの踊り )J で実を結ぶことになる。
韓国舞踊の根源を探して
「パラムマジチュムのパラム( 風) は重層的な意味を持ってい
このような突出した行動以後、彼女はしばらくの問、公的
ます。生命の正道を遡る凶暴な風に立ち向かい抵抗すると言う
な場所に姿を見せなかった。だからといって彼女が舞踊を中断
意味が一つ、もう一つは死んだ生命を呼び起こして再び復活さ
していたわけではない。 1988年に日本で聞かれた原爆禁止世界
3 8 Koreana I 春号 2007
大会、 1995年にやはり日本で聞かれたアジア民族祝祭、そして 1996年にオランダで聞かれた第一回世界民族祝祭に参加し踊り
を踊った。それだけではない。 1990年からは毎年、恩師の鏡英 淑の追悼公演を行うなと¥・多くの公演を主導してきた。 このよ うに彼女は常に韓国舞踊の根源を追究し続けて、ついに詠歌舞 踏という形にたどりついた。 「詠歌舞踏とは、詠じ、歌い、舞い、跳ぶという行為が一 つになり、それにより天と地と人が一つになる境地を体得する ということです。 自然と人間が分離しなければ自然の原理が人 間の声や動作に現れるということです。詠歌舞踏には人為的に 付与された規範はなく、その代わりに固有の秩序と方法、すな わち、音の基本となるウム、ア、オ、イ、ウの 5 つの音があり ます。 これは私たちの人体の五臓に該当するものですが、この 五音を球をつなげるように一つずつ合わせながら音を上げたり、 下げたり、曲げたり、のばしたり、再び止めたり、つなげて歌 えばそれが歌になるのです。 」 詠歌の拍子に合わせて自然に体を動かすことが舞踊にな る。 「詠」して長い音が出る時には体もそのように伸ばしたまま になり、「歌」で拍子の節が生じる時にはそれに合わせて体も自 然 lニ起きて歩き出すなど、動作が活発になる 。 「踏」になると体 を解放する本格的な振りが登場し、その絶頂の瞬間、音と振り の振動が最高潮に達する時に身体はパタッと床に ilJ れ、最初の 場所に戻る収拾の音が始まりながら体と心は清く平穏な状態を 取り戻すというものだ。李愛珠は詠歌舞踏を指して「動く座禅」 だという 。彼女は 2005年 4 月、筆者とともにアメリカの 6 つの 有名大学を巡回して実技を通じて韓国文化の講義をしたことが あるが、その時にも詠歌舞踏はサルプリと共に一般の人々の大 きな関心を集めた。 李愛珠は今年の 2 月にもパークレー大学韓国学研究所主管 で「万年の歴史を貫 く霊魂の身震 い 韓国の伝統舞踊」を主題に
太平舞は韓国舞踊の中で足の動きがも っと も技巧的な踊りだといえる。 その動きは繊細で優雅、動きの一つ ひと つに節度がある。 剣舞は万を 手にし て踊る武舞だが、穏やかで、 悠然と した動きで終始一環 した腕りだ。
「李愛珠の踊りと話」を行った。 この公演は体と心と息が一つに なる修行の動作、思惟的な存在として悟りにいたる無の踊りを 見せようとしたものだった。彼女の踊りは詠歌舞踏で始まり、 手足相応の礼舞、万舞、サルプリ、太平舞、僧舞そしてパラチ ュムで終わった。 この公演で彼女は高句麗の舞踊塚の壁画に対 する研究の成果も披露した。凶
春号
2007 I Koreana 39
巨匠
呉玉鎮 文字を芸術に昇華させた匠 息絶えて成長の止まった樹木に彼の手が触れると、新たな命が誕生する。その樹木は、 王宮の軒下や書堂で歳月を越えた芸術作品に昇華していくのだ。 チェ・テウォン( 佳免源、フリーライタ) ソ・ホンガン( 徐憲康、写真家)
分が生きてきた痕跡を残すために何かを記録する、とい (1950
~
53
)
う太古からの人類の習性は、いわば本能のようなもので
兵として参戦し目を失明した戦傷軍人だ。片方の目の視力を失
ある。それは、洞窟の壁画から樹木に、そして紙に、最
うと距離感覚も衰えてしまうものだ。そのような障害をもって
近では手の平サイズのコンビュータハードディスクにと 、ただ
いながらも半世紀の問、刻字匠として生きてきたというのだか
記録の道具だけが進化したきただけなのだ。 当然ながら刻字の
ら、驚きを隠せない。
命脈も、木版印刷から金属活字への進歩とともに途切れてしま
「体を痛めた後、除隊し 、学業を続けたかったのですが、
った。そういう観点で言えば、木に文字や模様を妥JI む刻字の重
家の経済的事情で職業学校のような国立職業補導院木工芸科に
要無形文化財第 106号となった鉄斎
入り木工を学ぶことになりました。手先が器用だったのか海軍
オ・オクジン( 呉玉鎮) さん
は、退化した文明の中に生きる博物館の中の人物なのかもしれ ない。
J 参謀総長賞を受けたりもしました。 木工芸に入門した彼は家具会社に就職するが、その後、新 聞社の東E 日報社に転職したのが刻字の世界に入る契機となる。
刻字の世界に入門する
もともと彼の曽祖父が書籍や族譜( 家系図) を作る仕事をしてお
刻字は印刷をするための木版や王宮、斎室( 墓や洞堂の横
り、その子供たちも閉じ仕事を受け継いできたので、彼が刻字
にある祭肥を行うための建物) にかける懸板( 文字や絵を彫り門
の道を選んだのも 4 代目の家業を継 ぐという自然な選択、或い
の上や壁にかける彫刻された板) を作るときに必要な作業のこと
は運命だったのかもしれない。片方の目を失った代わりに刻字
を指す。先に指摘したとおり、今や木版は印刷術としての使命
の世界に目が聞かれた彼は、きちんとまた勉強しなくてはとい
を終えて、わずか懸板程度が仕事の対象として残っているだけ
う考えから書刻( 文字や絵を木やその他の材料に彫ること) で有
だ。ゆえに刻字職人も自が回るほど忙しいというわけでは決し
名なシン・ハッギュン( 申鶴均) に伝統的な刻字 j去を学ぶことに
てない。 にもかかわらず刻字匠のオ・オクジンさんからは、 70
なる 。 しかし彼は技術だけを身につけようとしたのではなかっ
歳を過ぎた高齢だということが信じられないほどの頑強な体か
た。 「素晴らしい書刻作品の創作のためには他人の文字を彫るだ
ら熱情がほとばしっていた。
けでな く 、 文字に対する豊かな知識と自分自身の文字も書けな
40 Koreana I 春号 2007
刻字は木版に文字を彫るには巧みな技術がい る 。 さらに完成度を高めるには、文字に対する 豊か な知 識 、 長時間の作業を続ける根気、そして伝統を現代 に生かそ うとする創意力が必要だ。それらが結合した時、真の文 字芸術へと昇華する。
くてはならな l ¥J と考え、書道家のキム・チュンヒョン( 金忠顕)
することになる。
とイム・チャンスン( 壬昌淳) の両氏からは漢文を、そして叔父
7 mを超える曹渓寺総務院の一柱門の懸板も彼の手から生
のオ・クムソク( 呉錦石) からは先代から続く刻字技術を学んだ。
まれ、景福宮、昌慶宮など多くの肩額( 紙、絹、板のようなもの
何をするにしても 、技術が主になってはだめです。 仕事の
に絵を描いたり 、文字を書いて部屋の 中や門の上にかける額) 、
根本を知らなくては。 自分の仕事が究極的 に何を追求し、そこ
松広寺、華厳寺のような大寺幸 IJ の懸板も彼の作品だ。それだけ
から何が得られるかについて悩まなくてはなりません。
ではない、独立記念館や国立国楽院、顕忠洞などでも彼の作品 は容易く目にすることができる。
自分だけの世界を作り上げる これまで彼が手にしてきた木は決して死んでしまった物体
祖先の作品を復元する
ではない。たとえ息絶え成長の止まった木であっても、彼の手
そんな大規模な仕事を成す一方で彼は、先祖の優れた作品
により治療ならぬ; 台木を受けて文字が刻まれると、その木は景
の復元作業にも取り組んでいる 。ハングルの原本である「司1 民正
福宮の軒下や宗家の斎室に品格を添える生命体に生まれ変わる
音 、 33版」をはじめとして「農家月令歌 J r高麗歌謡」、金正浩の首
のだ。木工を通じて木と工具を扱う基本を身に付けた彼は、刻
善全国( ソウルの木版地図、 1824年製作) 、「大東輿地図 J ( 韓国の
字の道に入った後、やがて彼独特の世界を作り始める。
大縮尺地図、 1861 年製作) のような国宝や宝物を復元し、その功
幼い頃から、父親に印章の彫り方となっめの木を扱う技術
労で国民勲章を受賞した。
を習っていた彼はある日、製材所の前に駐車していたトラック
インタビ‘ ューの途中、後ろにかかった「首善全図」を指して、
の滑り止めに使われていた木を拾ってきて、それを作品に仕上
「この地図は線がきれいで山勢が美しく表現されており、他の地
げたことがあった。他人の目には見えなかった貴重な梨の木が
図よりも筆法が非常に繊細なことが特長です。それで復元する
左目だけの彼の目には宝石のように見えたのだ。そのようにし
のも非常に大変でした。 固い木を使えば彫るのが難しく、柔ら
てオ・オクジンさんは一家を成し、彼の作品は韓国全国で目に
かい木を使うと今度は彫った後、印刷するときに細かい部分が
春号
2007 1Korea na 43
刻字は息絶えた木に命を吹き込む仕事だ。小さな印鑑から 7 メ ートルを超す奮渓寺総務院の一柱門の懸板まで、オ・オクジン の指先から誕生した大小の作品は今や韓国全土に及び、刻 c
ro \Y
'"
~ ~
にじみやすくなります。それで治木が大切なのです」と匠は制作 過程を述懐した。 オ・オク ジン さんがそんなにも手間のかかる工程に執着す るのは、先祖の素晴らしい作品を復元するという目的からだ。 それで「首善全図」の原版もあっさりと国立民俗博物館に寄贈し たのだった。
多くの弟子に固まれた幸福な師匠 刻字は印刷をするための反書刻と懸板などに使われる正書 刻に分かれ、さらにその作業工程は大きく 3 つのパートに分か れる 。 まず; 台木と言ってその使い道に合わせて木を選ぶのが第 一段階だ。主に均薬と銀杏の木を選び海水に浸けて乾燥させる 。 その次にそのような過程を経た木に文字を配置していく、反対 に字を彫らな くてはならない反書刻ではこの配字過程がもっと も重要だ。配字が終わるとようやく刻字にとりかかるが、わず かのミスも許されない精密な技術と集中力が求められる仕事だ。 このように自分自身を削るように木を削ってきた刻字匠 オ・オクジンさんは、決 して退化した文明の中で生きている人 物ではない。彼は伝統文化の現場守護人である 。 これまでに彼 の門下に入門した弟子だけでも 300人を超え、現在正式な雇修生 だけでも 30人は優に超えていると言う 。伝統文化の継承者の中 で、こんなに弟子の多い果報者は彼をおいて他にいないのでは ないか。 1980年から毎年開かれている「鉄斎刻縁展J はオ・オク ジンさんの豊かな人生を証明している作品展だ。幽
4 4 Kor eana I 春号 2007
傑作/ 名品
キム・ミョングックの〈達磨図〉 豪快な筆遣いに込められた高逼な精神世界 墨をたっぷりと含んだ筆で一気に描いて、力強く描き上げた豪快な 筆致が印象的である。また、パワフルな筆遣いに込められた画家の 気象気迫も伝わってくる 。 ホン・ソンピョ ( 洪善杓、梨花女子大学校大学院美術史学科教授)
筆一本で日本を熱狂させる
46 Kor eana I 春号 2007
ー ー 旬 、 、 、 、
ー- ーー、、
キム ーミョングックのく達磨図 >83 x 5 8 c m，1643、紙に塁、国立中央博物館所蔵
春号
2007 I Koreana 4 7
キム・ミョングックは、自分の個性と感 性で作品を創作した真の芸術家であった。 通念にとらわれない彼の自由な創作精神 はく達磨図〉にそのまま表れている。
脳 務、首齢
キム
ミョングックが残したもう 一つの名作〈達磨折麗渡江図〉。
達磨が葦の葉に乗って川を渡る風景を描いた作品である . 97.6 X 48.2 c m，紙に塁、国立中央博物館所蔵
4 8 Koreana I 春号 2007
豪快な筆遣いと含みのある造形美
春号 2007 I Kor eana 4 9
国の代表的なメディア・アートイベン卜である「ソ
コンビュータやインターネ ッ トを基盤として提起される様々
ウル国際メディア・アート・ビエンナーレ( 略称メ
な疑問が作品の柱となっている 。 しかし一方でメディアアー
ディアシティ・ソウル )J が 4 回目を迎えた。 2006年
トには他の同時代の美術と同様、私達が現実と呼んでいる複
10 月 18 日から 12 Fl 10 日まで、ソウル市立美術館で聞かれた今回
雑多岐な属性に対する芸術家の永い聞の美学的悩みも含まれ
の展示会は f2つの現実J というテーマで、現代のテクノロジー
ている 。そのため今回の展示会にはコンビュータを利用した
と芸術の接点、に焦点をあてた。
バーチャル・リアリティやセンサーを利用した双方向
メディアアートは他の言葉で言えば、デジタ ルアート 、テ
( i nt eract i v 巴) 美術以外、全くデジタル技術を使用していない作
クノロジーアートなどと呼ばれている 。今や一般名詞になって
品も展示されている 。例えば、レアンド口・エルリッヒ
しまったメディアアートは、同意語からも分かるように動画と
( Leandr o Erl i ch) の
コンビュータを基盤として構成された芸術作品を意味する用語
物だけで出来ている作品だが、まるで「ガラスの j苫」の鏡に
になりつつある 。それだけメディアアートの枠内で扱われる芸
映ったイメージを再現したような設置作品の技術的な水準は
術にとって、仮想的なイメージと情報が重要な要素となってい
実際の鏡に勝るとも劣らない仮想的現実感を生み出している 。
ることが分かる。
もちろん大多数の作品にはデータト 1) ミング、モーショント
「ガラスの庖 J ( 2005) は純粋に臼常的な事
ラッキング、強化現実 ( AG: a ug ment ed real i ty) のような技術的
現実の多重性を追求する f 2 つの現実 J というテーマが意味するものは、今日私達
が現実と呼んでいるものの両面性だ。 この展示会では日常的 な現実とバーチャル・リアリティとの間の暖昧な区分に対し、 52 Koreana I 春号 2007
な要素が含まれている 。最近の技術的な進展が芸術的な想像 力に反映されている作品を紹介するのは、メディアアート展 示会の重要な意義の一つであるからだ。 ソウル市立美術館内の 1、 2、 3階を使い開催された今回の
1 浅野耕平と松浦康介の共同作業で作られた観客参加型 の作品 r G町 denj ( 2006、インタラクティブ・インス タレーション作品) . 観客が床に置かれている紙の断片 を空中に向けて放り投げると、それが床に落ちて積み 重なり、その積み重なった紙の上に芽が出て、そこか らさらに花が咲くという過程が華やかに展開する。 2 イ ・ハンスの「二重夢幻 j (2口筒、インタラクティブ ・ インス安レーション作品、 5 分) は東洋と西洋、過去 と未来‘ 伝統とテクノロジーが共存するこの時代の混 沌とした文化に対する探求を表している 3 リュウ イ( Li uWei ) の「小さな帽子カメラ j ( 2006、ピ デオ ・ イ ンスタレーション作品) は、特別に考案され た力メ ラを通じである人物が、 日の間 に経験する多 様な状況と事件の中で、その都度見せる表情の変化を 記録した作品だ.
展示で、 1階の i 2 つのリアリティ J セクションでは展示の全
リアリティーの拡張と再構成
体的なテーマにもなっている 、現実と仮想、 の暖昧な境界を扱
2 階の「リアリテ グーの拡張」セクションは「経験と遊戯
った作品が展示されている 。サブタイトルもまた「遭遇と衝
の拡散」というサブタイトルが物語っているように、観客の直
突J
となっており現実に対する認識の差と相互作用を表現す
接参加を誘導する作品が展示されている。浅野耕平の i GardenJ
ることに重点がおかれている 。例えば、ピョン・ジフン ( Byun
[ 20051 は子供たちが楽しめるように作られた観客参加型のイン
J i - hoonl の「風 J ( 2006) は400 キロメートルほど離れた釜山の
タラクティブ・インスタレーション作品で、床に置かれている
海辺に吹 く風のデータをリアルタイムでオンラインで伝送し 、
紙の断片を子供たちが空中に向けて放り投げると、それが床に
展示場の壁に映ったカーテンをまるで風に吹かれて揺れてい
落ちて積み重なり、その積み重なった紙の上に芽が出て、そこ
るように動かすという作品だ。データトリミングは株式相場
からさらに花が咲 くという過程が華やかに展開されてい くとい
の表示やリアル タイムの天気予報などに使用されている技術
うものだ。オ・ヨンソクの「ドラマ旧 r ama l J は観客の良 く知っ
だが、 このように詩的で視覚的な表現に使用されると 、全 く
ている映画の一場面を細か く切り 、その細かな部分を再構成す
別の技術のように見える 。スコ ッ ト・スニ ッブ [ Scott Sni bbel の
「思いっきり吹いて [ Bl ow Upl J [ 20051 はテーブルの上の小
ることで、観客はその場函がまるで自分の記憶のそこから浮か び上がって くるような感じを抱 く 。
さな羽線車を口で吹 くことで、それよりも 数十倍も大きい巨
3階の「競争的リアリティー」セクションでは、先端技術
大な扇風機を動かし強風を巻き起こすという作品だ。感覚的
を活用した新しい芸術表現の方式の範騰を示す作品が多数紹介
に認知される現実と 、それに相反して予想以上の効果をもた
されている。眼球のモーショントラッキング技術を利用したア
らす現実を同時に示すという方法はメディアアーテイス卜が
ク セ ル ・ ロ ッ フ [Axel Rochl の ← 媛 昧 な シ グ ナ ス ケ ー プ
よく使用する表現技術だ。
[ Ambi guous Signalscpe)
~
[205/61
春号 2007 I Kor eana
53
今回の展示会には先端技術を利用して芸術的な想 像力を駆使した 19 ヶ国 81 点の作品が出品された。 これらの作品は日常的な現実と仮想現実の狭間か ら多くの問いを見る者に投げかけている。
~
1 チン・シヨンの「人間迷路J ( 2006、ビデオ
インスタ レーション作品、 4 分) は迷路の中をさ迷う虫のように見 える演技者の姿を通して多重的な現実のなかをさ迷う私 たち自身の姿を表そうとしている. 2 パク・ソンフンの「あの先の始まりの中に ( n 廿E prol ogue of end) J ( 2006、ベパーアニメーション‘ 1分 30秒) は、鉛筆ドローイングで制作された原画を時間の 断面のように配列することで、観客に断絶された現実を 印象づけている. 3 ピピロッティ ・リストの「心臓を濡らし‘ 心臓を洗え』 ( 2006. マルチ・メテ' ィア・ビデオ・インスタレーショ ン作品) は、アイロニーで時には衝聖書的な映像を通じて、 私たちがイメージしたり理解する方法に疑問を投げかけ ている
とで、そこに風景が生成されるという機能をもっゴーグルと画
せている 。現実的な経験の変化が私達の日常生活の形態と内容
面で構成された作品だ。観客はまるで自分の頭の中に浮かび上
に与える影響の大きさは実に測り知れないものだ。 「ソウル国際
がる風景を虚空に視線で描いているような体験をすることにな
メディア・アート・ビエンナァレ」で作家が使用する技術の水
る。ディエマ・オッフェンフパ [ Di et mar Of f enhuber l ，サム・オ
準は実際に研究機関で使用されているものに比べれば一般的な
そ- Gの インガ [ amAui nger l ，ハンス・ストロブ [ Hann巴5 St r obl ) の
水準に過ぎないかもしれないが、芸術家がそこから創出した新
道一刻 2005) は記憶に焼きついた多様な視覚的な形態の中から事
たな芸術的用途の可能性は、単純な技術として考えるべきもの
実の線的な配列と潜在的な空間の中に散らばっているこのよう
ではない。
な線的配列の配置をちょうど一種のアーカイブ [ Archi ve) のよう
今日のメディアアート分野の発展は、全世界で今も多様な
に映画的なフレームの一連番号で再構成する方式を提案してい
試みをしている芸術家と研究者が共同でコミュニティを作り上
る。点の散布されている記憶に近寄った瞬間、それぞれの点は
げているようなものだ。オンラインを中心とするこのような共
個別な映像のシーケンスで再生され始め、他のシーケンスとの
同の知的努力が科学技術が単なる産業的生産の道具ではない、
因果関係を表し始める。この作品はインターネットを通じて今
高度の文化的な創造に寄与する媒介であることを証明している 。
や一般化されている「バーチャルJ という概念をより深化させ、
韓国は半導体とインターネットを基盤とする高水準の I T 能力
芸術的探求のテーマにまで引き上げている。
を追及しているだけでなく 、その効果を社会に還元する事業の ーっとして技術と芸術を結合させた「メディアシティ
技術が芸術的な想像力と出会う テーマが物語っているように最近の技術的な発展は、現実 に対する私達の認識を立体的経験を通してめま ぐるしく変化さ 54 Kor eana I 春号 2007
」のよ
うなアロジ工ク卜も推進している。 「ソウル国際メディア・アー 卜・ビエンナーレ」は正にそのような努力が、追求すべき一つ の方向を示していると言えよう 。国
械を打つ青い眼の韓医師
ライムント・ロイヤー院長 韓国の伝統医学である韓医学は一般的に広く知られているとは言えない。 ところが、この韓医学の虜になって韓医師になったオーストリア人がいる 。 ライムン卜・口イヤーさんである。 フィ・ミン ( 輝畏、詩人) アン・ホンボム ( 安洪範、写真家)
=~
療室に入ると、心地よい香りが漂う。漢方薬特有のま =:/~
い経験でした。 」
ろやかな香りである。排煙の匂いしか唄げない大都会
口イアーさんと韓医学( 中国から伝わったが、韓国で独自
の真ん中では絶対経験できない、心に触れそうな香り
に発展した伝統医学) との運命的な出会いの始まりだった。故郷
である 。その香りが頑固な心の扉さえも開いてくれそうだ。そ
に帰った 2年後の 1989年、彼は再び韓国を訪れた。今度は本格的
ロジ
れは私だけの経験ではなさそうだ。 多分この診療室を訪れた
に韓医学を学ぶ目的があった。しかし言葉の壁がたちはだかっ
人々は皆同じ経験をさせられたはず。しばらく心地よい香りに
ていた。それでまず、延世大学校 ( Yonsei Uni versi t y) の語学堂で
浸っていると、背の 高い「青色の限」の韓医師が「はじめまして」
年間韓国語を学んだ。見たこともなかった漢字と東洋の文化
と挨拶する。それも流暢な韓国語で。彼が自生韓方病院 ( J aseng
を学ぶため に、東洋哲学と漢文学も勉強した。そして 1991 年 、
Hospi tal 01 Ori ent al Medi ci ne) 国際診療センター ( I nt ernat i onal
いよいよ大邸韓医大学校 ( Daeg，u Haany Uni ver s it y) に入学して韓
Cl i ni c) のライムント・口イヤー ( Dr ， Rai mund Roy 巴r 1964- ) 院長
医学に入門した。
である。
韓国人よりもっと韓国人みたいな 韓医学との運命的な出会い
韓国での生活も今年で 19 年目になる 。韓国のことわざに
ライムン卜・口イヤ一院長が始めて韓国を訪れたのは 1987
f 1 Q 年経てば江山も変わる」ということわざがあるが、 19年とい
年のこと 。 当時彼は、オース卜リアのグラツ大学 ( Uni versi t y 01
えば江山が二回も変わってしまう歳月である 。そのせいか、ユ
Gr az) の経済学科を卒業し、貿易会社に勤めていたが、東洋に憧
ーモアのセンスもある彼の流暢な韓国語にもいつの聞にか慣れ
れてアジアへの旅に出た。 当時日本は既によく知られていた反
てしまう 。彼は自ら「韓国語が母国語J と言うほど韓国語がぺ ら
面、 中国は共産主義体制であるため旅行しに くい所だった。そ
ぺらである。話を聞いていると、 「この人、ほんとうにオースト
れで彼はあえて韓国を選んだ。
リア人なの つ」と思ってしまう 。それでは彼自身はいつ自分を
f3 ヶ月問、リュックを背負って旅をしながらテ コンドーを
「韓国人だJ と実感するのだろう。
習いました。 もっと韓国が知りたくて。ところが、テコンドー
「最近はほとんどの場面でそう思いますね。特に食べ物で
をしていて足首を痛めました。 当時、鍾路にあった韓医院で銭
すねイ私の家内は韓国人ですので、家ではほとんど韓国の家庭
をさしてもらいました。見た目は普通の針のようなものでした
食ですが、この頃はよく発酵したキムチにはまってしまいまし
が、嘘のように痛みがなくなりました。ほんとうに信じられな
て。 この問、家 内がキムジャンをしましたが、発酵してしまっ 春号
2007 I Koreana 57
たキムチを捨てようとしていたんです。そのキムチを食べてみ
言する 。 運 動 す る と い っ て ジ ム に 通 い な が ら 卜 レ ッ ド ミ ル
たら、これまたすごくおいしかった。 この頃はそのキムチだけ
( t r eadmi LL) の上をひたすら走っているが、そういう運動は休に
でもご馳走になります。 J
あまり大きく役に立たないという 。 もちろん何もしないよりは
. 好きな韓国の食べ物があるか聞いてみたら、直ちに「チョ
ましだろうが、健康のために運動しなければならないという強
ングッジャン( 訳注: 納豆に薬味を加え昧をつけた味噌。また、
迫神経症になってしまい 、運動がかえって労働 になってしまう
それを煮た汁) ! J という答えが返ってきた。韓国人である私もこ
可能性があるという 。普段の生活の送り方も重要だが、運動も
の答えには驚いてしまった。チョングッジャンはその独特の匂
余裕をもって、何よりも心がリラックスできることが大事だと
いのために韓国人であっても好き嫌いの激しい食べ物である。
ロ つ。
特にインスタン卜食品に慣れてしまった最近の若者にはあまり
「韓医学は医師と患者の関係の中で、人を大事 に考える医
人気のない食べ物だ。なのに一番好きな食べ物としてチョング
術です。病を治療する前にまず、患者の心を治療するのが韓医
ッジャンを選んだ彼は、既 に韓国人であると言える 。食べ物の
学です。特にストレスの溜まりがちな現代の人々には心の治療
話が出たついでに、韓医師として韓国の食べ物に関する意見を
J が重要です。
聞いてみた。
そのためか、この頃彼は隈想音楽にも関心が高い。彼がよ
「韓国の食べ物は単に舌の先で感じられるものではありま
く聴く韓国音楽は伽耶金の演奏 曲。静かに座って伽耶金の演奏
せん。韓国の食べ物には陰陽五行に基づいた五つの味が全部入
を聴いていると、心が安らぎ、頭もすっきりしてくる。それで
っています。人間の体を小さな宇宙とみなす韓医学の原理とも
これからは、クリニックを訪れる患者のためにパックグラン
通じるものがあります。食べ物を食べた時、舌の先から足の先
ド・ミュージックとして静かな耶金の演奏曲を流す予定である。
まで通る気運があるということです。 」
心を癒す医術 韓医師として彼は、今時の人々の運動の仕方についても提 58 Koreana I 春号 初日 7
韓医学のグローバル化に向けて 彼の故郷はドイツであり、また大韓韓医師協会 ( Associ at i on of Kor ea Ori ent aL Medi ci ne)
広報委員でもあるた
1 総医学の治療目的はからだ全体のバランスを調整すること にある.
治療のために薬を処方すること もあるが、薬材は薬草や鹿茸などのよ うに ‘ 自然から得られた ものが王である . 2 韓医学ではせき髄を患っ ている患者を対象 に骨を 引いたり 押 した りす ること によ って. 曲がった骨の位置を直せる治療法を行 っているが、 これを推傘療法という 。
3 このよう に用意された薬剤( 韓薬) は主に湯剤に して飲むが、
外国人
がもっと飲みやすくする工夫が必要であるという意見 もある.
3
め、 しょっちゅうヨ
口ッパヘ出張する彼にヨーロッパでは韓
国の韓医学をどう見ているか聞いてみた。 「ヨ一口ッパでも中医学、特に銭術の効果に対する関心は かなり高いです。実際、
「第 2 のライムント・口イヤ -
J を期待
しながら 現在彼の職場である自生韓方病院の国際診療センターに
ドイツでは医師の 6人中一人は銭を使っ
は、在韓外国大使らがよ く訪れる 。在韓外交使節団長であるエ
あるほどです。韓国の韓医師の総数が 2 万人そこそこであるこ
パナマ大使館のの夕、 二 エ ル ・ 工 ン リ ケ ・ ア ブ レ ゴ ( Dani eL
とを考えると、かなり多い数ですね。しかし韓医学に対する認
Enr i que Abr ego) 大使、在韓メキシコ大使館のリーンド口・アレ
識はまだまだ足りないのが事実です。 」
ルラノ ( Leandr o Ar e Ll ano) 大使も韓医学に惹かれた。インタヒ‘ ユ
2 ~
3
ルサルパドルのアルフレド・ウンコー ( ALf r edo Ungo) 大使、在韓
彼は中国の中医学や日本の和漢医学、ヨーロ ッパの代替医
ーのために口イヤ一院長を訪れた日にも、在韓オーストリア大
学より優れた韓国の韓医学が世界的にもっと高い評価を受ける
使館のウィルヘルム・ドンコ ( Wi LheLm M. Donko) 大使が診療を
べきだと強調する 。ずいぶん前から韓医学のグローパル化を主
受けていた。 もちろん口イヤ一院長の患者には大使らの他にも
張していた立場からの意見である。
外国人が多い、言語の壁で、 敷居の高かった韓医院だが、今は外
「韓医学に対する国民の関心もまた広報活動も充分とは言 えないだろう 。 しかし一度韓医学の真の良さを経験してみたら 、 私みたいにはまってしまうケースをよく見かけます。 」
国人労働者や留学生達も多い。患者の半分が外国人である。 彼の夢は 3 年内にオーストリアのウィンに韓医院を開 くこ とである 。その夢が必ず叶うことを願う 。数年後、我々の誰か
彼の話によると、西洋で行われている東洋医術は未だ鋭術
がオーストリアを旅行していて足を痛めて病院を訪れたら、そ
に限られているという 。その隙間に狙いを定めて韓医薬のよう
こが口イヤ一院長の韓医院であるかもしれない。またそこの誰
な新分野を紹介すれば、その需要や経済的価値は非常に大きい
かが「珍しい経験J がきっかけとなって韓医学を学ぶために韓国
と述べた。もちろん、韓国で普通湯剤として飲んでいる漢方薬
を訪れるかもしれない。 「 第 2 のライムン卜・口イヤー」を期待
を飲みやすい錠剤または粉薬にする工夫も必要だろう。
してみる 。凶
春号 2007 I Koreana 5 9
世界の中の緯国人
授育手
ヒョ
教続初
孝芳)
色ど手る 当ヨノ若て カン
関嶺国際音楽祭は真夏の 8 月に聞かれる 。 開催の時期が韓国でもっとも暑い季節であ るために、音楽祭の芸術監督の力ン・ヒョ ( 1945- ) は、私が「夏になると思い出す人物」である 。
力ン・ヒョは静かな人である 。彼を見るたびに私は まず「韓国語は少し上達しました ? J と聞く 。 しかし、
バイオリニストのチャン・ヨンジュ、ギル・シ ャハム、キム・ジョンー。 世界の舞台で精力的 に活躍している若い音楽家たちを育て上げた人 がいる 。ジュリアード音楽院の力ン・ヒョ教授 である。 パク・ヨンワン( 朴鎗娘、月干JI ( 客席 キム・ユンべ( 金胤培、写真家)
Audi t ori um) 記者)
彼は依然として言葉数の少ない人である。一つの質 問に 10秒も待たされることは常である。ご自慢の静 かな微笑みを浮かべながら彼はしばらく考え込んで しまう。それから答えもせず逆に質問をしてくる 。 「あなたはどう思いますか。 」
遣り甲斐ある弟子の育成 完全に後退してしまった彼の韓国語実力は、故 、 国を離れていた期間の長さを物語っている。 1964年 ソウル大学に在学中にアメリカに留学してから早く も40年が経ってしまった。 ジュリアード音楽院とピ ーボテ ィー音楽院、再びジュリアード音楽院の大学 e
院を経て、 1978年にジュリアード予備学校で教え始 めた。そして 1985年、ジュリアード音楽院の教授と して正式に任命されてから、サラ・チャン( チャン・ ヨンジュ ) 、ギル・シャハム (Gil Shaham) 、キム・ジ ョン (Ch巴巴 -Yun) などのバイオリニス卜を育ててきた。 後ろを顧みる暇もなく、前だけを見て頑張ってきた 毎日だった。 2004年に関かれた第一回大関嶺国際音 楽祭コンクールのバイオリン部門で優勝したキム・ キヨンジュンも彼の弟子である 。現在ジュリアード で教えている韓国学生の数を聞いたら、 15.人ぐらい いるという 。かなりの数である 。急にずいぶ ん前のことが頭に浮かんだ。韓国芸術 総合学校が開校した 時、カン ・ヒョ がソウル大学に赴任するかも知れな いという話が出た。ところが彼は、 結局帰って来なかった。 「未練はありません。外国で韓 国の学生を教えることにもっと遣 り甲斐を感じます。私がジュリア ードにいるからこそ、故 国にもっ と役立てると患います。優れた学 60 Koreana I 春号 2007
生たちがアメリカに来た時、彼らをサポートできる ことが一番いいですね。大関嶺国際音楽祭に有名な 音楽家を招待できたのも 、私が現地にいたからこそ 可能であったと思います。 」 大関嶺国際音楽祭に参加した顔ぶれは実に華麗 である 。カン・ヒョの「ヒューマン・ネットワーク」 から構成された音楽家たちである。 このことからも、 彼がアメリカで送った 40年という歳月がいかに充実 したものであったかが分かる。そのため「大きな仕事」 を準備している圏内の各企業や団体も皆力ン・ヒョ に力を借りたがる。世宗ソロイスツ( 大関嶺国際音楽 祭の常駐楽団) を後援しているサムスン( 三星電子) と の縁もそういうふうに始まった。カン・ヒョが音楽 、 、 ¥
/
監督になって育ててきた世宗ソ口イスツは、 2005年 に創立 10周年目を迎えた。 2005年 5 月からは、ニ ューヨークで常設のクラシック・コンサ
卜も
開いている。毎週木曜日にニューヨークのタイ
e Warner bui Ldi ng) の 3 ム・ワーナービル ( Ti m 階 に あ る 「 サ ム ス ン ・ エ ク ス ペ リエンス 巴 ( xperi ence) J 展示館に行けば、世宗ソ口イ
スツの公演が無料で鑑賞できる。
演奏家から指導者に 韓国とデメリカを行き来しながら目まぐ るしい生活をこなしているカン・ヒョ・演 奏家としての未練はないか聞きたくなっ た。彼は大き く笑いながら「ない」と手を 振った。 「もちろん私も演奏家としてスター トしましたね。そのうちに学生を教える ようになって、演奏と授業の比率が半々 となり 、次第に授業の方が大きくなりー つい世宗ソロイスツまで受け持つことになっ たわけです。今や私の時間とエネルギーを全 部教育に注ぎ込んでいます。 」 力ン・ヒョは 1969年以来 30年間、ジョ ン.
F ・ケネテ' ィ芸術センターの常任室内
楽団の団員として活躍しながら当代の巨匠 たちと共演していた。当時の音楽監督はピ
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61
多国籍室内楽団である世宗ソ口イスツと大関嶺国際音楽祭は力ン・ヒョさんの手で完成 された。彼は今も音楽によって世界の人々が幸せになる世の中を夢見ている。
1 世宗ソ ロイスツは 1995年にスター卜した 多国籍室内楽団である. 韓国人や外国で生まれた韓国人の子女 を中心 に構成されており、 アメリカ・オ ーストラ リア 日本・台湾・中国 ドイツ・カナダ ・ルーマニ アなど、多様な国籍の若手音楽家が参加している. 2 大関嶺国際音楽祭は世宗ソ 口イ スツが常駐楽団として活躍している. 毎年違うテ マに基づいて 多様な プログラム を披露しているため、特定のジャンルや時代に偏らない多彩な音楽に出会うことができる.
ったのは当前の選択である 。 自然に触れながら音楽 を学ぶこと、自 然の中でリラックスし、音楽の中で 育っていくこと 。音楽と教育の融合は既に海外の有 名音楽祭でも試みられてきた。音楽家ではない 一般 の人々にとっても真夏の大関嶺は魅力的な選択肢で ある 。大関嶺国際音楽祭は毎年、新しいテーマを決 めて、それに基づいたプ ログラムを披露する。その ためか、特定のジャンルや時期に偏ることな く、多
アニストのレオン・プライシャー ( Leon Fl ei sher) だ
様な音楽に会える。音楽祭が関かれる竜平リゾー卜
った。右手の麻痩症状に苦しんでいたプライシヤー
には、音楽祭の開催期間中に大型屋外スクリーンが
が指揮者としてのキャリアの積み上げに取り組んで
設置される。チケットが手に入らなかったリゾート
いた時期であった。 「レオ ン・プライシャーが音楽監
の観光客にも音楽祭を楽しんでもらいたいという思
督を務めていた時、本当に多くのことを学んだ」とカ
いやりである 。着慣れた T- シャツに裸足にスリッパ
ン・ヒョは過去を振り返る 。 20代の力ン・ヒョは一
でもかまわない。好きな所に座り込んで、ただ音楽
回演奏する度に音楽的な背がぐんと伸びていくよう
に耳を傾ければいい。
に自分の音楽性が成熟していくことを経験した。そ のためか、彼は特に若い時の経験を大事に恩う。 「小さい時に受けた感覚は
生続きますね。私
「幼い時は、雪が降ると嬉し くてなりませんで した。何でもないことにも興味が沸いてきて。 しか し時間が経つにつれてそんなことは無くなりますね。
も昔のことは全部覚えています。友達とあれこれ話
生活は暗くなって、そのすばらしい能力は失われて
していると、昔のことが昨日のように蘇ります。 い
いきます。 ところが美しい音楽を聴いて安らぎを感
つかデハン劇場の前を通り過ぎましたが、友達に「こ
じた時、外に出てみてください。世の中が変わって
こでも音楽会をやっていなかった ? J と聞かれまし
いるはずです。空はより青く、空気はより澄んでい
た。私が「当時も夏だったねJ と答えました。 ジュリ
て、人々もみんな良さそうに見える 。何でも出来そ
アード弦楽 4 重奏団が初めて梨花女子大学の大講堂
うな気がします。そんな経験は皆さんもありますね
に立った記憶や伝説の黒人アルト歌手、マリアン・
よね。 」
ari an Anderson) が公演すると聞いて、 アンダーソン( M
その通りである 。音楽は世の中を完全に変えて
大邸から釜山まで行ったことまですべてをはっきり
しまうすばらしい能力を持っている 。 もちろんこの
と覚えています。 」
能力は単なる錯覚に過ぎないかもしれない。でも錯 覚でもいい、幸せになれれば。夏でも冬でもかまわ
大関嶺国際音楽祭の芸術監督 若い時の記憶を誰よりも大切に思う力ン・ヒョ が大関嶺国際音楽祭の芸術監督を受け持つことにな
ない。大関嶺であれソウルであれ、またはニューヨ ークであれ、我々は幸せになれる。ど こへ行っても 我々は音楽と出会えるから。団
春号
2007 I Koreana 63
66 Kor ea na I 春号 2007
て稲を植えて、育てた農夫の勤勉さには涙がこぼれ る 。 このようなたくましい生命力の潜む島が、韓国 の南の海に浮かんでいる島、南海だ。南海は韓国で 4 番目に大きい島で、島を取り巻く海まで含めて閑
麗海上国立公園に指定されている。文学の素材とし てよく登場する錦山をはじめとして、風景の素晴ら しい海水浴場や由緒ある古寺、文化財に指定された 村や森など、その美しい風景は「南海 12景」と言われ る。そのような南海を人々は「宝島」とも呼ぶ。
棚田に染み込んだ強靭な生活力 ソウルから車で 4 時間ほどで、アメリカサンフ ランシスコの金門橋、ゴールデンブリッジに似た南 海大橋が見えてくる。韓国で最も美しい懸垂橋と呼 ばれる橋だ。 30年前にかけられた南海大橋は「海に浮 かぶ一点の花のような島」南海を陸地とつなぐ最初の 南海は韓国で4 番目に大きな島だ。 1973年に韓国で もっとも美しい懸黍橋といわれる南海大橋が完成し、 現在は車で渡ることが出来る。日が暮れると昌善・ 三千浦大橋が鮮やかにライトアッフ。された 5 つの橋 が相次いで現れる。全長3. 4 キロメートルに及ぶ連続 橋は韓国で唯一の海上国道でもある。
関門だ。この橋を渡り海岸道路に沿ってのんびりド ライブすると加川タレンイ( 棚田) 村が現れる。 棚田村は、その名のとおり見渡す限り棚田だ。 棚田は険しい山の斜面に作られた段々畑を意味する。 人々は村の裏山、雪陀山が j毎に落ち込む 45度の斜面 に石垣を築いて階段式の田んぼを作った。サッカペ ミ( 笠田) と呼ばれる笠で隠れるほどの小さな田んぼ から 1， 000以上のものまで、高い階段に沿って広がっ ている光景は壮観だ。多くの石ころを一つひとつ手 で取り除き、 。 それで石垣を築き、さらに地面には泥 を塗って水が抜けてしまうのを塞いで、ようやく完
ゴ 土 、ある農夫が野良仕事を終えて自分の回
日
んぼを数えてみたところ、田んぼが一つ
成するという。その汗と涙の結品、棚田を前にして 筆舌に尽し難い。
足りなかったという。いくら数えなおし
南海は韓国の島の中でも山の比率が最も高いと
ても田んぼの数が足りす¥ あきらめてそのまま家に
いう。全体の 6 8 %が山で、農地は 2 3 %に過ぎない。
帰ろうとして、置いてあったサッ力ッ( 竹笠) に手を
人々は一握りの林野でも農地に変えないかぎり生き
かけたところ、その下から最後の田んぼが現れたと
ていくことができなかった。自然の限界を克服し、
いう。日よけのための帽子であるサッ力の下から現
新しい暮らしを開拓しようとした南海の人々の粘り
れたというのだから、いかに小さな田んぼだったか
強さを人々は「棚田精神」と呼んでいる。彼らはその
ということが分かる。このような小さな田んぼは「サ
狭い田畑から高い所得を上げるために、南海の主要
ツ力ッペミ」と呼ばれる。ペミというのは田んぼを数
生産物であるニンニクと米を二毛作という方法で土
える単位のことで、一区画、一区切りということだ。
地の利用率を高めている。
その小さな田んぼは大部分が険しい斜面を切り崩し て作られた。手の平くらいの土地でも一生懸命耕し
真冬でも雪を見ることは珍しく、ヨモギやほう れん草などの春野菜が
番に顔を出すという暖かな
春号 2007 I Koreana
67
供が授かるようにと願う女性たちがこの岩の前で祈 願するようになってからは「弥勅岩」とも呼ばれてい る。高くそびえたつ雄弥軌は高さがおよそ4. 5mで 、 周 囲が 1.5メートル、その隣に横たわる雌弥軌は高さが およそ 3.9メートルで周囲が2. 5メ
トルほど、この
岩には 18世紀半ばから伝わる伝説がある 。 朝鮮時代 ( 1392- 1910) の中頃 ( 1751 年) 、この郡 を治める県監の夢枕に老人が現れ「私は加川￨ の海辺に 埋まっているが、牛と馬がたびたび往来するので、 顔を上げて世の中を見たくても見ることも出来ない、 たまらないから私を掘り起こしてくれ。そうすれば
I
必ずや良い事があるだろう」と言い消え去った。不思 議に思った県監が翌日の朝、夢の教えのとおりに海 錦山の稜線 に位置する菩提庵からは、点在する島々の聞に昇る日の出を眺 める ことが出来る。
岸を掘り起こしたところ二つの大きな岩が現れた 。 雌弥軌は掘り起こしてそのままにし、雄弥勅は掘り 起こしてから立てたという 。そして毎年、弥軌を掘 り起こした日に豊年と多産を祈る弥軌祭を行うよう にした。するとその後、村には良いことが重なるよ うになったという 。伝説とはいえ非常にそれらしい 話である。この岩に願をかけると玉のような男児が 授かるという話のおかげで子宝を願う人々が大勢つ
南国の村には畑と畑の聞に青い風百敷を広げたよう
めかけ、今では有名な観光地になって国内外からの
なニンニク畑が広がり、小川には沢蟹が遊ぶ。 カタ
観光客が絶えないというのだから、伝説の「良いこと」
クリやリンドウが咲き、鵜の暮らすこの村では外国
は現在もなお進行中だといえる 。
人のための体験行事も開かれている 。牛を追い、鋤
島の中心部にある錦山 ( 681 m) と菩提庵では、
で田畑を耕す伝統農業の体験コース、; 毎に出て漁師
南海の歴史と文化を感じることが出来る 。錦山は閑
の
日を経験してみるという漁船体験が一番人
気があるという 。村の裏山に登るという山登り 体験も人気。 ガタガタいうトラックに
麗海上国立 公園の中で唯一の山岳公園で名山と言 I
われている 。特に奇岩怪石の 38景が素晴らしい 。 新羅時代 ( 8C57- 935) の高僧、元暁大師が
乗って山の中腹まで行き、そこから
普光寺という寺を建てたことから最
は歩いて登り、山の頂上からの景色
初は普光山と呼ばれていたが、朝鮮
を楽しむというもの 。その他、釣竿を 買って干潟で海釣りを楽しむのもよ し、水泳を楽しむのもまたよし という 。
芸術の香りで満ちた島 村の南側にある巨大な二つの 岩にまつわる話も面白い。
( 1392- 1910) 王朝を開いた太祖李成桂がこの 山で百日祈祷をして王になったこと から、その恩返しとして山全体 に錦をかぶせるという意味で名
山の頂上にある菩提庵は江華島の普 門寺、洛山寺紅蓮庵とともに韓国の 3大祈祷所となっている 。菩
男女の性器に似ているこ
提庵からは錦山のさまざまな
とから「雄雌岩」と言うが、
奇異な岩石と青い南海の海が一日
春号 2007 I K oreana
69
竹防簾は南海独特な漁業形態だ。水の流れが速く、水深の浅い干潟 に長さ
映画の撮影場所としてより有名になった。廃校とな
10メー トルほ どのクヌギの杭 300本余りを V 字型に埋めて竹簾のよ うな網
った学校を改造した日の出芸術村 ( Sunri se Art
をそれにかけて置くとい う原始的な漁業方法だ。網は水の流れと反対方向 に広がっており、その中 に魚が入ればそのまま引き 上げる。 獲れた魚は水 産市場 に出荷される。
Vi l l age) でのんびりとお茶と食事を楽しむのも、旅 の楽しみのひとつだ。 ここからもう少し行くと南海に属するもう 1つ の島、昌善島と、昌善大橋の下の只族海峡に広がる 竹防簾が見える 。只族海峡には 23個の原始漁業竹防 簾がそのまま残っている 。竹防簾は水の流れが速く、 水深の浅い干潟に長さ 10 メートルほどのクヌギの杭
300本余りを V 字型に埋めて竹簾のような網をそれに かけておくという原始的な漁業方法だ。網は水の流 れと反対方向に広がっており、その中に魚が入って くればそのまま引き上げる 。水がきれいで海流の流 れが速いため、ここで捕れる魚は特に身がしまって いておいしいという 。それで只族海峡で捕れた竹防 カタクチイワシは最上級だと言われている 。竹防簾 にかかった魚も全部捕まえるのではなく食べる分だ け捕って、残りは放してやるという漁民たちの心に 南海人の精神を見る気がする。
で見渡せ、初日の出の名所でもある 。私は菩提庵の
見るものも、食べるものも豊か
横の小さな庵で少年時代をすごし、ここで多くの詩
只族海峡を越えて昌善島から陸地の酒川市まで
的な霊感を得た。処女詩集「遅く届いた小包」の文学
続く昌善・三千浦大橋もぜひ見ておきたい。長さ 3.4
的な背景も南海だ。
キロメートルに達する 5 つの連陸橋が虹のようにか かっているこの連続橋は韓国唯
原始漁業の脈を引き継ぐ
の海上国道でもあ
る。 このほか南海には雲の上に突き出るほどに高い
菩薩庵の下に見える尚州海水浴場は扇形をした
という望雲山や古い歴史を誇る名刺、花芳寺、朝鮮
白い砂浜と小さな島々が点在する南海湾第一の避暑
時代の文臣であり学者の金高重 ( 1637- 1692) が流刑さ
地だ。尚州海水浴場を過ぎて時計の針の反対方向に
れ「謝氏南征記」などの名作を残した離れ島「櫓島」 、
島をめぐると美しい禰助港と勿巾村をつなぐ退江海
壬辰倭乱( 文禄慶長の役: 1592- 1598) の朝鮮海軍の名
岸道路に達する。
将、李舜臣将軍 ( 1545- 1598) の遺跡跡、虎丘山や龍門
勿巾村には森全体が天然記念物に指定された勿
寺など有名な観光地が点在している。
巾防潮魚付林がある 。台風と j毎潮から村を守り、魚
毎年 7月末と 8 月初旬には尚州海水浴場、松亭海
を集めるために築林された森で長さ 1.5キロメート
水浴場などでは夏祭りが開かれている 。秋の花田文
ル、幅 30 メートルの半月型だ。エノキやクヌギの木
化祭 ( 10 月27 29 日) では南海固有の民俗遊戯と芸術的
など樹齢 300 年以上の木々 40種類余りがぎっしりと
な香りを満喫できる 。 11 月 19 日を前後して南海大橋
生えており、趣がある。
と露梁海峡を舞台に聞かれる海上祭では李舜臣将軍
】
ロッパ風のドイツ村もあ
の戦功をしのぶ超大型のイベン卜が行われる 。グル
る。 1950年代、鉱夫や看護婦としてドイツに派遣さ
メには j毎から捕れたばかりのさまざまな海産物と南
れた人々が故国で老後を過すごすために建設した韓
海の特産物である柚子、クチナシ、力ヤの実、健康
国の中で唯一の異国村だが、最近はテレビドラマや
食のニンニク食品などの妙味をお勧めしたい。凶
この村の裏山にはヨ
∞7 I Kor eana
春号 2
71
料理
エタン( 交湯
• •
ヨモギ団子汁〉
とスッチョルピョン( ヨモギ餅) ほろ苦い味と独特の香りを放つヨモギは食欲のないときにお勧めの春の食材だ。 ビタミンと鉄分が豊富なヨモギを使った料理を 2 つ紹介する。 チョン・ヒジョン( 因照貞、淑明女子大学校韓国飲食研究院諮問教授) ペ・ジェヒョン( 表宰亨、写真家)
の初めに青々と芽吹くヨモギはキク科の多年草で、
た時には野菜として農家で大切に利用されていた。ヨモギ 80 グ
韓国では都市部の道端や、畑、田んぼのあぜ道、山
ラムに一日に必要な摂取量のビタミン A が含まれており、ビタ
の麓、堤防、川の土手など、どこにでも群落をなし
、 風邪の予防と治療に役立つ 。またヨモギには殺 ミン C も多 く
て自生している 。 ヨモギは韓国の建国神話にニンニクとともに
菌効果もあり、燃やして煙を出せば室内の空気の浄化にも良い。
登場し、普から人々に食用として広 く利用されてきた。建国神
ヨモギを茄でたお湯には真菌抑制作用もあるので入浴の際に使
話によると、韓民族の始祖として古朝鮮を建てた最初の王であ
われたりもした。その他、皮膚 にイボなどが出来たときに、摺
る檀君王倹( 韓国の最初の国家である古朝鮮の最初の王、古朝
ったよもぎを号、部に繰り返し鮎れば自然に治ると言われている。
鮮 =檀君朝鮮、 BC2333- BC108) には恒雄( 天帝である桓因の息子)
ヨモギを使った料理の種類は多い。 もち米と合わせて作る
という息子がいた。その桓雄のところに熊と虎がやってきて、
餅にはチョルピョン、ケピ卜ック、スッポムリなどがあり、飲
人間にして欲しいと願ったという 。すると桓雄は彼らにヨモギ
み物としてはお茶の一穫であるヨモギ茶と春の食卓で楽しむヨ
とニンニクを与え、これらを食べて洞穴の中に百日間こもるよ
モギクッなどがある。また、いろいろな野菜天ぷらを揚げる時、
うに命じた。 このように建国神話に登場するほど韓民族ははる
ヨモギの葉に衣をつけて揚げたりもする 。 いろいろなジョン
か昔からヨモギを食用としてきたことが分かる。
( 煎: 材料を薄く切り小麦粉と卵をつけて油で焼く料理の総称) にも利用されたりする。
ビタミン A . C が豊富なヨモギ
ヨモギを使ったスープ、ヨモギクッにも二種類ある 。一つ
ヨモギは種類が多く、食用とするのは 3 月から夏にかけて
はヨモギを湯がいてから切り、肉と合わせて団子にして汁に入
芽をだす小さなヨモギで、成長したものは乾燥させて灸のもぐ
れ、煮て食べるエタン( 文湯、ヨモギ因子 j十) だ。この料理が
さや漢方薬剤として利用される 。 また夏にはヨモギを燃やした
手聞がかかつて面倒なようであれば、庶民の食卓でよく見られ
ときに出る煙を蚊取り線香の代わりに使用したりもする。
るヨモギクッ( ヨモギ汁) をお勧めする 。 ヨモギの葉の部分だけ
ヨモギには独特な香りがあり 、表面は青 く裏には白毛が生 えている。無機質、ビタミンA ・C が豊富で、食糧事情の悪かっ
72 Koreana I 春号 2007
をつまんで洗い、生のままでコンカル( きな粉) にまぶして味噌 汁などに入れて食べる料理だ。
ヨモギを湯がいてから切り、肉と合わせて図子にして汁に入れて煮て食べるエタン (文 j号、ヨモギ団子 j十) は、ビタミンはもちろんたんぱく質も豊富な料理だ
材料と分量
スックツ
( 4- 5人分)
ヨモギ 100g、牛ひき肉 100g、肉因子の味付け( 塩 1/ 2t 、叩いたニンニクの 丁 みじん切り1 t 、ネギのみじん切り. 2t 、胡椴 少々、ごま油1 t ) 、小麦粉 2、 1~2
8
()
50~1g
スープの味付け( クッカンジャン 2t 、叩いたニンニクのみじん切り1 t 、ごま 油1 t 、胡椴少々) 作り方
1 スープ用の牛肉をぶつ切りにして味付けをする。その次に水 8 カップを鍋 に入れ、沸騰したら味付けをした肉をいれてスープを作る。
2 ヨモギはさっと湯がいてから冷水にさらし水気を切り、みじん切りにする。 3 肉因子用の肉は脂身の少ない赤身の部分をみじん切りにして、同じくみじ ん切りにしたヨモギと合わせて味付けをした後、直径1 . 5 c mくらいの大き さに丸めておく 。 4 丸めた肉団子に小麦粉をまぶしてから溶き卵につけておき、それを沸騰し たスープの中にスプーンですくって入れる。火が通り浮かんできたら器に スープと一緒に盛ってヨモギの葉一枚と刻みネギを浮かべる
7 4 Koreana I 春号 2007
スッチ ョル ピョンはヨモギを使った餅の中でも、もっとも代表的なものだ。 味と栄養、色彩まで考慮した昔の人の知恵が偲ばれる
様々な種類のスットク( ヨモギ餅)
チョルピョンが出来上がる。
酸性食品の穀物にヨモギを混ぜると色と香りが良くなるだ
ケピ卜ックはチョルピョンを薄く延ばしてあんこを入れて
けでなく 、 ビタミン、無機質も補われ調和の取れた食べ物にな
半月に丸めたもので、パラム卜ック( 空気餅) とも言う 。それは
る。 もち米で作る韓国の餅にチョルピョンがあるが、ヨモギ入
押してつぶすときに空気が入るので半月型に丸 く膨れているが、
りのチョルピョンは普通のチョルピョンよりも固くなるのが遅
噛むと「フッ J と空気が抜けるのでついた名前だ。その他にも上
いので長く保存できる。昔の人はチョルピョンを作る時に、も
新粉に洗ったヨモギの葉をたくさん混ぜて蒸し器で蒸して作る
ち米だけでなくヨモギを一緒に入れることで昧と栄養、色つや
スッポムリ、形も味も大事にして作るスッククレがなどある 。
まで考慮したと言える。
このような餅や汁が古書にも記録されていることから見て、ヨ
スッチョルピョンの作り方は次のとおりだ。 まず、上新粉 に水をたくさん加えて蒸した後、臼や平たい板の上に置いて、
モギが古くから韓民族にとって非常に身近な食べ物であったよ うだ。
茄でたヨモギを混ぜ、長時間揚いて粘り気をだす。粘り気が出
韓国では各家に先祖代々受け継がれてきたトクサルがあ
るほどに揚いた餅をまな板にのせ、長く棒状に伸ばしてトクサ
る。それは、単純な餅の表面に模様をいれる道具だ。木や陶磁
ル( もち用の型) で押す。それを食べやすい大きさに切ってごま
器で作ったトクサルは、その模様が各家で少しずつ違うので、
油をまぶせばチョルピョンになる。餅を切るときには包丁を使
昔はその模様を見ただけでどの家で作られた餅なのかが分かっ
わずに手の平を立て手刀にして押し出すようにして切れば尾つ
たという。昔の人々は食べてしまえば無くなってしまう餅一つ
ぼのような形のコリトックになる。コリトックの真ん中に色の
にも意味を与えていたのだ。食べる楽しみだけでなく、目でも
ついた餅を小さく丸めて乗せてトクサルで押せば、色鮮やかな
味わい楽しむということだ。凶
材料と分量
もち米 10カップ、塩1 t 、湯通ししたヨ モギ 100g、ごま油少々 コッチ ョルピョンを作るときには黄色のクチナシ( またはサフラン) 、ピンク 色の百年草( またはチェリ ーパウダー) が必要
作り方
1 もち米はきれいに洗っ て 6 時間ほど水につけて置き、塩を入れて粉状にす る( 韓国では粉屋で粉にしてもらう 、またはミキサーなどを使用) 、次に水 をまいてから蒸し器や蒸篭に布巾を敷き、その上にそっとのせて、十分に 蒸す 2 蒸した餅を 臼や大きな板、または餅用の機械に入れて携いたヨモギをを( 日) と混ぜて色が均等になるまで揚 く 。 3 粘り気の出てきた餅をまな板の上にのせてごま油をま ぶしながら両手で長 い棒状に伸ばし、 トクサルという餅用の型で押して模様をつけて適当な大 きさに切る。 4 コッチョルピョンは餅の真ん中を小さく裂き、楯子の色を入れた黄色い餅 と百年草の粉かチェリーパウダーで色をつけたピンク色の餅をそれぞれ豆 粒くらいの大きさにして、これをチョルピョンの真ん中に置いてトクサル で押して形を整える。
スッチョルピョン
春号 2007 I Koreana 75
速くの目
は、一昨年 ( 2005年) の春学期に、ソウル大学国際 大学院で「アジアと世界 j という科目の授業を担当 しました。 当時その大学院の院長をしておられた金
日本の大学のキャンパスでは大学本来の目的 ゆえに大学生活を楽しんでいると思える学生 をあまり見かけない( 教員も同じではないか と思われる) のに対して、ソウル大学では大 多数の学生と先生が大学を楽しんでいると感 じたのです。 ひらの ・けんいちろう( 平野健 郎、早稲田大学政治経済学 術院
教授)
容徳先生のご推薦で招轄教授にしていただき、半年という短い 期間でしたが、ソウル大学の優秀な大学院生に講義をし、演習 をするという嬉しい機会に恵まれました。講義の内容は、日本 の大学院で講義をしてきた「近代東アジア国際関係史」をベー スに、朝鮮半島と日本の関係に重点を置きつつ、東アジア内部 の国際関係と、東アジアと外の世界との関係の歴史を振り返り、 現在のグローパル時代の東アジアを考える、というものにしま した。授業は英語でやりました。参加者は 15 人ほどでしたが、 毎週 2 目、前半 1時間半は私の講義、後半 1時間半は、院生のエッ セーをもとにテイスカッションをするという授業を 15遇分やり ました。つまり、羽田と金浦を 3 回往復して、半年で 1年分の授 業をやったことになります。授業は、毎回、予習のアサインメ ントがあり、私の講義内容に関するエッセーを書くのですから、 学生諸君には相当の負担だったと思いますが、最後まで明るく つきあってもらい、大変親しくなりました。 最初にソウル大学に着いたのは 3 月2 日でした。前日、慮武 広大統領が3 月 1 日演説で竹島問題について日本を厳しく批判し、 それまでの日韓友好ム
ドが一気に冷え込むことになった瞬間
でした。 しかし、私の授業では、直接、竹島問題をめぐって臼 本批判が行われることはなく、過去の歴史を振り返り、いわゆ
76 Kor eana I 春号 2007
る「未来志向」で日韓関係を考える雰囲気が続きました。大学
の次は伝統工芸・クラフトの学部の建物で、学生の製作途中の
のキャンパスも静かでした。
作品が見えたり 、韓国音楽、西洋音楽の練習が聞こえてきたり
ソウル大学のキャンパスはソウル市の南の郊外、冠岳山の
するのです。 もちろん、広大なキャンパスにはすべての学部と
登り口にあります。私は大学のゲストハウス「ホアム館 J に宿
大学院が揃っていて、日本の総合大学のキャンパスと似ている
舎をいただきました。地下鉄「ナクソンデJ 駅から入る同館ま
といえばいえますが、どこか雰囲気が違うのです。
では平地ですが、そこからキャンパスへは長い上り坂になりま
まず気がついたのは、 日本の総合大学には芸術学部や音楽
す。最初 1、 2度は歩いて登ってみましたが、す ぐ降参して、パ
学部がない、 という事実です。毎日、同じ坂道を往復している
ス通勤に切り替えました。パスでは、ハイキング姿のソウル市
うちに、芸術学部や音楽学部があってこそ大学ではないか、そ
民とよく一緒になったものです。毎朝、パスを降りた峠で反対
ういえば欧米の大学だってそうだし、中華文明圏の知識人には
側に見下ろす大学のキャンパスと遠景のソウル市の景色は実に
書面と音楽が必須だったではないか、 と恩い当たりました。そ
美しいものでした。 しかも、その峠道に立つ国際大学院の最上
して次には、行き交う学生の皆が生き生きとしていて、楽しそ
階にある日本研究所所長室を研究室として独占させていただい
うではないかと思うようになりました。 日本の大学のキャンパ
ていましたから 、窓からその崇色と山の風景に見とれてばかり
スでは大学本来の目的ゆえに大学生活を楽しんでいると思える
いました。帰りは下り坂を歩いて下りました。桜、連麹( ケナ
学生をあまり見かけない( 教員も同じではないかと恩われる)
リ) 、そしてつつじ、むくげ( ム グンファ) と 、季節の美しい花
のに対して、 ソウル大学では大多数の学生と先生が大学を楽し
が次々に咲きそろい、雑用に煩わされない一日を過ごすことの
んでいると感じたのです。
できた充実感に、 いっそうの満足感を加えてもらって、快適な ホアム館に戻る毎日でした。 昼食には、国際大学院から坂を下りて、キャンパスの中心
楽し くなければ大学ではない、 この発見が私のソウル大学 体験の核心です。残り少ない大学人人生ですが、 これからはそ の考えで大学を楽しもうと恩うようになりました。あの毎日の
にある学生食堂へ出かけます。授業の日は学生と一緒ですが、
充足感とあわせて、ソウル大学にお招き くださった先生方、学
一人でも楽し く食事をすることができました。その往復の道中
生の皆様に厚 くお礼申し上げます。凶
がまた楽しみでした。つまり 、坂や階段を下りていくと、国際 大学院の隣はモダン・デザインの学部、その次は音楽学部、そ
春号
2007 I Koreana 77
.
∞
春号 2 7 I Koreana
79
新世界のチョン・ジェウン( 鄭在恩)
名誉会長は脱落の苦杯を
喫した。筆記試験の後、 9 月28 日から 5 日間、空軍航空宇宙医療 院で行われた基本身体検査の後に候補者はさらに減って、 245人 だけが残った。 これまでも厳しい過程であったが、やっと第一 次選抜過程が終わったわけである 。 245名は 10 月22 日に韓国科学技術院 (KAIST) に集まった。 1
泊 2 日の合宿をしながら、一般・英語面接、体力評価、精神心
理検査を受けることになっていた。体力評価は若者としても苦 しいほど、その基準が厳しかった。往復走り 、上体おこし 、プ ッシ ュア ップの 3 種目のうち 、 2 種目はパスしなければならな い。往復走りの時に、足に捻挫を負い、諦めるのではないかと 思われた韓東大学校のパク・ヨンチュン( 朴寧春)
教授は、残
りの種目で最低基準を 30個以上も超えて達成し、パスの喜びを 味わった。
9 ヶ月間の長丁場 10 月2 7 日に候補者は 3 0人までに絞り込まれた。そのうち 、
最高齢者は中央大学校のチョ・ソンウク( 越誠豆 、 4 9歳、. 男性) 教授、最年少者は KAIST修士課程にある パ ク・ジョン ( 23歳、女 性) さん。科学専門雑誌←科学ドンア( 科学東亜 Sci ence Dong a) ーラのアン・ヒョンジュン( 安畑俊) 記者は、 「宇宙飛行士になる過 程を描いた連載漫画を担当していたが、実際に主人公になりた いと思うようになった」 。 また、「記者として身に付けた瞬発力 と判断力が、宇宙飛行士の任務遂行に大き く役立つと思う」と語 った。 国防技術品質院に勤めている ペク・ユンヒョン( 白潤亨) 中領( 旧日本軍の中佐に当たる) は、 「体力検査に備えて体重を 7 キログラムも減らすのは辛かったが、戦闘機操縦士としてのプ ライドが守られたようで嬉しい」と語った。 3 0人の中に女性は5人だけ。そのうち 4人が若い科学者であ
る。 「晴乳類キュレーター J というユニークな職業を持った女性も いた。 この 3 0人は空軍航空宇宙医療院において 3 泊 4 日の合宿を しながら、宇宙スペースでの適応能力などを評価する第 3 次の選 抜過程に突入した。 この時、空軍操縦士ら が f G テスト」と呼ぶ 、 重力加速度に対する耐性検査も行われた。スピードが速 くなれば なるほど、視野は狭まり 、一時的に全然見えな くなる。重力が普 段の 5倍以上になると、脳への血液供給がカ ッ 卜されることもあ 宇宙飛行士選抜過程は9 ヶ月 におよぶ長丁場であった。各階各層 から計 3 万 6206名( 男性 2 万9280名、女性 6926名) が志願した。 志願者達は競走・英語・総合常識・精密身体検査・水中遊泳・ 無重力飛行などのテストを経て絞り込まれた。
る。 この時に意識を失わず耐えてこそ合格となるわけだ。
8人の最終候補者、ロシアに向かう 高難易度のテス卜をパスした 10人 ( 男子 7 人、女子3 人) のリ スト が発表された 11 月2 4 目、彼らの所属機関は一様に盛り上が った。キム・ヨンミン( 金泳現) 研究員が選ばれたことが知れると 、 韓国基礎科学支援研究 R版 KBSI) ではプレス リリースまで用意した。
80 Koreana I 春号 2007
10人の背景を見ると、そのほとんどが理工系出身。ベンチャ一企
業の技術担当理事であるリュ・ジョンウォン( 柳丁元) さんは、
宇宙飛行士候補の選考履歴
「ベンチャ一精神でチャレンジした。物理学と電子工学、医学を
4 月21 日- 7 月 14 日 候補者受付 : 計 3万6206人が応募
専攻した経験が大きく役に立った」と語った。 さらに彼らは仮想の宇宙スペースの中で、宇宙食として用 意されたご飯、キムチ、豆腐妙めなどを食べるテストを経て、 空軍訓練機に搭乗して高難易度の飛行を経験した。飛行士が早 いスピードで旋回するたびに、体重の 4 倍に近い重力と吐き気に 耐えなければならない 。唯一の軍人で、戦闘機編隊長である イ・ジンヨン少領( 少佐に当たる) は、「戦闘機 KT- 1 は私も初め ての経験だったので、心が弾んだ」と言い、「飛行機に初めて乗 った時の気持ちで最善を尽くした J と語った。 この過程でさらに 2名が落ちてしまい、8 名の候補がロシア のガガーリン宇宙飛行士訓練センター ( GCTC) に向けて出国した。 ここでは深さが 12 メートルもある巨大な水槽に入って、酸素供 給装置の付いた特殊服を着て 4 時間の問、無重力状態での行動要 領を身につけた。 また特殊制作された無重力飛行機に乗った。 ここでは急に体が宙に浮かんで、ひっくり返される場面もあっ た。 12 月 11 日 、
8 月8 日 書類選考 : 1万58人が合格
9 月2 日 基礎体力評価 C3.5k m走り ) : 3176人合格
9 月 17 日 筆記試験 (英語 ・総合常識) : 500人合格
9 月28日- 1 0月2日 基本身体検査 245人合格 10月31 日- 1 1 月 19 日 精密身体検査、宇宙適正検査 、 精神心理評価、状況対処能力評価 10人合格 11 月2 3 8 - 2 5 日 スペース・キャンプ評価( 装備操作能力、協同性、シミュレ 運用能力、回転椅子評価) : 8人合格
ション
12月3 8 - 8 日 ロシア現地評価 (無霊力飛行機、水中遊泳、大衆親和力、 社会的適合性) : 6人合格 12 月25 日 最終候補者選定ー コ ・サン、イ・ソヨン
6名の候補が発表された。 コ・サン ( 30、サムス
ン総合技術院研究員) 、パク・ジョン ( 23、 KAI ST修士課程) 、ユ
春号
2007 I Koreana 81
去年 12 月2 5 日、ついにイ・ソヨンさんとコ・サンさんの最終候補者が決まった。 二人は 2007年 3 F l からロシアやアメリ力、韓思を行
き来しながら宇宙飛行と科学実験に必要な様々な訓練や教育を受ける ことになる。
ン・ソッオ ( 29、漢陽大学校の教職員) 、イ・ソヨン ( 28、 KAI 5T
にした幸運の主人公は、 コ・サンさんとイ・ソヨンさん。 コさ
博士課程) 、イ・ジンヨン ( 36、空軍少領) 、チャン・ジュンソン
んはソウル大学校認知科学協同過程で修士号を獲得し 、サムス
( 25、富川南部警察署警衛) さんである。しかし、最終候補者ら
ン総合技術院で人工知能研究員として働いている。イさんは
は皆意外と淡々としていた。
KAI 5Tのバイオシステム学科の博士課程に在学中である。 2 人と
チャン・ジュンソンさんは「長い選考過程を一緒にやってい くう ちに兄弟みたいに親しくなったのに、脱落して残念だ」と語 り、パク・ジョンさんは「トレ
二ングの問、情が移 ってしまい、
候補者同士でインターネット・カフェも作った」とも語った。
もスポ ーツ万能で、優れた科学者であり、積極的で自信のある 態度が高く評価された。 2 人は 2007年 3 月から口シアとアメリ力、韓国を行き来しな
がら、宇宙飛行や科学実験に必要な様々な訓練や教育を受ける ことになる 。その結果と健康状態を考慮 して最後に一人だけが
世界で 35番目の宇宙飛行士を輩出する
2008年 4 月にロシアの宇宙船、ノユーズ ( 5oyuz) 号に搭乗する。つ
いよいよクリスマス。韓国初の宇宙飛行土となる 2人の最
まり「半分の切符」であるわけだ。 しかしながら、最終的に落ちて
終候補の選考過程が全国に生中継された。 6人の候補者は自分が
しまった一人も二人目の宇宙飛行士として今後、韓国の宇宙技
宇宙飛行士として、字自ステーション (1 55) に乗ったと想定し、
術開発において中心的な役割を果たしていくことが期待される。
そこから眺めた地球の姿、宇宙飛行士の生活などについて 1 分
韓国初の宇宙飛行士が無事帰還できれば、綾田は世界で 3 5
間の説明に臨んだ。韓国との交信に備えた「実戦練習 J であり 、
番目の宇宙飛行士を輩出した固となる。韓国は世界各国で繰り
最後のテストであった。
広げられている宇宙開発競争に本格的に参入することになるの
約 1万 8 0 0 0倍の競争率を勝ち抜いて、宇宙行きの切符を手
82 Koreana I 春号 2007
だ。凶
恵
ィ太子
，，
韓国文学の旅 円¥
ギョン
敬
傷ついた人間だけでなく、彼らを傷つけた人聞からもその事情と悲しみを 読み取る作家がイ・へギョン( 李恵敬) だ。彼女は闇の抗力を突き破る鋭 さと人間に対する暖かさを備えている。
作家評
都市をさ迷う孤島、その隙間を求めて ファン・ドギョン( 黄桃慶、文学評論家)
イ
は 1982年 「 世 界 の 文
族である。家族とは愛と信頼を基盤にして成り立っているが;
学」に「私たちの離層」 を発表して文壇にデビュー
同時に私達に抑圧と傷をもたらす一次的な社会組織でもあ
した。しかしその後、国語教師や雑誌社記者などをしながら、
る。伝統的な倫理や価値観が崩壊して久しく、義務と権威が
長い間小説から遠ざかっているかのように見えたが、 1995年 、
その名を借りた抑圧と傷に引き替えられるところ、それが李
今日の作家賞に「道の上の家」が入選し本格的な作家活動を
恵敬の小説に登場する家族だ。ある意味では彼女の実質的な
始めた。彼女は作家としての活動年数に比べて発表した作品
登壇作だといえる「道の上の家」は、それぞれの理由により
数が少ない寡作の作家で「その家の前 J ( 1998) 、 「 花の陰の
互いに傷つけ、傷つけられている家族の人生を通じて、この
下J ( 2002) 、「隙間 J ( 2006) など 3 冊の小説集がある。
時代の家族の悲しい自画像が描かれている。そこには既存の
へギヨン明
1960- )
しかしこのような回り道と寡作は、小説に対する彼女
家族制度に対する、そしてその底辺に横たわる男性中心文化
の並々ならぬ固執と潔癖さの証明かもしれない。彼女はこれ
に対する批判的な視線が感じられる。父と兄に代弁される抑
までに韓国日報文学賞、李孝石文学賞、イ・ス文学賞、東仁
圧的男性文化に踏みつけられて過ごしてきた母が痴呆により
文学賞などを受賞し、韓国文学界の中心に位置を占めた。彼
家出を繰り返し、そのすべてを黙々と甘受してきた女主人公
女の小説は常に日常に潜む人生の哀歓と陽の当たらぬ暮らし
も最後にはとうとう父と兄に向かつて叫ぶ。しかし作家は父
の片隅を凝視している。作家は私達の日常生活の些細なとこ
と兄が受け止めなければならない人生のひだに対しても暖か
ろに住み着いている傷と陽の当たらぬ部分に深い視線を投げ
い視線を投げかけている。伝統的な男性中心主義の上に築か
かけ、時にはそれを作り出す抑圧や暴力に怒りを表す。しか
れた家族制度を問題にはしているが、それが男女の対立構図
しそれは冷たい非難や厳格な批判というよりは、人生と人間
に基づいた一方的な主張や闘争的な宣言ではなく、人間に対
に対する根源的な愛情と信頼で私たちを導く暖かい歌のよう
するより深い理解と憐伺となっているのはそのためだ。人間
だ。限りなく寂しく傷ついた人々だけでなく、彼らに傷を与
に対して冷静であると同時に熱いまなざしを向けていること
え影を作り出した人々の中にも、作家は彼らの背後に隠れて
で、彼女の小説はむしろ私達を人聞に対して深い理解と愛情
いる理由と悲しみを見出し、
i戻とため息だけのつまらない日
に導く。
常の中に人の暮らしの喜びと幸福を見つける。私達を抑圧す
今を生きる軟弱な人間の暮らしと彼らの悲しみを凝視
る閣の力を見通す鋭い視線と人間に対する温かく温和な理解
する作家の視線は、最近になりより深まっている。家族の中
と愛情、この二つを李恵敬は備えている。
だけの抑圧と疎外から、そして他者との関係は社会全般の問
李恵敬の初期の小説のテーマになっているのは家と家 84 Koreana I 春号 2007
題に拡大され、それに従い素材や登場人物も多様になってき
た。小都市の家電製品の技術者、不法滞在の労働者、旅行ガ
イルランドを j と誓い一歩引いてしまう。同僚の キム‘ ジン
イド、大型スーパーの庖員、電話で応急医療を支援するネ ッ
スクが夜中に電話で心を開いて話をすると、心の中で「立入
トワーク担当者など、多様な群像が登場 してきた。「隙間」
禁止 J
は、このような個々人が他者と出会いながらぶつかる壁に対
以後 8 年間寝たきりだという女性の話を聞くと、「一旦停止、
する話でできている。「ウ リ( 私達) J という呼名で知らず知
中に入らないよう に」とい う「踏み切りの警報音」を思い起
らずのうちに他者に加え られる暴力、その壁の前で疎外され
こし、慶州に来いというダニエルの電話をもら うと再び、そ
傷ついた新しい他者が砂漠のような都市をさ迷っている。彼
の答報音を聞き、 心の中で「立入禁止 J
らは私達の人生に描かれた無数の裂け目の前で、そして排他
応酬する。この ような「距離を置く」または「立入厳禁J と
. 的な 「 ウ リJ の結束の前で結局は人 々から 見捨てられた存在
いう生き方は、傷つくことを通じて形成される 防御的で受動
であり「私たちにはひたすら寛容だが、そのテリト リー を超
的な最小限の人間関係だ、と言える。今や目立つことも、触る
えた相手にはいつでも鋭い牙をむき出しにして肉さえ噛み砕
ことも出来ない傷ではあるが、その下に相変わらず存在する
くことのできる 忠実さ J
cr 影」から)
r私は心の中で牙をむき出してつぶやいた」、交通事故
rこれは反則よ j
と
を備えた犬にならな
得体の知れない傷の根源は依然として彼女を苦 しめる 。むず
いように、 他人と距離を置いて、自ら孤島になった人々だ。
かゆい頭を探っ てい る彼女の手先はその傷の根源を探そ うと
このような観点から彼らは根本的にアイルランド人だ。多数
いう身震いなのだ。作家は単純に都会人の索漠たる生き方を
の新教徒( プ ロテスタン ト) に長い間差別を受けてきたため
描こうとしているのではなく、それを生み出した傷の根源を
に 、 他の人間には故郷や出身学校、さらには好きな色さえた
見極めようとしているのだ。この点で孤島( ア イル ランド)
ずねようとせずに、ただひたすら天気だけを話題にしている
は自己自身であり、他者化された現代人の寂しい現存を表す
人々。または本土に属せないまま、寂しくさ迷う孤島にも似
比 l聡である、と同時に「待外」に押し出された他者が暴力と
た人々、アイルランドはこの悲しい魂の故郷なのだ。
傷を生み出す虚偽の「私達」という意識から 、逃げ出し て到
小説 「 影 」 はこのような アイルランド人を現代に生 き
達する小さな独立した空間だと言える。砂漠の都市を さ迷う
る私達の悲しい実存として把握している作品だ。小説の中の
アイルランドの よう な存在、李恵敬はその寂しいアイルラン
主人公は患者 と医師を繋ぐネ ットワ ーク担当者だ。彼女は彼
ドの中の「ウリ」と「他者J を分ける境界を壊 し 、 互いをつ
らの個人的な悩みを聞いてあげたり、患者の誕生日にはカー
なぐ疎通の隙聞を探しているのだ。 凶
ドを書いて送ったりする。しかし彼らが本当に個人的な、親 密な関係になろうと近づいで来ると
「思い出さなくてはア 春 号 2007
I Kor eana 85
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