Koreana Winter 2015 (Arabic)

‫شتاء ‪2015‬‬

‫تراث سوون‬

‫｜‬ ‫｜‬

‫‪ISSN 1738-6446‬‬

‫املجلد ‪ – 11‬العدد ‪4‬‬

‫)‪New_list(HD‬‬

‫أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة‬ ‫في عهد مملكة جوسون‬

‫تراث "سوون"‬

‫إرث "سوون" أكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة في عهد‬ ‫مملكة جوسون‪ ،‬فن عمارة األكادمييات الكونفوشيوسية‬ ‫وجماليات البساطة واالنضباط‪ ،‬تغيير األدوار من أجل املستقبل‬

‫)‪New_li t(HD‬‬

‫موضوع العدد‬ ‫املجلد ‪ - 11‬العدد ‪ - 4‬شتاء ‪2015‬‬

‫الثقافة والفنون الكورية‬

‫جمال كوريا‬

‫عند حلول الشتاء تتدلى ُك َت ُل فول‬ ‫الصويا من حواف املنازل‬ ‫كيم هوا‪-‬يونغ‬ ‫ناقد أديب‪ ،‬عضو يف األكادميية الكورية للفنون‬

‫إيبدونغ‪،‬‬

‫التقسيم الفصلي للسنة والذي يُ ْؤذِن ببدء الشتاء‪ ،‬يقع يف اليوم الثامن من شهر نوفمرب هذا‬ ‫العام‪ .‬يف املناطق الريفية‪ ،‬يكون ذلك حني يصبح كل شخص مشغوال بالتحضري لفصل الشتاء‪ .‬واحدة من املهام‬ ‫الرئيسية هي عمل "ميجو" أو كتل فول الصويا‪ .‬منظر هذه الكتل مربوطة بالقش ومتدلية حتت السقف يف غرفة النوم‬ ‫ّ‬ ‫جتف يف مشس اخلريف الساطعة‪ ،‬هو صورة تتدىل يف القلب مع االشتياق ملسقط رأس‬ ‫الرئيسية أو على‬ ‫حواف املزنل‪ُّ ،‬‬ ‫الطفولة‪.‬‬ ‫كون الرئيسي لعجينة فول الصويا‪ ،‬وشوربة الصويا‪ ،‬وعجينة الفلفل األمحر‪،‬‬ ‫تعترب امليجو (كتل فول الصويا) هي املُ ِّ‬ ‫اليت هي أساس ألطباق الطعام الكورية الرئيسية الشهية‪ ،‬ومصدرا للربوتني النبايت‪ .‬يف األيام القدمية‪ ،‬عندما ُّ‬ ‫حيل فصل‬ ‫الشتاء تأخذ األم واجلدة القِدر املعدين املتدلِّي يف اخلارج ومتلؤه بالفول لغليه أو سلقه‪ .‬تبقى حبات الفول تسخن طيلة‬ ‫النهار على نار هادئة خفيفة تغذى بقشور حبات الكستناء املجففة بشكل جيد‪ ،‬وميتلئ البيت برائحتها الشهية‪ .‬إن‬ ‫لبعض من حبات الفول املسلوقة كان يطفئ مؤقّتا جوعي يف تلك األيام‪.‬‬ ‫اختالسي ٍ‬ ‫كان ذلك هو املوسم الذي أساعد فيه والدي عندما كان يعلّق أوراقا بيضاء جديدة على الشبابيك واألبواب‪ .‬كان‬ ‫يلصق صمغا رقيقا بشكل متساو على اإلطار اخلشيب للنافذة والباب‪ ،‬مث بعد ذلك يضع الورق األبيض بشكل خفيف‬ ‫على األعلى‪ ،‬ويثبّت بفرشاة متر عليه من أعلى إىل أسفل وبشكل ناعم‪ ،‬مث يضرب للتأكد من أنه التصق بشكل جيد‪.‬‬ ‫يرش املاء بشكل متساو على مجيع أحناء الورق‪ .‬وهبذه الطريقة سوف تصبح الورقة‬ ‫مث مبقدار ملء الفم من املاء النظيف‪ّ ،‬‬ ‫جتف يف مشس اخلريف الساطعة‪ .‬عند ذلك الوقت‪ ،‬تكون األم قد أخذت الفول من القِدر‪ ،‬وبدأت‬ ‫مشدود ًة عندما ُّ‬ ‫بطحنها يف اهلاون‪ .‬كانت اجلدة تنشر قطعة قماش من القنب داخل قوالب فول الصويا‪ ،‬وتضغط حبات الفول املطحونة‬ ‫القش يُنْ َشر على األرضية وتوضع فوقه الكتل إىل أن جتف ملدة يومني‬ ‫بقوة يف القالب لعمل كتل فول الصويا‪ .‬مث كان ُّ‬ ‫أو ثالثة‪ .‬كان األب يربط البلوكات بالقش‪ ،‬ويعلقها حتت حواف املزنل العلوية حيث تكون املنطقة مشمسة‪ .‬مبساعدة‬ ‫اهلواء‪ ،‬والشمس والريح‪ ،‬سوف تعمل العضويات الدقيقة املزروعة يف بلوكات فول الصويا على إفراز أنزميات حتلّل‬ ‫الربوتني‪ .‬وسوف يعمل الباب الذي ألصق عليه الورق األبيض حديثا على حجب رياح الشتاء الباردة بينما يسمح‬ ‫لضوء الشمس الساطع بأن ميأل الغرفة‪.‬‬ ‫يف أيامنا اآلن‪ ،‬ال يعرف الكثري من األطفال الذين يعيشون يف املدينة ما هي امليجو‪ .‬ميكن شراء عجينة فول الصويا‪،‬‬ ‫وشوربة فول الصويا‪ ،‬وحىت كتل فول الصويا(امليجو) من األسواق املركزية‪ .‬كما يقول املثل "ميكنك أن تقول إن امليجو‬ ‫مصنوعة من الفول (ولكن ما زلت ال أستطيع تصديقك)"‪ ،‬من النادر أن يعتقد الكوريون الصغار بالطريقة التقليدية‬ ‫للحياة اليت كانت متّبعة يف بالدهم منذ مئات السنني‪ ،‬حىت وقت متأخر‪ .‬فهل البيتزا‪ ،‬واهلمبورجر‪ ،‬واملشروبات الفوارة‬ ‫هي اليت تتسبب يف عدم اهتمامهم؟‬

‫رسالة احملرر‬

‫طقوس الصباح املبكر في األكادميية الكونفوشيوسية‬ ‫حوايل الساعة السادسة صباحا‪ ،‬كان الريف مغطى بالضباب‪ .‬وعندما كنا نقود السيارة على طريق معبدة‬ ‫نقطع من خالل حقول األرز العريضة يف ذات اللون الذهيب‪ ،‬فجأة وجدنا أنفسنا أمام قرية صغرية خالبة ذات‬ ‫بيوت أنيقة‪ .‬وانقشع كل الضباب بشكل مفاجئ‪ .‬يف ضوء مشس الصباح النقية‪ ،‬ظهرت األكادميية العتيقة‬ ‫إىل جانب القرية‪ ،‬وراء بوابة طويلة محراء عالية‪ .‬وهبذا نكون قد وصلنا إىل أكادميية "سوون بريام" يف بلدة‬ ‫"جانغسونغ"‪ ،‬حمافظة جولال اجلنوبية‪ ،‬يف الصباح املبكر من يوم ‪ 13‬سبتمرب‪.‬‬ ‫تطلع فريق التغطية اخلاص للمشاهد هلذا اإلصدار ملجلة كوريانا‪ ،‬يف املحطة الرابعة من رحلتنا إىل العديد‬ ‫من األكادمييات الكونفوشيوسية البارزة‪ ،‬تطلع إىل خربة استثنائية يف هذه األكادميية‪ .‬كانت فرصة ملشاهدة‬ ‫"الطقس نصف الشهري لتقدمي البخور‪ ".‬ما لبث "يوسا"‪ ،‬أو "إداريو األكادميية" أن وصلوا واحدا تلو اآلخر‪.‬‬ ‫جتمعوا يف الغرفة الرئيسية لقاعة املحاضرات القدمية وذلك لعمل اجتماع قصري‪ .‬مث ارتدى كل منهم الرداء‬ ‫الطقوسي األبيض‪ ،‬وهبدوء ووقار مشوا يف صف واحد جتاه الضريح الواقع خلف جممع بناء األكادميية‪.‬‬ ‫تواصل الطقس مع قراءة املنشد للربوتوكول بصوت عال‪ .‬حرق البخور وعمل احنناءة عميقة‪ .‬تكرر هذا‬ ‫الطقس البسيط والصارم يف نفس الوقت‪ .‬يبدو أن الزمن توقف‪ -‬أو بدقة أكثر‪ ،‬بدا لنا األمر كما لو أن الوقت‬ ‫قد أشار لنا فعدنا مئات السنني للوراء‪ .‬من املؤمل أن يهتدي قراؤنا إىل إجابات هلذه األسئلة يف موضوع العدد‬ ‫"تراث سوون‪ ،‬أكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة يف عهد مملكة جوسون‪".‬‬ ‫ميكن لقرائنا أيضا أن يزوروا موقعنا على شبكة ويبزين (جملة منشورة على اإلنترنت) وهو(‪www.‬‬ ‫‪ )koreana.or.kr‬ملشاهدة تسجيلني على الفيديو يتعلقان باملقالة‪ ،‬ومها "الراقص السماوي" "يل مي‪-‬بانغ"‬ ‫وعامله من الرقص‪ ".‬يعترب هذا الراقص أسطورة القرن العشرين يف الرقص الكوري التقليدي‪ ،‬وقد تويف يف‬ ‫شهر أغسطس هذا العام‪.‬‬

‫الناشر‬ ‫رئيس التحرير‬ ‫مدير التحرير‬ ‫حمرر النسخة‬ ‫املترمجون‬

‫يو هيون ‪ -‬سوك‬ ‫يون كوم ‪ -‬جني‬ ‫يل إن ‪ -‬سوب‬ ‫صالح الدين اجلبيلي‬ ‫يل ميونغ ‪ -‬وون‬ ‫كيم جو ‪ -‬هي‬ ‫آن هي ‪ -‬يون‬ ‫كيم سو ‪ -‬جني‬ ‫دينا حيىي‬ ‫باي بيونغ ‪ -‬أو‬ ‫تشوي يونغ ‪ -‬إين‬ ‫أمانوئيل باستريخ‬ ‫هان كيونغ ‪ -‬كو‬ ‫كيم هوا ‪ -‬يونغ‬ ‫كيم يونغ ‪ -‬نا‬ ‫كوه مي ‪ -‬سوك‬ ‫سونغ هي ‪ -‬جني‬ ‫سونغ يونغ ‪ -‬مان‬ ‫برينر ساسي‬ ‫ترييسيتا إم‪ .‬ريد‬ ‫جو يون ‪ -‬جونغ‬ ‫كيم سام‬ ‫كيم جونغ ‪ -‬أون‪ ،‬نوه يون ‪ -‬يونغ‬ ‫بارك سني ‪ -‬هيه‬ ‫يل يونغ‪-‬بوك‬ ‫كيم جي ‪ -‬هيون‪ ،‬يل سونغ ‪ -‬كي‬ ‫يوب الن ‪ -‬كيونغ‬

‫هيئة التحرير‬

‫املحررون املساعدون‬ ‫املدير اإلبداعي‬ ‫املحررون‬ ‫املدير الفين‬ ‫املصممون‬

‫َكاه لالتصاالت‬ ‫وشر َ‬ ‫الرسم التخطيطي والتصميم كيم ُ‬ ‫‪Seogyo-dong, Mapo-gu Seoul 121-839, Korea 385-10‬‬ ‫‪www.gegd.co.kr‬‬

‫لي إن ‪ -‬سوب مدير التحرير‬

‫‪Tel: 82-2-335-4741 Fax: 82-2-335-4743‬‬

‫االشتراك‬ ‫سعر النسخة يف كوريا ‪ 6000‬وون‬ ‫‪ 9‬دوالرات أمريكية يف مناطق أخرى‬ ‫الرجاء مراجعة أسعار االشتراك يف جملة كوريانا ص ‪04‬‬ ‫املناطق األخرى مبا فيها كوريا‬ ‫مؤسسة كوريا‬

‫الثقافة والفنون الكورية شتاء ‪2015‬‬

‫‪West Tower 19F Mirae Asset CENTER1 Bldg.‬‬ ‫‪Euljiro 5-gil, Jung-gu, Seoul 100-210, Korea 26‬‬

‫"خزانة الكتب"‬ ‫رفوف ذات ثماني طبقات‪ ،‬منتصف‬ ‫القرن الثامن عشر‪ -‬النصف األول‬ ‫من القرن التاسع عشر‪ ،‬ألوان على‬ ‫الورق‪ ،‬مقاس ‪ 112‬سم ‪ 381 x‬مس‬ ‫(تفاصيل)‪.‬‬ ‫© مجموعة خاصة من إعالم دهل‬

‫طبعت يف شتاء ‪2015‬‬ ‫شركة سامسونغ موهنوا للطباعة‬ ‫‪Seongsu-dong 2-ga, Seongdong-gu 274-34,‬‬ ‫‪Seoul 133-831, Korea‬‬ ‫‪Tel: 82-2-468-0361/5‬‬

‫تصدر كل فصل عن مؤسسة كوريا‬

‫كانت رسومات خزائن الكتاب تسمى "تشيكغادو"أو "تشيكغوري"‪ .‬وهي‬ ‫نوع من رسومات الحياة الهادئة المستقرة التي كانت شائعة بشكل واسع‬ ‫من الحاشية الملكية وحتى األناس العاديين‪ .‬وأغلب استعماالتها كانت‬ ‫لتزيين دراسة المتعلم أو العالم‪ ،‬وكانت تضم الكتب‪ ،‬وتطبيقات الكتابات‬ ‫بالخط الجميل‪ ،‬وأشياء فنية متنوعة‪.‬‬

‫‪2558 Nambusunhwan-ro, Seocho-gu‬‬ ‫‪Seoul 137-863, Korea‬‬ ‫‪http://www.koreana.or.kr‬‬

‫© مؤسسة كوريا ‪2015‬‬ ‫مجيع احلقوق حمفوظة‪ .‬ال جيوز إعادة إنتاج أي جزء من هذه الطبعة بأي شكل‬ ‫بدون إذن مسبق من مؤسسة كوريا‪.‬‬ ‫الكتَّاب ال متثل بالضرورة آراء املحررين لكوريانا أو مؤسسة‬ ‫اآلراء الواردة من ُ‬ ‫كوريا‪.‬‬ ‫كوريانا‪ ،‬مسجلة كمجلة فصلية لدى وزارة الثقافة والرياضة والسياحة (رقم‬ ‫التسجيل ‪ 1033-Ba‬بتاريخ ‪ 8‬أغسطس ‪ ،)1987‬وتصدر باإلجنليزية والعربية‬ ‫والصينية والفرنسية واألملانية واإلسبانية والروسية واليابانية واإلندونيسية‪.‬‬

‫مقابلة‬

‫‪19‬‬

‫هان كانغ‬ ‫مؤكدا‬ ‫اللغة تعطيين أملا ّ‬

‫‪34‬‬

‫كانغ جي‪-‬هي‬

‫عرض فني‬

‫يل كويدي‬ ‫أسطوري عاش خالل عصر‬ ‫ّ‬ ‫رسام‬ ‫االضطرابات‬

‫‪38‬‬

‫كيم يو‪-‬كيونغ‬

‫على الطريق‬

‫أغاين احلياة احلزينة يف جبال يونغول‬ ‫وجونغسون‬

‫‪44‬‬

‫غواك جاي‪-‬غو‬

‫‪20‬‬

‫‪35‬‬

‫موضوع العدد‬

‫تراث "سوون" أكادمييات‬ ‫الكونفوشيوسية اجلديدة‬ ‫في عهد مملكة جوسون‬ ‫موضوع العدد ‪1‬‬

‫إرث "سوون" أكادمييات الكونفوشيوسية‬ ‫اجلديدة يف عهد مملكة جوسون‬

‫فن عمارة األكادمييات الكونفوشيوسية‬ ‫ومجاليات البساطة واالنضباط‬

‫موضوع العدد ‪3‬‬

‫‪56‬‬

‫طاه‬ ‫بارك تشان إل ‪ٍ -‬‬

‫منط احلياة‬

‫‪04‬‬ ‫ترفيه‬

‫‪10‬‬

‫وسيلة "إعالم الشخص الواحد"‬ ‫تدخل اإلذاعة العامة‬

‫‪52‬‬

‫نظرة من على بعد‬

‫‪20‬‬

‫كيف تصنع حياتك يف‬ ‫كوريا؟‬

‫ما الذي يُغري الرجال‬ ‫حبب الطبخ؟‬ ‫ّ‬

‫‪60‬‬

‫كيم يونغ سوب‬

‫نافذة على األدب الكوري‬

‫مشس ال تغيب‪ ،‬وحنني ال يتالشى‬

‫كانغ ميونغ‪-‬سوك‬

‫لي سانغ‪-‬هي‬

‫تغيري األدوار من أجل املستقبل‪:‬‬ ‫التمعن يف احلياة اليومية يف سوون‬

‫متعة الذواق‬

‫دونغجي باجتوك‬ ‫عصيدة الفاصوليا احلمراء‪،‬‬ ‫ذكرى طفوليت يف أشد أيام الشتاء برود ًة‬

‫سني بيونغ‪-‬جو‬

‫موضوع العدد ‪2‬‬

‫‪47‬‬

‫‪64‬‬

‫جو يونغ هو‬

‫‪54‬‬

‫ما وراء اجلبل الغريب‬

‫كيم تشاي وون‬

‫محمد صادق حسني عودة‬

‫كيم هيون‪-‬جني‬

‫موضوع العدد ‪4‬‬

‫أكادمييات "للرجل النبيل"‪،‬‬ ‫يقظة من سبات عميق‬

‫‪24‬‬

‫‪56‬‬

‫لي تشانغ‪-‬كي‬

‫موضوع العدد ‪5‬‬

‫يف أيامنا املعاصرة "سوون"‬ ‫جتتذب املفكرين الشباب‬

‫لي كيل‪-‬وو‬

‫‪30‬‬

‫‪62‬‬

‫موضوع العدد ‪ 1‬تراث "سوون" أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة في عهد مملكة جوسون‬

‫اإلعداد لطقس تذكاري سنوي‪ ،‬يقوم‬ ‫المتعلمون في سوون "بيونغسان" في‬ ‫بلدة آندونغ‪ ،‬محافظة كيونغسانغ‬ ‫الشمالية‪ ،‬بتنظيم دفتر برنامج العمل‬ ‫اليومي مخصصين ومقسمين لمختلف‬ ‫المسؤوليات بينهم‪.‬‬

‫إرث "سوون" أكادمييات الكونفوشيوسية‬ ‫اجلديدة في عهد مملكة جوسون‬

‫سني بيونغ‪-‬جو‬ ‫أستاذ قسم التاريخ الكوري‪ ،‬جامعة كونكوك‬ ‫آن هونغ‪-‬بوم‬ ‫مصور‬

‫‪ 4‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫كانت سوون‪ ،‬أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة في عهد مملكة جوسون (‪ )1910-1392‬مؤسسات‬ ‫تعليمية خاصة تأسست من قِبل األدباء المحليين بغرض تكريم حكماء الماضي وتعزيز العلماء الصغار‪ .‬كما‬ ‫كم َّ‬ ‫ذاتيا للتعامل مع الشؤون المحلية‪ .‬في البداية كانت سوون المقر الرئيسي‬ ‫نظمات مستقلة ً‬ ‫عملت أيضا ُ‬ ‫األكاديمي للكونفوشيوسية الجديدة‪ ،‬وهي أيديولوجية جوسون الحاكمة‪ .‬ومن المفارقات‪ ،‬أنها مع تنامي‬ ‫قوتها‪ ،‬أصبحت هذه األكاديميات بؤر توتر للنضال السياسي‪ ،‬والتي عملت إلى حد كبير على تقويض قوة‬ ‫الدولة‪ .‬وحتى أيامنا هذه‪ ،‬فإن أكثر من ‪ 600‬أكاديمية كونفوشيوسية جديدة (في كوريا الجنوبية وحدها) قد‬ ‫حافظت على التقاليد األكاديمية وتراث العائالت المنتسبة لها‪ .‬والمجتمع الكوري‪ ،‬المتعطش للتعليم والثقافة‬ ‫بشتى أنحائها وأنواعها‪ ،‬يتطلع إلى التدريس والتربية التي كانت سائدة في الماضي‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪5‬‬

‫كان‬

‫ألكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة يف عهد مملكة جوسون تأثري واسع النطاق على سياسات األمة‪،‬‬ ‫واقتصادها والتعليم والثقافة‪ .‬إن تأسيس هذه األكادمييات‪ ،‬اليت تسمى سوون‪ ،‬يُع َزى إىل النمو السياسي لطبقة األدباء‬ ‫عت قوهتا وسلطتها إىل األقاليم يف هناية فترة مملكة كوريو السابقة‪ .‬إن قدرهتم على كبح مواطئ قدم‬ ‫وس ْ‬ ‫اجلديدة‪ ،‬اليت َّ‬ ‫اآلخرين يف املجتمعات املحلية ساعدهتم على تطهري أربعة من األدباء (ساهوا) من أدباء القرن السادس عشر‪ ،‬وبرزوا‬ ‫كطبقة حاكمة مع هناية فترة حكم مملكة جوسون‪ .‬أسسوا األكادمييات لنشر الكونفوشيوسية اجلديدة‪ ،‬وبدعم من‬ ‫املجتمع املحلي‪ ،‬رفعوا أصواهتم ضد األقارب املتنفذين ذوي السلطات من أقارب العائلة املالكة يف احلكومة املركزية‪.‬‬ ‫وفيما يتعلق بالتعليم‪ ،‬آمنوا بالشعار الكونفوشيوسي "ما تفعله يصبح ما تعرفه" ‪What you do becomes what‬‬ ‫عترفًا‬ ‫‪ ،you know‬وقد التزموا بانضباط الذات‪ .‬ونتيجة لذلك‪ ،‬فقد أصبحت أمهية تعليم الكونفوشيوسية اجلديدة ُم َ‬ ‫هبا على نطاق واسع‪ ،‬مما َّأدى إىل تطوير األكادمييات‪.‬‬

‫ُّ‬ ‫تعلم عبادة الطقوس للحكماء‬ ‫كانت مرافق الدراسة والطقوس التذكارية أجزاء‬ ‫‪ 6‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫© المتحف الوطني للفنون المعاصرة‪ ،‬كوريا‬

‫سوون بيكوندونغ‪ ،‬أول أكادميية كورية للكونفوشيوسية اجلديدة‬ ‫أسس "جو سي‪-‬بونغ" (‪ )1554-1495‬حاكم بلدة "بونغي"‪ ،‬سوون (أكادميية) بيكوندونغ سنة ‪ 1543‬يف‬ ‫سوهنونغ‪-‬ميون‪ ،‬حمافظة كيونغسانغ الشمالية‪ .‬يف هذه املؤسسة التعليمية‪ ،‬وهي أول أكادميية خاصة للكونفوشيوسية‬ ‫اجلديدة يف كوريا‪ ،‬هدف مؤسسها إىل تعليم وتدريب األدباء واملثقفني الشباب‪ ،‬وتكريس النصب التذكاري لـ"آن‬ ‫هيانغ" (‪ )1306-1243‬اعترافا بإسهاماته يف إدخال الكونفوشيوسية اجلديدة إىل كوريا يف أواخر عهد مملكة كوريو‪.‬‬ ‫قرر "جو سي‪-‬بونغ" الذي قام سابقا ببناء ضريح أطلق عليه اسم "هويهونسا" تكرميًا لنفس هذا العامل‪ ،‬قرر افتتاح‬ ‫منافسا بذلك أكادميية كهف الدب األبيض يف‬ ‫سوون بيكوندونغ (واليت تعين "أكادميية كهف السحابة البيضاء")‪ً ،‬‬ ‫الصني اليت أسسها "زهو سي"‪.‬‬ ‫يف أوائل فترة حكم مملكة جوسون‪ ،‬كان يتحتّم على العلماء وأهل العلم الكونفوشيوسي ذوي التطلعات التعليمية‬ ‫أن ينفقوا من أمواهلم اخلاصة لبناء مرافق تعليمية خاصة واليت كانت تسمى سودانغ‪ ،‬أو مدارس القرى‪ ،‬لتعليم الطالب‬ ‫الصغار‪ .‬يف القرن السادس عشر‪ ،‬ورث هذا التقليد‬ ‫"سارمي"‪ ،‬وهم خنبة من املثقفني والعلماء يعيشون يف‬ ‫املحافظات‪ ،‬والذين أسسوا سوون كمؤسسات تعليمية‬ ‫للتعليم العايل وأماكن لعبادة املثقفني البارزين من املاضي‪.‬‬ ‫لذا‪ ،‬كانت خدمة الطقوس التذكارية حلكماء املاضي‬ ‫وتدريب املثقفني والعلماء الشباب‪ ،‬اهلدفني الرئيسيني‬ ‫لألكادمييات‪.‬‬ ‫حاكما لبلدة "بونغي" سنة ‪،1548‬‬ ‫ولدى تعيينه‬ ‫ً‬ ‫طلب "يي هوانغ" (‪ )1570-1501‬دعم احلكومة‬ ‫ألكادميية سوون بيكوندونغ‪ ،‬مشريا إىل أمهية األكادميية‪.‬‬ ‫ويف سنة ‪ ،1550‬غيَّر امللك اسم األكادميية إىل سوون‬ ‫سوسو وأنعم على األكادميية بلوحة كبرية حتمل االسم‪.‬‬ ‫إن تسمية ضريح أو أكادميية كونفوشيوسية جديدة من‬ ‫قبل امللك عالوة على منحه لوحة حتمل االسم كان‬ ‫شكال من االعتراف واالعتماد من قبل الدولة‪ ،‬والذي‬ ‫أكد وضمن دعم الدولة على شكل أرض‪ ،‬وكتب‪،‬‬ ‫وخدم‪ ،‬إضاف ًة إىل إعفائهم من الضرائب واألعمال‬ ‫اإلجبارية‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ضرورية لألكادمييات‪ .‬اشتملت مرافق الدراسة على‬ ‫قاعة حماضرات ومهجع‪ ،‬على حني كان املرفق الطقوسي‬ ‫الرئيسي هو الضريح املُ َك َّرس للحكماء أو العلماء‬ ‫الذين متَّ تكرميُهم يف كل أكادميية‪ .‬يف العادة‪ ،‬كانت‬ ‫ملباين املهجع أمساء أصلية تشجع على االلتزام األكادميي‬ ‫واالنضباط الذايت‪ ،‬وكانت تقف مواجهة لبعضها البعض‬ ‫عرب الساحة أمام قاعة املحاضرات‪ ،‬إىل الشرق والغرب‪.‬‬ ‫كان الضريح يُبىن على أقصى اجلزء الداخلي أو اجلزء‬ ‫اشتملت‬ ‫األعلى من األرضيات ويُقفَل حبائط مستقل‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫املرافق األخرى يف أكادميية الكونفوشيوسية اجلديدة‬ ‫النمطية على خمازن لألدوات واألواين الطقوسية‪ ،‬حيث‬ ‫كان يع ّد الطعام لطقوس القرابني‪ .‬وهناك البهو‪ ،‬حيث‬ ‫كان الطالب يسترحيون أثناء متتعهم باملشاهد الطبيعية‪،‬‬ ‫واملكتبات لنشر وختزين مواد التعلم والكتب‪.‬‬ ‫ونظرا ألهنا كانت جتمع نطاقا واسعا من الكتب‬ ‫للدراسات‪ ،‬فإن األكادميية الكونفوشيوسية اجلديدة‬ ‫عملت أيضا على شكل مكتبة عامة يف القرية‪ .‬ويف نفس‬ ‫الفترة حوايل سنة ‪ ،1600‬كانت مكتبة سوون سوسو‬ ‫تضم ‪ 1678‬جملدا من الكتب حتت ‪ 107‬عناوين‪ .‬مع‬ ‫هذه املجموعات الواسعة من الكتب وأنشطة النشر‬ ‫املستقلة‪ ،‬ساعدت األكادمييات على تنوير املجتمع املحلي‬ ‫بإعطائهم فرصة احلصول على جمال أوسع من املعرفة‪.‬‬ ‫انتشار سوون في جميع أنحاء الدولة‬ ‫والقوة املتنامية لألدباء احملليني‬ ‫منذ القرن السادس عشر‪ ،‬تأسست أكادمييات‬ ‫سوون يف مجيع أحناء البالد‪ ،‬وإىل حد كبري من خالل‬ ‫أولئك الذين يسعون إىل توسيع قواعدهم يف املحافظة‪.‬‬

‫‪" 1‬سوون دوسان (‪ ،)1721‬من رسم "جونغسون" (‪-1676‬‬ ‫‪ .)1759‬بالحبر واأللوان على الورق‪ ،‬مقاس ‪67×124‬‬ ‫سم‪.‬‬ ‫المثالي لألكاديمية الكونفوشيوسية‬ ‫الموقع‬ ‫ر‬ ‫تصو‬ ‫وهي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الجديدة‪ ،‬ويظهر الرسم سوون دوسان في أسفل‬ ‫المنظر الرائع لجبل "تشونغ ليانغ" الذي يشرف على‬ ‫نهر "ناكدونغ" في "توغيري"‪ ،‬مدينة آندونغ‪ ،‬بمحافظة‬ ‫كيونغسانغ الشمالية‪.‬‬ ‫‪ 2‬في سوون "دونام" الواقعة في بلدة نونسان‪ ،‬محافظة‬ ‫تشونغتشونغ الجنوبية‪ ،‬يقوم بتفتيش بلوكات خشب‬ ‫الطباعة في المستودع‪ ،‬الذي يضم في جنباته ‪2103‬‬ ‫قطع من البلوكات الخشبية وذلك لعمل "المجموعة الكاملة‬ ‫من "ساغي" لـ"كيم جانغ‪-‬سينغ"‪ ،‬المجموعة الكاملة من‬ ‫"سيندوكجي" لـ"كيم جيب" وأديب آخر‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫في أوائل عصر مملكة جوسون‪ ،‬كان يتحتم على العلماء وأهل العلم الكونفوشيوسي ذوي التطلعات التعليمية‬ ‫أن ينفقوا من أموالهم الخاصة لبناء مرافق تعليمية خاصة والتي كانت تسمى سودانغ أو (مدارس القرى)‬

‫لتعليم الطالب الصغار‪ .‬في القرن السادس عشر‪ ،‬ورث هذا التقليد "ساريم"‪ ،‬وهم نخبة من المثقفين والعلماء‬ ‫يعيشون في المحافظات‪ ،‬والذين أسسوا سوون كمؤسسات تعليمية للتعليم العالي وأماكن لعبادة المثقفين‬

‫البارزين من الماضي‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪7‬‬

‫مت تأسيس ما جمموعه ‪ 18‬أكادميية خالل حكم امللك "ميونغجونغ" (حكم من ‪ )1567-1545‬و‪ 63‬أكادميية يف عهد‬ ‫امللك "سوجنو" (حكم من ‪ .)1608-1567‬لقد بُين العديد منها يف حمافظة كيونغسانغ‪ ،‬وهي قوة عميقة الترسيخ‬ ‫لألدباء املحليني‪ .‬من أبرز هذه األكادمييات كانت‪ :‬أكادميية دوسان‪ ،‬وأكادميية دوكتشون‪ ،‬وأكادميية بيونغسان‪،‬‬ ‫املبجلني وهم "يي هوانغ" و"جو شيك" (‪ )1572-1501‬و"ريو سونغ‪-‬ريونغ"‬ ‫وكل منها كانت مكرسة لألدباء ّ‬ ‫(‪ )1607-1542‬على التوايل‪.‬‬ ‫يف البداية كانت هذه املؤسسات التعليمية اخلاصة تتنافس مع مدارس املناطق احلكومية (هيانغيو)‪ .‬ولكن مع قدوم‬ ‫األكادميية سوون وحصوهلا على سلطة كبرية وبيئات تعليمية أفضل‪ ،‬فقد بدأت أعداد من الطبقة العليا يف املجتمع‬ ‫بإرسال أبنائهم إىل األكادمييات‪ .‬ومنذ منتصف فترة حكم مملكة جوسون‪ ،‬لعبت هذه األكادمييات دورا حموريا يف‬ ‫أي حال‪ ،‬فقد طغى على هذه اإلسهامات االستعداد خلدمة مصاحل‬ ‫التعليم العايل ونشر الكونفوشيوسية اجلديدة‪ .‬على ّ‬ ‫‪ 8‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫الطبقة العليا املحلية‪ ،‬الذين دعموا شبكتهم االجتماعية‬ ‫بناء على النسب اإلقليمية والعالقات املدرسية‪ .‬بدأ األدباء‬ ‫ذوو النفوذ يف املحافظات باستخدام هذه األكادميية‬ ‫حولني‬ ‫كوسيلة لتقوية مناصبهم األكادميية والسياسية‪ُ ،‬م ِّ‬ ‫املؤسسات التعليمة إىل بؤر توتر للصراع السياسي‪.‬‬ ‫بلغ الصراع قمته‪ ،‬وتشكلت طوائف وفرق سياسية‬ ‫عديدة حول مدارس الفكر‪ :‬مدرسة "تويغي" لطائفة‬ ‫"نامني"‪ ،‬ومدرسيت "نا ّميونغ" و"هوادام" لطائفة "بوكني"‪،‬‬ ‫ومدرسيت "يولغوك" و"أوغي" لطائفة "سوين"‪ ،‬ومدرسة‬

‫"ميونغجي" لطائفة "سورون"‪ ،‬ومدرسة "أوغي" أخرى‬ ‫لطائفة "نورون"‪ .‬عندما كان اجلدل والتناقض يثور حول‬ ‫القضايا الفلسفية والسياسية املتنوعة ‪ -‬على سبيل املثال‪،‬‬ ‫عقيدة املبدأ وقوة املادة (إيغريون)‪ ،‬الصراع حول التوافق‬ ‫واالنسجام (يسونغ نوجنينغ)‪ ،‬كان قادة املدارس يعززون‬ ‫من مراكزهم السياسية من خالل املناشدات العامة‬ ‫للملك‪ .‬يف مثل هذه املناسبات‪ ،‬كان املثقفون والعلماء‬ ‫يتجمعون يف األكادمييات لتوحيد الصفوف والقوى‬ ‫ومجع اآلراء‪.‬‬ ‫عقب فترة جوسون الوسطى‪ ،‬بنيت أكادمييات‬ ‫الكونفوشيوسية اجلديدة بأعداد أكرب يف حمافظات جولال‪،‬‬ ‫تشونغتشونغ وكيونغي‪ ،‬حيث ّ‬ ‫احتل األدباء واملثقفون‬ ‫من هذه األقاليم مناصب أكادميية وسياسية عالية الرفعة‪.‬‬ ‫كانت األكادمييات البارزة يف هذه املناطق هي أكادميية‬ ‫"بريام" يف "جانغسونغ"‪ ،‬حمافظة جولال اجلنوبية‪ ،‬واليت‬ ‫مت تكريسها لـ"كيم إين‪-‬هو" (‪)1560-1510‬؛‬ ‫وأكادميية "دونام" يف بلدة "يونسان"‪ ،‬حمافظة "تشونغ‬ ‫تشونغ اجلنوبية اليت كرست لـ"كيم جانغ‪-‬سيونغ"‬ ‫(‪ ،)1631-1548‬وأكادميية "جاون" وأكادميية‬ ‫"باسان" يف حمافظة "كيونغي" اليت كرست لـ"يي‬ ‫يي" (‪ ،)1584-1536‬و"سونغ هون" (‪– 1535‬‬ ‫‪ ،)1598‬على التوايل‪.‬‬ ‫منو واسع االنتشار لألكادمييات‪ ،‬ثم‬ ‫تداعيات وسقوط‬ ‫خالل فترة حكم امللك "سوكجونغ" (حكم من‬ ‫‪ )1720-1674‬منا عدد األكادمييات بسرعة ليصل‬ ‫‪ 166‬مؤسسة فردية يف مجيع أحناء البالد‪ ،‬منها ‪105‬‬ ‫أكادمييات حظيت باعتراف رمسي من الدولة‪ .‬بدأت‬ ‫اآلثار العكسية السلبية تطفو إىل السطح‪ .‬فوق كل‬ ‫شيء‪ ،‬إن اإلعفاء من ضرائب اخلدمة اإللزامية‪ ،‬وهو‬

‫يقدم اإلداريون في سوون "بيرام" في بلدة "جانغسونغ"‪،‬‬ ‫محافظة جولال الجنوبية‪ ،‬واحدا من الطقوس التذكارية‬ ‫أول يوم من كل شهر‪ .‬يضم‬ ‫نصف الشهرية التي تصادف ّ‬ ‫ضريح هذه األكاديمية المسمى "أودونغسا" األلواح التذكارية‬ ‫لـ"كيم إين‪-‬هو"‪ ،‬العالم الكونفوشيوسي الكوري األصيل‪،‬‬ ‫وتلميذه "يانغ جا‪-‬جينغ"‪.‬‬

‫امتياز متتعت به األكادمييات اخلاصة‪َّ ،‬‬ ‫شكل ضرب ًة لالقتصاد الوطين‪ .‬ونتيجة لذلك‪ ،‬فإن امللك سوكجونغ قرر حظر‬ ‫فتح أكادمييات جديدة‪ ،‬كما أوقف أيضا َمنْح االعتراف احلكومي‪ .‬كما أن امللك "يونغجو" (حكم من ‪-1724‬‬ ‫‪ ،)1776‬الذي كان راغبا يف تدعيم السلطة امللكية وتقويتها‪ ،‬تبَنَّى بكل قوة سياسة احلقبة السابقة حلكمه‪ .‬ويف سنة‬ ‫‪ ،1741‬قام بإغالق هنائي لكل األكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة واألضرحة اليت بنيت بعد ‪ .1714‬ويف حوليات‬ ‫َت يف ‪ 8‬أبريل ‪ ،1741‬تُ َس ِّجل أمر امللك يونغجو التايل‪" :‬إغالق هنائي‬ ‫امللك "يونغجو سيلوك"‪ ،‬هناك ُم ْد َخلَة أُ ْد ِخل ْ‬ ‫لألكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة اخلاصة واألضرحة اليت أسست سنة ‪ 1714‬وبعد هذا التاريخ دون أي ترخيص‬ ‫بغض النظر عن خلفية‬ ‫وتفويض حكومي‪ .‬وكل األكادمييات اليت أضافت حكماء لعبادهتم واألضرحة يف نفس الفترة‪ّ ،‬‬ ‫املؤسسني هلا‪ ،‬سواء كانوا من املسؤولني الرمسيني الذين يتولون مناصب رفيعة أو املثقفني املحلني املحترمني‪ ....‬وإذا‬ ‫أي أكادمييات قائم َة حكما ٍء جدد للعبادة‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫َت ُّ‬ ‫مت بناء أي أكادمييات جديدة من قبل القطاع اخلاص أو أضاف ْ‬ ‫يعين الطرد والعزل القانوين للحاكم والوايل يف املنطقة املحلية اليت بنيت فيها األكادميية اخلاصة أو أضيف إليها أمساء‬ ‫احلكماء اجلدد للعبادة‪ ،‬كما سيعين ذلك النفي القانوين للمثقفني واألدباء العاملني فيها‪ ".‬مما هو بارز يف هذا األمر امللكي‬ ‫والفت للنظر أن ك ً‬ ‫ال من املسؤولني املحليني واملثقفني واألدباء املعنيني كانوا يعاقَبون عقابًا صارما يف حالة تأسيس أي‬ ‫أكادميية خاصة‪ .‬ونتيجة للحظر الصارم الصادر عن امللك يونغجو هلذه األكادمييات‪ ،‬فلم يتم افتتاح أكادميية واحدة‬ ‫َربِني يف القرن التاسع عشر‪ ،‬من امللك "سوجنو" (حكم‬ ‫عندما كانت السياسات مهيمنا عليها من قبل أقارب امللك املُق َّ‬ ‫من ‪ ،)1834-1800‬إىل امللك "تشوجلونغ" (حكم من ‪.)1863-1849‬‬ ‫إجهاض األكادمييات وتراجع الكونفوشيوسية اجلديدة‬ ‫عقب وفاة امللك يونغجو‪ ،‬فإن الوصي األمري "هونغسون" (‪ )1898-1820‬اختذ إجراءات أكثر شدة للقضاء على‬ ‫أكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة‪ .‬الوصي األمري‪ ،‬الذي كان يتمتع بالسلطة والقوة احلقيقية بعد اعتالء ابنه امللك‬ ‫"كوجونغ" العرش‪ ،‬قام بإغالق ضريح "ماندونغميو"‪ ،‬حيث كان معقال قويا لعلماء وسياسيي طائفة "نورون"‪ ،‬الذين‬ ‫جتمعوا لدعم عقائد "سونغ سي‪-‬يول" (‪ .)1689-1607‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬مت أيضا إغالق أكثر من ‪ 600‬أكادميية مل‬ ‫تكن حاصلة على االعتماد احلكومي سنة ‪ِّ .1868‬‬ ‫موصلَ ًة وراعية‬ ‫مؤكدا و ُم ْحتَ ًّجا بأن هذه األكادمييات قد ْ‬ ‫خلقت بيئة ِّ‬ ‫للصراع السياسي‪ ،‬فقد أمر سنة ‪ 1871‬بأن يتم إغالق مجيع األكادمييات واألضرحة يف مجيع أحناء البالد‪ ،‬باستثناء‬ ‫‪ 47‬مكانًا‪ .‬من بني األكادمييات اليت بقيت "على قيد احلياة" بعد هذه اإلجراءات الصارمة‪ ،‬كانت أكادمييات "سوسو"‬ ‫و"دوسان" و"نامغي" و"أوكسان"‪.‬‬ ‫وضعت الدولة يدها وأدارت األراضي واملمتلكات للمؤسسات التعليمية اليت ألغيت هنائيا‪ ،‬ومل يُسمح بفتح أي‬ ‫أكادمييات جديدة‪ .‬تَ َج َّمع العلماء الكونفوشيوسيون من مجيع أحناء البالد يف سيول لالحتجاج على سياسة اإللغاء‪،‬‬ ‫والتقى ‪ 1460‬طالبًا من حمافظة "كيونغسانغ" أمام القصر لتقدمي التماس مجاعي يف املحكمة‪ ،‬منتقدين بذلك األمري‬ ‫الوصي ووصفوه بلقب "قني شي هوانغ مملكة جوسون‪ ،‬وهو طاغية أسطوري من طغاة الصني‪ .‬ولكن األمري الوصي مل‬ ‫يتراجع قيد أمنلة‪ .‬بل َّ‬ ‫حطم روحهم املعنوية بقوله‪" :‬لن أسامح أي شخص يسيء إىل الشعب‪ ،‬حىت لو أن كونفوشيوس‬ ‫نفسه عاد إىل احلياة‪ ...‬أصبحت هذه األكادمييات اآلن أوكارا للصوص‪ ".‬عمليا‪ ،‬على أي حال‪ ،‬أثار إلغاء األكادمييات‬ ‫مقاومة العلماء واملثقفني الكونفوشيوسيني‪ ،‬مبن فيهم "تشوي إيك‪-‬هيون" (‪ ،)1906-1833‬وكان عامال رئيسيا يف‬ ‫سقوط األمري الوصي "هونغسون"‪.‬‬ ‫وخالل احلكم االستعماري الياباين‪ ،‬ومرحلة احلداثة السريعة‪ ،‬فقدت أكادمييات الكونفوشيوسية احلديثة وظيفتها‬ ‫التعليمية‪ ،‬ولكنها حافظت على تقاليدها الطقوسية حىت يومنا هذا‪ .‬مؤخرا‪ ،‬أوىل األشخاص الذين يسعون إىل احلفاظ‬ ‫على هذا التقليد حيًّا اهتما ًما متناميًا بإعادة األكادمييات وأمهيتها التارخيية والثقافية بالنسبة للحياة احلديثة‪ .‬زود التعليم‬ ‫املتمحور حول الفرد يف األكادمييات القدمية‪ ،‬حيث كان العلماء املثاليون يف ذلك الوقت يصقلون معارفهم‪ ،‬وكانوا‬ ‫يدربون الطالب الصغار‪ ،‬مما كان له أمهية كبرية وخاصة ملجتمعنا يف الوقت احلاضر‪ ،‬حيث إن أساس وقاعدة التعليم‬ ‫اإلنساين حتظى بتقييم يف العديد من امليادين‪ .‬لقد حان الوقت الفعلي إلعداد السياسات من أجل االستفادة احلديثة من‬ ‫هذه األكادمييات‪ ،‬يف املناطق اليت متت املحافظة فيها على موروث ثقافة أدباء مملكة جوسون وتعليمها‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪9‬‬

‫موضوع العدد ‪ 2‬تراث "سوون" أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة في عهد مملكة جوسون‬

‫فن عمارة األكادمييات الكونفوشيوسية‬ ‫وجماليات البساطة واالنضباط‬ ‫لي سانغ‪-‬هي‬ ‫رئيس جلنة التراث الوطين‬ ‫سوه هون‪-‬غانغ‬ ‫مصور‬

‫المتأخر) في مدخل سوون بيونغسان في‬ ‫المانديرو (بهو اللقاء‬ ‫ّ‬ ‫قرية هاهوي‪ ،‬محافظة كيونغسانغ الشمالية‪ .‬الجناح في األكاديمية‬ ‫الكونفوشيوسية الجديدة هو مكان يمكن أن يسترخي فيه المتعلمون في‬ ‫‪10‬‬ ‫الكورية نظام الوجود وسبب كل األشياء‪.‬‬ ‫والفنونيتأملون‬ ‫الثقافةعندما‬ ‫الطبيعة‬

‫تأسست ظروف وشروط الموقع والترتيبات المكانية ألكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة الكورية‪ ،‬التي تسمى سوون‪،‬‬ ‫المؤسسة‬ ‫تأسست على األمثلة والنماذج الكونفوشيوسية للجمال المبنية على االنضباط والحشمة‪ .‬وبعكسها مثاليات العلماء‬ ‫ِّ‬ ‫في المحافظات التي سعت نحو ترك ضجيج وصخب العالم وراءها والتركيز على دراساتها لفهم قوانين الطبيعة والكائنات‬ ‫البشرية‪ ،‬إن هذه األكاديميات موجودة في أماكن معزولة ذات مشاهد طبيعية جميلة‪ .‬ومن أجل أداء وظائف الدراسة‬ ‫اتبعت ّ‬ ‫مخططا أساسيا من األرض المنخفضة في األمام وعالية في الخلف‪ ،‬مع وضع‬ ‫والطقوس بشكل أمين وصادق‪ ،‬فقد‬ ‫ْ‬ ‫يعبر فن العمارة بشكل رمزي عن أهداف المتعلمين لتقليد الحكماء وتشكيل شخصية نبيلة‬ ‫قاعة المحاضرات أمام الضريح‪ّ .‬‬ ‫من خالل دراسة الكالسيكية وإظهار االحترام للحكماء في الطقوس‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪11‬‬

‫قاد‬

‫تسمى سوون‪ ،‬يف عهد مملكة جوسون (‪ ،)1910-1392‬وهم‬ ‫سارمي إنشاء األكادمييات للكونفوشيوسية اجلديدة‪ ،‬اليت ّ‬ ‫حيول البشر اجليدين‬ ‫يطوروا نظام تعليم مشويل ميكن أن ّ‬ ‫علماء الكونفوشيوسية الذين نزلوا يف املحافظات‪ ،‬والذين كانت قدوهتم أن ّ‬ ‫املستقيمني من خالل تثقيف الشخصية بدال من التركيز يف التعلّم على املعرفة العملية أو اجلوانب الوظيفية‪ .‬اعتقدوا بأ ّن التعليم‬ ‫الشمويل‪ ،‬ميكن حتقيقه من خالل التثقيف والتهذيب الذايت من خالل الدراسة ّ‬ ‫املركزة‪ .‬ولكن بالنسبة لعلماء الكونفوشيوسية اجلديدة‪،‬‬ ‫املؤسسة على املناقشة؛ لقد اشتمل‬ ‫فإن الدراسة األكادميية مل تشتمل ببساطة على قراءة الكالسيكيات الكونفوشيوسية واملحاضرات ّ‬ ‫أيضا على املشاركة يف طقوس العلماء من األجيال السابقة كعالمة على االحترام والتبجيل وعلى الرغبة لتقليد تعاليمهم‪ ،‬وكذلك‬ ‫االستراحة واالسترخاء يف الطبيعة للتخلّص من توتّر الدراسة‪ ،‬وتوسيع وإراحة العقل واجلسم والتأ ّمل يف قوانني الوجود‪ .‬لذا فقد مت‬ ‫اختيار املوقع وتصميم الترتيبات املكانية والفراغية لتمكني األكادمييات من أداء هذه الوظائف بطريقة فاعلة‪ .‬هبذا املعىن‪ ،‬ختتلف هذه‬ ‫األكادمييات بشكل واضح عن املرافق الدينيَّة اليت بنيت كأماكن للعبادة‪.‬‬

‫© مؤسسة سوون للصيانة واإلدارة‬

‫‪1‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪ 12‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪2‬‬

‫‪ 1‬بنيت سوون نامغي في بلدة هاميانغ‪،‬‬ ‫محافظة كيونغسانغ الجنوبية‪ ،‬تكريما‬ ‫لـ"جونغ يو‪-‬تشانغ" (‪.)1504-1450‬‬ ‫ترتيب ونظام األبنية هو موقع مائل‪،‬‬ ‫بحيث يكون منخفضا من األمام وعاليا‬ ‫من الخلف‪ ،‬ويعطي الثقة والخصوصية‪.‬‬ ‫بنيت بركة جميلة أمام بنائي المهاجع‪.‬‬ ‫‪ 2‬في سوون سوسو في بلدة يونغجو‪،‬‬ ‫محافظة كيونغسانغ الشمالية‪ ،‬يقف البهو‬ ‫"كيونغنيومجونغ" (جناح لتكريم "يومغي")‬ ‫يقف مشرفا على جدول وغابة صنوبر‬ ‫في األمام‪.‬‬ ‫‪ 3‬قاعة "جونغجونغدانغ" (قاعة المركزية‬ ‫والتصحيح) في سوون دودونغ في بلدة‬ ‫دالسونغ‪ ،‬محافظة كيونغسانغ الشمالية‪.‬‬ ‫من خالل الباب المفتوح في الخلف‪،‬‬ ‫يمكن رؤية الدرجات التي تؤدي إلى‬ ‫الضريح المكرس لـ"كيم كونغ‪-‬بيل"‪.‬‬

‫التكيف مع الطبيعة ومشيئة السماء‬ ‫بنيت أكادميية "سوون بيكووندونغ"‪ ،‬وهي أول أكادميية كونفوشيوسية خاصة يف فترة مملكة جوسون‪ ،‬بنيت سنة ‪ 1543‬من قبل‬ ‫"جو سي‪-‬بونغ" (‪ ،)1554-1495‬حاكم إقليم "بون ّغي"‪ .‬ويف سنة ‪ ،1550‬متّ االعتراف هبا من قِبل الدولة‪ ،‬ومنحت االسم اجلديد‬ ‫"سوون سوسو"‪ .‬اشتملت األكادميية على ضريح للطقوس التذكارية‪ ،‬وقاعة حماضرات للدراسة‪ ،‬وسرادق لالسترخاء‪ ،‬ولكن مل يكن‬ ‫يب الضريح وتواجه الغرب‪ .‬ومع ذلك‬ ‫له شكل ثابت‪ .‬كان الضريح يف غرب املوقع ويواجه اجلنوب‪ ،‬بينما كانت قاعة املحاضرات غر ّ‬ ‫فإن "سوون سوسو" ز ّودت منوذجا ألكادمييات ال حصر هلا‪ ،‬واليت جاءت بعدها من حيث املوقع والشروط والتركيب الفراغي املكاين؛‬ ‫فقد بنيت بالقرب من مسقط رأس احلكيم الذي مت تكرميه فيها‪ ،‬وهو "آن هيانغ" (‪)1306-1243‬؛ مت اختيار املوقع بسبب حميطه‬ ‫ِ‬ ‫وطقوسه اليت شكلت منوذجا لطقوس الكونفوشيوسية اليت كانت تقام طيلة فترة مملكة جوسون‪.‬‬ ‫اهلادئ املعزول‪ ،‬واملشهد اجلميل‪،‬‬ ‫إن فن عمارة هذه األكادمييات مرتبط ارتباطا وثيقا بوحدة السماء واإلنسان‪ ،‬إنه املفهوم الذي تقوم عليه أساليب الدراسة للعلماء‬ ‫واملتعلمني الذين بنوا األكادمييات‪ ،‬أي‪" ،‬حبث ودراسة مبادئ كل شيء"‪ ،‬وكذلك نظرهتم إىل العامل والكائنات البشرية‪ .‬إن البحث‬ ‫ريادي يف‬ ‫يف مبدأ كل شيء ودراسته هي نظرية هامة‪ ،‬وتأيت من "التعاليم العظيمة" اليت وضعها زهو سي (‪ ،)1200-1130‬عامل‬ ‫ّ‬ ‫الكونفوشيوسية اجلديدة ململكة سونغ احلاكمة يف الصني‪ ،‬لقد وضعها يف الكالسيكيات األربعة مع "خمتارات من كونفوشيوس‪،‬‬ ‫ومنشيوس‪ ،‬و"عقيدة املتوسط"‪ .‬سعى علماء جوسون إىل وضع أكادميياهتم يف بيئة تتفق مع هذه النظرية اليت دعمها زهو سي‪ ،‬وبالتايل‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪13‬‬

‫وتمت من‬ ‫بتوسيع وامتداد الفلسفة إلى البيئة الطبيعية‪ ،‬فقد بذلت جهود لتحقيق وحدة السماء‪ّ ،‬‬

‫خالل المخطط والتناغم واالنسجام للفراغ والطبيعة الذي هو من صنع اإلنسان‪ .‬ونظرا لكونها‬

‫مرتبة بشكل جيد وأنيق في الشكل‪ ،‬فإن هذه األكاديميات سوون هي دالالت واضحة على‬

‫جمال االنضباط والوضوح واالنعكاس لمثاليات وقدوات الكونفوشيوسية الجديدة‪.‬‬ ‫‪ 1‬في سوون دوسان‪ ،‬يقف المهجعان "باكياكجي"‬ ‫(بيت التعلم الشامل واللياقة المتشددة)‬ ‫و"هونغويجي" (بيت العقل الفسيح والتحمل‬ ‫القوي جدا)‪ ،‬يقفان أمام قاعة المحاضرات‬ ‫"جونغيودانغ" (قاعة التعاليم الكالسيكية)‪.‬‬ ‫‪ 2‬تعتبر قاعة "أونغدودانغ" (قاعة التركيز على‬ ‫الطريق) وهي قاعة محاضرات في سوون‬ ‫دونام‪ ،‬تعتبر بناء واسعا ومرتبا‪ ،‬مما يجعلها‬ ‫مختلفة عن الطراز النمطي التقليدي لعمارة‬ ‫األكاديميات‪.‬‬

‫اختيار أماكن منسجمة مع العامل ذي البيئة الطبيعية املحيطة اجلميلة‪.‬‬ ‫إن نظرية وحدة السماء واإلنسان اليت تنعكس أيضا يف فن عمارة هذه األكادمييات‪ ،‬تعين خضوع اإلنسان ملا تفرضه السماء‪ .‬وعلى‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن نوع املشهد األرضي الذي اعتربه علماء الكونفوشيوسية اجلديدة مثاليا كان مشهدا ميكن أن يتعلموا فيه بأنفسهم مبدأ‬ ‫كل شيء من خالل مشاهدة التغيريات يف الطبيعة‪ ،‬ويف هناية املطاف تصبح واحدا منها‪ .‬لذا فقد عزلوا أنفسهم بعيدا عن املدن وبنوا‬ ‫أكادمييات يف أمجل مناطق الطبيعة لتثقيف وهتذيب ّ‬ ‫كل من العقل واجلسد‪ ،‬وتعليم اجليل اجلديد من العلماء‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك‪ ،‬فإن سوون سوسو اليت حدد موقعها "جوكغي" أو هنر اخليزران‪ ،‬الذي ينبع من أسفل جبل "سوبيك"‪ ،‬يف "مكان‬ ‫سري عميق يف اجلبال‪ ،‬مع وديان وجداول مرحية ّ‬ ‫ومغطاة بالسحب‪ ".‬وقد بنيت هذه األكادميية تكرميا لـ"يي هوانغ" (‪-1501‬‬ ‫‪ ،)1570‬وهي أيضا موجودة يف بيئات مشاهبة‪ .‬بنيت األكادميية عام ‪ 1573‬وضمت مدرسة القرية اليت حتمل اسم "سوون دوسان"‬ ‫اليت أسسها "يي" سنة ‪ 1561‬لدراسة وتعليم الطالب الصغار‪ .‬إن "األغاين االثنيت عشرة جلبل دوسان "دوسان سيبيغوك" اليت كتبها‬ ‫"يي هوانغ" مباشرة بعد بناء مدرسة القرية‪ ،‬تعطينا تأ ّمال يف هذه احلالة الذهنية واملشهد املحيط باألكادميية‪.‬‬ ‫يف رياح الربيع‪ ،‬ينفجر اجلبل بالزهور‬ ‫حتت مشس اخلريف‪ ،‬ميتلئ املرصد بضوء القمر‬ ‫خالل الفصول األربعة‪ ،‬يصبح مجال الطبيعة واحدا مع اإلنسان‬ ‫الصقر الذي يطري عاليا يف السماء والسمكة اليت تسبح يف املاء يف أعلى وأسفل النهر‬ ‫السماء املضاءة بضوء الشمس والسحب اليت تلقي بظالهلا‬ ‫إن عجائب الطبيعة ال تعرف احلدود وال القيود‬ ‫موقع وتأسيس النمط املعماري‬ ‫نشئت سنة‬ ‫النمط املعماري األساسي ألكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة يف عهد جوسون جاء أوال يف "سوون نامغي"‪ ،‬اليت أُ ْ‬ ‫‪ 14‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪15‬‬

‫‪ 1552‬يف "هاميانغ"‪ ،‬حمافظة كيونغسانغ اجلنوبية‪ .‬وضعت منطقة االسترخاء‪ ،‬ومنطقة الدراسة‪ ،‬ومنطقة الطقوس كل واحدة خلف‬ ‫األخرى هبذا الترتيب من البوابة األمامية‪ ،‬اليت مت تبنيها كشكل أساسي لكل األكادمييات‪ .‬ظهرت واضحة يف هذا الترتيب العمراين‬ ‫واملكاين مبادئ األرض املنخفضة من الناحية األمامية واملرتفعة من الناحية اخللفية‪ ،‬وقاعة املحاضرات أمام الضريح‪ .‬وضعت منطقتا‬ ‫االسترخاء والدراسة جتاه األمام ألهنما منطقتان للمتعلمني واملعلمني الذين سريتادوهنما بشكل متكرر يوميا‪ ،‬وقد كونتا بشكل طبيعي‬ ‫إطارا وحالة سائدة حية ومشغولة‪ .‬وبطريقة مشاهبة‪ ،‬فقد وضع الضريح يف اخللف وذلك للحد من الوصول إليه‪ ،‬واحلفاظ على املناخ‬ ‫الصامت الرزين‪.‬‬ ‫تأسست أكادميية سوون أوكسان يف بلدة آنغانغ‪ ،‬منطقة كيونغجو سنة ‪ ،1573‬تكرميا لـ"يي أون‪-‬جيك"(‪،)1553-1491‬‬ ‫الذي لعب دورا عمليّا يف وضع األساس للكونفوشيوسية الكورية اجلديدة يف النصف األول من عصر مملكة جوسون‪ .‬كان "يي"‬ ‫أسست أيضا إىل‬ ‫مؤسس مدرسة "يونغنام"‪ ،‬وقد كسب الثناء كواحد من "احلكماء اخلمسة للشرق‪ ".‬األكادميية اليت لقي فيها التبجيل ّ‬ ‫جانب جدول مجيل مبشاهد ّ‬ ‫تطل على جبل "جاووك"‪ .‬السرادق املسمى "موبيونرو" (سرادق الالحدود)‪ ،‬وقاعة املحاضرات املسماة‬ ‫"كويندانغ" (قاعة متابعة اإلحسان) مها بناءان هامان هلما انسجام مجيل مع البيئة‪ .‬وملا كانت أبنية "سوون أوكسان" قد مت ختطيطها‬ ‫كلها مسبقا وبُنيت يف نفس الوقت‪ ،‬فهي مرتّبة بشكل واضح على حمور مركزي‪ ،‬واحدة خلف األخرى يف خط مستقيم من البوابة‬ ‫الرئيسية إىل الضريح يف أقصى اخللف‪.‬‬ ‫بنيت أكرب وأقدم أكادميية كونفوشيوسية يف إقليم "هونام"‪ ،‬وامسها "سوون بريام"‪ ،‬سنة ‪ 1590‬تكرميا لـ"كيم أين‪-‬هو"‪ .‬على أي‬ ‫حال‪ ،‬ختتلف هذه األكادميية عن األُخريات يف طوبوغرافية موقعها وخمطط بنائها‪ .‬بدال من تأسيسها على منخفض منحدر من األمام‬ ‫وعال من اخللف‪ ،‬فهي مؤسسة على أرض منبسطة يف نقطة تقع أسفل اجلبل‪ .‬وبناء على ذلك‪ ،‬فإن قاعة املحاضرات بنيت يف األمام‬ ‫إحساسا باالنفتاح‪ .‬ميكن رؤية املشاهد املمتدة اليت تُشرف عليها األكادميية من‬ ‫وتواجه الضريح‪ .‬بني البناءين هناك فراغ كبري يعطي‬ ‫ً‬ ‫"هواكيونرو" (سرادق االنفتاح والزناهة) يف األمام‪.‬‬ ‫تستقر أكادميية "سوون دودونغ" املوجودة يف بلدة دالسونغ‪ ،‬مدينة ديغو‪ ،‬مسترحية على النوع من املوقع الذي اعترب مثاليّا من قبل‬ ‫علماء الكونفوشيوسية اجلديدة يف عهد جوسون‪ .‬وملا كان بناؤها تكرميا لـ"كيم كوينغ‪-‬بيل" (‪ ،)1504-1454‬فإن هذه األكادميية‬ ‫هي جتسيد واضح للموقع النمطي‪ ،‬واملخططات وفن العمارة‪ ،‬حيث إهنا تشرف على هنر ناكدونغ الذي جيري يف األمام‪ ،‬وتقع على‬ ‫موقع مائل من أسفل اجلبل مع منطقة استرخاء‪ ،‬ومنطقة دراسة‪ ،‬ومنطقة طقوس مرتّبة بطريقة منظمة على طول حمور مركزي‪ .‬إضافة‬ ‫إىل ذلك‪ ،‬فإن فن العمارة بديع من حيث إنشاءات املباين‪ ،‬واملواد املستخدمة ونقاء ودقة أساليب اإلنشاء‪.‬‬ ‫أما أكادميية "سوون دونام"‪ ،‬الواقعة يف بلدة "نونسان"‪ ،‬حمافظة تشونغتشونغ اجلنوبية‪ ،‬فقد بُنيت يف السهول‪ ،‬وهي تشرف على‬ ‫كرست هذه األكادميية لـ"كيم جانغ‪-‬سينغ" (‪ )1631-1548‬الذي كتب "أثناء نظري‬ ‫احلقول وحىت اجلبال يف األفق البعيد جدا‪ّ .‬‬ ‫إىل اجلبال يف األعلى واجلدول إىل األسفل‪ ،‬ال بد أنين درست قانون العامل من الطبيعة‪ ".‬و"ترديدا هلذا الشعور‪ ،‬فإن السرادق يف األمام‬

‫© مؤسسة سوون للصيانة واإلدارة‬

‫‪1‬‬

‫‪ 16‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪2‬‬

‫‪ 1‬يمكن رؤية "تشيينميو" (ضريح ممارسة اإلحسان) في سوون أوكسان في قرية‬ ‫يانغدونغ‪ ،‬يمكن رؤيته من خالل البوابة المؤدية لمنطقة الطقوس‪ .‬وألنها تقع‬ ‫في أعلى وأبعد جزء من مجمع بناء األكاديمية‪ ،‬فإن منطقة الطقوس كانت تقفل‬ ‫ببوابة منفصلة تتألف من ثالثة أقسام‪.‬‬ ‫‪ 2‬يحيط بالضريح "سونغنيسا" (ضريح الطقوس المقدسة) في سوون دونام‪ ،‬يحيط‬ ‫به جدران مزينة بتصاميم األزهار‪ .‬هنا لوحات روح "كيم جانغ‪-‬سينغ"‪ ،‬المعلم‬ ‫القائد للدراسات الطقوسية‪ ،‬وابنه "كيم جيب"‪ ،‬و"سونغ سي‪-‬يول" و"سونغ جون‪-‬‬ ‫غيل"‪.‬‬ ‫‪ 3‬كهنة الطقوس يهطبون من الدرج في ضريح سوون دونام‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪17‬‬

‫ّ‬ ‫المخطط النمطي التقليدي للمباني‬ ‫ميكن رؤية‬ ‫على الموقع المنحدر‪ ،‬الذي يكون منخفضا في‬ ‫األمام وعاليا في الخلف‪ ،‬يمكن رؤيته بوضوح‬ ‫في سوون بيونغسان‪ .‬يعكس هذا الترتيب‬ ‫مثاليات علماء الكونفوشيوسية الجديدة في التناغم‬ ‫واالنسجام مع الطبيعة‪ ،‬بناء على الجبال في‬ ‫الخلف والحقول والجداول في األمام‪.‬‬

‫يسمى "سانآنغرو"‪ ،‬وتعين "السرادق الذي يشرف على منطقة بعيدة جدا من اجلبال‪ ".‬وهبذه الطريقة فإن العلماء يف املاضي ربطوا‬ ‫االشتراك مع اجلداول واجلبال والطبيعة بشكل عام كطريقة لفهم قوانني الكون والكائنات البشرية‪.‬‬ ‫كرست لـ"ريو سونغ‪-‬يونغ‬ ‫تقع أكادميية "سوون بيونغسان" يف قرية "هاهوي"‪ ،‬بلدة آندونغ‪ ،‬حمافظة كيونغسانغ اجلنوبية‪ ،‬وقد ّ‬ ‫(‪ ،)1607-1542‬مؤلف "جينغبريوك" (كتاب السجالت)‪ ،‬وهي ُمذكرات عن الغزو الياباين سنة ‪ .1592‬منطقة االسترخاء يف‬ ‫األكادميية هي النموذج املثايل لفن العمارة املنسجم واملشارك للطبيعة‪ .‬لتخفيف احلضور الطاغي جلبل بيونغ املتعجل عرب النهر‪ ،‬فقد‬ ‫وضع البهو أمام جممع بناء األكادميية‪ ،‬وهو بناء احتياطي طويل منفصل يتألف من أرضية وأعمدة وسقف بال جدران أبدا‪ .‬وعلى حني‬ ‫أنه يلني من أثر اجلبل عرب الطريق‪ ،‬فإن هذا البهو ال حيجب املناظر البديعة‪ ،‬ممثال مفهوم املشاهد املقتبسة‪.‬‬ ‫االنضباط املتواضع وحكمة املشاهد الطبيعية ُ‬ ‫املقتبسة‬ ‫متتلك أكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة يف عهد جوسون خصائص عمرانية مشتركة من حيث املوقع واملخططات والتركيب‬ ‫الفراغي واملكاين‪ .‬مبعىن آخر كانت تبىن بشكل عام بعيدا عن املدن يف أماكن هادئة ومعزولة مبشاهد طبيعية مجيلة‪ .‬عامل هام آخر يف‬ ‫املبجل يف األكادميية‪ .‬آخذين يف اعتبارهم أ ّن من املهم احلفاظ على‬ ‫اختيار املوقع هو قرهبا من مسقط رأس أو مكان دراسة احلكيم ّ‬ ‫والتمسك بنسله األكادميي‪ ،‬فقد اختاروا أيضا‬ ‫ارتباط روحي مع العامل الذي كان يعترب منوذجهم وقدوهتم ليحاكوه وحيذو حذوه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أماكن بالقرب من قربه‪ ،‬أو حيث كان خيدم يف احلكومة خالل فترة حياته‪ .‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن املخططات للمباين والتركيبة الناجتة‬ ‫للفراغ كانت تصمم لتعظيم تقدير املشهد الطبيعي اجلمايل الذي سوف يرى من داخل األكادميية‪.‬‬ ‫كما أن هذه األكادمييات كانت أماكن حيث على العلماء أن يعيشوا معا يف جمتمع واحد‪ ،‬فإن املهاجع كانت تقع يف الشرق‬ ‫حول هذا الترتيب منطقة الدراسة إىل حيز مستقل‪،‬‬ ‫والغرب من األكادميية‪ ،‬تواجه بعضها البعض عرب الفناء أمام قاعة املحاضرات‪ّ .‬‬ ‫مع منطقة خارجية منظمة حبيث يكون النظر بعمق متجها بشكل دائم إىل األمام‪ .‬كانت قاعة املحاضرات والبهو يف األمام‪ ،‬يف مكان‬ ‫ميكن فيه للمرء أن جيلس فيهما ويتأمل يف اخلارج اجلداول واحلقول واجلبال يف األفق البعيد‪ .‬كان يعتقد بأن املشاهد أو املناظر اليت‬ ‫يراها كل إنسان يف احلياة اليومية تشجع على تنمية الشخصية وتعزز التعلّم‪ .‬كان البهو أفضل مكان ليصبح واحدا مع الطبيعة‪ ،‬وكان‬ ‫دائما يبىن بالقرب من مدخل األكادميية‪ ،‬ويُعترب مكانًا ليكون قريبا من الطبيعة ومشاركا هلا‪.‬‬ ‫حاول علماء الكونفوشيوسية اجلديدة أن حيضروا املشاهد الطبيعية املحيطة يف فن العمارة بأقصى قدر ممكن‪ ،‬والذي نتج عنه التبادل‬ ‫الثنائي والتشابك يف الفراغات اخلارجية والداخلية‪ .‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن التداخل املتبادل للمباين والطبيعة خيلق نوعا من تنسيق الفن‬ ‫املعماري‪.‬‬ ‫تقع املباين يف اخلارج بطريقة فيها العالقات بينها واضحة متاما‪ ،‬على حني أنه مت إجياد مساحات خارجية متباينة‪ .‬باختصار على‬ ‫الرغم من أن املخطط منتظم بشكل أساسي‪ ،‬فإن هذا التناسق واالنتظام ليس هندسيا فراغيا بدقة‪ .‬هناك طبيعية وحيوية للفراغ الذي‬ ‫يأيت من احلرية ضمن حدود معينة‪ .‬أنشئت املباين بطريقة ليست باذخة وال فاخرة‪ .‬فهي تقف متواضعة ومنضبطة‪ ،‬تكثيفا وتعبريا‬ ‫عن منظر العامل الكونفوشيوسي يف حيز معماري‪ .‬ومل ّد الفلسفة على البيئة الطبيعية‪ ،‬فقد بذلت جهود لتحقيق وحدة السماء واليت‬ ‫متت من خالل املخططات والتناغم واالنسجام للفراغ الذي صنعه اإلنسان والطبيعة‪ .‬ونظرا لترتيبها اجليد ورشاقة شكلها‪ ،‬فإن هذه‬ ‫األكادمييات تظهر مجال وانضباط ونقاء وانعكاس املثاليات الكونفوشيوسية اجلديدة‪.‬‬

‫‪ 18‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪19‬‬

‫موضوع العدد ‪ 3‬تراث "سوون" أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة في عهد مملكة جوسون‬

‫‪1‬‬

‫تغيير األدوار من أجل املستقبل‪:‬‬ ‫التمعن في احلياة اليومية في سوون‬

‫كيم هيون‪-‬جني‬ ‫كاتبة مستقلة‬ ‫سوه هون‪-‬غانغ‬ ‫مصور‬

‫‪ 20‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫قاعدة جديدة للتعليم اإلنساني‬ ‫رحلة إىل سوون‪ ،‬أنشئت أكادمييات الكونفوشيوسية‬ ‫اجلديدة من عهد مملكة جوسون إلجراء املقابالت مع‬ ‫املسؤولني اإلداريني يف اململكة‪ ،‬الذين كانوا مسؤولني‬ ‫عن تشغيل وإدارة املؤسسات‪ ،‬الكتشاف األدوار اليت‬ ‫ميكن أن يتوالها الكوريون يف تلك األيام وكيف ميكن أن‬ ‫تنشأ يف املستقبل‪ .‬كان أول مقصد هو "سوون سوسو"‬ ‫يف "يونغجو"‪ ،‬حمافظة كيونغسانغ الشمالية‪ ،‬حيث يقيم‬ ‫العشرات من الصبية والبنات الفيتناميني كمقيمني فيها‪.‬‬ ‫ومبشاركتهم يف الربنامج املسمى اإلقامة يف سوون‪ ،‬يلبس‬ ‫الطالب أرواب النبالء وغطاء الرأس بزوايا واضحة‬ ‫كالذي كان يضعه العلماء الكونفوشيوسيون‪ ،‬وقد‬ ‫كان يعلمهم األستاذ "كوون يونغ‪-‬هاك"‪ ،‬مدير مدرسة‬ ‫القرية القريبة "هيانغيو سوهنونغ"‪ .‬وعلى حني ميارسون‬ ‫احنناءة عميقة على الطريقة الكورية مع تعابري رصينة يف‬ ‫وجوههم‪ ،‬فإهنم ينفجرون يف ضحك عال من بعضهم‬ ‫البعض بسبب طريقتهم غري املالئمة‪ .‬بشكل عام‪ ،‬كانوا‬ ‫يبدون مهتمني باخلربات غري املعتادة‪.‬‬ ‫يقدم برنامج اإلقامة يف سوون عروضا من الثقافات‬ ‫الكالسيكية والطقوس التذكارية‪ ،‬ودروسا حول‬ ‫روحانيات املدارس الكونفوشيوسية‪ ،‬وآداب املعاملة‬ ‫االجتماعية التقليدية (اإلتيكيت)‪ ،‬إضافة إىل إقامة ملدة‬ ‫يومني يف البيوت التقليدية للقرية القريبة اليت تسمى‬ ‫"سونبيتشون"‪ .‬جذب هذا الربنامج تدفقا متواصال من‬ ‫موظفي الشركات‪ ،‬والطالب‪ ،‬واألجانب‪ ،‬والضيوف‪.‬‬ ‫يف هذه األيام‪ ،‬توفر سوون نو ًعا من التعليم اإلنساين‬ ‫والذي أصبح هناك وعي متزايد به يف املجتمع الكوري‪.‬‬ ‫بعد ذلك قمنا مبقابلة اثنني من املسؤولني اإلداريني‬ ‫يف "سوون بيونغسان"‪ ،‬الواقعة يف "آندونغ"‪ ،‬حمافظة‬

‫‪ 1‬يتعلم الطالب الفيتناميون المسجلون في برنامج اإلقامة في‬ ‫سوون سوسو كيفية ارتداء لباس الرأس الذي يتكون من‬ ‫زوايا‪ ،‬وهو لباس العلماء الكونفوشيوسيين‪ ،‬يتعلمون ذلك‬ ‫من المعلم "كوون يونغ‪-‬هاك"‪ ،‬مدير "هيانغيو سونهونغ"‪.‬‬ ‫يزود البرنامج المشاركين بفرص التعلم والممارسة حول‬ ‫طرق علماء الكونفوشيوسية واإلتيكيت الكوري التقليدي‪.‬‬ ‫‪ 2‬اإلداري "ريو هان‪-‬أوك"‪ ،‬الذي تقاعد من وظيفته في‬ ‫سيول وعاد إلى بلدته ليعمل من أجل سوون بيونغسان‪،‬‬ ‫يقف في بهو "مانديرو" الذي يمكن عبره رؤية جبل‬ ‫بيونغ‪.‬‬

‫كيونغسانغ الشمالية‪ .‬يف هذه املنطقة عاش ٌّ‬ ‫كل من‬ ‫حفيدي ريو سونغ‪-‬ريونغ (‪ ،)1607-1542‬ومها‬ ‫مسؤوالن وعاملان يف عهد مملكة جوسون‪ ،‬فقد عاش‬ ‫"ريو سي‪-‬جو" و"ريو هان‪-‬أوك" كل حياهتما حبكمة‬ ‫وحصافة‪ ،‬حذرين يف كالمهم وتصرفاهتم بعد أن تلقيا‬ ‫تنبيها وحتذيرا من كبار مسؤوليهما أال يسيئوا إىل‬ ‫أجدادهم‪ .‬على عكس ريو هان‪-‬أوك‪ ،‬الذي عاد إىل‬ ‫مسقط رأسه بعد أن تقاعد من وظيفته يف سيول‪ ،‬فإن ريو‬ ‫سي‪-‬جو كان دائما يعمل يف األكادميية منذ عشريناته‪.‬‬ ‫هل كان يأخذ بعني االعتبار تعاليم وطرق آداب املعاملة‬ ‫الكونفوشيوسية احلازمة؟ أبدا وال ملرة واحدة‪ ،‬هكذا‬ ‫قال‪ .‬بدال من ذلك‪ ،‬كان يشعر باألسف لريى أن الناس‬ ‫َدرون القيمة احلقيقية للكونفوشيوسية‪ ،‬ميكن‬ ‫الذين ال يُق ِّ‬ ‫أن حيطوا من شأهنا لكوهنا حمافظة‪.‬‬ ‫"ريو" نادم أيضا على االختفاء السريع "لتعليم‬ ‫وثقافة وقت وجبات الطعام"‪ ،‬حيث كان الوالدان‬ ‫ميضيان وقتا يأكالن مع أوالدمها كل يوم ويرون تطور‬ ‫األخالق والشخصية‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬يعتقد أن من‬ ‫حسن الطالع لـ"سوون بيونغسان" كانت قادرة على‬ ‫احلفاظ على تزويد تعليم شخصي للطالب يف املدارس‬ ‫الثانوية اليت تأسست سنة ‪ ،1954‬واألماكن القريبة‬ ‫منها‪ .‬عندما كان طفال‪ ،‬كان خائفا من جممع سوون‪،‬‬ ‫ووجد طقوسها احلولية مملة جدا‪ ،‬ولكنه ترعرع ومنا‬ ‫ليدرك القيمة احلقيقية لتعاليم الكونفوشيوسية‪ .‬يعتقد‬ ‫بأن الشباب ميكن أن يقوموا بذلك الشيء إذا ما أعطوا‬ ‫تعليما مناسبا‪.‬‬ ‫تقدمي نفس االحترام واألدب ألي شخص‬ ‫بيت عائلة زعيم قبيلة "يي هوانغ (‪)1570-1501‬‬

‫الواقع بالقرب من سوون دوسان يف آندونغ‪ ،‬هو اآلن‬ ‫مقر ومقام "يي كون‪-‬بيل"‪ ،‬احلفيد من اجليل السادس‬ ‫عشر جليل مرتبة كبار علماء مملكة جوسون املميزين‪.‬‬ ‫ومبظهر متماسك البناء‪ ،‬ولباس كوري تقليدي مناسب‪،‬‬ ‫فإن هذا الرجل كبري السن كان جالسا على ركبتيه‬ ‫أمام جمموعة من طالب املدرسة االبتدائية الذين يزورون‬ ‫البيت كجزء من برنامج خربة وجتربة يقدمه مركز‬ ‫التدريب الثقايف العلمي الكونفوشيوسي يف سوون‬ ‫دوسان‪ .‬وبصوت حنون عطوف‪ ،‬كان يوضح بعض‬ ‫مواد الفضيلة الكونفوشيوسية‪ .‬على الرغم من أنه كان‬ ‫يُعبِّر عنها بعبارات صعبة باللغة الصينية الفصحى‪ ،‬مثل‬ ‫"ناك بول‪-‬غا‪-‬غوك" (اليت تعين "جيب أن يكون هناك حد‬ ‫للسرور"‪ ،‬و"ال ميكنك أن حتصل على سعادة ال حدود‬ ‫هلا"‪ ،‬أو "احلياة مليئة باملعاناة واملتاعب‪ ،‬لذا عليك أن‬ ‫تدرب نفسك على التغلب عليها")‪ .‬أو العبارات الصينية‬ ‫"يوك‪-‬بول‪-‬غا‪-‬جونغ" (واليت تعين "ال حتاول أن متلك‬ ‫كل األشياء اجليدة"‪ ،‬أو "لن تكون أبدا قانعا أو راضيا‬ ‫كل الرضا حىت لو حصلت على كل شيء تريده")‪ ،‬فإن‬ ‫تفسريه السهل متخذا من شخصيات مثل "كيم يونا"‬ ‫و"ساي" أمثلة لفتت اهتمام الطالب الصغار‪ .‬نظرا ألن‬ ‫هذا الرجل املسن كان ضعيف السمع‪ ،‬فقد حتتم على من‬ ‫يريد أن يتكلم معه أن يكتب له الكالم على الورق‪ .‬ومع‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن املدير املتقاعد للمدرسة االبتدائية كان قادرا‬ ‫على استخدام معرفته والفضيلة الكونفوشيوسية متواصال‬ ‫مع األطفال الصغار بكرم وعاطفة وانسجام‪.‬‬ ‫قال القائم على سوون دوسان ورئيس مركز‬ ‫التدريب "كيم بيونغ‪-‬إيل" وهو يراقب املشهد‪" :‬لقد‬ ‫وتأثرت بعمق من قِبل سلوك املعلم‬ ‫حتركت مشاعري‬ ‫ُ‬ ‫علمت نفسي كيف أُقلده يف‬ ‫كبري السن‪ ،‬حبيث أنين‬ ‫ُ‬

‫‪2‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪21‬‬

‫اجللوس على الركبتني أمام أي شخص أحتدث معه‪ ،‬على‬ ‫الرغم من أن ذلك تطلب الكثري من التدريب واجلهود‪.‬‬ ‫علي أن أقول أيضا‪ ،‬لقد كان "كيم" يف تقاعده من‬ ‫َّ‬ ‫املناصب العليا احلكومية‪ ،‬مبا يف ذلك وزيرا للتخطيط‬ ‫وامليزانية‪ ،‬منجذبا لتعاليم "يي هوانغ"‪ .‬مث بدأ دراساته عن‬ ‫كرس نفسه إلدارة األكادميية‬ ‫الكونفوشيوسية وهو اآلن يُ ِّ‬ ‫ومركز التدريب‪.‬‬ ‫االستقبال املهذب للضيوف هو تقليد مل يتم إجياده‬ ‫وتطبيقه بني عشية وضحاها‪ .‬يقول هبذا الشأن‪" :‬يُقال‬ ‫إن الرئيس السابق "بارك جونغ‪-‬هي" الذي كان يزور‬ ‫سوون دوسان سنة ‪ ،1970‬ويتحدث مع حفيد اجليل‬ ‫حتول‬ ‫الرابع عشر "يي هوانغ" (جد "يي كون‪-‬بيل")‪َّ ،‬‬ ‫من اجللوس العملي إىل وضع اجللوس على الركبتني وهو‬ ‫َّ‬ ‫"ويتذكر‬ ‫يرى الرجل الكبري السن جيلس على ركبتيه‪،‬‬ ‫أحد املسؤولني اإلداريني "يي دونغ‪-‬غو"‪ ،‬الذي كان‬ ‫يعمل يف سوون دوسان يف وقت زيارة الرئيس قائال‪:‬‬ ‫"أصبح من أساس السلوكيات العامة هنا أن نستقبل‬ ‫أي ضيف بأدب باجللوس على الركبتني على أرضية‬ ‫َّ‬ ‫الغرفة‪".‬‬ ‫كان يي هوانغ يف فترة حياته يأمل بأن يكون يف‬ ‫العامل أناس ذوو عقول صحيحة‪ ،‬والذين يُعتربون قدوة‬ ‫تقف سوون دوسان اليوم وتعمل على حتقيقها‪ .‬إن‬ ‫حيث الناس على‬ ‫التعليم األخالقي للعلماء واملثقفني الذي ُّ‬ ‫"التصرف بطريقة صحيحة لكي جيعلوا العامل أفضل" قد‬ ‫مورست بأمانة من قبل حفيده البالغ من العمر ‪ 84‬عا ًما‪،‬‬ ‫ومن قِبل علماء آخرين اليوم‪.‬‬ ‫االقتراب من العامة‬ ‫أما وقد زرناها يف صبيحة ‪ 1‬أغسطس يف التقومي‬

‫‪ 1‬يدون إداري في سوون "بيرام" تفاصيل الطقوس التذكارية‬ ‫التي تقدم في اليوم األول من الشهر القمري‪.‬‬ ‫‪ 2‬يوضح "يي كون‪-‬بيل"‪ ،‬حفيد الجيل السادس عشر لـ"يي‬ ‫هوانغ" حول فضائل الكونفوشيوسية لطالب المدرسة‬ ‫االبتدائية الذين يزورون بيت عائلة زعيم عشيرته‪.‬‬ ‫ينصت األطفال بشغف وعمق أثناء كالمه حول المشاهير‬ ‫مثل "كيم يونا" و"ساي" ليخبرهم كيف يعيشون بسعادة‬ ‫ويفعلون ما يريدون فعله‪.‬‬ ‫‪ 22‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬

‫القمري (‪ 13‬سبتمرب) فإن سوون بريام يف جانغسونغ‪،‬‬ ‫طقسا شبه شهري‪،‬‬ ‫حمافظة جولال اجلنوبية‪ ،‬كانت متارس ً‬ ‫والذي تقدمه كل أكادميية كونفوشيوسية جديدة يف‬ ‫أول يوم ويف اليوم اخلامس عشر من الشهر القمري‪.‬‬ ‫وبسبب القيام بالعديد من الطقوس على مدار السنة‪ ،‬فإن‬ ‫ذلك يشكل عبئا على هذه األكادمييات‪ ،‬ولكن اإلداريني‬ ‫واملسؤولني يف املالبس الطقوسية يقومون بإخالص‬ ‫باإلجراءات‪ُ ،‬متبعِني طقوس التعليمات قدمية العهد‪َ .‬ش َعر‬ ‫"كيم إين‪-‬سو"‪ ،‬الذي عمل كإداري منذ تقاعده من‬ ‫اخلدمة احلكومية‪ ،‬باملسؤولية يف دوافعه للقيام بأعمال‬ ‫وجهود شاقة‪ .‬قال كيم‪" :‬إن سوون بريام هي أكرب‬ ‫منظمة من نوعها يف إقليم هونام‪ ،‬لذا فلها أدوراها اليت‬

‫تؤديها‪ .‬يؤدي اإلداريون املُعيَّنُون من كل عشرية لتناول‬ ‫شؤون تلك األكادميية واجباهتم كممثلني للعشرية‪ ".‬هز‬ ‫رأسه مبتسما عندما ُسئِل عن العقيدة الكونفوشيوسية‬ ‫القدمية للفصل بني اجلنسني اليت متنع األوالد والبنات‬ ‫من سن السابعة وأكثر من اجللوس يف نفس الغرفة‪.‬‬ ‫قال‪" :‬لقد ذهبت تلك األيام‪ .‬من غري احلكمة للناس يف‬ ‫األوقات احلديثة أن حناول قبول كل التعاليم القدمية كلمة‬ ‫ترج َم األفكار يف سياقات‬ ‫كلمة حبذافريها‪ .‬جيب أن تُ َ‬ ‫احلاضر‪".‬‬ ‫وبناء على هذا الوعي‪ ،‬فقد حاولت األكادميية أن‬ ‫تعيد كتابة وصياغة النصوص الغامضة للكونفوشيوسية‬ ‫اجلديدة بكلمات يسهل على األشخاص املعاصرين‬ ‫فهمها من أجل تفسري ونشر األفكار يف سياقات‬ ‫برامج‬ ‫معاصرة‪ .‬ولتنفيذ هذا الغرض‪ ،‬تُ ِّ‬ ‫زود األكادميي ُة َ‬ ‫متنوعة للعامة يف طقوس أمسيات الربيع واخلريف‪ ،‬مبا‬ ‫يف ذلك حماضرات من قبل العلماء الكونفوشيوسيني‬ ‫كبار السن الذين يقرأون النصوص مع مالحظات‬ ‫وتعليقات‪ ،‬ويكتبون مسابقات ذات مواضيع عن‬ ‫إحياء لذكرى "كيم‬ ‫الكونفوشيوسية‪ ،‬ودورات أكادميية ً‬ ‫إين‪-‬هو" (‪ ،)1560-1510‬احلكيم الذي يقع ضرحيه‬ ‫يف سوون برام‪ .‬تشارك العشائر املرتبطة باألكادميية هذه‬ ‫احلوادث واملناسبات‪ ،‬اليت استمرت جبهودها يف جتديد‬ ‫قيمة الكونفوشيوسية‪.‬‬ ‫يف سوون دونام يف بلدة نونسان‪ ،‬حمافظة تشونغتشونغ‪،‬‬ ‫يرغب اإلداري ذو الرتبة العالية "كيم سون‪-‬أوي" يف‬ ‫أيضا‬ ‫تكريس وقته لألكادميية‪ ،‬يف الوقت الذي يدير فيه ً‬ ‫أعماله اخلاصة به‪ .‬ونظرا لكونه إداريًا أصغر نسبيًا يف‬ ‫أوائل الستينات من عمره‪ ،‬فقد كان كيم نشيطا يف اجلهود‬ ‫الوطنية لتقدمي طلب لتسمية سوون كموقع تراث ثقايف‬

‫‪2‬‬

‫تابع لليونسكو‪ .‬وبتعريف نفسه على أنه مسيحي‪ ،‬شدد‬ ‫كيم على أن "الكونفوشيوسية ليست ديانة"‪ .‬وبكل فكر‬ ‫يقوم بتقدمي العديد من املشاريع املوجهة حنو املستقبل مبا‬ ‫يف ذلك املهرجان السنوي "سوون" الذي يُقام "جللب‬ ‫هنضة جديدة للكونفوشيوسية لكي تزدهر وتنتعش يف‬ ‫سوون‪ ،‬اليت اعتادت أن تتوىل أدوارا يف الكليات املحلية‬ ‫يف مملكة جوسون‪".‬‬ ‫يف املاضي‪ ،‬كانت هذه األكادمييات أماكن للصغار‬ ‫يف سين مراهقتهم والشباب ممن هم يف العشرينات من‬ ‫أعمارهم‪ .‬معتق ًدا ومؤمنًا بأن األكادمييات القدمية جيب‬

‫أن تظل مرتبطة بأجيال الشباب يف احلاضر‪ ،‬فقد أقام‬ ‫كيم حفلة موسيقية كالسيكية يف جممع األكادمييات‪،‬‬ ‫مما جذب أنظار العديد من املواطنني يف القرى املجاورة‪.‬‬ ‫وهو أيضا معروف جبهوده املمنهجة إلعادة إنعاش‬ ‫سوون‪ ،‬منتجا منشورات ولقطات فيديو لتعميم ونشر‬ ‫أيضا أرشيفات‬ ‫ومنتجا ً‬ ‫دروس آداب املعاملة يف األكادميية ً‬ ‫للكتب والوثائق القدمية يف جمموعتها‪.‬‬ ‫وكحفيد لـ"كيم جانغ‪-‬سينغ" (‪،)1631-1548‬‬ ‫الذي توىل الدور القيادي يف تطوير دراسة الطقوس يف‬ ‫حقبة جوسون‪ ،‬فإن كيم سون‪-‬أوي يعتقد بأن سوون‬

‫تعليما حول آداب‬ ‫جيب أن تُ ِّ‬ ‫زود األجيال الشابة والصغرية ً‬ ‫املعاملة وتطوير الشخصية‪ .‬وقد قاده هذا االعتقاد إىل‬ ‫أن ينفق أمواله اخلاصة به لعمل مواد تعليمية‪ ،‬وتوزيعها‬ ‫على الطالب املحليني‪ ،‬والذهاب إىل املدارس لتقدمي‬ ‫حصص يف اإلتيكيت‪ .‬مستذكرا األوقات اليت كانت‬ ‫فيها هذه األكادميية تعمل كقواعد حملية للمفكرين‪،‬‬ ‫ضمها ملواقع التراث العاملية‬ ‫وأيضا للتحضري من أجل ِّ‬ ‫لليونسكو‪ ،‬فهو خيطط لتطوير العديد من الربامج لنقل‬ ‫روحانيات وقيم الكونفوشيوسية للعامة بطرق أسهل‬ ‫وأكثر جاذبية‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪23‬‬

‫موضوع العدد ‪ 4‬تراث "سوون" أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة في عهد مملكة جوسون‬

‫أكادمييات "للرجل النبيل"‪،‬‬ ‫يقظة من سبات عميق‬

‫لي تشانغ‪-‬كي‬ ‫شاعر وناقد أديب‬ ‫كيم جونغ‪-‬تاي‬ ‫مصور‬

‫منذ فترة معينة أصبح مجتمعنا اآلن مشغوال وقلقا على انهيار التعليم العام‪ ،‬وعلى إيجاد طرق إلنعاش التعليم في كوريا‪ .‬ولكننا نسمع‬ ‫وشجع الناس على أن يتخذوه مثال يحتذى به‪.‬‬ ‫أن الرئيس أوباما‪ ،‬من ما وراء البحار في الواليات المتحدة‪ ،‬قد امتدح التعليم الكوري‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫األمريكي؟ ما هي القيمة المالزمة للتعليم التقليدي‬ ‫السياسي‬ ‫ولكن ما هي الصفات والسمات في التعليم الكوري التي لفتت انتباه القائد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التي لم نعد نراها اآلن؟ في محاولة إلنعاش قيمتها وأهميتها‪ ،‬فإن السوون‪ ،‬أو األكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة لمملكة جوسون‬ ‫تأخذ المبادرة لتعيد إلى الحياة النموذج المثالي لتعليم شامل ومن جميع النواحي‪ ،‬أو التعليم "لإلنسان ككل"‪.‬‬

‫‪ 24‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫لم‬

‫يعد املديح الكبري من قبل الرئيس األمريكي أوباما خرب الساعة املتداول باستمرار‬ ‫يف املجتمع‪ .‬ش ّدد أوباما عدة مرات على قوة تنافسية للتعليم الكوري‪ ،‬مستشهدا‬ ‫بصعوبة مواد تعليم الطالب الكوريني واالحترام الذي حيظى به املعلّمون‪ .‬ولكن كلما‬ ‫واع بأن‬ ‫زاد مثل هذا املديح‪ ،‬زاد شعور الكوريني بعدم االرتياح‪ .‬بالنسبة ألي كوري ٍ‬ ‫هناك قضايا هامشية حميطية حتيط التعليم الكوري املبين على الكونفوشيوسية‪ ،‬يشعل‬ ‫هذا املديح بعض االنعكاسات النفسية اخلطرية‪ ،‬كم من التقليد الكوري الذي أشار إليه‬ ‫الرئيس أوباما ما زال حيّا يف املجتمع الكوري‪ :‬وما مدى صالحيته فيما يتعلق بقيم‬ ‫الدولة الصناعية والرأمسالية‪ ،‬واملستقبل‪ ،‬وكم سيبقى هذا التقليد دائما؟‬ ‫قدوات وأمثلة تربوية تعليمية من النخبة احلاكمة‬ ‫يف الوقت الذي كانت فيه أوروبا تنهض من العصور الوسطى وتنطلق إىل "عصر‬ ‫االكتشافات"‪ ،‬كانت مملكة جوسون (‪ )1910-1392‬قد تأسست يف شبه اجلزيرة‬ ‫الكورية‪ .‬املؤسسون الطموحون لألمة اجلديدة‪ ،‬هم الذين حلموا بإصالح ليس فقط‬

‫في عملية إنعاش لالحتفال‬ ‫والمراسم الستالم لوحة‬ ‫االسم لألكاديمية التي أنعم‬ ‫بها الملك‪ ،‬والذي أقيم في‬ ‫سوون دودونغ‪ ،‬ينتظر‬ ‫العلماء الكونفوشيوسيون‬ ‫الموكب الذي يحمل‬ ‫اللوحة‪ .‬تأسست سوون‬ ‫دودونغ سنة ‪ 1568‬تكريما‬ ‫لتعلم وفضائل "كيم كوينغ‪-‬‬ ‫بيل"‪ ،‬واحد ممن كانوا‬ ‫يسمون "حكماء جوسون‬ ‫ّ‬ ‫وحظيت باعتراف‬ ‫الخمسة"‬ ‫ْ‬ ‫الدولة سنة ‪.1607‬‬

‫يف تغيري القيادة‪ ،‬بل يف التخلص من البوذية‪ ،‬اليت هيمنت‬ ‫مؤسسة‬ ‫على آسيا ألكثر من ألف سنة‪ ،‬وإجياد دولة ّ‬ ‫على الكونفوشيوسية اجلديدة‪ .‬ولكن التحويل إىل األمة‬ ‫الكونفوشيوسية كان خمتلفا اختالفا جوهريا عن التحويل‬ ‫يف السلطة‪ .‬عايش شعب مملكة جوسون مشاكل‬ ‫ونزاعات ال حصر هلا‪ ،‬وجتربة وخطأ ملرات عديدة قبل‬ ‫أن يصبحوا معتادين على القيم الكونفوشيوسية‪ ،‬وقد‬ ‫تطلّب هذا فترة طويلة جدا من التكيّف والتعديل‪.‬‬ ‫ولكن شعب جوسون مل ينجح يف خلق أم ٍة جديد ٍة‬ ‫من النوع الذي حيلمون به يف مملكة عائلة سونغ‬ ‫الصينية‪ ،‬موطن أحد رواد الكونفوشيوسية اجلديدة‬ ‫زهو سي (‪ .)1200-1130‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬بقيت‬ ‫األمة اجلديدة قائمة ألكثر من ‪ 500‬سنة‪ .‬كانت النخبة‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪25‬‬

‫احلاكمة يف مملكة جوسون تتألّف من املسؤولني احلكوميني والعلماء الكونفوشيوسيني‬ ‫املوجودين يف املحافظات الذين كان يطلق عليهم اسم سارمي‪ .‬كان هؤالء املفكرون‬ ‫األذكياء يف املحافظات الذين مل يكونوا موظفني حكوميني‪ ،‬يهدفون من خالل التثقيف‬ ‫والتهذيب الذايت إىل أن يصبحوا "كوجنا" ("الرجل النبيل")‪ ،‬مع األخالقيات املستقيمة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العالية والسمات الشخصية النقية‪ .‬كما كانوا حيلمون أيضا مبجتمع مثايل‪ ،‬تُحكم ماذا تعلم املتعلمون؟‬ ‫عرف سوون على أهنا مؤسسات تعليمية ملتعلمي‬ ‫فيه األمة من قبل ملك حكيم‪ ،‬كما كان األمر يف األزمان املاضية‪ .‬هدفوا إىل خلق‬ ‫كان اسم الشخص الذي ّ‬ ‫دولة كونفوشيوسية من النوع الذي مل يكن موجودا من قبل‪ ،‬وتأسيس ثقافة جديدة الكونفوشيوسية اجلديدة‪ ،‬وأمكن من تطويرها هبذا الشكل كان "يي هوانغ"‪ ،‬وهو‬ ‫مبنية على القيم الكونفوشيوسية‪ .‬أما املؤسسات التعليمية اليت وضعت من قبل هؤالء املعروف على نطاق واسع بامسه املستعار "تويغي (‪ .)1570-1501‬كان أيضا الرجل‬ ‫الرجال‪ ،‬الذين ميكن وصفهم بالثوريني واألصوليني املؤسسني‪ ،‬فقد كانت أكادمييات وراء احلصول على تفويض واعتماد ملكي لـ"سوون بيكوندونغ"‪ ،‬وهي أول أكادميية‬ ‫أسست يف كوريا‪ ،‬وذلك مبنحها لوحة حتمل االسم اجلديد‬ ‫الكونفوشيوسية اجلديدة اليت مسيت سوون‪ .‬على مدى أكثر من ثالمثائة عام‪ ،‬عملت كونفوشيوسية جديدة ّ‬ ‫هذه األكادمييات كأساس إلجياد ثقافة كونفوشيوسية جديدة فريدة تتركز على القراءة‪ ،‬لألكادميية‪ ،‬سوون سوسو‪ .‬وضع هذا االعتراف األكادميية على مصاف املدارس يف‬ ‫تسمى "هيانغيو"‪ ،‬ولكن ما هو أكثر أمهية هو أهنا تعين دعما ماليا من‬ ‫واملحاضرات‪ ،‬والعمل اجلماعي‪.‬‬ ‫املحافظات اليت ّ‬ ‫مل يكن كل التعليم يف مملكة جوسون يتم يف مثل هذه األكادمييات‪ ،‬مع ذلك‪ .‬احلكومة‪ .‬كان "يي هوانغ" مدركا متاما بأنك لكي تنشر املثاليات الكونفوشيوسية‬ ‫يف املجتمع املبين على الطبقات يف عهد جوسون‪ ،‬فقد كان طريق النجاح هو اجتياز وتضعها موضع التنفيذ واملمارسة‪ ،‬فإن الدعم احلكومي كان ضروريا متاما‪.‬‬ ‫نصت قواعد وقوانني أكادميية "سوون بيكووندونغ" بأن أولوية القبول ميكن‬ ‫االمتحان احلكومي للخدمة احلكومية "كواغو"‪ ،‬لكي يصبح املرء مسؤوال حكوميا‪.‬‬ ‫لقد ّ‬ ‫موجها ومدفوعا حنو االمتحانات احلكومية‪ .‬كان مسار النخبة حنو أن تعطى ألولئك الذين جنحوا يف امتحانات الدولة التمهيدية (إما شهادة "ليسانس"‬ ‫بالطبع‪ ،‬كان التعليم ّ‬ ‫حتقيق هذه الغاية أوال‪ ،‬كطفل صغري‪ ،‬أن يدرس يف كتّاب القرية ("سودانغ") للتأسيس يف اآلداب أو الكالسيكية) أو امتحانات التأهيل اإلقليمي‪ .‬كانت هذه شروط مشاهبة‬ ‫الكالسيكية الكونفوشيوسية‪ ،‬مث االنتقال إىل مدرسة خاصة أو مدرسة حمافظة "هيان ّغيو" لتلك اليت وضعتها األكادميية الوطنية الكونفوشيوسية "سون ّغيونغوان"‪ .‬رمبا كان األمر‬ ‫للتحضري لالمتحان التمهيدي (سوغوا)‪ .‬بعد اجتياز هذه‬ ‫االمتحانات‪ ،‬كانت اخلطوة التالية هي "سون ّغيونغوان"‪ ،‬في ‪ ،2001‬تم االحتفال بالذكرى الخمسمائة لميالد "يي هوانغ" في سوون دوسان‪.‬‬ ‫األكادميية الكونفوشيوسية الوطنية واملعهد التربوي‬ ‫التعليمي العايل يف البالد‪ ،‬وذلك لإلعداد الختبار اخلدمة وفي تلك المناسبة وتخليدا للمعلّم األكبر‪ ،‬فقد حضرت قضية معنى الكونفوشيوسية‬ ‫في القرن الحادي والعشرين مرة أخرى‪ .‬كان لدى أولئك المعنيين هدف مشترك‬ ‫املدنية العليا‪.‬‬ ‫كان املسؤولون واملتعلمون الكونفوشيوسيون‪ ،‬مع وهو اإلسهام في إيجاد بلد أخالقي‪ ،‬وذلك بتعليم شعبه أن يـأخذ زمام القيادة في‬ ‫ذلك ينتقدون الطريقة اليت يتم فيها اختيار املسؤولني‬ ‫هبذا األسلوب‪ ،‬الذين قد تكيفوا بسرعة مع الواقعيات‪ .‬ممارسة األخالقيات االجتماعية‪ .‬وقد اتّخذ قرار لتأسيس مركز تدريب ثقافة علماء‬ ‫يف الوقت الذي قبل فيه معظم املوظفني احلكوميني سوون دوسان‪ ،‬وهو مرفق تحت رقابة يوون دوسان‪ ،‬وذلك لتشجيع نجاح وتنمية‬ ‫الكونفوشيوسيني‪ ،‬فقد اعتربوها نظاما حلكم العامل‬ ‫"روح النفس العميق" من خالل ممارسة حياة العلماء الكونفوشيوسيين في الماضي‪.‬‬ ‫وليست مدونة أخالقيات أو فلسفة‪ .‬اعتربت فئة علماء‬ ‫الكونفوشيوسية مثل هذه البريوقراطية عميقة اجلذور‬ ‫مرجعه إىل أن "جو سي‪-‬بونغ" اعترب األكادمييات األوىل "سوون" شك ً‬ ‫ال من املدارس‬ ‫حجر عثرة لإلصالح‪ .‬حتميّا‪ ،‬وبشكل ال ميكن التخلص‬ ‫‪ 1‬تقام طقوس قرابين‬ ‫سوون‬ ‫في‬ ‫الخريف‬ ‫أسسها‬ ‫منه‪ ،‬اندلعت اخلالفات والتنافسات عندما قاوم العديد‬ ‫احلكومية اإلقليمية‪ .‬على أي حال‪ ،‬فإن قوانني األكادميية يف سوون إيسان" اليت ّ‬ ‫دونام‪ ،‬والتي بنيت‬ ‫تنص على وضع شهادة اآلداب أو الكالسيكية كشروط مسبقة لدخول‬ ‫من املسؤولني إطار العمل الصارم والسرعة املق ّدمة من‬ ‫"يي هوانغ"‪ ،‬مل ّ‬ ‫تكريما لتعلم وفضائل‬ ‫"كيم جانغ‪-‬سينغ"‪.‬‬ ‫األكادمييات‪ .‬من هنا ميكننا أن نقرأ نوايا "يي هوانغ" لتأسيس األكادمييات كأماكن‬ ‫اإلصالحيني‪ .‬حىت امللوك الذين عيّنوا أفرادا من "سارمي"‪،‬‬ ‫تمضي الطقوس أوال‬ ‫لتثقيف وهتذيب الذات ودراسة خاصة بدال من كوهنا مؤسسات تدريب لالختبارات‬ ‫أي املوظّفني واملُتعلمني الكونفوشيوسيني للوظائف‬ ‫بتقديم القرابين‪ ،‬يتبعها‬ ‫احلكومية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن سوون أخذت يف اعتبارها الظروف الواقعية‪ ،‬وجلمع الطالب‬ ‫دائما ملقترحاهتم‪ .‬يف النهاية‪ ،‬فإن‬ ‫تقديم الحرير‪ ،‬ثم تقديم‬ ‫احلكومية‪ ،‬مل يصفّقوا ً‬ ‫الكحولي‪.‬‬ ‫الشراب‬ ‫من املجتمعات املحلية تبنّت موقفا مرنا من االختبارات احلكومية‪ .‬وعلى مرور الزمن‪،‬‬ ‫العديد من املثقفني واملفكرين الذين دافعوا عن اإلصالح‬ ‫‪ 2‬المسؤولون في طقوس‬ ‫على أي حال‪ ،‬فقد أصبحت تتخلّص أكثر وأكثر من كوهنا لالختبارات احلكومية‬ ‫فقدوا حياهتم يف سلسلة من عمليات التطهري لألدباء‬ ‫قرابين الخريف التي‬ ‫أقيمت في سوون‬ ‫ونظريات النَفعيّة (مبدأ املنفعة)‪.‬‬ ‫املعروفة مبصطلح "ساهوا"‪ ،‬وهو مصطلح مركب من‬ ‫بيونغسان‪.‬‬ ‫كان التعليم يف أكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة مبنيا إىل حد بعيد على املحاضرات‬ ‫"سا" وتعين العامل أو املثقف‪ ،‬و"هوا" وتعين الكارثة‪ .‬إن‬ ‫والقراءة‪ .‬كان الطالب يتابعون القراءة على أساس فردي يف مجيع األوقات‪ ،‬بينما كانت‬ ‫اندالع أربع عمليات تطهري أدباء كربى يف أوائل القرن‬ ‫السادس عشر عندما بدأت الكونفوشيوسية اجلديدة باالنتشار بسرعة يف البالد‪ ،‬كان له‬ ‫عدة تداعيات‪ .‬بعد انتهاء هذه الفترة الدموية برزت األكادمييات سوون كمؤسسات‬ ‫تعليمية جديدة‪.‬‬

‫‪ 26‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪27‬‬

‫التجمع معا يف أوقات حمددة‪.‬‬ ‫املحاضرات تتطلَّب من الطالب ّ‬ ‫كانت دراساهتم تشمل نصوصا لكتب كونفوشيوسية مثل الكتب األربعة‪،‬‬ ‫والكالسيكيات الست‪ ،‬وسلسلة واسعة من املواد األخرى مبا يف ذلك‪ ،‬طقوس عائلة‬ ‫زهو سي‪ ،‬انعكاس األشياء على اليد‪ ،‬والتعلم يف أضيق احلدود‪ .‬وعلى حني أن الكتب‬ ‫والنصوص اليت كانت تدرس اختلفت من أكادميية إىل اليت حىت إىل جانبها‪ ،‬فإن مقرر‬ ‫التعلم يف أضيق احلدود كان إجباريا يف مجيع املراحل‪ .‬كتاب القراءة التمهيدي‪ ،‬وهو‬ ‫التعلم يف أضيق احلدود يوضح مبادئ سلوك الكونفوشيوسية اجلديدة‪ ،‬مبا يف ذلك أفكار‬ ‫التهذيب الذايت والقواعد األخالقية اخلمس يف العالقات البشرية‪ .‬كان هذا الكتاب‬ ‫أكثر الكتب مبيعا يف فترة أوائل مملكة جوسون‪ ،‬وهو كتاب بذلت فيه احلكومة جهدا‬ ‫عظيما لنشره وتوزيعه كوسيلة لتحويل جوسون إىل جمتمع الكونفوشيوسية اجلديدة‪.‬‬ ‫وبطريقة مماثلة‪ ،‬كل املتعلمني الكونفوشيوسيني املشهورين بذلوا جهودا مضنية للتعليم‬ ‫ووضع حمتويات الكتب موضع التطبيق‪ .‬درس امللك "جونغجونغ" (حكم من ‪1506‬‬ ‫إىل ‪ )1544‬الكتاب يف حماضراته امللكية‪ ،‬ورفع مرتبته من كونه "كتابا لألطفال" بقوله‬ ‫إنه جيب أن يدرس حىت ممات اإلنسان‪ ،‬وأدخل يف الكتاب "الرسومات العشرة لتعلم‬ ‫احلصيف املتعقل"‪ ،‬الذي أنتجه "يي هوانغ" وقدمه للملك "سوجنو" (حكم من ‪1567‬‬

‫حىت ‪ ،)1608‬عندما كان طفال ويعمل كمعلم خصوصي لويل العهد‪ .‬النص املستشهد‬ ‫به التايل يف التعلم يف أضيق احلدود وضعه الفيلسوف غوان زهونغ "يقدم املعلم تعاليمه؛‬ ‫ويتخذها الطالب كمقاييس ومعايري لسلوكهم‪ .‬مبداومة بقائهم سهلي القياد وحيترمون‬ ‫املعلم‪ ،‬وبإبقاء عقوهلم مفتوحة دائما‪ ،‬فإن تعلمهم سيتضاعف إىل أقصى حد ممكن" ‪-‬‬ ‫هي إحدى التعاليم اليت رمبا كان أوباما حيبها‪.‬‬ ‫كان كتاب تقاليد عائلة زهو سي كتابا آخر له أثر عملي يف حتويل جوسون إىل‬ ‫دولة كونفوشيوسية جديدة‪ .‬يشتمل على القواعد الشمولية للسلوك للمناسبات الرئيسية‬ ‫يف احلياة‪ ،‬مثل بلوغ السن القانونية والزواج والوفاة والطقوس التذكارية لألجداد‪.‬‬ ‫األهداف الرئيسية للكتاب هي تشجيع الناس على االعتزاز حبياهتم كحياة بشرية تستحق‬ ‫ذلك وتقوية احلب واالحترام بني أفراد العائلة‪.‬‬ ‫إعادة احلياة لهذه األكادمييات من خالل الدراسة‬ ‫كانت جوسون فترة سونيب‪ ،‬العامل الكونفوشيوسي‪ ،‬أو الفكر الكوري التقليدي‪.‬‬ ‫يسمى ممر‬ ‫كان يعتقد بأن "ما أنعمت به السماء يسمى الطبيعة‪ .‬التوافق مع هذه الطبيعة ّ‬ ‫الواجب؛ تنظيم هذا املمر يسمى التعليم"‪ .‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن احلالة األساسية للعالَم‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 28‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪ 1‬حفلة موسيقية قيد اإلعداد في "أونغدودانغ" في سوون دونام حيث تقام حفالت‬ ‫موسيقية كالسيكية وغربية وتنظم حصص اإلتيكيت والمحاضرات من قبل‬ ‫المتحدثين المشهورين ضمن أنشطة أخرى‪ ،‬كطريقة للبقاء في عيون العامة‪،‬‬ ‫حيث إنها تكتشف وتبحث في دور األكاديمية في الحياة المعاصرة‪.‬‬ ‫يوضح المعلم لهم الطريقة المناسبة لالنحناء في‬ ‫‪ 2‬يراقب األطفال بعناية عندما ّ‬ ‫مدرسة اإلتيكيت التي تقام في سوون دونام‪ .‬ونظرا لكونها مركز الدراسات‬ ‫الطقوسية‪ ،‬فإن سوون دونام تقوم بالتعليم المنتظم في اإلتيكيت لألطفال في‬ ‫المناطق المحلية‪.‬‬ ‫‪ 3‬في سوون دونام‪ ،‬يكتب المشاركون إجابات في إعادة إنعاش المتحانات الخدمة‬ ‫المدنية الحكومية في المحافظات‪ .‬أقيمت االمتحانات في أقسام مختلفة لطالب‬ ‫المدرسة االبتدائية‪ ،‬اإلعدادية والثانوية‪ ،‬والجامعية‪ ،‬ولعامة الناس‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫الكونفوشيوسي مرتبطة مبا يلي‪ :‬قال املعلم‪" :‬عندما تقوم حكومة جيدة يف الدولة‪ ،‬فسوف‬ ‫يكون يف املكتب أو املنصب‪ .‬وعندما تقوم حكومة سيئة‪ ،‬ميكنه أن يطوي مبادئه وحيتفظ‬ ‫هبا يف صدره‪ ".‬يف مشهد تعليم الكونفوشيوسية اجلديدة‪ ،‬وضعت أمهية كربى على تعاليم‬ ‫املعلم‪ ،‬وجاهد العلماء لكي يكونوا صادقني خملصني لكي "يرثوا وخيلفوا نفس الطريق"‪ ،‬أو‬ ‫نقل التعلم من األستاذ إىل الطالب‪ .‬لذا كانت هذه األكادمييات أماكن حدث فيها استخالف‬ ‫ووراثة التعلم‪.‬‬ ‫يف ‪ ،2001‬مت االحتفال بالذكرى اخلمسمائة مليالد "يي هوانغ" يف سوون دوسان‪ .‬ويف‬ ‫تلك املناسبة وختليدا للمعلم األكرب‪ ،‬فقد حضرت قضية معىن الكونفوشيوسية يف القرن احلادي‬ ‫والعشرين مرة أخرى‪ .‬كان لدى أولئك املعنيني هدف مشترك وهو اإلسهام يف إجياد بلد‬ ‫أخالقي‪ ،‬وذلك بتعليم شعبه أن يـأخذ زمام القيادة يف ممارسة األخالقيات االجتماعية‪ .‬وقد‬ ‫اختذ قرار لتأسيس مركز تدريب ثقافة علماء سوون دوسان‪ ،‬وهو مرفق حتت رقابة سوون‬ ‫دوسان‪ ،‬وذلك لتشجيع جناح وتنمية وتطوير "روح النفس العميق" من خالل ممارسة حياة‬ ‫العلماء الكونفوشيوسيني يف املاضي‪ .‬وبعد عشر سنوات‪ ،‬كان املركز جمهزا مبرافق حماضرات‬ ‫تكنولوجيا عالية وسكنا من النمط التقليدي‪ ،‬ويشغل العديد من الربامج املتوافقة متاما مع‬ ‫أهداف تأسيس هذه األكادمييات‪ .‬بعد سقوط مملكة جوسون‪ ،‬ساد االعتقاد بأن الطريق إىل‬ ‫احلداثة هو تعلم الطرق الغربية‪ .‬يف الوقت الذي كان ينظر إىل التراث على أنه شيء جيب‪،‬‬ ‫بكل بساطة‪ ،‬احلفاظ عليه‪ ،‬رجعت روح "يي هوانغ"‪ ،‬وذلك مبناسبة الذكرى اخلمسمائة‬ ‫مليالده قد أهلمنا أن نعيد إىل احلياة ثانية الوظيفة األصلية هلذه األكادمييات سوون كمؤسسات‬ ‫تعليمية‪.‬‬ ‫مدفوعة هبذه احلركة‪ ،‬فإن العديد من األكادمييات األخرى للكونفوشيوسية اجلديدة تنفذ‬ ‫أيضا برامج تصنع معظم توارخيها وتقاليدها‪ .‬تشغل أكادميية سوون سوسو يف يونغجو‬ ‫حمافظة كيونغسانغ الشمالية‪ ،‬برنامج ثقافة سونيب ملدة يومني‪ ،‬ويف نفس الوقت‪ ،‬فإن أكادميية‬ ‫سوون دونام يف نونسان‪ ،‬حمافظة تشونغتشونغ اجلنوبية‪ ،‬اليت بنيت تكرميا وعلى شرف "كيم‬ ‫جانغ‪-‬سينغ" (‪ )1631-1548‬وهو عامل معروف يف دراسات الطقوس الكونفوشيوسية‪،‬‬ ‫قامت على مدى عدة سنوات بتنفيذ تعليم آداب املعاملة (اإلتيكيت) للطالب يف املنطقة‬ ‫املحلية‪ .‬وهي أيضا تدعم املعلمني يف جمال تطوير الشخصية من خالل نظام التأهيل‪ .‬ولكن‬ ‫هناك أكادمييات اختذت خططا ومسارات خمتلفة‪ ،‬مثل سوون بيونغسان يف مدينة آندونغ‪،‬‬ ‫حمافظة كيونغسانغ الشمالية‪ ،‬واملشهورة بفن العمارة البسيط ولكنه اجلريء أيضا يف سرادقها‬ ‫املعروف باسم "مانديرو"‪ ،‬ومجال املشهد األرضي الطبيعي املحيط هبا‪ .‬وباستخدام هذه املعامل‬ ‫وامليزات‪ ،‬فإن األكادميية تشجع التقليد القدمي املعروف باسم "يوسان"‪ ،‬والذي يعين حرفيا‬ ‫"التجوال يف اجلبال"‪ ،‬كطريقة لتهذيب روح النفس العميق‪ .‬ميكن أن جند الطعم احلقيقي هلذه‬ ‫الروح يف سوون بريام يف جانغسونغ‪ ،‬حمافظة جولال اجلنوبية‪ ،‬حيث تقام الطقوس التذكارية‬ ‫املحترمة يف الصباح يف األول واخلامس عشر من كل شهر‪.‬‬ ‫عرف العامل الكونفوشيوسي الشهري على مستوى العامل "تو وميينج‬ ‫يف حماضرة يف سيول‪َّ ،‬‬ ‫اخلصائص املميزة بالكونفوشيوسية كما يلي‪" :‬الكونفوشيوسية ليست حول فهم الكائنات‬ ‫البشرية مبعزل‪ ،‬ولكن كجزء من جدول من املاء يتدفق بال هناية‪ ،‬مثل الكائنات اليت تكون‬ ‫دائما يف حركة ديناميكية وتتبع التغيري‪ ،‬تتعلم من أنفسها طيلة احلياة‪ .‬عندما نفهم أنفسنا هبذه‬ ‫الطريقة ككائنات بشرية تقع يف خضم تغيري ال يتوقف‪ ،‬عندها ميكن للمرء أن يقف يف مركز‬ ‫ووسط العالقات‪ ،‬وليس يف املعىن اجلامد الثابت‪ ،‬بل باملعىن الديناميكي املتحرك‪".‬‬ ‫جلميع األشخاص الذين يعتريهم القلق حول ما يعلّمون يف هذا العمر احلافل بالكثري من‬ ‫األشياء والتنافس‪ ،‬نأمل أن تأيت هذه الكلمات من تو وميينج بفهم وارتياح‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪29‬‬

‫موضوع العدد ‪ 5‬تراث "سوون" أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة في عهد مملكة جوسون‬

‫في أيامنا املعاصرة "سوون"‬ ‫جتتذب املفكرين الشباب‬

‫لي كيل‪-‬وو‬ ‫كبري الصحفيني‪ ،‬صحيفة هانغيوريه‬ ‫آن هونغ‪-‬بوم‬ ‫مصور‬

‫إن اإلنجازات الكبيرة في حقل التكنولوجيا الرقمية خلقت ما ُيعرف بـ "المتجانسين على أجهزة الهاتف النقال"‪ ،‬وهم أناس يحصلون‬ ‫بشكل دائم على المعلومات ويتصلون ببعضهم البعض باستخدام أجهزة هواتفهم النقالة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬وفي هذا العالم سريع التغير الذي‬ ‫غرق باكتساح التكنولوجيا الرقمية‪ ،‬فإن هناك َمن يرغب في اتخاذ خطوة للوراء هروبا من هذا اإليقاع السريع‪ ،‬وأن يدرس النصوص‬ ‫الكالسيكية بالطريقة التقليدية‪ .‬مثل العلماء الكالسيكيين من مملكة جوسون منذ مئات السنين الذين احتشدوا في سوون (األكاديميات‬ ‫الكونفوشيوسية الجديدة)‪ ،‬وتعلَّموا أشياء عن العالم على أيدي معلمين محترمين‪ ،‬فإن المفكرين الشباب يذهبون على شكل جماعات‬ ‫إلى سوون (األكاديميات) الحديثة في أيامنا هذه في خضم صخب وضجيج المدينة لدراسة اإلنسانيات والمواد الكالسيكية‪.‬‬ ‫‪ 30‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫"وو‬

‫جني‪-‬يونغ" (‪22‬عاما) هي طالبة جامعية متخصصة يف إدارة األعمال‪ ،‬مشغولة هذه األيام يف قراءة "حوليات مملكة جوسون"‬ ‫ونظرا ألهنا درست املرحلة املتوسطة والثانوية يف اخلارج‪،‬‬ ‫حول موضوع "السجون يف عهد مملكة جوسون‪ ،‬وحاالت الفرار من السجون‪ً ".‬‬ ‫فهي بالكاد تعرف كيف تقرأ األحرف الصينية‪ ،‬ولكن ليس لديها أي مشكلة يف قراءة السجالت التارخيية الواضحة يف عهد مملكة جوسون‬ ‫اليت يعود تارخيها إىل ‪ 500‬سنة‪ .‬ميكن مشاهدة ترمجات كورية حديثة من عهد مملكة جوسون على اإلنترنت حيث ميكن أن جتد معلومات‬ ‫مطلوبة لورقتها‪ .‬تقول "وو"‪" :‬ال أعتقد أن هذه جمرد سجالت ملا حدث يف املاضي‪ .‬مبعرفتنا عن احلوادث التارخيية اليت وقعت منذ مئات‬ ‫السنني‪ ،‬ميكننا أن نكسب فهما أفضل عن بالدنا وشعبنا‪".‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ 1‬الطالب في "كونميونغون"‬ ‫(وهي أكاديمية على غرار‬ ‫سوون في بوكتشون‪ ،‬سيول)‬ ‫يستمعون إلى محاضرة‬ ‫عن الفلسفة الشرقية‪ ،‬يلقيها‬ ‫"تشوي جين‪-‬سوك"‪ ،‬أستاذ‬ ‫الفلسفة ورئيس األكاديمية‪.‬‬ ‫تعقد الحصص مساء كل‬ ‫أربعاء‪ ،‬وتشمل سلسلة‬ ‫واسعة من فروع المعرفة في‬ ‫التخصصات اإلنسانية‪ ،‬بما في‬ ‫ذلك الفلسفة الغربية والشرقية‬ ‫والكالسيكيات‪.‬‬ ‫‪ 2‬يدرس الطالب في قاعة‬ ‫المحاضرة في "كونميونغون"‬ ‫الواقعة في "هانوك" (البيت‬ ‫الكوري التقليدي) المجدد‪.‬‬

‫الشباب املنغمسون في الدراسات الكالسيكية الشرقية والغربية‬ ‫ختطط "وو" للذهاب لكلية احلقوق وتصبح حمامية متخصصة يف التجارة الدولية‪ .‬تدرس حاليا برناجما يف أكادميية آسان حيث تتعلم‬ ‫سلسلة متنوعة من املواضيع اليت مل تتطرق هلا يف املدرسة من قبل‪ .‬تقول إن هذا الربنامج ساعده على تطوير فهم أعمق عن بلده‪ ،‬الذي‬ ‫جعلها موضوع ورقتها اجلامعية‪.‬‬ ‫أيضا طالب يف األكادميية‪ .‬من خالل دراسة املواد الكالسيكية الشرقية‪ ،‬مثل "النص املكون من ألف‬ ‫كيم يت‪-‬يونغ (‪ )24‬عاما هو ً‬ ‫حرف"(تشوجنامون)"‪ ،‬و"األساليب اهلامة يف القضاء على اجلهل"(كيونغمونغ يوغيول)‪ ،‬فهو يتعلم البحث يف الفلسفة الروحية والسياسية‬ ‫للعلماء واملثقفني القدامى‪ .‬هذه هي مواضع الدراسة اليت مل يكن أبدا مبقدوره احلصول على فرصة تعلمها لو ختصص يف اهلندسة امليكانيكية‪.‬‬ ‫تأمالت يف البيئة االجتماعية‪-‬الثقافية اليت عاشها أجدادنا‪ .‬كما أننا ندرس أيضا الكالسيكية الغربية‪،‬‬ ‫قال كيم‪" :‬تُوفِّر النصوص الكالسيكية ُّ‬ ‫اليت تتيح لنا اكتساب فهم أفضل حول عقليتها‪ .‬أعتقد بأنين اآلن أستطيع أن أكون أكثر ثقة حول التحدث مع الغرباء‪".‬‬ ‫"وو" و"كيم" مها من ضمن الطالب الثالثني الذين التحقوا بأكادميية آسان يف أغسطس املاضي‪ .‬وقد متكنوا من الدخول من خالل‬ ‫عملية قبول من خالل تنافس عال كانت نسبة القبول فقط ‪ .%10‬ونظرا ملوقعها يف قلب مدينة سيول‪ ،‬بالقرب من قصر كيونغهوي‪،‬‬ ‫فإن األكادميية تقع يف بناء حديث جدا يُ ِّ‬ ‫ِحت يف أغسطس ‪" 2012‬كأكادميية (سوون) القرن‬ ‫ذك ُرنا مبنظومة فيلم لسينما فضائية‪ .‬وقد افتُت ْ‬ ‫قدم برامج تعليمية للشباب الذين جيمعون بني نظام التعليم‬ ‫احلادي والعشرين (أكادمييات كونفوشيوسية جديدة يف عهد مملكة جوسون)" تُ ِّ‬ ‫التقليدي لسوون‪ ،‬ودراسة الفلسفة‪ ،‬والسياسة واالقتصاد يف جامعة أكسفورد‪ .‬هدفها هو تثقيف القادة احلاليني الذين ميلكون نظرة دولية‬ ‫ولديهم معرفة راسخة بالدراسات اإلنسانية‪.‬‬ ‫يف األشهر اخلمسة األوىل‪ ،‬يعيش الطالب يف مهاجع للطالب ويدرسون العديد من املواضيع يف اإلنسانيات؛ ويف اخلمسة أشهر‬ ‫التالية‪ ،‬يعملون كطالب داخليني يف مؤسسات فكر ورأي بارزة إما يف واشنطن أو بكني (عاصمة الصني)‪ .‬عليهم أيضا حضور املؤمترات‬ ‫األكادميية اليت تستضيفها مؤسسة التراث ومؤسسة بروكنغز يف الواليات املتحدة‪ ،‬حيث تغطي األكادميية كافة تكاليف التعليم يف كوريا‬ ‫وكذلك مصاريف اإلقامة الداخلية خارج كوريا‪ .‬جاء االسم آسان من‬ ‫االسم املستعار للراحل "جونغ جو‪-‬يونغ" (‪ ،)2001-1915‬مؤسس‬ ‫جمموعة هيونداي الكورية اجلنوبية‪.‬‬ ‫يضم املنهاج فرو ًعا أساسية عن اإلنسانية‪ ،‬مبا يف ذلك التاريخ‪ ،‬والفلسفة‪،‬‬ ‫واألدب‪ ،‬وكذلك مواضيع مثل السياسة الدولية‪ ،‬واألفكار السياسية للشرق‬ ‫بعضا من املواضيع‬ ‫أيضا ً‬ ‫والغرب‪ ،‬واالقتصاد‪ ،‬واللغة اإلجنليزية‪ .‬كما يشمل ً‬ ‫الفريدة يف الربنامج مثل "البالغة"‪ ،‬و"االنفتاح واالنغالق"‪ ،‬وعلم االجتماع‬ ‫املكاين للهندسة املعمارية‪ ".‬إن تعليم اخلطوط‪ ،‬والعمل التطوعي‪ ،‬وبرامج‬ ‫اخلربة الثقافية واألنشطة الرياضية تثري أيضا خربات تعلُّم الطالب‪ .‬إن محولة‬ ‫وعبء العمل األكادميي مكثفة‪ .‬غالبا ما يتحتم على الطالب أن يسهروا‬ ‫طيلة الليل لإلعداد لتقدمي أوراق ومناقشات‪ ،‬والذين يرسبون يف موضوعني‬ ‫أو أكثر عليهم أن يغادروا األكادميية‪ .‬يقول الطالب بأن عليهم الدراسة جبد‬ ‫واجتهاد أكثر المتحانات دخول الكلية‪.‬‬ ‫يشري السيد‪ ،‬كيم سوك‪-‬كون‪ ،‬نائب رئيس أكادميية آسان (ومدير مركز‬ ‫الدراسات الكورية يف معهد آسان لدراسات السياسة)‪ ،‬يشري إىل أن دراستهم‬ ‫‪2‬‬ ‫أشبه "باللُّعبة"‪ .‬وهذا يعين أن الطالب خيتارون أن يدرسوا ما يريدون حبسب‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪31‬‬

‫مبادراهتم الشخصية‪ ،‬وال جيربون على دراسة أي مواد‪ .‬قال كيم‪" :‬املواضيع اإلنسانية اليت نُ َد ِّر ُسها‬ ‫هلم ليست بعيدة عن الواقعية‪ ،‬ولكنها شيء ميكن أن يرتبط الطالب به‪ .‬نبذل أقصى جهدنا لنصبح‬ ‫مؤسسة تعليمية تتناول احتياجات جمتمعنا يف هذه األيام وذلك باجلمع بني مناذج سوون التقليدية‬ ‫واجلامعات احلالية‪".‬‬ ‫التشديد على القدرات املستقبلية وليس على األداء الراهن‬ ‫إن "كومنيونغوون" هي نوع آخر يشبه األكادمييات (سوون) اليت افتتحت يف مارس هذا العام يف‬ ‫"بوكتشون" (القرية الشمالية)‪ ،‬يف سيول‪ .‬يقدم هذا الربنامج نوعا خمتلفا عن تعليم املدرسة‪ ،‬ويتألف‬ ‫من مواضيع يف الفلسفة الشرقية والغربية‪ ،‬والفن والعلوم‪ ،‬هبدف دعم موهبة املستقبل املهجنة من‬ ‫أكثر من ثقافة‪ .‬تَبَ َّرع "أوه جونغ‪-‬تيك"‪ ،‬مدير مؤسسة دويانغ الثقافية‪ ،‬بـ‪ 10‬ماليني دوالر‬ ‫‪1‬‬ ‫أمريكي (ما يعادل ‪ 10‬مليارات وون كوري) من ماله اخلاص لتأسيس األكادميية‪.‬‬ ‫إن تنظيم هيئة التدريس تنظيم رائع‪ .‬فاألستاذ "تشوي جني‪-‬سوك"‪ ،‬أستاذ الفلسفة يف جامعة‬ ‫درس الفلسفة الشرقية والطا ِويَّة ‪ ،Taoism‬واألستاذ "يب تشول‪-‬هيون"‪ ،‬أستاذ الدراسات الدينية‬ ‫سوغانغ‪ ،‬وهو أيضا رئيس األكادميية‪ ،‬يُ ِّ‬ ‫درس "كيم كي‪-‬تشون"‪ ،‬أستاذ التصميم الداخلي يف جامعة‬ ‫يدرس الدين والكالسيكية الالتينية‪ ،‬بينما يُ ِّ‬ ‫يف جامعة سيول الوطنية‪ ،‬فهو ِّ‬ ‫كوكمني‪ ،‬الفن واهلندسة املعمارية‪ .‬كما أن األستاذ "كيم دي‪-‬شيك"‪ ،‬أستاذ اهلندسة الكهربائية يف ‪( KAIST‬املعهد الكوري العايل للعلوم‬ ‫يدرس ويلقي حماضرات يف شبكات‬ ‫ويدرس أستاذ الفيزياء "جونغ ها‪-‬وونغ" يف نفس املعهد‪ ،‬فهو ِّ‬ ‫يدرس علم الدماغ‪ِّ ،‬‬ ‫والتكنولوجيا)‪ِّ ،‬‬ ‫درس تاريخ العامل‬ ‫املجمعات والبيانات الكبرية‪ ،‬يف حني أن األستاذ "جو كيونغ‪-‬تشول" أستاذ التاريخ الغريب يف جامعة سيول الوطنية‪ ،‬يُ ِّ‬ ‫احلديث‪ .‬يعطي "سو دونغ‪-‬ووك"‪ ،‬أستاذ الفلسفة يف جامعة سوغانغ‪ ،‬حماضرات عن األفكار الغربية‪ ،‬أما األستاذ "كيم سونغ‪-‬دو"‪ ،‬أستاذ‬ ‫درس موضوعات حول وسائل اإلعالم‪.‬‬ ‫اللغويات يف جامعة كوريا فهو يُ ِّ‬ ‫تلتقي جمموعة خنبة خمتارة مؤلَّفَة من ‪ 30‬طالبًا يف العشرينات من أعمارهم كل مساء أربعاء ملدة أربع ساعات للدراسة واالستماع إىل‬ ‫حماضرات من هؤالء األساتذة البارزين‪ .‬على الطالب أن حيفظوا الكالسيكية‪ ،‬مثل "طريق الكالسيكية وقوهتا"‪ ،‬من قبل األستاذ الصيين‬ ‫القدمي ‪ Laozi‬وذلك باللغة الصينية وخطب شيشرون بالالتينية‪ .‬بعد أن يكملوا الربنامج الذي يستمر ‪ 10‬أشهر يف كوريا‪ ،‬مينحون فرصة‬ ‫الذهاب خارج كوريا لفترة شهر للتدرب على الربنامج‪ .‬بالطبع كل التكاليف مدفوعة من قِبل األكادميية‪.‬‬ ‫يدرس علوم الدماغ‪ ،‬مفهوم "قراءة العقل (القدرة على قراءة األفكار)"‪ ،‬و"كتابة العقل (القدرة‬ ‫قدم األستاذ "كيم دي‪-‬شيك"‪ ،‬الذي ِّ‬ ‫على إدخال معلومات نوعية يف الدماغ)" يف احلصة‪ %90 .‬من أفكارنا هي حقًا مبنيَّة على خداع بصري هو نتيجة للطريقة اليت يفسر‬ ‫هبا دماغنا املعلومات اخلارجية"‪ ،‬هكذا يفسر لنا األستاذ كيم‪ .‬وأضاف‪" ،‬ميكنك القول إن حياتنا هي جمموع تلك املعلومات اليت خيتارها‬ ‫الدماغ وحيررها‪ ".‬أهنى املحاضرة قائال‪" ،‬من غري املفيد وال ذي املعىن أن يعيش املرء حياة بيولوجية طويلة‪ .‬طول احلياة املعرفية هام‪ ".‬صفق‬ ‫الطالب له‪.‬‬ ‫يطلب "أوه جونغ‪-‬تيك"‪ ،‬مدير األكادميية من األساتذة أن "يُ َعل ُِّموا الطالب ليصبحوا ثُ َّو ًارا على املجتمع"‪ ،‬هكذا قال‪ .‬وأضاف‪" :‬فقط‬ ‫أولئك الذين ميكنهم حتدي األعراف التقليدية يف وقتنا احلاضر ميكنهم أن يلعبوا دورا مركزيا يف العصر القادم‪ ".‬وشدد أيضا قائال‪" :‬يف ‪30‬‬ ‫سنة‪ ،‬عندما يتوىل شباب اليوم أدوارا هامة يف جمتمعنا‪ ،‬لن يكونوا قادرين على إنتاج حلول فاعلة للمشاكل وذلك بالتزامهم بالطرق الراهنة‬ ‫يف التفكري‪ .‬إن التغيري الكامل إلطار العقل هو املطلوب لقادة املستقبل‪ ،‬وهلذا‪ ،‬من الضروري وجود خلفية راسخة ثابتة يف اإلنسانيات‪".‬‬ ‫يتم قبول الطالب فقط بناء على "رغباهتم وإبداعيتهم دون اعتبار ألي خلفية أكادميية‪ ،‬أو جنسية أو عرقية أو دين‪ ".‬كان معدل التنافس‬ ‫‪ 30‬إىل ‪ .1‬كان موضوع مقالة املتقدمني للقبول يف األكادميية هذا العام "أين ترى نفسك وكوريا يف الثالثني سنة القادمة؟"‬

‫‪ 32‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫© أكاديمية آسان‬

‫فهم اإلحساس اجلمالي وذوق أسالفنا من خالل هانسي‬ ‫تقع مدرسة هانسي (األشعار الصينية الكالسيكية) الكورية يف البناء املؤقت إىل جانب منتزه "تابغول" يف "جونغ‪-‬غو"‪ ،‬يف سيول‪.‬‬ ‫مؤسسها ورئيسها هو "ها يونغ‪-‬سوب"‪ ،‬وهو شخص عمره ‪ 89‬عاما‪ ،‬الذي يقول إن لديه عد ًدا قلي ً‬ ‫ال جدا من األصدقاء األحياء‪ .‬كان‬ ‫قدم هذه احلصص كل ثالثاء‪.‬‬ ‫يُعلِّم القصائد الصينية ملدة ‪ 11‬عاما يف املدرسة‪ ،‬واليت كانت تُ ِّ‬ ‫يكتب "ها" القصيدة على اللوح‪ .‬وكانت القصيدة بعنوان "املشاعر عشية السنة اجلديدة على معرب جبل با" للشاعر كوي تو‪ ،‬وهو‬ ‫شاعر مشهور من عائلة تانغ الصينية‪ .‬تتكلم القصيدة عن املشاعر املعربة عن الضجر الذي يعاين منه عابرو السبيل الذين يزنلون من مكان‬

‫‪2‬‬

‫‪" 1‬ها يونغ‪-‬سوب"‪ ،‬رئيس‬ ‫مدرسة "هانسي" الكورية‪،‬‬ ‫يعلم األشعار الكالسيكية التي‬ ‫نظمها شعراء من عهد مملكة‬ ‫"تانغ" الصينية‪ .‬الطالب الذين‬ ‫هم في غالبيهتم في الخمسينات‬ ‫والستينات من أعمارهم‪،‬‬ ‫ينصتون بانتباه شديد لمعلمهم‬ ‫البالغ من العمر ‪ 89‬عاما‪.‬‬ ‫‪ 2‬يزور الطالب في أكاديمية‬ ‫"آسان" مكتبة الكونجرس في‬ ‫واشنطن دي سي (عاصمة‬ ‫الواليات المتحدة األمريكية)‪.‬‬ ‫بعد إكمال مساق اإلنسانيات‬ ‫األولي لمدة ‪ 5‬أشهر في‬ ‫كوريا‪ ،‬يلتحق الطالب ببرنامج‬ ‫تدريبي خارج البالد لمدة‬ ‫خمسة أشهر‪.‬‬

‫إىل مكان‪ .‬عدد الطالب الثالثون أو ما يقارب يقرأون القصيدة بصوت عال معه‪ ،‬وهم يف الغالب أساتذة سابقون أو حاليون قد جتاوزوا‬ ‫خترج "ها" من األكادميية العسكرية وخدم يف اجليش‪ ،‬مث بعد ذلك تقاعد كموظف مدين‪ .‬تعلَّم القصائد الصينية ملدة‬ ‫أواسط أعمارهم‪ّ .‬‬ ‫‪ 17‬عاما من "هونغ تشان‪-‬يو" (‪ ،)2005-1915‬الذي َد َر َس على يدي "جونغ إين‪-‬بو" (‪ ،)1950-1893‬وهو عامل متخصص يف‬ ‫الكالسيكيات الصينية‪.‬‬ ‫"كيم جو‪-‬تشانغ" أستاذ الفلسفة يف جامعة دانغوك بدأ حضور احلصص يف شهر سبتمرب لتعلُّم القصائد الصينية املُوثَّقَة‪ .‬الطالب الذي‬ ‫يقف أمامه هو رئيس الصف "هوانغ بيل‪-‬هونغ"‪ ،‬هو أيضا أستاذ فلسفة يف نفس اجلامعة‪ ،‬الذي داوم فيها ملدة ‪ 10‬سنوات‪.‬‬ ‫يقول "ها"‪ ،‬الذي وقع يف حب القصائد الصينية يف أوائل مخسينياته‪" :‬عليك أن تدرس القصائد الصينية الكالسيكية ملدة ‪ 10‬سنوات‬ ‫على األقل لكي تستمتع بشكل أصيل جبماهلا احلقيقي"‪ ،‬ويضيف‪" ،‬من املجزي أن تكون قادرا على احتضان الطالب الذين ميكن أن يواصلوا‬ ‫تقليدها‪ ".‬كما يفسر موضحا‪" ،‬أننا حباجة إىل دراسة القصائد الصينية إذا أردنا أن نكسب فهما أفضل باإلحساس اجلمايل وأذواق أسالفنا‪.‬‬ ‫تستطيع هنا أن تتعلم ما مل تستطع أكادميية سوون احلديثة تعليمه‪".‬‬ ‫نشأت يف مناطق البالد‪ ،‬مثل أكادميية "كيلدام"‪،‬‬ ‫إضاف ًة إىل األكادمييات اليت َّ‬ ‫قدمناها يف هذه املقالة‪ ،‬هناك الكثري من السوون احلديثة اليت ْ‬ ‫يتجمع الناس لقراءة‬ ‫حيث يدرس الطالب النصوص الكالسيكية يف مقهى للكتاب يف "تونغني‪-‬دونغ"‪ ،‬مدينة سيول‪ ،‬ويف "كاميدانغ"‪ ،‬حيث َّ‬ ‫جمموعة متنوعة من الكالسيكيات تتراوح من "الكتاب الصيين عن التغيري"‪ ،‬و"سجالت املؤرخ األكرب‪ ،‬إىل "حوليات مملكة جوسون"‪،‬‬ ‫وأعمال كتبها سبينوزا (فيلسوف هولندي من أشهر فالسفة القرن السابع عشر)‪.‬‬ ‫متاما كما مت تأسيس هذه األكادمييات سوون منذ عهد مملكة جوسون كبديل عن"هيانغيو"‪ ،‬وهي املدارس العامة يف البالد‪ ،‬واليت كان‬ ‫حتولوا إىل سوون املعاصرة للبحث عن نوع من‬ ‫تركيزها الرئيسي على إعداد الناس المتحان اخلدمة املدنية‪ ،‬فإن الشباب يف هذه األيام قد َّ‬ ‫التعليم الذي كان غائبًا إىل أبعد احلدود عن جامعات أيامنا اليت تدنَّ ْت وظائفها ومستوياهتا إىل مدارس اإلعداد لتأمني وظيفة حمترمة‪ .‬صحيح‬ ‫أن دراسة اإلنسانيات يف تراجع من حيث شعبيتها‪ ،‬ولكن من جهة أخرى‪ ،‬فهي بالنسبة للعديد من الناس يف أيامنا هذه‪ ،‬واملدفوعني إىل‬ ‫حيث ميكن أن جتد إجابات على معىن احلياة‪ .‬ورمبا كان‬ ‫تنافس شرس مرير يف هذا العامل القاسي واملضطرب‪ ،‬فإن الدراسات اإلنسانية هي ُ‬ ‫هذا هو سبب جعل هذه األكادمييات احلديثة يف أيامنا احلاضرة (سوون) تكتسب اهتما ًما متزاي ًدا‪.‬‬

‫تم تأسيس هذه أكاديميات "سوون" منذ عهد مملكة جوسون كبديل عن "هيان ّغيو"‪ ،‬وهي المدارس العامة في البالد‪،‬‬ ‫فإن الشباب في هذه األيام قد تحولوا إلى سوون المعاصرة للبحث عن نوع من التعلم الذي كان غائبا إلى أبعد الحدود‬ ‫عن جامعات أيامنا‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪33‬‬

‫مقابلة‬

‫كتبت‬

‫ونشرت باستمرار أعماالً هلا منذ أول عمل أديب هلا‪ ،‬أوال مع القصائد سنة ‪ ،1993‬ومن مث الرواية سنة‬ ‫"هان كانغ"‬ ‫ْ‬ ‫تصور‬ ‫‪َ .1994‬س َّمى أحد نقاد األدب أعماهلا "بصمات الضوء"‪ ،‬وذلك ألهنا ّ‬ ‫تسجل املأساة اإلنسانية واألمل بلغة شعرية‪ .‬تعرف كيف ّ‬ ‫وجه املصري‪ ،‬الذي حيكم احلياة كلها‪ ،‬وذلك باإلمساك بقوة واالستيالء على حلظة االنطباع اجلمايل‪ .‬وهي من هذا املنطلق انطباعية‬ ‫تركز على ضوء خافت للفداء‪ ،‬يُمكن الوصول إليه فقط من هاوية اليأس‪.‬‬

‫صور املصير بحواس عابرة‬ ‫انطباعية ُت ِّ‬ ‫التخرج‪.‬‬ ‫كانغ جي‪-‬هي (الناقدة األدبية) درست األدب الكوري يف جامعة يونسي‪ ،‬وعملت لفترة قصرية يف شركة نشر بعد ّ‬ ‫والدك هو الروائي الشهري جدا "ها سونغ‪-‬وون"‪ ،‬وقلت إ ّن الشيء الوحيد الذي كان موجودا بغزارة يف طفولتك هو الكتب‪ .‬ال ميكن‬ ‫التعرف على حياتك مبعزل عن الكتب‪ ،‬لذا فهذا يبدو طبيعيا‪ ،‬أو رمبا ال مناص منه‪ ،‬أن أصبح كاتبة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬هل كانت هناك‬ ‫حلظات معينة عندما ِ‬ ‫قررت أن تصبحي كاتبة؟‬ ‫هان كان (الروائية) عندما كنت يف الصف التاسع‪ ،‬قرأت أول جمموعة قصصية كتبها "ليم تشول‪-‬وو" الذي كان صغري السن‬ ‫بأن القصة مل تكن مدفوعة من قِبل بطل رواية واحد حمدد‪ ،‬ولكن‬ ‫آنذاك‪ .‬قرأت قصته القصرية "حمطة سابيونغ"‪.‬‬ ‫الحظت مع الدهشة َّ‬ ‫ُ‬ ‫من قبل ظلمة الليل‪ ،‬والثلج‪ ،‬وحمطة القطار الصغرية الباردة يف الريف‪ ،‬وضوء نشارة اخلشب املحترقة يف حمرقته‪ .‬إن احلياة نفسها ميكن‬ ‫أن تصبح الشخصية الرئيسية وتتدفق بإيقاعها الداخلي اخلاص هبا‪ .‬وقد أعجبتين طريقة القصة الفريدة‪ ،‬وميكنين أن أتذكر أنه للمرة‬ ‫األوىل‪ ،‬أردت بكل جدية واندفاع أن أكتب قصة بطريقيت اخلاصة‪.‬‬ ‫كانغ جي‪-‬هي لو مل تصبحي كاتبة‪ ،‬فماذا برأيك كنت ستصبحني اآلن؟‬ ‫أحببت مشاهدة املسرحيات‪.‬‬ ‫رحالة يف الغابات غري املأهولة‪ ،‬ولكن يف اجلامعة‪،‬‬ ‫هان كان‪ :‬يف املدرسة الثانوية‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أردت أن أكون َّ‬ ‫ولكن َّ‬ ‫أردت أن أكون‬ ‫نظرت إىل املسرح املظلم قبل رفع الستارة‪ُ ،‬‬ ‫أتذكر عندما ُ‬ ‫كنت شديدة اخلجل من االلتحاق بنادي املسرح‪ْ ،‬‬ ‫هناك فوق اخلشبة‪ .‬أحسست بطريقة ما أن ذلك هو املكان الذي جيب أن أكون فيه‪ ...‬أردت أن أضحك وأبكي‪.‬‬ ‫رحالة يف الغابات غري املأهولة؟ هذه مفاجأة‪.‬‬ ‫كانغ جي‪-‬هي َّ‬ ‫َ‬ ‫(ضحك ْت)‬ ‫عرافًا منذ فترة طويلة والذي قال إن مصريي سوف يكون متشردة‪ ،‬متجولة من مكان إىل آخر‪.‬‬ ‫هان كان‪ :‬رأيت َّ‬ ‫أجتول وأرى أماكن جديدة‪.‬‬ ‫أُحب أن َّ‬ ‫رمجت إىل عدة لغات‪ ،‬ولكن الكثري من أعمالك األخرى‬ ‫كانغ جي‪-‬هي ليست فقط روايتك "النبايت" ‪ ،The Vegetarian‬اليت تُ ْ‬ ‫سمى "روايات الفنانني"‪ ،‬ألهنا تتناول الفنانني‪ ،‬مثل الرسامني واملصورين والنحاتني وفناين الفيديو‪.‬‬ ‫ميكن أن تُ َّ‬ ‫هان كان رمبا كان هذا ألنين أحب الفن وكنت دائما متأثرة بالفن‪ .‬ولكنين مندهشة عندما يصف شخص ما روايايت هبذه‬ ‫اعتقدت بأنين كنت أكتب فقط عن الناس‪ .‬ولكن عندما أمسع وصف "رواية الفنانني"‪ ،‬أتعجب ما إذا كان ذلك بسبب عدم‬ ‫الطريقة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫استحواذي على اللغة هو الذي دفعين للفن‪ .‬ولكن يف النهاية‪ ،‬أنا كاتبة أتعامل مع اللغة‪ ،‬لذا أريد أن أشق طريقي مع اللغة وحيدا‪.‬‬ ‫دائما سوف يكون املحاربة والوقوف ضد ذلك األمل‪.‬‬ ‫اللغات تعطيين أملًا معينا‪ ،‬وواجيب ً‬ ‫أفكار حول الدين واحلب‬ ‫مسعت مر ًة أن األدب يتولَّد‬ ‫كانغ جي‪-‬هي أعمالك مثل "بوذا الصغري"‪ ،‬و"قصة زهرة قرمزية" تكشف عن احترام قوي للبوذية‪ُ .‬‬ ‫عندما تُديرين ظهرك لإلله‪ .‬ما الذي تعتقدينه حول الدين؟‬

‫‪ 34‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫هان كانغ‬

‫اللغة تعطيني‬ ‫ّ‬ ‫مؤكدا‬ ‫أملا‬ ‫كانغ جي‪-‬هي‬ ‫ناقدة أدبية‬ ‫بيك دا‪-‬هوم‬ ‫مصور‬

‫عاما منذ أول ظهور لها‪ ،‬فإن "هان كانغ" كتبت ونشرت العديد من المجموعات القصصية القصيرة‪ ،‬بما في‬ ‫منذ ما يقارب عشرين ً‬ ‫ذلك "حب يوسو"‪ ،‬إضافة إلى ست روايات مثل "يدك الباردة"‪ ،‬وهي واحدة من أشهر ال ُك ّتاب الكوريين البارزين اليوم مع عدد كبير من‬ ‫األلقاب والجوائز‪ ،‬مثل جائزة "يي سانغ" األدبية (‪ ،)2005‬وجائزة "تونغ‪-‬ني" األدبية (‪ .)2010‬وفي هذه السنة نشرت لها رواية‬ ‫أيضا عق ًدا لحقوق‬ ‫"النباتي" بترجمة إنجليزية ترجم ْتها دار بورتوبيلو للكتب في إنجلترا‪ ،‬والتي لقيت إشادة عالية‪ .‬كما و َق َع ْت "هان" ً‬ ‫النشر لروايتها سنة ‪ 2014‬التي تحمل عنوان "هنا يأتي الصبي" (التصرفات البشرية في الترجمة اإلنجليزية) مع أكبر ناشر أمريكي‪،‬‬ ‫دار النشر الشهيرة‪ ،‬من خالل بصمة هوغارث‪ ،‬المتخصصة في اآلداب‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪35‬‬

‫‪ 1‬كتبت‬

‫"هان كانغ" ونشرت العديد من األعمال في‬

‫الكتابة‪ ،‬والتي تعتبر متأنية وجادة في النمط وعميقة‬ ‫في فهم وإدراك العالم‪ .‬تدعو الق ّراء إلى مواضيع‬ ‫متنوعة‪ ،‬وقد حصلت على عدة جوائز أدبية‪ ،‬وهي واحدة‬ ‫من أبرز الكتاب الكوريني هذه األيام‪.‬‬

‫‪" 2‬النباتي"‬

‫مع الشخصية الرئيسية التي متنع نفسها عن‬

‫أكل اللحوم بسبب ذكريات طفولة واعتقاد نفسها بأنها‬ ‫حتوّ لت إلى شجرة‪ ،‬وقد نشرت بترجمة إجنليزية من قبل‬ ‫دار بورتبيلو للكتب في وقت مبكر من هذا العام‪.‬‬

‫‪ 3‬صفحة‬

‫الغالف من النسخة الكورية "هنا يأتي الصبي"‪،‬‬

‫التي تتناول حركة "كوانغجو" الدميوقراطية في‬ ‫© بارك جي‪-‬هونغ‬

‫هان كانغ كنت منهمكة بعمق يف البوذية يف أواخر‬ ‫عشرينيايت‪ .‬وذلك ألن التفكري يف البوذية مغروس بقوة‬ ‫يف ذايت‪ ،‬عندما أواجه بعض األفكار واآلراء‪ ،‬أقارهنا مع‬ ‫ذلك بالبوذية‪ ،‬ألرى مدى التشابه أو االختالف بينهما‪.‬‬ ‫فقط عندما كنت يف سن ‪ 31‬بدأت بفصل نفسي عن‬ ‫هذا التفكري‪ .‬كنت مريضة جدا يف ذلك الوقت‪ ،‬عادة ما‬ ‫يسعى الناس إىل الدين عندما ميرضون‪ ،‬ولكن يف حاليت‪،‬‬ ‫كان العكس هو ما فعلت‪ .‬دون إمياين بأي شيء أو‬ ‫اعتمادي على أي شيء‪ ،‬أردت أن أرى كل شيء مرة‬ ‫املجر َدتَيْن دون أي قناع‪.‬‬ ‫ثانية َّ‬ ‫بعيين َّ‬ ‫اخلاصتني يب‪ -‬بعينَ َّي َّ‬ ‫قرأت بعض كتب الفيزياء لنفس‬ ‫ويف مرحلة الحقة‪ُ ،‬‬ ‫كنت‬ ‫السبب‪ُ .‬‬ ‫أردت أن أفهم العامل كما هو‪ ،‬كما لو ُ‬ ‫سأفهمه ألول مرة‪.‬‬ ‫كانغ جي‪-‬هي فيما يتعلق باحلب‪ ،‬يبدو أنه حمدو ٌد‬ ‫جدا يف أعمالك‪ ،‬مع العديد من الشخصيات اليت ختاف‬ ‫من احلب أو تراه شيئا شاردا هاربا‪ .‬ولكن يف نفس‬ ‫الوقت الذي قد تكون فيه شخصيات أعمالك شكاكة‪،‬‬ ‫رمبا يكون حبها أكثر انفجارية وكثافة‪ ،‬كما لو كان‬ ‫احلب بالنسبة هلا لَ ْح ِظيًّا وشيئًا ما جيب اخلوف منه‪ .‬ويف‬ ‫نفس هذا السياق‪ ،‬يبدو اجلسم وكأنه شيء ما يشبه‬ ‫َص َدفَة خارجية مبتالة ومصابة باألمل‪ ،‬ولكن بعض‬ ‫املشاهد تصف بشكل مدهش ألفة ومودة عميقة‪ ،‬أكرب‬ ‫بكثري من احلب‪ ،‬يف اللحظة اليت تصبح األجساد مع‬ ‫بعضها البعض وتصري إىل جسد واحد‪ .‬ما الذي يعنيه‬ ‫احلب لك؟‬ ‫هان كانغ ميكنين القول بأنين ال أعرف‪ .‬هذا هو‬ ‫أكثر اإلجابات دقة اآلن‪ .‬رواييت اخلامسة "دروس‬ ‫التينية"‪ ،‬هي قصة حول املرأة والرجل‪َ .‬كتَبْ ُت روايات‬ ‫أخرى عندما يظهر رجل وامرأة‪ ،‬ولكن هذا هو أول‬ ‫شيء كنت أعين به "قصة رجل وامرأة" من البداية‪.‬‬

‫ولكنها ليست حقا قصة حب كاملة‪ ،‬ولكن القصة حول‬ ‫شخصني يأتيان هبدوء إىل بعضهما البعض‪ ،‬مدفو َعيْن‬ ‫بإحساس كل منهما بوجود اآلخر‪ .‬يفقد الرجل بصره‬ ‫ببطء‪ ،‬والذي من بعض النواحي يصور أنفسنا كيف‬ ‫فقدت قدرتَها‬ ‫نفقد حياتنا ببطء‪ ،‬حلظة بلحظة‪ .‬املرأة اليت ْ‬ ‫على النطق بشكل فجائي‪ ،‬تعاين من طرق خفية من‬ ‫العنف املفهوم ضمنيا يف اللغة‪ .‬أردت أن أمسك باللحظة‬ ‫اليت تتشابك فيها حياة شخصني عند نقطة حساسة‪.‬‬

‫مايو ‪ .1980‬سوف تنشر الرواية باإلجنليزية حتت عنوان‬ ‫"األفعال البشرية" في يناير ‪ 2016‬من قبل دار بنغوين‪-‬‬

‫‪1‬‬

‫راندوم من خالل مطبعة هورغاث املتخصصة في اآلداب‪.‬‬

‫كوانغجو ‪َ -‬فهْ ُم القسوة والكرامة‬ ‫اإلنسانية‬ ‫كانغ جي‪-‬هي تتناول قصة "هنا يأيت الصيب" واحدا‬ ‫من أعمق اجلروح يف التاريخ الكوري احلديث‪ ،‬ذلك‬ ‫ألهنا قصة حول حركة كوانغجو للدميوقراطية يف شهر‬ ‫مايو سنة ‪ .1980‬يف اخلامتة الطويلة اليت كتبتِها مكان‬ ‫تأثرت بالعبارة‪" :‬بقيا ألهنما ال يريدان أن‬ ‫مقدمة املؤلف‪ُ ،‬‬ ‫يكونا ضحيتني"‪.‬‬ ‫هان كانغ كان عمري تسع سنني عند قيام انتفاضة‬ ‫كوانغجو‪ ،‬أو عند حدوث جمزرة كوانغجو‪ .‬ولدت‬ ‫انتقلت إىل سيول قبل‬ ‫ولكن عائليت‬ ‫يف هذه البلدة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أربعة أشهر فقط من وقوع احلادثة‪ .‬مل يكن املقصود‬ ‫من انتقالنا هو الفرار‪ ،‬ولكن األمر بدا كذلك‪ ،‬كما لو‬ ‫أننا غادرنا لتحاشي العنف‪ .‬لذا فقد شعرنا بنوع من‬ ‫الذنب لفترة طويلة‪ .‬ما حدث يف كوانغجو مت تشويهه يف‬ ‫تقارير األخبار واإلعالنات العامة الرمسية من قبل احلكم‬ ‫العسكري اجلديد‪ ،‬ولكن كان لنا أصدقاء وأقارب هناك‪،‬‬ ‫لذ كنا قادرين على أن نسمع ما حدث هناك حقا‪.‬‬ ‫كنت صغرية جدا‪ ،‬ولكنين مسعت عن الوضع املرعب‬ ‫التنصت على أحاديث الكبار‪ .‬ألنين كنت‬ ‫من خالل ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫كخوف من البشر‬ ‫انطبعت احلادثة يف ذهين‬ ‫صغرية فقد‬ ‫ْ‬

‫"أعتقد أن الكتابة مثل إشعال عود ثقاب‪ ،‬تُراقب ضوء اللهب يزداد وتستمر في المراقبة إلى أن يحترق العود كامال‪ .‬ربما كان‬ ‫ذلك كل ما يمكن أن تقول به الرواية‪ .‬لطرح أسئلة حول الكائنات البشرية والحياة عندما نحدق في الضوء"‪.‬‬

‫‪ 36‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫بدالً من الكراهية للحكم العسكري‪ .‬البشر جبناء‪ ،‬وأنا‬ ‫واحدة منهم‪ ،‬هكذا فكرت يف خويف‪ .‬يف نفس الوقت‪،‬‬ ‫كنت متأثرة بأولئك الرجال الذين قاتلوا ضد هذا العنف‬ ‫الرهيب‪ .‬لذا ميكن القول إن لغزين غري قابلني للحل ألقيا‬ ‫يف طريقي‪.‬‬ ‫قررت كتابة‬ ‫حبثت يف هذه احلادثة‪ ،‬حني ُ‬ ‫بعد أن ُ‬ ‫أدركت بأنّها كانت رهيبة وأكثر رعبًا‬ ‫هذه الرواية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫مما اعتقدت‪ .‬قمت أيضا بأحباث يف حاالت أخرى‬ ‫مثل‪ ،‬أوشفيتز (معسكرات اعتقال من قِبل أملانيا النازية‬ ‫للبولنديني) والبوسنة وكمبوديا وجمزرة ناجنينغ (الصيين)‬ ‫وهزة كانتو األرضية الكربى وجمزرة األمريكيني سكان‬ ‫البالد األصليني‪ ،‬ضمن أعمال أخرى‪ .‬كلما زادت املواد‬ ‫اليت أمجعها‪ ،‬زاد اعتقادي بأنين لن أستطيع أن أكتب هذه‬ ‫شعرت بتهديد عميق‪ ،‬خوف من أن ثقيت بني‬ ‫الرواية‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الناس سوف يتم تدمريها‪ .‬ولكنين كنت قادرة على كتابة‬ ‫علي‪.‬‬ ‫الرواية يف النهاية بفضل اللغز الثاين الذي طرح ّ‬ ‫جترعت آالم احلقيقة بأن هناك أشخاصا يف كوانغجو يف‬ ‫‪ ،1980‬والذين يف خضم هذا العنف املفرط‪ ،‬ناضلوا من‬ ‫أجل احلفاظ على كرامة اإلنسان‪ .‬فقط بعد إدراك أنّهم‬ ‫املضي قدما يف‬ ‫اختاروا أال يصبحوا "ضحايا" متكنت من ّ‬ ‫بدأت بالقسوة البشرية‬ ‫كتابة رواييت‪ .‬لذا فإنين كتبت‪ُ ،‬‬ ‫مث انتقلت إىل الكرامة اإلنسانية‪ ،‬خمربة نفسي بأن أكون‬ ‫أي شيء يأيت بسبب هذه الكتابة‪ ،‬حىت لو‬ ‫أمينة‪ ،‬وأقبل ّ‬ ‫هلزةٍ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تعرض ْت معتقدايت َّ‬ ‫املوت والروح وضوء الشموع على الثلج‬ ‫كانغ جي‪-‬هي تنتهي رواية "هنا يأيت الصيب" مبشهد‬ ‫ٍ‬ ‫بصمت يف لَ َه ِب الشموع عندما كانت‬ ‫كنت فيه حت ّدقني‬ ‫تذوب ببطء فوق الثلج‪ .‬قصتُك القصرية "أثناء ذوبان‬ ‫ندفة الثلج"‪ ،‬اليت عليها ِ‬ ‫فزت جبائزة "هوانغ سون‪-‬وون"‬

‫لآلداب‪ ،‬تبدأ بعودة شخص ميت‪ ،‬ويبدو الثلج يف القصة‬ ‫مرة أخرى أن له معىن رمزيا هاما‪.‬‬ ‫تفكرت يف مشهد ضوء الشموع عندما‬ ‫هان كانغ‬ ‫ُ‬ ‫بدأت الكتابة ألول مرة "هنا يأيت الصيب"‪ .‬يف الفصل‬ ‫ُ‬ ‫األول‪ ،‬يشعل "دونغ‪-‬هو" الشموع ألرواح األموات‬ ‫ألنه يعتقد بأهنا سوف تصل للضوء‪ .‬قررت أن أهني‬ ‫الرواية مبشهد‪ ،‬بعد ‪ 30‬سنة‪ ،‬وذلك بالتحديق يف‬ ‫الشموع أمام ضريح دونغ‪-‬هو "أثناء ذوبان ندفة الثلج"‬ ‫هي قصة قصرية جاءت إ ّ‬ ‫يل مباشرة بعد "هنا يأيت الصيب"‪.‬‬ ‫إهنا قصة الروح الذي يزور الراوي يف إحدى الليايل‪،‬‬ ‫واحلديث الذي جيري بينهما‪ .‬أثناء كتابيت للرواية‪ ،‬وحىت‬ ‫بعد أن أهنيتها‪ ،‬كانت هناك أوقات أحسست فيها بأن‬ ‫علي أن‬ ‫األموات كانوا يف داخلي‪ .‬ولبقية حيايت‪ ،‬حتتم ّ‬ ‫أحتضن آثار هؤالء املوتى‪ ،‬على الرغم من هذا الشعور‬ ‫رمبا كان يتالشى ببطء‪ .‬القصة حول الروح‪ ...‬حسنا‪،‬‬ ‫كانت الروح الشيء الذي أحس بأنه األقرب مين بعد‬ ‫أن أهنيت "هنا يأيت الصيب"‪ .‬صورة الثلج‪ ،‬الذي هو يف‬ ‫منتهى النظافة كما يكون عند نزوله‪ ،‬يغطي كل شيء‬ ‫بالكامل ومن مث خيتفي؛ هذا يتشابك مع قصة الروح‬ ‫بداخلي‪.‬‬ ‫كانغ جي‪-‬هي مضى اآلن أكثر من عشرين عاما‬ ‫منذ أن بدأت القصص أو األدب الروائي‪ .‬هل هناك أي‬ ‫شيء تغري يف أفكارك أو مواقفك جتاه األدب؟ ما الذي‬ ‫تعتقدين يف أ ّن األدب موجود ليشهد له؟‬ ‫هان كانغ سابقا‪ ،‬كان ميكنين أن أكتب بأقصى‬ ‫قدر ممكن من الكتابة‪ .‬اعتقدت بأنين كتبت فقط لكي‬ ‫أبقى على قيد احلياة‪ .‬رمبا ما زلت أفعل‬ ‫ذلك‪ .‬ولكن أعتقد بأن الكتابة مثل إشعال‬ ‫عود ثقاب‪ ،‬تراقب ضوء اللهب وتستمر‬ ‫يف املراقبة حىت حيترق العود بالكامل‪.‬‬

‫رمبا هذا كل ما تستطيع أن تفعله الرواية‪ .‬طرح أسئلة‬ ‫حول الكائنات البشرية واحلياة عندما حندق يف الضوء‪.‬‬ ‫من بعض النواحي‪ ،‬أشعر بأنين ما زلت أدفع حيايت إىل‬ ‫األمام شيئا فشيئا‪ ،‬عندما أهني إحدى الروايات وأنتقل‬ ‫لليت بعدها‪ .‬بعد جمرد القدرة على إكمال األسئلة‪ّ ،‬‬ ‫أركز‬ ‫على رواية واحدة‪ .‬أنتقل لألخرى‪ ،‬واألسئلة األخرى‪،‬‬ ‫واخلطوة األخرى يف احلياة‪ .‬هذا كل ما يف األمر‪.‬‬ ‫هناك هدوء لطيف حول هان كانغ عندما أقرأ‬ ‫رواياهتا يف الصباح املبكر‪ .‬أشعر كما لو أنين غادرت‬ ‫معبدا صغريا بعد جلوسي فيه هبدوء منفردة لفترة طويلة‪.‬‬ ‫قصة الذبح من قِبَل البشر رمبا كانت تاريخ النار‪ .‬ولكن‬ ‫الكاتبة جتد ندفة الثلج اليت‪ ،‬بشكل أسطوري‪ ،‬ال تذوب‬ ‫من النار‪ .‬مع الكرامة اإلنسانية‪ ،‬ضعيفة‪ ،‬ولكن مل تتالش‬ ‫كليا‪ ،‬وتأمل بأن تتمكن من تنظيف الشكوك والشبهات‬ ‫الشائبة حول احلياة‪ -‬هبذه الطريقة حيمينا أدب هان‬ ‫كانغ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪37‬‬

‫عرض فني‬

‫يل كويدي‬

‫أسطوري عاش خالل عصر االضطرابات‬ ‫رسام‬ ‫ّ‬

‫‪1‬‬

‫أُقيم المعرض الذي يحمل عنوان "لي كويدي‪ :‬ملحمة التحرير" ما بين ‪ 22‬يوليو حتى ‪ 1‬نوفمبر‬ ‫هذا العام في المتحف الوطني للفن الحديث والمعاصر‪ ،‬وذلك في قصر دوكسوغونغ في سيول‪،‬‬ ‫تخليدا للذكرى السبعين الستقالل كوريا‪ .‬في عام ‪ ،1988‬قادت السياسة الشمالية إلى رفع‬ ‫حظ ٍر دام عقو ًدا على أعمال العديد من الفنانين الذين انشقُّوا وذهبوا إلى كوريا الشمالية خالل‬ ‫فترة ما بعد التحرير الفوضوية‪ .‬الرسام لي كويدي(‪ )1965-1913‬المعروف أيضا باسم "يي‬ ‫كواي داي" كان من بين الفنانين الذين ظهروا من الظالل‪ .‬اشتمل هذا المعرض على العديد من‬ ‫المواد التي ساعدت على تسليط الضوء على حياة وعمل فنان بارع متميز عاش خالل التاريخ‬ ‫الحديث المضطرب‪.‬‬ ‫كيم يو‪-‬كيونغ صحفية‬ ‫آن هونغ‪-‬بوم مصور‬

‫‪ 38‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪ART REVIEW‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 1‬يبدي الزوار إعجابهم بالرسومات واللوحات‬ ‫التي أنتجها "لي كيودي"‪ :‬ملحمة من معرض‬ ‫التحرير الذي أقيم من ‪ 22‬يوليو حتى ‪ 1‬نوفمبر‬ ‫‪ 2015‬تخليدا للذكرى السبعين لتحرير كوريا‬ ‫من االستعمار الياباني في معرض الفنون‬ ‫المعاصرة في قصر دوكسو‪.‬‬ ‫‪ 2‬صورة للذات في معطف تقليدي‪ ،‬أواخر‬ ‫األربعينات‪ ،‬الزيت على الكانفاه‪ ،‬مقاس‬ ‫‪ 60×72‬سم‪ ،‬مجموعة خاصة‪.‬‬ ‫الرسم البارع لـ"لي كويدي"‪ ،‬الذي أمضى الفترة‬ ‫الفوضوية للصدامات اإليديولوجية بعد التحرر‬ ‫من العذاب‪ ،‬وانشقاقه إلى الشمال كجزء من‬ ‫تبادل أسرى الحرب خالل الحرب الكورية‪ .‬في‬ ‫الخلفية‪ ،‬المشهد األرضي الطبيعي المألوف مع‬ ‫خلف‪39‬‬ ‫تمتدكوريانا‬ ‫‪| 2015‬‬ ‫شتاء‬ ‫الفنان‪.‬‬ ‫الكورية التي‬ ‫الجبال والسهول‬

‫‪" 1‬لوحة مدام لي"‪،1943 ،‬‬ ‫الزيت على الكانفاه‪ ،‬مجموعة‬ ‫خاصة‪ .‬لوحة دخلت معرض‬ ‫جمعية الفنانين الجدد الثالث‬ ‫مثل معظم لوحاته عن النساء‪،‬‬ ‫النموذج لهذه القطعة كان أيضا‬ ‫زوجته‪.‬‬ ‫‪ 2‬لوحة يستخدمها "لي كويدي"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫"كان االستقالل حدثا هائال مغيرا للحياة بالنسبة لـ"لي كويدي"‪ ،‬كفنان وكفرد‪ .‬عانى بضعة فنانين كثيرا حول دور الفنان‬

‫ووضعوا أفكارهم موضع التنفيذ كما فعل لي‪ .‬لهذا السبب كانت له مكانة خاصة في التاريخ الكوري الحديث‪".‬‬ ‫‪ 40‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫ضم‬

‫معرض يل كويدي ‪ 412‬عمال‪ ،‬مبا يف ذلك ‪ 41‬لوحة زيتية‪ .‬وقد وفَّر املعرض‬ ‫فرص ًة نادر ًة ملشاهدة مثل هذه األعمال القَيِّمة من اللوحات والرسومات‪ ،‬مثل "لوحة‬ ‫الصورة الذاتية يف املعطف التقليدي"‪" ،‬زهرة األضاليا"‪" ،‬الشعب"‪ ،‬و"احلصان‪".‬‬ ‫التأثير الرئيسي في احلياة‬ ‫ولد يل كويدي يف عائلة ذات ملكيات واسعة لألراضي يف تشيلغوك حمافظة‬ ‫كيونغسانغ الشمالية‪ .‬خالل أيامه يف مدرسة هوميون الثانوية يف سيول‪ ،‬درس على يدي‬ ‫الفنان جانغ بال (‪ ،)2001-1901‬وبعد ذلك التحق مبدرسة الفنون اإلمربيالية يف‬ ‫اليابان (وهي حاليا جامعة موساشينو للفنون)‪.‬‬ ‫ويف أواخر الثالثينات‪ ،‬عرض يل لوحاته "استراحة الراقصة"‪ ،‬و"املصري"‪ ،‬و "نزهة‬ ‫مسائية" يف مدينة نيكاتني‪ ،‬وهي مسابقة فن خاصة يف اليابان‪ .‬عندما فازت لوحة‬ ‫"املصري" باجلائزة‪ ،‬يقال إن الناس يف مسقط رأسه أقاموا له االحتفاالت‪ ،‬ولكنهم ارتبكوا‬ ‫واحتاروا الحقا عندما اكتشفوا أن اللوحة كانت تصور موت رجل‪ .‬يف تلك األيام‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أسر‪،‬‬ ‫ركز "يل" على تصوير زمالئه الكوريني‪ .‬الرجال‪ :‬أرباب‬ ‫كانوا مرتبطني مع صور املوت كما لو كانوا ميثلون‬ ‫البالد وهي يف حالة التردي‪ ،‬بينما النساء ذوات‬ ‫النظرات املُ َح ِّدقَة املشعة والوجوه اليت تتسم بالتصميم‬ ‫واإلرادة‪ ،‬فقد َص َّو َر ُهن على شكل إالهات تقود‬ ‫اجلماهري كما ميكن أن نرى يف لوحة‬ ‫"الشعب"‪ ،‬و"الزوجان يلعبان‬ ‫الورق" أيضا من ثالثينات القرن‬ ‫‪2‬‬ ‫املاضي‪ ،‬اليت تكشف عن التوتر‬ ‫والقلق وعدم االرتياح الذي يبديه‬ ‫الزوجان عند تطفل أحد الغرباء عليهم‪.‬‬ ‫متأثرا أيديولوجيا بشقيقه األكرب‪ ،‬يل يوسونغ (الذي ولد باسم يل‬ ‫كان "يل" ً‬ ‫ورساما تارخييا‪،‬‬ ‫ميونغ‪-‬كون ‪-1901‬؟)‪ ،‬الذي كان مراسال صحفيا‪ ،‬وناشطا مستقال‪َّ ،‬‬ ‫ومؤلفا لكتاب "تاريخ األزياء الكورية"‪ .‬وبفضل أخيه‪ ،‬مل يغفل ومل يغمض عينيه عن‬ ‫وضع البالد القامت الكئيب حتت االحتالل الياباين‪.‬‬ ‫ويف سن العشرين‪ ،‬تزوج يل من ريو كاب‪-‬بونغ (‪ ،)1980-1914‬املرأة اليت‬ ‫جنحت يف إنقاذ كل أعماله املبكرة‪.‬‬ ‫أحبها والنموذج لكل النساء يف لوحاته واملرأة اليت‬ ‫ْ‬ ‫األحرف األوىل من امسها موجودة يف زاوية اللوحة اليت حتمل اسم "امرأة يف معطف أمحر‬ ‫التعهد الذي‬ ‫‪ "Woman in a Red Coat‬اليت يعود تارخيها إىل الثالثينات‪ ،‬إضافة إىل ُّ‬ ‫كتبه يل ‪ Lee‬لتكريس حياته للفن‪ .K.P.R" :‬هذا هو ندائي‪ ،‬ضد كل الغرباء‪".‬‬ ‫االستقالل والصراع اإليديولوجي‬ ‫منذ عشرينياته حىت انشقاقه وذهابه إىل كوريا الشمالية سنة ‪ ،1953‬كان يل فنانا‬ ‫نشيطا‪ .‬ترك إرثا من حوايل ‪ 60‬لوحة واليت تعطي الرسالة الواضحة عن مقاومته ضد‬

‫أحوال البالد يف تلك الفترة‪.‬‬ ‫ما بني ‪ 1941‬و‪ ،1944‬أسس "يل" وقاد مجعية الفنانني اجلدد‪ ،‬باالشتراك مع‬ ‫"كيم جونغ‪-‬تشان"‪" ،‬مون هاك‪-‬سو"‪" ،‬يل جونغ‪-‬سوب"‪" ،‬جني هوان"‪ ،‬و"تشوي‬ ‫جي‪-‬دوك"‪ .‬ما بقي من تلك األزمان هي رسائل كان الفنان يتبادهلا مع اآلخرين‬ ‫ومواد ترتبط باملعرض الذي َّ‬ ‫نظ ُموه عندما التقوا يف بيوت الشاي يف مقا ٍه مثل "جي‬ ‫إيل" و"جونون" يف حي "ميونغ‪-‬دونغ"‪ .‬أنتج "يل" أعماال مثل "األرجوحة"‪ ،‬و"صورة‬ ‫معرضا منفر ًدا محل اسم "اللوحات الزيتية‬ ‫امرأة"‪ ،‬و"احلصان"‪ ،‬و"اآلنسة" كما أقام أيضا ً‬ ‫لـ"يل كويدي"‪.‬‬ ‫ذكر الناقد الفين "بارك مون‪-‬وون" (‪ )1973-1920‬يف ذلك الوقت أن‬ ‫َّ‬ ‫"منحطة واهنزامية"‪،‬‬ ‫"اللوحات من قبل أعضاء "مجعية الفنانني" املؤسس حديثًا كانت‬ ‫ولكن مقاومتهم كانت أكثر ملعرض الفنون املختارة (الذي نظمته احلكومة اليابانية‬ ‫االستعمارية)‪ ،‬وما كان يقوم عليه عملهم هو السعي للحصول على أشياء هي كوريٌَّة‬ ‫حقا وصدقا ومحايتها‪".‬‬ ‫ونرى التعبري عن حالة األمة الكورية واضحا يف وجهة نظر "يل كويدي" يف الرسالة‬ ‫اليت أرسلها إىل "جني هوان" عند التحرير‪" .‬اليوم الذي انتظرناه‬ ‫طويال للسرور والفرح هو أخريا هنا‪ .‬حنن‬ ‫الفنانون اجتمعنا معا حتت الشعارات‬ ‫"توح ُدوا‪ ،‬امتزجوا يف أمة واحدة‪،‬‬ ‫النفيسة َّ‬ ‫بعضا"‪ ،‬و"العب دورا ‪-‬‬ ‫بعضكم ً‬ ‫وال حيارب ُ‬ ‫ِغض النظر عما إذا كان صغريا أو‬ ‫أي دور ‪ -‬ب ِّ‬ ‫َّ‬ ‫كبريا يف تاريخ بالدنا"؛ وذلك من أجل اإلسهام يف‬ ‫صاحل األمة‪ .‬أخي العزيز‪ ،‬تعال إىل سيول يف أسرع‬ ‫وقت ممكن لكي تعطينا القوة‪".‬‬ ‫ذكرت "كيم يي‪-‬جني"‪ ،‬أمينة املعرض قائلة‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫"كان االستقالل حدثا هائال ُمغيِّرا للحياة بالنسبة لـ"يل‬ ‫كفنان وكفرد‪ .‬عاىن بضعة فنانني كثريا حول دور الفنان‪ ،‬ووضعوا‬ ‫كويدي"‪،‬‬ ‫أفكارهم موضع التنفيذ كما فعل "يل"‪ .‬هلذا السبب‪ ،‬كانت له مكانة خاصة جدا يف‬ ‫التاريخ الكوري احلديث‪".‬‬ ‫القومي الذي نَ َّصب نفسه‬ ‫ّ‬ ‫مسى "يل كويدي"‪ ،‬وهو‬ ‫يف خضم دوامة من التضارب والصراع األيديولوجي‪َّ ،‬‬ ‫املدافع بكل وضوح عن القضاء على بقايا اإلمربيالية اليابانية من مشهد الفن املحلي‪،‬‬ ‫واملعترض بكل إصرار على تأسيس حكومة مستقلة يف كوريا اجلنوبية‪َ ،‬س َّمى نفسه‬ ‫املقر الرئيسي لبناء الفن املختار‪ ،‬الذي َّ‬ ‫تشكل‬ ‫"القومي"‪ .‬على الرغم من أنه انضم إىل ِّ‬ ‫بدأت بإظهار‬ ‫يف كوريا اجلنوبية سنة ‪ ،1945‬انتهى به األمر أن غادر املجموع َة عندما ْ‬ ‫ٍ‬ ‫انضم بع َدها إىل حتالف الفن املختار يف كوريا الشمالية سنة‬ ‫احنرافات أيديولوجية‪ .‬مث َّ‬ ‫‪ ،1946‬ولكن ما لبث أن انسحب من هذه املنظمة أيضا‪ .‬ويف تلك السنة ارحتل "يل"‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪41‬‬

‫يف أحناء كوريا الشمالية‪ ،‬ولكنه كان حمبطا بفن الدعاية هناك‪ .‬مع ذلك‪ ،‬فقد تأثر‬ ‫جبدارية عمالقة متأثرة بواقعية االشتراكية السوفيتية‪ .‬وعند عودته‪ ،‬كتب "تقرير عن الفن‬ ‫الكوري الشمايل" للمجلة "سني تشون جي" (العامل اجلديد)‪.‬‬ ‫بعدها بفترة أصبح رئيسا جلمعية الفن املختار والثقافة‪ ،‬وكان أيضا واحدا من‬ ‫الفنانني الذين مت ترشيحهم بتوصية قوية ملعرض الفن الكوري الوطين األول‪ .‬ولكن احلياة‬ ‫علي أن أق ّدم عمال أفضل‬ ‫اهلادئة اليت كان يعيشها كانت عادية إىل حد كبري‪" .‬كان ّ‬ ‫ولكن لسوء احلظ‪ ،‬شاءت الظروف أن كل‬ ‫ما متكنت من احلصول عليه هو هذه القطعة‬ ‫الصغرية"‪ ،‬هكذا قال "يل كويدي"‪ ،‬مشريا إىل‬ ‫حالة ارتباكه العقلي وأوضاعه‪.‬‬ ‫بعد أن انْ َش َّق شقيقه "يل يو‪-‬سونغ"‬ ‫عن كوريا اجلنوبية إىل كوريا الشمالية سنة‬ ‫‪ ،1948‬كان "يل كويدي" يُ ْستَ ْد َعى بشكل‬ ‫دائم لالستجواب من قبل السلطات‪ ،‬وبعد أن‬ ‫تكرر جميء الشرطة إىل مرمسه (األستوديو)‪،‬‬ ‫يف معهد سونغبوك للرسم‪ ،‬فقد أغلقه هنائيا‪.‬‬ ‫وبعد ذلك‪ ،‬أجربه حتالف التوجيه الوطين على‬ ‫تغيري أيديولوجيته وإنتاج إعالنات وملصقات‬ ‫مناهضة للشيوعية‪ ،‬وإلقاء كلمات كرسائل‬ ‫مضادة للشيوعية يف املحافل العامة‪.‬‬ ‫صور اللوحات اخلمس اليت حتمل صورته‬ ‫تُ ِّ‬ ‫الشخصية يف املعرض احلديث إحساس الفنان‬ ‫‪1‬‬ ‫املتغري الذات خالل هذه الفترة املضطربة‬ ‫اهلائجة‪ .‬وعلى حني أن "الصورة الذاتية ‪"1‬‬ ‫تضم أو تُصور وجها ال يعرف اخلوف لرجل‬ ‫شاب‪ ،‬فإن "الصورة الذاتية ‪ ،"3‬وهي عمل فوتوغرايف واقعي أنتجها بعد زيارته لكوريا‬ ‫الشمالية سنة ‪ ،1946‬وتُصور رجال يبدأ بفهم كآبة الواقع‪ .‬الصورة الذاتية يف "املعطف‬ ‫صوره وهو حيمل لوحة ألوان‬ ‫التقليدي" هي أروع أعمال "يل" وهي حتفة مبدع‪ .‬وهي تُ ِّ‬ ‫تتميز بعدة ضربات فرشاة والعديد من ف َُرش الرسم من النمط اآلسيوي‪ ،‬وهو يقف ثابتا‪،‬‬ ‫يتجه لألمام بفكني مطبقني بإحكام تام ومعطفه يرفرف يف الريح‪ ،‬كما لو كان يقول‬ ‫معلنا "أنا فنان من كوريا‪ ".‬تُبَيِّن اخللفية النساء يَحمِلن أواين املاء أو سالل الطعام على‬ ‫رؤوسهن عند مشيهن على طول طرق السهول اهلادئة‪.‬‬ ‫نظري هذه الصورة الذاتية هي لوحة "عذراء الربيع"‪ .‬كان للمرأة عيون هادئة وجسد‬ ‫ممشوق؛ متشي لألمام أثناء ُمداعبتها لشعرها الفاتن‪ .‬وهذه أيضا حتفة مبدع بأسلوب‬ ‫السلمِيَّة اآلمنة أسلوبًا أكثر جتريدا‪ .‬على الرغم من أن‬ ‫خمتلف‪ ،‬يعطينا مشهد اخللفية ِّ‬ ‫هذه اللوحة البارعة للمرأة ذات اتزان وروعة نادرا ما نراها يف تاريخ الفن الكوري‬ ‫احلديث‪ ،‬إال أن هذا العمل مل يُعرض يف املعرض‪ .‬إلضافة الشخصية الكورية للرسم‬ ‫‪ 42‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫الغريب بالزيت‪ ،‬استخدم "يل" ف َُرش التلوين والرسم من النمط اآلسيوي واستخدام‬ ‫اخلطوط السوداء بشكل مكثف‪ ،‬وهي تقنية تعود بالذاكرة إىل تقليد الرسم الشعيب‬ ‫الفولكلوري الكوري‪.‬‬ ‫تقف أيضا سلسلة لوحات "الشعب" يف املعرض‪ .‬تعكس هذه الرسوم وجهات‬ ‫نظر "يل" حول دور اللوحات يف املجتمع حتت التأثري الواضح للوحات اجلدارية اليت‬ ‫مر عليها يف هيجو يف كوريا الشمالية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن اليساريني انتقدوه لكونه "شديد‬ ‫َّ‬ ‫الربجوازية"‪ ،‬وألنه يرسم صورا ال متثل‬ ‫الدعاية وهي ذات رسائل غري واضحة‪ ،‬بينما‬ ‫شعر اليمينيون "بعدم ارتياح" لنقده للواقعية‪،‬‬ ‫خصوصا تصويره لقصف اجليش األمريكي‬ ‫جلزيرة دوكدو الصغرية‪.‬‬ ‫يف معهد سونغبوك‪ ،‬الذي يقع يف بناء‬ ‫ذي سقف عال‪ ،‬تعلم الكثري من الفنانني‬ ‫الطموحني من أمثال "كون جني‪-‬كيو"‬ ‫و"جون روي‪-‬جني"‪ِّ .‬‬ ‫متذكر ًة تلك األيام‪،‬‬ ‫تقول "كيم سوك‪-‬جني"‪" :‬كانت لوحات‬ ‫الشعب قد ُرمست أوال على شكل أجزاء‪،‬‬ ‫ِع ْت إىل بعضها البعض لتشكل لوحة‬ ‫مث ُجم َ‬ ‫على الكنفاه‪ .‬كنت مسؤول ًة عن توسيع هذه‬ ‫اللوحات‪ ".‬أطلق "كيم تشانغ‪-‬يول" على‬ ‫"يل" وصف "معلمي الوحيد‪ ،‬رجل حقيقي‬ ‫قوي الشخصية‪ ".‬عندما أقيم أول معرض‬ ‫لـ"يل كويدي" يف كوريا اجلنوبية يف معرض‬ ‫شينسيغي للفنون سنة ‪ ،1991‬علَّق الرجال‬ ‫والنساء كبار السن الذين توافدوا من مسقط‬ ‫رأس "يل" يف تشيلغوك لرؤية اللوحات‪ ،‬علَّقوا بقوهلم‪" :‬لقد أخذت هذه اللوحات ‪30‬‬ ‫ماجيغي (كل ماجيغي يعادل ‪ 660‬مترا مربعا تقريبا) من أراضي عائلته الزراعية ليكمل‬ ‫هذه األعمال‪".‬‬ ‫احلرب الكورية واالنشقاق باجتاه الشمال‬ ‫بعد اندالع احلرب الكورية سنة ‪ ،1950‬كان "يل" غري قادر على مغادرة سيول‬ ‫بسبب مرض والدته‪ ،‬وألن زوجته كانت حامال‪ .‬بدال من ذلك‪ ،‬أعاد انضمامه إىل‬ ‫حتالف الفن املختار وأنتج لوحيت "كيم إيل‪-‬سونغ" و"ستالني"‪ .‬خالل املعركة الثانية يف‬ ‫سيول يف أواخر ‪ ،1950‬مت اعتقاله من قبل اجليش الكوري اجلنويب وأُرسل إىل معسكر‬ ‫أسرى احلرب يف جزيرة كوجي‪.‬‬ ‫أصبح هذا هو املقام النهائي له يف كوريا اجلنوبية‪ .‬تعرف عليه رئيس معسكر أسرى‬ ‫احلرب وطلب منه أن يرسم صورا عائلية‪ ،‬حىت أنه مسح له بزيارة مدينة بوسان لشراء‬

‫‪2‬‬

‫مستلزمات الرسم وااللتقاء مع األصدقاء‪ .‬يقال بأنه كان عندما يرسم لوحة لعائلة‬ ‫أمريكية مع طفل بني ذراعي أمه‪ ،‬كان يبكي ويقول‪" ،‬إن طفلي "هان‪-‬وون" (أصغر‬ ‫أبناء "يل"‪ ،‬ولد يف آب ‪ ،)1950‬هو يف نفس عمره‪ ".‬أما الصور اليت بقيت يف املعسكر‪،‬‬ ‫ِج ْت بشكل واضح حتت إشراف "يل"‪.‬‬ ‫فقد أُنْت َ‬ ‫أثناء تعليمه الفن لشاب عمره ‪ 17‬عاما‪ ،‬وامسه "يل جو‪-‬يونغ" يف املعسكر‪ ،‬رسم‬ ‫"يل" "دفتر التشريح البشري" له‪ ،‬والذي ُعرِض أول مرة على العامة يف ‪ .2010‬طبقا‬ ‫ملا ذكره "يل جو‪-‬يونغ"‪ ،‬فإن "حياة "يل كويدي" كانت يف خطر يف املعسكر‪ ،‬بسبب‬ ‫األشخاص ذوي القوة والنفوذ يف املعسكر يف املشهد الفين‪ ،‬وبسبب اليمينيني الذين‬ ‫حاولوا القضاء عليه باهتامه بأنه يساري‪ .‬ونتيجة لذلك عاىن يل كويدي من قرحة املعدة‬ ‫اليت جعلت من الصعب عليه أن يأكل بشكل جيد‪ .‬أخريا‪ ،‬خالل تبادل أسرى احلرب‬ ‫سنة ‪ ،1953‬اختار "يل" أن يذهب إىل كوريا الشمالية وكان عندها يف الـ‪ 41‬من‬

‫‪ 1‬لوحة "امرأة الربيع"‪،‬‬ ‫الزيت على الكانفاه‪ ،‬مقاس‬ ‫‪ 38.3×45.7‬سم‪ ،‬أواخر‬ ‫األربعينات‪ ،‬مجموعة خاصة‪.‬‬ ‫امرأة بصورة شخصية‬ ‫قوية‪ ،‬وقد نالت الثناء كعمل‬ ‫متميز في تاريخ اللوحات‬ ‫والرسومات الكورية الحديثة‪.‬‬ ‫‪" 2‬الموقف"‪ ،1938 ،‬الزيت على‬ ‫الكانفاه‪ ،‬مقاس ‪128×156‬‬ ‫سم‪ ،‬مجموعة خاصة‪ .‬امرأة‬ ‫في ثياب احتفالي مراسمي‬ ‫تنتظر أن يبدأ االحتفال‪ ،‬وهي‬ ‫تمثل وقفة دفاعية‪ .‬المرأة في‬ ‫المركز‪ ،‬التي تبدو كراقصة‪،‬‬ ‫تركل الصحن بقدمها المغطاة‬ ‫بجوارب كورية‪" ،‬بوسون"‪.‬‬ ‫وإلى جانب الصحن الذي‬ ‫انقلب‪ ،‬أشياء مكسورة مبعثرة‬ ‫هنا وهناك‪ .‬التعبيرات المحيرة‬ ‫في وجوه الناس في الخلف‬ ‫تعطي عدم ارتياح وإحساسا‬ ‫بالتوتر بالسر المجازي‪.‬‬

‫عمره‪.‬‬ ‫كان يل كويدي فنانا نشيطا يف كوريا الشمالية‪ ،‬ولكن بعد أن مت تربئة شقيقه‪،‬‬ ‫اختفى من املشهد الفين‪ ،‬مث ظهر امسه مرة أخرى يف األخبار سنة ‪ ،1999‬عندما‬ ‫ذكرت األخبار أنه قد تزوج مرة ثانية يف كوريا الشمالية وله ابن وابنة‪ ،‬قبل وفاته‬ ‫سنة ‪.1965‬‬ ‫على مدى عقود‪ ،‬حتفّظت زوجة وعائلة "يل" يف اجلنوب على كل لوحاته اليت تركها‬ ‫جزءا قلي ً‬ ‫ال من عمل يل بعد انشقاقه وذهابه إىل كوريا‬ ‫وراءه‪ .‬أظهر املعرض األخري فقط ً‬ ‫الشمالية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬كما ذكرت أمينة املعرض "كيم يي‪-‬جني"‪ ،‬كانت خطوة أوىل‬ ‫مفيدة يف البحث عن "يل كويدي" الذي بقيت حياتُه وفنُّه يكتنفهما الغموض إىل حد‬ ‫كبري‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪43‬‬

‫على الطريق‬

‫يغطي الثلج المنطقة المحيطة بقبر الملك دانجونغ في‬ ‫يونغول في محافظة كانغون‪ .‬بعد خلعه وإعادته إلى‬ ‫منصب األمير قبل وفاته‪ .‬أعيد إلى منصبه بعد وفاته عام‬ ‫‪ 1698‬خالل حقبة الملك سوكجونغ‪ ،‬وأطلق عليه اسم‬ ‫دانجونع‪ ،‬ثم أعيد دفنه مجددا في قبر يتناسب مع مكانته‪.‬‬ ‫‪ 44‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫غواك جاي‪-‬غو‬ ‫شاعر‬ ‫آن هونغ‪-‬بوم‬ ‫مصور‬

‫أغاني احلياة احلزينة في جبال‬

‫يونغول وجونغسون‬

‫تقع منطقتان مختبئتان في يونغول وجونغسون يقال عنهما األنأى في كوريا‪.‬‬ ‫هما منطقة تشونغنيونغبو في يونغول‪ ،‬حيث يخيم حزن مأساة الملك دانجونغ‬ ‫(‪ )1455-1452‬على الجو هناك‪ ،‬ومنطقة أوراجي في جونغسون‪ ،‬حيث تتردد‬ ‫األنغام الحزينة لصدى "جونغسون آريرانغ" بين الجبال‪ .‬يوجد حاليًا كازينو بالقرب‬ ‫من جونغسون‪ ،‬ويواصل السياح تدفقهم إلى تشونغنيونغبو‪ ،‬إال أن الكثير أيضًا‬ ‫يزور سوق جونغسون التي تفتح أبوابها كل خمسة أيام‪ُ ،‬مشتاقا إلى البلدة الريفية‬ ‫العميقة بين الجبال‪.‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪45‬‬

‫‪ 1‬يستمتع السياح أثناء ركوبهم رحلة استكشافية‪ ،‬في قطار يحمل‬ ‫اسم "أراري"‪ ،‬بجمال الثلج وهو يغطي أراضي جونغسون‪.‬‬ ‫يتيح هذا القطار الذي يطلق رحالته مرة كل خمسة أيام من‬ ‫سيول بالتزامن مع األيام التي تقام فيها سوق جونغسون‪ ،‬فرصة‬ ‫لزواره للتوقف واالستمتاع باستكشاف أوراجي وقرية أراري‬ ‫وسوق جونغسون‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقف تمثال الفتاة التي يقال إنها بطلة أغنية "أريرانغ" مطال على‬ ‫نهر أوراجي‪ .‬تناقلت األغنية لألجيال في هذه المنطقة‪ ،‬وتروي‬ ‫قصة مؤلمة عن فتاة وصبي يعيشان في جهتين متقابلتين في‬ ‫النهر الذي يمنع لقاءهما في الصيف بسبب هطول األمطار‬ ‫وارتفاع منسوب المياه‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫يشرق‬

‫ضوء القمر على الطريق‬ ‫ذاك البدر الساطع هو النِّعم ٌة اليت حيظى هبا املسافر يف طريقه عرب اجلبال يف حمافظة كانغون‪ .‬فهناك يتراكم ضوء القمر‬ ‫أبيض اللون على الطريق كحبات امللح‪ ،‬بينما حييط به الصمت من كل مكان‪ .‬تشق السيارة طريقها سريعًا عرب الطريق‬ ‫سلكت هذا الطريق ألول مرة يف إحدى ليايل‬ ‫اجلبلي‪ ،‬حيث تتابع رحلتها من يونغول إىل هونغتشون عرب جونغسون‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫شهر أكتوبر من عام ‪ ،1990‬وحينها بدا ضوء القمر كمزيج ناعم من احلرير‪ ،‬متشابكًا مع أضواء السيارة األمامية‪.‬‬ ‫وهلذا‪ ،‬كنت أقود سياريت ببطء هذه الليلة‪ ،‬وإضاءة السيارة مطفأة على الطريق‪ ،‬أبكي بني احلني واآلخر‪.‬‬ ‫عشق الشاعر ووفاته‬ ‫يف اليوم األول من شهر سبتمرب لعام ‪ ،1990‬سقطت حافلة مسرعة على طريق يونغدونغ السريع يف أسفل هنر سوم‬ ‫روعًا تسبب بقتل ‪ 24‬شخصًا من بني ‪ 28‬راكبًا كانوا على متنه‪ .‬وتسبَّبَ ْت هذه‬ ‫بسبب املطر الغزير‪ .‬كان حادثًا ُم ِّ‬ ‫الكارثة بفقدان زوجة وطفل لشخص امسه جانغ جاي‪-‬إن‪ .‬قضى هذا الرجل األسبوعني األخريين من حياته جبانب‬ ‫النهر‪ ،‬جيلس يبلل نفسه مبياه األمطار يومًا بعد يوم وهو ينتظر عودة زوجته وطفله‪ .‬ويف الليل‪ ،‬أشعل نارًا تنري حافة‬ ‫النهر‪ .‬بعد مخسة أيام من احلادثة‪ ،‬مت العثور على جثة زوجته‪ ،‬وبعد مثانية أيام‪ُ ،‬عثر على جثة ابنه‪ .‬وبعدها مخدت النار‬ ‫اليت كانت تنري حافة النهر ألسبوعني على التوايل‪.‬‬ ‫فعلت زوجيت اليت أخربوين أهنا‬ ‫"زوجيت جاءت إىل حياة رجل تعيس لتشهد معاناته فقط‪ُ .‬‬ ‫قررت أن أفعل كما ْ‬ ‫‪ 46‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫عادت إىل النهر لتعثر على طفلي‪ .‬سأغادر أيضا ألحلق‬ ‫بزوجيت وابين‪ .‬هذا هو األمل الوحيد الذي مجعته يف قليب‬ ‫وأنا أشاهد النهر بعد وصويل إىل مكان احلادث‪ ...‬أرجو‬ ‫منكم أال حتزنوا على وفايت‪ ،‬فأنا حلقت بزوجيت وابين‪.‬‬ ‫فرقُنا‬ ‫صلّوا لسعادة عائلتنا وحنن نلتقي من جديد‪ ،‬ال يُ ِّ‬ ‫شيء أبدًا‪ .‬يبدو أن زوجيت اجلميلة املسكينة ‪ -‬اليت لطاملا‬ ‫اتّسمت بتواضعها وإخالصها وإغنائها حليايت البائسة ‪-‬‬ ‫وابين اآلن ينادياين ‪"...‬‬ ‫قبل مخس وعشرين سنة‪ ،‬قدت سياريت على طول‬ ‫هذا الطريق ألبكي حزنًا على وفاة رجل مل أقابله يف‬ ‫حيايت‪ .‬إن اختيار هذا الرجل البالغ من العمر ثالثة‬ ‫وثالثني عامًا يف البقاء مع زوجته وابنه حىت النهاية هو‬ ‫حتمًا هناية مجيلة وحزينة يف آ ٍن واحد‪َ .‬عم َ‬ ‫ِل هذا الرجل‬ ‫كمدرس للغة اإلجنليزية وكان شاعرًا‪ .‬إليكم فيما يلي‬ ‫ّ‬ ‫إحدى قصائده‪:‬‬ ‫النجوم‬ ‫قبل أن أعرف النجوم‬ ‫عرفت معىن االمتالء‬ ‫ولكن بعد أن عرفت النجوم‬ ‫أدركت مدى فراغ العقل‬ ‫قبل أن أعرف النجوم‬ ‫عرفت وافر اإلميان‬ ‫ولكن بعد أن عرفت النجوم‬ ‫أبصرت عيناي عطشًا لفيضه‬ ‫ْ‬ ‫َت النجو ُم عندي‬ ‫اليوم َو َصل ْ‬ ‫امتأل قليب بالنجوم‬ ‫ولكين من تلك اللحظة ذاهتا‬ ‫ملست فراغًا يف جزء من قليب‬

‫‪2‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪47‬‬

‫قبل أن أعرف النجوم‬ ‫كنت أتلمس سكون األشياء‬ ‫ولكن بعد أن عرفت النجوم‬ ‫حىت رأيتها كالد ّوامات‬ ‫الفتى امللك املخلوع في املنفى‬ ‫ميثّل "يونغول" املكان املنحدر يف أعماق قصص شاب شهدت حياته إحدى أكثر األقدار حزنا يف التاريخ‪ .‬إنه داجنونغ‪ ،‬ملك‬ ‫مملكة جوسون (‪ .)1910-1392‬هو حفيد امللك سيجونغ‪ُ ،‬مخترع احلروف الكورية‪ ،‬هانغول‪ .‬لقد توفّيت والدته بعد أربعة أيام‬ ‫من والدته بسبب معاناهتا يف والدته‪ .‬كان سيجونغ حيب حفيده داجنونغ كثريا‪ ،‬ويقال إنه كان يذهب يف رحالته مشيا على األقدام‬ ‫وهو حيمل الطفل الصغري على ظهره‪ .‬أصيب والد داجنونغ‪ ،‬امللك مونغجونج باملرض‪ ،‬وتوفّي فقط بعد سنتني من توليه احلكم تاركا‬ ‫احلكم البنه البالغ من العمر اثين عشر سنة فقط‪ .‬لقد كان قدر هذا امللك الصغري‪ ،‬بال أم وال أب‪ ،‬بائسا جدا‪ .‬استوىل عمه األمري‬ ‫سويانغ على السلطة من ابن أخيه الشاب بسبب مدى طمعه فيها عام ‪ ،1455‬وقلّد نفسه على العرش‪ .‬حكم من عام ‪ 1455‬حىت‬ ‫عام ‪ 1468‬وهو امللك سيجو‪.‬‬ ‫سريّة من املسؤولني املخلصني حتركاهتم إلعادته‪ .‬أع ّدوا مؤامرة لقتل الوصي األمري‬ ‫عندما عزل داجنونغ من منصبه‪ ،‬بدأت جمموعة ّ‬ ‫سويانغ أثناء استقباله ملسؤويل مملكة مينغ‪ ،‬إال أن أحد املخربين كشف سرهم‪ .‬وعقابًا هلؤالء املسؤولني املتآمرين‪ ،‬أمر سويانغ بقتلهم‬ ‫من خالل ربطهم إىل عربات ومتزيق أجسادهم‪ ،‬وقتل آبائهم وأبنائهم‪ .‬أصبح هؤالء املسؤولون الستة الذين قُتلوا هبذه الطريقة فيما بعد‬ ‫مناذج لروح "سونيب" (املعلم واملفكر القدمي)‪ ،‬وأُطلق عليهم اسم "سايوكسني" (الشهداء املخلصون)‪ .‬وكان من بينهم سونغ سام‪-‬مون‬ ‫وبارك باينغ‪-‬نيون وإي‪-‬كاي وها ويي‪-‬جي‪.‬‬ ‫قام امللك بتخفيض رتبته إىل األمري نوسان‪ ،‬وإرساله إىل املنفى يف تشونغنيونغبو يف منطقة يونغول‪ .‬اشتهر هذا املكان أيضا باسم‬ ‫"دوسان" (أي جبل السكني) حماطا باملياه من ثالثة جوانب‪ ،‬وفيه منحدر حاد يف اخللف‪ .‬مل يكن ممكنا الوصول إليه إال بواسطة‬ ‫القارب‪ .‬كتب امللك املنفي وعمره سبعة عشر عاما أثناء وجوده يف تشونغنيونغبو الشعر عن شوقه لزوجته امللكة جونغسون‪ ،‬قال‬ ‫فيها‪:‬‬ ‫غادرت القصر كما الطائر احلزين‬ ‫أجتول وظلي هنا وحيدًا فوق ٍ‬ ‫جبال زرقاء‬ ‫ّ‬ ‫حيل الليل فريحل النوم بعيدا‬ ‫وتنقضي السنني‪ ،‬لكن حزين يدوم‪.‬‬ ‫الس ّم إىل ابن أخيه‪ .‬ويقال إن امللك‬ ‫واعتقد امللك سيجو بأن منصبه يف خطر أثناء بقاء داجنونغ على قيد احلياة‪ ،‬فأمر بأن يعطى ّ‬ ‫داجنونغ لطاملا كان يشعر بالضغط املستمر لقتل نفسه‪ .‬فقد داجنونغ والدته بعد أربعة أيام من والدته‪ ،‬وفقد والده وهو يف الثانية عشرة‬ ‫من عمره‪ ،‬وتولَى احلكم وهو صيب صغري‪ .‬إال أنه ُخلع من منصبه يف انقالب دموي بعد ثالث سنوات‪ ،‬ونفي إىل مكان نا ٍء يف اجلبال‪،‬‬ ‫مث قُتل أخريًا وهو يف السابعة عشرة من عمره‪ .‬مل يواجه أي ملك مصريًا مأساويًا أكثر منه‪ .‬يُطلق على اسم موقع دفنه يف يونغول‬ ‫َّت معاملته كما يُعامل العامة‪ ،‬ومل َ‬ ‫حيظ بقرب ملكي مالئم إال بعد مضي مئتَ ْي عام‬ ‫اسم "جانغرونغ"‪ .‬لقد ُدفن سرًا يف قرب بسيط‪ ،‬لقد مت ْ‬ ‫يف فترة حكم امللك سوكجونغ‪.‬‬ ‫يف الشتاء‪ ،‬يستمتع سكان يونغول عندما يتجمد هنر دونغ بفعاليتهم خاصة‪ .‬فبعد أن يصنعوا جسرًا من أغصان األشجار‪،‬‬ ‫يعربون النهر إىل ضفة دوكبو يف اجلانب اآلخر‪ ،‬ويستخدمون أغصان األشجار يف إنشاء هذا اجلسر خالل فصل اخلريف عندما‬ ‫يكون مستوى املياه منخفضًا‪ ،‬وهذا اجلسر ينجرف عند ارتفاع جمرى النهر مع حلول الصيف القادم‪ .‬عندما تُ َّ‬ ‫غطى اجلبال بالثلوج‬ ‫حول هنر دونغ‪ ،‬يعرب الناس ذلك النهر املتجمد على جسر األغصان‪ .‬ميثل ذلك اجلسر رمزًا صادقًا من القلب‪ ،‬نابضًا باحلياة ملعاناة‬ ‫األشخاص املحليني يف التغلب على مشاق احلياة‪ .‬إن عبور النهر املتجمد والعودة منه هو مبثابة حياة لإلنسان‪ .‬فبعد أن تعرب جسرًا‬ ‫مصنوعًا من األغصان يف وقت مبكر يف حياتك‪ ،‬سوف يأخذك العام القادم إىل حياة أكثر استقرارًا‪ ،‬كما لو أنك تعرب جسرًا‬ ‫حجريًا‪.‬‬ ‫‪ 48‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫يتم إنشاء جسر من أغصان األشجار‬ ‫في فصل الشتاء الجاف فوق نهر‬ ‫دونغ‪ .‬تنجرف تلك األغصان عند‬ ‫ارتفاع منسوب النهر مع حلول‬ ‫الصيف التالي‪.‬‬

‫يمكن القول إن جوهر الحياة ال يكمن في الجانب السعيد منها‪ ،‬وإنما يتمثل في الغيوم الماطرة‪ .‬قد تكون‬

‫األرض القاسي ِة الحيا َة فيها‪.‬‬ ‫يبث سكان هذه‬ ‫الجبال عميق ًة والمياه هائجة‪ ،‬ولكن عمدًا ما ُّ‬ ‫َ‬

‫احلب ما وراء النهر‬ ‫وتوقفت جبانب هنر أوراجي‪ .‬ميثل أوراجي نقطة التقاء جدولني صغريين ومها سونغتشون‬ ‫وصلت إىل جونغسون من يونغول‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وغوجليتشون حيث يعتقد السكان املحليون بأن سونغتشون هي الفحولة وغوجليتشون هي األنوثة‪ ،‬وبالتايل فإن التقاء الفحولة واألنوثة‬ ‫يبعثان الطاقة اإلجيابية‪ .‬وهذا ما حيمله معىن اسم "أوراجي"‪ ،‬أي اثنني جيتمعان معًا خللق الكل املنسجم‪.‬‬ ‫دورا ها ًما كطريق نقل هنري يف أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬عندما بدأ األمري هونغسون دايونكون مهم ًة‬ ‫لعب هنر أوراجي ً‬ ‫لتجديد قصر كيونغبوك ضمن جهوده لبث احلياة يف مملكة جوسون اليت أخذت تتراجع حينها‪ .‬كانت تُرسل جذوع أشجار‬ ‫عوامات خشبية من أوراجي إىل هنر هان‪ ،‬مث إىل سيول الستخدامها يف تشييد‬ ‫الصنوبر الضخمة اليت تنمو عميقًا يف الغابات عرب ّ‬ ‫وضمت إحدى‬ ‫مباين القصر‪ .‬وكان أصحاب املراكب الذين اجتمعوا من كافة أحناء البلد يغنُّون لتخفيف إرهاقهم أثناء العمل‪ّ .‬‬ ‫األغاين رثاء باسم "أراري" اليت تعين "من ميكنه أن يفهم نصييب وما أشعر فيه؟" أضيف إىل هذه األغنية مع مرور الوقت تعديالت‬ ‫أخرى على نسخ "أراري" من منطقة جونغسون‪ ،‬لتتحول إىل قصائد غنائية متنوعة عن احلب واالنفصال‪ ،‬عن رثاء القدر‪ ،‬وعن‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪49‬‬

‫كيفية السعي ملتابعة احلياة يف هذا العامل‪.‬‬ ‫اعرب يب يا صاحب القارب هنر أوراجي‬ ‫فقد تساقطت كل أزهار الكاميليا يف ساريغول‪،‬‬ ‫وغطت األوراق تلك األزهار املتساقطة‪،‬‬ ‫مل أعد أحتمل شوقي إىل حبّي يف كل حلظة‬ ‫أريرانغ‪ ،‬أريرانغ‪ ،‬أرارييو‬ ‫ساعدين أصل قمة أريرانغ‪.‬‬ ‫كان هناك قريتان تقابالن هنر أوراجي من كل جانب‪ .‬ووقع فىت وفتاة من هاتني القريتني يف حب بعضهما البعض‪ .‬ومتذرع ًة‬ ‫بالذهاب اللتقاط فاكهة الكاميال‪ ،‬كانت الفتاة تذهب إىل القرية األخرى ّ‬ ‫كل يوم لرؤية حبيبها إال أ ّن مياه النهر ارتفعت عالية جدا‬ ‫يف منتصف فصل الصيف‪ ،‬فتمنعها يوما بعد آخر عن عبوره‪ .‬فكانت هذه األغنية تعبّر عن حزهنا‪ .‬كان متثال لتلك الفتاة يف أوراجي‬ ‫يثري بكل هدوء مشاعر السعادة واألمل لدى السكان الذين سكنوا يف السابق عند ضفة النهر‪:‬‬

‫‪ 50‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪ 1‬تم افتتاح منجم سامتان للفن عام‬ ‫‪ 2013‬بعد تجديد مرافق مناجم‬ ‫الفحم سامتشيوك‪ ،‬والتي كانت قد‬ ‫أغلقت بالكامل عام ‪ .2001‬يكّرس‬ ‫المتحف جهوده لبث حياة جديدة في‬ ‫منطقة معزولة ثقافيا ليمثل المرافق‬ ‫الثقافية والفنية التي تروى الحكاية‬ ‫داخلها‪.‬‬ ‫‪ 2‬يعزف فنانو الموسيقى الكورية‬ ‫الكالسيكية "كوكأك" أغنية‬ ‫"جونغسون أريرانغ" في سوق‬ ‫أراري في جونغسونغ‪ ،‬حيث تنظم‬ ‫مجموعة من األشياء لعرضها‬ ‫وأدائها للتمتع أمام الزوار الذين‬ ‫يأتون من كل أنحاء البلد لزيارة‬ ‫سوق جونغسون التي تقام في منطقة‬ ‫معزولة مرة في خمسة أيام‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫هل سيتساقط الثلج‪ ،‬أم ستمطر‪ ،‬أو ستمطر أليام دون توقف‬ ‫جتتمع الغيوم السوداء بسرعة فوق جبال مانسو‬ ‫أريرانغ‪ ،‬أريرانغ‪ ،‬أراريو‬ ‫ساعدين أصل قمة أريرانغ‪.‬‬ ‫ميكن القول بأن جوهر احلياة ال يَ ْك ُمن يف اجلانب السعيد منها‪ ،‬وإمنا يتمثل يف الغيوم املاطرة‪ .‬قد تكون اجلبال عميق ًة واملياه هائجة‪،‬‬ ‫ولكن عمدًا ما يبعث سكان هذه األرض القاسية احلياة فيها‪ .‬تصدر أغنية "جونغسون أريرانغ"‪ ،‬اليت يطلق عليها السكان املحليون اسم‬ ‫"أراري"‪ ،‬كإحدى النسخ الثالث الرئيسية عن األغاين الشعبية اخلاصة بكوريا‪ ،‬وهي "أريرانغ" و"جيندو أريرانغ" و"ميليانغ أريرانغ"‪.‬‬ ‫وأليام طويلة سابقة‪ ،‬اعتمد السكان املحليون إىل غناء هذه األغنية وهم يعيشون أيام الصعاب يف حياهتم‪ ،‬فكم هو ممتع أن تصبح‬ ‫"أريرانغ" رمزًا لكوريا ولشعبها‪.‬‬ ‫األجور البسيطة للمائدة‪ ،‬يباركها هوا ٌء اجلبل‬ ‫املتعرج‪ ،‬مبا أنه من السهل أن هتضم بفضل‬ ‫من الطبيعي أن تشعر باجلوع وأنت متضي يف رحلتك بني القرى اجلبلية على طول النهر ّ‬ ‫قدم‬ ‫اهلواء النظيف وعبري األعشاب الربيَّة ذات الطبيعة العالجية اليت تثري البهجة لديك‪ .‬وهلذا ال بُد أن يطلق على األطباق املحلية اليت تُ َّ‬ ‫يف يونغول وجونغسون اسم "طعام اخللود"‪ .‬واألفضل من بينها هو األرز املطبوخ مع كوندوري (نبات الشوك الكوري) وفطائر الذرة‬ ‫مع حشوة من الفاصوليا احلمراء (سوسو بوكومي)‪ ،‬وزالبية القمح األسود (ميميل جونبيونغ)‪ .‬وأنا جالس أمام مائدة جرداء يف مطعم‬ ‫صغري يف اجلبال كنت قد شعرت بالطمأنينة التامة‪ ،‬لقد جلبَ ْت يل رائح ُة األعشاب الربية اليت فاحت من الطعام إحساسًا بالسالم‪.‬‬ ‫قدم هنا أمامي يف وعاء األرز‪.‬‬ ‫ضم ْت رياح اجلبال وأشعة الشمس وضوء النجوم على مدى سنوات تُ َّ‬ ‫ورائحة الزهرة الربية اليت َّ‬ ‫تقع سابوك وكوهان يف جنوب جونغسون على طول خط سكة احلديد تيبيك‪ .‬تتسم تلك الرحلة بالقطار الذي يعلو ويهبط‪ ،‬وهو‬ ‫يشق األراضي اجلبلية برومانسيتها املميَّزة يف فصل الشتاء‪ .‬ورغم أن هذه املنطقة كانت يف السابق بلدة تنجيم مزدهرة‪ ،‬إال أن مجيع‬ ‫ُّ‬ ‫منامجها مغلقة اآلن‪ .‬ولكن رؤية آثار الفحم األسود هنا وهناك وسط اجلبال املكسوة بالثلج كافيًا ليجعل منها رحل ًة ذات معىن‪.‬‬ ‫عند دخويل إىل سابوك لي ً‬ ‫ال وأضواء النيون هنا وهناك‪ ،‬أختيل يف ذاكريت بلدة التنجيم بيلباو يف أسبانيا‪ .‬أُعيد إحياء البلدة كوجهة‬ ‫امتألت بلدة سابوك للمناجم سابقًا بكازينو‬ ‫سياحية مع افتتاح الفرع األوريب ملتحف غوغينهامي التابع لنيويورك يف بيلباو‪ .‬ولكن هنا‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ولكن‬ ‫ومرافق ترفيهية‪ .‬املتحف للفن والكازينو‪ .‬قد يكون من الكذب أن نقول إن هذا التناقض الصارخ ال يثري مشاعر احلسد والندم‪ْ .‬‬ ‫ختففت حدة هذه املشاعر نوعًا ما عند زيارة منجم‬ ‫ما هو إال خيار صنعناه ورمبا ليتمكن من إضافة سطر من اليأس إىل أغنية "أريرانغ"‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫سامتان للفن‪ ،‬املتحف الفين الذي يتيح لك االطالع على حياة املنجمني خالل أوقات ازدهار العمل بتنجيم الفحم‪ .‬مث قُ ْد ُت سياريت‬ ‫بالتوجه حنو الشرق‪ ،‬يف رحل ٍة مدهتا ‪ 30‬دقيقة ألرى أمواج حبر الشرق‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪51‬‬

‫ترفيه‬

‫© إم بي سي‬ ‫© إس بي إس‬

‫وسيلة "إعالم الشخص الواحد"‬ ‫تدخل اإلذاعة العامة‬

‫كانغ ميونغ‪-‬سوك‬ ‫رئيسة حترير جملة الشبكة أيز(‪)IZE‬‬

‫بفضل التقدم في تكنولوجيا اإلعالم الرقمي‪ ،‬فإن أي شخص يملك جهاز تكنولوجيا‬ ‫ربطا مع اإلنترنت‪ ،‬يمكن أن ُيطلِق َّ‬ ‫معلومات ويملك معه ً‬ ‫بثه اإلعالمي الخاص به هذه‬ ‫فرضت وسيلة إعالم الشخص الواحد نفسها‬ ‫األيام‪ .‬وأخيرا‪ ،‬مع شعبيتها الهاربة‪ ،‬فقد‬ ‫ْ‬ ‫في السياق العام للبث التلفزيوني‪ .‬إن معظم مشاهديها من الشباب ُمد ِمنِي اإلنترنت‬ ‫الدهاة الذين يتميزون من بين مستهلكي الثقافة الشعبية‪ .‬فهم يتجادلون حول االتصاالت‬ ‫ذات االتجاهين المقدمة من هذا الشكل من الوسائل اإلعالمية‪ ،‬الذي هو عالم بعيد عن‬ ‫قدم من خالل الراديو والتلفاز‪.‬‬ ‫الم َّ‬ ‫المحتوى التقليدي في االتجاه الواحد ُ‬ ‫‪ 52‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫هناك‬

‫تغيري جريء قادم يف قطاع التلفاز‪ ،‬غري ُمشار إليه‬ ‫ِر القدرة على تشويش وإرباك منوذج العمل القائم‬ ‫وال يُقا َوم‪ ،‬حىت يُ ْظه ُ‬ ‫أي شخص عرب بث‬ ‫حاليًا من البث عرب الشبكات‪ .‬ميكن أن يَ ْظ َهر ُّ‬ ‫أي‬ ‫فيديو يف أي وقت أو حتت أي شروط خيتارها‪ .‬ميكن أن يُطلِق ُّ‬ ‫خاصا به‪ .‬كل ما يلزم هلذه العملية هو‬ ‫موقعا إعالميا ّ‬ ‫للبث ً‬ ‫شخص ً‬ ‫جمرد ربط مع شبكة اإلنترنت‪ ،‬وهاتف ذكي أو كمبيوتر شخصي مع‬ ‫كامريا فيديو‪ .‬يف كوريا‪ ،‬هناك موقع شبكة خاص يستضيف نقاط بث‬ ‫إنترنت يسمى تلفاز أفريكا‪ .‬أصبح بعض املذيعني ذوي شعبية مذهلة من‬ ‫خالل هذه الشبكة‪ ،‬ومتا ًما مثل التمتع مبيزات املشاهري‪ ،‬فإن بعضهم حىت‬ ‫حيملون كل‬ ‫وقَّ َع ُعقو ًدا مع وكاالت إدارية‪ .‬مستخدمو اليوتيوب الذين ِّ‬ ‫أنواع تسجيالت الفيديو عن مواضيع متنوعة‪ ،‬مثل ا َ‬ ‫جل َمال‪ ،‬وتكنولوجيا‬ ‫املعلومات‪ ،‬أصبحوا مشهورين جدا أيضا‪ .‬إن عصر "وسيلة األعالم‬ ‫أي شخص ميكن أن ميتلك‬ ‫املكونَة من‬ ‫ٍ‬ ‫شخص واحد" موجودة هنا؛ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جنما من خالل متابعات‬ ‫يصبح‬ ‫أن‬ ‫وميكنه‬ ‫اخلاص‪،‬‬ ‫التلفزيوين‬ ‫عرضه‬ ‫ً‬ ‫مجاهريية كبرية جدا‪.‬‬ ‫احلرب على التلفزيون التقليدي‬ ‫إن برنامج "تلفزيوين الصغري" التابع لتليفزيون إم يب سي‪ ،‬هو عرض‬ ‫مشهور جدا هذه األيام‪ ،‬وهو خري مثال على التغلغالت اليت حققتْها‬ ‫وسيل ُة إعالم الشخص الواحد يف هذا املشهد التقليدي للبث التلفزيوين‪.‬‬ ‫يُبَ ُّث هذا الربنامج على الشبكة قبل أسبوع من بثه االعتيادي على قناة‬ ‫تلفزيون إم يب سي األرضية‪ .‬ومثل ُم ِضيفِي عروض وبرامج إعالمية من‬ ‫شخص واحد‪ ،‬يستضيف الربنامج بشكل نضايل جلذب أكرب عدد ممكن‬ ‫من املشاهدين‪ .‬وهلذا الغرض‪ ،‬فإن شخصيات مشهورة سوف تقوم بكل‬ ‫ما يطلب املشاهدون من أفعال يف الوقت املطلوب الدقيق‪ .‬وبعد أسبوع‪،‬‬ ‫عدلة من العرض الذي متَّ بَثُّه على الشبكة مباشرة‪ ،‬يتم‬ ‫يتم بث نسخة ُم َّ‬ ‫بثُّه بالطريقة االعتيادية املُربجمة له‪ .‬لقد جلب التلفزيون التقليدي هذا‬ ‫الشكل اإلعالمي احلديث إىل ميدانه ونطاقه‪ ،‬أو بدال من ذلك‪ ،‬ميكنك‬ ‫القول إن هذا الشكل اإلعالمي قد أسس لنفسه موقعا متخصصا يف‬ ‫التلفزيون التقليدي‪.‬‬ ‫جناحات مشاهبة أخرى من قِبل العرض "‪ 18‬ثانية"‬ ‫كما أُح ِر َز ْت‬ ‫ٌ‬ ‫لـ"إس يب إس"‪ ،‬والذي يقوم أعضاء البث فيه بتحميل فيديوهات‪،‬‬ ‫وحياولون جذب أكرب عدد ممكن‪ ،‬وكذلك عرض قناة سو‪-‬سي‪ ،‬حيث‬ ‫تستضيف كل عضوة يف جيل فتيات "جمموعة حمبوبات اجلماهري" (سو‬

‫بعد أن أصبح اإلعالم من قبل شخص واحد أمرا شائعا‪ ،‬فإن شركات البث‬ ‫التقليدية األرضية بدأت تتبنّى هذه الصيغة الجديدة‪ 18" .‬ثانية" (من اليسار)‬ ‫في إذاعة إس بي إس‪" ،‬تلفزيوني الصغير" من إذاعة إم بي سي تحظى‬ ‫بالثناء بفضل االتصاالت في الوقت المحدد تماما‪.‬‬

‫أثبتت مشاهدة املشاهري ‪ -‬وهم يعملون جاهدين على‬ ‫نيو سي داي) عرضها وبرناجمها اخلاص هبا‪ .‬لقد ْ‬ ‫احلصول على قبول وموافقة من املشاهدين‪ -‬أثبتت أهنا مفهوم جديد ومقبول‪.‬‬ ‫أصبحت عمليات البث من وسيلة اإلعالم املؤلَّفَة من شخص واحد شعبية بسبب االستجابة للمحتوى‬ ‫رسل وتُستقبَل من خالل اتصاالت اهلاتف‬ ‫يف الوقت الفعلي املحدد‪ ،‬حبسب رغبات املشاهدين اليت تُ َ‬ ‫يقدم النجوم يف التلفاز التقليدي ترفي ًها للمشاهدين‪،‬‬ ‫أو خدمات إرسال الرسائل القصرية‪ .‬ميكن أن ِّ‬ ‫ولكن دون االستجابة الضرورية الهتماماهتم اخلاصة هبم أو وجهات نظرهم‪ .‬يف املقابل‪ ،‬فإن عروض‬ ‫وسائل اإلعالم من شخص واحد تتيح توفري مضيفي برامج ومشاهدين للتفاعل بشكل مباشر مع‬ ‫بعضهم البعض يف الوقت املحدد‪ .‬من السهل رؤية كيفية عمل هذه الديناميكية عندما يرسل املشاهدون‬ ‫رسائلهم إىل الشخص يف "تلفزيوين الصغري"‪ .‬من املهم أن نفهم أن املشاهد يطلب ويستجيب طبقًا‬ ‫لذلك‪ .‬اكتسب صاحب املطعم "بيك جونغ‪-‬وون" شعبية كبرية من الظهور يف هذا الربنامج بفضل‬ ‫قدرته على االتصال بطريقة الئقة مع املشاهدين‪ .‬يوضح هلم كيف ميكن أن يطبخوا بسهولة‪ ،‬أطباقا‬ ‫بسيطة‪ ،‬مشاركا اآلخرين يف نفس الوقت الذي يكون فيه مشغوال مبكاملة طارئة مع املشاهدين‪.‬‬ ‫الديناميكية املتذبذبة لسوق نافذة جديدة‬ ‫ليس كل ضيوف إعالم الشخص الواحد مطربني متميزين أو ممثلني مثل جنوم التلفاز ذوي اخلربة‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فهم يبذلون جهودا لالستجابة ملشاهديهم فورا حىت لو تبدو طلباهتم خارج املألوف‪.‬‬ ‫املشاهري متاحون للمشاهدين للتحدث معهم عرب اهلاتف الذكي أو الوسائل اخلاصة‪ .‬هذه هي امليزة اليت‬ ‫أتاحت إلعالم الشخص الواحد أن ينمو من هواية غريبة األطوار‪ ،‬إىل قطاع واعد من أعمال الترفيه‪.‬‬ ‫إضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن هذا اإلعالم األنيق ميكن أيضا أن يدخل يف مواضيع وجماالت ال يدخلها‬ ‫التلفزيون التقليدي‪ .‬كانت املحتويات املبينة على التلفزيون تركز بشكل رئيسي على املوسيقى‪،‬‬ ‫والدراما‪ ،‬واألفالم‪ .‬ولكن هذه األيام‪ ،‬دخلت مواضيع حمتويات جديدة مثل الطبخ‪ ،‬املوضة واألزياء‪،‬‬ ‫والسحر‪ ،‬إىل عامل الترفيه‪ .‬إن وسيلة اإلعالم من شخص واحد أصبحت مناسب ًة متا ًما هلذه القطاعات‬ ‫املتخصصة‪ .‬مل حتصل الشخصيات الشعبية يف هذه الوسيلة اإلعالمية على شهرهتا دون مهارات لفظية‬ ‫احترافيه أو جعل املشاهدين يضحكون بأداء كوميدي ممتع خفيف الظل‪ ،‬بل إهنم فازوا بقلوب‬ ‫املشاهدين من خالل نقدهم أللعاب الفيديو‪ ،‬أو الطبخ أو تناول الطعام ذي الطعم الشهي وأكله على‬ ‫الشاشة‪ ،‬أو حىت إعطاء دروس تارخيية‪ .‬مع وجوب توفر كميات هائلة من املعرفة املطلوبة يف عاملنا‬ ‫احلايل‪ ،‬ومع التنوع واالختالف الكبري يف أذواق األفراد‪ ،‬فهناك حاجات ال ميكن تلبيتها من خالل‬ ‫اإلعالم اجلماعي وحده‪.‬‬ ‫وهذا يقودنا إىل احلديث عن نقلة جيلية إىل اإلعالم أيضا‪ .‬على سبيل املثال‪" ،‬تلفزيوين الصغري" كان‬ ‫ناجحا ألن خمرجي الربنامج كلهم يف الثالثينات‪ ،‬والذين هم على دراية جيدة بثقافة اإلنترنت‬ ‫ً‬ ‫عرضا ً‬ ‫عروضا بلغة اإلنترنت وحمتويات جديدة للتلفاز التقليدي‪ .‬وبطريقة‬ ‫وما يفضله املشاهدون‪ .‬يقدمون‬ ‫ً‬ ‫مماثلة‪ ،‬فإن أولئك الذين هم يف العشرينات واملراهقني يُمضون حاليًا الكثري من وقتهم يشاهدون عروض‬ ‫اإلنترنت وحمتويات على أجهزة اهلواتف اجلوالة بدال من مشاهدة التلفاز العادي‪ .‬تشمل وسيلة اإلعالم‬ ‫واسعا يف املواضيع املتوازنة مع اهتمامات اجليل الشاب‪ ،‬مثل مراجعات‬ ‫من شخص واحد تنو ًعا ً‬ ‫األلعاب‪ ،‬واجلمال‪ ،‬واملكياج‪ .‬لقد افتتح بعض فناين املكياج بشكل سريع مواقع بثهم (إعالم من شخص‬ ‫واحد) عندما علموا أهنم سيُ َزاحون جانبًا بفعل برنامج شعيب‪ ،‬يعرض على اليوتيوب‪.‬‬ ‫هذا فقط باكورة الديناميكية والتغيري‪ .‬إن ظهور وسيلة اإلعالم من شخص واحد قد ترك بصمته‬ ‫على عمالقة البث احلاليني‪ ،‬يف الوقت الذي يعمل فيه املحتوى الفريد الذي يبثونه على تزويد تطلعات‬ ‫املشاهدين لتويل اهتمامات جديدة‪ .‬هذه ظاهرة ال ميكن تفسريها بسهولة بعيدا عن جهود التسويق‬ ‫والتغيريات يف التكنولوجيا وحدها‪ .‬تكشف وسيلة اإلعالم من شخص واحد كيف أن العامل الذي‬ ‫نعيش فيه يتحول بسرعة وبطرق غري متوقعة‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪53‬‬

‫نظرة من على بعد‬

‫كيف تصنع‬ ‫حياتك في كوريا؟‬

‫محمد صادق حسني عودة‬ ‫طالب املاجستري جبامعة سيول الوطنية‪ ،‬ختصص دراسات دولية‬

‫يتحرك الكوريون بكل حيوية ونشاط ال يتوقفان‪ ،‬ولكن في الصباح بالفعل فإن سيول‪ ،‬عاصمة كوريا التي ال تنام وال‬ ‫تهدأ‪ ،‬تعبق شوارعها برائحة القهوة كل صباح‪ ،‬حتى أن كل متجر على أرصفة الشوارع يبدو وكأنه مقهى ظريف!‬ ‫علي أن أكتشف سر ولع الكوريين بالقهوة‪ ،‬فصرت أدمنها!‬ ‫فكان ّ‬

‫خالل‬

‫السنوات اليت عشتُها يف كوريا‪ُ ،‬سئلت كثريا عن احلياة هنا‪.‬‬ ‫تكرر كثريا على مسامعي‪ ،‬وبعض هذه‬ ‫أجبت عن بعضها مباشرة‪ ،‬وبعضها َّ‬ ‫األسئلة مل أجد له إجابة‪ ،‬فجعلين هذا أفكر مليّا يف احلياة هنا‪ .‬احلياة يف كوريا‬ ‫ولكل منا جتربته‬ ‫اجلنوبية جتربة مميّزة‪ ،‬ولكنّها يف هناية املطاف حياة اغتراب‪ٍ ،‬‬ ‫الشخصية يف االغتراب‪ .‬فيا ترى كيف هي حياة االغتراب يف كوريا اجلنوبية‬ ‫بالنسبة لشاب عريب؟‬ ‫إ ّن حياة االغتراب ليست سهلة إطالقا‪ ،‬فاختالف الثقافات واألجواء‪،‬‬ ‫وحىت أشكال البشر‪ ،‬قد خيلق معضلة يف فهم اآلخر والتأقلم معه والتكيّف‬ ‫أي بالد قد ال‬ ‫يف حميط مل نقم فيه بأي جتربة مسبقة‪ .‬وكل ما تصورناه عن ّ‬ ‫يعدو عن كونه مشهدا ُمنَ ّمقا يف دراما تلفزيونية‪ ،‬فنخطئ يف احلكم على بلد‬ ‫أهل تلك البالد‬ ‫نظن بأن مجي َع ِ‬ ‫أجنيب عن طريق التعميم غري املبصر‪ ،‬كأن ّ‬ ‫سيّئون فقط ملجرد أنّنا مررنا بتجربة ليست باجليدة مع أحدهم‪ .‬ولكن‬ ‫هذه االختالفات على أنواعها هي أيضًا السبب الذي يدفعنا إىل اكتشاف‬ ‫املجهول‪ ،‬وذلك املشهد الدرامي على الشاشة الذي دخل إىل بيوتنا قد يكون‬ ‫هو ما يقودنا إىل حزم األمتعة ووداع املحبِّني من حولنا واالغتراب‪.‬‬ ‫كوريا اجلنوبية ليست استثناء من هذه احلكاية‪ ،‬فهل حدث يوما وأنتم‬ ‫ومر على الشاشة الصغرية مشهد خيطف‬ ‫تشاهدون أحد املسلسالت الكورية‪ّ ،‬‬ ‫األبصار لطبيعة كوريا الفاتنة؟ هل كنتم تتمنون يف خاطركم لو أن آلة الزمن‬ ‫جاءت بكم يف حلظتها إىل كوريا وحتققت أمنياتُكم بأن متشوا يف شوارعها؟‬ ‫هل ختيلتم أنفسكم جتلسون على مائدة متألها األطعمة امللكيّة وتلتهمون منها‬ ‫ما تشتهون؟ ماذا لو حدث ذلك بالفعل وجئتم إىل كوريا؟ وهأنتم تعيشون‬ ‫فيها اآلن‪ .‬هل أنتم على استعداد لتصنعوا أمجل ذكريات العمر هنا؟ أنتم اآلن‬ ‫يف كوريا فأهال بكم يف أرض الصباح اهلادئ‪.‬‬ ‫تسمى كوريا بأرض الصباح اهلادئ‪ ،‬وهو لقب أظنّه مثريا لالهتمام‬ ‫حقا‪ ،‬فعلى الرغم من ثقافة ال" بَلِّي بَلِّي"‪ ،‬واليت تعين "هيا بسرعة"‪ ،‬يتحرك‬ ‫الكوريون بكل حيوية ونشاط ال يتوقفان‪ ،‬ولكن يف الصباح بالفعل فإن‬ ‫سيول‪ ،‬عاصمة كوريا اليت ال تنام وال هتدأ‪ ،‬تعبق شوارعها برائحة القهوة كل‬ ‫‪ 54‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫مقهى ظريف!‬ ‫صباح‪ ،‬حىت أن كل متجر على أرصفة الشوارع يبدو وكأنه ً‬ ‫علي أن أكتشف سر ولع الكوريني بالقهوة‪ ،‬فصرت أدمنها!‬ ‫فكان ّ‬ ‫ويف املساء ترى الكوريني يف عجلة من أمرهم للقاء أصدقائهم بعد االنتهاء‬ ‫من عمل يوم طويل‪ ،‬تراهم جيلسون يف ما يشبه مطاعم األرصفة‪ ،‬وهي خيام‬ ‫اندهشت من حب الكورين‬ ‫تسمى بالـ"بوجانغ ماتشا"‪ ،‬ولطاملا‬ ‫ُ‬ ‫صغرية ّ‬ ‫مر على حمبّي‬ ‫للشراب يف تلك اخليام املترامية على ناصية الشارع‪ ،‬وال ب ّد أنه ّ‬ ‫الدراما التلفزيونية الكورية ذلك املشهد‪ ،‬ففي تلك اخليام ميارس الكوريون‬ ‫االستمتاع مع أصدقائهم والتحدث بكل أرحيية عن ضغوط احلياة والدراسة‬ ‫والعمل واملجتمع‪ .‬ولكن بعد فترة من الزمان اكتشفت أن السر ليس يف‬ ‫تناول املشروبات هناك وإمنا يف التواصل البشري بعيدا عن الضغوط اليومية‪.‬‬ ‫ففي تلك اخليام العشوائية يتساوى مجيع الناس ويثرثرون عن أمور شخصية‬ ‫وعامة‪ ،‬وقد تكون موضوعات عميقة أحيانا‪.‬‬ ‫هذان املشهدان ميثالن ما أشاهده يوميا صباحا ومساء هنا يف كوريا‪،‬‬ ‫أملسها من قبل‪ ،‬ومع هذه األمور وغريها اليت الحظتها من‬ ‫وهي أمور مل ْ‬ ‫علي أن أجرب ما أراه فقط أم‬ ‫خالل العيش هنا أصبحت أتسائل‪ :‬هل جيب ّ‬ ‫يصبح ذلك جزءا من روتني حيايت اليومي؟ وهذا ما يدعوين للفكرة اآلتية‪:‬‬ ‫علي أن أفعل لكي أخنرط يف احلياة الكورية دون أن أخسر هوييت األردنية‬ ‫ماذا ّ‬ ‫علي أن أصل قبل أن‬ ‫والعربية واإلسالمية؟ وألي درجة من التذوق الثقايف ّ‬ ‫أمتاهى مع هويّة أخرى قد تنفعين يف االغتراب‪ ،‬ولكنها قد تسبّب يل صدمة‬ ‫حتدثت مع أحد األصدقاء يف‬ ‫ثقافية معكوسة حني العودة إىل موطين؟ لقد‬ ‫ُ‬ ‫فلدي فضول كبري أن أعرف ذلك السر الذي جيعل من‬ ‫هذا األمر طويالً‪ّ ،‬‬ ‫احلياة يف بلد أجنيب عنك غاية السعادة أو النقيض من ذلك‪ ،‬وقد استقوقفتين‬ ‫حتمل احلياة‬ ‫مقول ٌة ألحد األدباء يقول فيها "حيتاج املرء إىل ُمعجزة من أجل ُّ‬ ‫اليومية"‪ ،‬ولكن عن أي معجزة نتحدث هنا؟ وما هي األمور اليت إن قمنا‬ ‫هبا جتعل من حياة االغتراب يف كوريا اجلنوبية جتربة وذكرى ال تنسى؟ بعد‬ ‫تساؤالت كثرية وتفكري جدي واحلديث مع أناس من كافة فئات املجتمع‬ ‫الكوري وبعض األجانب من جنسيات أخرى يعيشون هنا‪ ،‬وضعت قائمة‬

‫بعدة أمور واليت أعتربها املكونات الرئيسة لتلك املعجزة واليت سأمسيها إكسري‬ ‫احلياة يف كوريا!‬ ‫إكسري احلياة هي حكاية أسطورية ملشروب يضمن لشاربه حياة أبدية‪،‬‬ ‫فما هي يا ترى األمور اليت بالقيام هبا سنحصل على هذا املزيج العجيب جلعل‬ ‫احلياة اليت نصنعها يف كوريا ذكريات ال تنسى أبدا؟‬ ‫أوال‪ :‬تعلُّم اللغة الكورية‪ .‬ال ْ‬ ‫جتعل من اللغة عقبة أمام مسرية حياتك هنا‪،‬‬ ‫وعليك دوما أن تفكر بأن ّ‬ ‫تتخطى هذا احلاجز‪ .‬ال تفكر أبدا بأنك هنا لفترة‬ ‫وجيزة وال حتتاج أن تدرس لغة أجنبية جديدة! اللغة أساس التواصل‪ ،‬فكل‬ ‫كلمة جديدة تتعلمها هي نافذة مفتوحة يعرب منها الضوء إىل عاملك‪ ،‬وال‬ ‫تظن أبدا أنه ليس هناك فائدة من أال تعلم شيئا‪ .‬وميكن أن تتعلّم اللغة قبل‬ ‫ّْ‬ ‫املجيء إىل كوريا‪ ،‬قم باالشتراك يف دورات مكثفة‪ ،‬وتابع الدراما التلفزيونية‪.‬‬ ‫اقرأ الصحف املحلية‪ ،‬وحاول شيئا فشيئا أن ّ‬ ‫تتمكن من لغة البلد لتصل إىل‬ ‫قلوب أهلها‪.‬‬ ‫كون العديد من الصداقات‪ .‬إن أسوأ ما قد ينتج عن الغربة‬ ‫ثانيا‪ّ :‬‬ ‫هو الوحدة‪ ،‬فقرارك باالبتعاد عن وطنك وأحبائك ألي سبب كان هو‬ ‫–لألسف‪ -‬قرار صعب للغاية‪ ،‬وقد يكون أنانيّا أحيانا‪ ،‬ولكن على الرغم من‬ ‫ذلك جيب أال تزيد من صعوبة األمر عليك‪ .‬األصدقاء املحليّون قد ميثّلون لك‬ ‫للتعرف على ثقافة البلد املحلية وعلى الناس وطباعهم وتراثهم‬ ‫فرصة ذهبية ُّ‬ ‫األصيل‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬اصنع جمتمعك الصغري اخلاص من خالل تعلُّمك للغة وتكوين‬ ‫التعرف على األماكن اليت حتيط بك‪.‬‬ ‫األصدقاء‪ .‬اآلن سوف يُصبح بإمكانك ّ‬ ‫حت ّد ْث مع صاحب املتجر وحارس البناية وسائق التاكسي عن أمور احلياة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وحاول دوما أن حتصل على‬ ‫قم باإلشتراك يف مراكز لالهتمامات املشتركة‪،‬‬ ‫ما تريد بنفسك دون االعتماد على مساعدة اآلخرين‪.‬‬ ‫جرب اجلديد‪ .‬حاو ْ‬ ‫جترب الطعام بأنواعه املختلفة‪ ،‬وأن تتناوله‬ ‫ِل أن ّ‬ ‫رابعا‪ّ :‬‬ ‫بأعواد األكل‪ .‬تعل َّْم كيف تصنعه‪ ،‬وشا ِه ْد كيف يعيش الناس حياهتم اليومية‪.‬‬ ‫رافق أصدقاءك الكوريني يف رحلة ختييم أو يف جولة ل ٍه يف إحدى غرف‬ ‫ْ‬ ‫وجر ْب السباحة والتسلق‬ ‫كوريا‪،‬‬ ‫هبا‬ ‫تنعم‬ ‫اليت‬ ‫الساحرة‬ ‫الطبيعة‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫األغاين‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والركض وركوب الدراجات‪ .‬كن منفتحا ومتقبّال لالختالف‪ ،‬ويف حال‬ ‫الرفض فهناك دوما طريقة لبقة لكي تُعلن عن رفضك لشيء معني‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬غيّر من نفسك‪ .‬خذ اجليّد واترك السيئ! تعل ّْم السرعة واالنضباط‬ ‫يف العمل‪ ،‬فاملجتمع الكوري احلديث ولد بنهضة سريعة أساسها العمل اجلاد‬ ‫تطور من‬ ‫والتركيز واإلجناز‪ .‬احلياة يف كوريا توفِّر لك بيئة ممتازة لكي ّ‬ ‫وحتسن من نفسك وتتفوق عليها‪ ،‬ألنك ستتعلم املنافسة الشرسة اليت‬ ‫ذاتك ّ‬ ‫للتحسن والتغيري اإلجيايب‪.‬‬ ‫ستدفعك‬ ‫ّ‬ ‫ض بعض الوقت يف القرى واألرياف‪ .‬ال ْ‬ ‫سحر املدينة!‬ ‫سادسا‪ :‬أ ْم ِ‬ ‫يغرك ُ‬ ‫فعلى الرغم من أن سيول مدينة ال تنام‪ ،‬وفيها كل ما تشتهي‪ ،‬إال أهنا مرهقة‬ ‫أحيانا‪ ،‬فحاول االنتقال للعيش مؤقتا يف قرية نائية أو يف الريف الكوري‬ ‫البعيد‪ ،‬ال تقلق! فهذه التجربة ستوفر لك الطبيعة الرائعة واهلواء العليل‬ ‫واألناس الطيبني واهلدوء الكايف لكي تستعيد شحن طاقتك اإلجيابية‪.‬‬ ‫خيص األجانب‬ ‫سابعا‪ :‬افهم القانون‪ .‬عليك أن تعرف قانون البالد فيما ّ‬

‫ْ‬ ‫تذكر‬ ‫فيها‪،‬‬ ‫وحاول يف مجيع األحوال أن تبقى بعيدا عن املشاكل والنِزاعات‪ْ .‬‬ ‫دوما أنك يف بلد أجنيب‪ ،‬وأ ّن احترام القانون واجب على اجلميع‪ ،‬واعرف‬ ‫ْ‬ ‫تواصل مع اجلهات املختصة لتوثيق‬ ‫حقوقك كزائر أو مقيم يف تلك البالد‪.‬‬ ‫وسجل ُعنوان سكنك‪ْ .‬‬ ‫ْ‬ ‫حاول أن تفهم القانون‬ ‫إقامتك بالبالد بشكل قانوين‪،‬‬ ‫وأن حتترمه‪.‬‬ ‫رقمي يسهل التواصل فيه‬ ‫ثامنا‪ِّ :‬‬ ‫دو ْن مذكراتك‪ .‬إننا نعيش يف عامل ّ‬ ‫ْ‬ ‫وشارك مغامراتك مع اآلخرين‪ ،‬أو‬ ‫بشكل سريع‪ ،‬ابدأْ بتدوين يومياتك‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وشاركها على مواقع‬ ‫اصن ْع صفح ًة خاص ًة لصورك اليت تلقتطها هنا وهناك‪،‬‬ ‫التواصل االجتماعي‪ْ .‬‬ ‫حاول أن توثّق مجيع حلظاتك سواء بالكتابة أو بالتدوين‬ ‫اإللكتروين‪ ،‬فستعود إليها يوما ما لتتذكر ربيع العمر‪.‬‬ ‫التطوع يف‬ ‫تاسعا‪ :‬م ّد يد العون‪ .‬ال ْ‬ ‫تكن أنانيّا وسا ِع ْد املحتاجني‪ ،‬حاول ّ‬ ‫أي جمال‪ ،‬وخصوصا للمهتمني بثقافتك وبلدك‪ .‬قم بتعليمهم اللغة والثقافة‪،‬‬ ‫وسا ِع ْدهم يف فهم ما يصعب عليهم فهمه‪ .‬فأنا متأكد بأن لديهم فضوال‬ ‫كثريا‪ .‬قم بتشكيل حلقة دراسية أسبوعية لدراسة اللغة العربية مثال‪ ،‬أو‬ ‫وثائقي عن التاريخ العريب القدمي أو احلديث‪.‬‬ ‫ملشاهدة فيلم‬ ‫ٍّ‬ ‫كن فخورا بلغتك وثقافتك‪ ،‬وحاول أن‬ ‫تنس من أنت‪ْ .‬‬ ‫عاشرا وأخريا‪ :‬ال ْ‬ ‫تعرفها جيدا‪ ،‬فالفضول الذي ينتابك هو ذاته الفضول الذي ينتاب الكوريني‬ ‫عنك‪ ،‬فأنت ضيف على هذه البالد‪ ،‬وهم سيحاورونك ويسألونك كثريا‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وكن واسع الصدر‪ ،‬وتقبل‬ ‫حاول أن تتعرف على ثقافة البلد وقارهنا بثقافتك‪ْ ،‬‬ ‫اآلخر‪ ،‬فكلنا َكبشر خمتلفون وهذا االختالف يع ّد رائعا!‬ ‫اعتربها إكسري احلياة يف كوريا‪ .‬رمبا ال تناسب‬ ‫هذه القائمة بعشرة أمور‪ْ .‬‬ ‫أي حال‪ ،‬قد‬ ‫اجلميع‪ ،‬ورمبا حنتاج لشيء واحد فقط من بينها‪ ،‬ولكن على ّ‬ ‫ال تكون احلياة دائما هبذا التعقيد واالختالف‪ ،‬ولكن املبدأ أن جند جسرا‬ ‫للتواصل يف مجيع األوقات‪ .‬فالعامل الذي نعيش فيه اليوم أصبح التواصل فيه‬ ‫صدق‪ ،‬ولكننا نبقى بدون تواصل يف بعض األحيان‪ .‬ال‬ ‫سهال لدرجة ال تُ َّ‬ ‫أرى سببا لذلك‪ ،‬فما الذي مينعنك من التكيف وأن تصنع حياة خاصة بك‬ ‫يف بلد االغتراب؟‬ ‫إن هذه األمور العشرة اليت ذكرهتا ميكن تلخيصها بفكرة واحدة‪ ،‬وهي‬ ‫أن أكثر ما ميكنك تعلّمه يف كوريا اجلنوبية هو أن تعتمد على نفسك‪ ،‬وأن‬ ‫تكون على سجيتك يف مجيع األحوال‪ .‬فكل شيء هنا هو بالنسبة لك اختيار‪،‬‬ ‫فعليك أن ختتار جيدًا وأن تتحمل نتيجة اختياراتك‪.‬‬ ‫الناس يف كوريا يعيشون يف تطور مستمر‪ ،‬ففي هذه البالد ال عودة‬ ‫املضي قدما حنو املستقبل‪ ،‬فل َِم ال نتعلم من التجربة‬ ‫للماضي أبدا‪ ،‬وإمنا‬ ‫ّ‬ ‫الكورية يف التطور واالبتكار واإلبداع؟ الوقت احلاضر هو أكثر وقت حنتاج‬ ‫لننظر إىل كوريا‬ ‫فيه إىل جتربة نُثري هبا جمتمعاتنا ونصلح ما فسد منها وفيها‪ْ ،‬‬ ‫اجلنوبية بعني االفتخار والشعور الطيب‪ ،‬فهذه البالد معجزة‪ ،‬وميكننا تعلّم‬ ‫الكثري منها‪ .‬تقول احلكمة األزلية إن اإلنسان يعيش ويرى‪ ،‬وها قد آن اآلوان‬ ‫لكي نعيش يف كوريا تلك احلياة اليت حلمنا هبا مرة عندما كنّا نشاهدها على‬ ‫شاشة التلفزيون‪ .‬فكما أ ّن احللم يتحول إىل واقع‪ ،‬فإن التجربة وما خيرج منها‬ ‫يتحول إىل إصالح للذات وللمجتمع‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪55‬‬

‫متعة الذواق‬

‫دونغجي باجتوك‬

‫عصيدة الفاصوليا احلمراء‪ ،‬ذكرى‬ ‫طفولتي في أشد أيام الشتاء برود ًة‬ ‫بارك تشان إل ‪ -‬طاه‬ ‫ٍ وكاتب يف عمود املأكوالت‬ ‫سيم بيونغ–وو‬ ‫مصور‬

‫‪ 56‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫اشتهر طبق "باتجوك"‪ ،‬أو عصيدة الفاصوليا الحمراء‪ ،‬لدى العديد من الكوريين‬ ‫في منتصف أعمارهم‪ ،‬بأنه طعام من الذاكرة‪ ،‬حيث كانت العائالت تجتمع في ليالي‬ ‫الشتاء الباردة حول المائدة في مكان هو األكثر دفئًا في تلك الغرفة‪ ،‬يتحدثون‬ ‫ويستمتعون بمذاق عصيدة الفاصوليا الحمراء‪ ،‬وبجانبه قطع صغيرة من زالبية‬ ‫دقيق األرز‪ .‬كذلك ُقدم طبق الباتجوك كمكافأة خاصة لألطفال في الوقت الذي لم‬ ‫تكن موجودة تلك الوجبات الصغيرة المتوافرة لألطفال‪ .‬وساد االعتقاد حينها بأن‬ ‫"باتجوك" تمنع المرض وتطرد األرواح الشريرة بعيدًا عن المنزل‪ ،‬حيث ساعد هذا‬ ‫الطعام على حماية صحة العائلة وضمان سعادتها‪.‬‬

‫تذخر‬

‫ذاكريت بصور شتاء طفوليت‪ ،‬ويلمع بينها نور مشس ساطعة‪ ،‬وساعات قصرية يف هنارها‪ ،‬ورياح مشالية الذعة تضرب‬ ‫شرح جلد وجهي الرقيق‪،‬‬ ‫وجهي بربودهتا‪ .‬ولشدة ِح َّدتِها على وجهي‪ ،‬استطعت أن أصفها لكم اآلن‪ .‬تلك الرياح املتجمدة اليت تُ ِّ‬ ‫فعندما تتلبد الغيوم يف السماء ويتساقط الثلج‪ ،‬كان باستطاعي أن أشعر بالدفء‪ .‬اعتادت العائالت يف هذا الوقت من السنة على طهي‬ ‫عصيدة الفاصوليا احلمراء‪ ،‬كما لو أنه إعالن عن بدء فصل الشتاء الطويل‪ ،‬حينما كان العديد من العائالت تتطلع إىل قضاء هذا الفصل‬ ‫والدي يف‬ ‫بسالمة بفضل هذا الطبق الشهي‪ .‬مل تكن عائليت أن حتافظ على التقليد يف طهي املأكوالت املومسية اخلاصة نظرًا النشغال‬ ‫ّ‬ ‫صورا عن اغتراف‬ ‫إعالتنا وتوفري قوت يومنا‪ .‬إال أنين أذكر والديت وهي تُع ّد "الباجتوك" بني احلني واآلخر‪ ،‬فال زالت أمحل يف ذاكريت ً‬ ‫عصيدة الفاصوليا احلمراء البارد من الوعاء‪ ،‬وتسخينه ألتناوله يف ليايل الشتاء الطويلة‪.‬‬

‫الباجتوك األحمر الدافئ وكيمتشي الفجل املائي البارد‬ ‫يستمتع الناس غالبًا مبذاق الباجتوك على قائمة أطباق احللويات هذه األيام‪ ،‬إال أننا عرفنا الباجتوك يف أيام طفوليت كوجبة خاصة‬ ‫نتناوهلا مع الكيمتشي‪ .‬واعتُرب كيمتشي املياه‪ ،‬السيما كيمتشي الفجل املائي البارد‪ ،‬املرافق األمثل ملذاق الباجتوك‪ .‬ولو تسببت حرارة‬ ‫العصيدة الساخنة أحيانًا حبرق يف باطن أعلى الفم‪ ،‬تُسرع عصارة الكيمشيت الباردة بترطيب ذلك األمل‪ .‬أتذكر أيضًا نقاش الكبار من‬ ‫حولنا‪ ،‬فيما إن كانت الزالبية ينبغي أن تُصنع من األرز العادي أو األرز اللزج‪ ،‬رمبا بسبب ارتفاع سعر األرز اللزج عندئذ‪.‬‬ ‫نادرًا ما تطهو العائالت عصيدة الفاصوليا احلمراء يف منازهلا هذه األيام بعد أن أصبح طعامًا تشتريه لتتناوله بشكل جاهز‪ .‬وهبذا‪،‬‬ ‫وتذوق النكهات املختلفة اليت متيزت هبا كل عائلة‪ .‬تقدمه اآلن املطاعم‬ ‫اختفت متعة مشاركة عصيدة الفاصوليا احلمراء مع اجلريان ُّ‬ ‫اليت تشتهر بأطباق "بات بينغسو" (ثلج مع الفاصوليا احلمراء احللوة)‪ .‬وأضيفت إىل قائمة املأكوالت الخنفاض مبيعات "بات بينغسو"‬ ‫يف فصل الشتاء ألن طرق طهيها ومكوناهتا تشاهبت تقريبا‪ .‬عالو ًة على ذلك كله‪ ،‬مل يعد يبدو أن عصيدة الفاصوليا احلمراء مرتبطة‬ ‫بالتحول املومسي بني األيام ذات النهار األقصر والطقس األكثر برودة‪ .‬بل قلي ً‬ ‫ال ما نسمع هذه األيام أشخاصا يتحدثون عما إذا كان‬ ‫طقس الشتاء باردًا أو معتدالً على حنو ٍ‬ ‫ختمره على حنو رائع‪.‬‬ ‫كاف للتفكري بتناول كيمتشي الفجل املائي الذي يُ َّ‬ ‫قدم مع الباجتوك يف ّ‬

‫يتم تحضير دونغجي باتجوك منذ القدم‬ ‫في أيام االنقالب الشتوي‪ ،‬أو في دونغجي‬ ‫باللغة الكورية‪ ،‬وتتكون من الفاصوليا‬ ‫الحمراء المطبوخة والمهروسة والمصفاة‪،‬‬ ‫ثم توضع على النار لتغلي مع قطع صغيرة‬ ‫من زالبية دقيق األرز‪ .‬تناقلت األجيال‬ ‫طبق باتجوك‪ ،‬هذا الطعام الموسمي الخاص‬ ‫الذي يتناولونه في دونغجي‪ ،‬وهي أطول‬ ‫ليالي الشتاء‪ ،‬والذي يسمى بـ"السنة الجديدة‬ ‫الصغيرة"‪ ،‬العتقادهم بأن نثره عند بوابة‬ ‫المنزل أو مدخل القرية كفيل بأن يطرد‬ ‫سوء الحظ‪.‬‬

‫"الطعام الذي يطرد األرواح الشريرة"‬ ‫كلما راودتين تساؤوالت حول الطعام الكوري‪ ،‬جلأت إىل كتاب "أسئلة وأجوبة عن معلومات عا ّمة يف كوريا" (جوسون سانغسيك‬ ‫مونداب)‪ ،‬والذي كتبه تشوي نام سون (‪ ،)1957-1890‬شاعر وناشط ثقايف خبري‪ .‬رأى تشوي يف كتابه أن "سريوطوك" (كعكة‬ ‫األرز على البخار مع الفاصوليا احلمراء) هي أفضل نوع من كعك األرز الكوري اليت جيري إعدادها بتوزيع الفاصوليا احلمراء املطبوخة‬ ‫بني طبقات دقيق األرز‪ ،‬مث توضع يف ال ِق ْدر البُخاري‪ .‬يبدو كعك األرز هذا ً‬ ‫بسيطا نوعا ما‪ ،‬أو رمبا نقول بدائيّا‪ ،‬مقارنة مع األنواع‬ ‫األخرى لكعك األرز اآلخر‪ .‬ويرتبط شكله ببساطة مع شكل ال ِق ْدر البُخاري الذي جتده يف املتاحف هذه األيام بشكل أساسي‪.‬‬ ‫ويبدو أن طريقة إعداد كعكة األرز من خالل صنع عجينتها وحتويلها إىل شكل عجينة‪ ،‬مث إدخال احلشوات املختلفة فيها قد تطور‬ ‫يف فترات الحقة بعدها‪ .‬إال أن طبق "سريوطوك" البسيط واملكسو بسخاء بالفاصوليا احلمراء مينحنا شعور الطعام الكوري التقليدي‬ ‫بأن أصوله من الصني ألن للفاصوليا احلمراء قوى سحرية‪ ،‬فقد آمن الصينيون قدميًا أن اللون األمحر يطرد‬ ‫األكثر متيزًا‪ .‬يسود اعتقاد َّ‬ ‫األرواح الشريرة واألشباح‪ ،‬وانطبق هذا االعتقاد على طعامهم أيضا‪ .‬وهلذا‪ ،‬ارتبط التقليد القدمي يف طهي عصيدة الفاصوليا احلمراء‬ ‫ونشرها عند بوابة املزنل أو مدخل القرية بتمنيات إبعاد احلظ السيئ‪.‬‬ ‫"دونغجي" هو التعبري عن االنقالب الشتوي يف كوريا‪ ،‬ويعين بداي ًة لشتاء أكثر برودة‪ ،‬يشري أيضًا إىل االحنسار النهائي لفصل‬ ‫الشتاء وازدياد طول أيام الشتاء األقصر خالل العام‪ .‬بدأت السنة اجلديدة يف احلقيقة عند االنقالب الشتوي يف العديد من التقوميات‬ ‫القدمية‪ .‬ورمبا رأوا عندئذ أن تناول طعام مصنوع من الفاصوليا احلمراء هو إشارة رمزية جللب الدفء من لون الشمس احلمراء‪ ،‬بعيدًا‬ ‫عن اإلميان بالقوى السحرية اخلاصة هبذا الطبق‪.‬‬ ‫أما من وجهة النظر الواقعية‪ ،‬يع ّد االنقالب الشتوي هو الوقت املالئم لطهي عصيدة الفاصوليا احلمراء حني يأيت موعده بعد فترة‬ ‫من حصاد اخلريف‪ .‬ولو انتظر الناس قدوم الربيع إلعداد العصيدة‪ ،‬لن يتمكن اجلميع من االستمتاع بتناوهلا‪ .‬فغالبا ما كان إجياد طعام‬ ‫يكفي على مدار أيام الشتاء الطويلة يؤدي إىل استزناف احتياطي البيت من املأكوالت‪ ،‬وهبذا يبدو أن تأجيل استخدام الفاصوليا احلمراء‬ ‫للطهي حىت موعد الربيع لن يكون عمليا‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪57‬‬

‫‪1‬‬

‫املنشأ والوصفة‬ ‫يرجع منشأ باجتوك إىل النصوص الصينية القدمية‪ ،‬حيث يشري كتاب "جينغتشو سويتشيجي" عن األنشطة والعادات املومسية يف‬ ‫منطقة جينغ تشو وسط الصني من عائلة ليانغ احلاكمة يف القرن السادس‪ ،‬ويصف أسطور ًة حول عصيدة الفاصوليا احلمراء بإجياز‪:‬‬ ‫"كان للشيطان التنني الذي يُدعى "كونغ كونغ" ابن تويف يف االنقالب الشتوي‪ ،‬وتَ َح َّول إىل روح تنشر األمراض‪ .‬كان االبن خيشى‬ ‫الفاصوليا احلمراء أثناء حياته‪ ،‬وهلذا جلأ الناس إىل طهي عصيدة الفاصوليا احلمراء عند االنقالب الشتوي لطرد هذه الروح الكريهة"‪.‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬يبدو أن هذا التقليد الصيين قد انتقل إىل كوريا‪ ،‬حيث اشتهر كطعام لطرد مجيع األرواح الشريرة‪.‬‬ ‫يشتهر طبق عصيدة الفاصوليا احلمراء بني الناس يف كوريا والصني واليابان‪ .‬ويستمتع الصينيون بتناول "هونغطوزهو"‪ ،‬أي "شوربة‬ ‫الفاصوليا احلمراء" على مدار السنة وهي ساخن ًة يف الشتاء وبارد ًة وحلو ًة يف الصيف‪ .‬أما اليابانيون فيستمتعون بتناوله بطرق طهي‬ ‫خمتلفة‪ .‬فهم يتناولوهنا مع "موتشي"‪ ،‬املشاهبة لزالبية دقيق األرز الكوري‪ ،‬ومع نكهات مضافة‪ ،‬وكذلك ميكنهم إعداد الفاصوليا‬ ‫احلمراء بشكل مهروس أو مطحون بشكل ناعم وغريها من أشكال خمتلفة‪ .‬تعتمد كوريا وكذلك اليابان طريقتني رئيسيتني لطهي‬ ‫عصيدة الفاصوليا احلمراء‪ ،‬فإما أن يكون طبقا بإضافة امللح له أو حلوى بإضافة السكر‪.‬‬ ‫مل يتغري أسلوب إعداد الكوريني لطبق باجتوك كثريًا عن األيام السابقة‪ ،‬حيث احتوت كتب الطهي القدمية مثل "كيوهاب‬ ‫تشونغسو" ("موسوعة املرأة") اليت أُعدت يف أوائل القرن التاسع عشر‪ ،‬و"بواين بيلجي" ("املعرفة األساسية للسيدات") اليت أُعدت يف‬ ‫‪ 58‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪ 1‬يتم إعداد دونغجي باتجوك من الفاصوليا‬ ‫الحمراء المطبوخة والمهروسة‬ ‫والمصفاة‪ ،‬والتي توضع للغلي مع األرز‪،‬‬ ‫ثم يضاف إليها زالبية دقيق األرز‬ ‫الصغيرة‪ .‬ويختلف ذلك حسب المنطقة‪،‬‬ ‫فإما يضاف إليها األرز وزالبية دقيق‬ ‫األرز الصغيرة معا أو تضاف زالبية‬ ‫األرز فقط‪.‬‬ ‫تحضر سيروطوك (كعك األرز المبخر‬ ‫‪ّ 2‬‬ ‫مع الفاصوليا الحمراء) من خالل نشر‬ ‫الفاصوليا الحمراء المطبوخة بين طبقات‬ ‫دقيق األرز‪ ،‬والذي يطهى فيما بعد في‬ ‫مبخرة الطهي‪ .‬يسود اعتقاد قديم بأن‬ ‫اللون األحمر يطرد األرواح الشريرة‪،‬‬ ‫ولهذا ال يزال الجيران يتشاركون طبق‬ ‫سيروطوك عند انتقالهم إلى منزل جديد‪،‬‬ ‫وكذلك يشيع تقديمه في احتفاالت تقليدية‪.‬‬

‫أوائل القرن العشرين وصفات إلعداد طبق باجتوك واليت تكاد تتطابق متامًا مع طرق الطهي يف يومنا هذا‪ .‬والفاصوليا احلمراء صلبة‪،‬‬ ‫فكان ينبغي غليها مع الكثري من املياه‪ ،‬مث طحنها وتصفيتها إلزالة القشرة‪ .‬يُخفف معجوهنا بعد ذلك بإضافة املياه‪ ،‬مث تُغلى مع األرز‪.‬‬ ‫تضاف هلا زالبيات دقيق األرز الصغرية اليت تُدعى "سيآل سيم" (بيض العصفور)‪ ،‬مع استمرار الغلي‪ .‬اتسمت عملية إعداد الزالبية‬ ‫باملتعة اليت رافقتها‪ ،‬فهي حتتاج للمضغ اجليد‪ ،‬وهذا ما يضيف مزجيًا خاصًا إىل العصيدة‪ .‬أضفت الزالبيات إىل طبق باجتوك عالق ًة‬ ‫عائلي ًة خاص ًة‪ ،‬فيمكن لألطفال االستمتاع باملشاركة يف إعداد الزالبيات خالقا مشهدا عائليا مليئا باملرح‪.‬‬ ‫" يف موعد االنقالب الشتوي‪ ،‬الناس تستمتع مبذاق الباجتوك مع العسل لنطرد األرواح الشريرة "‪ .‬جاء هذا الشطر من قصيدة‬ ‫كتبها اي سايك (‪ )1396 -1328‬والذي اشتهر بامسه الشعري "موكون"‪ .‬نستنتج من ذلك أن تاريخ الباجتوك احللو الذي نستمتع‬ ‫به يف يومنا يعود لوقت طويل أكثر مما يسود اعتقاده عمومًا‪ .‬إال أن العسل كان مكونًا باهظ الثمن يف تلك الفترة‪ ،‬لذا مل يكن مبقدور‬ ‫اجلميع االستمتاع مبذاقه على هذا النحو‪ .‬شهدت أوائل القرن العشرين رواج عصيدة الفاصوليا احلمراء احللوة عندما بدأ استرياد‬ ‫السكر إىل كوريا‪.‬‬ ‫كما حيتوي كتاب "سيول جاهباك ساجون" ("قاموس عادات شعوب سيول") بقلم "جو بونغ يون" (‪ ،)1991 - 1914‬وهو‬ ‫صحفي وكاتب وثّق عادات سيول خالل فترة احلداثة املبكرة بقصص ممتعة عن باجتوك‪ .‬فقد شهدت فترة االستعمار الياباين (‪-1910‬‬ ‫‪ )1945‬العديد من مطاعم باجتوك يف مناطق حول سوق دونغداميون (البوابة الشرقية)‪ ،‬وضمت الباعة املتجولني وهم يبيعون عصيدة‬ ‫الفاصوليا احلمراء الدافئة يف سيول يف الصباح الباكر‪ .‬فكان من املمكن للعمال الذين يذهبون إىل أعماهلم ميلؤون معدهتم هبا يف الصباح‪.‬‬ ‫وال تزال األسواق التقليدية تبيع الباجتوك الذي حيافظ على امسه كالطعام املفضل واملهم‪.‬‬ ‫ومع تغري األطباق املفضلة لدى الشعوب‪ ،‬اخنفض عدد املطاعم اليت تقدم الباجتوك هذه األيام‪ ،‬إال أن عصيدة الفاصوليا احلمراء‬ ‫احللوة مع السكر املتوفر فيها تظل طبق احللوى املفضل يف األسواق التقليدية‪ .‬ورغم ارتفاع تكاليف مكوناته‪ ،‬ال يزال بإمكاننا خفض‬ ‫مثن إعداده بإضافة املزيد من املياه له‪ ،‬وهبذا حافظ على وجوده يف األسواق التقليدية‪ .‬وهو يتناسب جيدًا مع األسواق التقليدية املحلية‬ ‫اليت يتردد عليها الكبار والنساء يف منتصف أعمارهن‪ ،‬وجدت الباجتوك وخاصة يف سوق بوسان وتنتشر شعبيته بني الزوار األصغر‬ ‫املدونات‪.‬‬ ‫سنًا ممن مسعوا عنه يف َّ‬

‫لم تكن عائلتي تحافظ على ذلك التقليد في طهي المأكوالت الموسمية‬

‫الخاصة نظرًا النشغال وال َد ّي في إعالتنا وتوفير قوت يومنا‪ .‬إال‬ ‫أنني أذكر والدتي وهي تُ ِع ّد الباتجوك بين الحين واآلخر‪ ،‬فال‬

‫صورا عن اغتراف عصيدة‬ ‫زالت أحمل في ذاكرتي‬ ‫ً‬

‫الفاصوليا الحمراء البارد من الوعاء‪ ،‬وتسخينه‬ ‫ألتناوله في ليالي الشتاء الطويلة‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪59‬‬

‫منط احلياة‬

‫ما الذي ُيغري‬ ‫بحب‬ ‫الرجال ّ‬ ‫الطبخ؟‬ ‫كيم يونغ سوب‬ ‫مدير معهد اخليال واألعمال اإلبداعية‬ ‫آن هونغ‪-‬بوم‬ ‫مصور‬

‫الرجال‬ ‫في عام ‪ ،2015‬أصبح الطبخ أهم شيء للبرامج التلفزيونية في كوريا‪ ،‬حيث يجذب‬ ‫ُ‬ ‫أنظار المشاهدين‪ .‬ويظهر أبرز الطهاة المشاهير الرجال في برامج خاصة‬ ‫الذين يطبخون‬ ‫َ‬ ‫بطهي الطعام كل يوم‪ ،‬ويستقطبون كثيرا من المشاهدين‪ ،‬حيث بدأ العديد من الرجال يهتمون‬ ‫بالطبخ‪ .‬ومع زيادة األسر التي يعولها كل من الزوج والزوجة‪ ،‬وتزايد األسر التي تتكون‬ ‫من فرد واحد‪ ،‬وغيرها من التغيرات االجتماعية واالقتصادية‪ ،‬نجد أن الرجال أصبحوا ال‬ ‫يترددون في الطبخ‪ ،‬فيما تغير الدور االجتماعي للمرأة والرجل‪.‬‬ ‫‪ 60‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫في‬

‫َ‬ ‫الرجال املثريين الذين يطبخون بــ"يوسيكنام"‪ ،‬وهذا يعين أن الطبخ يعترب وسيلة جديدة إلظهار‬ ‫الناس‬ ‫سمي ُ‬ ‫هذه األيام‪ ،‬يُ ِّ‬ ‫نظرا ألن الطبخ كان جمرد جزء من أدوار املرأة لكوهنا أ ّما أو زوجة يف املجمتع‬ ‫الرجولة‪ .‬وتعد هذه الظاهرة تغريا غري مسبوق متا ًما‪ً ،‬‬ ‫الكوري‪ .‬ولكن اآلن ويقال إن الرجل الذي يطبخ‪ ،‬مثريٌ وجذاب‪ .‬وبالطبع‪ ،‬ال ميكن أن جند كثريا من الرجال الذين يطبخون بسهولة‬ ‫سعي الرجل إىل إعداد الطعام واحترام‬ ‫إىل اآلن‪ ،‬وال ميكن أن نُقيِّم جاذبية الرجل مبهارته يف الطهي‪ .‬مع ذلك‪ ،‬نُولِي اهتماما إىل ِ‬ ‫اآلخرين وحب تناول الطعام معهم‪.‬‬ ‫موجة من البرامج اخلاصة بالطبخ جتتاح املجتمع الكوري‬ ‫أصبح الطبخ من أهم املواضيع املُستخ َدمة للربامج التلفزيونية الكورية‪ ،‬حيث ميكننا أن نشاهد سلسلة من الربامج اخلاصة بالطبخ‬ ‫طيلة األسبوع‪ .‬وعلى سبيل املثال‪ ،‬هناك برنامج حول إعداد وجبة مزنلية يف يوم الثالثاء‪ ،‬وثانيًا لالطالع على األطباق املشهورة‪ ،‬أو‬ ‫ورابعا حول‬ ‫كيفية إعداد األطباق باملواد البسيطة يف الثالجة يف يوم األربعاء‪ ،‬وثالثًا حول األطباق التقليدية الكورية يف يوم اخلميس‪ً ،‬‬ ‫تناول الوجبات الثالث يوميا يف يوم اجلمعة‪ ،‬واألخري حول الطبخ مبشاركة املشاهدين بشكل مباشر يف يوم السبت‪ .‬ومع ازدياد‬ ‫الربامج اخلاصة بالطبخ‪ ،‬تصاعدت شعبية بعض الطهاة الذين يظهرون يف خمتلف الربامج التلفزيونية‪ ،‬مثل الطاهِي "بيك جونغ وون"‪،‬‬ ‫والطاهِي "يل يون بوك"‪ ،‬والطاهِي "تشوي هيون سوك" ذوو الشعبية الكبرية‪ .‬وال يظهر هؤالء الطهاة املشاهري يف الربامج اخلاصة‬ ‫بالطبخ فحسب‪ ،‬بل يف برامج غري متعلقة بالطبخ أيضا‪ .‬وباإلضافة إىل ذلك‪ ،‬جيذب املمثل "تشا سونغ وون" أنظار املشاهدين مبهارته‬ ‫املتميزة يف الطبخ‪ .‬وهناك تقارير تفيد بأن مهنة الشيف تتصدر قائمة أحالم األطفال الكوريني‪.‬‬ ‫بث بعض الربامج اخلاصة بوصفات األطباق املزنلية‬ ‫ويعود تاريخ برامج الطبخ يف كوريا إىل الثمانينات من القرن املاضي‪ ،‬حيث متَّ ُّ‬ ‫حتولت‬ ‫واملعلومات املفيدة اخلاصة بالطبخ‪ ،‬مثل برنامج "األطباق املزنلية" لقناة كي يب إس‪ ،‬وبرنامج "طبق اليوم" لقناة إم يب سي‪ ،‬مث َّ‬ ‫هذه الربامج إىل الربامج اجلديدة اليت تركز على عرض مطاعم مشهورة أو مسابقة بني الطهاة مع حلول عام ‪ .2000‬ومنذ عام‬ ‫‪ ،2010‬ظهرت قنوات متخصصة يف الطبخ‪ ،‬وزادت شعبية الربامج اليت يشارك فيها بعض الطهاة‪ ،‬حيث يتداخل "تناول األطعمة"‬ ‫تداخال عضويا يف إنتاج الربامج اخلاصة بالطبخ‪ ،‬ويُ ِ‬ ‫عطي الربنامج اخلاص بالطبخ فرصة للتعرف على كيفية الطبخ‪،‬‬ ‫و"طبخ األطباق" ُ‬ ‫وجيعل عملية الطبخ أسهل لدرجة أن الرجال الذين كانوا يعتقدون أن الطبخ عمل للطهاة أو جزء من واجبات املرأة والزوجة فقط‪،‬‬ ‫ال يترددون يف الطبخ‪.‬‬ ‫ال يتعلم الرجل الطبخ ليكون طباخا‬ ‫يف املاضي‪ ،‬كان معظم الرجال يتعلمون الطبخ بغرض احلصول على شهادات ليكونوا طهاة‪ .‬ولكن اآلن يستمتع الرجال بالطبخ‬ ‫كهواية يف حياهتم اليومية بدون أي صعوبة‪ ،‬مع االستفادة من العديد من كتب طبخ للرجال‪ ،‬فضال عن وصفات سهلة وبسيطة منتشرة‬ ‫على اإلنترنت‪ ،‬مما يقود مزيدا من الرجال إىل الطبخ‪.‬‬ ‫يف اآلونة األخرية‪ ،‬تتجاوز نسبة الرجال يف جلسات خاصة بتعليم الطبخ تديرها بعض املراكز الثقافية للمتاجر الكربى الرئيسية‪،‬‬ ‫‪ %20‬بصورة عامة أو تتفوق على ‪ %30‬يف بعض األحيان‪ ،‬بزيادة ملحوظة مقارنة مبا كانت عليه حىت عام ‪ .)%5( 2011‬وإذا ُسئِل‬ ‫أي رجل عن الطبخ‪ ،‬فسوف ِّ‬ ‫يفكر على الفور يف املعكرونة املسلوقة أو غريها من الوجبات البسيطة جدا‪ .‬ولكن عدد الرجال الذين‬ ‫ُّ‬ ‫يلجأون إىل تعلُّم طبخ الوجبات املزنلية اإليطالية أو طبخ األطباق الكورية التقليدية‪ ،‬آخذ يف االزدياد‪ .‬ويُمثِّل الرجال يف العشرينات أو‬ ‫الثالثينات من العمر أغلبية الرجال الذين يتعلمون مهارات الطبخ حاليا‪ ،‬إال أننا نشهد تزايدا مستمرا لعدد الرجال الذين يف األربعينات‬ ‫أو اخلمسينات من العمر‪ ،‬وهم يتعلمون الطبخ‪.‬‬ ‫ويشار إىل أن عدد اجللسات اخلاصة بتعليم الرجال مهارات الطبخ يتزايد‪ ،‬بينما تفتح شركات األغذية واحلكومات املحلية مثل‬ ‫تلك اجللسات‪ ،‬يف إطار جهودها الرامية لتعزيز التسويق أو تقوية الرفاهية‪ .‬ويف املاضي‪ ،‬كانت األمهات يَ َريْن أن دخول الرجال‬ ‫أمر غري مرغوب فيه‪ ،‬إال أنه يف الوقت احلاضر‪ ،‬ترى معظم األمهات أنه من الطبيعي أن يكون أوال ُدهن يف املطبخ‪ .‬وتعود هذه‬ ‫للمطبخ ٌ‬ ‫الظاهرة إىل حدوث تغيُّ َرات اجتماعية واقتصادية عدة يف كوريا مع مرور الوقت‪ ،‬ومنها انتشار مفهوم املساواة بني اجلنسني‪ ،‬وزيادة‬ ‫األسر اليت يعوهلا كل من الزوج والزوجة‪ ،‬وازدياد األسر اليت تتكون من فرد واحد‪ .‬ومع توسع فئة الرجال الذين يطبخون بأنفسهم‪،‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪61‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ 2 ،1‬يتعلم الطبخ في جلسة خاصة بتعليم الرجال كيفية تحضير أطباق الحفلة تُقيمها إحدى شركات المنتجات الغذائية والمشروبات‬ ‫(‪ .)http://www.cj.co.kr/cj-kr/participation/cookingclasses‬ومع ظهور التغيرات في نمط الحياة والنظرة للطبخ‪ ،‬يتزايد عدد‬ ‫الرجال الذين يطبخون‪ ،‬بشكل ملحوظ‪.‬‬ ‫‪ 3‬يطبخ السيد "لي أوك جونغ" المنتِج التابع للقناة التلفزيونية كي بي إس‪ ،‬الذي يعرف بـ"المنتج الطبّاخ"‪ ،‬في برنامج خاص بالطبخ‪.‬‬ ‫وحظي المنتج "لي" باهتمام بالغ من خالل إنتاج مختلَف البرامج ذات الصلة باألطعمة‪ ،‬مثل "طريق المعكرونة" و"البشر للطبخ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 62‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫في الماضي‪ ،‬كنا نعتقد أن الطبخ هو جزء من أعمال النساء في المنزل‪ ،‬إال أن فكرتنا هذه قد تغيرت‪ ،‬وبدأ الناس يستمتعون‬

‫ال أو نساء ‪ -‬كثقافة مشتركة للتعايش‪ .‬ومن المتوقع أن يستمر هذا االتجاه في المستقبل‪.‬‬ ‫بالطبخ ‪ -‬سواء كانوا رجا ً‬

‫تعززت مهاراهتم يف الطبخ‪ .‬ويف الربنامج التلفزيوين "ماستر شيف كوريا" ملسابقة الطبخ لقناة "أوليف"‪ ،‬يتجاوز عدد الرجال عدد‬ ‫النساء من بني إمجايل املشاركني‪.‬‬ ‫ويظهر العديد من املمثلني الشباب املشاهري يف إعالنات جتارية خاصة باملنتجات الغذائية أو األجهزة املزنلية‪ ،‬وال يشعر املشاهدون‬ ‫باالستغراب إزاء ذلك‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬أصبح الطبخ أحد املؤهالت الالزمة لكثري من الرجال‪ .‬وقد تغريت نظرة املجتمع الكوري‬ ‫للطبخ‪ ،‬مما دفعنا لالعتقاد بأنه على الرجال أن يطبخوا ألسرهتم‪.‬‬ ‫نظرة املجتمع الكوري إلى الطبخ تغيرت‬ ‫معا‪ ،‬مما يضطر الكثريين إىل تقاسم أعماهلم‬ ‫ليس من الصعب أن جند عد ًدا من األسر اليت تعيش يف شقة‪ ،‬ويعوهلا الزوج والزوجة ً‬ ‫بعضا‪ .‬وبالطبع‪ ،‬ال يقوم معظم كبار السن الذين يف األربعينات واخلمسينات من العمر أو أكثر‪ ،‬باألعمال املزنلية‬ ‫املزنلية مع بعضهم ً‬ ‫كثريا‪ ،‬وهم يتركون زوجاهتم تَقُمن هبذه األعمال‬ ‫مبفردهن‪ .‬ولكن الشباب الكوريني أصبحوا ال‬ ‫يترددون يف أداء األعمال املزنلية أكثر من قبل‬ ‫مقارنة باألجيال األكرب سنًا‪ .‬ويف هذا السياق‪ ،‬فإنه‬ ‫ليس من املستغرب أن يطبخ زوج لزوجته‪ ،‬أو يطبخ‬ ‫أب البنه‪ ،‬أو يتناول الناس وجباهتم خارج املزنل‬ ‫بسبب كثرة أشغاهلم‪ .‬ووسط تغريات اجتماعية‬ ‫واقتصادية‪ ،‬تقودنا سلسلة من الربامج التلفزيونية‬ ‫اخلاصة بالطبخ إىل املطبخ‪ ،‬وجتعلنا حنب الوجبة‬ ‫املزنلية أكثر من املاضي‪ ،‬مبا يساعدنا على تناول‬ ‫الوجبة مع أسرتنا حبب وبقلب دافئ‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬مل نتقدم بشكرنا للنساء على‬ ‫جهودهن لتقدمي األطعمة لنا‪ ،‬معتربين أن أعماهلن‬ ‫يف املطبخ أمر طبيعي وبسيط‪ ،‬ولكن إذا طبخ رجل‬ ‫طعا ًما ما‪ ،‬يصبح رجال مثريًا‪ ،‬مما يدل على مدى‬ ‫عدم املساواة بني اجلنسني يف املجتمع الكوري حىت‬ ‫يف هذه األيام‪.‬‬ ‫يف املاضي‪ ،‬كنا نعتقد أن الطبخ هو جزء من‬ ‫أعمال النساء يف املزنل‪ ،‬إال أن فكرتنا هذه قد‬ ‫تغريت‪ ،‬وبدأ الناس يستمتعون بالطبخ سواء كان‬ ‫رجال أو امرأة‪ ،‬كثقافة مشتركة للتعايش‪ .‬ومن‬ ‫‪3‬‬ ‫املتوقع أن يستمر هذا االجتاه يف املستقبل‪.‬‬ ‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪63‬‬

‫نافذة على األدب الكوري‬

‫نقد أدبي‬

‫شمس ال تغيب‪،‬‬ ‫وحنني ال يتالشى‬ ‫جو يونغ هو‬ ‫روائي وصحفي مسؤول عن الصفحة األدبية جبريدة سيجي اليومية‬ ‫بايك سو – جانغ‬ ‫مصور‬

‫إذا‬

‫تعبر الكاتبة كيم تشاي وون بمهارة‬ ‫ّ‬ ‫عن رؤيتها العميقة تجاه الحياة من‬ ‫خالل صورة غنائية تشعِرنا كأننا‬ ‫ننظر إلى لوحات رسمية‪ .‬والقلق‬ ‫الداخلي والشعور بالوحدة للكاتبة‬ ‫قصتها‬ ‫جيد في ّ‬ ‫يظهران بشكل ّ‬ ‫‹ما وراء الجبل الغربي› حيث قالت‬ ‫بنفسها إن الندم هو اإلحساس‬ ‫المتكرر لمجموعتها القصصية‬ ‫ّ‬ ‫تضم هذا‬ ‫التي‬ ‫صغير»‬ ‫قارب‬ ‫«أغنية‬ ‫ّ‬ ‫العمل القصصي‪ .‬وقالت أيضا عن‬ ‫كتابتها األدبية‪" :‬أنا أبقى دائما في‬ ‫البيت دون أن أخرج‪ ،‬فتصبح نوافذه‬ ‫نافذة على العالم‪ ...‬فالكتابة األدبية‬ ‫عندي‪ ،‬في النهاية‪ ،‬كتابة العالم الذي‬ ‫أعرفه من خالل هذه النافذة"‪.‬‬ ‫‪ 64‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫ُخلطت األلوان األساسية الثالثة الزاهية معا؛‬ ‫حتولت إىل لون أسود‪.‬‬ ‫األمحر واألصفر واألزرق‪ّ ،‬‬ ‫تتح ّدث الكاتبة كيم تشاي وون اليت درست يف كلية‬ ‫الفنون عن هذه الظاهرة قائلة‪" :‬إذا مجعت بني العديد‬ ‫ضطر ّ‬ ‫كل لون إىل اخلضوع للخليط‪،‬‬ ‫من األلوان‪ ،‬يُ ّ‬ ‫القصة القصرية‬ ‫فيتحول إىل اللون األسود‪ .‬وجند ذلك يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫تضمها‬ ‫اليت‬ ‫واألزرق؟›‬ ‫واألصفر‬ ‫األمحر‬ ‫من‬ ‫خياف‬ ‫‹من‬ ‫ّ‬ ‫جمموعتها القصصية اجلديدة بعنوان «أغنية قارب صغري»‬ ‫واليت أصدرهتا بعد أحد عشر عاما منذ عام ‪ 2003‬الذي‬ ‫صدر فيه عملها اإلبداعي األخري‪.‬‬ ‫ُولدت كيم تشاي وون عام ‪ ،1946‬وهي االبنة‬ ‫الثانية للشاعر كيم دونغ هوان والروائية تشوى جونغ‬ ‫هي‪ .‬خالل احلرب الكورية‪ ،‬اُختطف والدها إىل‬ ‫الشمال‪ ،‬وأصبح ّ‬ ‫كل ما يتعلّق حبياته هناك غري معروف‪.‬‬ ‫خترجها من قسم الفن التشكيلي جبامعة إيهوا‬ ‫بعد ّ‬ ‫قصتها القصرية ‹حتية الليل› يف املجلة‬ ‫النسائية‪ ،‬نُشرت ّ‬ ‫األدبية الشهرية "هيونداي موهناك" يف عام ‪،1975‬‬ ‫وبدأت مسريهتا األدبية منذ ذلك احلني‪ .‬ويف عام ‪،1989‬‬ ‫حصلت روايتها القصرية « وهم الشتاء» على جائزة إي‬ ‫سانغ األدبية‪ ،‬إحدى اجلوائز األدبية املرموقة يف كوريا‪.‬‬ ‫تواصلت جينات املوهبة األدبية يف األسرة عندما فازت‬ ‫شقيقتها الكبرية كيم جي وون بنفس اجلائزة بعد مثاين‬ ‫سنوات‪ .‬تعد هذه املجموعة تكرميا ألختها اليت وافتها‬ ‫العم اليت‬ ‫املنية قبل سنتني‪ .‬يف الواقع‪ ،‬فإن شخصية بنت ّ‬ ‫قصة ‹ما وراء اجلبل‬ ‫هاجرت إىل أمريكا وهي شابّة يف ّ‬ ‫الغريب› هي جتسيد لشقيقتها‪.‬‬ ‫عمي"‬ ‫تدور أحداث هذه القصة حول "أنا" و"بنت ّ‬ ‫اليت عاشت سنوات الطفولة معها حتت سقف واحد‪،‬‬

‫وشاركتا العديد من الليايل الطويلة منهمكتني يف اللعب‬ ‫عمي" أ ّمها وإخوهتا أثناء قصفات‬ ‫سويا‪ .‬فقدت "بنت ّ‬ ‫احلرب الكورية‪ ،‬بينما فقدت "أنا" أباها‪ ،‬ولذا كانتا يف‬ ‫بيئة مماثلة وكان هناك تشابه قوي يف عواطفهما‪ .‬إن‬ ‫ولكن‬ ‫الكاتبة وأختها كيم جي وون شقيقتان يف الواقع‪ّ ،‬‬ ‫القصة‪.‬‬ ‫عمي" قُ ّدمت كشخصية حمرومة أكثر يف ّ‬ ‫"بنت ّ‬ ‫عمي" إىل أمريكا مل تعد إىل‬ ‫وبعد أن هاجرت "بنت ّ‬ ‫كوريا أبدا‪ .‬ومل تترك "أنا" كوريا وال تسافر للخارج‬ ‫أبدا‪ ،‬خبالف ما يفعله اآلخرون‪ .‬تتبادالن املكاملات‬ ‫اهلاتفية والطرود لفترة طويلة‪ ،‬وال تلتقيان وجها لوجه‬ ‫حىت النهاية‪.‬‬ ‫عمي"‪ ،‬بدأت يف العمل يف‬ ‫بعد موت زوج "بنت ّ‬ ‫حمل مالبس‪ ،‬وبعده ّ‬ ‫حمل خضراوات‪ ،‬مثّ ّ‬ ‫كل من ّ‬ ‫ّ‬ ‫حمل‬ ‫هامبورغر وهي تربّي طفليها‪ .‬كانت قد قابلت يف العمل‬ ‫حراميا زجنيا معه مسدس مرتني‪ ،‬لكن يف ّ‬ ‫مرة كانت‬ ‫كل ّ‬ ‫ّ‬ ‫توسلت إليه‬ ‫تتمكن من البقاء على قيد احلياة‪ ،‬حيث ّ‬ ‫علي"‪ .‬ووفقا‬ ‫قائلة‪" :‬أنا عندي طفالن‪ ،‬لذا ال تطلق النار ّ‬ ‫املرتني‪ .‬يف‬ ‫تعرضت لالغتصاب يف كلتا ّ‬ ‫للشائعات‪ّ ،‬‬ ‫أعقاب اهلجمات اإلرهابية ‪ 9/11‬يف نيويورك‪ ،‬تتّصل هبا‬ ‫لتطمئن عليها‪ .‬وأثناء هذا الوقت‪ ،‬تقول‬ ‫"أنا" البطلة كثريا‬ ‫ّ‬ ‫البطلة اليت تقوم بدور املتكلم يف الوقت نفسه باندهاش‬ ‫إهنا تشعر أ ّن فهمها لـ"بنت عمي" ّ‬ ‫ولكن التقارب‬ ‫يقل‪ّ ،‬‬ ‫بينهما ازداد أكثر من السابق‪ .‬ولكن منذ يوم ما‪ ،‬مل تعد‬ ‫عمي"‪.‬‬ ‫قادرة على االتّصال بـ"بنت ّ‬ ‫عمي" قصيدة أطفال يف وقت التحاقها‬ ‫كتبت "بنت ّ‬ ‫باملدرسة االبتدائية‪" :‬تقول الشمس الغاربة فوق اجلبل‬ ‫ملوحة بيديها‪ ،‬أنا أغادر‪ ،‬وأنا أغادر‪ ".‬ويف حني‬ ‫الغريب ّ‬ ‫اختفت يف صمت عميق يف مكان بعيد وراء اجلبل‬

‫الغريب‪ ،‬اكتشفت "أنا" "حقيقة" جديدة‪ ،‬هي أن الشمس‬ ‫ال تغيب أبدا‪ ،‬فعندما ختلد للنوم‪ ،‬تذهب الشمس وراء‬ ‫عمي"‪ .‬وطاملا أن الشمس‬ ‫اجلبل الغريب لتضيء لـ"بنت ّ‬ ‫ال تغيب‪ ،‬فحتّى لو وافتها املنية يف أرض أجنبية بعيدة‪،‬‬ ‫فهي ما زالت تعيش بداخل قلبها‪.‬‬ ‫تتلقّى أعمال كيم تشاي وون األدبية تقييما بأنّها‬ ‫صور من خالل السرد‪.‬‬ ‫مثل "اللوحات الغنائية" اليت تُ ّ‬ ‫وتتميّز الكاتبة مبوهبتها يف التعبري عن األشياء والناس‬ ‫خاصة هبا تأيت من تأ ّملها الثاقب يف احلياة‪.‬‬ ‫بألوان فريدة ّ‬ ‫قصة ‹أغنية قارب صغري› عمال قصصيا‬ ‫وكذلك تع ّد ّ‬ ‫بارزا يُق ّدم صورا مكثّفة ورمزية لعاملها األديب‪ .‬حتتوي‬ ‫وتصور‬ ‫القصة على كثري من مالمح سرية الكاتبة‪،‬‬ ‫هذه ّ‬ ‫ّ‬ ‫بشكل غنائي رثاءها لسنوات الطفولة واملراهقة‪ .‬يقوم‬ ‫القصة بدور البطولة‪ ،‬وتعيش يف "البيت"‬ ‫"البيت" يف ّ‬ ‫أم تربّي أوالدها مبفردها دون زوجها؛ ابن رومانسي‬ ‫وشقيقاته‪ .‬حتاول الكاتبة أن تضع أيديها على ذكرياهتا‬ ‫كمجرد‬ ‫املاضية عن طريق "البيت" الذي يبقى اآلن‬ ‫ّ‬ ‫فكرة‪ ،‬فنجد أن "القارب الصغري" حيمل داللة رمزية لـ‬ ‫قصتها بصوت منخفض يهمس‪" :‬هل‬ ‫"البيت"‪ .‬وتبدأ ّ‬ ‫عرب القارب الصغري تلك الليلة؟"‬ ‫"الليل عميق وبعيد ج ّدا للعبور‪ ،‬وال ميكن قياس عمق‬ ‫ظلمته‪ ،‬وتصطدم الرياح الشرسة بش ّدة بالفناء والبوابة‬ ‫والينبوع‪ ،‬واألشجار والسقف واجلدران‪ ،‬ومت ّزق اهلواء‬ ‫إىل قطع مت ّزقا جنونيا‪ .‬وصوت ّ‬ ‫حتطم فخار كبري فارغ‬ ‫وهو يقع‪ ،‬قعقعة غطاء ألومنيوم ُوضع فوق وعاء فخار‬ ‫صغري‪ ،‬حفيف أوراق الشجر املتساقطة اليت تذهب الرياح‬ ‫هبا إىل هنا وهناك‪"...‬‬ ‫ال يستطيع األخ الكبري التأقلم مع الواقع بشكل‬

‫وحيب‬ ‫حساسا يلعب األكورديون ّ‬ ‫كاف‪ .‬فكان شابّا ّ‬ ‫األفالم‪ .‬كان بالنسبة ألخواته كائنا عاطفيا‪ ،‬ولكنّه يف‬ ‫عيون والدته‪ ،‬كان االبن األكرب الضعيف الذي جيلب‬ ‫الدموع إىل عينيها وتُعاين بسببه‪ .‬كان هلذا األخ عالقة‬ ‫مع امرأة مجيلة‪ ،‬ولكن بعد أن ُجرح قلبه لرفض عائلتها‬ ‫له‪ ،‬اتّجه للكحول‪ ،‬وبعد فترة قصرية فارق احلياة يف عز‬ ‫شبابه‪ .‬قامت األ ّم من أجل كسب لقمة العيش مبغادرة‬ ‫املزنل يف صمت ّ‬ ‫كل صباح لتركب ّأول قطار‪ ،‬وتعود‬ ‫متأخر من الليل‪ .‬ال ميكن هلذه األيّام‬ ‫وهي تتسلّل يف وقت ّ‬ ‫مرة أخرى‪ .‬هل ميكن أن‬ ‫املؤملة اليت يُشتاق إليها أن تعود ّ‬ ‫القصة‬ ‫تعود األيّام على "قارب" الذكريات؟ ختتم الكاتبة ّ‬ ‫جبمل شعرية تشمل أمنياهتا القوية‪.‬‬ ‫"إذا عرب هذا القارب الليل من أجلي‪ ...‬إذا اجتاز‬ ‫القارب الليل العميق ليعود إيلّ‪ ،‬والذي قد غادرين يف أيّام‬ ‫الطفولة مفزوعا‪ ...‬فسأغنّي أغنية الرثاء حببل من الرياح‬ ‫ال يوقظ طفال نائما حتت ّ‬ ‫ظل شجرة‪ ...‬يف يوم ربيع مل‬ ‫ميض بعد‪"...‬‬

‫شتاء ‪ | 2015‬كوريانا ‪65‬‬

‫املعلومات حول االشتراك في مجلة كوريانا وشرائها‬

‫كيفية االشتراك‬ ‫فيها‬ ‫أسعار االشتراك‬ ‫مبا في ذلك‬ ‫اإليصال بالبريد‬ ‫اجلوي‬

‫أكمل استمارة االشتراك من موقع المجلة (‪)Subscribe  www.korean.or.kr‬ثم انقر على زر "إرسال"‪ .‬سوف تتلقى فاتورة‬ ‫بمعلومات الدفع عبر البريد اإللكتروني‪.‬‬ ‫االشتراك السنوي‬ ‫(مبا في ذلك أجور البريد اجلوي)‬

‫العنوان البريدي‬

‫كوريا‬ ‫شرق آسيا‬

‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫ثالث سنوات‬ ‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬

‫‪1‬‬

‫جنوب شرق آسيا وغريها‬

‫أوروبا وأمريكا الشمالية‬

‫إفريقيا وأمريكا الالتينية‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2‬‬

‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫ثالث سنوات‬ ‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫ثالث سنوات‬

‫‪ 25000‬وون‬ ‫‪ 50000‬وون‬ ‫‪ 75000‬وون‬ ‫‪ 45‬دوالرا‬ ‫‪ 81‬دوالرا‬ ‫‪ 108‬دوالرات‬ ‫‪ 50‬دوالرا‬ ‫‪ 90‬دوالرا‬ ‫‪ 120‬دوالرا‬ ‫‪ 55‬دوالرا‬ ‫‪ 99‬دوالرا‬ ‫‪ 132‬دوالرا‬ ‫‪ 60‬دوالرا‬ ‫‪ 108‬دوالرات‬ ‫‪ 144‬دوالرا‬

‫اإلصدارات السابقة*‬ ‫(لكل نسخة)‬

‫‪ 6000‬وون‬ ‫‪ 9‬دوالرات‬

‫* بالنسبة لإلصدارات السابقة‪ ،‬تضاف أجور إضافية للتسليم بالبريد الجوي‪.‬‬

‫‪ 1‬شرق آسيا (اليابان‪ ،‬الصين‪ ،‬هونغ كونغ‪ ،‬مكاو‪ ،‬وتايوان)‬ ‫‪ 2‬جنوب شرق آسيا (كمبوديا‪ ،‬الوس‪ ،‬ميانمار‪ ،‬تايالند‪ ،‬فيتنام‪ ،‬الفلبين‪ ،‬ماليزيا‪ ،‬تيمور الشرقية‪ ،‬إندونيسيا‪ ،‬بروناي‪ ،‬سنغافورة) ومنغوليا‬ ‫‪ 3‬أوروبا (بما في ذلك روسيا وكومنولث الدول المستقلة)‪ ،‬الشرق األوسط‪ ،‬أمريكا الشمالية‪ ،‬أوقيانوسيا وجنوب آسيا (أفغانستان‪ ،‬بنغالديش‪ ،‬بوتان‪ ،‬الهند‪،‬‬ ‫جزر المالديف‪ ،‬نيبال‪ ،‬باكستان‪ ،‬وسريالنكا)‬ ‫‪ 4‬إفريقيا‪ ،‬أمريكا الجنوبية والوسطى (بما في ذلك جزر الهند الغربية)‪ ،‬وجزر الباسيفيك الجنوبي‬

‫انضم إلى‬ ‫قائمتنا‬ ‫البريدية‬

‫وكن أول من يعرف عندما يصدر العدد الجديد‪ ،‬سجل بالدخول على موقع كوريانا على الشبكة في البريد اإللكتروني لإلشعارات‬ ‫وذلك بإرسال اسمك وعنوان بريدك اإللكتروني إلى ‪koreana@kf.or.kr‬‬ ‫إضافة إلى مجلة الشبكة‪ ،‬فإن محتويات كوريانا متوفرة عبر خدمة الكتاب اإللكتروني على األجهزة النقالة مثل ‪.Apple i-books, Google Books, Amazon‬‬

‫التغذية الراجعة‬ ‫من القراء‬

‫إن أفكارك تساعدنا على تحسين تَقبُّل كوريانا من قبل القراء‪ .‬أرسل لنا أفكارك واقتراحاتك عبر البريد اإللكتروني‬ ‫‪koreana@kf.or.kr‬‬

A JOURNAL OF THE EAST ASIA FOUNDATION

We Help Asia Speak to the World and the World Speak to Asia.

In our latest issue:

Education in East Asia: Overstrained, Outdated and in Need of Reform Learn more and subscribe to our print or online editions at www.globalasia.org

EAST ASIA’S EDUCATION WORRIES: ESSAYS BY

Cheng Kai-ming, Takehiko Kariya, Yang Rui, Young Yu Yang, S. Gopinathan & Catherine Ramos, Nicola Yelland and Qian Tang BREAKING OUT OF THE RUT: ENGAGING NORTH KOREA

JoongAng Ilbo Chairman Seok-Hyun Hong offers thoughts on paths to draw Pyongyang out of isolation THE EVOLVING US-JAPAN RELATIONSHIP

J. Berkshire Miller on Abe’s recent Washington visit

PLUS

Special Feature: India’s quest for FDI Three writers look at the drive for foreign investment under Narendra Modi In Focus: Northeast Asia’s History Problem Jie-Hyun Lim, Alexis Dudden and Mel Gurtov analyze the intractable issues around attempts to suppress historical truths in South Korea and Japn Heiko Borchet German Security Co-operation with Asia Book Reviews by Christopher Capozzola, John Delury, Taehwan Kim, Nayan Chanda and John Swenson-Wright

US$15.00 W15,000 A JOURNAL OF THE EAST ASIA FOUNDATION | WWW.GLOBALASIA.ORG | VOLUME 10, NUMBER 2, SUMMER 2015

Education in East Asia Overstrained, Outdated and in Need of Reform

Latest issue, full archives and analysis on our expert blog at www.globalasia.org

Have you tried our digital edition yet?

Read Global Asia on any device with our digital edition by Magzter. Issues are just $5.99 or $19.99 per year. Download the free Magzter app or go to www.magzter.com

2015 ‫شتاء‬

Korean Literature in Your Hands!

‫الثقافة والفنون الكورية‬ 2015 ‫ شتاء‬- 4 ‫ العدد‬- 11 ‫املجلد‬

The New ｜

‫تراث سوون‬

‫موضوع العدد‬

Our new multimedia platforms bring interactive content you can watch and listen to beyond the pages of the magazine.

‫إرث "سوون" أكادمييات الكونفوشيوسية اجلديدة في عهد‬ ‫ فن عمارة األكادمييات الكونفوشيوسية‬،‫مملكة جوسون‬ ‫ تغيير األدوار من أجل املستقبل‬،‫وجماليات البساطة واالنضباط‬

www.list.or.kr ｜ Mobile Application

"‫تراث "سوون‬

ISSN 1738-6446

4 ‫العدد‬

11 ‫املجلد‬

‫أكاديميات الكونفوشيوسية الجديدة‬ ‫في عهد مملكة جوسون‬

www.list.or.kr

New_li t(HD)

New_list(HD)

Available on the App Store & Google Play

www.klti.or.kr / Yeongdong-daero 112-gil 32, Gangnam-gu, Seoul 135-873, Korea / TEL: +82-2-6919-7714 / info@klti.or.kr