1_9788484562504 by Editorial Tirant Lo Blanch

COLECCIÓN D I Á S P O R A

GIANCARLO ZIZOLA

LA OTRA CARA DE WOJTYLA

Traducci贸n de Antonio Duato

tirant lo b anch Valencia, 2005

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L’altro Wojtyla Copyright ® 2003 Sperling & Kupfer Editori S.p.A.

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Índice Prólogo a la edición española – Una Iglesia plana en un mar movido ....

Introducción – Una hipótesis de interpretación sobre Wojtyla ................

1. La desmesura de Wojtyla ................................................................. Primer sondeo electoral ..................................................................... Karol «Magno»: discusión sobre un título .......................................... La Iglesia ante el cambio georreligioso global ................................... La condena de la Teología de la Liberación ...................................... Personalización del carisma: la máscara y el rostro ........................... El complejo de Don Quijote .............................................................. Gestos fundadores, non reformas ...................................................... El Wojtyla inédito .............................................................................. La restauración interna ...................................................................... Los contragolpes del diálogo ecuménico ........................................... La crisis entre el Vaticano y Moscú ................................................... Los vínculos de la soberanía .............................................................. El papa viajero: ¿un método irreversible? ........................................... El cuerpo del sacrificio ...................................................................... De Miguel Ángel a Malaquías ...........................................................

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2. Los secretos de los Cónclaves del 1978 ........................................... Los pronósticos de los «vaticanistas» ................................................. Un candidato de casa: Albino Luciani ............................................... Los secretos de una elección relámpago ............................................ Treinta y tres días de tensión ............................................................. La frágil salud de Juan Pablo I ........................................................... La falsedad de la taza de café con veneno ......................................... Hacia Karol Wojtyla .......................................................................... Cómo se llegó al papa eslavo ............................................................ La primera conferencia de prensa de Wojtyla ....................................

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3. Técnicas electorales en el Cónclave ................................................. La fallida reforma de Pablo VI ........................................................... La rebaja de la mayoría requerida en la reforma de Wojtyla .............. La función política del secreto ........................................................... El papel de las Congregaciones preparatorias .................................... Hipótesis sobre las tendencias ........................................................... La previsión de un papa latinoamericano ..........................................

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La vuelta al gobierno institucional ..................................................... ¿Qué papa? .......................................................................................

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4. El futuro del papado ........................................................................ Cambio y estabilidad ......................................................................... Un papado ecuménico ...................................................................... Una evolución dogmática ................................................................. Las condiciones espirituales para la reforma del papado ................... Las lágrimas de Pedro ........................................................................ Algunas reformas necesarias .............................................................. La controversia sobre el estatuto deliberativo del Sínodo ................... La reforma del sistema de nombramiento de los obispos ................... La función eclesial del laicado .......................................................... Responsabilidad propia de las Conferencias Episcopales ................... Nueva reforma de la curia romana y poderes del Consejo de la Corona El papado frente al Imperio de Occidente ......................................... Consecuencias de la era de Juan Pablo II .......................................... El Último Trono .................................................................................

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5. El prolongado efecto del caso Milingo ............................................. Signo de contradicción ...................................................................... África en la estrategia global de Juan Pablo II .................................... El silencio en la Casa de los Esclavos ................................................ La Restauración en la Iglesia de África .............................................. Historia de un exilado ....................................................................... Curar en Occidente, curar la Iglesia de Occidente ............................ El escándalo ...................................................................................... La reacción del sistema ..................................................................... ¿Qué clase de hombre es Milingo? .................................................... El caso está cerrado, los problemas quedan abiertos ......................... Hacia un Patriarcado de África .......................................................... La trama política de Moon y el desafío de las sectas .......................... ¿Un seísmo africano? .........................................................................

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6. La tempestad de la pedofilia en el clero ........................................... La valoración del papa ...................................................................... Las expectativas ................................................................................ Los hechos y los precedentes ............................................................ Las conclusiones de las cumbres ....................................................... Uso político de la catástrofe .............................................................. Una Iglesia cogida en falta ................................................................ El jaque de la política represiva ......................................................... Nuevas destituciones ......................................................................... La homosexualidad en el clero .......................................................... ¿El psicoanálisis en los seminarios? ...................................................

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Índice

La ordenación de la mujer ................................................................. Los sacerdotes casados de Juan Pablo II ............................................

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7. Las sagradas revanchas de la Restauración ...................................... La restauración litúrgica .................................................................... Plataforma de la Alianza tradicionalista ............................................. Una encíclica sobre la Eucaristía ....................................................... La misa de Pío V en Santa María Mayor ............................................ La historia de las carmelitas españolas .............................................. La controversia sobre la memoria de la Iglesia .................................. Entre memoria subversiva y memoria ideológica ............................... Una memoria liberada y liberadora ................................................... Más allá de la memoria de Occidente ............................................... La «purificación de la memoria» ....................................................... El posible impacto de los «mea culpa» en el Cónclave ......................

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8. Laicidad del cristiano ....................................................................... El poder de veto de Comunión y Liberación ...................................... Un híbrido clérigo-laical ................................................................... El caso Lazzati ................................................................................... El ataque de CL a la Iglesia católica en Italia ..................................... La ambigüedad del Vaticano II .......................................................... El papel de los movimientos en la visión de Wojtyla ......................... Un frenazo: la Instrucción de 1997 ................................................... La denuncia de Pietro Prini en el libro «El cisma soterrado» .............. La encíclica «Fides et ratio» .............................................................. Ciencia y Conciencia: una ética para Fausto ..................................... La crisis de la moral sexual ................................................................ La formación teológica del pueblo cristiano ...................................... Participación y democracia en la Iglesia ............................................

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9. Proselitismo, diálogo, laicidad ......................................................... La llamada a las raíces cristianas de Europa ...................................... Largo viaje de la Iglesia hacia la democracia ..................................... La verdad non se impone: el cambio del Concilio Vaticano II ........... Los intentos de las fuerzas integristas ................................................. La laicidad política según Ratzinger .................................................. No a la legalización de las uniones gay ............................................. Una desafío a la laicidad: una visión que incluye la religión ............. A vueltas con el proselitismo ............................................................. El caso del proselitismo católico en Rusia ......................................... El papa Wojtyla y el diálogo interreligioso ........................................ La oposición del sistema a Asís ......................................................... ¿Un «choque de civilizaciones»? Discusión de la tesis de S.P. Huntington A la luz de los Mártires de Tibhirine ..................................................

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Índice

10. El Evangelio en la era de la comunicación global ............................. Juegos prohibidos .............................................................................. La Iglesia espectáculo ........................................................................ ¿La Iglesia educadora de espíritus libres? ........................................... La ética de la comunicación en el programa de Wojtyla ................... La «segunda Ilustración» en la crítica de Ratzinger ............................ Las aporías del sistema mediático ...................................................... Los desafíos espirituales de la globalización ...................................... Papel del papado a favor de un nuevo grado del universalismo católico Al servicio de la trascendencia de lo humano ................................... La demanda de sentido ..................................................................... Por un lenguaje profético .................................................................. Un testimonio y una llamada ............................................................

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11. China en el horizonte ...................................................................... Un «mea culpa» político de dudosa utilidad ..................................... Reconciliación entre las dos Iglesia católicas en China ..................... En la estela de Mateo Ricci ................................................................ Las condenas papales de los ritos chinos ........................................... El mazazo de los mártires chinos ....................................................... Renacimiento religioso (y persecución) en China ..............................

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12. La ética de la solidaridad global en la enseñanza de Juan Pablo II ... Los precedentes ................................................................................. Las innovaciones del magisterio social de Wojtyla ............................ Un proceso doctrinal dinámico ......................................................... Preocupaciones por el orden liberal .................................................. La encíclica «Centesimus annus» sobre el mercado .......................... La crítica al neoliberalismo en «Ecclesia in America» ........................ Por una globalización éticamente responsable .................................. Por una autoridad global democrática ............................................... El principio del destino universal de los bienes ................................. El perdón como instrumento político ................................................. Síntesis del wojtylismo social ............................................................ La ambigua recepción del mensaje pontificio .................................... Un vivo sentido de la solidaridad entre la Iglesia y la humanidad .....

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13. El «pacifismo racional» del papa ...................................................... La «guerra preventiva» declarada «inmoral» ..................................... Una tensión no resuelta ..................................................................... Las oscilaciones de la línea de Wojtyla ............................................. El papel del embajador americano Nicholson ................................... Una Iglesia crítica ............................................................................. Constancia ........................................................................................ Las Torres Gemelas en el Cónclave ...................................................

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Índice

Un plan de conversión cultural ......................................................... Las lecciones de una derrota ............................................................. Las prioridades en la agenda ............................................................. El fundamentalismo y la civil religión ................................................ ¿Aún capellanes militares? ................................................................. Acabar con la doctrina de la guerra justa .......................................... Hacia un Concilio Ecuménico sobre la paz .......................................

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14. De la inutilidad del cristianismo ...................................................... La ruptura de Wojtyla con el utilitarismo religioso ............................ Milagrería, la nueva herejía ............................................................... La controversia sobre los crucifijos de Estado .................................... ¿Hacia una nueva fase de religión utilitaria? ...................................... ¿Con qué cristianismo? ...................................................................... Los nuevos modelos de Iglesia útil .................................................... El modelo de Wojtyla frente al secularismo ....................................... La teología de lo desechado y el choque con el Imperio ................... Una nueva imagen de Dios ............................................................... El voto en la Sixtina: sobre una teología, no sólo sobre un nombre ... Diogneto para el tercer milenio .........................................................

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Índice de los nombres .............................................................................

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Índice

Prólogo del autor a la edición española Una Iglesia estática en un mar movido En el año cuarto del nuevo siglo, en el vigésimo sexto del pontificado de Juan Pablo II, el escenario del gobierno de la Iglesia católica no presenta novedades significativas respecto a la trayectoria consolidada que he analizado en este volumen, cuya primera edición italiana fue publicada en el otoño de 2003. La cuestión clave sigue siendo tan grave, o más aún, un año después: el visible fracaso del intento —impulsado desde le vértice de la Iglesia con todos los medios disponibles— de restaurar el régimen de cristiandad bajo formas actualizadas, atacando así en su punto central el programa de reforma espiritual propuesto por el Concilio Vaticano II, a fin de recuperar y reafirmar el rol temporal de la Iglesia en la sociedad globalizada. El resultado final de este impulso involutivo es históricamente imprevisible. Pero ya desde ahora se puede afirmar, por los indicios perceptibles, que esta orientación origina en muchísimos creyentes una gran perplejidad, e incluso un agudo sufrimiento, al ver cómo se desarrolla la afanosa carrera para alcanzar nuevos roles políticos de la Iglesia, cómo se estanca todo en la burocracia del régimen eclesiástico, cómo se impone la naturaleza patológica del verticalismo, cómo los medios de comunicación manifiestan un obstinado entusiasmo hacia la cúspide eclesial, llenándose de agradecimientos y elogios mientras renuncian al más elemental ejercicio de crítica. Los debates que ha suscitado este libro han hecho emerger a la superficie la extendida consciencia que hoy existe en la Iglesia católica, incluso entre miembros de la jerarquía, de la imposibilidad de que el triunfalismo de masas organizadas pueda servir a la causa del Evangelio. La misma estrategia de los viajes papales, que sigue activa aunque con las limitaciones impuestas por la invalidez física del papa, ha sido considerada como algo que no era lo que la Iglesia más necesitaba, sobre todo cuando las visitas pastorales han sido organizadas para provocar una polvareda tan impresionante como efímera. Se ha ido formando un «catolicismo silencioso» que sigue pensando, a pesar de la agobiante presión de la política de

Prólogo del autor a la edición española

la «burbuja especulativa», que el programa del cristianismo no puede nunca ignorar la Cruz. Por eso, cuando las cosas van aparentemente bien, hay que empezar a dudar de si se está en el recto camino cristiano. Y, viceversa, cuando las cosas parecen hostiles y adversas, tal vez pueda la Iglesia sentirse menos alejada de la verdad de la Cruz. La Iglesia «del» papa Wojtyla ¿se ha acercado o se ha alejado de la Cruz, «única esperanza»? No me atrevería a dar una respuesta a esta pregunta. En este libro me he limitado a dejar que hablen los hechos, que tienen su intrínseca elocuencia. Sin embargo, quisiera aportar el testimonio de un amigo sacerdote de una diócesis del Piamonte que me escribía tras leer el libro nada más publicarse: «Gran riqueza de intuiciones y referencias. Gran sufrimiento por esta catástrofe espiritual. ¡Gracias!». No habría aportado esta opinión si no la considerase significativa de un estado de ánimo bastante difundido en la Iglesia real, perceptible sólo en el soterrado murmullo de quienes sufren una noche espiritual en la que únicamente la auténtica fe permite vislumbrar frutos a largo plazo. Son muchos los que tienen la impresión de una Iglesia aplanada y estática que va a la deriva del turbulento mar de una historia en fase de profunda y rápida transformación. Sin embargo, no basta con lamentarse. Es necesaria la fuerza de la esperanza y de una fe iluminada, pero también el rigor de un análisis sin prejuicios. Hay que recoger todos los vestigios, por mínimos que sean, de que se está replanteando el poder papal, a partir precisamente de la experiencia visible y pública de la tenacidad de un viejo papa que se empeña en seguir ejerciendo de papa a pesar de estar medio impedido por la enfermedad. Me parece que, tras esta experiencia, es necesario preguntarse si los católicos son conscientes de que quien es el sumo pontífice es también él —y más que los otros— un hijo de la Iglesia, engendrado y modelado por ella; si son conscientes de que sólo reconociéndolo como hermano la Iglesia puede formar con él una familia y de que es un error considerarlo como un gigante bajado de improviso a la tierra, como otro Melquisedec sin padre, sin madre sin genealogía, un ser extraordinario sin el cual la Iglesia se desmoronaría, por lo que su permanencia en el cargo debe prolongarse desmesuradamente. Pero la experiencia real ha acabado por desbaratar las estrategias milagreras y triunfalistas montadas por un falso cristianismo reaccionario que exalta al papa para utilizarlo mejor, como sucedió ya al final del siglo XIX. Lo que en un tiempo se ocultaba, las limitaciones del Infalible, su 14

Prólogo del autor a la edición española

cuerpo postrado por la enfermedad y la vejez, se hace ahora públicamente visible a todos los fieles, como invitación a participar en su sacrificio, mientras se le transporta a Lourdes y a Loreto entre masas cuyos aplausos destilan ya más pena que entusiasmo. Esta evidente debilidad podía encontrar significado a la luz del icono del «siervo de Yaveh» que sufre por el pecado del mundo pero, por otra parte, destapa problemas provocados por el inmovilismo en el gobierno de la Iglesia que cada vez se hacen menos soportables. En definitiva, el papa no es un santo privado y su oficio, para el que el Espíritu asegura la asistencia y los dones necesarios, es gobernar la Iglesia y no sólo conseguir su santidad personal. La espiritualidad católica más clásica dice que la santificación pasa por el cumplimiento del deber de estado que a cada uno corresponde. En el caso de Juan Pablo II, sin entrar lo más mínimo en la esfera de su conciencia personal, es necesario constatar un simple dato institucional: aunque haya aprobado una norma sobre la renuncia del papa al cargo, él ha decidido no aplicarla en su caso y ha persistido más allá de lo que se podía esperar, aunque sus funciones de gobierno hayan quedado tan limitadas que dejan al aparato curial competencias de decisión sin precedentes. Frente a esta situación anómala, que rompe la conexión efectiva con el vértice del sistema, el cristiano no puede eludir una cuestión: todo esto ¿ha acercado o ha alejado a la Iglesia de la verdad de la Cruz? ¿Acaso no se ha hecho de la cruz personal del papa hombre un pedestal para su exaltación más que una encíclica viva, escrita ante la faz del mundo con el ejemplo de la humillación, del silencio y de la renuncia a toda gloria mundana? Sea cual sea la interpretación auténtica para explicar la no renuncia de Karl Wojtyla, surgen otras preguntas: su obstinación en permanecer en el cargo y en el sacrificio ¿puede favorecer o no el proceso de reforma del papado tal como él mismo lo había ensoñado en la encíclica Ut unum sint? ¿Avala esta actitud la seriedad de la autocrítica propuesta por una Iglesia penitencial, capaz de pronunciar el mea culpa por sus errores históricos en un acto del último Jubileo que representó una de las cúspides del pontificado y una de las decisiones más combatidas por la curia «infalibilista»? *** El prolongado final del reinado ha estado marcado durante este año 2004 por dificultades especialmente duras: la crisis del clero pedófilo que sigue serpenteando en Estados Unidos y en algunas naciones europeas, el rechazo de los intentos del papa para evitar la guerra de Irak y el desacuerdo

Prólogo del autor a la edición española

de muchos católicos, incluso en países de tradición católica como Polonia, España e Italia que secundaron la ofensiva angloamericana en vez de adherirse con todas sus consecuencias a las propuestas papales de paz, diálogo y perdón para responder al atentado de las Torres Gemelas. Es digno de reseñar el nuevo y solemne posicionamiento de Juan Pablo II contra la agresión angloamericana a Irak y contra la ocupación del país en el discurso dirigido al presidente de Estados Unidos de América, George W. Bush, durante la audiencia en el Vaticano el 4 de junio de 2004: en términos bien claros el papa recordó al Guerrero en su visita preelectoral que «no se deben repetir nunca más los errores del pasado que dieron origen a espantosas tragedias». Se refería a la segunda guerra mundial pero manifestó también su «gran preocupación por la continua situación de gran conflictividad en Oriente Próximo, tanto en Irak como en Tierra Santa». Aludiendo a las manipulaciones propagandistas de quienes, incluso entre sectores católicos, se empeñan en interpretar la posición de la Santa Sede como una tácita legitimación de la ocupación de Irak, el papa afirmó: «Usted conoce muy bien la inequívoca posición de la Santa Sede a este respecto, expresada en numerosos documentos, a través de contactos directos e indirectos, y en muchos esfuerzos diplomáticos que se han hecho desde que usted me visitó, primero en Castelgandolfo, el 23 de julio de 2001, y luego en este palacio apostólico el 28 de mayo de 2002». Dada la anarquía en que se encuentra Irak y las incesantes víctimas —occidentales e iraquíes— de los atentados contra el régimen de ocupación, el papa solicitó «que esta situación se normalice cuanto antes con la participación activa de la comunidad internacional y, en particular, de la Organización de las Naciones Unidas, para asegurar un rápido restablecimiento de la soberanía de Irak, en condiciones de seguridad para todo su pueblo». No faltó la condena de las prácticas de tortura a los prisioneros iraquíes bajo el control americano de Bagdad como «deplorables sucesos que han turbado la conciencia civil y religiosa de todos». Y la advertencia final: «sin un compromiso sereno y decidido en favor de los valores humanos compartidos jamás se vencerá ni la guerra ni el terrorismo». Pero la gran energía espiritual y política que manifiestan estas posiciones —que gran parte de los medios de comunicación, incluso católicos, se han apresurado a minimizar— no ha aminorado la soledad institucional de Karol Wojtyla respecto a la curia y a la mayor parte del mundo católico. A pesar del esfuerzo hechos por muchas parroquias y asociaciones católicas a favor del diálogo y la abolición de la guerra en el sistema jurídico internacional, muchos sectores de filiación católica, los más dispuestos a vitorear al papa en sus viajes, se han manifestado más bien 16

Prólogo del autor a la edición española

proclives a secundar las proclamas belicistas de los poderosos, con referencias a las teorías de la seguridad nacional y del «choque de civilizaciones», hasta el punto de ofrecer apoyo teológico y político al relanzamiento de la cruzada de Occidente contra el mundo islámico. Las prioridades del programa de Juan Pablo II —conjurar una guerra de civilizaciones y oponerse al terrorismo mediante el diálogo interreligioso e intercultural a la luz de la razón humana universal, en vez de hacerlo con otro fundamentalismo agresivo— han hecho del papa un aliado natural del Islam y un líder espiritual del movimiento pacifista global. Con su firmeza crítica frente a las lógicas unilaterales del Imperio americano —paradójicamente compartidas por poderosos sectores del episcopado católico de Estados Unidos— el papa se ha constituido en la hora más dramática del mundo como el salvador de los mejores valores de Occidente. Con su actitud personal ha testimoniado que de la debilidad material puede emerger una lección incomparable y que en esta fuerza moral se basa la identidad cristiana de Occidente y el mismo sistema democrático. No se trata de un pacifismo timorato sino de una opción fundamentada en una doctrina coherente sobre la interdependencia de los pueblos y el valor del Otro. Esta opción se alimenta también de la conciencia autocrítica de la misma Iglesia romana, que desde la época constantiniana goza de la triste primacía de haber elaborado las teorías teológicas y políticas sobre las que se han fundado los paradigmas estratégicos de la «guerra santa». La primera de todas, por ejemplo, la homologación y acaparamiento del Otro y de toda verdad a su propia doctrina. El fundamentalismo islámico, con su infernal secuela de terrorismo, no es sino el último discípulo de esa escuela, algo que los panegiristas de la civilización occidental están demasiado inclinados a olvidar. No fue el Islam sino el papa Urbano II quien promulgó la primera «guerra santa», financiándola y organizándola él mismo. Y fue el IV Concilio de Letrán el que forjó con sus decretos el entramado estratégico de la Cruzada, encubriendo con su capa de santidad los intereses de la primera multinacional de las armas. Nada pudo impedir esta guerra, ni los estigmas de Francisco de Asís ni la oposición del emperador Federico II a un papa guerrero. No hay duda de que los papas fueron los protagonistas de las primeras guerras de religión. Y después de haber leído la Brevísima relación sobre la destrucción de las Indias de Bartolomé de las Casas, ningún delito terrorista de nuestros días, ni siquiera la horrenda masacre de la escuela de Beslan, puede ser considerado sin precedentes en las acciones de los soldados de Colón, de Hernán Cortés, de Alvarado y de Pizarro. En las Prólogo del autor a la edición española

masacres realizadas bajo la enseña de la cruz en los poblados de los indios, de las que no se salvaban ni los niños, se puede encontrar el prototipo de la guerra preventiva y del modernísimo recurso a la técnica criminal de la tortura, como en las matanzas realizadas por Hernán Cortés en tierras mexicanas «para poner y sembrar su temor y braveza en todos los rincones de aquella tierras. Porque siempre fue ésta su determinación en todas las tierras que los españoles han entrado, conviene a saber, hacer una cruel y señalada matanza, porque tiemblen dellos aquellas ovejas mansas». El fraile dominico describe escenas que hoy estremecerían al mundo, como éstas de la isla Española: «Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría el hombre por medio, o le cortaba la cabeza de un piquete, o le descubría las entrañas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres por las piernas y daban de cabeza con ellas en las peñas […]. Hacían unas horcas largas que juntasen casi los pies a la tierra y de trece en trece, en honor y reverencia de nuestro Redemptor y de los doce apóstoles, poniéndoles leña y fuego los quemaban vivos […]. A otros cortábanles ambas manos y dellas llevaban colgando y decíanles: ‘Andad con cartas’, conviene a saber, llevad las nuevas a las gentes que estaban huidas por los montes […]. Amaestraron perros bravísimos que en viendo un indio lo hacían pedazos en un credo, y mejor arremetían a él y lo comían como un puerco». Y tras muchas otras atrocidades, autentifica sus «fotografías» — aún no había cámaras digitales— con estas palabras: «Yo vide todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas»1. Era la primera guerra preventiva y nacía en el área cristiana, con características que adelantaban la estrategia de nuestros días: ataque atemorizador de sorpresa, la invasión militar, la acumulación del oro como objetivo, la máscara de lo sagrado. Esta guerra se convertía en el modelo representativo de la identidad de Europa cristiana en su primera presentación fuera del horizonte mediterráneo. Precisamente la conciencia penitencial de la cantidad de violencia y muerte producida en nombre de la fe cristiana a lo largo de los siglos proporciona un vigoroso dramatismo al «no» pronunciado por el papa contra la guerra preventiva e infinita, lo mismo que contra el terrorismo fundamentalista. Gracias a esta objeción de conciencia pacífica del papa se ha desenmascarado la naturaleza mistificada de la referencia a los valores del llamado «Occidente cristiano» con el fin de encubrir la

Bartolomé de la Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Cátedra, Madrid 1999, pp. 107 y 81-82.

exportación de los intereses imperiales al territorio de Irak. El hecho de que una parte del mundo católico, incluida parte de la jerarquía eclesiástica, se haya prestado a apoyar la nueva «cruzada» hace más necesario y urgente reeducar en la cultura de la paz, a partir de una coherente teología de la paz y de una práctica magisterial e institucional en todos los niveles de la Iglesia que se corresponda con la política internacional de diálogo y paz adoptada por la Santa Sede. *** Es conveniente observar con atención las señales aparecidas a lo largo del año 2004 como un intento de remediar in extremis algunos de los conflictos producidos por las opciones históricas del pontificado, con la esperanza de alejar el peligro revanchista del Cónclave. Este sentido ha tenido, por ejemplo, para muchos la recuperación de la Acción Católica Italiana que había sido humillada durante veinte años por la hegemonía de movimientos como «Comunión y Liberación», los neocatecumenales, etcétera. En el plano ecuménico destaca el indudable esfuerzo de resarcimiento de daños hecho por el Vaticano respecto a la Iglesia rusa: la restitución del Icono de Kazán, entregado al Patriarca de Moscú Alexis II por el Vaticano el 28 de agosto de 2004, ha puesto de manifiesto la voluntad del papa de superar el obstáculo que representó en las relaciones con la Iglesia rusa la creación de nuevas diócesis católicas en territorio ruso (uno de los más graves errores políticos del Vaticano) y el persistente proselitismo protagonizado por círculos católicos polacos y lituanos en el área ortodoxa tras la caída del Muro. Esta intención se ha visto confirmada por la decisión del Vaticano de no consignar el Icono a la diócesis católica de Moscú para que fuera ella quien lo entregara al Patriarca, según pretendían los integristas, sino devolverlo directamente a manos de la Iglesia rusa a través de una delegación de alto nivel presidida por el cardenal Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la unidad de los cristianos. Más allá de las turbulencias del final de un reinado, se puede decir que Juan Pablo II, aunque con contradicciones y titubeos e inmovilizado en su sillón de ruedas, no ha cesado de plantear ante el mundo cristiano, con el lenguaje propio de la radicalidad cristiana, una nueva y decisiva disyuntiva: unirse o no para la defensa de la paz y la justicia, ensanchando su visión a los problemas de toda la humanidad o quedándose en la búsqueda de lo que a cada uno le es más útil. Al mismo tiempo él ha seguido invitando a la Iglesia a proceder a una revisión penitencial de la historia de violencia que la ha acompañado a lo largo de los siglos. Al parecer, los

Prólogo del autor a la edición española

sectores de sus fans no han acogido debidamente la invitación dirigida por el papa en la conclusión del Jubileo del año dos mil, cuando dijo: «El Gran Jubileo nos ha ofrecido una ocasión providencial para llevar a cabo la ‘purificación de la memoria’, pidiendo perdón a Dios por las infidelidades llevadas a cabo en estos dos mil años por los hijos de la Iglesia […]. Así pues ninguna autoexaltación, sino plena conciencia de nuestros propios límites y de nuestras debilidades». *** Deseo resaltar que este libro se coloca deliberadamente en el observatorio del próximo Cónclave. Su pretensión es intervenir abiertamente en el debate electoral del próximo pontificado. Quien lleva muchos años observando los acontecimientos vaticanos lo ofrece como una pequeña e inicial contribución a la comunidad cristiana y a los cardenales electores. No hay que maravillarse de que la opinión pública reivindique un papel en la Iglesia tras el reinado de un papa tan mediático como Wojtyla. Aunque la normativa sobre el secreto se haya recrudecido en la legislación sobre el cónclave es muy posible que la fuerza de los hechos prevalezca sobre la cerrazón del derecho, tanto más cuando la misma ley electoral afirma que la elección del obispo de Roma debe ser «un acontecimiento en el que toda la Iglesia está implicada» y no sólo el club de cardenales electores. La explosión mediática que acompañará el acontecimiento podrá tener aspectos mundanos o políticos, espectáculo y curiosidad, pero también puede transmitir signos de una expectativa real, de una preparación ambiental, de una participación que estaría muy de acuerdo con la orientación conciliar de una Iglesia como comunidad en la que, como decían los santos padres, «lo que tiene que ver con todos, tiene que ser tratado por todos». Sobre esta reivindicación metodológica se injertan en el libro las dinámicas de búsqueda y de confrontación, que no se centran principalmente sobre los nombres, sino sobre los problemas a los que se va a enfrentar la Iglesia después de Wojtyla. Es cierto que la larga duración del pontificado ha provocado una substancial variación en los escenarios electorales, pero el cuadro de problemas continúa siendo muy parecido al de otros cónclaves. Ninguna lista de nombres resulta más efímera que la lista de papables que circulan desde hace tiempo y que hay que poner al día continuamente, en un juego cada vez más monótono de pronósticos. Realmente la búsqueda de papables es superficial e insensata si no se considera como una variable secundaria de las diversas opciones 20

Prólogo del autor a la edición española

programáticas a las que la Iglesia se va a enfrentar después de Wojtyla. Sería una sinrazón creer que un vaticanista debe ser un vaticinista y la historia enseña que rara vez la elección ha confirmado los pronósticos. Pero al menos, para reducir factores imponderables, las previsiones se deben basar en las fuerzas electorales que se alinean en torno a los diversos programas de futuro: éste es el intento y el límite del presente libro que se adentra con una intención de clarificación en este terreno tan fluido. Y la tarea de análisis y previsión resulta más complicada aún si se tiene en cuenta que las apuestas de futuro se han hecho cada vez más graves a causa de la inmovilidad papal y de la suplencia de la curia romana que se atreve a ejercer, de forma desorbitada que excede en mucho su función canónica ejecutiva, competencias de decisión reservadas exclusivamente al Romano Pontífice. *** Al despedir la edición española me viene espontáneamente el recuerdo de las cuestiones que se suscitaban en vísperas de la publicación en español de otro libro mío, La restauración del papa Wojtyla2. El escritor catalán vaticanista Josep Maria Piñol había patrocinado esa traducción. Recuerdo muy bien hasta qué punto en nuestras conversaciones de Barcelona y de Roma éramos conscientes de que se estaba fraguando un modelo de Iglesia que había que combatir distinguiendo con mucha nitidez entre Tradición y Restauración. Sólo así podríamos defender la auténtica y viva Tradición de la Iglesia de una Restauración de tipo involutivo y esclerotizado. Mi tesis era que «los primeros enemigos de la verdadera Tradición de la Iglesia son los restauradores que la quieren fijar en un fortín de la historia». Las teologías de la pureza habían producido políticas puristas y formas perfeccionistas del cristianismo (gnósticas, cátaras, jansenistas, cielinas3). De nuevo ahora, como en otros tiempos, las pulsiones puristas empujaban a los puros a políticas de depuración, reavivando el espíritu de la Inquisición, modelo de toda policía terrorista. Si prevalecía esta estrategia, ¿a dónde iría a parar la Iglesia de la caridad y de la misericordia, la Iglesia que se había definido desde siempre como cuerpo viviente de mediación, como la había redescubierto el papa Juan XXIII?

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Ediciones Cristiandad, Madrid 1985. Como se explicará mejor en el capítulo octavo, referencia a los miembros de Comunión y Liberación. [NdT].

Prólogo del autor a la edición española

Al parecer de Piñol, el teólogo conciliar Joseph Ratzinger había ya expuesto su plan restaurador en 1971 durante la cena que tuvo en Roma —con él y Ratzinger estaban Urs von Balthasar, Henry de Lubac, Giuseppe Ruggieri y Sante Bagnoli— para tratar sobre la edición española de la revista Communio. Pero ese plan, expuesto entonces en privado, fue oficializado en 1975 durante el debate organizado por la edición alemana de Communio en Munich para conmemorar los diez años de la conclusión del Concilio4. Seis años más tarde, en noviembre de 1981, su nombramiento como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe daría el aval del nuevo papa a estas tesis restauradoras. En una carta me decía Piñol que estaba convencido de que la traducción española de La Restauración del papa Wojtyla «será un gran éxito y, sobre todo, iba a producir un gran bien: romper la conspiración del silencio y abrir un debate a fondo sobre el actual pontificado. Un debate apenas existente ahora…». En la comida de final de año de 1984 en mi casa de Roma él reafirmaba ante los otros huéspedes la tesis del ciclo restaurador puesto en marcha en el Vaticano con la ayuda del Opus Dei: «el papa se ha creado su Iglesia paralela, con sus embajadores personales, sus hombres de confianza en las Iglesias locales. Una red de gente complaciente que piensa como él y con la que se entiende. Él oye a muchos pero no parece estar en disposición de comprender. No tiene una verdadera cultura a no ser la del nacionalcatolicismo polaco. Pero una cultura unilateral no es nunca cultura y puede resultar peligrosa a causa de la presunción etnocéntrica y de las atrofias espirituales que se derivan de ella, salvo contadas excepciones. El papa adopta una epistemología distinta de la de la Iglesia. Acepta la crítica, pero no la comprende. Se ha quedado en el modelo de la Contrarreforma polaca. Fuera de este lenguaje no cabe el diálogo con él. La única experiencia universal de Wojtyla fue el Concilio Ecuménico. Pero no es de extrañar que, manifestándose en el ámbito del catolicismo polaco en posiciones de vanguardia, apareciera en el Concilio con posiciones conservadoras: sólo hay que ver el texto de sus intervenciones sobre la libertad religiosa y sobre el Esquema XIII. Ésta es la razón profunda de sus conflictos con gran parte de los episcopados, incluso con el italiano».

J. Ratzinger, “A dieci anni dal Vaticano II”, tesis leídas en un debate en Munich el 21 de setiembre de 1975 y publicadas en Italia por la Rivista del clero italiano, 1 de enero de 1976. Prólogo del autor a la edición española

Piñol manifestaba ya entonces su temor de que se beatificara en 1985 al fundador del Opus, Escrivá de Balaguer, sólo diez años después de su muerte. Él nos contó que el episcopado español había hecho llegar al papa la perplejidad de la inmensa mayoría de obispos españoles por el proyecto de constituir en «prelatura personal» al Opus y, en general, por el giro a la derecha de la política vaticana. Pero preveía el éxito de esta presión restauradora sobre todo por la interrupción de los procesos de descentralización: «Tendremos un Solus Pontifex con sus obispos amiguísimos en los lugares clave. Los obispos podrán hacerse oír cada tres años en los Sínodos que, sin embargo, se mantendrán estrechamente controlados por el poder pontificio supremo, reducidos a rediles cerrados donde balan las ovejas»5. Eran previsiones hechas hace veinte años. Ahora cada uno puede comprobar en qué medida la historia les ha dado la razón. Ciertamente una Iglesia como la católica no es tan estática como quisieran presentarla los profesionales del incensario. La Iglesia manifiesta, aún en las coyunturas de crisis, dinámicas activas en su fondo invisible que producirán sus frutos cuando llegue su tiempo. Pero estas dinámicas tienen todo que ganar si, pienso yo, se hace un recuento sin ficciones ni glorificaciones ni prejuicios catastrofistas de los elementos históricos comprobables acerca del estado real de la crisis de la Iglesia romana, a la que el Cónclave está llamado a ofrecer una solución. Roma, 13 de Septiembre de 2004 El autor quiere expresar su reconocimiento a Antonio Duato por haber promovido la edición española del libro y por haberse encargado de hacer la traducción, procurando en breve tiempo compaginar la fidelidad al texto, que tiene estratos profundos de escritura, con la corrección y claridad que merece el lector de lengua española.

G. Zizola, Diario 1984, 31 de diciembre, coloquio con J. Piñol. Archivo del Autor. [Josep M. Piñol, Barcelona 1923-1996, además de escritor y vaticanista fue un militante cristiano comprometido en las luchas del movimiento obrero y en la transición democrática. Precisamente su libro póstumo es La transición democrática de la Iglesia católica española, Trotta, Madrid 1999. NdT].

Prólogo del autor a la edición española