聖靈月刊2014年8月號第443期

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9 月 6 日（安息日）

9 月 7 日（星期日）

7:00-7:30 早禱 李盈朱傳道 7:30-8:00 早餐

7:00-7:30 早禱 李盈朱傳道 7:30-8:00 早餐

8:10-9:20 安息日聚會 蔡又晴弟兄

8:10-9:20 見證：朱義弘弟兄

9:40-12:00 專題授課（分組） 採訪寫作組：蔡又晴 繪圖組：江健昌 攝影組：朱義弘 午餐／午休

9:40-12:00 學員作品賞析 結業式 講員與學員全體 午餐後～大家平安再見

14:00-15:10 安息日聚會 李盈朱傳道 晚上 8:00 前報到

15:30-17:30 實作（分組） 寫作、繪圖、攝影同時進行 晚餐 17:30-

20:00-20:30 開會式（全體） 20:00-22:30 實作（分組） 20:30-21:30 寫作、繪圖、攝影同時進行 分組、相互認識與進行課程 點心時間

點心時間

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我們的教會專欄

紙 上 攝 影 展 絕色

花園教會

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之 迸落瞬間

文／花園教會提供

漣漪激起

舊會堂

詩了你的眼 引你 同歸於鏡

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花 園教會座落於新竹縣五峰鄉花園村行政區內，屬西區竹南小區五峰線駐牧區，與五峰教會、桃山教 會、清泉教會、新竹湖口工業區聚會所形成駐牧區。信徒居家比例：花園村約7戶、竹東都會區約10戶， 信徒數94名。平日駐牧傳道往返駐牧區內教會做探訪、宣道、訓練輔導與推動崇拜聚會等聖工。

建言下，於1958年成立教會。

之 後因著主的帶領，信徒的信仰生活得以建立，眾人恆常禱告。感謝神，在聖靈的動工之下，有一位 村民戴老先生因罹患肺結核以致吐血不止的情況，經教會同靈及傳道人的代禱，並因其接受福音的心殷 切，就同意為他施行浸禮。在前往大河接受浸禮途中，他是一面走著一面吐血在地上，但感謝主的大 恩，神蹟在他身上顯明，經過受洗起來後，立刻自行徒步走回教會接受洗腳禮。此後約至1965年間，因 牧者缺乏、信徒軟弱，教會事工也因此沒落了十多年。

感謝主的恩典，1979年迷羊漸漸尋回，又回復了初信的信仰生活。當時的負責人有遠見，見那十多坪大 的舊會堂，將來一定不敷使用，便興起蓋會堂的計畫，信徒也一路求主帶領。直到2008年5月，新建會堂 動工於戴弟兄所奉獻的土地上（舊會堂旁），動工時所存的建築基金約僅有250萬元，卻要興建1800萬元 嶄新的會堂。感謝主奇妙的帶領，教會上下全體動員，為籌措不足款項奔波努力，神也感動各地愛主的

攝影／てつ ‧

振光一家，當時聚會多半在戴長生弟兄家。感謝主，經過二年後，因信徒日漸增多，經全體信徒一致的

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文

花園教會的沿革起自1956年，五峰教會的蔣興道執事隨同韋大發、林田達傳道，將道理傳給本村村民陳

這自然，豈是理所當然

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你聽到了嗎？如此的寧靜 這靜謐懿悠然中卻述說著神奇妙的創造 樹木、水泉，穹蒼、山嶺都述說著神的權能榮耀 燦爛的陽光、清澈的藍天 波光瀲灩、雲霧繚繞 如此的活潑、無比的興奮

教會與同靈奉獻，終於在2011年1月2日完成獻堂，榮耀主名。

誰可造就這自然？

自獻堂以來，星期一、三、五晚間均有實施聚會，二、四為家庭聚會與宣教訪問；並且為堅固都會區同 靈，也特別於週一晚間實施都會區家庭聚會。宗教教育方面，目前開設有幼、少年班，初、中級班則由 負責人接送至鄰近竹東教會合併上課。詩班方面，則配合老師不定期於都會區及山上教會實施教唱。花

神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見， 但藉著受造之物就可以曉得，叫人無可推諉（羅 一20）。

園教會在事工上仍有許多不足之處，期望各地同靈繼續給予代禱、關懷。

感謝主，自福音傳入村落以來，迄今已過了40多個年頭，其間恩典不斷，村落、親友們皆因尋得真神很 喜樂、平安度日。惟願天父真神施恩不停，使我們能在此地為主發光、活出見證，與人同得這福音的好 處，高舉、榮耀主的聖名。阿們。 ◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

加利利地

文／曾恩榮

主耶穌的好幫手

耶穌到加利利海北岸，眾人跟隨，祂行神蹟 治好很多人的病，也開口教訓他們許多道理。

雞腿的。我稍有猶豫，但在祖父示意下，勇敢

太陽平西，因在野地，眾人無處覓食，耶穌用

地站在長凳上，背唱了五首讚美詩，用台語朗

一位孩童帶來的五個餅兩條魚，分給5000人

誦了《馬太福音》第二章耶穌誕生的經過。眾

吃飽，收拾碎餅碎魚還裝滿了12個籃子（約

人都覺得稀奇，祖父說：「教會的小孩都這

六1-13；路九10-17；可六37-44；太十四13-

樣！」然後很有自信地靠主做了幾則其他信徒

21）。

的蒙恩見證。

這個孩童是與父母同行，或者獨自前來？

這段經歷，影響我一生，成為信仰事奉觀

因何帶有五餅二魚？聖經四福音書都記載了這

的基石。當年，敢站上長凳，全賴剛信主那兩

件神蹟，但對此未有交代。我們只知道他帶在

年，家人一有空就是唱詩、禱告、讀聖經，而

身邊的食物，經由門徒交給了耶穌，成就了一

我跟在旁邊認真學，當主需要的時候，就用上

件神蹟，既叫人的肉體得飽足，更讓眾人經歷

了。有了這場經歷，在幼小的心靈，埋下「深

了一場空前的神蹟，洗滌心靈。

入學習、勇敢獻出」的種子。真是感謝主。

台北教會每年八月舉行「暑期兒特班聚

我們的主無所不能，任憑祂旨意行事，但

會」，集合升小學三年級到六年級的學生，住

祂喜悅兒女們用虔誠敬畏的心事奉祂（來十二

在教會三天三夜，學習做一個神和人喜愛的心

28），立志做祂的幫手，傳福音給萬民聽（可

都一齊增長的小基督徒。每年，輔導老師們都

十六15）。

為當年的兒特班設定一個主題，做為課程、活

能在神的經綸中、福音的傳揚上成為主的

動和禱告的核心目標，今年的主題是：我是主

幫手，是多麼榮耀幸福的事，但必須帶著五餅

的好幫手。帶著五餅二魚的孩童，是標竿。這

二魚，否則即使主要我們，我們卻幫不上忙。

個小孩，參與了耶穌傳講神國福音的行列，他 準備了足夠的糧食，當主需要的時候，奉獻出 來，在眾人飢餓之時，神藉著他少量的餅、 魚，滿足大家的需求。這小孩，因有準備，成 為主的好幫手。

如果，我們能花點時間整理自己或家人信 主的見證，省思自己對信仰的體驗，記錄下 來，記在心中。如果，我們聽了感人的蒙恩見 證，能把重要的人事時地物，記載下來，試著 用自己的口氣說出來，加上自己受到的感動。

小時候，祖父曾帶我一個小孩，回到故居

如果，我們好好消化福音的內容，把真教會十

祖厝向親友們見證蒙恩信主的經過。當天到場

大信條、五大教義的重點，整理成自己可以記

的人數遠遠超過祖父的預期，擠滿了三合院

住、說得明白的要義。如果，養成使用自己的

的公廳和曬穀場，祖父賣力地見證他在病入膏

聖經（不管紙本或數位本）的習慣，在上頭有

肓垂死之際，如何蒙恩信耶穌，不藥而癒，然

自己不斷的註記，在空白頁填滿自己整理過的

後不很熟練地引用聖經說明人人都當相信耶穌

分類參考經節，隨時可查用。如果，我們謙卑

的道理。可能一時接不下去了，他突然跟大家

地時常向主求信心，願意為主所用。只要嘗試

說：「我休息一下，接下來由我孫子唱詩歌、

去做幾點，那麼，五個餅兩條魚就在包包裡，

讀聖經給大家聽，我再繼續說。」這完全不在

我們可以趕路去當主耶穌的好幫手了。

事先約定之列，我原以為跟祖父下鄉，是來吃 網路線上雜誌

雜誌社信箱

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1

HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2014.08

443

期

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201408版權所有 繪圖／梅果 當我們擁有強烈遵守真理的心， 這保守己心的力量，必定足以克 制己身。有了堅定的心志，加上 敏銳的自我反省，自然遠離容易 犯罪的情境；體會神的愛，隨時 隨地接受聖靈的引導，必能遠離 罪惡，活出價值。

基立溪旁

13 文／真光 圖／張黑熊

返老還童

封面裡 文／花園教會提供

花園教會 加利利地

201408版權所有

1 文／曾恩榮

主耶穌的好幫手 社論

13

6 文／賴英夫

在主裡的人，要時常注意「靈命」的保健。

報答親恩 真理

聽道筆記

16 文／葉專宏傳道主講 茉莉摘錄整理 圖／梅果 靈修

10 文／Rehoboth 圖／倚琴

嫉妒抑或基督（下）

末世異端 伊甸園外的迷思

22 文／杏仁子 圖／喜恩

天人交戰──談同性戀（下）

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

李盈朱（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257） 施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

王明昌、王耀真、吳永順、吳明真、李盈朱、林永基、林恩賜、林章偉、邱義雄、翁正晃、 陳光照、陳恆道、陳勝全、張靈智、趙明洋、潘誠人、蕭榮光、羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：攻克己身 信仰

30 文／幸運草 圖／梅果

前言

迦密甘霖

28 文／謝順道

32 文／呂日星 圖／梅果

基督再臨的目的（四）

保守己心，克制己身 29

基督再臨的目的（五）

行道體悟

52

文／薇

我的主！我的神！ 蘋果樹下的守候

54 文／林章偉 圖／嗚叮

沒有神的婚姻 腓立比書

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58 文／黎為昇 圖／若薇

32

一間與保羅感情深厚的教會(上)

克制己身，時時用神的話的澆灌己身。

36 文／謝宏駿 圖／梅果

不要給魔鬼留地步 40 文／まつ 圖／梅果

魔鬼作工嗎？反求諸己吧！

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44 文／榮理 圖／梅果

探索魔鬼工作的伎倆型態（上）

58 保羅是第一線的工人，是站在幕前的事 奉者，但若沒有幕後的工人默默耕耘， 很多事工是很難推展的……。

轉載本刊，請先取得同意！ 發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。 40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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博飛印刷事業股份有限公司 新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號 台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

主耶穌的比喻

事奉心得

64 文／謝溪海 圖／盈恩

84 文／好探子

綿羊與山羊的比喻

溪邊的果園 ──喜信生命體驗營福音營隊人才訓練活動報導 學青手記

88 文／文宣小組 蔡佳君 真心看重神的恩典，願不惜代價、 甘心樂意持守真理的，

聽道筆記：以神為樂

就如綿羊一樣，領受主的賞賜。

──大專班學生靈恩會總會班

教育

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64

耕心‧更新──陪他成長

92 文／北區宗教小組策劃 薰芬撰稿

愛與學習(七)價值、衝突與平衡 歷史 教會歷史

聖經放大鏡

96 文／史鏡

70 文／恩沛整理

日籍宣教士須田清基在臺的信仰之旅(一)

列祖與埃及 蒙恩見證

藝文

75 文／岡山教會施錦蓉見證 杜英珠整理

心派生活

慈愛引領(三)樂哉！妙愛找我

68 文／果慶 圖／swing

爸爸！您知道約瑟的五件名牌衣嗎？

78 文／六合教會 洪玉枝

主攜我手伴我走

廣播專欄 心靈的遊牧民族

100 文／珼珼

福音小舖

神的意思原是好的

82 文／凌晨 圖／Wu-Hu

給我一個全新的爸爸 201408版權所有

82

原本喝酒全身穢氣難嗅的人， 在星期六時，竟穿得整整齊齊、 全身乾淨、臉帶「笑容」！

文宣處網頁 線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號） 謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

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字數約1000～3000字，文體不拘。 請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上 稿酬。

2014 年度徵文 詩情話意

102 文／李謙慧

歲月匆匆，送走2013，迎來了2014。

祢在嗎

等主來時，我們是否進天國？

日光之下

我們總是切慕那屬靈的福氣，但撒但詭計多，

104 文／小光

只盼在主裡，我們的靈性更加增長。

隱藏的朋友

只盼在將來，我們的歸宿在天家。

紙上攝影展

【我靈何往？】

封底裡 文‧攝影／てつ

這自然，豈是理所當然

我的心啊！常常祈求那不可見但卻好得無比 的地方！我的靈啊！常常嚮往那美好之地卻不知 該如何前往？我是否只能憑信望見那流奶與蜜之 地？還是我可以跨過約但何，到那應許福地？ 【防備魔鬼的詭計】

201408版權所有

看到那隻吼叫的獅子，我是否來得及避開？那 看不見的酵，我是否可以不受其影響？牠正在遍 地遊行，它正在慢慢發酵。聖經要我們穿戴全副 軍裝，打那美好的仗。我是否能夠勝過，最終得 著那公義的冠冕？ 【聖經與我】 神將祂寶貴的言語留在聖經裡，為的是教導我 們學義。然而，我卻常像那出不了埃及的以色列 百姓，在曠野地持續流浪了四十年。我是那明白 神真理且遵行的迦勒與約書亞？還是那死在曠野 地的以色列百姓？

消息 21 文／文宣處

主題徵文──在基督裡的平安 35 文／文宣處

主題預告──饒恕 43 文／文宣處

專欄徵文──讀經心得、聽道筆記、行道體悟

【神蹟與我】 主耶穌說，除了約拿的神蹟以外，世上再也沒 有神蹟了。我們是停留在貪看主展現的神蹟？還 是這些神蹟讓我們更了解親近神？神蹟讓我們體 驗神，聖靈使我看們見神，真理引導我們尋求到 神。這得救的門路，您一路如何走來呢？

封底 文／文宣處

文宣事工研習營

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閱讀本刊，若心有所感，歡迎與我們一起禱告。 禱告方式：首句：奉主耶穌聖名禱告 之後反覆唸誦：哈利路亞讚美主耶穌 慈愛的主，必按您的信心成全您所求所望。 願主賜您平安！

社論 文／賴英夫

報答親恩 經云：「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親 恩，因為這在神面前是可悅納的。」（提前五4） 百善孝為先。每逢母親節、父親節，許多為人子女者，皆知對父母行孝心，如請吃 飯、代家事、陪旅遊、送禮物、說「我愛你，感謝栽培」；做父母喜歡的事，完成雙親的 心願，帶孫輩來探望祖父母。 「就讀高雄市正興國中二年級的小柏，從七歲小一開始，每天清晨三點半起床，幫行 動不便的單親媽媽換尿片、洗澡、倒尿桶、準備餐食……，再睡回籠覺，至今八年，無怨 無悔，他說：『已經習慣了！』就因媽媽的病痛，讓他許下以後當醫生的宏願。」（2014 年5月19日中國時報社會綜合版）。多麼感人的孝行，竟能把行孝報答親恩當作日常必行 的習慣，而且從年幼就開始。今日許多子女嬌生慣養，從小享受慣了，不知天高地厚，不 懂親恩寶貴，不會感恩、道謝，略顯軟弱、幼稚。相較之下，有天淵之別。 如何報答生養、教育我們長大的父母，是基督徒靈修的基本功課，也是現代忙碌生活 的人們當冷靜思考的課題。茲分七點略述孝敬之道，願能在生活上更榮神益人。

一.聽從父母 父母關愛子女，求好心切，常苦口婆心勸導子女走正路；然無知的兒女常反抗、反 駁，令父母傷心難過。經云：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要

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2014.08 443 期

孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」（弗六1-3）。要報答親 恩就要遵守誡命，所羅門王的《箴言》有云：「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你 母親的法則」（箴一8）。 做兒女的，都當在主的道理和誡命裡聽從父母。有的父母臨終要安息前，交代子女 的話是「要抓牢主耶穌的手，要守住得救的道理，不要離開真教會。」這都成為子孫一 生中最大的財富，平安的根源（參：賽五四13）。

二.取悅父母 經云：「義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡 喜，使生你的快樂。」（箴二三24-25）。以掃四十歲娶兩位信仰不同、拜偶像的妻子， 常使父母心裡愁煩，甚至不想活（參：二六34-35，二七46）。可見子女的作為不但影響 父母的生活和心情，甚至關係父母的壽命。能取悅父母，使父母歡喜的子女，是照理行 道的義人，也是智慧的實際表現。 周朝老萊子，齡高七十，父母健在，為討雙親歡喜，從來不說長輩已老。平日選香 甜軟脆食品給父母吃，常如童穿彩衣在父母前戲耍，有時挑水故意跌倒，假裝哭泣，乃 要引父母歡喜，可謂用心娛親工夫深，孝心感人傳千古。親子關係之營造，全在晚輩平 日之孝心，能讓父母不擔心、不生氣，又能使之歡喜，務須存心孝敬、用心盡孝。

三.尊敬父母 「你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。」（箴二三22）、「在白髮 的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。」（利十九32）。敬畏神的 人，尊重神所造的人，尤其尊敬自己年邁的父母，因以往父母的辛勞和費神，才能造就 出今日的兒女，故身為子女，都當以感恩的心尊敬父母，不可存藐視的心隨意奚落老人 家，傷其心而難過。 「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的 果子，就是義。管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」 （來十二11、8）。尊敬父母者，必歡喜接受父母的管教。當子女好高騖遠、心高氣傲 時，父母的勸戒、責備是出於愛心的管教，順從者必有平安。當子女偏行己路而做錯事 時，若能聽從管教，就不致愈陷愈深而貽害終身。

四.關懷父母 當大衛在逃避掃羅王追殺時，一次逃到米斯巴，他對摩押王說：「求你容我父母搬 來，住在你們這裡，等我知道神要為我怎樣行。」大衛領他父母到摩押王面前，大衛住 山地多少日子，他父母也住摩押王那裡多少日子（撒上二二3-4）。大衛關懷父母的生活

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和安危，留下好模範，此乃報答親恩最基本的作為。故要時常關懷父母的作息、吃穿、 居住、心情和健康。 當約瑟知道父親生病，就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去探望。以色列高興到勉 強從床上坐起來，給兩個孫子祝福，抱著他們親嘴，可見老人家最快樂的就是享受天倫 之樂（參：創四八1-2、8-12）。今日社會繁忙，若雙親與子女相隔遙遠，為子女者當常 打電話問候、定時帶孩子去看祖父母，此乃關懷父母最有效也最具意義的孝行。

五.奉養父母 經云：「虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。」（箴十九26）。不孝子不 知報答親恩，不但不盡奉養之責，甚至苦待父母，逼迫其離家獨居。所以耶穌指責文 士、法利賽人：「摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們 倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經做了各耳板』（各耳板就是供獻的意 思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道」（可七1013）。故當遵守誡命，不可違背；報答親恩理當奉養父母，且要把握機會，才不致「樹 欲靜而風不止，子欲養而親不待。」 當耶穌被釘在十架上，全身疼痛流血時，仍不忘十架下生身的母親馬利亞，所以對 母親說：「看你的兒子」，對約翰說：「看你的母親」。從此，耶穌結束了人間的生 活，約翰也接馬利亞回家，盡兒子奉養的本分，留下美好的榜樣（參：約十九25-27）。

六.思念父母 當以撒四十歲，娶利百加為妻時，母親撒拉已離世三載，經云：「以撒便領利百加 進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安 慰。」（創二四67）。可見以撒經常思念離世的母親，感念母子親情的美好，感謝母親 生前對他的關愛和教養的恩情。 中國人有慎終追遠之明訓，乃教導後輩子孫盡孝道。父母還健在時，當隨時盡孝 心；父母離世，當慎重辦理喪葬事宜；父母不在了，當追念他們生前的嘉言美德，教導 後代效法，並發揚光大，以榮宗耀祖。此乃報答親恩之佳美表現。

七.帶領信主 當呂底亞聽見保羅、西拉傳講耶穌基督得救的福音時，主開導她的心，讓她明白信 主受洗的重要。她和她一家人都領受赦罪的洗禮，親切接待主的僕人（徒十六13-15）。 又腓立比監牢的禁卒，看見保羅和西拉不怕官府的處置，信心堅定地禱告唱詩讚美神， 甚至地大震動，監門全開，鎖鍊鬆開卻不逃走，使他認識保羅所敬拜的真神，因而決心

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信主耶穌。當夜，就把主的道，講給他和他全家的人聽，他和屬他的人，立時都受了 洗，全家因信了真神都很喜樂（徒十六25-34）。 信主受洗，罪得赦免，因而有得救進天國的盼望。此乃每位基督徒一生所追求的信 仰。然而，父母若尚未信主，子女報答親恩最重要的事，就是帶領他們來得救的真教 會，因本會有真理、有聖靈、有神蹟，符合聖經得救的真理規範，有進天國享永生的絕 對把握。所以呂底亞一家人和禁卒一家人，都接受真理的道，凡屬祂的人都歸入主的名 下。 如果我們得救了，父母卻被判入地獄受永刑，我們於心何忍？或許你今生孝敬他 們，但今生只是短短數十年，而來生卻是永永遠遠。是故，務必帶領父母歸主以報親 恩。曾有慕道朋友，遵父母交代，俟他們過世後，祭拜完畢再來受洗；但卻失去了帶領 父母得永生的機會，真是後悔莫及！況且，自己是否比父母長壽也不是人能控制的事。 所以最聰明的作法是自己先信主受洗，再為父母得救天天禱告，常向父母見證，並以孝 行感動他們；或因你的愛心，感動真神，賜給他們信主蒙恩的機會。

結論：珍惜親情‧報答親恩 生身的父母、養父養母、公公婆婆、岳父岳母都是父母，都是神在我們一生當中 為我們安排的親人。人與人能一起生活在同一屋簷下，一起度過相親相愛、相顧相助 的日子，是莫大的恩典，我們都當懂得珍惜和回報。此乃聖經上寶貴的道理，亦是社 會上所追求的人倫道德，基督徒在靈修行道上更不可欠缺。 路得自己是個年輕寡婦，若為自己著想，她可 回娘家再嫁好丈夫。但她愛年老的婆婆，捨不得拿 俄米孤孤單單回鄉而無人照顧。為報答親恩，她 將婆婆當作媽媽一樣奉養，婆婆也將她當作女兒關 愛，為她尋找良善的波阿斯為丈夫，神更大大祝福 路得，使她成為大衛王的曾祖母，耶穌基督肉身的 祖先（參閱《路得記》）。 真神之愛天長地久，父母之愛山高海深。耶穌 基督揀選我們，要我們彼此相愛（約十五16-17）。 願我們在真理的聖靈感動運行中，懂得守道、行 道，知恩報恩、珍惜親情，榮耀主耶穌聖名。

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嫉妒抑或基督 (下) 謙卑放低自己就是為了讓耶穌「基督」的心充滿我們。

文／Rehoboth

靈修

真理 專欄

圖／倚琴

保羅斥責當時哥林多教會的信徒，說他 們仍然是屬肉體的，因為在他們中間有「嫉 妒」、紛爭；在保羅看來，他們不是屬靈 的，還是「基督」裡的嬰孩，並且遲遲沒有 長進（林前三1-3）。雅各長老也指明：難

3.私慾 聖經中記載因私慾引發「嫉妒」的事 件，可謂多之又多。比如：拉結見自己不能 給她的丈夫雅各生子，就「嫉妒」她姊姊利 亞，以死威脅雅各（創三十1），並與姊姊 大大相爭（創三十8）。我們可以看到「嫉 妒」所造成的擾亂紛爭，從一開始就沒有離 開過神的選民。越到末世，人心反而裝滿了 「嫉妒」（羅一29）。因為故意不認識神， 神就任憑他們存邪僻的心，行神眼中看為不 合理的事――「嫉妒」（羅一28）。一個人 的邪情私慾（比如：肉體的情慾、眼目的情

道神所賜住在我們裡面的靈，是戀愛至於 「嫉妒」嗎？（雅四5）。顯然，這裡談到 我們是否能順服聖靈（真理）的問題（參： 徒五32；約十四17）。彼得長老嚴格要求我 們要與私慾爭戰，並行出好行為歸榮耀給神 （彼前二11f）。保羅也同時警戒我們：行 事為人要端正，不可爭競「嫉妒」，總要披 戴主耶穌「基督」，不要放縱私慾（羅十三 14）；但相反的，如果一個人順服肉體而不 順服聖靈的話，就是與神為仇，不能得神的 喜歡（羅八7f）。

三.面對「嫉妒」

慾，並今生的驕傲），都不是從父來的，乃 是從世界來的，足以使人失去愛父的心（約

聖經也同時教導了我們如何去應對來自

壹二15f）。當一個人不愛神，自然就會抵

不同方面的「嫉妒」。當無可避免的「嫉

擋真理；於是，不義的事情――「嫉妒」，

妒」挑戰著信徒時，雖然有時不能及時察覺

就隨之而來（參：帖後二9-12）。

且避免，但至少可以遏止「嫉妒」的進一步 惡化，並阻止衍生出更多的罪。

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話，不也與我們說話嗎？」（民十二2），

1.以退為進

儘管摩西遭遇來自同工的毀謗，卻沒有因此 而失去對神盡忠的心（民十二7）。最終，

《創世記》中的以撒蒙神賜福，卻遭到

這些毀謗神忠心僕人的人遭到了來自神的懲

了非利士人的「嫉妒」（創二六14）。儘管

治。彼得長老也勸勉我們眾人要以謙卑束

他沒有做錯任何事，非利士人卻填滿了他父

腰，彼此順服，服在神大能的手下，到了時

親亞伯拉罕的僕人所挖的井。因基拉耳牧人

候，祂必叫你們升高（彼前五5-6）。面對

的爭競，以撒離開那裡，將水井讓給他們，

因從「嫉妒」而來的毀謗，摩西可以用謙和

並沒有與他們「相爭」或是「為敵」（創

的心來對待毀謗他的同工，並為毀謗他的人

二六17-21）。以退為進，在不違背真理的

求情（民十二13），這在神的眼中賞賜是大

條件下吃點虧，往往是面對「嫉妒」有效的

的（路六35）。因經上記著：「人若因我

一種態度。在教會事奉當中，這種容忍的態

辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你

度可以使我們避免很多在同工之間不必要的

們，你們就有福了！」（太五11）

紛爭，更加避免自己得罪神。但往往在實際 信仰生活當中，被「嫉妒」的受害者因無法

值得留意的是，這裡的謙卑和順服是相

忍受而自己喊冤，甚至報復，這無疑加重了

互關聯的（參：腓二8）。如果從《彼得前

事態的後果，造成更大或不必要的傷害。所

書》來看，彼得長老所講述的順服之道是

以，我們有時會看到，本來在神家中事奉是

建立在順服真理的基礎之上的（參：彼前一

一種福氣與恩典，但卻招來一些「嫉妒」的

22，三8）。謙卑放低自己就是為了讓耶穌

聲音或是某種程度上的阻撓。每每這種狀況

「基督」的心充滿我們，好讓我們更加地順

發生的時候，總要盡力與眾人和睦；不要自

服真理；也就是說，這並不意味著因要抵擋

己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，伸冤在神

「嫉妒」而一味假裝謙卑從而妥協真理，這

（羅十二19）。因為，賜給我們「寬闊之

也是一種我們應該避免的極端主義。類似的

地」並在這地昌盛的是神，就如賜給以撒的

事情也發生在保羅的身上，當猶太人看見合

一樣（創二六22）。以撒面對「嫉妒」自己

城的人幾乎都來聚集要聽保羅講道，就滿心

的人，沒有以惡報惡，而是以退為進，最終

「嫉妒」，硬駁保羅所說的話，並且毀謗他

得蒙神更大的恩典與祝福，這是今天我們在

（徒十三44-45）。保羅並非因一味地追求

面對「嫉妒」所應該持有的一種態度之一。

所謂的謙卑去面對「嫉妒」而閉口失去宣講 福音的大好機會，更是與他的同工巴拿巴

2.謙卑順服

放膽講說神的道（徒十三46-48）。因為保

摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人

羅和他的同工能夠持守真理（順服聖靈），

（民十二3）。而出於「嫉妒」，米利暗和

以「基督」的事工為己任（謙卑放低自己的

亞倫毀謗摩西說：「難道耶和華單與摩西說

事），神就動工按照祂的預定將主的道傳遍

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了那一帶的地方（徒十三49）。保羅謙卑順

神差他在他們以先，大施拯救來保全他們的

服的面對來自「嫉妒」的挑戰，給我們做了

生命（創四五5、7）。因為，神對約瑟的

一個真正的榜樣。

愛，他深深體會並且以此明白了神的旨意，

3.彼此相愛

化解了兄弟之間的一切恩怨與仇恨：約瑟這 愛恨交加的一生，怎麼能不使我們竭力思考

彼得長老警戒我們：萬物的結局近了，

和追求神的愛呢？神既是這樣愛我們，我們

所以你們要謹慎自守，儆醒禱告；最緊要

也當彼此相愛（約壹四11）；在愛中建立自

的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪

己（弗四16）。

（彼前四7-8）。當我們回顧約瑟的一生， 他的兄長因「嫉妒」將他賣去埃及（徒七 9）。對約瑟來講，因他對他兄弟的愛中充 滿神的公義和管教（來十二6），才會將哥 哥們的惡行向父親雅各報告（創三七2）。 而對約瑟的哥哥們來說，他們非但不能看出 約瑟對他們的愛，更是因為父親給約瑟所作 的一件彩衣而恨約瑟，不與他說和睦的話 （創三七3-4）。這種潛在的恨，因約瑟將 他所作的夢告訴他哥哥們而加劇成為一種 「嫉妒」（創三七5、11）。雖然，約瑟因 為愛他的哥哥們而遵守他父親的囑託，甚至 自己走迷了路也要繼續追趕他的哥哥們（創 三七13-17）。但是，內心被「嫉妒」充滿 的哥哥們卻一心想著要同謀害死約瑟（創 三七18）。當一個人被「嫉妒」沖昏頭的時 候，彼此相愛的心也就被泯滅了；「嫉妒」 所生發的仇恨完全取代了神的愛，罪就長成 了。約瑟被賣到埃及之後，神卻與他同在， 使他所作的盡都順利（創三九2、23）。他 的哥哥們不愛他，但神卻愛著他，救他脫離 一切的苦難（徒七10）。直到後來他與他的 兄弟們和他父親相認，就情不自禁，放聲大 哭（創四五1-2）。並且，還安慰他的兄弟 們不要因為把他賣到埃及而自憂自恨，這是

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四.結語：「嫉妒」抑或「基督」？ 保羅對哥林多教會中所出現的紛爭、 「嫉妒」等混亂的事甚是憂愁，因為這些人 不肯悔改（林後十二20-21）。保羅的憂心 是不是也是今天我們在教會事奉中所經常需 要面對的呢？尤其，從事聖工必須有幾種心 態：1.不爭競：即便作完了一切所吩咐的， 我們也是無用的僕人，所作的本是我們應分 作的（路十七10）；2.以「基督」耶穌的心 為心而順服真理（聖靈）：本著聖經來辯論 （徒十七2）；3.彼此相愛：不因那些來自 不信人的「嫉妒」而讓我們對事奉「基督」 產生偏離（參：徒十七5）。藉著彼此的代 禱和聖靈的充滿，來愛那些「嫉妒」我們的 人。這將根本消除「嫉妒」所帶來的一切紛 爭或是擾亂的事，將有助於事奉的同心、信 徒的和睦以及教會的合一。切求我們都能遵 從聖靈的帶領，完成神所交託給我們這些不 配的僕人所要完成的福音事工；最終，都能 夠在「嫉妒」和「基督」之間作出正確的抉 擇。阿們！

（全文完）

返老還童 在主裡的人，要時常注意「靈命」的保健。

文／真光 圖／ 張黑熊

基立溪旁

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真理 專欄

引言 有人問我貴庚？我總是猶豫了一下，到 底是要告訴他身分證上的出生年次，或是 「內心」的感受？ 次「出征」時，已是可以再奮戰三十年的勇 我們也常聽見人們彼此之間的寒暄：好

士了。

久不見、你還是「沒變」。若對方說你比以 前更年輕時，你的心一定飄飄然。

人都希望能如故事中的鷹返老還童，基 督徒更希望可以在神面前「返樸歸真」、

我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘 記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽， 醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死 亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物 使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還 童（詩一○三2-5）。 有一個傳說是這樣：

「青春永駐」。

內容 當大衛用「心」在稱頌神時，他的「心 靈」乃與永恆的上主有親密交契；絕非只 限在「今生」，乃可存在於「永世」；神藉 著他來闡明自古以來，人類所追求的「永

鷹乃猛禽，牠的喙爪在長年獵食之後必 日漸拙鈍。據說，鷹約在四十歲時，牠只 能選擇二條路，不是「等死」，就是「蛻 變」；若要蛻變，就得經歷一番「苦戰」。

生」。

一.重生再造（相信受洗） 祂赦免你的一切罪孽（詩一○三3上）。

先是磨掉嘴喙的外殼皮……，拔除腳爪的厚 指甲……，再以犀利的喙爪去掉身上的舊 毛……。整個過程，可能耗時半年；當牠再

被創造的萬物，都將滅沒；天地都要 如外衣漸漸舊了……；惟有祢永不改變， 祢的年數，沒有窮盡（詩一○二26-27）。

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要如何「脫胎換骨」、「起死回生」？ 永恆的主說：「我實實在在地告訴你，人 若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 我說：『你們必須重生』，你不要以為希 奇。」（約三5-7） 原來人會老化，是「生」不逢時；人類 始祖犯罪，就該死了（創二17）；「這就

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如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的； 於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 （羅五12）；更何況「世上沒有不犯罪的 人」（王上八46）。 要解決此根本的問題，也就是說要「含 著金湯匙」出生的話，就必須從神（再）生 了；耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那 聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至 於定罪，是已經出死入生了。」（約五24） 天生麗質，若是隨意蹧蹋，也將被破 所以，彼得對眾人說：「你們各人要悔 改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得 赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給 你們和你們的兒女，並一切在遠方的人」 （徒二38-39）。

你們蒙了重生，不是由於能壞的種 子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活 潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如 草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾， 花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給

壞。已成為在主裡的人，要時常注意「靈 命」的保健；去除影響靈命品質的事情，就 如日常的情緒不穩（感冒）、只聽道不行道 （肥胖症）、看重今生（深度近視）、不常 讀經禱告（定期檢查）……，甚至犯了至死 的罪（惡性腫瘤）。雖說我們受洗時「罪 案」已除，但是自己的「罪性」，若不靠主 作「心意更新而變化」（羅十二2）的「清 理」工作，那就算是「新人」也將成了「舊 人」，終會淪喪成了「廢人」。

你們的福音就是這道（彼前一24-25）。

二.靈命更新（靈修成聖） 醫治你的一切疾病（詩一○三3下）。

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「你們學了基督，卻不是這樣。如果你 們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真 理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊

人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們 的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是 照著神的形像造的。」（弗四20-24） 「因我們的大祭司並非不能體恤我們的 軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣， 只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼 地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩 惠，作隨時的幫助。」（來四15-16） 我們要常作靈命保養的功課，依照「原 廠」的「說明書」（聖經）所指示的去作， 必可持定此永生生命（提前六12），常保年 輕，直跑完世上路程；如摩西死的時候，年 一百二十歲，眼睛（心眼）沒有昏花，精神

了，也必復活）的日子近了（路二一2728）。 耶穌也說：「因為他們不能再死，和天 使一樣；既是復活的人，就為神的兒子」 （路二十36）。 雖然「一切受造之物一同歎息、勞苦， 直到如今。不但如此，就是我們……也是自 己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我 們的身體得贖」（羅八22-23）。 當我們這卑賤的身體改變形狀和主祂復 活榮耀的身體相似的時候（腓三20-21）； 「死被得勝吞滅的話」，就應驗了（林前 十五54）。

（靈性）沒有衰敗（申三四7）；司提反的 面貌，好像天使的面貌（徒六15）。

三.身體復活（安息候主） 祂救贖你的命脫離死亡（詩一○三4 上）。

什麼樣的結局算是年輕？乃是永遠活在 神的國度裡，與主同住，享受「永恆」的福 樂。

結語

人們怕老，追根究柢就是怕「死」；我

大衛作詩說：祂用「美物」使你所願的

們既已從神而生，靈命又能不斷更新而持定

得以「知足」，以致你如鷹返老還童（詩一

永生（提前六12），則必如耶穌所說：信

○三5）。

我的人，雖然（肉體）死了，也必（身體） 復活；凡活著信我的人（重生再造又靈命更 新），必永遠不死，因為神原不是死人的 神，乃是活人的神；因為在祂那裡，人都是 活的」（約十一25-26；路二十38）這句話 就應驗了。

那時，他們要看見人子有能力，有大 榮耀駕雲降雨。一有這些事，你們就當挺 身昂首，因為你們「得贖」（肉體雖然死

若無救主耶穌藉著死，敗壞那掌死權 的魔鬼，釋放那些一生因怕死而為奴僕的 人（來二14-15），為我們開啟了「返老還 童」的道路；讓我們所願的得以實現；我們 豈能明白「外體雖然毀壞，內心卻一天新似 一天」之理（林後四16）？ 朋友！你想留住時間，抓住永恆嗎？讓我 們在這條天國路上，一起努力吧！共勉。

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末世異端 我們現在接受的福音就是得救的福音。

文／葉專宏傳道主講 茱莉摘錄整理 圖／梅果

聽道筆記

真理 專欄

201408版權所有

最近有一個教派從大陸傳到台灣，在台灣

會」、「實際神教會」、「新歌教會」，名

開始作傳道的工作，這對我們的信仰影響很

字不斷改變，但本質是一樣。

大，必須要很小心。《馬太福音》二十四章 10-11節講到：「那時，必有許多人跌倒， 也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知 起來，迷惑多人。」聖經說到，末世信徒有

他們所傳講主張的方式是什麼？

1.否定聖經的教訓， 所傳的和聖經完全不同

人會跌倒、會軟弱，有很多假先知會起來， 所以我們真信徒要謹慎自己的腳步，對所信 的真道要很清楚，才不會受異端影響。

「耶穌所行的事還有許多，若是一一地 都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不 下了」（約二一25）。當我們的信徒或慕道

16

這個教派起初叫「東方閃電」，他們引

朋友以此經節說主耶穌所做的事很多，聖經

用《馬太福音》二十四章27節：「閃電從

只是寫一部分，沒寫出來的你們知道嗎？接

東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這

著他們會說一些似是而非的道理，說這是有

樣。」這節經文說到救恩要從東邊出來，這

人受「啟示」而來的，總之他們怎麼說都不

裡提到閃電從東方發出，所以自稱東方閃

會按照聖經。另外他們會引用「約十六12-

電。他們傳道的方式很特殊，用盡各種方

13」：「我還有好些事要告訴你們，但你們

式就是要拉人到他們的教會，所以被中國

現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要

政府禁止，並列為邪教，各基督教派也視此

引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自

為邪教，因此東方閃電就改名為「全能神教

己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要

2014.08 443 期

把將來的事告訴你們。」以此來佐證因當時

我們知道，基督只有一位，沒有第二

信徒無法擔當，所以聖經寫得不夠周全。如

位，若有第二位就不需要第一位出現了，

今，他們所受的啟示才是完全，然後開始傳

「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，

講他們自己的學說。

沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 （徒四12）。聖經說到除了主耶穌這個名

聖經真的不夠完備嗎？保羅曾清楚的

以外沒有其他的名能得救，天下人間也不會

說：「但無論是我們，是天上來的使者，若

降下別的名，因為這是神的作為、救贖和話

傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，

語，若有人告訴我們有另一個基督是女的，

他就應當被咒詛。」（加一8）。神的福音

有男有女才完全，這完全沒有聖經的根據，

已很清楚讓我們知道了，尤其是救贖的福

是用自己的想法來讓人相信的異端。

音。要如何進入神的恩典及國度裡，神不會 先啟示一半，然後再啟示一半。保羅在這邊 說到現在的道理已經很清楚、完整了，若聖

3.假藉慕道友身分幫補信徒，受洗後 再拐帶信徒離開教會以達傳教的方 式

經道理有偏離都是不對的，傳這樣道理的， 不管什麼人，不論是我們或是別人都要受到

這個教派會藉著慕道朋友的身分，自己

咒詛，這表明了當時傳到加拉太教會的福音

來到我們的教會，很專心認真的查考信仰，看

就已是完備的福音，我們現在接受的福音就

起來很有愛心，甚至我們的信徒有需要時，

是得救的福音，所以我們不用接受其他聖經

不報告教會而自己幫補，然後讓信徒認為這

上沒有記載的事情。

個慕道者很認真、很有心。也會藉著幫助信 徒，跟信徒探聽教會的事情，觀察哪個長執、

2.主張有第三個 聖經沒有提的國度時代

負責人比較軟弱，從他們身上下手。因為長 執是頭，有一個人受影響，其他人就會受影

聖經中只有律法時代（舊約時期，神藉

響，這就是他們的方式。以愛心相待，固然是

西乃山所頒佈的律法典章，讓以色列人來遵

好的，但有心破壞的人，卻在愛中隱藏罪惡，

守），及恩典時代（主耶穌來世間完成救恩

這就是虛假的愛，就如《猶大書》12節提到，

的時代），但此教派強調還有第三個時代叫

「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時

國度時代，強調人要信神，神愛世人，就要

候，正是礁石。他們作牧人，只知餧養自己，

讓人能看得到、摸得到，這樣人才能相信，

無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是

才能得救。主耶穌降生時是用男人的樣式降

秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出

生，這表示不完全，所以會再出現一個女基

來。」這裡說到當時有很多人在教會看起來

督，用女人的樣式來出現在這個世上，女基

好像是付出關懷，但其實是愛中隱藏的石頭，

督的降臨就是國度時代；認為神造人有男有

這艘船隨時會撞到石頭，他們的付出不是要

女，基督也要有男有女，這樣福音才完整。

讓人得到造就，而是要影響信徒的信仰。

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17

若教會有信徒需要幫補，一定要報告職

慧的表現，所以他們話語中充滿了欺騙，因

務會，讓職務會來開會決定，要用教會的資

為他們沒有受到道理的束縛。一般而言，欺

源去幫助，不要自己私下幫助。若想要給信

騙的話語有時比較能進入人的心，畢竟一般

徒多一點幫助，可在奉獻時特別指明要救助

人對責備的道理，比較難接受。為了要讓聽

的對象，亦即專款專用。只要所有事情都透

的人放下心防，他們還會說自己跟一些有名

過教會來做，就可避免這樣的情形。不然有

的長執很熟識，這也是他們的慣有作法，我

些人常常拿錢來救助你，你會覺得他很好，

們要小心防範。而對於虛假的話語，主耶穌

有一天別人說他有問題，你也不會相信，因

說：「你們的話，是，就說是；不是，就說

為現在很多人的信仰不是建立在真理上，而

不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太

是建立在人的感情上。認為所講的道理不管

五37）。聖經中清楚的告訴我們，是就是，

對不對，只要對方對我很好，我絕對挺他；

不是就不是，沒有所謂的似是而非的道理，

倘若存有這種觀念，我們就很容易被引誘隨

包括信徒做事、講話也是一樣，若說得太超

從異端了。

過、不實在，我們卻認為那是一種智慧，這 就是出於魔鬼，這是在魔鬼的轄制裡，以後

4.藉著文字媒體來宣傳

都要受審判。

他們會印製傳單小冊子，並藉著一些媒 體來廣告，有些內容是我們沒有聽過，沒有 說過的。若有信徒對外界的道理好奇，從外 面拿了一本和真教會道理不同的書來看時， 就認為是寶貝，認為自己有不同的看法及 領受，來教會傳講給其他人。並且開始質疑 我們自己的講道者講得不一定對，認為外面 領受的是新的知識，這樣就給魔鬼留地步， 也很容易就去接受不對的道理了。教會所說 的是純正的道理，若對道理有問題可請教傳 道、長執；假使我們本身對道理不是很清 楚，就不要好奇去看外面的書，如此就可以 避免不必要的試探與影響。

這個教派在大陸的作法，讓很多教會的 信徒都受虧損，所以若有慕道朋友或信徒來 找我們說：「我們隔壁或是家裡有人要信耶 穌，你能和我一起去講道理給他聽嗎？因為 我不太會說……」，因你有愛心，想把福音 傳出去，你就答應跟著他們走。他們就叫幾 個人來假裝聽道理，幫你準備飲料叫你喝， 你一喝就昏迷，然後他們就幫你照了一堆不 雅照，威脅你回去帶其他教友來他們教會， 很多人因而受影響；有些更直接，你一進入 室內，門就關起來，有一群人出來問你是否 相信，不信就打你，把你關起來，打到你相 信。這樣，人出去後就沒有再回來，也沒有

5.藉很多的謊言來欺騙信徒 濫用聖經所說的靈巧如蛇，認為用謊言 騙人來進入他們的教會就是靈巧，就是智

人知道你在哪裡。所以，若遇到這種情形一 定特別注意，不要單獨出去傳福音，至少要 邀一群人去，這是保護自己的作法，不要因 為有心作聖工，反遭傷害；若當時只有自己

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2014.08 443 期

一個人，他邀我們時，另外跟他約時間，不

7.利用物質幫補誘惑信徒

要自行前往，不論是信徒或是慕道友，都一 樣。因為有些信徒已經偏離真教會，只是我 們還沒有看出來。這是他們滲入真教會的第 一步，所以不管任何人有這樣的要求，保護 我們自己的安全是很重要的。

當有些信徒覺得他們不錯時，他們仍繼 續供給信徒的需要，同時帶信徒到他們的 教派裡，並說他們教會很有愛心，比目前的 教會還好，信徒就會被帶離真教會而離開純 正的信仰。我們的信徒本身都有教會的電話

6.利用假神蹟欺騙信徒相信 強調這些假神蹟就是奉全能神的名禱 告，才能有這些神蹟。根據一些資料來源， 他們利用螢光粉事先寫字在牆壁上，叫教會 信徒帶到房間內，打開電燈，讓那些字特別 反光而顯現出來，說牆壁顯出神的字，說這 是神的作為，你們就得相信；有的在雞蛋上 先偷寫字，然後偷放在信徒的雞舍內，然後 告訴信徒這是神啟示你要到全能神教會來。

簿，若有需要，自己會去查電話；若信徒間 熟識，彼此也會有電話。因此，若有自稱慕 道者來教會要詢問信徒的電話，都不要告訴 他，因為他們常會以此方式來取得信徒的資 料，作一些影響信仰的事。有問題，就到教 會來談，不要將個人的一些資料給慕道者， 除了避免傷害到信徒，也是保護個資法的具 體表現。

8.利用色誘淫亂來達到傳教目的

聖經中「林前六11」、「西三17」、「帖 後三6」、「徒八16，十九5」這些經節都是 「奉主耶穌基督的名禱告」，而非奉全能神

東方閃電教派信從女基督的話，認為人 只有肉體才分男女，靈魂沒有，所以可以睡

的名來禱告，我們知道耶 穌基督是天上的神，既然 要向神禱告就要用正確的 名來禱告，而非用我們不 清楚的名稱，全能神不是 名字，用全能神的名禱告

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▼

是超越聖經的教導。

我們就如羊在暴風雨下躲 避「閃電」的擊打，躲避 著異教的迷惑。

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在一起，也可互通靈體，甚至做淫亂的事。 他們認為淫亂的事是在肉體上沒有關係，所 以有些人會以色誘傳教。我們若發現慕道友 或信徒舉動很奇怪，我們要很謹慎，發現不 對，我們可以不要去關懷此人，並請同性去 關懷，不要讓自己陷在危險的環境裡。

我們在道理上若有基礎，在跟東方閃電 的人交談時，就會很清楚他們的錯誤，也

信徒當如何防止東方閃電的影響？

1.信徒本身要對聖經有很清楚的認識

會很謹慎。如果我們不慎，被引誘，將來主 耶穌再臨時，我們不能推說是受誰的影響， 因為不認真追求道理是自己的問題。因此，

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、 使人歸正、教導人學義都是有益的（提後三

最重要的是堅固自己的信仰，自然能分辨是 非，也不會受別人的影響。

16）。一個屬神的人道理的基礎必須很穩 固，也會用心追求道理。而參加聚會就是要 把道理聽進去，可惜的是，有些信徒雖然在 聚會，但心不在焉，這樣道理無法扎根，很 容易因為似是而非的的話就跟別人走了，所 以我們在道理上一定要下工夫，行事為人一 定是用道理來做判斷，而不是用感情、看人 情；當有人教導你什麼，請他翻聖經給你 看，看聖經的標準在哪裡，翻聖經時要有道 理基礎，能清楚知道這句經節是否在講一樣 的，而非斷章取義，這樣就能不受影響；若 常在教導人時都用「我感覺、我認為」，自 己都沒有道理基礎，當別人一說，很自然 地，就被牽著走了。

2.相信合乎聖經道理的教義 「你從我聽的那純正話語的規模，要用 在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從 前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡 面的聖靈牢牢的守著」（提後一13-14）。 我們要將聖經道理的規模牢牢守著，若別人 跟我們說的不是聖經的規模，如女基督，聖 經中絕對沒有這種說法，但仍有許多教派， 甚至我們在大陸的真教會信徒受影響而無法 分辨。別人說聖經中沒有的東西我們居然無 法分辨，這些都是教義，最基礎的東西，我 們要相信聖經中的「五大教義」。若有人說 有哪一項不要，這就有問題，因為這些都是 主耶穌親自示範，這都是教義的東西，我們 所傳都是從聖經出來。我們所信的除了平常 生活靈修的道理以外，都是以這些教義為基 礎，相信這些教義，照著這些重點去做，才

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能進入神的恩典中，就如保羅提醒提摩太， 要持守以前純正的規模。

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3.要讓聖靈充滿 當我們被聖靈充滿，很多事情我們都能 看得很清楚，若沒有被聖靈充滿並很少禱

主題

徵文

在基督裡的平安

告，我們在道理上根本就沒有分辨的能力， 人或魔鬼要誘拐我們就很簡單。所以我們要 在聖靈裡加強禱告，祈求聖靈充滿，讓我們 有屬靈的智慧，能分辨不受影響。 另外，教會必須要注意的事情：

1.要保持講台的神聖 如果我們認識一位信徒他有很好的見 證，所以在團契聚會時沒有經過傳道及職務 會，就直接邀請他來見證這是不對的，必須 讓職務會先了解這個人的信仰狀況如何，是

苦難，是人一生必要經歷的過

否能站上講台，不要私下邀請，這都會造成

程；苦難，也是大家避之唯恐不

很大的影響。

2.遵守教會規定

及的。不過，主耶穌說：「凡勞 苦擔重擔的人，可以到我這裡

若有信徒到教會過夜，必須要有所屬教

來，我就使你們得安息。」沒

會開立的證明，這樣才能接待；若沒有證

錯，在世上有苦難，但在基督裡

明，即使此人很熟，也必須告知當地的長執

卻有平安。親愛的朋友，你得到

負責人。陌生人平時來到教會，我們也要謹 慎以待，若他要求參觀教會內部，必須避

這一份平安了嗎？

免，因為教會內有很多信徒的資料。有些人 進來看看，並且攝影，這樣也不對。總之， 若不是聚會時間，不要讓陌生人進入內部。 如有道理上的問題，剛好有長執、負責人能

字數：2500字以內 截稿日期：8/30

解決，請他在會堂或會客室談即可；若對方 要求外出，自己就不要獨自前往。 以上這些細節，都要特別留意，每個人 都遵守教會的規定，便可以避免異端滲入， 造成教會的破壞與傷害。

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天人交戰 談同性戀 (下) 的迷思 伊甸園外

真理 專欄

同性戀者的拯救在神，不是立法院； 同性戀者改變成功的例子並不是一兩個。

文／杏仁子 圖／喜恩 201408版權所有

來沒有科學研究斷定同性戀是genetic（遺傳 造成的）。對筆者而言，迷思的源頭始於：

教會當幫助想改變的同性戀者

人類以「基因造成，天生如此」作為同性戀 百分百的理由，所以不相信同性戀能夠改

筆者在此必須強調，不願意改變的同性

變。這些人其實也不認為同性戀需要幫助，

戀者，其自由選擇的意願不是我們能干涉

他們應當就是同性戀合法化的主要訴求者，

的。如同保羅所講：教會外的審判與我何

也就是與教會立場完全對立者，自然不在筆

干？（林前五12），除了論述同性戀者在民

者討論範疇內。

法上的爭取與更動、必會撼動整體社會的安 定與結構外，同性戀者與天爭與人爭所種的

不過，我們若是回溯到前述造成同性戀

因，所收的果，長時以往，必有自然律來節

幾個可能的原因，是天生基因造成的證據

制。非基督徒者對同性戀的看法與選擇，不

極為微弱。既然多數為後天因素造成，那麼

是也不需筆者所當置喙。筆者所關切的是，

「願不願意改變」可能才是同性戀者改變的

想要改變同性戀傾向者，能否在耶穌基督裡

關鍵點。雖然有些想要成為基督徒的同性戀

得釋放？

者因掙扎不過，終於選擇同性戀之路。然則 有的則是三進三出教會，卻無法放棄基督

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「同性戀傾向是不可改變的」向來是個

教。這足以證明自我放蕩的生活並不能夠滿

迷思。肯定並接受自己的就是同性戀，而且

足靈魂的需要。相對於相信同性戀是不可改

尋尋覓覓其他的同性戀者來相愛，甚或相守

變的人，這些有意願改變，卻像不會游泳在

者，絕對會贊同、支持這個說法。至於「生

水裡掙扎著的人，正是教會所當全力相救的

而是同性戀者」，這樣的研究實在有限，從

對象。

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七.信徒的立場 保羅寫信給歌林多教會：「我先前寫信

同性戀婚姻應當被民法保障的訴求是世

給你們說，不可與淫亂的人相交。此話不

道混亂的一個現象，教會中年輕的孩子首

是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，或拜

當其衝。我們在釐清聖俗不同標準的同時，

偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方

更應當深入去檢視日常的行道生活。原生家

可。」（林前五9-10），可以做為信徒面對

庭的影響，在同性戀可能發展的幾個原因裡

同性戀者的參考。但筆者認為，保羅這個指

絕對是最主要的一個。建立家庭祭壇不是口

導原則的目的是希望信徒能夠保守自己，不

號，而是每個日子的累積，健康無距離的親

要有樣學樣，被感染。事實上，教會對於犯

子關係，才能在這樣混亂的世代裡做好第一

了淫亂之罪之後能夠知錯悔改，以行動默默

道屬靈防線。

回到教會中的人，並不特別給予歧視或差別 待遇。因為審判的只有一位，最終的審判權 在神。 同樣的，對於教會外的同性戀者，平常 心看待即可。同性戀者的人格特質有時往 往更柔軟可親，我們不需要以高姿態去傷害 他們的心，但自己對性取向的立場要清楚。 若有機會，深入的談到信仰，對方也渴慕真 理，妥善的帶領與引導就非常重要，最好能 夠找到教會中適合的輔導人員來幫忙。筆者 建議教會中應當及早建立輔導的系統。 若是教會中有同性戀傾向的同靈向我們 傾訴，那麼就要用溫和明確的態度與他一同 讀經禱告。在深談的過程中，了解造成他們 這樣性取向的可能原因。從社會心理與屬靈 兩方面進行，求神在這個事工與我們同在， 讓受困擾的弟兄姊妹明白，在神為我們所定 下聖潔的標準裡有無盡的恩慈相佐，相信在 祂沒有難成的事。

八.想改變的同性戀者可因基督教 信仰而改變嗎？ 就在2009年8月5日美國的「心理學學 會」公布，同性戀不應被當作「精神障 礙」，它屬於人類正常的一部分。因此，精 神專業者不應當通過精神治療改變一個人的 同性性取向。 8同一時間裡，芝加哥的威敦 學院也提供了一份相反的報告，根據他們跟 蹤調查61位希望改變自己性取向的同性戀 者，其中23％稱自己已從同性戀轉為異性 戀，而且一部分人更已經結婚並擁有幸福的 家庭生活，另有30％的人選擇過貞潔的單身 生活。 有一位幫助同性戀者的基督教組織領袖 馬里奧‧柏格納（Mario Bergner）牧師，過 去曾經是一個同性戀者，後來因基督教信仰 改變了他。他在37歲結婚，生了五個孩子， 現在過著幸福的家庭生活。除了他，有不少

註 8.〈過來人反駁美國心理學會——同性戀可以改變〉基督日報，2009/8/10。

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從事同性戀輔導的基督教組織領袖，同樣也

神對同性戀者的憐憫與接納，是從同性

曾經是同性戀者，靠著基督教信仰性取向得

戀者願意改變與順服開始，而不是去接納同

以改變而創辦了這些組織去幫助其他人。

性戀者所堅持的同性性生活。同性戀者若是 願意選擇過神所喜悅聖潔的生活，那麼就會

「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇 切禱告，求不要下雨。雨就三年零六個月不

相信藉由聖靈的力量，能夠讓自己從同性戀 的慾望中走出來。

下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也 生出土產」（雅五17-18）。同樣的，有以

真耶穌教會中有許多依靠聖靈的力量改

上成功的例子，我們就可以肯定的相信，靠

變他們原本陰暗痛苦的生命見證。戒掉菸

著基督教信仰是可以幫助想改變的同性戀者

癮、酒癮的例子太多了，靠著禱告，致死的

成為異性戀，甚至能擁有健康的家庭生育子

病得醫治更是不計其數。肉體、心靈上的掙

女。

扎困頓藉著聖靈而得著的平安，正是耶穌基 督所應許屬靈的平安。聖經說，凡勞苦擔重

這是伯格納牧師的自述：「我和神的關 係越近，就越希望按照祂的標準去生活。聖 經的教導很清楚，同性戀的生活方式和基督 教教義格格不入。基督教為各樣的人，以及 有不同性取向的人提供了積極的出路，你可 以採禁慾，可以獨身，也可以和另一個異性 結成配偶。神會為你達到自己的目標指明方 向，成為基督徒不只是為了結婚生子，而是 要過一個聖潔、喜樂，且榮耀神的生活」。 從他立志的陳述裡面，我們很清楚看 到，改變他的力量來自於想要建立與神越來 越親近的關係。促使同性戀者有改變的意 願，而且能夠一步步往成功的方向邁進的主 要關鍵，就是把神擺在生命中的第一位。其 實，就是非同性戀者在生活中不也都有各種 不同的爭戰與難關。所謂依靠神，就是捨棄 自己，完全遵照神的旨意來過日子，同性戀 者與非同性戀者的信仰核心是一樣的。

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擔的人可以到主這裡來，祂必使人得安息。 主所賜的平安，不是世上的平安（太十一 28；約十四27），這個平安能夠讓所有行走 在艱難險境的人，平靜安穩地走下去。即使 整體環境看起來好似沒什麼改變，好似尚未 即刻脫離苦難，但這個從神來的平安，能夠 讓依靠的人毫不驚恐度日，最終發現，神奇 妙的改變了我們的生命，豐富的恩典充充滿 滿地澆灌在我們順服苦難，以至於戰勝苦難 的基督徒身上。這些都是在真耶穌教會中， 願意把自己完全交託神，並照著神的吩咐過 日子的人共同有的體驗。 若是沒有聖靈的教會都能夠幫助同性戀 者過敬虔的生活，那麼更何況是有聖靈同在 的真耶穌教會呢？

九.同性戀者的抉擇 和同性戀者的立場 有許多希望能成為基督徒的同性戀者， 在教會中進進出出。有些人失敗了，最後 落腳在所謂支持同性戀者的「教會」中，得 到溫暖。原因是在這裡不必再被洗腦，因為 「教會」主張慈愛的神必也同樣愛同性戀 者。在這樣的「教會」裡，他們不必改變，

對任何一個想成為基督徒的人而言， 「沒有自己，把神放在第一位」是個清楚不 過的目標。非同性戀者，想要得神的喜悅， 被稱為神的兒子，得有將他們原看為重要卻 願意為主捨棄的心志。同性戀者，若也想蒙 神悅納，同樣要背起自己的十字架，並相信 神能改變我。在信仰的抉擇上，同性戀者的 悲情，沒有必要被誇大。

因為這裡不是以神為中心的教會，而是以同 性戀者為中心的取暖團體。 顯而易見，這些有意願卻失敗的人，其 實並沒有完全為基督而活的心志。他們在乎 的，一直看見的，仍然是自己的同性性取向 有沒有被接納。他們希望神接納同性戀，刻 意不去看聖經中神對同性戀禁止的吩咐，引 用一些神愛世人的經節，斷章取義，然後想 像神是接納他們的，便自稱為基督徒。我要 說，這樣的人，並不是真基督徒！ 基督徒所追求的不只是今生的安樂，真 基督徒所盼望與努力的是永生的冠冕。基 督徒在決定成為基督的門徒時，就知道與耶 穌基督同埋葬，與基督同復活，在罪裡死、 在主裡生（羅六1-11）。聖潔的生活是基督

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徒的本分，因為耶穌基督為我流了寶血，重 贖了我。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿 嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的； 並且你們不是自己的人；因為你們是重價買 來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」 （林前六19-20）

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我們來做一個簡單的邏輯思考：這條路

法，另立新法來彌補或者廢除原惡法。人類

是神所規定不能行的，人願意遵守，神豈

文明反反覆覆理解真理的過程，往往曠日費

有把另一條祂所許的路堵死的道理？慾望的

時。神的話卻是安定在天，永不改變。神所

念頭誰沒有，保羅也說：「我真是苦啊！」

禁止的，從沒有讓人類文明證明過是好的，

但選擇過聖潔的生活，卻有喜樂與平安。離

違反自然律後果已經不堪設想，更何況是違

開罪惡的痛苦是短暫的，寧願被罪惡綑綁的

反神的律法呢？

話，只能在沉重的黑暗中浮沉。所謂同志基 督徒之間互相的取暖，只是掩面不看神的互

同性戀婚姻合法將鬆動社會基石，紊亂

相矇騙，是心理的解緩，卻不是靈魂的滿

綱常。不要認為筆者誇大其實，在大夥兒都

足。

起鬨說同性戀應當被法律保障的時候，問問 自己以下的問題：

筆者很誠懇的呼籲：如果同性性取向如 此之強烈，對神國沒甚麼嚮往，那麼就不要

一個正常異性婚姻家庭裡，有個青少年

選擇基督教。但若因兒時已經在真教會裡受

跟父母說，我是同性戀我要出櫃。「同性戀

洗，卻發現自己有同性戀傾向，也不要太驚

權」於法有據，那麼做父母的還說甚麼？還

恐，到神面前來，讓神幫助你，讓聖靈改變

能做甚麼？立法都保障的事，孩子要去做還

你。

需要輔導嗎？尊重吧！很省事，對吧。看似 很簡單喔。這個家庭的互動機能，從很多的

十.結論：勿亂綱常違反神律 溫室效應與核害都是早年人類在推動能 源開發時，完全沒有預想到的後果。與自然 為敵，最後受害的還是人類自己。同性戀雖 然違反自然律，但在這個人主義越來越抬頭 的時代搭上了強調彼此尊重的列車，爭取得 到社會的包容。不僅如此，它帶給個人與社 會的後果也逐漸被美化。 這還不夠，現在嚷著要立法。經由少數 人操控的立法系統立下惡法，是拿大多數的 平民百姓去實驗，讓他們償付莫名的代價。 等發現「代誌大條了」（台語，意即事態嚴 重），然後再經過非常辛苦的過程針對此惡

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可能性，被立法院槌子一敲全被抹煞了，孩

信仰理念並不會因此同情與悲憫所動搖。是

子的命運就這麼被決定了。如果這個孩子原

的，與其責備同性戀，不如幫助同性戀，只

來只是短暫的假性同性戀傾向呢？

是幫助者要清楚自己的底線。我們即便撇開 信仰絕對的準繩不談，願意嘗試著理解接納

再舉個反例，同性戀婚姻家庭的孩子一

同性戀者的痛苦，但面對同性戀婚姻立法侵

定會問「我的爸呢？或是我的媽呢？」那

入性影響著多數非同性戀者的生活與未來則

麼「媽媽」或「爸爸」們怎麼回答？只好開

完全無法妥協。

始向無知的孩子教導輸入同性戀觀念對不對 （這麼一來，造成同性戀的原因就要再添上

同性戀者的拯救在神，不是立法院；同

第七條――父父或母母的教育）？再來，若

性戀者改變成功的例子並不是一兩個。見證

是孩子長大進入學校，與社群接觸後，想要

自己改變後對生活很滿意者也很多（相信不

做個異性戀，怎麼向「媽媽」們，或「爸

滿意者，可能就再回老路去了）。這些見證

爸」做性別角色認同與學習？或者他們就只

者都認為性取向是一種選擇，當然選擇背後

能認命地被立法院用公權力剝奪自然的性別

的驅動力就是同性戀者尋求的答案，從根去

認同權！異性戀孩子怎麼看待同性戀父父與

探討強如從社會去解體。

母母？亂吧！（別說甚麼了，連我的電腦都 不斷用別的字代替我所寫的父父與母母，無 法識別與認同嘛！）這就是綱常，綱常維持 我們穩定的秩序。

至於教會，應該規劃人力與財力，擬 出對於有同性戀傾向信徒的輔導企劃案， 幫助蒙昧無助的年輕人面向陽光。光是 講台的苛責與禁止只會讓他們躲在更陰

筆者旅居國外多年，有不少機會到世界

暗的角落，困死在這個天人交戰裡。民

各角落去增廣見識。世界村裡人來人往，彼

法立論的劍已經直搗信徒普通的社會觀

此要和睦共處，見怪也不能怪。同性戀伴侶

念與想法，現在開始同性戀輔導其實已

在公開場合親密的互動是越來越自在，處變

經晚了一步，但晚了點總比完全不理會

不驚已經是基本的國際公共修養。每個人都

好。願神的憐憫與慈愛能夠保守教會在亂

想要維護的私人領域，不願被介入與侵犯。

世中的聖潔。阿們。

（全文完）

同樣的，我也呼籲同性戀者能夠把握住這個 原則，不要藉由法律的力量介入與侵犯綱常 給予多數人原有平衡的私領域。 筆者過去的諮商訓練背景，讓我在面對 同性戀時，有一種同情與悲憫。但堅定的

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基督再臨的目的（四）

文／謝順道

上列的經文告訴我們，蓋棺論定，各人

迦密甘霖

信仰 專欄

加利利人哪，你們為什麼站著

的得救或滅亡，在他離世的時候就已經決定

望天呢？這離開你們被接升天的 耶穌，你們見祂怎樣往天上去， 祂還要怎樣來（徒一11）。

了。因此，審判的目的是裁酌：得救的聖徒

基督再臨的目的之四是，審判 萬民。

各有什麼報賞？罪人各該受什麼懲罰？正如 《羅馬書》第二章所說：「祂必照各人的行為 報應各人。」《使徒行傳》第十七章也說：神 「要藉著祂所設立的人，按公義審判天下。 」

主耶穌在《馬太福音》第

《哥林多前書》第十五章說：「日有日

二十五章說：「當人子在祂榮耀

的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；

裡、同著眾天使降臨的時候，要坐

這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也

在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面

是這樣。」日月星的榮光，各有分別；「死

前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別

人復活也是這樣」，表示復活後所要得到的

綿羊、山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊

獎賞，各人不同。否則，對忠誠事奉主，而

在左邊。」

至死不渝的保羅來說，是不公平；對我們來

依據這一段經文的說法，一個人的得救

說，則是佔了便宜。

或滅亡，似乎必須等到基督再臨審判萬民的

《路加福音》第二十章記載，主耶穌對

時候，才能決定，其實不然。因為《路加福

門徒說：「你們要防備文士。他們侵吞寡婦

音》第十六章記載，拉撒路死了，被天使帶

的家產，假意做很長的禱告。這些人要受更

去放在亞伯拉罕的懷裡；那裡便是《路加福

重的刑罰！」《馬太福音》第十一章也說，

音》第二十三章所記載，主對悔改的強盜所

未曾看見主耶穌所行的異能，而不知道應該

說，今日他要與主同在的樂園。

悔改的，當審判的日子，所要受的刑罰，比

《啟示錄》第二十章記載，「死亡和陰

較容易受。反之，當然必受更重的刑罰啦。

間也交出其中的死人；他們都照各人所行的

《傳道書》第十二章說：「敬畏神，謹

受審判。」黃以利沙長老所寫《啟示錄的研

守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為

究》之解釋是，「陰間乃罪人死了之後，靈

人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是

魂的去處，就是拘留所。主耶穌再臨之時，

惡，神都必審問。」凡盡了人所當盡的本

死亡和陰間均要交出死人，叫他們復活，受

分，敬畏神，謹守祂誡命的，都是義人；當

審判。」顯然，罪人死了，就被拘留在陰

審判的日子，必進入神的國。反之，凡不敬

間，基督再臨才要受審判。

畏神的，便是罪人；當審判的日子，必下地 獄，永永遠遠地受苦。

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2014.08 443 期

文／謝順道

基督再臨的目的（五） 加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？

櫃的基路伯。你因美麗心中高傲，我已將你

這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎 樣往天上去，祂還要怎樣來（徒一11）。

摔倒在地。」 這是天使犯罪的記錄。有人問：「這是

基督再臨的目的之五是，懲罰魔鬼。

推羅王，哪裡是天使？」我的答覆是：「這

有人說，魔鬼是自有，而不是受造的。

是以推羅王來象徵高傲的天使啦。不然，推

因為至聖的獨一真神，不可能創造至惡的魔

羅王怎麼會出現在伊甸園呢？在伊甸園把守

鬼呀。對！真神當然不可能創造魔鬼。真神

生命樹的，不是基路伯嗎？推羅王怎麼又是

所創造的是天使，後來因為犯罪，才成為魔

遮掩約櫃的基路伯呢？」

鬼啦。正如真神所創造的亞當是好人，後來 因為犯罪，才成為壞人嘛。

《啟示錄》第二十章記載，「約翰看見 一位天使（基督）從天降下，手裡拿著無

《約翰壹書》第三章說：「魔鬼從起初

底坑的鑰匙和一條大鍊子。祂捉住那龍（魔

就犯罪。」「犯罪」有一個起點，尚未犯罪

鬼），把魔鬼捆綁一千年，扔在無底坑裡，

之前，是清白的，善良的；犯罪之後，才成

將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑

為邪惡的。如果魔鬼是自有的，則本來就是

列國。」

邪惡的，那就沒有犯罪的起點啦。

有人提出質疑說：「《彼得前書》第五

《歌羅西書》第一章說：「因為萬有都

章說：『你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅

是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看

子，遍地遊行，尋找可吞吃的人』。為什

見的，不能看見的；或是有位的，主治的，

麼？魔鬼不是已經被捆綁一千年，又被扔在

執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的。」

無底坑裡，而且被關閉得非常嚴緊嗎？」

這就是說，一切靈界的、物質界的，都是真 神所創造的。

答案是，「《啟示錄》第二十章的下文 說：『使牠不得再迷惑列國』。而魔鬼迷惑

魔鬼本來是極其尊榮的天使，只因自高

列國的目的是，發動世界大戰，以及逼迫真

自大，才被摔倒在地，而成為魔鬼的。《以

教會的眾聖徒。感謝主，正當戰爭最慘烈、

西結書》第二十八章記載，神對以西結說：

逼迫最嚴重，令眾聖徒難以忍受的時候，就

「人子啊，你要為推羅王作起哀歌說：你無

有火從天降下，燒滅了他們；並且把魔鬼扔

所不備，智慧充足，全然美麗，你曾在伊甸

在硫磺的火湖裡，叫牠晝夜受痛苦，直到永

神的園中佩戴各樣寶石。你是那受膏遮掩約

永遠遠了。」

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親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。 But you, dear friends, build yourselves up in your most holy faith and pray in the Holy Spirit.

攻克己身

人因帶著肉體，總避免不了七情 六慾，在適當的時候有所表達， 也是一種自然的流露。雖然一切 的嗜好、慾念並不是罪，然而當 我們過度放縱、任憑發展，這樣

文／幸運草

的私慾就會如兩面的刃，傷害自 己也傷害了他人。尤其是基督 徒，更有可能惹神忿怒、讓魔鬼

圖／梅果

有機可趁，最終在信仰上重摔一 跤。 保羅說他喜歡神的律，然而心中 卻有另一個律與之交戰；他也提 醒提摩太要逃避少年的私慾；所 羅門王的箴言：保守我們的心， 勝過保守一切……。在在顯示， 混亂的末世，神的兒女更要時時 保守己心，儆醒防備惡酵的發 散。

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而作成這些工夫之前，我們都要 謙卑的祈求上頭來的能力，靠著 神給我們的智慧、力量與聖靈的 幫助，才能勝過種種的誘惑與試 探。平時與神建立穩固又緊密的 信心，當風雨飄搖時，我們就可 以在主的恩翅下，尋得一處平靜 安穩之地。

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攻克己身

1

保守己心，克制己身 常常聚會，多與屬靈的人親近，就是要為自己打造一個優質的環境。

文／呂日星

圖／梅果

信徒經歷重生的洗，靈命是新的；同時恢復神兒女的地位，所以身分也是新的，惟獨 肉體仍然是舊的。保羅深知肉體的敗壞本質：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的 律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的 律。」（羅七22-23）。這「肢體中犯罪的律」就是情慾，因為它的存在，保羅承認自 己肉體之中沒有良善。情慾又稱私慾，私慾雖不是罪，但是：「私慾既懷了胎，就生 出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）。私慾如同惡性腫瘤，如果任憑其發 展，最後的結果，就是靈命的死亡。 保羅面對這生命內部的邪惡力量，他自我勉勵：「我克制己身，使它完全順服，免 得我傳福音給別人，自己反而被淘汰了。」（林前九27修訂版）。身為基督徒，我們 要如何克制己身？茲以下列數點，作為彼此的勉勵。

一.保守己心，勝過保守一切 人一切可見的言行，都是心所驅動：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的 果效是由心發出。」（箴四23）。人的行為，雖受生理狀態的影響，甚至受遺傳因素 的影響，但是，主要還是受心的控制。約瑟就是典範，當他的主母引誘他時，他正值年 輕力壯，處於生理的巔峰期，但是，很顯然的，他不想讓血液中的荷爾蒙濃度決定他的 人生。因此，他的心志非常果斷：「他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是 他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創三九9）。就這樣，約瑟保守己心、克 制己身，勝過試探，並為自己鋪下光明的前程。 當年大衛為了湮滅犯罪的證據，從戰場召回烏利亞，想讓烏利亞回家與妻子拔示巴 同房，讓拔示巴懷孕之事得以解套。誰知烏利亞從戰場回來之後，表明心志不回家： 「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回 家吃喝、與妻子同寢呢？」（撒下十一11）。直到隔日，大衛利用飲宴機會使烏利亞 喝醉，他還是不回家，最後才釀成大衛借刀殺人的悲劇。

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▼克制己身，時時用神的話的澆灌己身。

而現代社會的特色，就是視聽媒體發 達。傳統媒體與網路媒體，充斥情色的內 容，它就是我們必須脫離的、容易犯罪的情 境。 眼目的情慾力量強大，足以與死亡相提 並論（箴二七20）。雖然有人會說，只是看 一下而已，何必大驚小怪。事實卻沒那麼單 純，因為眼目的情慾會使人的心偏邪，甚至 直接啟動人的情慾。不少犯罪事件，就是因 為閱讀情色書刊與觀看情色影片所誘發。在 現代社會，人要逃避少年的私慾，就必須克

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制眼目的情慾。 最後，我們要明白，最重要的環境是 人。所以我們要遠離惡友，改與「清心禱告 主的人」為友。信徒常常聚會，多與屬靈的 人親近，就是要為自己打造一個優質的環 境，讓自己遠離犯罪的情境，進而提升自己 的生命。

約瑟與烏利亞的故事，讓我們深深理 解意志的強大力量。「人在江湖，身不由

「濫交朋友的，自取敗壞。」（箴十八

己」，只是意志薄弱者的推託之詞，當我們

24）。大衛王的長子暗嫩就是鑑戒。當時暗

擁有強烈遵守真理的心，這保守己心的力

嫩情慾發動，已經處於犯罪邊緣，在這岌岌

量，必定足以克制己身。

可危之時，損友約拿達出現了，這人極其狡 猾，他為暗嫩所出的壞主意，不但讓暗嫩犯

二.脫離容易犯罪的情境 「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告

下大罪，最後也讓暗嫩賠上一命。

三.不要自欺

主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 （提後二22）。私慾在肉體裡面，就在我們

「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的

生命內部，我們根本無能逃脫。我們能逃脫

是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，

的，就是容易讓我們犯罪的情境――聲色場

必從情慾收敗壞」（加六7-8）。人會自

所等容易犯罪的地方。

欺，第一個原因就是美化情慾。譬如，踰越 真理的男女之情，也有酸酸甜甜的感覺，當

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攻克己身

事人似乎回到青春年代，一切是那麼美好，

但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」

因此不願面對聖經對這種感情的定位――私

（林後十二7）。保羅信主後，身體帶著一

慾的邪情（帖前四5）。大衛的長子暗嫩，

根刺，就是一個深深困擾他的病，他知道這

就是鑑戒。當時他愛上同父異母的他瑪，憂

病乃是出於魔鬼的攻擊。有人猜測這病是眼

急成病，日漸瘦弱，似乎表明他對瑪的真

疾，就是被主揀選時，強光照射留下的後遺

情。等他強暴了他瑪之後，聖經記載：「隨

症。不管這病的真相如何，顯然它嚴重影響

後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她

保羅的生活。為這事，保羅三次求過主，叫

的心更甚。就叫伺候自己的僕人來，說：

這刺離開他。但這病終究沒離開他，因為神

『將這個女子趕出去！她一出去，你就關

回覆他：「我的恩典夠你用的，因為我的能

門，上閂。』」（撒下十三15、17）。原來

力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二

暗嫩對他瑪的愛，不過是經過包裝美化的邪

9上）

情。這邪情與仇恨一樣，本質都是私慾。 保羅最後接受這根刺，並且不以為恥： 第二個原因，就是自認尚未踰越真理標

「所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基

準，認為那不過是青衫之交、紅粉知己。這

督的能力覆庇我。」（林後十二9下）。保

也是典型的自欺。雖然雙方確實只有精神上

羅顯然有自知之明。像他這樣有特殊恩賜的

的交流，尚未有肉體關係。但是，人與人的

使徒，對神學著力甚深，從神領受的啟示甚

關係不是固定不變的，不是疏遠就是靠近。

大，書信的神學水準甚高，加上行使神蹟的

這樣親密的互動，最後必定成為情侶，毋庸

大能：「神藉保羅的手行了些非常的奇事；

置疑。

甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人 身上，病就退了，惡鬼也出去了。」（徒

第三個原因，就是罪不明顯，無人知

十九11-12）。處於這樣的狀態，因為人性

曉，所以自欺。「私慾既懷了胎，就生出

的軟弱，很少人能過「今生的驕傲」這關

罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一

卡。這根刺雖是來自魔鬼的攻擊，卻也是神

15）。罪尚未長成之前，如同埋在地下的

的愛，讓人因此不會自高自大而落入魔鬼的

種子，雖已發芽，卻無人知曉。若無神的管

網羅。

教，同時也擔任教會所安排的聖工，人就容 易自欺欺人，直到罪行被神顯露，已經為時 已晚。

四.坦然接受肉體的「刺」

五.接受聖靈的引導 「我說，你當順著聖靈而行，就不放縱 肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈 和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不

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「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於

能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就

自高，所以有一根刺加我肉體上，就是撒

不在律法以下。」（加五16-18）。人的良

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心運作，對人進行道德勸說，卻無壓制情慾

六.結論

的力量，所以人最終仍然會去犯罪。神體恤 人的軟弱，賜下聖靈來幫助我們，因為聖靈 會主動與情慾相爭，當我們順著聖靈而行， 不放縱肉體的情慾，不干犯神的律法，最後 自然不在律法（審判）以下。

堅定的心志，是克制己身的關鍵。所以 保羅勉勵我們：「凡屬基督耶穌的人，是已 經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上 了。」（加五24）。他又說：「因這十字 架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就

因此猶大書勉勵我們：「親愛的弟兄

世界而論，我已經釘在十字上架上。」（加

啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在

六14）。這經文表明他與情慾世界勢不兩立

聖靈裡禱告。」（猶20）。我們若常常在聖

的心志，值得我們效法。

靈裡禱告，藉著聖靈的充滿，把情慾完全壓 制下去，不受情慾轄制，必能享受真自由： 「主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」（林

有了堅定的心志，加上敏銳的自我反 省，自然不會走入自欺的歧途；遠離容易犯 罪的情境；體會神的愛，接受身體的刺所帶

後三17）

來的試煉，隨時隨地接受聖靈的引導，必能 遠離罪惡，活出價值，完成天命。

下 期 主 題 預 告

饒恕 人與人之間的交往，難免會有誤會與摩擦，不謹慎的處 理方式往往會導致不可收拾的後果。懂得饒恕人的，才能 將聖經所說的「憐憫」做最高的體現。將來在面對審判時， 才可以向審判誇勝。饒恕的工夫不容易，但是藉著神的靈， 叫我們去實踐、且無所推諉。

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攻克己身

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不要給魔鬼留地步 在基督徒的這場屬靈爭戰上更不可給仇敵魔鬼留地步。

文／謝宏駿

圖／梅果

務要謹守、儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃 的人（彼前五8）。 基督徒的生活就是一場又一場的爭戰（伯七1），我們並不是與屬血氣的爭戰， 乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰（弗六 12）。仇敵魔鬼因為知道自己的時候不多了，就氣忿忿的下到我們這裡來（啟十二 12），用盡一切詭計要傷害我們、逼迫我們，因此，基督徒必須靠著主，依賴主的大 能大力，穿戴神所賜的全副軍裝，作剛強的人，才能唱得勝的凱歌（弗六10-17）。 神所賜的全副軍裝共有六項，前五項都是防衛性的，第六項才是攻擊性的寶劍， 可見爭戰的首要策略要先有完善的防備，如果給了仇敵攻擊的空隙，危險當頭，失 敗的慘劇就要發生了。在基督徒的這場屬靈爭戰上更不可給仇敵魔鬼留地步（弗四 27）。 任何靈性的軟弱都可能是給魔鬼留地步，而在聖經裡有幾個人物明顯地開門讓魔 鬼進入他們的心。

以色列國的第一位君王──掃羅 掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊四圍的一切仇敵，他無論往何處去，都打敗仇 敵（撒上十四47）。他如果好好的聽從神的話語和命令，他的王位一定持久。只可 惜，神叫他攻打亞瑪力人，滅盡他們所有的，因為以色列人出埃及的時候，被亞瑪力 人偷襲，趁著以色列人疲乏困倦，前來擊殺儘後邊軟弱的人（申二五17-19）。但是 掃羅卻憐惜亞瑪力王亞吉，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅 絕。神差遣撒母耳先知來責備他，他還把責任都推卸給百姓，說他們想從當滅的物中 取最好的牛羊獻祭。撒母耳先知一針見血的說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜 悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五1-23）

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▼不要給魔鬼留地步，逃避少年人的私慾！

一個人不高興――掃羅 甚發怒，不喜悅這話， 就說：「將萬萬歸大 衛，千千歸我，只剩下 王位沒有給他了。」從 這日起，掃羅就怒視大 衛（撒上十八6-9） 次日，惡魔就大大

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的降在掃羅身上，他在 家中胡言亂語，手裡拿 著槍，多次刺向大衛， 要將他刺透，釘在牆上 （撒上十八10-11）。 於是，神的靈離開掃羅，有惡魔來擾亂

嫉妒和怨恨連在一起，又給魔鬼留了地

他（撒上十六14），因為神後悔立掃羅為

步，如《箴言》所說，嫉妒是骨中的朽爛

王，撒母耳從此以後為掃羅悲傷，再也沒有

（箴十四30）。如果掃羅心胸寬大，理應

見掃羅了。

高興得此良將，因戰爭得以勝利，國家日益 強盛。可是他的自卑感作祟，對自己的王位

掃羅換了位置，也換了腦袋和心態。原

沒有安全感，深怕被比下去，被大衛篡位奪

來他謙卑的認識自己的卑微，是以色列支派

走，也對神沒有信心。魔鬼就躲在疑惑、擔

中至小的便雅憫人，他的家也是便雅憫支派

憂、恐懼的心裡面，將人的一點點酵發作起

中至小的家（撒上九21）。可是當了國王

來，最後就被魔鬼控制了。

後，諸多戰爭得勝了，他就抬高自己，不再 以神的命令為第一重要，反而自以為是，看 輕神的話語，又想在百姓面前得榮耀，討好 百姓，悖逆和頑梗的驕傲心態正是魔鬼最喜 歡的居所。 大衛靠著神，打敗非利士人歌利亞，婦 女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜的打鼓 擊磐，歌唱跳舞說，掃羅殺死千千，大衛殺

十二使徒之一──猶大 主耶穌上山禱告，整夜禱告神，到了天 亮，在眾門徒中間挑選十二個人，稱他們為 使徒，後來又給他們能力、權柄，治服一切 的鬼，醫治各樣的病（路六12-13，九1）。 所以，十二使徒的產生都是一時之選，得來 不易；原來，猶大也是這麼優秀。

死萬萬。全國上下，人人都歡欣鼓舞，只有

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攻克己身

猶大是管理信徒奉獻的財務負責，心中

他並不是沒有錢買，而是在偷而沒有被抓到

卻有貪戀，常常偷拿錢囊中所存的金錢（約

的當下有一種成就和歡喜。魔鬼很會混亂人

十二6），似乎沒有任何人知道，但是神知

的思維和感受，罪中之樂正是魔鬼的誘惑主

道，魔鬼也知道。於是，魔鬼影響他的心

力。

志、干擾他的判斷，將出賣耶穌的意思放在 猶大心裡（約十三2）。只要將耶穌何時獨 處，沒有眾信徒在旁的場合告訴祭司長，不

奉獻田產的信徒 ──亞拿尼亞夫婦

會引起群眾騷亂，如此就可得到三十塊銀錢

使徒時代的教會，信徒凡物公用，沒有

（大約是四個月的工資）。除了貪財之外，

一個人說他的東西有一樣是自己的，人人將

沒有人能知道猶大為什麼要決意賣主――或

田產房屋都賣了，將所賣的價銀拿來放在使

許他也想，耶穌既然能行那麼多神蹟奇事，

徒腳前，然後照各人所需用的分給各人（徒

一定能救自己；他可能想，耶穌沒有罪，被

四32-35）。但是奉獻仍然是自願的，沒有

抓去，大概審判一下就會放出來，不會有什

任何強迫的壓力，照各人的心願，依各人的

麼大不了的事情發生；或許他根本還來不及

能力，不作難、不勉強。

為耶穌想那麼多，只是專注於滿足自己對這 三十塊銀錢的佔有慾望。但是，太令人意外

亞拿尼亞夫妻二人也想要學習別人的奉

的是，耶穌竟然被定了罪，還要釘在十字架

獻，將所有田產出賣，以得到大家的稱讚和

上，好像一場噩夢！最終，猶大清醒、後悔

肯定。這個名聲多響亮、多迷人。

了，把三十塊銀錢還給祭司長和長老，自己

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上吊自殺。可能至死他都搞不清是自己的

但是他們對人的愛心和對神的信心還不

錯，還是魔鬼的毒；被魔鬼佔據心靈的人，

夠，怕自己的需要和生活受影響，私下留了

就是如此受蒙蔽，害人害己，無知又不足可

幾分價銀，只將其餘的幾分拿來放在使徒腳

憐。

前，卻欺騙使徒說，這是全部的價銀。

貪財就是給魔鬼留地步。「但那些想要

彼得痛心的說：「亞拿尼亞！為甚麼撒

發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無

但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的

知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。

價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是

貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘

你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？

離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是

（提前六9-10）

欺哄神了。」（徒五3-4）

有了貪戀的心，就會有不法的動機和作

說謊言是魔鬼的特性，牠從起初就是說

為，偷竊的快感也是魔鬼的伎倆。曾經有

謊言的，也是說謊之人的父（約八44）。神

個家境富裕的小孩常常在書店裡偷拿文具，

對亞當說，吃了分別善惡樹上的果子，必定

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死，不過撒但，也是這條蛇，卻對夏娃說：

界的干擾，得以分辨真理的靈和謬妄的靈？

「不一定死」，或者依照希伯來文的語意，

（參：約壹四1）。就是我們不可將自己的

應該是強調的否定句「一定不死」。謊言和

思想置入聖經的解釋，而是要按著正意分解

真理相對立，如同黑暗與光明不能相容，非

真理的道（提後二15），正確的解釋聖經來

此即彼。

修正自己的思想。

保羅說：「所以你們要棄絕謊言，各人 與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。」 （弗四25），謊言是虛偽的包裝，如果肢體 和肢體說謊言，表示這個肢體不屬於身體的 一部分，要做截肢手術或摘除器官了。

偏離真道的信徒──許米乃等人 保羅寫信給年輕傳道人提摩太，要為真 理打那美好的仗，遠避世俗的虛談，那些敗

順服神，抵擋魔鬼，魔鬼就必離開我 們逃跑了。我們親近神，神就必親近我們 （雅四7-8）。 凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼 目的情慾、今生的驕傲，都是從惡者魔鬼 來的引誘。人若愛世界，愛父的心就不在 他裡面了（約壹二15-16）。 不要給魔鬼留地步，就能戰勝魔鬼的攻 擊，做個得勝有餘的基督徒。

壞的信徒應該交給撒但，使他們受責罰（提 前一18-20），其中有許米乃、亞力山大、 腓理徒（提後二16-18）。 鬼魔的道理深奧（啟二24）、新奇、引 誘人（提前四1），人若厭煩純正的道理，

▼撿起失落於四處的心，保守己心，不讓心迷失。

耳朵發癢，隨從自己的私慾，增添好些師 傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語 （提後四3-4），就會給魔鬼留地步。 魔鬼也會用聖經的話來試探耶穌，叫耶 穌從殿頂跳下去，因為經上說，主要為你吩 咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在 石頭上（太四5-6；詩九一11-12）。然而主

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耶穌也用聖經的話反駁牠，不可試探主，你 的神（申六16）。 聖經的話，解釋和應用若有偏差，就會 受魔鬼的迷惑。如何才能不受迷惑，不受靈

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攻克己身

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魔鬼作工嗎？反求諸己吧！ 我們能決定自己是否盡本分獻上最好的、努力成就神的旨意。

文／まつ

圖／梅果

魔鬼是抵擋神的也是我們基督精兵的仇敵。這份信仰使我們相信神與魔鬼的存 在。在這人謂神蹟稀少的世代，有些人對鬼神隻字不提、避而不談，然而也有些人動 輒就提鬼神。即使我們知道越到末世，魔鬼的活動越發強烈，也知道確實有魔鬼作工 的例子，聽到那些遷就鬼神的話，我們仍禁不住思索：難道魔鬼作工那麼頻繁？那麼 常見？

都是因為魔鬼嗎？ 我們多多少少有聽過信主後革除惡習、擺脫邪靈干擾等的見證，見證者若有神助。 不錯，其中或許真有聖靈的幫助，但經歷過這種蛻變的人一定下了非常大的決心、付 出非常大的努力。即使少數不信神的人也能做到，但不可否認地，若沒有從神來的能 力，他可能很難矯正成癮成性的壞習慣。然而我們不能忽略在倚靠聖靈的幫助之外還 加上堅持不懈的毅力，人才能成就如此生命的變化。一個人的改變，追根究柢仍是靠 自己。若非自己的選擇與決定，人可以一直抗拒神的呼召、消滅聖靈的感動、不讓祂 來改變自己。同樣地，一個人遭遇挫折、蒙受損失、逢倒楣事、發生不幸等，就別輕 易地斷定是出於魔鬼的工作。在魔鬼作工之外，客觀的環境條件和自己的因素絕對是 更大更顯著的。雖然不排除魔鬼作工的可能性，但人若自己不儆醒防備、識破魔鬼詭 計、奮勇起來抵擋牠，最後落入試探中則將難辭其咎。倘若以魔鬼作工的藉口逃避自 己的責任，只是自欺欺人的遁詞罷了。 當我還在校園團契的時候，曾遇過這樣一個真實的案例。那時有個尚未信主的女孩 考進了研究所，她持續在團契和教會慕道。據她所說，她開始尋求教會的協助，是因 為她長期被邪靈干擾、有魔鬼作工攪亂她的生活，嚴重到無法讀書、準備作業報告。 她希望大家幫助她禱告，阻止魔鬼作工。那時她很少參加團契，我對她的印象只有在 代禱事項中常常聽到她的名字和狀況。據說有傳道曾去探訪過她、為她趕鬼，然而不 見功效。結果不到一個學期，她就休學了。後來才輾轉得知她受洗信主了，也重新考 進另一間研究所就讀。

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▼反求諸己，檢討之下，推卸給靈界也該要求自己。

尋求魔鬼作工之外的原因 那只是在印象中時空較近的例子。其實 在教會裡，牽扯魔鬼作工的話題時有耳聞； 比如說生意失利、考試不順、碰到車禍、親 人變故等，總會有人歸究是魔鬼作工的結 果。特別是跟聖工有關的時候，信者似乎無 法避開有魔鬼阻擋的想像，像是戶外活動遇 到惡劣天候、參與重大事奉之前患病不適、 準備好的儀器設備突然失靈等；甚至讀經時 恍惚、聽道時想打瞌睡、前往聚會發生意 201408版權所有

外，也有人認為是魔鬼作工！還有一些人， 久久戒不掉壞習慣，或故態復萌，或被引誘 犯下偷竊或淫亂的大錯，他們也會說都是魔 鬼迷惑造成的。當然，這樣的說法或許有玩 笑的成分；但奇怪的是，同樣面對不易解 釋的問題，當一般人還在找其他可能的原因 時，有些人卻急於下定論，認為是出於看不 見、摸不著的靈界不可抗力。這種不作其他

那陣子，我聽到有人議論她，質疑她所 說的是否屬實、所遭遇的事是否真出於魔

思考、排除靈界以外因素的推斷模式，應該 也是信鬼神的人特有的。

鬼。因為她遭遇的魔鬼作工太頻繁了，就有

這些人的說法必然無濟於事，因為他們

人認為是她自己的問題、是她給魔鬼留地步

找不出實際問題所在，也不認為自己有什麼

又怪罪魔鬼。當然，我不是當事人無法體會

責任去改善現有條件，只是把邪靈作工當藉

所發生的情況也無從知道真偽，但難免會有

口罷了。這些人反求諸己的能力遠不如未信

些想像。雖然我沒有任何立場評論這人，但

主的人。若基督徒不懂得尋求靈界之外的原

要我相信她所遭遇的一切都是魔鬼作工也是

因，他們將會是世界上最難溝通的一群人！

極困難的。光看她在禱告之外沒有為抵擋魔

因為凡事他都認為自己沒有什麼責任，以為

鬼付出任何努力，與其說是魔鬼造成的，我

都是靈界的事使然：遇好事說是神的旨意

更認為肇因在於她自己。即使她一口咬定是

（即使神可能正在為他的無知憂傷）、遇壞

魔鬼作工，我不覺得她沒有任何可責之處。

事說是魔鬼作工（即使魔鬼可能根本不認識

對這種陷在不平安卻又不改變自己的人，令

他）。這類話對理性思考的人來說是相當反

人感到無奈。

感、令人嗤之以鼻的；就好像把一切成敗因

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攻克己身

素都推卸給無形的外力、搪塞責任。相較之

力亂神，而是理性地去思索背後的意義與隱

下，反而是沒有信主的人活得較務實，能從

藏的教訓。智慧的人留心思想就領悟訓誨，

自己與客觀環境因素分析實際情況，以做更

但愚昧的人則無法明白。

全面的思考，因為他們不會想到有魔鬼作工 的可能。

當我們想說是魔鬼作工的時候，不妨先 想想看聽者會有什麼感覺：他會認同是魔鬼

大多時候，那些人所認為是魔鬼作工的

作工的說法還是質疑是我的問題？當我們找

事都是有其他原因可循，絕不是靈界的事。

魔鬼當藉口的時候，別人會怎麼看呢？他或

通常是人忽略了自己的責任、不願承認疏

許會想：你究竟是比較親近神還是比較親近

失、懶得檢討改進，所以自作自受，和神的

魔鬼呀？雖然每天喊「主啊、主啊」，但怎

管教或魔鬼作工完全沒有關係。人若不能從

麼好像神都不來找你，卻都是魔鬼來找你？

所遭遇的事情中學到教訓、改變自己而更加

你若是那麼軟弱，常常被自己的情慾誘惑而

進步，就會一直在同樣的錯誤中在載浮載

陷在惡性循環的生活裡，哪還需要魔鬼侵擾

沉，枉費成長的機會、顯得可悲。

你？若你自己就已疏遠聖潔的神，牠還犯得 著引誘你離開神嗎？魔鬼沒那麼傻吧？想找

造成一個不如意、不順遂的結果必有很

牠掩飾自己的虧欠？少來這套了！

多因素，像是體力欠佳、經驗不足、思慮不 周全、準備不充分等自身問題。這些是人能

當我們軟弱了、被過犯所勝，想說是魔

改變、做得更好的部分，都比推卸責任給魔

鬼的迷惑的時候，也該想想鑒察萬事、知

鬼實際多了。比方說，若一次傳福音的行動

道我們意念的神會怎麼看：我已藉著我的獨

沒有吸引任何人，原因或許是自己不熟悉福

生子將你的罪身滅絕，又賞賜你聖靈，又有

音、表達不清、口才不佳，或時機不對、場

基督耶穌在天上為你代求，守神的誡命已不

合不對、方法不對，或對方個人的問題，或

是難事了！究竟還有什麼能使你與我的愛隔

只是暫時沒看到成果……等很多可能。我們

絕？難道魔鬼的工作足夠阻止我的愛？魔鬼

若願意思考明白、做深入又全面的分析，使

的力量難道比我的大嗎？不，是因為你沒有

自己的傳講更精進，就別說福音傳不開都是

攻克己身，竭力在身上顯出我的榮耀。愛是

因為魔鬼的阻擋、那些人不接受是因為神不

能產生力量的，但你愛我還不夠深以致沒有

揀選他們了！

力量……。

當思考這些 再說是否為魔鬼作工 經上告訴我們：「遇亨通的日子你當喜 樂；遭患難的日子你當思想……」（傳七14 上），不是要我們推敲連自己也不知道的怪

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光是想這些，我們就該瞭解其實牽扯 「魔鬼作工」是最差勁的藉口、最沒用的理 由。同時我們也會發現自己是那麼欠缺、那 麼愧對主，根本不配為神爭戰、不配讓魔鬼 來攻擊。我們一方面責怪魔鬼，一方面求神

唐可笑！如此反求諸己都來不及了，趕緊悔

⽝!㔯

把魔鬼趕走一樣；既得罪神又得罪魔鬼，荒

專欄

幫助，就好像找魔鬼替我們認錯又同時找神

改、下定決心剛強起來才是，豈敢以「魔鬼 作工」推諉塞責、躲在魔鬼的後面呼叫神搭 救呢？

᠟စЗூ

結論：一切從心開始 看經上的例子，在明顯的魔鬼作工（如

᠚ၿ์ଅ ՘ၿᡞਃ

附身）的情形之外，當聖徒遇到惡人惡事 的時候，他們責備的是人而不是魔鬼。比起 魔鬼的動靜，他們更注重的是人的問題。尼

基督徒的傳家寶是聖經，它，

希米面對重建城牆的威脅恐嚇、嘲笑毀謗，

如玉如金，篇篇都要敬尊；基督徒

他不說是魔鬼作工、靠主趕鬼，倒是求神紀

的信仰圭臬也是聖經──神的話，

念多比雅、參巴拉、挪亞底等人的惡行。耶

使人有智慧，得享永生。

穌明知道出賣祂是魔鬼的意思，祂卻說是那 賣人子的人有禍了。彼得、猶大面對引誘犯 罪的行為、敗壞眾人的教導，他們不說是魔 鬼作工，倒是責備假先知、假師傅，要聖徒 提防他們。人若心裡剛硬，硬著頸項敵擋真 理、頑固抵抗神的工作、甘願成為惡者的器

有人讀經，索然無味，有人如 嚐甜蜜；有人聽道，擋不住周公的 召喚，有人則內心澎拜；有人行 道，軟弱無力，有人越走愈輕盈。

具，他無法逃罪，必要受審判；即使怪罪魔 鬼也無法減輕自己的責任。

《聖靈》月刊邀您不吝分享所 讀、所聽、所行的信仰人生，讓感

人心若偏於邪、以致行惡，則得罪神時 沒有魔鬼作工的藉口。一念之間，我們能 決定自己是否盡本分獻上最好的、努力成就

動化成一篇篇造就人的金玉良言， 在你我的心中常駐久久……。

神的旨意。一切從心開始；若不保守自己的 心，沒有任何人幫助得了！在歸咎魔鬼之 前，先反求諸己，想想自己是否已經竭力 保守自己的思想、意識，與精神吧！願我

字數：1500

們倚靠主都做靈性剛強的人，並身體力行

來稿請註明「專欄徵文」

親近主，使自己的言語、行為都像基督的樣

截稿日期：長期徵文

式。

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探索魔鬼工作的伎倆型態 (上) 文／榮理

圖／梅果

毫無疑義，魔鬼是邪惡總集的代表，是眾污靈之首。聖經中的「魔鬼」乙詞的希臘 文

個名詞是源自其語彙家族中的動詞 臘文的動

介係詞

組成的複合字（Compound Word），其直接字義為「拋擲穿過、丟過去」，在它的原 本字義之後，引申為「誹謗、敵擋、控告與中傷」，因此，在「啟十二10」的經文中 稱魔鬼為「控告者」（其希臘文 惡者撒但的工作型態不一而足，非三言兩語可以詳盡。撒但是存在非肉眼所能見的 靈界中，牠也不曾公告牠工作的動態。在牠動手工作之前，從來也不事先透露祂凶惡 伎倆型態的丁點兒信息。因此，我們將有所限地分析歷代幾則撒但的工作事件，從中 探索牠工作時所施行的伎倆型態。在此同時，我們也將聆聽真神對祂子民警戒有關於 魔鬼工作伎倆的信息。用神所賜的警戒信息來探照魔鬼工作事件的過程，我們發現， 牠工作時所隱藏的伎倆型態，將一一赤裸裸地被顯示出來。 對於撒但工作型態的真理探討是屬靈的事，只求聖靈親自引領，從聖經的明示中， 在祂的憐憫與恩待之下，或將得見祂所賜予的真理。

一.古蛇的迷惑 蛇用詭詐誘惑了夏娃（參：啟十二9，二十2；林後十一3）

1.「狡猾的」蛇 神所造的萬物都是好的，伊甸園中的蛇不只是好的，而且「比田野一切活物更狡 猾」（創三1）。其實，中文譯出「狡猾」一詞的希伯來文形容 在聖經中出現十一次，其對等譯字為「naked」（赤裸的）之意，有八次出現在《箴 言》書中，全都被譯成「通達人」（箴十二16、23，十三16，十四8、15、18，二二 3，二七12），英文譯為「prudent」。另外兩次在《約伯記》中，被譯成「狡猾人、

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▼每扇窗都有個問號，養成探索每個問題的習慣 就能找到每個問題的答案！

「步步謹慎」、「得知識為冠冕」、「見禍 藏躲」（箴十二16、23，十三16，十四8、 15、18，二二3，二七12）。 我們在《約伯記》中看到同這一字詞， 卻被譯成「狡猾人」與「詭詐人」，因為 他們設計謀要害人，因為罪孽指教他們的口 （參：伯五12，十五5）。 魔鬼利用比田野一切活物更「狡猾的」 201408版權所有

蛇向女人下手。蛇與女人都是活在伊甸園中 的活物。當蛇開口對女人說話的時候，女人 沒有驚慌失措，也沒有拔腿嚇跑，竟然被蛇 引進對話的陷阱中。這意味著，在平常的日 子裡，同在神所臨在的伊甸園中，蛇與女人 能夠交通，並且也有過交通的經歷，也可能 蛇曾經用牠的特性幫過夏娃，蛇的特性用在 好事上，牠就成為「通達的」，但是，牠的 特性現在被魔鬼利用來誘惑人犯罪，這就成 為「狡猾者」的計謀，從罪孽所指教的口所 發出，是說謊者之始祖。

2.真神慈愛與公義的恩典與命令 詭詐人」（伯五12，十五5），英文為 「crafty,subtile」。與本字同字源的動詞

神創造了亞當，立了伊甸園，並且把所

兩次在《箴言》書中被譯為「見

造的人安置在那裡，神給予亞當的絕對命令

識」（箴十五5，十九25），另外兩處被譯

一清二楚地明白記載如下：

為「狡猾、奸詐」（撒上二三22；詩八三 3）。從以上的分析得知，同是一個字，用 在不同方向，就有不一樣的意義，在《箴 言》書中，我們看到中文譯成「通達人」， 因為他們有如下的作為： 「能忍辱藏羞」、「隱藏知識」、「都 憑知識行事」、「智慧在乎明白己道」、

耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的 果子，你可以隨意吃（創二16），只是分別 善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日 子必定死！」（創二17） 神的吩咐是清楚明白、無有疑義的。神 用「耶和華神吩咐他說」作為祂頒布命令的

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前言，這就告訴他們，接著下來的命令是出 自於祂。神的宣告是再明確不過的了。

4.蛇對絕對神言質疑、扭曲與摻揉 之後的誘惑假問 蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃

3.神命令的兩項內容

園中所有樹上的果子嗎？」（創三1b） 真神吩咐亞當應該遵守的命令，有兩項 內容：一是，有關於「園中各樣樹上的果

如果把神的吩咐作為標的來比較，在此

子」的吩咐。神說：「你可以隨意吃」。一

我們明明看到，蛇把神的慈愛與公義混雜在

是，有關於「只是分別善惡樹上的果子」的

一起，然後用懷疑考慮的問話提出來。從牠

吩咐。神說：「你不可吃，因為你吃的日子

的誘惑假問中，我們首先看到，牠也以神頒

必定死！」

布命令給始祖的事實為基礎。神是用清楚明 白的方式給予亞當命令：「耶和華神吩咐他

首先，我們看到神給予的自由與恩典： 神給予最大範圍的選擇機會：「園中各樣樹 上的果子」。神給予隨意選擇的自主權柄： 「你可以隨意吃」。

說」。但是，牠竟然以刺激性的質問提出： 「神豈是真說……嗎？」蛇一拋出這個聳人 聽聞的質問，幾乎人人豎起耳朵，要聽個究 竟。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃

再者，我們看到有關於神給予的限制與 命令：神給予最小的限制範圍：「只是分 別善惡樹上的果子」。神給予唯一的簡明定 規：「你不可吃」，神對於所給命令的解 釋：「因為你吃的日子必定死！」

園中所有樹上的果子嗎？」乍聽來，對於熟 識真神命令的人可能引起一時暈眩，因為， 在這個問句中所用的字詞，全是耳熟能詳的 神言神語，但是，總是感覺那裡有說不上來 的不對勁。當我們定下心來，把神所說的話 與牠質詢的內容做了比較：以下表格

總之，我們在此所看到的是，神豐盛的 慈愛，同時也看到，祂嚴正的公義。

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比較項目

明確神言內容

古蛇惑言之內容

神言的明確

耶和華神吩咐他說：

神豈是真說……嗎？

神的恩典給予

園中各樣樹上的果子， 你可以隨意吃，

園中所有樹上的果子 （省略、刪除）

神的慈愛限制

只是分別善惡樹上的果子， 你不可吃，

（省略、刪除） 不許你們吃（創三1b）

限制的因由

因為你吃的日子必定死！」 （創二16-17）

（省略、刪除）

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比較之後，我們恍然大悟魔鬼玩弄神言的伎倆。魔鬼把真神命令的兩項內容分別抽 取部分，然後加以組合、問難，牠說詞中的遣詞用字，都是出自於神的吩咐。首先，牠 從神的恩賜中抽出神給予最大範圍的選擇機會：「園中各樣樹上的果子」，而把神賜予 的自主權柄「你可以隨意吃」悄然刪除。接著，就神給予的限制與命令項目中，牠漏出 限制範圍「只是分別善惡樹上的果子」，而提出那唯一的簡明定規「你不可吃」，最 後，牠把這兩個不同項目中的個別單元硬生生地連鎖在一起，然後用柔性的問句來陳 述：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」。難怪，聽來覺得熟稔的道理 字詞，但是又與真理格格不入。

5.女人對絕對神言刪除、增加與扭曲的回應 被蛇攪拌的懷疑性提問一衝擊，女人馬上亂了陣腳；蛇迷誘惑性的假問一發出，讓 女人陷入對神言東抓西補的窘態狀態中。乍看來，她的回話好像還是保守在神的恩典與 命令範圍之內，如果我們把神所說的話與她回覆蛇的話做個比較，便知道，她對真神命 令的領受與認識，實際上已經是破口百出：

比較項目

明確神言內容

女人窘困回應之內容

神的恩典給予

園中各樣樹上的果子， 你可以隨意吃，

園中（刪：各樣）樹上的果子， 我們可以（刪：隨意）吃，

神的慈愛限制

只是「分別善惡」樹上的果子， 你不可吃，

惟有「園當中」那棵樹上的果子， 神曾說：你們不可吃， 也不可摸（增加），

限制的因由

因為你吃的日子必定死！」 （創二16-17）

免得你們死（扭曲） （創三2-3）。

神極大恩典的吩咐：「園中各樣樹上的

善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日

果子，你可以隨意吃」（創二16），女人把

子必定死！」（創二17），但是，在女人的

神給予最大選擇範圍的「各樣」，以及任意

口中，安定在天的神言竟然被模糊、加註與

選擇權柄的「隨意」都給約化而不見了。因

扭曲。我們來一一比較，神說：「只是分別

此把神的大恩典講成不痛不癢的平常小事說

善惡樹上的果子」，這是特定的一棵樹，只

詞：「園中樹上的果子，我們可以吃」。不

有這一棵，並且有其專名「分別善惡樹」；

能深感真神豐厚的恩典，並且加以淡化、平

女人說：「惟有園當中那棵樹上的果子」，

常化。接著下來，就對著真神簡明的完全命

她以樹的位置「園當中那棵樹」來替代明確

令做手腳，真神詞無二義地指出「只是分別

專一之樹的名字「分別善惡樹」。這是一項

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攻克己身

模稜兩可的伎倆。孰不知，神在設立伊甸園

就明亮了，你們便如神能知道善惡」。在

之初，使各樣的樹從地裡長出來，並且特別

此，魔鬼藉由質疑開始的工作達到終點的最

註明：「園子當中又有生命樹和分別善惡的

高峰。真神說：「你吃的日子必定死」，魔

樹」，當女人說道：「園當中那棵樹」，是

鬼也引用神的話開頭「你們吃的日子……」

指著「園子當中的生命樹」呢？或是「園子

（創三5），但是，接下來竟是牠欺騙的謊

當中分別善惡的樹」呢？女人留下了一團撲

言：「眼睛就明亮了，你們便如神能知道善

朔迷離的障眼煙霧。再者，對於「分別善惡

惡」。講了這話，祂似乎篤定自信，誘惑的

樹上的果子」，神說：「你不可吃」，對

事已經「成了」，從此，牠逸然隱去、不再

於這事，女人還特別運用加強徵信的引句說

現形，卻在暗中猙獰、抿嘴、微笑。

法提出：「神曾說」，然後再引用她自己增 刪的神言：「你們不可吃，也不可摸」，在 神的命令「你們不可吃」之上又節外生枝加

7.只見人情欲的發動，不見魔鬼工作 的參與：只見女人的動作，不見撒 但的動作

了「也不可摸」，多加了這一項的禁制，無 形中這就增添了神的嚴苛性。最後，真神提 出不可吃的原因是：「因為你吃的日子必定 死！」但是，女人卻把真神陳明「不可吃」 的原因倒轉成為不可吃的結果，更進一步， 又降低這個結果「必定死」的絕對性，而成 為不確定的「免得你們死」。

接著下來的是，中了魔鬼詭詐誘惑之夏 娃的反應動作與犯罪行為。當夏娃犯罪的 當下，我們看不見有任何魔鬼的蹤跡，更不 見牠站在旁邊作任何唆使、誘惑或強制的動 作，我們只見女人的情慾表現：「於是女人 見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目， 且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子

6.順著女人的回應， 蛇做出評定的結論

來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了」（創 三6）。始祖就這樣鑄下了全人類的千古遺

「更狡猾的蛇」順著女人對神言上所 留的破口，遽然斷下結語：「你們不一定 死」。從神「必定死！」的絕對命令開始， 中間經過魔鬼「神豈是真說？」的質疑，進 入女人對話中不確定性的「免得死」，終 結是魔鬼下了定論：「不一定死」。「必 定死」與「不一定死」之間，有著同樣的 「死」，但是，「必定」與「不一定」之 間，已是天壤之別了。緊接著，蛇使出了最 後的殺手鐧，那就是，假藉神的名義宣布牠 的道理：「因為神知道，你們吃的日子眼睛

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恨。從此，罪從一人入了世界，死也就臨到

穌在世上的工作進入尾聲之時，還特別應許

世人，全世界就都伏在惡者的手下。

他們，說：「我實在告訴你們，你們這跟從 我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的

聖經「創三1-6」對始祖犯罪描寫的整

寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判

個過程，其中不曾提到誘惑夏娃的魔鬼，而

以色列十二個支派」（太十九28）。這是項

是用神所造之物的「蛇」，也沒有直稱夏娃

歷史的契機，也是個人千載難逢的殊榮。猶

的名字，而是用一般稱謂的「女人」。魔鬼

大是當世得到這項殊榮的十二人之一，何等

最惡毒的迷惑工作竟然隱藏在真神子女日常

慶幸、何等寶貴。

生活中之一隅，藉由一次看起來似乎並不起 眼的對話中。

二.從猶大賣主事件 看撒但工作的型態

2.主耶穌驚人的預先明言：十二個門 徒中間有一個是魔鬼（參：約六70） 主耶穌變餅讓五千人吃飽這件神蹟，帶 來了祂事工中群眾跟隨的最高峰，甚至「眾

在惡事上見縫插針的魔鬼，遇上了對財

人要來強逼他作王」（約六15）。之後，

物貪婪的猶大，猶大貪婪的個性招來撒但的

主耶穌從滋養肉身的食物為始點，一個理路

侵入與占領，他的稱號從尊貴的「十二使徒

闡釋著有關於「糧」的真理。從此之後，原

之一的猶大」，到不生在世上倒好的「賣耶

本是萬人相擁的熱潮場面，隨之漸漸退去，

穌的猶大」（參：太二六24；可十四21；太

變得冷清。最後，祂講到與末日復活有關的

十4，二六25、48，二七3；可三19，十四

聖餐真理，祂要把自己的肉賜給人吃，要把

44；約六71，十二4，十三2，十八2）。魔

自己的血賜給人喝。霎時，當下的人氣變得

鬼在他身上工作的腳步，步步加深；入侵他

更加冷清落寞，只剩下原本所召來的十二門

存在的層面，層層進入。一路看來，真讓人

徒。主耶穌對著他們發問：「你們也要去

婉惜、扼腕、長嘆。

麼？」在這關鍵性的時刻，西門彼得做了一 個讓人鼓勵與慰藉的回覆：「主啊，祢有永

1.猶大為尊貴的十二門徒之一

生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，

主耶穌特別召集十二使徒，常和自己同

又知道祢是神的聖者」（約六68-69）。彼

在，並且給他們作了特殊的訓練，包括神國

得回覆之後，在完全沒有任何的預警與插曲

基礎道理的教導、宣道精神的培養與庶務實

之下，主耶穌作了讓一般常人無法立即反應

踐的傳授。之後，差遣他們出去傳道，並且

過來的明言宣告：「我不是揀選了你們十二

特別賜「給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治

個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼」（約

各樣的病症」（太十1；參：可三14；路六

六70）。在救世主的宣道事工團隊中，竟然

16-七1）。他們也帶著豐碩的成果回來，把

隱藏著一個「魔鬼」，這樣的宣告誰能理會

工作順利的喜樂報告給差他們的主。當主耶

呢？當時，主耶穌這項爆發性的嚴峻警訊，

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攻克己身

對於十二個門徒而言，不但沒有引起震撼，

十四4-5）。最後，他們竟然集體採取打擊

似乎也沒引起任何的漣漪波動，更不用說是

行動：「就向那女人生氣」（可十四5）。

否放在心上，作警覺性的偵察。在主耶穌接 著下來的宣道路上，這位被與魔鬼畫上等號

三年來的與主同住，沒有帶給猶大珍惜

的猶大也是全程參與。一路來大大小小的事

神國尊貴職分的認識，他竟然利用被託付

工也沒少他一份，與其他十一個門徒一樣，

「錢囊」的職務，成為一個依附在救世主身

他跟著恩主耶穌上山，也隨著祂下海，並且

旁的賊，專偷主耶穌的錢。他偷竊的技術已

還額外地掌理著這小群的「錢囊」，專司購

經達到出神入化的境界了，共同生活三年的

買團隊所應用的東西，也執行對外賙濟窮人

同窗同儕們，一個也沒發現他有任何的異樣

的施捨公益 （參：約十三29）。同窗同儕

歧行。直到事件發生過後十數年，記載《約

們對他的行為舉止也沒發現有任何異樣歧

翰福音》之時，作者才對當年主耶穌預言的

行。

宣告寫下註腳：「耶穌這話是指著加略人西 門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的

3.偷竊錢囊公款之賊的偽善質詢── 這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟 窮人呢？ 再過兩天就是逾越節，也就是主耶穌要

一個，後來要賣耶穌的」（約六71）。

4.給魔鬼留地步──魔鬼在他心中放 置賣主耶穌的意念（參：弗四27； 約十三2）

上十字袈的時候到了，祂來到伯大尼，長 大痲瘋的西門給祂預備筵席，伯大尼之家的

兩天前，有一筆相當於三百天工資的銀

大姊馬大伺候，小弟拉撒路同耶穌坐席。席

錢，就是馬利亞所奉獻在即將受難主耶穌身

中，馬利亞拿著一瓶至貴的真哪噠香膏來，

上的三十兩銀子，猶大沒拿到手，這可讓猶

打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上與腳，又

大耿耿於懷。貪財的慾望急遽強烈上升，竄

用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣

開了邪惡私慾的心門，四處尋覓能得回這似

（參：可十四3；約十二1-3）。就在這個時

乎唾手可得的三十兩銀子，經過了兩天的尋

候，被主耶穌點名為魔鬼的猶大，首度偽

索，心裡卻也為魔鬼預備了一個寬敞之地。

以高尚慈悲，顯露出賊的本性來，他一句

到了逾越節「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶

充滿高度技巧性如蛇的狡猾發問：「這香

穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡」

膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」

（約十三2）。到了這種地步，主耶穌還是

（約十二5），引起了幾個不知真情之人的

愛著這位心懷悖逆的門徒猶大，甚至用「愛

附和，成為他的螟蛉，甚至於成為他的打

到底的愛」來愛他――洗他的腳，讓他與祂

手，這批人心中很不喜悅，個個顯出慈善的

有分。主耶穌的洗腳極愛不但沒有驅除猶大

高姿態，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香

賣主的意念，他反倒舉起主耶穌剛剛洗過的

膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」（可

腳來，踢祂。如此這般的冷血，就是處在撒 但權勢之下的世人中間，也是不常見。

50

2014.08 443 期

6.一時的風采──竟是無法彌補永遠 太晚的後悔 猶大再次出場，三年來與主耶穌在一 起，都是跟著。但是，現在可不一樣了，顯 示出他帶領的無限風采：「猶大領了一隊

5.他吃了以後──撒但就入了他的心 （約十三27）

兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈

主耶穌用「愛到底的愛」來救他，也就

3）。他用人間愛的記號「親嘴」把他口中

是用與祂有分的「洗腳」來救猶大。但是，

還稱呼著的「拉比」給出賣了（參：太二六

其結果卻是，猶大用主耶穌剛剛洗過的腳來

49；路二二47）。

籠、火把、兵器，就來到園裡」（約十八

踢耶穌，面對著這位如此這般還是無法挽 救回頭的門徒，也是到目前還是隱藏著的

當賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，

魔鬼，主耶穌真是「心裡憂愁」（約十三

魔鬼在猶大身上的工作也宣告「成了」，

21）。祂錦囊中最後的救援方案就是「明

猶大也醒悟過來，後悔了，那積心處慮得來

說」：「我實實在在地告訴你們，你們中間

的三十兩銀子，霎時間也成為累贅的罪惡血

有一個人要賣我了」（約十三21）。猶大

錢。現在，猶大拿銀錢要退回來給祭司長和

作惡的隱藏工夫實在頂極到家，事到如今，

長老，不得門路，猶大就把那銀錢丟在殿

竟然沒有人猜得著。當主所愛的門徒問道：

裡。但是，這一切的一切都太晚了，他只好

「主啊！是誰呢？」主耶穌說：「我蘸一點

出去吊死了（太二七5）。

餅給誰，就是誰」。接著，主耶穌就蘸了一 點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。主耶穌 已經把要賣祂的人曝露在陽光之下了，就是 世上再再厚顏無恥之輩也會稍微感到驚羞， 但是，猶大竟然面不改色，大方接過餅來， 在眾人面前吃了，吃了以後，魔鬼就長驅直 入，完全占據了他的心。就如大衛受感所說

俗話說：「冰凍三尺，非一日之寒」， 人們常常用這個自然界的冰凍現象來詮釋 人類的行為現象。同理，猶大的賣主行為 亦非一時的衝動，而是長期以來一點一滴 的信仰破口所堆壘成的滅亡，最後成為屬 於撒但的「滅亡之子」（約十七12）。 （下期待續）

的：「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」 （詩十一3）。當下，主耶穌懷著錐心泣血 之痛，說出了最後一線生機的「明言」： 「你所做的，快做吧！」（約十三27），猶 大懷著被魔鬼占據的心「立刻就出去，那時 候是夜間了」（約十三30）。猶大堂堂皇皇 走上了不歸的滅亡暗路。

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我的主！ 我的神！ 文／薇

行道體悟

信仰 專欄

能藉此機會陪伴青少年成長，並在潛移默化 中播下福音的種子。 在我的印象中，每年葡萄園夏令營都有 神的帶領和豐富的恩典，當然神也藉此聖

當我們受洗歸入真耶穌教會以後，才是

工讓同工們有不同的操練，如同火煉精金一

真正奔跑天國路的開始。人生如同走曠野

般。還記得2001年7月1-4日我們在埔里基督

路，出埃及（世界）進迦南（天國）之前，

仁愛之家舉辦夏令營，但是那年不知道為什

仍需要打敗迦南七族（靈戰）。

麼報名人數很少，比去年少了一半以上，使 我原本火熱的心頓時涼了一半，雖然心裡有

曾聽同靈感嘆的說：「信主一年，主在 身邊；信主十年，主在天邊。」可見我們

點難過，但這畢竟是主的工，我們就應當盡 力完成。

要維持信仰的熱度是不容易的，若不是靠主

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的憐憫與主的愛激勵，加上本身也願意順從

7月2日半夜兩點半，我在睡夢中被營長

聖靈的引導，以我們這種聽道乏味、行道無

薰芬老師搖醒，她對我說：「曉薇，快起來

力、不想讀經、懶得禱告，信仰如此不冷不

為明天的禱告會禱告！」其實葡萄園夏令營

熱的態度，不僅難得神悅，更怕白佔地土而

自1994年舉辦以來，每年的禱告會都是一場

被主丟棄啊！因此立志專一跟從主、竭力追

屬靈的戰爭，絕不可掉以輕心或是給魔鬼留

求認識主、努力報答服事主，便是我們一生

地步，讓牠趁機打擊我們。於是我立刻從床

的目標，畢竟天國是努力的人進去的。

上爬起來與她同心禱告。

感謝天父真神揀選了我，為報答神的恩

起初我的信心很微小，在禱告中愧疚的

典，我在大學時代就報名參加葡萄園社團，

對主說：「或許是我們平時不夠努力帶領

在國中校園的葡萄園社團擔任輔導員，盼望

學員；或許是我們禱告不夠，所以參加人數

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減少，如此一來，那明天禱告會願意到台前

禱告時心中浮現「耶和華和基甸的刀」，他

祈求靈恩的人數豈不更少嗎？這實在不榮耀

非常驚訝的告訴我，他在禱告中也出現這一

神」，於是我向神祈求聖靈充滿，並求主加

句，當時我內心大大震撼，連連驚呼「有

添所有同工們的信心，此時心中忽然對主

神！有神！」，霎那間清楚明白何謂同屬一

說：「求神高舉自己的角，榮耀祂的名，求

個聖靈、靈裡相通的奧妙。我們所信的神真

同工們均能與主同行，因為我們深知這項聖

的是又真又活的神，超越時間、空間的神，

工不是倚靠勢力、不是倚靠才能，唯有倚靠

祂是我的主！我的神！

神的靈方能成事……」正當我如此禱告時， 我感到聖靈同時充滿薰芬老師和我。禱告一 段時間快結束時，我心中浮現出「耶和華和 基甸的刀啊！」內心感動不已。禱告後與薰 芬老師分享我的體驗，而她也跟我分享神

信主至今已邁向22年了，感謝神的保守 與眷顧，為持定永生我常以下列的話作為自 我的勉勵： 要努力在神面前做個有價值的人

感動她唱出讚美詩第286首「傳佈救恩」及 「做主工不落空」的話語。我們真是萬分感

時時禱告日日讀經

謝神，並且深信明天主必親自做我們的元帥

才有屬靈力量做工

打贏這場聖戰。

攻克己身謹遵主命 不要失去所做的工

那是我第一次體會到何謂「聖靈的代 求」，因為當時的我根本連「角」是什麼意

訪問古道自我砥礪

思都不懂，怎麼會跟神禱告說「求神高舉自

生命來感動生命

己的角，榮耀祂的名」呢？還有「耶和華和

要在禱告中體驗神

基甸的刀」，我深知這絕對是出於聖靈的代

要在服事中看見神

求，是合神旨意的禱告，為了要榮耀神！我 心感動，我心敬畏！

用一生的時間 「認識主」、「服事主」

感謝神，靠著耶穌聖名我們必得勝，那 天有20位學員祈求靈恩，有人看見榮光、有

用一生的努力 來「面對死」、「面對主」

人被聖靈感動，更感謝神的是幾年後有兩位 女學員在景美教會受洗歸入主的名下。 事後7月5日同工們互相分享夏令營點點

甚願我凡事都能對得起主， 榮耀都歸我的主！我的神！

滴滴的回憶，不料當年的總召家慶聽到我說

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沒有神的婚姻

文／林章偉 圖／嗚叮

無論你走的是媒妁之言的以撒式婚姻，或自由行的雅各式 婚姻，其共通點都必須是──有「神」在他們的婚姻中。

蘋果樹下的守候

信仰 專欄

神創造天地萬物 時，除 了第二天以外，在每一天的創 造中，聖經都重覆記載一句話： 神看著是好的（創一4、12、18、 21、25、31），並有三次的賜福 （創一22、28，二3）。在神所認定

我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中（歌二

我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。

）。

2-3

的「好」中，卻只有一件「不好」，

201408 版權所有

乃神說：那人獨居不好（創二18）。 於是在完成天地的創造後，神再度的 工作就是為人類設立了婚姻的制度，使 人類可以透過婚姻建立家庭，從中得到 幫助。

在整個婚禮的過程中（創二18-25）。試問：誰是婚禮的主領人？誰是介 紹人？誰是主婚人？誰是證道人？誰是證婚人？我們發現只有一個答案，就是 神祂自己本身；換句話說，在神所設立的婚姻中，「神」是絕對同在的，不能 在神兒女的婚姻中，使「神」消失掉。 信仰與婚姻是無法切割的，是一體兩面的連體嬰，如硬幣一樣，也如真理 和聖靈一樣。聖靈稱之為真理的聖靈（約十四17，十五26，十六13），真理 就是聖靈（約壹五7），因此講述的道理若是合神真理的教會，神就以聖靈來 印證這教會是屬神的（弗一13），而有聖靈的教會其所傳述的必定是真理。 同樣的，有神存在的婚姻，才是合神心意的婚姻，為神所悅納。如果婚姻中沒 有神的參與，即使地面上的婚禮場面浩大，人的恭賀祝福聲不斷且悅耳，似乎 充滿喜樂，但只不過是一種假貌的可悲！因在天上的神卻怒氣發作，定意將其

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速速地滅絕（申七1-4）。

進而目中無「神」，將「神」在婚姻的選擇 中排除掉，而以自己的喜愛和感覺為導向。

一個沒有神的婚姻，在聖經的記載中， 會有什麼樣的情形呢？玆提醒如下：

一.導致神後悔而埋下毀滅的結局 （創六1-8）

如此，連神的選民都不再尊重神的話，更遑 論非神子民的行為了。 神說：人既屬乎血氣（肉體、情慾）， 我的靈就不永遠住在他裡面。可以知道，

《創世記》第六章第5節記載：「耶和

如果在婚姻的選擇上是「我」比較重要，我

華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡

所見的，我所喜愛的，我所感覺，我所選擇

都是惡。」神看到的是一個實際生活敗壞的

的，一切照「我」的，尊重自己勝於尊重神

可見行為，不單是外在行為讓神感到厭惡，

的（撒上二29），將「神」剔除掉，這樣的

包括內在的心思意念神也極度譴責，到底是

婚姻乃是神所不喜悅的。若一個世代達到連

什麼惡呢？殺人？分屍？搶劫？淫殺？聖經

神的選民都不尊重神所設立的婚姻，那麼離

沒有說，只記載耶和華說：我造他們後悔了

被毀滅已經不遠了。

（創六6-7）。有錯才會後悔啊，難道神會 做錯事情？神非世人，在祂絕沒有後悔（撒 上十五29），所謂神的後悔，是神對人的原

二.導致神聖潔的種類斷絕（拉九 1-4；尼十三23-25）

始計畫改變了。原本神造人乃是賜福給人可

舊約時期神的救恩是傳承的，除了亞伯

生養眾多，遍滿地面，治理這地，管理各樣

拉罕的後代子孫，外邦人（乃肉體上有受割

活物（創一28），但現在神對人的計畫改

禮之人所起的，參：弗二11-12）是沒有資

變，神收回祂的賜福，取而代之的是毀滅，

格承受的，所以到新約時代，猶太人仍以亞

因神已無法容忍這樣的世代存留於地。

伯拉罕的後代子孫為誇口的（太三8-9），保 羅亦將外邦人可得救恩之事，說這是一個以

神用選民的婚姻角度，來說明當時世代

前的世代沒有叫人知道的奧祕（弗三2-5），

的敗壞（創六1-3），挪亞的世代裡，神的

也因他帶外邦人進入耶路撒冷的聖殿而被

兒子（屬神的塞特後裔子孫），看見人的

猶太人捉拿，欲除之而後快（徒二一27-

女子（屬該隱的後裔子孫）美貌，就隨意挑

36）。《瑪拉基書》也曾記載：「神雖有靈

選娶來為妻，這也是今天主內青年的婚姻致

的餘力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何

命傷。婚姻首先要尊重的、要思考的就是

只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。」

「神」，就是信仰，不同信仰的對象本就不

（瑪二15）。神也告訴亞伯拉罕，要對他的

該考慮，然而神的兒子卻動了眼目的情慾，

後代子孫做宗教教育的訓練、教導（創十八

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19），使其後代子孫能永遠堅定神與他所立 的永約（創十七7、9、13、19、21）。

今日在神的教導中，我們應了解，婚姻 不是兩個人這一代的事情，透過婚姻將有下 一代的誕生，我們是歸屬神的選民，乃是神

亞伯拉罕在人生的最後階段，就是讓聖

用重價買來的（林前六20），神期待將這

潔的種類得以延續（創二四章），遣忠僕為

份生命救贖之恩能傳承給後代子孫（詩七一

其子娶妻，到「創二五章」即記載他壽終，

17-18，七八3-7），如果因為沒有神的婚姻

結束一生175年的日子。亞伯拉罕叫他全業

導致下一代生命中沒有神，其罪是何等的嚴

中最值得他信任的老僕人做了最慎重的起

重呢？

誓，要他指著耶和華真神、天地的主起誓： 「不要為以撒娶這迦南地中的女子為妻」， 也「不可將以撒帶回原出之地」，並且對他 的僕人說：「神必差遣使者在你面前，你就 可以從那裡為我兒子娶一個妻子。」（創 二四1-9）

三.導致神的賜福變成咒詛（王上 十一1-14、23、26-40） 經云：所羅門王乃是在多國中並沒有一 王像他，且蒙他神所愛（尼十三26），但在 婚姻的事上，所羅門卻被外邦女子引誘犯

為何亞伯拉罕不願娶迦南地的女子為

罪，心被誘惑遠離神，惹耶和華的怒氣向他

媳？因當時神將迦南地應許賞賜給他時，所

發作，因他的心偏離向他兩次顯現的神（王

居住的民族為挪亞的子孫迦南的後裔（創

上十一2-4、9）。神第一次向他顯現，是因

十五18-21，十15-18），迦南卻是被咒詛的

他在基遍獻祭且所求蒙神悅納，神賜他大

後代（創九18-27）。亞伯拉罕知道神聖潔

榮耀（王上三4-15）；第二次的顯現，是因

的種類不應與被咒詛的種類同負一軛。當以

他為神建造聖殿而神重申若他守神的律例、

色列人建立王朝時代直到國家滅亡，接著以

典章、誡命，神必遵守對其父大衛的承諾，

斯拉帶領百姓重建聖殿後，百姓仍放縱自

使其子孫永坐在國位上，並與之同在（王上

己的情慾，過著沒有神的婚姻，使聖種斷絕

六11-13），這是何等大的賜福、應許的恩

（拉九1-4）；此事神說：嫁娶外邦有罪（拉

典。然而在婚姻的事上，所羅門卻行了耶和

十10），且是大罪（拉十13）。尼希米先知

華眼中看為惡的事（王上十一6），致使神

帶領百姓重造耶路撒冷城的城牆後，百姓依

收回祂的賜福，轉而災禍上身（王上十一11-

然在婚姻上得罪神，致使聖種又斷絕，信仰

13），甚至神親手在他國家的東方興起以東

救恩無法延續（尼十三23-25）；此事神又

王，在北方興起亞蘭王，也在他的國中製造

說：嫁娶外邦是大惡（尼十三27），這罪神

內亂（王上十一14、23-25、26）。一個盛

不塗抹、會記念（放在心上，尼十三29）。

世的王國開始陷入分裂，戰亂四起，最後亡 國，原因乃是沒有神的婚姻（拉九13-14）。

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2014.08 443 期

在信仰的聖潔上，神以婚姻為喻說 明，心若偏於邪，失去向基督所存純一清

「嘆息、哭泣的眼淚遮蓋神的壇」來禱告， 獻供物，神仍舊不理會。

潔的心，如夏娃被蛇用詭詐誘惑，則神的 憤恨（原文為妒愛）隨即來到（林後十一

神的百姓如果連神的真理都不放在心

1-3）。神並沒有憐憫夏娃的被誘惑或軟

上，將神的話視而不見，在婚姻上褻瀆神所

弱，仍然將永生收回，逐出伊甸園，派天

喜愛的聖潔，即使在生活上遭遇了困苦患

使把守生命樹的道路（創三22-24）。同

難，他們帶著供物，來到神的祭壇前以哀傷

樣的，婚姻是神美麗的賜福（傳九9），

痛悔的心情，流著眼淚向神禱告，求神憐憫

藉由婚姻可進入神救贖的恩典中（弗五31-

施恩，所得到的卻是神掩面的丟棄，因嫁娶

32），但一個沒有神的婚姻，將是信仰永生

外邦即是犯大罪的行為，是神在意之罪（尼

得救的礁石（書二三12-13），神在婚姻中

十三29）。因著罪的因素，隔絕了神與人之

的賜福將成為生命中的咒詛，不尊重神的婚

間的連繫（賽五九1-2），雖說神願意人悔

姻，何其可悲！

改向善（哀三40-44），但《瑪拉基書》所 給予的訊息是，「神必從雅各的帳棚中剪除

四.導致神不悅納他們的崇拜（瑪 二11-13） 《瑪拉基書》二章11-13節，這段經文 的原文意思如下：

第11節：猶大人行事，可憎的事行在 以色列和耶路撒冷，因為猶大人褻瀆神喜 愛的聖潔，娶外邦神的女兒為妻。 第12節：凡行這事的，無論是醒著、 有回應的，即使獻供物給萬軍之神，神也 從雅各的帳棚中，必剪除他。 第13節：你們再一次行了這樣的事， 使哭泣和嘆息的眼淚遮蓋神的祭壇，以致 神不再看顧那供物，也不樂意從你們手中 收納。

他，神不再看顧那供物，也不樂意從你們手 中收納」。一個沒有神的婚姻，使自己在生 命中最有價值的崇拜（神人相會）上，卻只 剩悽慘黯淡，真是何苦來哉？

結語 婚姻是人生大事，關係著自己屬靈生命 的盼望，也關係著下一代的屬靈生命之救 恩傳承，甚至影響到神的教會之發展，無論 你走的是媒妁之言的以撒式婚姻（創二四 章），或自由行的雅各式婚姻（創二九1530），其共通點都必須是──有「神」在他 們的婚姻中，且是婚前保守聖潔的婚姻。期 待主內青年的婚姻是過著有「神」的婚姻， 得蒙神的賜福，在人生的道路上過著享福的 婚姻。

從上述的資料可知，當嫁娶外邦者來到 聖殿敬拜神，即使用了強烈的宗教表現，以

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一間與保羅 感情深厚的教會(上)

文／黎為昇 圖／若薇

保羅是第一線的工人，是站在幕 前的事奉者，但若沒有幕後的工 人默默耕耘，很多事工是很難推 展的……。

腓立比書

信仰 專欄

201408 版權所有

直譯經文1 3 Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου ἐπὶ πάσῃ τῇ μνείᾳ ὑμῶν 我感謝我的神在每次回憶你們時 4 πάντοτε ἐν πάσῃ δεήσει μου ὑπὲρ πάντων ὑμῶν, 總是在我每次的祈禱中為了你們 所有的人， μετὰ χαρᾶς τὴν δέησιν ποιούμενος, 帶著歡喜當發出祈求時， 5 ἐπὶ τῇ κοινωνίᾳ ὑμῶν εἰς τὸ εὐαγγέλιον 因為你們的團契為了福音 ἀπὸ τῆς πρώτης ἡμέρας ἄχρι τοῦ νῦν, 從第一天到現在， 6 πεποιθὼς αὐτὸ τοῦτο, 這本來就是已確信的事， ὅτι ὁ ἐναρξάμενος ἐν ὑμῖν ἔργον ἀγαθὸν 因這曾在你們之中啟動善工的這位 ἐπιτελέσει ἄχρι ἡμέρας Χριστοῦ Ἰησοῦ• 將成全直到耶穌基督的日子： 7 Καθώς ἐστιν δίκαιον ἐμοὶ τοῦτο φρονεῖν 正是應當的對我來說一直去思索這件事 ὑπὲρ πάντων ὑμῶν 因你們眾人的緣故 διὰ τὸ ἔχειν με ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμᾶς, 因為我一直有你們在心中的這事， ἔν τε τοῖς δεσμοῖς μου 無論是在我的鎖鏈之中 καὶ ἐν τῇ ἀπολογίᾳ καὶ βεβαιώσει τοῦ εὐαγγελίου 或是在福音的申訴與確證之中 συγκοινωνούς μου τῆς χάριτος πάντας ὑμᾶς ὄντας. 你們眾人都一直是我恩典的合 夥人。

註 1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯 為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。

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當我們在閱讀保羅書信的時候，我們會

支援他（腓四15-16），也因為保羅與他們

感到保羅的希臘文真的非常複雜。以《腓立

相處是充滿美好的回憶，因此只要一想到他

比書》來說，保羅問安之後，他用從第3節至

們，就讓保羅自然地流露出喜悅與感謝。

第7節如此長的句子，來表達腓立比教會是 一間值得人想念、感謝的教會，因此他說每 次都是以著感謝的心境為腓立比教會禱告。

此時不妨讓我們仔細回想自己，到底我 與人相處是給人甜蜜的回憶，或是讓人心中 隱隱作痛？我是讓人能由衷地感謝神的那一

保羅為腓立比教會感謝神 （一3-6） 第3節中的「εὐχαριστέω 我感謝」，2是 指當接受某人的利益或祝福後，給予對方仁 慈的回應以表達謝意，這是神創造萬物所賦 予被造物，特別是人類，所擁有的特質。當 中的「ἐπὶ πάσῃ τῇ μνείᾳ ὑμῶν 在每次回憶你 們時」中的名詞「μνεία 回憶」，其意是透 過回想所得的資訊，也就是存留在記憶當中 的訊息。一般要讓別人能把我們放在記憶當 中，使人留下深刻的印象，通常會發生在幾 種情形之下：首先是我們留給別人的第一印 象，或是因為我們經歷某特殊事件讓對方深 刻地存留在記憶中，要不然就是持續地在某 一方面或某一件事有突出的表現，讓人一想 到這件事就聯想到我們。 腓立比教會在保羅的記憶中，擁有相當 重要的地位，一方面這間教會是他在歐洲建 立的第一間教會；一方面保羅在腓立比的時 候，經歷了縲紲之苦，想必讓他記憶猶新； 最重要的是，這間教會自接受保羅所傳的 福音以降，都是保羅的好同工，一直盡力地 註

位？或是令人擔憂的那一位？如果我們是像 腓立比教會一樣地令人安慰，那我們的生命 便有了價值；也就是說，在我們生命所留下 的歷史軌跡，當成為影響別人趨向正面因素 的標記時，這就好像遊客看見指往目的地的 路標一樣，給人更有向前行的信心，那我們 所發出的正面影響力，都能被神所記念，所 付出的生命、時間成本，都產生永恆的價值。 讓人有好的印象不能僅憑藉著第一印象 或有過特殊事件，假若我們只經營在別人眼 中的第一印象，或是透過某特殊事件讓人留 下深刻印象，企圖巧妙地利用人普遍憑著外 貌評斷人的弱點，來營造我們的正面形象， 這很容易陷入「為自己雕刻偶像」的陷阱。 為了避免落入這種軟弱，可以時間來沖淡這 種今生的驕傲；換句話說，若一個人能突破 時間的限制，以實實在在的心面對神與人， 持續地在某件別人認同的事上堅持到底，使 自己符合別人眼中的自己，就能成為「貨真 價實」的人。這樣的作法也能驅使我們在神 面前無所指摘，因為人的認同總是短暫多變 的，唯有真實面對神，才能從一而終。

2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

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59

保羅在第4節接著說：「μετὰ χαρᾶς τὴν

當中的「κοινωνία 團契」，其原意是指

δέησιν ποιούμενος 當帶著歡喜發出祈求時」，

因為有相關的興趣或利益，使彼此之間發生

當中的「δέησις 祈求」，源自於動詞「δέομαι

關連而有密切的聯繫。換句話說，假如我今

懇求」，其意為基於某些推測的需要而急迫

天參加登山社而認識了甲君，甚至成為朋

性地向某人乞求。也就是說，當我們單獨用

友，乃是因為我與他有共同的嗜好──登

「δέησις 懇求」這字時，從主觀的判斷上，表

山，使我們兩個人有共同的話題、想法，甚

示某人因認定某些事有所不足或虧欠之下而

至花時間一起登山，也就是我們有一部分重

向主懇求，在這種情況下的祈求，往往不自主

疊的生命，是一起從事登山的活動，我們之

地會「帶著憂愁地祈求」。所以保羅在第四章

間便可以稱為「團契為了登山」。

的時候，勉勵腓立比教會應該要「在所有的事 上藉著禱告與帶有感謝的祈求（直譯）」（腓

然而腓立比教會的同靈，他們互相的興

四6）。保羅會有這樣的建議，是因為保羅先

趣或利益是「εἰς τὸ εὐαγγέλιον 為了福音」，

命令他們「μηδὲν μεριμνᾶτε 你們要不斷地沒有

因為他們同蒙主恩，有共同的經驗、話題、

憂慮」，也就是要在懇求的事上，先學會透過

想法等，甚至一起經歷主耶穌的救贖，並同

禱告，將推測、想像所產生的焦慮褪去。若我

有一部分重疊的生命來事奉主，為了將這

們在禱告中無法將憂慮除去，我們的「δέησις

樣的好消息傳揚出來。換句話說，他們彼此

懇求」最終會被憂慮綁架，變成「帶著憂愁地

在主的福音上，分享物資、興趣、人生目標

祈求」，這種祈求會讓人只停留在令人擔憂

與願望，並且為了福音擴展的事工，一同努

的事上，祈求神的幫助，最遭的是，他永遠無

力，這就是保羅所稱呼的「你們的團契為了

法體會什麼是「帶有感謝的祈求」。

福音」。

「帶著歡喜地祈求」是在令人喜悅的事

而且這「福音團契」成立的時間是「ἀπὸ

上祈求神的幫助，意思是他會先在禱告中看

τῆς πρώτης ἡμέρας ἄχρι τοῦ νῦν 從第一天到現

見令人感謝的事，然後根據這些事再向神祈

在」，這是指從保羅傳福音給腓立比教會開

求，讓這些事能夠達到越來越完臻的地步。

始，一直到他寫信的時候，他們一直都是同

例如保羅歡喜地為腓立比教會祈求，乃是因

心合意地為了興旺福音，使彼此的生命交織

為他看見了腓立比教會有令人感謝的事，就

在一起。難怪保羅想到這「福音團契」，就

是在第5節論到的「ἐπὶ τῇ κοινωνίᾳ ὑμῶν εἰς τὸ

以滿心歡喜的心情為他們祈求禱告，能使這

εὐαγγέλιον 因為你們的團契為了福音」。因此

樣的團契延續「ἄχρι ἡμέρας Χριστοῦ Ἰησοῦ 直

他朝著這方向，一方面歡喜感謝神，另一方

到耶穌基督的日子」（腓一6）。

面他也希望這「為了福音的團契」，能在聖 靈指引之下愈來愈達到神的要求。

60

2014.08 443 期

在這3-7節如此長的句子，主要動詞就 是在第3節一開始保羅所說「Εὐχαριστῶ τῷ

θεῷ μου 我感謝我的神」的「εὐχαριστῶ 我

ἔργον ἀγαθὸν 這曾在你們之中啟動善工的這

感謝」，其後所接的分詞（Participle），

位」在他們心中動工的緣故。這裡的過去分

便與「εὐχαριστῶ 我感謝」有時間次序的

詞「ἐναρξάμενος曾啟動」，意思是開始某種

關係。例如第4節中「μετὰ χαρᾶς τὴν δέησιν

特殊的狀態或關係，時間點則發生在第3節

ποιούμενος 帶著歡喜當發出祈求時」的現

保羅所說的「εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου 我感謝我

在分詞「ποιούμενος 發出」，這「τὴν δέησιν

的神」之前。

ποιούμενος 發出祈求」的動作與「εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου 我感謝我的神」的動作同時發生；

至於所謂的「ἔργον ἀγαθός 善工」，簡單

也就是說，當保羅歡歡喜喜地為腓立比教會

說就是好的行動，若我們根據主耶穌所說：

禱告時，他也同時在禱告中大大地感謝神。

「沒有一位是善，除了獨一神以外（直譯）」 （可 十18）的觀 念 來 看，所 謂的「ἔ ρ γ ο ν

另一個分詞是在第6節中「πεποιθὼς αὐτὸ

ἀγαθός 善工」就是神的工，更精準的說是因

τοῦτο 這本來就是已確信的事」的完成分詞

為符合神性情與旨意而能討神喜悅的事（羅

「πεποιθὼς 已確信」，這「πεποιθὼς 已確信」

十二2）；而「ἐπιτελέω 成全」的意思就是能

的動作則發生在保羅「Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου

夠帶來成功的終點之行動；至於「ἡμέρας

我感謝我的神」之前，而且這「πεποιθὼς 已

Χριστοῦ Ἰησοῦ 耶穌基督的日子」這個概念是

確信」的動作發生後，其狀態仍一直持續到

源自於舊約「hwhy ~Ay（耶和華的日子）」3，到

保羅寫信「εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου 我感謝我的

了新約即指主的選民得救（林前五5；提後一

神」之際；也就是說，保羅打從一開始就深

18），值得向仇敵──魔鬼誇口（林後一14；

深相信一件事，而且這樣的信念一直持續到

腓二16），將榮耀歸於神的日子（腓一10；帖

保羅寫信感謝神的時刻。而且保羅用「αὐτὸ

後一10），主再來提接信徒的那日子，也是主

τοῦτο 正是此事」，來強調他打從認識他們開

審判的日子（林前一8；帖前五2；帖後二2；

始，就深深地相信他現在所說的「你們的團

彼後三10）。換句話說，保羅打從一開始就相

契為了福音從第一天到現在」這件事。

信聖靈在他們內心啟動了神的工，成為他們 樂意興旺福音的動力，也唯有聖靈在人的心

接著保羅以表達原因或理由的連接詞

裡動了善工，才有可能「ἐπιτελέσει ἄχρι ἡμέρας

「ὅτι 因為」所連接的名詞子句，來解釋他

Χριστοῦ Ἰησοῦ 將成全直到耶穌基督的日子」。

為什麼會從一開始傳福音給腓立比教會的那 天，就相信他們的福音團契可以一直持續到

因此要知道我們作工的動力是出於神的

現在的原因：那就是「ὁ ἐναρξάμενος ἐν ὑμῖν

感動，或是出於一時的衝動？可以從事奉工作

註 3.關於「hwhy ~Ay（耶和華的日子）」，請參考拙作《聖靈》月刊第414期，〈論對猶大的審判（二）：神 的審判也針對猶大國中的首領與領導人〉中，關於「hwhy ~Ay（耶和華的日子）」的釋義。

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61

是否持續到某一階段為止，還是只是曇花一

事」。當「ἒχω 有」後面接著的受詞指的是人

現而已，來判斷之。難怪當主耶穌面對一大群

的時候，往往有屬於某人的意思，因此這句話

人要跟從祂的時候，祂立即提出長期蓋樓與

的意思是指保羅的心屬於腓立比教會，簡單

戰爭和解的比喻（路十四25-33），也就是說，

說就是「你們常在我心裡」的概念。而且他用

凡要背起十字架跟從主的人，要像蓋樓一樣

「ἔχειν 一直有」與「φρονεῖν 一直去思索」一

要有長期付出的打算，畢竟一曝十寒的態度

樣是現在不定詞，同樣表達連續性的動作。

是不會有成果的；另外跟隨主的人也不宜作

而「καρδία 心」代表一個人裡面的「我」，

無謂的犧牲，所以主耶穌才提出有一萬兵的

有時特指人的思想（弗一18）、意志（羅二

軍隊，當他們面對二萬兵來襲時，談和保留戰

5）或感情（西四8）；而在本節所指的，更傾

力反倒比打沒有把握的戰更實際。聖靈所啟

向是情感方面。更進一步說，當保羅在想念

動的善工，一定也是依循上述的原則進行的。

腓立比信徒的時候，他認為這是他應當作的 事，這是一種以愛回應愛的自然流露。

什麼是保羅所提及腓立比教會 所做的善工？（一7） 標示在第6節與第7節兩個子句之間的 「• 分號（semicolon）」，常用來表達一短 暫的停頓，而且作者所主張的事，往往在分 號之後的字句比先前的子句更加明顯。也就 是說，第7節的內容是保羅舉出何謂「ἔργον ἀγαθός 善工」的一個例子。

保羅論到：「無論是在我的鎖鏈之中或 在申訴與確證福音之中」，這是指保羅在羅 馬一方面失去自由，一直處於被軟禁的狀 態；一方面指出他此次之所以去羅馬，最主 要不是為了傳福音，而是為了福音，向羅馬 政府提出「ἀπολογία 申訴」與「βεβαίωσις 確 證」。關於「ἀπολογία 申訴」意思是某人代 表他自己或別人說話，來反駁被斷定的控訴

保羅在第7節採用如同英文間接論述的方

是錯誤的；而「βεβαίωσις 確證」之意則是使

式表達，中文意譯可譯為：「我因你們眾人的

某事更確定，若根據《希伯來書》六章16節

緣故一直去思索這件事是應當的」。這裡的

的用法，「因為人根據更大的起誓，並且所有

「φρονέω 思索」是指以認真、嚴肅的態度思

對他們起爭議的終結是因為起誓的確證（直

考某事，而且保羅用現在不定詞的「φρονεῖν

譯）」，以及有聖經學者根據約西元前二世

一直去思索」，來表達這思索的動作是連續

紀的巴黎蒲草紙手冊與文件［Notices et textes

性的、持續性的。而所謂的「這件事」是指

des papyrus (Paris)］，可研判「βεβαίωσις 確

下文所說：「因為我一直有你們在心中的這

證」這字有法定保證、提供擔保作用之意。4

註 4.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) (173). Chicago: University of Chicago Press.

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2014.08 443 期

當然這類的事工不像過去他四處傳福音

有許多人默默付出卻往往容易被我們忽略，

般有明顯的果效，譬如他在第一次與第二次

例如那些準備茶點、音效、場地等庶務的工

的宣教旅行，有四處建立教會的成效，也不

作，或是用心帶領慕道朋友，或是默默為他

像第三次固定在以弗所一段時間訓練工人，

們禱告的福音先鋒……等幕後工作者。因此

因著教會的成長得到滿足。他這次的工作

保羅提醒我們，無論是什麼角色，是幕前、

是要向羅馬政府表白，抗辯控告教會的猶太

或幕後，都是神恩典的合夥人、受益者，重

人，教會不是像控告者所毀謗的那樣子；另

要的是，我們是為了福音？為了主？還是為

一方面又要向政府提出福音的真實性，尤其

了隱藏在內心深處的自己？

最困難也是最重要的就是：如何向政府證明 主耶穌從死裡復活的事實。這樣的工作即便 沒有立即看得見的果效，腓立比教會仍以實 際行動大力支持保羅所做的工。 保羅說：「συγκοινωνούς μου τῆς χάριτος πάντας ὑμᾶς ὄντας 你們眾人都一直是我恩 典的合夥人」，所謂的「συγκοινωνός 合夥 人」，是指某人與其他人一起參與某項事

參考書目： 原文聖經部分

是同享某種關係，因此「συγκοινωνούς μου

1. 希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

τῆς χάριτος 我恩典的合夥人」的意思是，腓

希臘文字典部分與文法部分

業、共同關心某件事情、共有某份資產、或

立比教會一同與保羅得著因參與福音事工、 甚至同他一齊領受因事奉所得的恩典。例如 以去未得之地傳福音的事工來說，保羅是第 一線的工人，是站在幕前的事奉者，但若沒

1. Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

初他在帖撒羅尼迦傳道的時候，即使情勢危

2. Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

急，他們仍派員來支援保羅物資這件事（徒

3. Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical

有幕後的工人默默耕耘，很多事工是很難推 展；所以保羅在第四章15節之後，提及當

十七5-8），保羅始終一直放在心上。

Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak

現今我們有些教會舉辦福音茶會或佈道 會，往往看見的是證道者、翻譯者、詩班、 或主持人……等臺前的工作者，然而檯面下

Harbor: Logos Research Systems, Inc. 4. J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希 臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。

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63

文／謝溪海 圖／盈恩

綿羊與山羊的比喻 真心看重神的恩典， 願不惜代價、甘心樂意持守真理的， 就如綿羊一樣，領受主的賞賜。

201408 版權所有

主耶穌的比喻

信仰 專欄

201408 版權所有

經文：太二五31-46 重要經訓：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身 上，就是做在我身上了（太二五40）。 因著神的愛，主耶穌親自來到這世界，為擔當人的罪，願意犧牲自己的生 命。當主在世上工作時，面對了許多阻擋和攻擊祂的人，當然這些不願悔改而信 主的人，將來必如經云：「看哪！祂駕雲降臨。眾目要看見祂，連刺祂的人也要 看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們。」（啟一7）。彼得 因明白主的教訓，也提醒我們：「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先 從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」（彼前四17） 主希望更多人信祂，但祂也提醒「人必須以心靈和誠實敬拜神」（約四 24），因此在傳福音的最後階段，講了一個分別綿羊和山羊的比喻，來提醒我 們當如何把信仰的生命，真正的彰顯出來。

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一.末日的審判

力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管 死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那

貴為一國之君，擁有最高權力的所羅門 王，曾感慨的說：「我又見日光之下，在 審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」 （傳三16），可見「公義的審判」是對人真

好行邪惡的人。」（傳八8）。今日在主裡的 我們，無論從現實生命的觀點來看，更或是從 神給予的應許來看，都絕對不可再受迷惑與 干擾，當存敬畏的心，等候那日子的到來。

正價值的肯定，是每個人在心靈上最大的期 望，但在現實人為的環境中，人無法得到真 正的滿足與信任，連所羅門王也轉而寄託、 希望有一位比人更高的真神來施行判斷（傳 三17），並且懷抱著如詩人這般的心境： 「等我進了神的聖所，思想他們的結局。確 知親近神，是與我有益。」（詩七三17、 28），才能得著安慰。對於末日的審判，我 們必須確信以下幾點：

1.必有末日

2.主必再來 主必再來，且是大有榮耀的再臨，如經 云：「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降 臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」（太 二五31），這是每個人都必須清楚知道的， 不管人心如何思想，周遭環境如何變化，不 管主耶穌要我們等候多少年代，祂的再來 是絕對的，因為1.這是主耶穌曾在山上禱告 時，全身發光，又有摩西、以利亞顯現，和 祂談論完成救恩之事（路九29-31），後來

末日的來臨，對於已接受主耶穌福音 的信徒而言，這本是主清楚的教訓與應許 （約六39，十四3），但從保羅的提醒中： 「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時 候；因為我們得救，現今比初信的時候更近 了。」（羅十三11），可知在使徒時代，已經 有些信徒因等候了一段時間，卻看不見主要 再來的景象，在靈修上就漸漸放鬆，甚至開 始偏離真理，如彼得很清楚地指責說：「有 好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主 要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了 以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 （彼後三3-4）；因此眾使徒均不厭其煩地慎 重勉勵：不管要等多久，末日必定來臨。 對活在世上的每個人而言，經云：「按著 定命，人人都有一死。」（來九27），這是任

彼得以此經歷，勸勉信徒要堅持等候主的再 臨，說：「我們從前將我們主耶穌基督的大 能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧 捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。我們 同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上 出來。」（彼後一16-18）。2.主耶穌已從 死裡復活，是許多聖徒親眼看見、親手摸過 （林前十五4-8）。3.祂是復活的主，在與 使徒相聚四十天之後，就在眾門徒的眼前升 天，並有天使顯現宣告說：「加利利人哪， 你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升 天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要 怎樣來。」（徒一11）。因此，不可心存僥 倖，如那些無知的人（帖前五5-8）；當積 極、儆醒做好準備，歡然等候祂的再來。

3.主必審判

何人都必須面對人生最後的日子，「無人有權 「萬民都要聚集在祂面前」（太二五

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65

32），這時，主必以完全的公義，審判所有的

2.要積極建立實在的信仰，成為合乎主用的器

人。那些到最後還是硬心，不願謙卑悔改、

皿，發出光來，作主美好的見證。因此我們從

遠離罪惡，不知領受神所預備唯一的救恩的

這比喻的提醒中，當努力追求以下幾點：

人，只有一種結果，就是往永刑那裡去。 在這比喻中特別提到：主耶穌要分辨綿

「於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父

羊與山羊，這些羊代表所有自稱是信耶穌的

賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的

人。在猶太地，白天，牧羊人帶領羊群，無論

國。因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給

山羊、綿羊一起吃草，但到晚上，羊群回到羊

我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，

圈時，一定要加以分別，因兩種羊的個性不

你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監

同，不可混雜，以免產生不良的影響。當然山

裡，你們來看我。」（太二五34-36）。主所提

羊和綿羊，在外體上好像很容易分別，只是

的餓了、渴了、病了，均是日常生活中的小事，

仍有些品種的外表會很相似，然而牧羊人在

但祂沒有忘記人所付出的愛。這教導我們，

分別時，絕對是清清楚楚的，不會混淆。人常

愛是要甘心、實際的付出，如雅各說的：「若

會被外表所矇騙，無法完全判斷清楚，但主

是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲

是無所不知的神，祂絕不會看不清楚，人內

食，你們中間有人對他們說：平平安安地去

心所存的無一能隱藏，祂必以公義來分辨。

吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體

這比喻深切地提醒我們，在神的家中，信

所需用的，這有什麼益處呢？」（雅二15-16）

仰的追求是不容忽略的，誰是真心看重神的

愛心不是誇口、呼口號，而是腳踏實地的

恩典，願不惜代價、甘心樂意持守真理，就如

去做，所以使徒約翰強調：「凡有世上財物

綿羊一樣，領受主的賞賜；誰只是掛名的信

的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的

徒，如主說的：「當那日必有許多人對我說：

心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，

主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的

不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實

名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？我就明明地

上。」（約壹三17-18）。因此，我們當存著真

告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作

實的愛，無論在靈性和物質上，皆盡心盡力彼

惡的人，離開我去吧！」（太七22-23），這些

此關懷、幫補，深信神必加增更多的力量（林

人就被分別出來，如山羊一樣，進入永火裡。

後九10）。更可效法馬其頓教會，他們為救濟

二.如何追求

處在饑荒中耶路撒冷的同靈，不但突破種族 的隔閡，且自己雖處在患難、試煉、貧窮中，

主藉此比喻不是要威脅信徒，因祂揀選

卻「按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂

人的目的是要使人得救（帖前五9），祂說此

意地捐助」，並再三地求使徒，准他們在這供

比喻乃是要我們：1.確信祂必再來並且施行審

給聖徒的恩情上有分（林後八1-4），相信將

判，不可因等候的時間一久，就輕忽怠惰，更

來神必會記念他們愛心的付出（來六10）。

不可被異端所迷惑（彼後三3-4；提後二16）。

66

1.真實的愛

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2.細心與智慧

3.謙卑不爭功

主對右邊說的一些日常生活的小事，和

右邊的人回答說：「主啊！我們什麼時

對左邊說的都是一樣，但左邊的卻回答：「主

候見祢餓了給祢吃，渴了給祢喝？什麼時候

啊！我們什麼時候見祢餓了，或渴了，或作

見祢作客旅留祢住，或是赤身露體給祢穿？

客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺

又什麼時候見祢病了，或是在監裡，來看祢

候祢呢？」（太二五44）。他們講的似乎很有

呢？」（太二五37-39）。也許他們真的沒有

理，因他們確實沒有看到主耶穌餓了、渴了，

看過主缺乏、生病的時刻，但王說：「我實在

若真的看到了，他們也自認為不會不去探望、

告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一

接待主耶穌。但審判的主卻說：「我實在告

個最小的身上，就是做在我身上了。」（太

訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一

二五40）。這是審判時的對話與肯定，一方

個最小的身上，就是不做在我身上了。」（太

面表明這被王稱讚的義人，平時就是用心觀

二五45）。可見這些人不願積極關懷教會的

察，只要對方有需求，不論其身分、地位，都

需求，且不知反省，還推卸責任，也許有些人

默默地付出；另一方面，表明他們保持這心

就如保羅所指責的：「不按規矩而行，什麼工

志，直到站在王面前接受審判之時。從這裡

都不做，反倒專管閒事。」（帖後三11）；有

可以知道他們完全謙卑不爭功，所有的付出

的或如浪子回頭比喻中的大兒子，完全忽視父

絕不是沽名釣譽，乃是出於感恩的心。

親思念弟弟的心，還批評父親接納回頭的弟 弟（路十五30）；更有的或如該隱，以兇惡的

保羅曾提醒說：「有什麼不是領受的

口氣回答神說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」

呢？」（林前四7），既然我們所擁有的一

（創四9），這些人均難逃神公義的審判。

切，全是神所賜的，就當常存感恩的心，積 極發揮其功用，互相服事、支援、幫助。同

當知教會是神的家，是主的身體，每位

時也當謹慎，求神保守心志，防備人性的軟

同靈都歸屬、連繫在神裡面，均承擔建設榮

弱，不可因貪圖虛浮的榮耀，以致彼此嫉

耀教會的責任，也分擔一切的需求、榮辱，

妒、相爭（加五26）；也不可因辛苦工作，卻

如經云：「若一個肢體受苦，所有的肢體就

得不到同靈的肯定、稱讚，就彼此計較或心

一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體

灰意冷；更不可因積極參與事奉，得到眾人

就一同快樂。」（林前十二26）。我們當存

的肯定，享有影響力之後，就如那不義的惡

著負起責任的心志，一方面，求主耶穌賜給

管家，開始浪費主人的財物，甚至欺壓其他

更多的力量與智慧（腓一9），一方面，藉

的同工（路十二45），如使徒約翰所指責的

著彼此的尊重、順服、支援，能細心觀察，

丟特腓：「不接待使徒，又用惡言妄論使徒。

了解整體教會的景況與需求，用心思考，以

不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並

合乎真理的原則，料理各種事務（箴二七

且將接待弟兄的人趕出教會。」（約叁9-10）

23），相信在神的帶領下，每位同靈不會成 為無所事事的旁觀者，而是積極的參與者， 在事奉上，一定可以做得更多、更好。

「你們年幼的，也要順服年長的。就是你 們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為

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67

神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五 5），當常以此訓勉自己，深信神必記念我們所 做的一切善待人的工作。

4.堅持信仰到底 王稱讚義人說：「我在監裡，你們來看 我。」信徒何以會被下到監獄裡呢？常是為信 仰的緣故（腓一13），因此前去探望，是何等

爸爸！ 您知道約瑟的

五件名牌衣嗎？ 文／果慶 圖／swing

的冒險啊！就像有些人雖看見親人領受主耶穌 的恩典，卻不敢承認主（約九22），也有如保 羅說的：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟 都離棄我；但願這罪不歸與他們。」（提後四 16）。然而義人面對阻擋、逼迫卻不懼怕，依 然默默地耕耘，為見證信仰、實踐相愛的教訓 而付出。

成為父母的辛勞與甜蜜之間， 你的感受是什麼呢？是享受、是負 擔、是責任、還是牽掛……？感謝 天上的父神，讓我感受到了與孩子

愛心的付出，難免會遭遇困難，如主說：

之間的各種滋味。

「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸 冷淡了。」（太二四12），又如約翰指責教會 說：「然而有一件事我要責備你，就是你把起 初的愛心離棄了。」（啟二4）。但義人絕不 會如此，而是如阿尼色弗一家人，在眾人為了 己利，遠離被關在監牢的保羅時，反而不畏辛 勞地尋找，使保羅得著很大的安慰（提後一1518）。義人如此堅持信仰，完全配得「蒙我父 賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的 國。」（太二五34）。希望將來在主的審判台 前，每位同靈亦能同得此稱讚。

結語

夕陽西下時分，等待著孩子從 少特班歸來，四天三夜不見，也開 始有思犢之情，看到愛心接送的車 子停在家門口，車門開啟後，孩子 跳出車外的肢體語言，內心是滿 足、喜悅、雀躍的，這是世間物質 的享受也難以達到的景況。這一份 的滿足，是來自天父慈愛的滿溢。 孩子回到家，雀躍不停地與妹 妹分享在少特班的點點滴滴，我因 晚上的領會事工，無法即時感受孩 子的愉快分享，一直到我領會回到

「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永

家中，來到房間。

生裡去。」（太二五46）。末日神公義的審判 是無人可避開的，審判也只有兩種的結果，相

孩子說：「爸爸，您知道約瑟

信聰明的人一定會爭取最美的歸宿。讓我們一

的五件名牌衣嗎？」腦袋打轉著，

起努力，信靠主所賜的力量，把握各種機會，

不就那一件讓約瑟慘遭眼紅與忌妒

盡心盡力事奉神與人。

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2014.08 443 期

201408 版權所有

心派生活

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

藝文 專欄

的彩衣，哪來的五件名牌衣？當腦海中正走著約瑟的一生時，孩子已經侃侃而談地 說著：「第一件是彩衣、第二件是血衣、第三件是僕衣、第四件是囚衣、第五件是 細麻衣……。」此時淚水盈盈、內心滿是激動，我想這是今年最珍貴、最感動的父 親節禮物吧！（應該是天父真神藉孩子送給我的） 我一時不知道該說些什麼，孩子又繼續說著：「約瑟他始終如一，恪遵天父的 旨意，不因身分不同，行為就有所不同；在他身上所看到的，是天父真神的同在， 凡事都在天父真神的帶領下走過。」（參：創三九23）。最後孩子說：「神的旨意 原是美好的」（創五十20）。接著，他開始與妹妹哼著詩歌〈牽我手伴我走〉。 這一刻，渺小、卑微的我，心中只有感謝神……。 曾幾何時，他已經成為我的信仰教師，在我前頭指引著我、提醒著我（參：賽 三十20）。腦海中回憶起這幾年來因參與教會事奉，犧牲了與孩子們談話、陪伴、 戲耍……等等機會，但慈愛的天父卻走在我們夫妻倆與孩子之間，讓看似是犧牲的 付出，卻是一份讓我激動的恩典，是一份讓我走在信仰道路上的動力！ 「祢將生命和慈愛賜給我；祢也眷顧保全我的心靈」（伯十12）。期盼每一位 主內的父母同靈們，可以繼續與孩子共舞在信仰生活中，這是享受，絕對不是負 擔。 不要讓你我軟弱的偏差行為，成為孩子逃離教會活動、不參加的藉口，成為阻止 孩子信仰成長的幫兇、成為家庭離棄信仰的導火線……。得勝的君王說：「我一生 一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二三6）

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文／恩沛整理

列祖與埃及 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的， 是永遠常存。

聖經放大鏡

信仰 專欄

一.前言 在亞伯拉罕之前的世代，聖經中記載人們的結局，是用「共活了幾歲就死 了」來表達（創五5）。到了亞伯拉罕以後，聖經是用「歸到他列祖那裡」來表 達人們的終局（創二五7-8）。「列祖」希伯來文的意思是父親、祖先、祖宗。 「歸到他列祖那裡」，象徵亞伯拉罕與先祖相連，他的信仰和生命可以代代相 傳，一直延續下去。神與亞伯拉罕立約，立他作多國的父（創十七1-5）。所以亞 伯拉罕成為希伯來人的列祖（賽五一2）；而其子孫以撒、雅各，也都是希伯來 人的列祖（申一8）。 在《創世記》中，神吩咐列祖不要下埃及去（創二六2），為何神要如此吩 咐？埃及有何意涵？為何有時神又吩咐列祖可以下埃及去？以下擬根據聖經來探 討這些問題。

摘自http://wol.jw.org/zh-Hant/wol/d/r24/lp-ch/1102003104

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2014.08 443 期

二.埃及的意涵

告國王說：只是王不可為自己加添馬匹，也 不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，

就地理位置而言，巴勒斯坦有許多山 地，而耶路撒冷是在山上的城市。耶路撒 冷有聖殿，是神同在的地方，所以選民要 「上」耶路撒冷，要登耶和華的山，去朝拜 神。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂 的路（賽二3）。就屬靈意涵而言，「上」 可意表奮發向上；「上耶路撒冷」代表敬畏 神、倚靠神，與神有親密的關係。因為，耶 路撒冷是在迦南地，而該地是神要賜給百姓 永遠為業的應許之地。 就地理位置而言，埃及在以色列的西南 方，是平原的地方。所以從以色列地前往埃

因耶和華曾吩咐你們說：「不可再回那條 路去。」他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他 的心偏邪；也不可為自己多積金銀（申十七 14-17）。這裡的「埃及」等同「世界」， 讓人沉醉於權力、情慾和金錢。對抗「世 界」最好的方法，就是遵行「神的話語」。 所以神說：以色列的國王，登了國位，就要 將律法書，為自己抄錄一本，要平生誦讀， 好學習敬畏神，謹守遵行這律法書上的一切 言語。這樣，他和他的子孫便可在以色列 中，在國位上年長日久（申十七18-20）。

三.神吩咐列祖不要下埃及

及，是從山地「下」到埃及去。就屬靈意涵 而言，「下」可意表向下沉淪。埃及是拜偶

埃及是預表邪惡的世界，而迦南地則預

像之地（耶四三12-13），充滿著淫亂與罪

表屬神的國度。當人在迦南地遭遇苦難時，

惡（創三九7-12），因此預表敵擋真神的邪

看到埃及的豐盛，常會戀慕埃及！但神卻警

惡世界（啟十一8）。「下埃及」含有離開

告百姓說：「凡定意要進入埃及在那裡寄居

神所賜予的應許之地──迦南地，前往魔鬼

的，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存

所控制罪惡之地的意涵。當以色列百姓靈性

留，逃脫我所降與他們的災禍。」（耶四二

軟弱時，常會「下埃及」尋求幫助。他們想

17）。聖經中列祖幾次想要下埃及，茲說明

仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的

其過程和結果如下。

馬兵；卻不仰望以色列的聖者，也不求問

1.亞伯蘭因饑荒而下埃及

耶和華（賽三一1）。人的力量是暫時的， 而神的力量是永遠的。所以，倚靠法老力量

亞伯蘭原本住在迦勒底的吾珥，神向他

的，必作以色列百姓的羞辱；投在埃及蔭下

顯現，對他說：「你要離開本地、本族、父

的，要成為百姓的慚愧（賽三十1-3）。

家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為 大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也

神知道百姓到了迦南地以後，就想要立

要叫別人得福。」他就離開迦勒底的吾珥，

王治理他們，像四圍的列國一樣。所以神警

帶著妻子撒萊和姪兒羅得，連同所積蓄的財

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物、所得的人口，都帶往迦南地去（創十一

你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法

29-31，十二1-2；徒七1-5）。

老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都 送走了（創十二17-20）。

後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去，「南 地」指巴勒斯坦南邊的沙漠地帶。那地遭遇 饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，

亞伯拉罕的兒子以撒住在迦南地，當地

要在那裡暫居（創十二9-10）。這是列祖第

遭遇饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人

一次接觸埃及。「下埃及去」，就屬世層

的王亞比米勒那裡。「基拉耳」位於迦南地

面而言，是一般人解決饑荒的方法，因為

和埃及之間（創二十1）。神向以撒顯現，

埃及有尼羅河的灌溉，所以物產豐富（申

說：你不要下埃及去，要住在我所指示你

十一10）。就屬靈層面而言，就如前所述，

的地（創二六1-2）。倘若以撒聽從神的吩

「下」意表沉淪，象徵靈性的低落；雖然只

咐，祂將應許以撒下列事項：(1)神必與以撒

是暫居，仍然可能被同化。

同在。(2)神要賜福給以撒：要加增以撒的後

亞伯蘭下埃及去，並未求問神，也沒有 得到神的允准，所以使自己陷入危機之中。

裔；要將迦南地都賜給以撒的後裔；地上萬 國必因以撒的後裔得福（創二六3-4）。

亞伯蘭知道他的妻子撒萊容貌俊美，他可能

結果以撒聽從神的吩咐，沒有下埃及

面臨被殺的危機。亞伯蘭為了保全性命，要

去，就住在基拉耳。那地方的人問到以撒的

求妻子說謊，說：妳是我的妹子。後來撒萊

妻子，他便說：那是我的妹子。原來以撒怕

就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待

這地方的人為利百加的緣故殺他，因為她容

亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公

貌俊美（創二六6-7）。雖然神曾應許必與

驢、母驢、僕婢（創十二11-16）。

以撒同在，但他對神沒有信心，想用人的方

此時，倘若神不伸手來拯救，神的應許 將落空，亞伯蘭將沒有後裔，也無法成為大 國。神是信實的，我們縱然失信，祂仍是可 信的，因為祂不能背乎自己（提後二13）。 後來，神因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災 與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來， 說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒

72

2.神告訴以撒不要下埃及

法來解決問題。後來，非利士人的王亞比米 勒從窗戶裡往外觀看，見以撒和他的妻子 利百加戲玩，知道他們是夫妻，而不是兄 妹。於是亞比米勒曉諭眾民說：凡沾著這個 人，或是他妻子的，定要把他治死（創二六 8-11）。因著神的保守與眷顧，以撒和他的 妻子可以免除受到人的侮辱。

有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的

一般人遭遇饑荒，常會下埃及去，到物

妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在

產豐富之地，可以解決饑荒問題。但以撒

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遭遇饑荒，卻願意聽從神的吩咐，沒有下埃

多，成為多族（創二八3）。但是在雅各的

及去，神應許要賜福給他。結果以撒在基拉

時代，他們的人丁卻是有限，數目稀少（詩

耳耕種，那一年有百倍的收成。他就昌大，

一○五12）。神知道迦南地將發生饑荒，為

日增月盛，成了大富戶。他有羊群牛群，

了使列祖的性命得以保存，可以使他的後裔

又有許多僕人，甚至比亞比米勒更加強盛

極其繁多，因而先打發一個人去，也就是約

（創二六12-16）。亞比米勒親眼看見神與

瑟被賣為奴僕（詩一○五17）。「打發」希

以撒同在，便說：不如我們兩下彼此起誓，

伯來文的意思是差遣。約瑟是神的特使，被

彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害

神差派下埃及，去完成特殊的使命。後來神

你，一味地厚待你，並且打發你平平安安

使約瑟當上埃及的宰相，解決雅各家缺乏糧

地走（創二六28-29）。後來以撒回到迦南

食的問題。

地，來到別是巴（王上四25），因為神的賜 福，挖井得了水了，可以免除饑荒缺水的煩

就屬世方面而言，約瑟是被兄長所賣到

惱（創二六32-33）。神兩次向以撒提到：

埃及的（創四五4）。就屬靈方面而言，約

我必與你同在，要賜福給你（創二六3、

瑟是神差遣他先來埃及，為要保全家族人

24），這是解決饑荒問題的關鍵。我們要效

的生命，使他們能存留餘種在世上（創四五

法以撒，要聽從神的吩咐，願意凡事藉著禱

5-7）。一方面，他們住在埃及最好的地，

告、祈求，和感謝，將我們所要的告訴神。

也就是歌珊地（創四七6）；另一方面，神

神所賜、出人意外的平安，必在基督耶穌裡

賜福雅各的後裔，使他們生養眾多，甚至

保守我們的心懷意念（腓四6-7）。

比敵人強盛（詩一○五24）。在《出埃及 記》中記載，起初進入埃及地時，凡從雅各

四.神吩咐列祖要下埃及 雖然埃及是預表邪惡的世界，列祖不可 以下埃及。但有時神為了完成特殊的任務， 還是會差遣列祖下埃及。所以我們不要下埃 及，但在神同意的情況下，甚至於受到神的 差遣，是可以下埃及的。聖經中列祖受神差 遣下埃及的實例不多，茲說明如下。

1.神差遣約瑟下埃及 神應許亞伯拉罕，要使他的後裔極其繁 多。以撒為雅各祝福，也是要使他生養眾

而生的，共有七十人（出一5）。但後來以 色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿 了那地。後來離開埃及地時，以色列人除了 婦人孩子，步行的男人約有六十萬（出十二 37）。

2.神同意雅各下埃及 當約瑟作了埃及全地的宰相，就打發車 輛來接父親雅各到埃及居住。雅各說：罷 了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以 先，我要去見他一面（創四五26-28）。因

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為神曾經禁止列祖下埃及，所以雖然雅各已

在新約時期，我們基督徒既屬乎基督，

決定要下埃及去，但心中仍然有些懼怕。雅

就是屬靈的亞伯拉罕的後裔，是照著應許要

各帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻

承受天國的產業（加三29），也就是屬靈

祭給神。夜間，神在異象中對雅各說：你下

的「迦南地」。所以一方面，我們要效法列

埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為

祖，不要下「埃及」去，也就是不要愛世界

大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上

和世界上的事。這世界和其上的情慾都要過

來；約瑟必給你送終（創四六1-4）。因為

去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約壹

神曾應允要與以色列百姓同在，所以當有不

二15-17）。另一方面，我們要受差下「埃

認識約瑟的新王起來，治理埃及，並且欺壓

及」去傳揚福音，使更多的世人能歸入主的

以色列百姓的時候，神就說：我的百姓在埃

名下，使神的名能得著榮耀。

及所受的困苦，我實在看見了；他們因受 督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原 知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃 及人的手，領他們出了那地，到美好、寬 闊、流奶與蜜的迦南地。現在以色列人的哀 聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他 們（出三7-9）。所以，為了解決百姓的困 難，使他們可以重返迦南地，神就揀選摩西 作百姓的領袖，神要打發他去見法老，使他 可以將以色列人從埃及領出來。

五.結語 在舊約時期，神吩咐列祖不要下「埃 及」去，要留在「迦南地」，神答應要與列 祖同在，要賜福給列祖。「埃及」預表罪惡

參考資料：

的世界，而「迦南地」則預表神要賜給百姓

1.柯恆雄，〈列祖與埃及〉，北台中教會講道筆記， 2014年3月21-22日。

的應許之地。所以摩西因著信，就離開「埃 及」，不願暫時享受罪中之樂。因為他恆心 忍耐，如同看見那不能看見的主，因他想望 所要得的賞賜，就是能進入「迦南地」（來 十一24-27）。

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2.楊約翰，〈選民與埃及〉，《人生三大問題》，台 中市：腓利門公司，2005。 3.鄺炳釗，《創世記》，香港：天道書樓，1999。

文／岡山教會施錦蓉見證 杜英珠整理

慈愛引領(三)樂哉！妙愛找我 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！

蒙恩見證

信仰 專欄

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2010.10.10 與孩子的洗腳禮

愛何大，尋找我！血何寶，洗淨我！恩何多，領我與神復合！主愛我，我不懼怕風 波。

因事結合‧因信得救 我蒙神揀選至今約三年了，從中體會到神的權柄真是令人敬畏！如經云：我要恩 待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰（出三三19）。 自小生長在傳統信仰中的我，從來沒想過會和信耶穌的原住民結婚，進而同走這 條天國路……。 當時兩人在同一所國中任教，任職體育教師的他和任職特教教師的我，在工作上 其實是少有交集的，只是剛好有一次學校為田徑及舉重校隊舉辦那瑪夏的移地訓練， 向來熱愛運動的我，湊巧參與了當次活動。在移地訓練期間，正好借住在先生的家 中，因此認識了先生的父母，對這兩位長輩待人的熱忱與親切，留下了深刻的印象。

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75

2011.1.29 佳音詩班於敬老會獻詩(後排左一)

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我先徵詢母親的意見，問如果我同原住

想，如果全家都能生活在同一信仰中，那是

民交往的話，她和父親會同意嗎？母親稍作

一件極其美好的事呀！於是亦報名當次的受

思索之後，表示只要是我認真考慮過的，她

洗。

和父親便會尊重我的選擇。就在母親的同意 下，與先生正式交往，進而結婚。

沒想到，神的愛超乎所求所想，那一次 的靈恩佈道會期間，我們母子三人前後都得

從結婚到婚後約十年的生活，先生在工

著了寶貴的聖靈，當下深切地感受到主對我

作上都忙著訓練學生，生活中也幾乎沒有

們全家滿滿的愛，真的令我非常感動，這也

信仰狀態，也從未和我分享過這位神，直到

使我更確信這份信仰的真實性。

八八水災震動了他，才和這位神再有了交 集。

如今思之，滿心感謝主美好的帶領，使 我日後在生活中，也能體會到這位無所不

從來我們就尊重各自的興趣，更不想勉 強彼此迎合對方，因此一開始，先生都獨

在的神隨時的眷顧，並享受到屬靈生活的喜 樂，這是過去的我從未能品嘗得到的。

自去教會，直到半年後，有一天他突然開口 邀請，問我是否願意同他去教會看看？其實 我本來對宗教信仰就不排斥，加上好奇心驅 使，心想既然先生都開口了，去看看也無 妨！就這樣，我們母子三人開始與教會有了 第一次的接觸。 就在慕道約半年後，公婆滿心喜悅地為 兩個孫子報名受洗，也順道問我是否要一 起受洗？當下雖然覺得有點倉促，但繼而一

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意外之災‧意外平安 耶和華是我的避難所。你已將至高 者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也 不挨近你的帳棚。因祂要為你吩咐祂的使 者，在你行的一切道路上保護你。他們要 用手托著你，免得你的腳碰在石頭上（詩 九一9-12）。

2011.2.13 詩歌聯誼聚餐，於先生余政霖家。

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有一天我到家附近購物，返家時，騎著

初信不久的我，即加入事工的服事行

摩托車載著小兒子，冷不防，感覺到前方似

列，領詩、翻譯、炊事、訪問……等等，這

乎有一輛摩托車，以極快並失控的速度朝我

些事都令我體會到倍加喜樂。孩子們也因從

直衝過來。我心想，若不避開，勢必會發生

小在宗教教育的薰陶下，相較於未信主的小

嚴重的衝撞，因此為了避免嚴重的撞擊，只

孩多了一份懂事，少了一份霸氣，這也讓從

好選擇讓自己的摩托車滑倒到路邊。

事教育工作的我，備感欣慰。

就在滑倒的那一剎那，很奇妙地，我真 實地感覺到有一隻手托著我的身體。在整 個摔倒的過程中，所有的動作竟都是以慢動 作的方式在進行著，而我就被輕輕地放到地 上……。 驚魂稍定之後，聽到路人在一旁議論紛 紛，不可思議地說道：「撞擊那麼大力，怎 麼人都沒有什麼事呀！」回家後仔細檢查， 發現兒子毫髮無傷，而我也只是大腿有些許 小瘀傷而已，讓我再一次體會到這位又真又

我要時時稱頌耶和華；讚美祂的話 必常在我口中。我的心必因耶和華誇耀； 謙卑人聽見就要喜樂。你們和我當稱耶 和華為大，一同高舉祂的名。我曾尋求耶 和華，祂就應允我，救我脫離了一切的恐 懼。凡仰望祂的，便有光榮；他們的臉必 不蒙羞。我這困苦人呼求，耶和華便垂 聽，救我脫離一切患難。耶和華的使者在 敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。你們要 嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠 祂的人有福了！耶和華的聖民哪，你們當 敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺（詩三四 1-9）。

活的神！ 願大家都能找尋到這位又真又活的神，

祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房 角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救；因 為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可 以靠著得救（徒四11-12）。

前來享受主恩的滋味，成為有福氣的喜樂之 人。願一切頌讚、榮耀都歸給天上的父，阿 們。

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文／六合教會 洪玉枝

主攜我手伴我走 以前是個自卑、畏縮、自覺笨拙的人， 主讓我明白自己是祂的寶貝孩子。

蒙恩見證

信仰 專欄

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全家福

童年回憶，好美！好快樂！ 我叫洪玉枝，屬六合教會，1966年出生於嘉義縣六腳鄉魚寮村，家住魚 寮教會（六合教會前身）正前方。在我5歲的時候，會堂遷至六腳村，即現今 的六合教會。童年是在大自然田野中度過的，時常與同伴一起去捉金龜子、 灌蟋蟀、到山丘上採野果、玩捉迷藏……。每當星期日便跟姊姊和同村的姊 妹一同步行，有時騎腳踏車到六合教會參加兒童聚會。憶及童年時光，真的 好幸福！

外公外婆接受福音，喜獲獨生子 媽媽一生當中蒙受神很多的恩典，因此不論何時何地總對她的子女述說 主奇妙的作為，教導我們：「不可離棄神，要緊緊抓住神。」媽媽見證外公 外婆信主的經過：「每當外婆生男孩就夭折，到處求神問卜都沒有效，身心 俱疲，直到福音傳給外公外婆，藉著禱告蒙神的醫治，唯一的舅舅才存活下 來。

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2014.08 443 期

幼時患了大病，蒙主救活

主修補我靈命的破口

媽媽說我在幼兒時生了一場大病，拉肚

1994年，在我生下嘉銘之後，魔鬼不分

子，瘦到皮包骨，左鄰右舍來看我都說：

晝夜不斷地來攪擾我，不管身邊有人沒人，

「這孩子必死，不能活了。」感謝天父的保

常常一躺下來，牠就過來，讓我動彈不得，

守看顧，讓我存活下來。在我懂事之後，媽

叫不出聲，並且魔鬼常常變換不同形象，陰

媽常對我提起這個見證，要我不可忘記神的

風令人全身發毛。我的眼睛是張開的，意識

恩典。

是清楚的，心中不斷地呼求：「主啊！救 我！」每次都是奉主耶穌聖名把撒但趕走。

眼疾蒙神看顧、保守 蒙主安排，在1989年與土庫教會李永傳 弟兄結婚，1990年10月生了長子李嘉恩， 1994年又得一子李嘉銘。生下嘉銘之後，因 為帶嬰兒，睡眠不足，導致眼白有紅血絲， 誤點了含類固醇的眼藥水，當時常常覺得頭 痛，眼球脹脹的，頭會暈眩，直到有一天晚 上去教會聚會，在路上看到對向來車的燈光 出現彩虹圈，才驚覺眼睛大概出問題了。 隔天到眼科診所檢查，醫生指責我說： 「眼壓這麼高，如果再過一個星期，兩眼就 都瞎了。」正常眼壓是在21毫米汞柱以內， 而我的眼壓飆到45.49。感謝主，沒有傷到 視神經，每次想到這件事仍然心有餘悸，當

在那段日子裡，我不斷地求神，讓撒但 不要再來攪擾我，但神似乎掩耳不聽，當時 我曾經埋怨神：「神啊！祢知道我最怕魔鬼 了，而我是祢的孩子，祢應該要保護我，不 讓魔鬼來嚇我才對啊！」經過一段漫長的熬 練，從一開始的懼怕、恐慌，及至靠神日漸 剛強，到後來不怕了，魔鬼也就不來了。 從小到大，每次聽到魔鬼，不免心生畏 懼，天父讓我經歷這個置身於死蔭幽谷之中 的苦難（其實是個恩典），徹徹底底將懼怕 從我心中除掉，從此不再懼怕魔鬼，心中之 雀躍難以形容。

求主，咳出喉中魚刺

時認為是睡眠不足的關係才出現不舒服的 症狀，根本沒有想到是眼睛的問題，在這事

2006年9月13日，星期三中午12點，獨

之前也從未聽過眼壓這回事，若不是主的提

自一人在家吃午餐時，不小心被一根長約2

醒、保守看顧，後果真不堪設想。

公分的虱目魚魚刺卡在喉嚨，吞不下也咳不 出。因為中午時間診所休息，就私下請人幫 我看，但由於魚刺刺得太深，無法處理，須 等下午兩點再到耳鼻喉科就診。

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我只好返家等候，但實在很痛，連吞口水都困難，也沒辦法禱告，遂於心中迫切呼 求神幫助，趕快把刺咳出來。感謝主，垂聽我急切的懇求，一下子就把魚刺咳出來了。 「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」（詩一二○1），這件事，讓我深深體驗到 神是我急難中的幫助。

主翻轉我的生命，勇敢上台，參與翻譯事工 從小個性內向，不擅言詞，在人多的場合根本沒有膽量說話。2009年6月禱告中， 神告訴我要我做翻譯的事工，當時心想，光是要我站上講台，面對群眾，我都沒有那個 膽量了，更何況要我翻譯，就我所知，擔任翻譯事工者，教師及高學歷的弟兄姊妹居 多，反觀自己，又沒讀甚麼書，所以內心相當掙扎，於是禱告對主說：「我實在無才 能，又是個拙口笨舌的人，怎能勝任此項聖工呢？」但主對我說：「妳要做。」因此， 我就請教務負責人幫我安排翻譯，他也欣然同意。 擔任翻譯事工之後，每次聚會都很認真聽道，覺得一小時一下子就過去了，而且也 很認真讀聖經，與主越來越親近。主不但豐盛了我的靈命，也改變了我。以前是個自 卑、畏縮、自覺笨拙的人，主讓我明白自己是祂的寶貝孩子。

手肘骨裂開，主憐憫醫治 2011年10月16日星期日上午11點多，在朴子藝術公園做完運動，回程的路上，才 騎了一小段路突然摔車，心中大喊：「哈利路亞！」我的左手肘著地，手痛到不能動 彈，左腳腳踝和膝蓋也有擦傷。 我禱告求神安排一個人來幫助我，感謝主，陸續來了三個好心的路人，第一個幫我 打電話叫我先生過來，第二個幫我打電話給機車行，第三個幫我把機車牽起來，並且扶 我起來坐在一旁等待先生。 不久，先生來了，立刻帶我到朴子醫院掛急診，照X光，值班醫師說，我的左手肘 骨頭裂開，但星期日骨科沒有醫生，叫我轉診到朴子長庚醫院。到長庚醫院後，確診左 手肘尺骨骨折，需開刀施予固定手術，我隨即打電話請傳道及弟兄姊妹幫助禱告。很奇 妙地，在這過程中，心中不斷湧流出神所賜的平安喜樂，整個心被喜樂充滿著，讓我不 住地感謝神。

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當晚九點多開刀，進手術房前，我向神禱告，求神藉著醫生的手，親自為我操刀。 有主的同在與幫助，要進手術房的我，心中平安喜樂，帶著笑臉進入手術室。全身麻醉 之前，我跟主說：「主啊！交給祢了！」在手術時，神讓我看異象，看見一個男醫生在 我左手邊為我開刀，還有5、6個護士在旁邊幫忙，我聽見他們在對話，醫生跟護士全都 身穿白衣……。開完刀隔天早上，再照了一次X光，醫生說手術很成功。 感謝主，10月31日回診，醫生說裂開處已長好了，癒合的速度非常快，超乎預料。 原本在2012年2月就可以拿掉鋼釘，但因手術時間安排不下，延至3月7日動刀取出，一 切皆相當順利。回診時，醫生誇讚我體質好，才能好得這麼快，但我知道這是神大能的 手幫助了我，因「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」 （詩四六1）。

結語 「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」（伯四二5）。約伯說的這句話，正是我 親身的經歷。這位又真又活、昔在、今在、永在的獨一真神，真的時刻與我們同在。 記得有一次遇到困難正害怕的時候，向神禱告，禱告中，主以強而有力的聲音對我 說：「不要怕，只要信。」還有一次在為家庭、為小孩禱告時，神對我說：「好好持守 這個家，我會祝福妳。」接著一股從上頭來的力量澆灌下來，霎時聖靈充滿，淚流滿 面。 主的愛與恩典實非筆墨足以形容，主恩無以回報，惟願多做主工，善盡神兒女的本 分。在我參與服事的過程中，也深切體驗到，只要我們有願作的心，主必幫助，得享主 與我們同在的喜樂，經歷神大能的恩典。 在這一生當中，最讓我引以為傲的是這位創造天地宇宙萬物的獨一真神是我的天 父，我是祂的寶貝孩子，擁有主就擁有一切，在主裡真的好幸福，有主真是好得無比。

你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！耶和華的聖民 哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺（詩三四8-9）。

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全新的爸爸

給我一個 福音小舖

信仰 專欄

文／凌晨 圖／Wu-Hu

201408 版權所有

原本喝酒全身穢氣難嗅的人， 在星期六時， 竟穿得整整齊齊、 全身乾淨、 臉帶「笑容」！

均翰一家人住在復興鄉，原住民生活本就較悠閒放鬆，又因爸爸在工作 時結交的益友不多，損友卻不少，三五成群的，幾瓶老米酒就把工作耽誤了； 以日計酬的收入原就辛苦無比，嗜酒宿醉惡習一染，常一發不可收拾。遠古時 代所羅門王於智慧書中說：「酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下咽舒 暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必見怪異的事，你心必發出乖謬的 話。」（箴二三31-33），這形容是多麼貼切啊！ 爸爸與媽媽（平地人）是相識、相戀才結婚的，但婚後家庭成員多了，甜 蜜卻少了，因生計的沉重，使得生活壓力越來越大，並且醉酒後的爸爸回到家 總是對媽媽無故的打罵，使得年幼的均翰小小心靈裡只能默默飲泣。印象中， 媽媽總被爸爸打跑，回到新北汐止區的娘家，可憐的孩童就成了爸爸無處發洩 的「出氣筒」。每當夜晚來臨，必讓他和兩個妹妹心驚膽顫，喝醉酒的爸爸顛 跛的腳步聲，遠比螢幕上的恐怖片還要恐怖百倍！ 「起床！」爸爸無理的出操、謾罵、體罰，均翰只恨自己還沒長大，否則 還真想給予反擊。「天啊！我到底犯了什麼錯？為何要生下我？」均翰常望天 咆嘯，並且尋死（自殘）的念頭一直沒有離開過腦海……。 一度清醒的爸爸，帶著小孩搬遷來到汐止和媽媽相聚，痛悔的認錯，暫時得 到媽媽的原諒，但江山易改本性難移，吵吵鬧鬧、打打罵罵，終究如此反反覆覆。

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約莫到了均翰升上中學時，眼看著平地的環

去真耶穌教會……」只要爸爸正常不異樣，

境更複雜，生活擔子與壓力更大，爸爸嗜酒

他的邀請，均翰又有何推辭的理由呢！

習慣非但沒有改變，反而變本加厲，夫妻吵 鬧、互毆成了最常上演的戲碼。外婆、舅舅、

走進了教會，原來這兒是──真耶穌教

叔叔、姑姑常來當和事佬，還拿小孩當「籌

會汐止教會。坐著聽道理時，內心一股溫暖

碼」，軟硬兼施，但終究歹戲拖棚，勸無可

的感受紓解了那份陌生，震天裂耳的禱告

勸。

聲，均翰一點也不懼怕，會後教會的弟兄姊 妹們向他們親切地打招呼，如同一家人般，

不等這破窩恢復溫暖，均翰開始逃學、抽

原來爸爸已經來這慕道個把月了，信了、接

菸、罵髒話，不堪的童年生活，讓他朝向負面

受了，難怪菸丟了、檳榔不嚼了、酒也戒了，

發展，染髮、奇裝異服，到處嬉戲、留連不歸、

並且爸爸的臉上一直掛著均翰期待已久的笑

打群架、脾氣暴躁、摔東西、砸客廳……，行

容，非常有禮貌地和所有人握手、問安。爸

為越偏差越過癮，也暗自盤算和中輟生跳八家

爸找到真神了！這教會（真耶穌教會）有聖

將去，或是加入陣頭、混黑社會算了！然而心

靈、完全遵照聖經，所以守安息日（星期六）

裡頭那股莫名的哀傷仍是揮之不去，常使得

聚會，也不慶祝「聖誕節」，有著很多的不

均翰走上樓頂欲「一跳解千愁」。何謂生命寶

一樣……，當然，最大的不同是，自從爸爸於

貴？何謂人生價值？在他來看，全是悲哀的總

2006年信了真教會後（得聖靈、接受大水的

合罷了。「恨！」是均翰對當年所下的註解。

洗禮），爸爸從此變成了一個「全新的人」！

其實在父親不多清醒的時刻裡，也曾想藉

× × × ×

由信仰的力量來改變自己，所以曾去過天主教

感謝慈愛的主耶穌，揀選、拯救了爸

還有許多基督教派慕道。「咦！爸爸邀我一塊

爸！茶會時，升上大學四年級的均翰站在台

兒去參加聚會耶！」爸爸正常時，均翰當然也

前侃侃道來。早已破碎無望的家，要重新建

規規矩矩的，這可是他盼了許久的幸福生活

立談何容易？如今，兩個妹妹也得了聖靈並

啊！但好景不常，才過兩個月，爸爸又喝酒了，

受洗歸主，只剩媽媽還在觀望，畢竟過往的

惡劣的氣氛再度籠罩整個家庭。其實爸爸也知

傷害實在太深，但她並不反對家人信真耶穌

道，唯有「耶穌」才能救他、更新他，只是哪

教會。在均翰與眾人分享恩典的同時，除了

裡有「真神」？何處有「真正得救的教會」？

向主耶穌致上最大的感謝，更大的期待就是 媽媽能一起來信主了。

一天，奇妙的改變發生了，原本喝酒全 身穢氣難嗅的人，在星期六時，竟穿得整整

儘管天空大雨不停，會堂裡幾位慕道者

齊齊、全身乾淨、臉帶「笑容」?!爸爸竟然

與參加的會眾們，對這生命更新的故事無

笑了！那是好幾年來未曾見過的景象呀！爸

不動容，相信大家對均翰皆同有一個祝福：

爸正經八百地告訴均翰說：「來！我們一起

「靠著主，幸福必有歸屬」。

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文／好探子

溪邊的果園── 事奉心得

信仰 專欄

喜信生命體驗營福音營隊 人才訓練活動報導 「豐盛無比的慈愛」不僅僅只是聖經中的文句， 更活脫脫的跳入每個人的心中，成為信仰增長的能量。

他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡 都順利（詩一3）。

前言 台灣東部，群山環繞，狹長的花東縱谷充滿了造物主的奇妙恩惠。但是， 因為交通、地勢的因素，台灣東部的地區發展、人口成長與流動，都無法像台 灣西部地區那樣的快速、便利，聳立於東部山林間的福音困境，需要門徒們同 心齊力的面對、克服。 然而，有誰願受差遣？有誰願為主征戰呢？ 若能團結東部地區的青年，形成一支年輕的福音勁旅，在縱谷中播撒福音 的種子，主若願意，東台灣將成為最美麗的福音花園。

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因此，各地的有志青年接受神的呼召，齊聚在花蓮教會，進行為期兩天一夜的訓 練活動。而花蓮教會的弟兄姊妹也本著愛心，接待這群背負著福音使命的年輕工人。

福音本是神的大能 福音本是神的大能，要救一切相信的人（羅一16）。 安息日的上午聚會，蕭榮燦執事由台灣的校園現況切入，分析民間傳統信仰對當 今台灣教育的影響，點出這場正在各級校園中進行的信仰戰爭，勉勵在座的學員及弟 兄姊妹，能多多的投入校園的福音工作。 蕭執事分享過去在海外、校園及體驗營傳福音時，或豐富或貧乏，無論何種境 遇，都藉著神的大能向四方拉開福音的帳幕，留下佳美的腳蹤。這也讓所有參加聚會 的會眾，看見神伸出堅實的膀臂，如何藉著僕人將救世的福音傳向世界的各個角落。

恩典碎餅集 他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的（約六 12）。 安息日下午的聚會，翁正晃傳道帶領會眾回顧東部地區福音佈道的點點滴滴，並 再次細數青少年福音禾場上的恩典，將大大小小的見證一一數算，猶如集中、清點從 耶穌手中接下的碎餅兒一般。 安息日下午的這場碎餅集，不僅展現了神的大能，也強而有力的見證了神對福音 工人的憐憫與眷顧，「豐盛無比的慈愛」不僅僅只是聖經中的文句，更活脫脫的跳入 每個人的心中，成為信仰增長的能量。

傳承福音的棒子 這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我（多一3）。 對於參與的學員來說，本次訓練的星期六夜晚，或許是最難忘的回憶吧！當晚， 由黃惠如老師在詩頌課中，領唱讚美詩458首〈你在哪裡？〉，所有的學員一同靜下

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心，默想耶穌為了世人捨命的愛與決心。 回想過去福音工人篳路藍縷的四處奔走、宣揚，內心靠著神的愛，即使內外皆陷 於患難，即使日夜遭受苦難，仍然不肯放棄傳揚福音的精神。如今，這樣愛主的精 神，一代一代的傳承給神的子民；這樣的奉獻精神，一棒一棒的傳接給福音的工人。

奮起的生命 祂願意萬人得救，明白真道（提前二4）。 緊接在詩頌課後的，是一場令所有學員都終生難忘的生命聚會，一開始以「起 來，請起來」為引導活動，學員除了體會到自己正握著天國的鑰匙，更體會到傳揚福 音時，那稍縱即逝的機會。 傳福音，是一場搶救靈魂的戰爭，更是一場與時間賽跑的競賽。 在結束引導活動之後，翁正晃傳道播放電影「受難記」中的部分影片，帶領所有 學員更深刻地反思主耶穌的愛與犧牲。

因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治（賽五三5）。 在這晚，這段經文，深深地烙印在每個人心中。保羅說：「原來基督的愛激勵我 們」（林後五14）。在這夜，主的愛激勵了在場的學員，也激勵了所有參與這次訓練 的工作人員。

希望的種子 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了， 就結出許多子粒來（約十二24）。 次日的早禱會時，黃信得執事勉勵所有的學員，要體認自己的使命，要勇於走入 禾場撒種，將自己奉獻於福音的工作行列中，從言語、行為、生活中，隨時隨地傳揚 福音。相信在神的賜福之下，福音的籽粒會扎根、萌芽，收成百倍。

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大喜的訊息 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音（腓一5）。 星期天早上的訓練，陳義文弟兄點出青少年福音工作的優勢，在於年幼時期，心 靈單純，較易接受福音，因此，要把握此時機，積極的宣揚。 藉著營隊豐富且緊湊的課程設計，福音訊息的傳達將比以往更加密集，另外一方 面，營隊活動可以結合當地的資源與教會，成為福音進入當地社區的媒介。更重要的 是，因著孩子們的轉變，福音進入了許多人的家庭，讓父母親因著孩子認識真教會。

走出舒適圈 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華（拿二7）。 星期天下午，陳道生傳道以約拿先知為例，鼓勵學員要突破自己，走出自己所熟 悉的舒適圈，勇敢地走出去，因為，唯有勇敢走進尼尼微城傳警告，尼尼微城的人才 會痛心悔改。

坐而言不如起而行 本次的訓練中，有一大特點，就是這兩天當中，都包含極具互動性的體驗課程， 由引導員帶領學員進行許多不同的體驗活動，並在活動結束後，進行反思、辨認，並 立定目標、改變自我。 每一個難關與挑戰，都是學員反省與調整自己的好時機。學員藉此課程，發現過 去自己的不足，也更加認識自己，另外，結合聖經的教訓，慢慢的學習積極、勇敢與 信心。

結語 訓練課程結束，不少學員表示，這兩天是一場極具威力並且收穫滿滿的震撼教 育，過去許多未曾細想的事情，突然一股腦兒的進入腦海。原來，人們需要福音；原 來，主愛何等動人；原來，自己負有使命。這使命，早已託付給你、給我、給每個屬 神的人。

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文／文宣小組 蔡佳君

聽道筆記：以神為樂

── 第 43 屆 大專班學生靈恩會總會班 在這一小撮得揀選的人之中，有你、有我，豈不該為此喜樂嗎？

學青手記

信仰 專欄

星期六（1/25）是神所賜福的安息聖日，學員們預備一顆安靜的心，準備參加 安息日上午的聚會。這次的主題是「以神為樂」，講道者為林章偉傳道。 唱詩禱告後，林傳道便引一段經文做為今天的主題：「現在我們既靠著祂的 血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子 的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我們既藉著 我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」（羅五9-11）。保羅告訴我 們，藉由主耶穌的救恩，可得著永生。這是他的盼望，也該是我們信仰的價值目 標。受洗後的我們，都成了屬神的子民，擁有聖潔的身分；但受洗後的人多非立 即歸回天家，而是尚存著一口氣，在世為神國爭戰。既然如此，在這條爭戰的道 路上，在這趟漫漫的人生旅途中，我們該怎麼走？該懷著怎樣的心情向前走呢？ 上述這段經節的最後一句，勉勵我們要「以神為樂」。樂，可從「罪」的角度來 作分別。罪中之樂，是為了滿足肉體上的慾望享受。陷在罪中之樂的人，易把自身 的需求無止境放大，變得貪婪無度，例如：花費大筆鈔票購買百萬音響。相對地， 非罪中之樂，在追求的過程中沒有沾上罪的影子。這種喜樂來自於欣賞大自然的壯 麗（山水之樂）、親子之間溫馨的互動（天倫之樂）、與幼年時娶的妻快活度日（閨 房之樂）等等。那麼，所謂的「以神為樂」到底是什麼感覺？又要如何獲得呢？林 傳道再以保羅和西拉被下在監裡的故事為例，來說明何謂「以神為樂」。 聖經記載保羅和西拉被剝奪衣裳，挨棍責打，最後入了監獄，兩腳被掛上木 狗。但是，他們並不埋怨，也沒有害怕，依然禱告、唱詩讚美神！眾囚犯側耳

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而聽。忽然，地大震動，監門全開，捆綁的

從了醫生的指示，握著妻子的手，口裡喊著

鎖鏈也都鬆開了……（徒十六16-40）。為

「深呼吸！1、2、3用力！1、2、3用力！」然

什麼保羅和西拉在苦難中仍然能高聲唱詩讚

而喊了幾次後，傳道娘不僅不領情，還大聲

美？這就是從神而來的喜樂！他們在追求神

用台語吼著：「不要再叫了！是你在生，還

國的過程中，得著勝過身體疼痛和精神折磨

是我在生？」此刻，台下的學員被傳道逼真

的喜樂，因為他們「以神為樂」。這種喜

的口吻感染，個個「噗嗤」一聲，笑了出來。

樂，不是藉由肉體上的刺激感而產生。肉體 產生的快樂，需要重複的刺激才可持久和滿

原先，為了不再受這苦楚，傳道和妻子在

足；但是，從神而來的喜樂是發自於心、長

生產期間達成協議──絕對不生第二胎。然

久高漲、盈溢。

而，當孩子呱呱降生之後，傳道娘抱著小嬰 兒親了又親，抱了又抱，彷彿一切的苦楚都消

既已從古聖徒的際遇中，揣摩得知「以 神為樂」的「樂」字真義，那麼，在這恩典

失了。最後，傳道成了三位女孩的爹，傳道娘 也因著小生命的到來，得著滿滿的喜樂。

時代的我們，該尋求什麼？該思量什麼？才 能讓從神而來的喜樂不被自己的私慾遮掩了 呢？茲略述如下。

這樣的喜樂，發自於心、滿足盈溢。耶 穌以產婦的喜樂為喻，告訴門徒──當十 字架的救恩完成後，你們所得著的喜樂，將

一.當思想神的救恩，以神的救恩 為樂 逾越節那晚，耶穌預言自己即將被出 賣。祂知道門徒必為將來的事憂愁，便以懷 孕的婦人為比喻，安慰他們：「我實實在在 地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒

大大遮蓋先前的苦楚與憂愁；因為罪不能再 稱王於世界，屬神的子民將與神同享榮耀。 這是何等的大喜信息！這喜訊，在台灣兩 千三百萬人口中，只有約五萬人的真耶穌教 會信徒明瞭。那麼，在這一小撮得揀選的人 之中，有你、有我，豈不該為此喜樂嗎？

要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要

我們的財富，能擠進台灣前五萬名的行列

變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁，因為她

嗎？我們的學識，能在台灣的高知識分子中佔

的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦

有一席之地嗎？或許無法。我們常被世人以

楚，因為歡喜世上生了一個人。」（約十六

世俗的價值觀論斷，我們常因為這樣的排名

20-21）。「生產的苦與樂」對在座的大學

鬱悶與恐慌，但是千萬別忘記，現在的你，認

生而言，尚未能有真切體會。為此，林傳道

識了真神，擁有不會朽壞的基業，擁有同享榮

和大家分享了他妻子的生產過程。

耀的身分，這是多麼的獨特與尊貴！接著，林

胎兒即將出生的時刻，傳道娘的臉色十 分痛苦。為了與傳道娘一起分擔，林傳道聽

傳道和我們分享他去醫院探訪病人的感受。 醫院有兩個地方平常人是無法進入的，但牧 師與傳道人卻可以，那就是癌末病人的安寧

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病房和燒燙傷中心。傳道描述後者在他的眼

勉強答應了。開著新買的愛車，身著輕便的

中，等同於人間地獄。當他看到病人在換藥

休閒服，林傳道抵達了同學會會場：台北某

時，那種痛苦與呻吟，向醫生祈求麻醉藥的猙

知名飯店。氣派的場面，讓他大開眼界。會場

獰神情，常會想到「都是生來為人，別人在世

中，珠光閃耀，婦女們高聲討論著身上鑽石

上受痛苦還要下地獄，我卻能在死後上天堂

的大小、名牌包的優劣；男士們西裝筆挺，秀

得永生」，思量至此，內心充滿感恩。

出一張張印有董事長、總經理階級的名片， 一舉一動充滿著功成名就的優越感。才一會

二.因著「進入屬靈的團契」喜樂 「論到從起初原有的生命之道，就是我們 所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。我 們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與 我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督 相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜 樂可以充足。」（約壹一1-4）。在變貌山上， 耶穌正禱告的時候，衣服潔白放光，面容改 變。忽有摩西、以利亞兩人同耶穌說話，在 榮光裡顯現；彼得、雅各、約翰看見了，內心 充滿喜樂。彼得對耶穌說：「夫子，我們在這 裡真好！可以搭三座棚，一座為祢，一座為 摩西，一座為以利亞。」可見門徒當時的喜 樂是好得無比，無法用言語描摹，甚至讓人 不想失去這樣的感受。因此，約翰在這段經 文中，向世人宣稱：這就是生命之道，因為他 親眼看見、也聽見了。這生命之道記載在聖 經裡，但是蒙神揀選的我們，有讀經的習慣 嗎？喜歡去教會聚會嗎？聚會對你而言，是 工作還是享受？你曾否在團契聚會中，獲得 從神而來的喜樂？對於這一連串的問題，學 員們靜靜地聆聽，或許也正在心底咀嚼著。 「從過去到現在，我只有參加過一次同 學會。」林傳道談起了那次同學會的過程。在 接到主辦人半威脅半強迫的電話通知後，他

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兒的時間，林傳道已經開著車默默地離開飯 店。「有什麼意義呢？」原以為是寒暄敘舊的 言語，卻僅在名聲、錢財、地位、學歷之間打 轉。大家看似熱絡，也只是忙於在別人身上 找到自己可誇口之處。「說出自己是傳道，還 被別人嫌不長進呢！」林傳道無奈中帶點苦 笑。因為在其他教會的制度裡，當傳道之後 可晉升為牧師，牧師之後還有更高的階級可 以升等。因此，當同學們得知林傳道在真耶 穌教會裡當了好幾年的「傳道」，便以開玩笑 的口吻挖苦他不長進。收入、穿著、學歷、車 種，全都被人看輕，連傳道的身分也被嘲諷！ 林傳道滿懷委屈地離開了同學會會場。 他開車回到台北教會，心想：「就找主 耶穌哭一哭吧！」下車後，正準備進會堂 禱告，這時管理員熱情地打招呼，邀請他一 起泡茶聊天。待禱告完畢，林傳道走向泡茶 區，管理員端出各樣美味的食物，種類多到 有如全台灣的名產大集合！林傳道驚訝地詢 問這些食物的來歷。原來，台北教會之前有 個學生中心，在假期將結束快開學的這段期 間，學生們為了感謝教會的照顧，常常帶著 各地的名產來奉獻給教會，因此這些豐富的 食物，便成了招待弟兄姊妹的點心。 吃著宜蘭的鴨賞，喝著熱呼呼的阿里山

茶，傳道心裡有一股暖洋洋的感動。在這裡，

聲音。為了傳揚神的話語而存在，這就是聲

弟兄姊妹互相分享、彼此幫補，沒有名與利

音，而聲音是不需要位子的。約翰很清楚知

的競爭、排名；取而代之的，是從神而來的

道自己是誰、為什麼而存在，那我們呢？

喜樂和主內一家的溫暖。最後，林傳道分享 了一段經文：「我還有許多事要寫給你們，卻

有一位一百歲的老人家，無論大小的聖

不願意用紙墨寫出來，但盼望到你們那裡，與

工都非常熱心參與。有一次，林傳道看見他

你們當面談論，使你們的喜樂滿足。」（約貳

在搬椅子。大家都怕他負荷不了，趕緊勸他

12）。約翰深深期盼能當面與弟兄姊妹分享真

放手讓年輕人搬。只見他嘆了一口氣，說到：

理、互相勉勵。這樣的喜樂，你體會到了嗎？

「我剩下的日子已經不多了，你們怎麼不讓我 多積一點財寶在天上呢？」頓時，大家啞口無

三.追求「完成神託付的使命」而 產生的喜樂 約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能 得什麼。我曾說：我不是基督，是奉差遣在祂 前面的。你們自己可以給我作見證。娶新婦 的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲 音就甚喜樂，故此，我這喜樂滿足了。祂必興 旺，我必衰微。」（約三27-30）。從世界的 角度來看，施洗約翰所擁有的是一個非常失

言。又有一位老人家，臨死前握著一罐牛奶 糖，向林傳道吐露：「傳道，我現在要去耶穌 那裡了。但是，我不知道要帶什麼給主耶穌。 我生平最愛吃牛奶糖，現在想帶一罐去天國 給耶穌。」林傳道笑著對學員們說：「聽完的 當下，我也像你們一樣，覺得有趣又好笑。」 但他接著說：事後回想起來，這位老人家有 一顆要報答主耶穌的心，那我們呢？在生命 終結的那天，我們該帶什麼回去面對神？

敗的人生。耶穌和門徒到了猶太地，在那裡

課程的最後，林傳道論到「我的生命任

居住施洗。約翰在靠近耶路撒冷的哀嫩，也

務是什麼？」他引用了一段經文：「我在地

在施洗；他的門徒來見他，說道：「拉比，從

上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全

前同你在約但河外，你所見證的那位，現在

了。父啊，現在求祢使我同祢享榮耀，就是

施洗，眾人都往他那裡去了。」「眾人都往

未有世界以先，我同祢所有的榮耀。」（約

他那裡去了」透露出一件殘酷的信息──施

十七4-5）。講台上的林傳道，與大家彼此

洗這份工作，耶穌和他的門徒取代了最先為

勉勵──帶著榮耀給神（讓人從你認識耶

人施洗的約翰，獲得更多人的信服與跟從。

穌）、帶著完成聖工的使命回去（積極投入

儘管外人用這樣的眼光看約翰，拿他與耶穌

服事），在人生旅途結束的那天。

相比較，但是約翰平靜的說道：「祂必興旺， 我必衰微」，見證了「耶穌就是神的兒子」。

這是一堂令人印象深刻的課程。無論是

他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：修

聖經經文，或是生命中的故事，都深深打動

直主的道路，正如先知以賽亞所說的。」（約

了學員們的心。此刻，真的感受到了什麼是

一23）。人問約翰，你是誰？他說，我是個

「以神為樂」。

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文／北區宗教小組策劃 薰芬撰稿

愛與學習(七) 價值、衝突與平衡 成熟的態度就是「對自己負責任」，不可用「自由」當藉口， 因而任意的、隨意地，放縱自己。

耕心 ‧ 更新 陪他成長

教育 專欄

──

智偉是小可的哥哥，在小可升高中時，他也剛考上大學。智偉與爸媽斟酌了許 久，最後選擇離家不算遠、交通也方便的某私立大學。 當時會選擇那所大學，主要是因智偉所選讀的科系在教學上很強，不用外宿 也是主因，再加上學校所屬的教會及團契也頗負盛名。 從暑假到開學，智偉有一個忙碌而充實的假期，爸爸看在眼裡，卻只說了： 「放假嘛，讓智偉放鬆一下，男孩子也該讓他學會自我管理。」 開學後，智偉考了機車駕照，騎著機車上下學。離開了制式、枯燥、無味、 充滿壓力的高中，展開了人生中另一個新的學習階段。 大學的生活果然是精采多了，系學會、活動、社團……等，都讓智偉眼花撩 亂，忙個不停。而所謂的「新鮮人」，就是有關的、無關的都想知道，甚至參 與，好似深怕別人把自己給忘了，和高中同學的聯誼也是忽略不得。 原本爸爸是想對智偉放手，讓他學會獨立，因此只要不過分，爸爸都保持緘 默。爸爸知道要讓兒子成為有擔當的男人，是不可再像以前般下指導棋了，「獨 立性和判斷力」，是成為男人的起始。 暑假已過，開學也有一段時間，智偉每天忙進忙出，一下系活動、社團活動，加 上教會、團契迎新……。爸爸也按捺著脾氣看著。

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那天小可不用補習，放學後回家用餐。

智偉靜靜地坐在爸爸對面的椅子上，囁

這晚，一家四口在餐桌上共享晚餐。小可和

聲地說：「爸爸，我……」同時抬頭看爸

哥哥正聊著學校所發生的事，爸媽也很專心

爸，又深呼吸一下，接續之前的話題，說：

地聽著。

「如果是別人找我去，我會拒絕。可是這次 是團契裡的，都是教會的好朋友耶，聚在一

智偉談起了學校和團契的事，忽然他問

起也都很OK啊！」

妹妹說：「小可妳知道嗎！我們團契的學長 要帶我們去『夜唱』。」

智偉停頓了一下，又接著說：「而且這 是聯誼又可培養彼此的感情，爸，您不知

小可狐疑的看一下哥哥，說：「什麼東 西呀？夜唱，沒聽說過。」 智偉得意的說：「這是大學生一定要做 的，第一是夜唱，第二是夜衝。正是所謂的 人不輕狂枉少年……」 哥哥正解釋得起勁時，爸爸和媽媽彼此 對看一眼，由爸爸開口說：「夜唱也好，夜

道，如果不常參加聯誼，以後人家就不找 你，說不定還會排擠你。至於安全的部分， 我想我們有耶穌可靠，不是嗎？通常……」 智偉滔滔不絕地說著。 坐在對面的爸爸，邊喝茶邊聽著兒子的 說詞，並思考這些事的核心問題。智偉說著 說著，因感覺不到父親的回應，也住口了。

衝也行，有一件事你必須知道，要去之前你

空氣凝固了一下，爸爸放下杯子，定睛

要先想好，只要你敢去，這個家的大門你就

看著智偉問：「這是你看事情的方式，還是

不許進來。」說完，放下筷子站起身來，又

你的理由？」智偉抿一下嘴，顯然他未想過

說：「智偉，吃完飯到客廳來，我要跟你泡

這些。

茶。」便離開餐桌。 爸爸接著又說：「智偉，我把你所說的 留在餐桌的三人，安靜地把飯吃完。接 著，智偉拖著沉重的心情去跟爸爸喝茶。 客廳裡，爸爸正在整理茶具，邊思索著 智偉的問題，當時不肯讓智偉就讀需住校的 公立大學，就是怕一向生活單純的智偉，會 被同儕影響。台灣的教育一向偏重知識，處 世的態度真是要靠父母來教育，爸爸憂慮的 嘆一口氣。

話，作個總結。」父親的臉嚴肅起來，說： 「你們團契選擇在人體最需要休息，精神意 識最薄弱，判斷力最差的時候，做刺激又有 風險的聯誼。在黑夜中因有不可預知的危 險，為了安自己的心，就把主耶穌的名拿出 來背書，順便把父母的擔心，變成不瞭解、 不懂你們，這樣的罪名。這就是聯誼的目的 嗎？」智偉怔怔的傻住了。

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看智偉的反應，爸爸苦笑著說：「我年

看兒子一臉困惑的樣子，他又說：「智

輕的時候，對道理認識不多，整本聖經只

偉，你都沒有發現嗎？從你上高中開始到

認識兩個人，一個是很會打仗的大衛王，一

現在，我們對你的事，都是用理性探討、分

個是很有智慧的所羅門王，因為他們的知名

析，最後作決定的都是你自己，不是嗎？」

度比較大。」爸爸舒了一口氣，笑了，說： 「所以你的名字叫智偉，意思是人類因有智

智偉進了自己的房間，癱在床上，心

慧而偉大，小可則取名為智慧，因為人要有

想：「原本以為父子倆是要好好喬一下有關

智慧才能處世。」

『夜衝』、『夜唱』的事，怎麼全不是這一 回事呢？」

爸爸喝了一口茶又說：「信主後，開始 學習讀聖經，尤其是讀到有關以色列諸王的

父親給智偉的問題，感覺好像很受尊

故事，這才發現蒙恩典的都是行耶和華眼中

重，卻又像留有很多的空間，他內心湧出一

看為正的事。」

股莫名的滋味，到底是成長的喜悅，還是失 落呢？

爸爸的臉嚴肅起來，緩緩的說：「而不 能蒙神賜福的，都是行耶和華眼中看為惡的

昨晚的問題，到第二天早上，都徘徊不

事。我這才知道，人的一生決定輸贏的不是

去。智偉在騎車上學的途中，想起以前等公

智慧，是要行耶和華看為正的事。智偉，你

車上學時，總是會看到有趣的事；現在騎車

要知道，所有的惡行，都是從小事開始。」

出門，雖然快又刺激，但卻少了一種悠閒。

爸爸正視智偉緩緩地說：「希望孩子過

他問自己：「我會不會是忙著考試、學

得好、過得平安，是每一個父親的想法。」

測，只在乎我要如何如何，而忘了觀察學

爸爸的話停住了。

習，或者是說考慮別人的感受……。」

智偉不自覺地挺直腰，說：「爸， 我……。」

前面的紅燈亮了，智偉把機車停下，又 想：「以前在睡前還有讀經禱告，後來因為 要考學測就停止了，原本計畫上大學後再重

爸爸擺擺手，表示話還沒說完，又接著

新開始讀經，卻至今也仍未啟動，唉！」

說：「從一個男孩，要成長為大人，最重要 的關鍵是『獨立性』，這跟年齡無關，卻跟

「實驗的過程，大過實驗的結果，因為

成熟度有關。你可以去GOOGLE搜尋，查有

些微的變化會影響結果。」智偉不禁想起這

關『獨立性』這件事，也可以請教別人。查

句話。

好相關資料，我們先從這一點開始，至於其 他的事，我們以後再談。」

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× × × ×

轉過彎就到學校了，智偉把車停妥，正 要拿起背包時，才想到爸爸所說的：「獨立 性，應該是指成熟的個體有三要件：1.人格 獨立，2.情感獨立，3.經濟獨立。」智偉睜 大眼睛思索著內容。 「是啊！自己的人生才剛起步，要學的 東西多著，還是把身體顧好，努力學習， 連自己都養不起的我，怎麼可以增加父母的 負擔？『夜衝』、『夜唱』，我就當它是奢 侈品買不起吧！」智偉像下了決心，拿起背 包，上課去了。 這是智偉第一次感受到「獨立性」的重 要，同時也明瞭了，成熟的態度就是「對自 己負責任」，不可用「自由」當藉口，因而 任意的、隨意地，放縱自己。

讀者迴響 文／Yuri

孩子是獨立的個體，有自己的想法和價 值觀，這些都會在日常生活中悄悄地透露出 訊息，值得父母用心觀察、捕捉。在孩子的 成長過程中，父母常要扮演領航員的角色， 技巧性的引導他們做適切的選擇。當看到孩 子出現偏差的行為時，及時地提醒他們做修 正，免得鑄成不可挽回的遺憾，這相當的重 要，因為它的代價不一定是我們付得起的。 智偉因為團契的邀約，渴望得到認同與 歸屬感，讓他很想一起去嘗試深夜的刺激活 動，沒有考慮到父母所擔心的安全問題，尚 缺成熟度。爸爸在處理問題的過程中，用理 性的方式分析事情的輕重給智偉聽，而不是 當場發飆，將情緒帶入談話中，維持了親子

× × × ×

之間的溝通管道，也給智偉自我思考、成長 的空間。

對爸爸而言，他只希望智偉能明白， 上大學的真正意義，除了專業的學習，對 未來能有更多的認知外，更重要的是，學 會自我約束，對自己的信仰和行為負責。

「凡事都可行，但不都有益處。凡事都 可行，但不都造就人。」（林前十23），如 何在自由與節制間取得平衡，是每個人在生

並且首要的是，「愛護自己的身體、 注意安全」。其次是在待人接物上有禮 貌、有穩重負責的態度。不再是理由，而 是條理，因為強詞並不代表真理。 經上有云：「不可叫人小看你年輕， 總要在言語、行為、愛心、信心、清潔 上，都作信徒的榜樣。」（提前四12）

活中都需要學習的課題。 在筆者的教會裡，安息日常看到幾個青 少年孩子在吃完晚餐之後，仍喜歡留在教會 裡一起玩，常常超過十點了，仍遲遲不願解 散回家，將父母的叮嚀、擔憂放在一旁。在 此，我想再次的提醒親愛的孩子們：「夜晚 危險多，平安回家最好，選擇在對的時間去 做對的事，才能得到神和人的喜悅喔。」

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真耶穌教會早期人物風範巡禮系列 文／史鏡

日籍宣教士 須田清基在臺的信仰之旅(一) 日治時代臺灣基督教界「聖靈追求史」珍貴文獻 臺灣宣道傳奇人物誕生110週年（1894-2014）緬懷與追思 教會歷史

歷史 專欄

201408 版權所有

須田彼得長老（1894-1981），原係日本聖潔會福音使，為求得聖靈的澆灌1，輾轉日本、台灣數個教 派，最後竟在他原視為「基督教公敵」、「邪靈附身」的真耶穌教會如願以償；早期教會柱石：蔡 海清（聖民長老）、林忠光（悟真長老）等即透過須田靈巧的引領，才得以順利歸信。圖為1927年 須田轉信時，於臺南教會前留影2，時值34歲英年。

開場白──「聖靈的浸」係「受洗即靜住在心」？ 抑或「須切求」，「有實證」且「能體驗」？ 須田彼得長老對新一代信徒而言，似有些陌生；對30歲以上者則有某種耳熟能 詳，卻不怎麼熟悉；然而對70-80歲以上同靈卻是既令人尊敬又懷念的資深老牧者。 一般僅知道他係日本籍，靈力充沛，充滿傳道熱忱。然而究竟他的身世如何？何以 會由日本遷移到臺灣來？身為一般基督教牧者又如何輾轉考查得救聖道，如何因渴 慕領受如同使徒時代聖靈的浸之體驗，最後又如何能找到又確認能作真正讓他靈魂 樂意泊駐的港口？ 須田長老一生經歷豐富，日治時代真耶穌教會在臺灣整體的重要事工，須田長老 幾乎無役不與，他本身經歷即如同一部血淚交織史，高潮迭起，然而他當初究竟是因 何境遇找到他心目中「真正具有屬神確據的教會」？因篇幅所限，本文僅能根據其親 筆見證介紹他追尋真理與聖靈澆灌及其輾轉歸信真耶穌教會的信仰之旅程。

註 1.http://2.bp.blogspot.com/-Ogka2rwQeR0/TyU-TyIrgrI/AAAAAAAAA1M/Yk4hWt-ydT0/s1600/taube-liebe-wallpaper.jpg （檢索日期：2014/7/22 正值麥德姆中颱今夜來襲） 2.本須田個人照擷取自「1927年臺南教會團體照」（臺南教會 提供）

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該見證稿〈隨從主的引導〉係須田長老以 日文親筆撰述，黃以利沙長老漢譯，文載《聖 靈報》，上海華德路：聖靈報社，民國17年1 月20日，頁29-31。本見證原稿為日文，民國 16年11月18日撰寫於臺南。原擬於2007年將 本文刊載滿80週年投稿，惜因事未及完稿。 今值須田長老出生110週年，感於聖靈 數度催逼，乃再度取出該見證細細品閱，深 受感動，也益加肯定其生命見證及其對「聖 靈」真理的理念與實踐甚具神學研究價值， 乃「挺起發酸的腿」，將其輾轉歸信的生命

譯者──黃呈聰（黃以利沙長老） 的推介與禮讚 該見證稿〈隨從主的引導〉採用日文撰 寫，由於內容甚具震撼力，當時曾被推崇為 「臺灣文化協會」林獻堂的理論健將暨《臺 灣民報》主筆的黃呈聰（黃以利沙長老，時值 42歲）於百忙中抽空，親自譯成漢文，並特別 提筆為該見證文提序，對須田氏「追尋使徒 時代純正真理的堅持」、「矢志追求聖靈澆灌 的決心、毅力」的榜樣有相當崇高的禮讚與 評價：3

信仰真實故事再度取出增訂，擬與基督宗 教界同道分享，因為不論對真耶穌教會或整 體臺灣基督宗教宣道史、教義發展史（浸 禮、聖靈的浸）均屬極珍貴史料，甚具研究 價值，本研究奠基於本見證，加上當代歷史

201408 版權所有

社會宗教背景詮釋，再與其他史料文獻交相 參照、融合、詮釋，俾能使日治時代對神忠 貞不二、矢志追求耶穌與使徒承傳的真理的 實戰經歷再現，並且提供當年與今日一般牧 者、神學家對「領受聖靈的定見──主張說

本生命信仰之旅見證由黃呈聰4（1886-1963）──日本 早稻田大學畢業，「台灣文化協會」林獻堂的理論健 將，《台灣民報》著名主筆，親自由日文譯成漢文並 擔任評論

靈言乃五旬節聖靈初降神蹟及使徒時代特 例，今天信耶穌受洗後，聖靈即同時已住在 信徒心裡，不必也無須再切求聖靈的浸」當 作參佐，並重新審視對「領受聖靈」的認識 與體驗，咸信公義信實的神也樂意將賜給須 田那追求聖靈的澆灌之美，也賞賜給每一位 謙卑並矢志追求神的靈者身上。

「須田君為日本聖潔會的福音使，在 台灣台南聖潔會擔任傳道之職，曾為道奔 走各地，嘗過許多社會上的苦難。在台灣 到處都有他的足跡，在基督教會中，也都 認識他是個熱心為主的傳道者。所以各處 的教會，時常請他去講道，藉他的能辯， 想要來鼓舞那許多不冷不熱的信徒，使他 們奮興起來的。但是事出於意外，想不到 這回他竟蒙真神的引導，來領受本會的水

註 3.近90年後的今日回顧之，黃長老此種「在重要見證正文前提序、引薦」的作法，不僅有其靈巧的考量，也有《聖經》 的範例可依循，吾等可藉由新約諸多書信常有保羅等使徒之引薦等作法揣摩、剖析其背後的靈巧及效果，而得著文宣 的經驗與智慧之承傳。因此，不僅是專書，今後針對較具重要性的見證、文獻作品，敦請具份量的人物，提筆為序， 確實是有其必要的，只要相關當事人能確實瞭解「神永遠居最關鍵性的地位」即可。 4.本數位相片係由楊建成提供，原載「日治時期 台灣人士紳圖文鑑」http://blog.xuite.net/wu20130902/ wu20130902/101565298 2014/6/21 Sa.

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洗和靈洗了。於是各教會恐怕影響了他們的信徒，都出來勸勉他，想要挽回他仍歸於原 處。可是他既蒙了恩，又且受著聖靈的印記，怎肯去聽從那一班瞎眼的，不明真理只用感 情的人，來搖動他的信心呢？他既蒙了真神的悅納，都是順從真神的旨意，將此當作馬耳 東風，他們的勸告就歸於徒然了。他們因看這挽留無效，就捏造了許多的壞話來誹謗他， 攻擊他的人身，說他是心志不定的人，常常換來換去，都是沒有堅固的信心所使然的。然 而我們看了這篇他所寫的自述，就可知道是個虛心求道的，是飢渴慕義的，並不是像他們 頑固執迷，雖然知道真理的聖靈來到也是不接受，反倒以誹謗相加，明明是像當時耶穌 在世，法利賽人固執於猶太教，不肯承認耶穌是當來的救主，而且百計陷害甚至釘祂於 十字架。這都是預表於末世的教會也是一樣的，如像現在聖靈來到，各派也都固執己是， 不肯接受聖靈，反倒說是偽基督出現了。如此驕傲自負、瞎眼的信徒，真正是可憐呀！ 須田君這樣虛心求道，飢渴慕義，果然真神不辜負他，照應許已將天國賜給他 了，他的靈眼既開，便能飽足真理，為道作證。相信此後神必用他，引導那許多未 信的日人來歸服於主，這是我們日夜禱告不斷的。」

【日本家世及時代背景】 家鄉、身世與當年歷史背景： 小須田生於明治27年8月21日（西

須田氏出生當 年，正逢清日 「 甲 午 戰 爭」，清軍失 利，將臺灣割 讓與日本5

元1894；民國前18年；清朝光緒20 年；若與當年與他常在一起的傳道長 執對照，則比黃以利沙長老小8歲；與 黃基甸長老同年；比高路加執事、蔡 聖民長老都年長4歲；比陳復生長老 長7歲；比楊約翰長老長26歲）生於 日本國本州群馬縣碓冰郡安中市板鼻 （今：群馬県ページ碓氷郡板鼻）。 小清基出生之際（前3週）正逢中日近代史上最著名的戰事──滿清政府與日本爆發「甲 午戰爭」，歷時約半年，即中日甲午戰爭當年，海戰雖失利，但整體言之，清朝與日本幾乎打 成平手，卻仍將臺灣割讓與日本。李鴻章銜清廷之命與日本伊藤博文簽訂「馬關條約」（1985 年4月17日）：規定滿清割讓臺灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖群島和遼東半島給日本6；再過 約半年（10月28日），負責接收臺灣的諸路軍隊中的近衛師團（日本天皇的親衛軍）的統 率──具有「日本統治臺灣50年象徵」的能久親王7（1847-1895）於攻佔臺南府城後一週辭 世。有關自家身世，須田氏自述如下8：

註 5.http://images.takungpao.com/2014/0129/20140129015921560.jpg （檢索日期：2014/7/22 正值麥德姆中颱今夜來襲） 6.吳密察監修〈馬關條約〉，文載《臺灣史小事典》，臺北：遠流，2002.7.5.三版三刷，頁95右。 7.吳密察監修〈能久親王〉，文載《臺灣史小事典》，臺北：遠流，2002.7.5.三版三刷，頁100左。

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筆者按：下文起，新細明體為筆者之導 讀、註解；引號「」內文，乃黃呈聰氏由原作 者須田清基見證稿〈隨從主的引導〉之漢譯

在明治27年8月21日。父名菊造10，母名 竹子，以農為業，兄弟共有5人。當祖 父在世之時，家產頗豐。」

文，其中部分行文似乎有所謂「臺灣國語」不 甚流暢的現象，此乃時代背景之差異，黃氏當

接著說明後來因時代變遷，家道中落，

年教育背景所致（日本殖民政府強推日文教

「塞翁失馬，焉知是福」，由於父親遠離鄉

化，禁限漢學書房，因此日文說寫流暢，臺民

園謀生，卻因而意外獲得接觸基督的救恩：

普遍說閩南話，不諳漢文，就當年社會而言，

一個歷史上虔信日本神社的大和民族，竟能

儘管黃氏漢文已屬高水準，與今日相較仍有落

勇敢改宗信仰基督，回日本後即率領全家歸

差）。筆者儘量保持其原貌，俾使讀者能「品

入新島襄先生的紀念教會：

嚐到原味」。此外，由於時代變遷，筆者視需 要採用圖文並茂，補充當年歷史、社會與宗教 背景，讓新一代較易理解其原意與脈絡。

須田菊造帶領全家 歸入新島襄紀念教會 成為虔敬家庭

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「但是至父之時，已陷於家計困難 之境，因此父為覓生活之計，不得已留 下妻子，自明治18年單身渡過美屬布哇 住了9年，於此基督的聖光，始臨於我 家。父親自回國以後，即加入於新島襄 先生的紀念教會，直到如今仍舊繼續這 信仰，今年已達75歲，而元氣還是活潑 且健壯，日夜不絕的研究聖經，我很感 謝真神，賜給我這麼好的父親，哈利路 亞！」 須田繼續見證自己自幼即接受嚴格基督

新島襄 （1843-1890） 日本明治天皇時期，須田菊造（清基父親） 帶領全家歸入新島襄先生的紀念教會 9

須田清基於見證起始，即介紹自己出生 於群馬縣（東京上方），原本家道豐富：

教宗教教育，過著煙酒不沾的敬虔生活：

「我自幼時就到主日學去，但這不是出 自信心，乃是父的嚴命不得已而去的。 又且那時排斥基督教的聲浪很高，連我 這幼小的心腸，也感著非常的苦痛了。

「我的故鄉，東是連接於關東的平 原，西臨噴煙濛濛千古不絕的淺間火 山，北仰上毛之三山榛名諸岳，南控碓 冰之清流。這就是日本群馬縣碓冰群板 鼻街的地勢。我於此而舉呱呱之聲，時

可是此時所受的教訓，成了支配我的全 生涯，到如今能夠絕對的守著這禁煙酒 的習慣，就是在那時的恩賜，我很感謝 於真神的。」

（待續）

註 8.須田清基見證（黃以利沙漢譯）：〈隨從主的引導〉，文載《聖靈報》，上海華德路：聖靈報社，民國17年1月20日， 頁29-31。本見證原稿為日文，撰寫於民國16年11月18日。＊須田究竟如何改信真耶穌教會，是否有留下信主見證文稿？ （剛下筆撰寫本文即有強烈預感與期盼：昔日當有須田長老早期蒙主選召的見證文稿，如今終於蒙主引領獲得此心目中 的重要文獻！）2002.1.21. Di.,夜1:30點於臺灣總會圖書館意外發現此珍貴文獻，至為感人肺腑，距今恰約75週年，益 加感念這位模範神僕的典範！由於時代變遷，筆者撰寫本文時，會斟酌情況，將原譯文稍作修飾，使其更加通俗流暢。 9.http://www.ndl.go.jp/portrait/1024_1536/427-53/002/0024_l.jpg（檢索日期：2014/7/8） 10.《聖靈報》原譯文「蘭」造，經查應為誤植。

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神的意思原是好的

文／珼珼

工作之餘，聆聽其他電台的廣播節目，那一天的節目正分享著英國著名作曲家 心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

韋伯創作的音樂劇《約瑟的神奇彩衣》。經由該節目的介紹，不禁再次翻開聖經閱 讀起《創世記》的內容。 約瑟的一生充滿傳奇。17歲時被賣到埃及為奴隸，好不容易得到主人賞識成為 稱職的管家，卻又受到主母陷害，成為階下囚。身陷囹圄的這段期間，約瑟曾經想 藉著幫助酒政解夢，早日離開監牢，沒想到事與願違，他只能繼續在牢裡。神卻在 此時動工了，讓埃及法老做了夢，酒政因此想起約瑟的幫忙，推薦了他。很快地， 約瑟出任埃及宰相，那時他已經30歲。在約瑟被賣，到成為宰相的這十幾年間，他 經歷了好多次的轉折與變遷。如果我們是約瑟的話，都不知道要問神幾次這樣的問 題：神啊！為什麼我會遇到這樣的事情？為什麼是我？ 直到他的哥哥們因為家鄉饑荒的影響，來到埃及買糧食，約瑟才知道，神的安 排原是好的。因為他的被賣，成了父親全家和當時中東人的救星，拯救他們免受饑 荒；又因著他的緣故，以色列民能夠來到埃及躲避饑荒，並且在埃及最好的地上生 養眾多。約瑟的一生，成為我們思考的典範。當我們面臨和約瑟一樣的處境時，會 不會因此厭棄神？當我們覺得人生事事不順心、神沒有按照心中所想的來成全時， 會不會因此認定神不愛我們了，便索性放下神的教導，用自己的方法來達到我們想 要的呢？

我祈求力量，好讓我可以達成目標；得到的是讓我謙卑順服的軟弱。 我祈求成就大事的健康；得到的是把事情做得更好的孱弱。 我祈求富足，好令我快樂；得到的是讓我能夠聰明的貧窮。 我祈求權力，以得到人們的讚揚；得到的是讓我感覺需要神的軟弱。 我祈求能得到一切，好讓我可以享受生活；得到的是讓我能享受一切的生命。 我沒有得到所祈求的任何事，但得到了我原本所企盼的所有事。 儘管蒙應允的都是未說出口的祈禱，我已福杯滿溢。 這段話是美國南北戰爭期間，由一位不知名的士兵所寫下的，述說著神時常以出 人意表的方式回應我們的禱告。有時候，我們會覺得已經將所有的煩惱都提到神面

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2014.08 443 期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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前了，可是我們很在意、很認真的禱告，卻沒有得到回應，讓人產生「神沒聽見」的想法，或者 「祂不愛我」的誤會。其實我們每一次的禱告，神都認真聽了，扣除掉妄求的部分，神也向我們 保證，祂對我們的愛是無法衡量的，也正因為神的愛，所以祂會以更好的方式來回應我們的祈 求、解決我們的難題。縱然得到回應的等待時間或許痛苦，但無疑地，神會給你最好的答案。

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人 意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念（腓四6-7）。

月份節目預告

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☆2014/09/07 第930集 生活咖啡館「地下花園」──繪本分享 ★2014/09/14 第931集 小人物悲喜「主是我安穩港口」訪黃珍珍姊妹(上) ☆2014/09/21 第932集 小人物悲喜「主是我安穩港口」訪黃珍珍姊妹(下) ★2014/09/28 第933集 生活咖啡館「走在主路上」訪金惠恩姊妹、金連珠姊妹、朴周熙姊妹

小人物悲喜「主是我安穩港口」訪黃珍珍姊妹(下) 生活咖啡館「地下花園」──繪本分享

從小生長的教會和後來認識的真耶穌教

有一天，在地鐵站擔任清潔人員的摩斯

會之間，珍珍正在抉擇、查考信仰。當她親

叔叔，聽見乘客說車站裡有怪味道，便盡責

自體驗到了聖靈，便決定要在真耶穌教會受

地去找出怪味道的來源，也因此在地鐵隧道

洗，成為真神的兒女。沒想到，一連串的考

內意外發現一個通風口，他便在那裡種了一

驗卻接踵而來，不僅有先生的斥責、兒女的

棵樹。在他的細心照顧下，那棵樹的枝葉慢

不悅，還有父母親的阻擋與責罵、原屬教會

慢伸出通風口……。一個小小的念頭，一棵

朋友的告誡……，讓她的身心都充滿了煎熬

從地鐵通風口鑽出來的樹，不僅創造了一片

與沮喪，常難過得睡不著，或是在睡夢中驚

新天地，除去了黑暗中的惡臭，也為整座城

醒。但在真教會同靈的代禱和神的看顧中，

市注入新的生命力。

珍珍依舊堅持著這份真信仰……。

小人物悲喜「主是我安穩港口」訪黃珍珍姊妹(上)

生活咖啡館「走在主路上」訪金惠恩姊妹、金連珠姊 妹、朴周熙姊妹

珍珍出生在基督教家庭，是第五代的信 徒。從小到大都在教會參與各種聖工服事， 珍珍對於她所做的工充滿著成就感與驕傲， 直到她在教會裡遇到挫折，她才開始思考： 「基督教的信仰，只是這樣而已嗎？基督教的 信仰到底在追求什麼呢？」於是，珍珍在網路 上拋出內心的信仰疑問，嘗試找人討論道理， 在真神的引領下，她找到了真耶穌教會……。

七月的時候，三位來台灣總會參加神學訓 練班的學員惠恩、連珠、周熙，藉著這個機會 要來跟大家分享主耶穌的恩典。真耶穌教會 不僅在台灣逐年成長，在世界各處，神國的福 音和救恩也都按神的旨意成長茁壯……。節 目中，她們將分享自己喜歡的韓國詩歌來頌讚 神，也將分享她們參加神學訓練班的心得，以 及主耶穌在她們生命中的恩典和信仰體驗。

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祢在嗎 詩情話意

藝文 專欄

文／李謙慧

我躲進棉被裡的小世界

當我睜開雙眼

偷偷的，和祢傾訴我的軟弱

我才發現，我躺在祢的懷抱中

靜靜的，唯有淚痕陪著我

當我說盡了、哭盡了

闔上潮濕的雙眼

祢也將我的淚水擦盡了

我以為祢不在，我以為祢忘了

祢讓我再次看見

灑進眼簾的陽光

讓我再次看見

活著的盼望

原來，一直以來祢都在

原來，是我不在

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2014.08 443 期

04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000， 歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 !331-991!⃫ (2014/06)

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First Commercial Bank Taichung Branch 69 Chung Shan Road,Taichung,Taiwan C/O：Pei Taichung Branch SWIFT CODE：FCBKTWTP Name of Account： General Assembly of the True Jesus Church in Taiwan Account No：403-50-062077

請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

⣱䌣䚖㧁柵 5-911-111!⃫ (2014年度)

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額： 請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會 註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款 或直接交由各地方教會財務負責人， 指定奉獻文字傳道基金專戶。

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◆雜誌索閱方式 國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌， 請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹）， 或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務必填寫郵遞區號） □國內 □國外（□空郵□海郵） □新訂戶 □續訂戶／電腦編號:# 自

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隱藏的朋友

文／小光

一位韓國弟兄這樣見證：當我唸小學時，有一次老師要我們在全班同 學的名片中，每人抽一張作為這個月份對方的「隱藏」朋友；誰能夠在

日光之下

藝文 專欄

為這個朋友付出「善行」之後，又不讓對方察覺，將由老師「祕密」給 予獎賞；結果在那一個月裡，大家都笑得很「神祕」，卻是過得很快 樂。 「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是 這樣，就不能得你們天父的賞賜了……。你父在暗中察看，必然報答 你。」（太六1、4） 小孩子可以做到的愛心遊戲，往往在大人們的世界裡，卻無法 「開」心地相處，甚至暗中作感情「遊嬉」（玩弄），正應驗了「我所 找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（傳 七29）。若不回轉，變成小孩子的樣式，怎能進神國？（太十八3） 約伯經歷火煉，神自始至終都以「密友之情」（伯二九4，四二 1-6）待他；選民雖是亡國被擄，卻終究明白神「默然愛你」的管教（番 三17）。今天，「有一朋友，比兄弟更親密」（箴十八24），祂在十 架上的第一句話：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」 （路二三34），正是說明「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的」 （約十五13）；我們若要享受祂的「愛情」，成為祂的朋友，就當遵行 祂所吩咐的，亦成為隱藏的朋友（約十五14）。 「天國好像寶貝（愛）藏在地（心）裡，人遇見了，就把它藏（隱 藏的愛）起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的（善行不願人知的靈程功 課），買（要付出代價）這塊地（天堂）。」（太十三44） 「神的國就在你們心裡」（路十七21），天堂的快樂，一在天上， 另一在心上。朋友，您願否成為隱藏的朋友，終身享受「神祕的微 笑」？共勉。

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2014.08 443 期

我們的教會專欄

紙 上 攝 影 展 絕色

花園教會

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之 迸落瞬間

文／花園教會提供

漣漪激起

舊會堂

詩了你的眼 引你 同歸於鏡

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花 園教會座落於新竹縣五峰鄉花園村行政區內，屬西區竹南小區五峰線駐牧區，與五峰教會、桃山教 會、清泉教會、新竹湖口工業區聚會所形成駐牧區。信徒居家比例：花園村約7戶、竹東都會區約10戶， 信徒數94名。平日駐牧傳道往返駐牧區內教會做探訪、宣道、訓練輔導與推動崇拜聚會等聖工。

建言下，於1958年成立教會。

之 後因著主的帶領，信徒的信仰生活得以建立，眾人恆常禱告。感謝神，在聖靈的動工之下，有一位 村民戴老先生因罹患肺結核以致吐血不止的情況，經教會同靈及傳道人的代禱，並因其接受福音的心殷 切，就同意為他施行浸禮。在前往大河接受浸禮途中，他是一面走著一面吐血在地上，但感謝主的大 恩，神蹟在他身上顯明，經過受洗起來後，立刻自行徒步走回教會接受洗腳禮。此後約至1965年間，因 牧者缺乏、信徒軟弱，教會事工也因此沒落了十多年。

感謝主的恩典，1979年迷羊漸漸尋回，又回復了初信的信仰生活。當時的負責人有遠見，見那十多坪大 的舊會堂，將來一定不敷使用，便興起蓋會堂的計畫，信徒也一路求主帶領。直到2008年5月，新建會堂 動工於戴弟兄所奉獻的土地上（舊會堂旁），動工時所存的建築基金約僅有250萬元，卻要興建1800萬元 嶄新的會堂。感謝主奇妙的帶領，教會上下全體動員，為籌措不足款項奔波努力，神也感動各地愛主的

攝影／てつ ‧

振光一家，當時聚會多半在戴長生弟兄家。感謝主，經過二年後，因信徒日漸增多，經全體信徒一致的

201408 版權所有

文

花園教會的沿革起自1956年，五峰教會的蔣興道執事隨同韋大發、林田達傳道，將道理傳給本村村民陳

這自然，豈是理所當然

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你聽到了嗎？如此的寧靜 這靜謐懿悠然中卻述說著神奇妙的創造 樹木、水泉，穹蒼、山嶺都述說著神的權能榮耀 燦爛的陽光、清澈的藍天 波光瀲灩、雲霧繚繞 如此的活潑、無比的興奮

教會與同靈奉獻，終於在2011年1月2日完成獻堂，榮耀主名。

誰可造就這自然？

自獻堂以來，星期一、三、五晚間均有實施聚會，二、四為家庭聚會與宣教訪問；並且為堅固都會區同 靈，也特別於週一晚間實施都會區家庭聚會。宗教教育方面，目前開設有幼、少年班，初、中級班則由 負責人接送至鄰近竹東教會合併上課。詩班方面，則配合老師不定期於都會區及山上教會實施教唱。花

神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見， 但藉著受造之物就可以曉得，叫人無可推諉（羅 一20）。

園教會在事工上仍有許多不足之處，期望各地同靈繼續給予代禱、關懷。

感謝主，自福音傳入村落以來，迄今已過了40多個年頭，其間恩典不斷，村落、親友們皆因尋得真神很 喜樂、平安度日。惟願天父真神施恩不停，使我們能在此地為主發光、活出見證，與人同得這福音的好 處，高舉、榮耀主的聖名。阿們。 ◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

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9 月 6 日（安息日）

9 月 7 日（星期日）

7:00-7:30 早禱 李盈朱傳道 7:30-8:00 早餐

7:00-7:30 早禱 李盈朱傳道 7:30-8:00 早餐

8:10-9:20 安息日聚會 蔡又晴弟兄

8:10-9:20 見證：朱義弘弟兄

9:40-12:00 專題授課（分組） 採訪寫作組：蔡又晴 繪圖組：江健昌 攝影組：朱義弘 午餐／午休

9:40-12:00 學員作品賞析 結業式 講員與學員全體 午餐後～大家平安再見

14:00-15:10 安息日聚會 李盈朱傳道 晚上 8:00 前報到

15:30-17:30 實作（分組） 寫作、繪圖、攝影同時進行 晚餐 17:30-

20:00-20:30 開會式（全體） 20:00-22:30 實作（分組） 20:30-21:30 寫作、繪圖、攝影同時進行 分組、相互認識與進行課程 點心時間

點心時間

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