聖靈月刊2014年10月號第445期 by 真耶穌教會 True Jesus Church

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我們的教會專欄

紙上攝影展絕色

員林教會

之迸落瞬間文／員林教會提供

漣漪激起詩了你的眼引你

員林為全台第一大鎮，位處彰化平原東邊，面積40.038平方公里，人口數124,976人。東側山區與南投

同歸於鏡

縣及彰化縣芬園鄉為鄰，南與社頭鄉及永靖鄉相連，西毗埔心鄉，北接大村鄉，鐵公路交通便利，工商服務業發達，生活機能良好，升格縣轄市願景指日可待。效法一粒麥子的精神──在曠野開道路廣傳福音、在沙漠開江河見證主愛自員林成立教會以來將近四十年的歲月，可分為四個階段：中正路祈禱所時期（1975年4月1日成立）、光明街教會時期（1976年5月1日成立）、惠明街教會時期（1988年5月1日獻堂）、惠明街新建會堂時期

（2014年5月21日開始聚會）。期間傳道、長執、負責人、弟兄姊妹心被恩感，捨己無我，獻己為祭。信徒數從起初約40人增長至現今157人，成長幅度誠屬不易。但面對大員林地區快速都市化的腳步，更當踐履先賢忠心愛主典範，揚帆撒網，為主得人。

受限於會堂老舊及空間使用的局限，員林教會於十多年前即開始覓地重建的構想與行動。迄至2008年發裝潢便可做為會堂使用。屋主高老師為天主教徒，原欲留作子女創業使用或養老居所，但因係為教會崇

攝影／てつ ‧

現離教會30公尺左右，有三棟相連原為補習班的舊空屋，格局方正，屋後並有寬闊空地，若能購置略加

文

那光

堅定一粒芥菜種的信心──神的道路非同人的道路、神的意念高過人的意念

拜之用，故同意割愛。購屋及裝潢經費約3,000萬元，有壓力但卻不至於難以承受。經信徒會議及中區與總會評鑑通過、交付訂金、鼓勵信徒奉獻及發文募款後，屋主卻變故不捨出售。為彌補對教會的歉意，高老師遂介紹惠安段0909-0000地號一塊與0910-0002地號一塊共計214坪土地，作為新會堂建地。此建地旁邊為公園預定地，緊鄰員林地方稅務局，從76號東西向快速道路下員林3分鐘內可達，比前往同位於惠

悠靜的森林、破舊的鐵道

明街的舊會堂更近。感謝神的恩典，購地費用比公告地價還低。

因為那道光，顯得平靜安詳，也充滿希望

此一地點甚佳，購地建堂的想法甚善。然購地需2,080萬，營建加裝潢與內部設施約要6,000萬，合計總經費超過8,000萬元。對原本建堂基金僅480萬的員林教會而言，這是何等信心的考驗！憑藉抓住主耶穌

如果，沒了那光，

的應許，人若有一粒芥菜種的信心，則移山填海何難之有？自2011年10月18日申報開工，到2014年5月21

這地將是如何的幽暗可怖、沒有生氣？

日搬至新會堂聚會，約莫兩年半的時間，員林的地價和房價隨著重大公共建設的進行與完成，早已水漲船高。雖有購地波折與經費短絀，但轉折與匱乏處，更見證神的奇妙帶領與豐盛恩典。

那，人心呢？

渴慕一杯涼水的祝福──不體面的越發加上體面、不俊美的越發得著俊美

需要的是什麼樣的光？

散居南彰化十鄉鎮的員林教會信徒，是蒙大恩的一小群。透過禱告交託、全力奉獻、建堂義賣、向各教

耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約八12)

會募款及借款，工程進度未因經費拮据而有所延宕，真是耶和華以勒。惟目前尚有許多細部工程待進行、工程尾款待付清、借貸金額需償還，以及龐大利息負荷。若是扣除將來出售舊會堂所得，總資金缺口仍高達2,600多萬之譜。對已透支且經濟狀況亟待改善的軟弱教會而言，眾教會與眾同靈的愛心捐輸與挹注，仍是解員林建堂經費不足之渴的最大祝福。奉獻匯款時，請利用下列帳號： 1.戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會，總會郵政劃撥帳號0020126-1（請註明奉獻項目：員林教會建堂奉獻） 2.戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會，第一銀行北台中分行，帳號：403-50-062-077（請來電告知：04-2243-6960#1273）

◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

加利利地

文／曾恩榮

因為我相信

耶穌再度來到加利利的迦拿，一位大臣焦急地

受洗後，我渴慕受聖靈，特別是受洗的體

從迦百農趕來，央求祂速去醫治他高燒瀕死的兒

驗，小孩的我直信神一定會賜我聖靈同在。當時

子。耶穌先是慨歎人若不見神蹟奇事總是不信，

剛放寒假，在家裡除和大人們一起禱告，也自己

然後對他說：「回去吧，你的兒活了！」大臣

禱告求聖靈。就在受洗三天後，自己在二樓榻榻

信耶穌所說的話，就回去了。半路上，僕人報好

米房間禱告時，得聖靈說靈言，大大充滿，身軀

消息，說他兒子活了，他就問甚麼時候見好的？

輕盈地在榻榻米上跳動環繞。媽媽在樓下廚房煮

僕人說昨日下午一時熱就退了，他便知道這正是

飯，聽到了，趕上來一起禱告。禱告結束後，媽

耶穌對他說你兒活了的時候，他跟全家就都信了

媽很高興，很激動，也很不可思議地說：「你怎

（約四46-53）。

麼會得聖靈？」她的意思應該是怎麼可能自己禱

醫治大臣之子是耶穌在迦拿行的第二件神

告得聖靈？我很單純，回答母親說：「因為我

蹟，也敘述了一個人信仰成長的歷程與關鍵。信

想」。如果今天媽媽再問我一次，我應該會說：

仰藉體驗而成長，「信」則是得以成長的因子。

「因為我相信」。

憶及當年主揀選我們家族，祖父蒙恩得救，從死亡邊緣活過來，而且快速康復，全家21人

相信，是人與神關係的起點，更是人生最堅實的力量。

決志同時受洗歸入主名下，教會於是安排舉行特

台北教會一位弟兄，年紀大了，身體狀況大

別聚會，要為我們全家施洗。在洗禮前一天，我

不如前，近年多次進出醫院，開刀、治療，家人

突然發高燒近攝氏40度，全身無力，長輩們顧

都為他擔心，不捨他肉體受很多苦，但他總是感

及我身體虛弱，不好入浸冷水中導致病情惡化，

恩面對。最近，因走路踢到東西，造成傷口，治

於是向我說明，安排我等三個月後教會靈恩會時

療時因血糖關係，不易癒合，並引發感染，情況

再受洗，隔天在家休息。但我不從，哭著求情要

一度危急，知道的同靈，熱切代禱，求主施恩，

跟大家一起受洗，雖然當時年紀小，我說，為什

病情得以舒緩。一位姊妹去電，想慰問鼓勵照顧

麼祖父可以活過來，我不可以好過來？一時倒真

他的太太，不料是這位弟兄接的電話，姊妹就用

叫長輩們語塞，祖父於是拍板說：「好吧，我們

溫暖的話語安慰他，說大家都為他禱告。老弟兄

禱告靠神！」

回話感謝大家的愛心，並以宏亮的聲音說：「耶

很奇妙，洗禮當天是1月25日，氣溫攝氏7

穌是我的靠山！」反過來以自己的經歷，勉勵這

度，受洗的沒有一個說冷，施洗的工作人員則是

位姊妹，耶穌是靠山，是好是壞都有祂旨意，

冷得打寒顫。重病初癒的祖父，讓人攙扶著下

「我就是相信祂，心中就平安了」。

水，受浸後自己走上來。我還發燒，但不覺得冷，換好衣服後，一直流汗，持續幾個鐘頭，當天燒就退了，感謝主。這種初信的體驗，終身受益。

但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望（羅十五13）。

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2014.10

445

期

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聽道筆記

16 文／簡明瑞傳道主講小水滴整理圖／倚琴

北捷瘋狂殺人事件的省思伊甸園外的迷思

23 文／虛己圖／喜恩

封面裡文／員林教會提供

在兩條交叉路上：性別認同的界線挑戰

員林教會加利利地

1 文／曾恩榮

社論

6 文／姚家琪

現在與未來真理

是否願意為了那造妳的天父、那愛妳的父母，勇敢活出屬神兒女的聖潔與價值？

論道

8 文／陳勝全

聖靈「恩賜」的正解

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

李盈朱（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1103）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

王明昌、王耀真、吳明真、李盈朱、林永基、林恩賜、林章偉、邱義雄、陳光照、陳恆道、陳勝全、張靈智、黃恩堂、潘誠人、蕭榮光、羅讚坤（按筆劃順序排列）

信仰

我信故我思

迦密甘霖

28 文／謝順道

30 文／小麥子圖／天恩

禁卒全家得救

前言 29

32 文／呂日星圖／天恩

信心與理性

天天查考聖經

杏樹枝

文／杏樹筆耕小組策劃まつ撰稿圖／尚仁

書二三體驗神言之真實 27

文／杏樹筆耕小組策劃許曉娟撰稿圖／尚仁

我們經歷過聖靈的體驗，深知聖經乃是神的啟示，因此我們也相信看不見的神。

35 文／馬家驎圖／天恩

我思故我在

──思考過的信仰與填鴨式的信仰

神不斷地給予憐憫與原諒，這不是我們最大的恩惠嗎？

41 文／まつ圖／天恩

信仰不可或缺的理性思考行道體悟

45 文／杏仁子圖／天恩

50 文／杭慧娟圖／cube

談困頓中的思想信仰 ──我思索怎能明白這事，眼看實係為難！（詩七三16）

堅持到底

轉載本刊，請先取得同意！發行所

真耶穌教會台灣總會

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神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。 40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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博飛印刷事業股份有限公司新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

蘋果樹下的守候

特稿

54 文／涵圖／嗚叮特稿

另有一個心志

84 文‧圖／多加團契

尋寶之旅──埔里「基督仁愛之家」參訪記(下) 教育父母小錦囊

88 文／南區宗教小組策劃芹書撰稿圖／J.C.

有效能的親子溝通──謙卑婚姻和家庭可以是回應神恩召的使命，更可以是我們展現專一跟從神心志的操場。

歷史教會歷史

90 文／史鏡

日籍宣教士須田清基在臺的信仰之旅(三)

腓立比書

60 文／黎為昇圖／若薇

96 文／王惠姬

在危機中仍勇往直前（腓一12-20）(上)

「真光」臨三晉：山西教會史萃（1910s-1950s）(二)

聖經放大鏡

66 文／恩沛整理

藝文

觸摸那傷口

童言童語蒙恩見證

65 文／南投教會金婷萱小朋友

70 文／澳洲墨爾本教會王小雯

約拿書讀後心得

神所賜的美妙禮物

廣播專欄心靈的遊牧民族

74 文／淡水教會朱郁柔

100 文／珼珼

恩典印記(下)

拼圖告訴我的事

事奉心得

78 文／洪慧欣

馬祖北竿課輔心得福音小舖

80 文／店小二圖／Wu-Hu

愛是不保留

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

文宣處網頁線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

投稿注意事項

字數約1000～3000字，文體不拘。請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

2014 年度徵文詩情話意

歲月匆匆，送走2013，迎來了2014。

102 文／輝

等主來時，我們是否進天國？

是誰

我們總是切慕那屬靈的福氣，但撒但詭計多，日光之下

只盼在主裡，我們的靈性更加增長。

104 文／小光

只盼在將來，我們的歸宿在天家。

回轉

【我靈何往？】

紙上攝影展

封底裡文‧攝影／てつ

我的心啊！常常祈求那不可見但卻好得無比的地方！我的靈啊！常常嚮往那美好之地卻不知該如何前往？我是否只能憑信望見那流奶與蜜之地？還是我可以跨過約但何，到那應許福地？

那光

【防備魔鬼的詭計】

看到那隻吼叫的獅子，我是否來得及避開？那看不見的酵，我是否可以不受其影響？牠正在遍地遊行，它正在慢慢發酵。聖經要我們穿戴全副軍裝，打那美好的仗。我是否能夠勝過，最終得著那公義的冠冕？【聖經與我】神將祂寶貴的言語留在聖經裡，為的是教導我們學義。然而，我卻常像那出不了埃及的以色列百姓，在曠野地持續流浪了四十年。我是那明白神真理且遵行的迦勒與約書亞？還是那死在曠野地的以色列百姓？

消息 39 文／文宣處

主題徵文──單親孩子如何孝順 44 文／文宣處

主題預告──靈巧如蛇馴良如鴿 83 文／文宣處

專欄徵文──福音小舖

【神蹟與我】主耶穌說，除了約拿的神蹟以外，世上再也沒有神蹟了。我們是停留在貪看主展現的神蹟？還是這些神蹟讓我們更了解親近神？神蹟讓我們體驗神，聖靈使我看們見神，真理引導我們尋求到神。這得救的門路，您一路如何走來呢？

封底文／腓利門

2015年月曆

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閱讀本刊，若心有所感，歡迎與我們一起禱告。禱告方式：首句：奉主耶穌聖名禱告之後反覆唸誦：哈利路亞讚美主耶穌慈愛的主，必按您的信心成全您所求所望。願主賜您平安！

社論文／姚家琪

現在與未來前幾天在一場輔導講座聽到講員引用了神學家莫特曼（Moltmann）的一句話：「並不是現在決定未來，而是未來決定現在。」深感訝異，這到底是甚麼道理？因此，試著上網檢索看看有何發現。先是看到一本由種籽出版社出版，陳思平著作，名為《現在決定未來》的書介，書中揭示了職場上的一個重要法則：身為員工，凡事要熱忱主動，不要逃避和退縮，也不要把它看成是苦差事！認真做好每一件事，能為老闆創造出最大價值，也是讓自己快速成長的機會！不過，也真的看見另一篇名為〈未來決定現在〉的網路論文，旨在提供高階管理者在這充滿變數的大時代裡，在面對外界環境的挑戰、時勢與潮流的衝擊下，應有何經營的靈感，能妥善解決管理實務問題。這讓我開始去思索為何目前在推動教會聖工發展的事上，存在許多互相矛盾的理念與衝突的意見，雖然，每一個人都真的很愛主，也真的關心神國事業未來的發展。或許試著藉由解開「現在決定未來」、「未來決定現在」，這兩者之間弔詭的情形，可以緩和一下在推動重大聖工時因歧見所造成的對立。現在當然決定未來，正如聖經中所說：「人種的是甚麼，收的也是甚麼」，1 現在所種的是因，將來所收的是果。如果凡事把握現在，積極進取，必看見美好光明的未來；如果只是浪費光陰，消極怠慢，則將來必遭受無情的黑夜。正如《箴言》

註 1.加六7。

2014.10 445

期

中智慧人的言語，當經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，看見荊棘、刺草、危牆時，就應心領神會，得了訓誨。2今天，神已經將祂的家業交給我們這些作僕人的來管理，我們是否是忠心、良善、有見識的僕人，將來能得主的誇獎及賞賜？當教會生態面對社會潮流的衝擊時，試驗出許多信徒的工程是建造在沙土上的，耐不住雨淋、水沖、風吹；當甚多傳道人、長執講台信息不能符合教會需要、服事心志與精神也大為退步時，卻仍在講台「氣定神閒」的強調教會有多真、多屬靈，結果是反宣傳，讓許多熱心信徒失望、軟弱，甚至也憤而求去。當我們看到諸多教會發展上疲態的現象，卻仍苟且偷安，無所作為，日復一日，教會的未來勢必更為悲觀。但如果我們現在能在神的面前深自反省、痛定思痛，且針對時弊，奮起圖強，靠聖靈的幫助，從上而下各層級事工職務團隊，都能盡心、盡性、盡意、盡力事奉主，教會的未來就不是夢。未來決定現在，也不無道理。當挪亞聽到神要用洪水滅世的信息後，就開始他在山上造方舟的狂舉；3當那些古時的義人，因信看見且羨慕一個更美在天上的家鄉時，就產生一個截然不同的人生態度，願意過著敬神守道的生活，為要得著神的應許。4 任何人若對自己未來不抱持希望，他的人生必定是消極、盲目、毫無定向的。當我們希望未來有更多優質的傳道人，我們現在就必須重視神學生的素質與神學院教育形塑的功能；當我們真希望未來福音能傳遍天下，我們現在就必須擬訂合宜的宣教策略，要深化本會得救的教義，要發展運用專業媒體傳播技術來宣教的組織團隊，要培訓更多的福音尖兵進入各開拓的福音工場中等等。有此目標導向，能讓我們知道現在該如何地調整我們的腳步，該做甚麼事、推動甚麼事工計畫。正因為對未來有一份期待，所以，我們不打空拳，奔跑有定向，即便現在有許多的難題、限制，我們總要持定堅定的信心、恆久忍耐的工夫，善盡身為神僕的本分。因著我們有忠心，神就必派我們服事，也賜給我們力量，與我們同在；有祂的同在，勢必百事順利。5 因著賈伯斯獨特的未來觀，他創造了兩個世代――個人電腦的世代和i-phone的世代。因著他對未來的看見，引導著他突破層層的困難與知識的障礙，讓他能把握每一階段的現在，積極地實踐了他的夢想。期待真教會全體，靠著神所賜屬靈的智慧，對教會未來的發展真有神所賜的眼光，能看得遙遠、看得清楚、看得正確、看得合神心意。就是現在，讓我們在各自所承擔的工作和責任上，能有同心合意興旺福音的心志，以剛強壯膽的心，勇敢跨出信心的腳步，必如神對約書亞的勗勉，凡我們腳掌所踏之地，神都要照著祂在聖經中應許的話賜給我們。6

註 2.箴二四30-34。 3.創六13-22。 4.來十一13-16。 5.參：提前一12；創三九2、23。 6.參：書一1-9。

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聖靈恩賜的正解應許的聖靈是真理的道──得救的福音之重要印證。

文／陳勝全

論道

真理專欄

就是教會。所以使徒教會是建立在聖靈的恩賜之上，無庸置疑，沒有聖靈就沒有教會的

使徒時代最重要的大事，非聖靈降臨莫屬，領受五旬節的聖靈是教會的一大要件，因著這聖靈的降臨，不但開創了使徒教會的

確立。不過中文《和合本》所譯的「恩賜」，其實希伯來原文是兩個字，分別是

新機，而且因著這聖靈的降臨，教會擁有了 1

保惠師以及中保（約十四16；來八6）；自此，隨著聖靈的同在，教會就擁有聖靈的恩賜。所以教會與聖靈的關係匪淺，無怪乎保

（chrismata） 2 與（gift）；3 前者的「恩賜」是藉由聖靈的感動而來（林前十二3-11），指有神授超凡能力，非凡的領導力；後者的恩賜特指五旬節

羅論及教會與聖靈的關係時，他指出：豈不

降下的「應許的聖靈」（徒二1-4、38-

知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們（林前三16-17）。

39）。由於中文聖經同譯為「恩賜」一語，以致混淆了這兩類的「恩賜」，於是多數的解經者，誤把這二「恩賜」混為一談，再加上沒有五旬節聖靈內住的體驗，自然就無從

所謂的「你們」，就個人而言就是指每位基督徒，就整體而言，指的是眾信徒，也

了解這兩類恩賜的差別，以致造成真理規模的不完全，必是難免的。

註 1.保惠師與中保，希臘文都是同一個字。 2. （羅一11，五15-16，六23，十一29，十二6；林前一7，二12，七7，十二1、4、9、28、30、31；林後九 14-15；弗三7，四7、15；提後一6；彼前四10）。 3.

2014.10 445

（約四10；徒八20，十45，十一17；羅五16；弗三7；雅一17）。

期

保羅在給哥林多信徒的信中說，他首

恩賜來自同一聖靈

先告訴信徒：所以我告訴你們，被神的靈

這麼說來，不同的恩賜不就來自不同的靈了，卻又不然，若直截了當的說，從聖靈感動而來的恩賜（chrismata）與從應許聖靈而來恩賜的（gift），二者在恩賜的作用上即使有所區別，惟二者都是同一聖靈所從出，這一點，保羅就作了重要的註腳；他在論及基督的靈時就說：身體只有一個，聖靈也只

有一個，正如你們蒙召同有一個指望（弗四4）。正如當日主耶穌對神是靈的闡述中，祂告訴眾人，神是個靈（約四24）；在約翰所著的福音書中，就有此一註――或無「個」

感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的（林前十二3）。然後接著說：恩賜原有分別，聖靈卻是

一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的（林前十二４-11）。

字，也就是「神是靈」，一旦以「一個聖靈」來定位聖靈的單位，就是出於物質的觀念

從這一段的經文中，不但可以看出因著

了；聖靈是永恆主的靈，是「一」，而沒有可

聖靈的感動而來的屬靈能力，計有十餘種，

數的個數，以「神是靈」譯之，最正確。主耶

甚至還會隨著聖靈的己意，分給各人更多不

穌也自稱祂與父原為「一」（約十30）。

同的恩賜（十二11），然而這些聖靈恩賜的領受，主要的大前題是相信耶穌；保羅明

回頭來看聖靈的恩賜，二者似各有所

確的表明，沒有聖靈的感動，人豈會相信耶

屬，其實都是來自同一聖靈。這是對於聖靈

穌，他說：「所以我告訴你們，被神的靈感

恩賜的來源，必需要有的基本觀念。

動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖

聖靈感動的「恩賜」關於「聖靈的感動」而來的恩賜，以保羅向哥林多教會信徒說明得最精確，他取用的語詞，乃

靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）；同樣的，也藉由聖靈的感動，領受聖靈所賜的恩賜，所以這十餘種動能，都是出於聖靈感動而領受的。

（charisma），意

為：「神授的能力」；「非凡的領導力、指導力」；另有相關字根的字如「charismatic」，意為：「具有領袖氣質的」，或可譯為「魅力」，具有領袖般的吸引力。

那麼何以神要賜給信祂的人這些豐盛的動能呢？乃是要藉由這些恩賜，叫信徒得益處，也叫眾人得益處，也就作為造就教會的功能，而不是給信徒的自恃（林前十二 7）。

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聖靈感動在歷史的明證

31-33）；藉由比撒列的智慧，完成了會幕工程的大業。

聖靈感動而來的恩賜，不是在五旬節應許的聖靈降下之後才有；舊約時期，在神的選民身上就不斷地彰顯，甚至普遍的存在祂的選民當中，並且藉由聖靈產生的動力，歷歷可尋，可以參考以下的例證：

約瑟因神的靈有智慧

參孫受聖靈的感動參孫縱使在士師的行列中，算不得是一位好領袖，然而他多次受到聖靈的感動：先是在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈感動他（士十三25）；去亭拿的路，在葡萄園因耶和華的靈大大感動他，助

約瑟是族長時期的第四代，在經過十三年的困頓，才得到尊貴的地位，他的一生具有不可思議的傳奇性；當約瑟自監中被提，面見埃及法老時，因著他為法老的解夢，法老立刻對臣僕說：像這樣的人，有神的靈

他赤手空拳將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣（士十四6）；又在亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的非利士人（士十四19）；在利希，也因耶和華的靈大大感動他，臂上的繩

在他裡頭，我們豈能找得著呢？（創四一 38）

就像火燒的麻一樣，從他手上脫落，並以一

可見聖靈的感動必有外在果效的呈現。

15）；最後在大袞廟中與非利士人同死，來

約瑟被法老判定他有聖神的靈在裡頭，所以

個玉石俱焚，都是聖靈的感動，展現出來的

神的靈感賜他智慧的言語。

能力。

比撒列因靈的充滿能做各樣的工

大衛受聖靈的感動

塊未乾的驢腮骨，擊殺一千人（士十五14-

及至選民在曠野流蕩的日子，建造會幕

大衛也是一位曾受神的靈大大感動的受

的工人――比撒列，經由耶和華曉諭摩西

膏者：撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄

說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏

中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了（撒上十六13）。

利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工（出三一 2-3）。

尤以日後所羅所門所建造的聖殿，有關這個殿設計的樣式，是出於大衛被聖靈

神以祂的靈充滿了他，使他有智慧、聰

的感動與啟示而來：大衛將殿的遊廊、旁

明、知識，能做各樣的工，能想出巧工，用

屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門，又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他（代上二八11-12）。

金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工（出三五

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大衛不但得到先知的膏油，躍居國君之位，而且還有耶和華的靈大大感動，在建殿的規劃上，包括：遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式，以及神殿的院

連先王之后都指明但以理是一位有聖神的靈之老臣，大有聖靈的感動。

西面得了聖靈的啟示

子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的

在主耶穌傳奇性的降生過程中，與聖靈

一切樣式，都是藉由神的指示；如此一來，

的活動有關的人物，即西面，這人又公義又

儼然提升了這個神殿的超越性，也確立了它

虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有

的預表性，最可貴的是，具有末後屬靈教會

聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自

預表的意涵。可知在聖靈的感動一事上，大

己未死以前，必看見主所立的基督。他受了

衛是一位很有體驗的古聖徒。

聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母

但以理裡頭有聖神的靈當尼布甲尼撒所作的夢得不到巴比倫術

抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理（路二 25-27），可見聖靈對他的感動是那麼的活躍，即使他並不具有任何特殊的身分。

士的圓解，最終求助於但以理，王在自述中說到，稱為伯提沙撒的但以理來到他面前，

由以上可知，自舊約以來，聖靈的工作

他裡頭有聖神的靈，將夢告訴王（但四8、

始終未曾中斷，而且主控了整個救恩的路

18），經由他的智慧，才解了王的夢。

徑，聖靈的運動非常活躍。

七十年後，荒誕不經的伯沙撒王，在荒宴中目睹牆上的字而驚慌時，太后指示他找來但以理為他講解；她指出：在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢、釋謎語、解疑惑（但五1112）。

應許聖靈的「恩賜」應許聖靈的降臨發生於公元29年的五旬節，故又稱為五旬節聖靈（徒二1-4），距離應許聖靈的降臨最接近的預告者，就是人子耶穌，這位降世為人的耶穌在與撒瑪利亞的婦人論道時，已經預告：你若知道神的恩

賜，和對你說「給我水喝」的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，祢從哪裡得活水呢？」（約四10-11）在他們二人對話中，耶穌就提到「恩賜」一語，指的就是

，就是爾後要

降下的應許的聖靈，祂清楚的表明，是所賜

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的禮物（gifts）。4 希臘文聖經取用的「恩

應許聖靈的明證

賜」（gift）一字，不是聖靈感動的恩賜，一旦將兩者同譯為「恩賜」，必導致了信徒對應許聖靈的誤解。

五旬節聖靈的降臨，先從一間樓房燃起恩典開始（徒一13），震撼了當日回來守節的猶太人，直到使徒保羅在以弗所，對信徒

五旬節「應許的聖靈」降下，彼得在

們作了洗禮的更正（徒十九1-7），這二十

首篇的證道詞中，引述先知約珥的預告，

餘年間（ca.29-49），應許聖靈的活動從耶

他提到：這正是先知約珥所說的：神說：

路撒冷的教會發展到外邦地區的教會，所向

在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救（徒二16-21）。

披靡，只要福音所到之處，必展現應許聖靈的動力，這個動力猶如波濤洶湧，從西亞、中東捲襲到歐洲、及至非洲，都作了真理的印記（弗一13-14）。

使徒領受應許的聖靈我們絕對可以相信，神選擇耶路撒冷作為應許聖靈降下的降臨地點，不是出於偶然性的，是具有意義的，乃出於舊約選民與新

他稱五旬節的聖靈是「應許的聖靈」

約教會的一脈相傳的關係，同時展現耶路撒

（徒二39），這個禮物不但給猶太信徒的兒

冷在救贖進程的中央性、專屬性與權威性。

女，也給神所召在遠方凡有血氣的人。門徒路加記載，這聖靈與以往聖靈所作彼得率先稱這聖靈為應許的聖靈，不外

的感動，情況已大不相同了，他對於當時門

是受到主耶穌的影響，因為主在升天前，

徒在耶路撒冷領受聖靈作了生動的述敘：忽

指示門徒不要離開耶路撒冷，要等候父所應

然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來（徒二2-4）。

許的聖靈（徒一4-5）；繼其後，使徒保羅也在他的書信中，一再以應許的聖靈來稱呼五旬節所降下的聖靈（林後一 22-23；弗一13-14），自此，「應許的聖靈」一詞，不但成

「說起別國的話」一詞的原文

為專有的名詞，也與聖靈的感

字意，就是「說另一種舌頭的語

動，作了明確的區別。

言」，任何人有沒有領受這聖靈，是可以判斷得出來的，因為從震動

註 4.禮物

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（約四10；徒八20，十45，十一17；羅五16；弗三7，四7；雅一17）。

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的外象可以看見，從舌音可以聽見。這就是應許的聖靈。聖靈的活動在使徒教會的初期如火如荼的發動，展現了應許聖靈強勁的動力，同時可以看出聖靈感化下的教會，具有何等清潔與美好，對外福音的廣傳與對團契的潔淨、和諧，形成一種教會初期榮美的景象。

應許的聖靈降在撒瑪利亞人身上

禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天（徒十44-48）。使徒彼得以聖靈的澆灌作為眾人施洗必要性考量的依據，同時也對外邦蒙恩作辯正，誠如彼得所說的：「我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」（徒十34）

應許的聖靈在以弗所更正教義

然而把聖靈的活動帶到撒瑪利亞的，是使徒彼得與約翰，因為先是有腓利來到此宣講基督。路加記載：使徒在耶路撒冷聽見

撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈（徒八14-17）。即使當日應許的聖靈尚未為他們所領受，當使徒按手在他們頭上，他們就受了應許的聖靈，可知應許的聖靈一直隨著真理的傳遞，在外族之城活躍起來。

應許的聖靈在該撒利亞的活動

保羅首次抵以弗所教會時（徒十九 1），發現他們信了耶穌，卻未曾聽見有聖靈賜下來，關鍵就在他們洗禮上有偏失，因為凡受了一洗者，必可領受應許的聖靈，他們接受的是約翰悔改的洗，務必更正：保

羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗」。保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人（徒十九3-7）。洗禮方式正確，則必領受應許的聖靈，正如他寫給教會的信徒，指示他們：「你們

應許聖靈降在該撒利亞一事，指的是百

既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福

夫長哥尼流以及來此聽道的眾人，路加對

音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許

哥尼流及眾人的歸主，與聖靈澆灌的密切關

的聖靈為印記。」（弗一13），應許的聖靈是

係，同樣作了生動的描述：彼得還說這話的

真理的道――得救的福音，之重要印證。

時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能

保羅這一次在以弗所教會所作的教理之更正，為後世教會在真理的判斷與教理的更正上，留下一項重要的示範，所以領受應許的聖靈是今日教會要面對的重要課業。

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結語今天的教派、教團，把「聖靈的感動」與「應許的聖靈」混為一談，自認有了聖靈的感動就已經得到應許的聖靈，這是不正確的，也是對聖靈的恩賜，沒有完整性的了解！應許聖靈的領受是眾教會、教團絕對不可逃避，而且也是必須面對的重大課題。當然本會對於聖靈的感動，也

體驗神言之真實

書二三章

《約書亞記》的最後兩章可說是約書亞的遺言，是他死前對以色列眾人的交代，其中重申摩西律法、回顧選民的歷史，並表明自己家的信仰。當時爭戰的事已歇，以色列人在分配所得的地安靜居住。經過數年的征討，約書亞帶領的第

二代選民終於得到神應許給他們的流奶

絕不可以一桿子打翻船的態度，否

與蜜之地。他們征服耶利哥城、攻克艾

定眾教派、教團所體驗之聖靈感動

城，在基遍得勝五個亞摩利王；親眼看

的體驗，執意他們「沒有聖靈」；

見神將仇敵從他們面前趕出去，剪除迦

聖靈的活動，歷來如此，今日如

南地各國的人，這是前一代選民未能見

此，來日也必都如此，如果沒有聖

到的。約書亞，這位從第一代到第二代

靈的感動，他們怎會信主呢？而且

都健在的人，在臨終前這樣告訴眾人：

不可否定的，他們也領受聖靈的恩

我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華──你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了（書二三14）。

賜，指的是感動而來的恩賜。但也期盼明白原文字義的聖經學者，及早給予正確的說明，使

這是老邁的他體驗過神言之真實後

「應許的聖靈」所賦予的大能，可

的心得。如果說「書二一44-45」是客

以正其名為「聖靈的禮物」，且為

觀的歷史記述，這裡說的就是約書亞本

眾教會了解與認同，及早促進眾會

人在經歷這些事以後的由衷之言。從前

在教理上歸回聖經，真理得以全

聽說神的應許現在都應驗了！看著神

備，並且努力追求五旬節以來的應

一一實現祂對選民的承諾，他清楚知道

許聖靈，這份重要的禮物。

「那應許我們的是信實的」，凡祂說的話沒有一句落空。經過親身體驗，這是

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文／杏樹筆耕小組策劃まつ撰稿圖／尚仁

我們一生就是在不斷地體驗中加深對神的信心。

理性又加上情感的紮實信仰，讓他無論

杏樹枝

信仰專欄

如何願意專靠神；即使面對眾人可能選擇偏向別的神，約書亞仍能堅定地說：「我和我家必定事奉耶和華」（書二四 15）。

我們的信仰也要成長到如此堅定的地步。人說「科學靠實驗，信仰靠體

預言和警告。我們常常對未知的結果存著半信半疑的態度，尤其是那些從人看來幾乎是不可能的事；但若體驗過其真實，我們就能進到深信不疑的地步。神也要我們試著去體會祂應許的福氣，就如在奉獻的事上（瑪三10）。我們一生就是在不斷的體驗中加深對神的信心，提醒自己不可忘記神所應許的一切事。《約書亞記》二十三章的吩咐，讀起來很像《申命記》十一、二十八章講遵命與不遵命的結果。同樣的話聽來卻已不再那麼遙不可及，因為不同於那時的，是選民已有了幾年遵行神命令、有主同在為他們爭戰的體驗（參：書十42）。他們更清楚知道這些話是真實的，曉得這些福氣是會確實臨到的，而禍患也是一樣（書二三15）。既然明白這些，就更應該壯膽謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話、不偏左右（書二三6）。一百餘歲的約書亞就在這樣的時機向眾人重申神藉摩西傳達的話、與他們立約。神的話沒有一句落空，我們體會到了嗎？今天我們是否已體驗神言之真實，能

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

程。若沒有透過體驗，我們就無法知道神的話究竟有多真實，或只是未知結果的

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

驗」，這都是一個驗證以致確信的過

把起初確實的信心堅持到底呢？若我們曾在行道中感受到神應許的福氣，想必能更深刻瞭解神的話、相信那看不見的將來福氣。昔日約書亞帶領以色列人得了迦南地為業，在專靠主的過程中體驗了神言之真實，願我們也能有同樣的體驗，使我們能終身事主不渝。

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北捷瘋狂殺人事件的省思活在當下，盡我們的本分，生命中才不會有很多的遺憾。

文／簡明瑞傳道主講‧小水滴整理圖／倚琴

聽道筆記

真理專欄

向家屬或社會大眾道歉嗎？」他說：「為什麼要道歉？」在整個警方的審問過程中，他

在2014年5月21日星期三下午4點22分到4 點26分，短短的4分鐘裡，台北捷運的板南線，發生隨機瘋狂殺人的事件，兇手是一位 21歲東海大學二年級的學生，叫做鄭捷。他在行兇被捕之後，承認是預謀犯案，這殺人事件共造成了4人死亡、24人受傷。凶手對警方說，他從小就活得非常厭倦，早在一年前，他就不想活了，因此才會犯下這事，目的就是希望能夠被判死刑；他

有十次說：「我沒有做錯！」、「我不後悔！」他向警方說：「你們不用問了，直接把我判死刑，我想要死，我覺得活得很累，凡事都要努力非常痛苦，而我又不敢自殺。而且，我認為殺一個人不會判死刑，所以要殺更多的人才會被判死刑。」針對這個事件，我提出三點的省思與探討：第一，末世的覺醒；第二，愛心的覺醒；第三，生命的覺醒。

末世的覺醒

又說他從小就立志要做大事，警察問：「什麼叫做大事？」他說：「就是在捷運站上面隨機殺人。」警察再問他：「如果你在車廂裡，遇到你認識的人，怎麼辦呢？」他說：「殺！」警察又再問他：「如果你的父母也在車廂上呢？」他回答：「照殺不誤！」接著他對這位警察嗆聲：「如果你在那個車廂上面，我也會殺你！」警察追問：「你需要

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你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開（提後三1-5）。

末世必有危險的日子來到，這裡提到了

這就是末世道德淪喪的情況，人際關係

末世有關道德、家庭、社會、宗教的敗壞景

的疏離、專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂

況。我們要「觀察」這個環境的變遷和對人

傲、謗讟、心不聖潔。

的改變，就可以知道。而這「危險」含有如果你不注意，你就會遭受到危害的意思。如

人跟人之間的關係差，人際關係就疏

果我們不知道危險，就不知道害怕，也不知

離，一切以利益為重、道德腐化、人情淡

道要小心防備；如果我們知道危險，就會小

薄。嫌犯就是這個樣子，人際關係疏離，特

心，會去防備了。

別是他有「解離性的人格」，即逃避現實，而沉浸在虛擬的世界裡；他喜歡線上的格鬥

所以我們都應該要知道，最近陸陸續續

遊戲，殺越多人就越高分，無形中就被虛擬

發生的事情，不管是國家、社會，還是國際

的世界所影響，因為在這裡他就是英雄；其

的情況，都可以讓我們知道現在是末世的日

實在現實中，他是很膽小的人，因為他說：

子，也必有危險的日子來到！

他很想死，但不敢自殺，所以他就殺別人，讓別人判他死刑。在他隨機殺人的過程中，

當中也提到人心的險惡，這包括四種情

他是個英雄，感覺就像格鬥遊戲一樣，這就

形：道德、家庭、社會以及宗教的景況。

是人際關係疏離，解離性的人格，他生活在

1.道德的景況

虛擬的世界裡面，這是我們這個世代可悲的地方。

這裡提到「人要專顧自己」，就是指本位主義、心中只有自己，凡事都想到自己的

科技的進步不僅幫助人，也解決人類生

利益，沒有想到別人，只要我好就好，專顧

活上的問題，但卻讓我們的人際關係越來越

自己、自私自利。「貪愛錢財」，即指物質

疏離，很多事沒有辦法當面的溝通，反而倚

主義、投機主義，這一切都是以追求利益為

靠line或臉書。難道無法面對面來說話嗎？

目的，追求物質的滿足和享受。「自誇」，

必須要透過機器才能對話？透過這冷冰冰、

這是特別指著外在行為，表現出自大狂的樣

沒有生命的機器來溝通？很多事情都外包出

子，凡事標榜自己。「狂傲」，指的是內

去了，生活在虛擬的世界當中，人只看到自

在的存心，心中自以為是、傲慢、自大，其

己，這就是末世的景況。

實自誇和狂傲意思是一樣的，但自誇特別形容一個人外在的行為，而狂傲則是代表人內

2.家庭的景況

在的行為。「謗讟」就是毀謗，口出傷害人

「違背父母」，反應出人倫價值的崩

的話。「心不聖潔」，是心中存著污穢的邪

潰，父母的話竟然不聽，甚至忤逆父母。例

念，就像挪亞時代一樣，人的心整日所思想

如，當警察問嫌犯：「如果你的父母在那個

的盡都是惡，所以這地上就滿了強暴。

車廂呢？」他竟然答「照殺不誤！」這就是

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忤逆父母。「忘恩負義」，不感念任何人的

這是聖經重要的教導，要疼愛我們的兒

恩情。人如果道德淪喪，到最後就是忘恩負

女，兒女也能夠懂得反哺，這才是良好的親

義，不感念父母的養育之恩，甚至也不感念

子關係。因為孝順父母是理所當然的，這是

在他身邊幫助他、關心他的人。如果是像這

我們做人的本分。

種解離性、反社會人格的人，關心他、愛他的人反而會受到傷害。「無親情」，對家人

「我們做父母的，不要惹兒女的氣。」

沒有愛，對人也是冷酷無情，因此看出這個

意思是說不要在教導上，讓兒女失了志氣，

家庭的親子關係是疏離的。如果跟家庭關係

不要讓兒女的人格被扭曲，要照著主的教訓

疏離，人際關係當然也是這樣，這個家庭的

和警戒養育他們，這是父母的責任。

功能完全瓦解。

這裡提到要教訓、要警戒、要養育，特

根據這樣的行為，有很多報紙分析，他

別是要用主的教訓，不是用自己的觀念和

的家庭絕對有問題。家庭是塑造人格的地

想法，或是用自己的期待，亦或是用自己過

方，如果他在一個愛的家庭中長大，心中就

去的理想，例如，我過去沒有辦法達成的夢

會充滿了愛，反之，問題家庭使親子關係變

想，現在就期待我的兒女幫我完成，來彌補

了調。

我的遺憾。

問題家庭造就了問題的青少年，也造成了社會的問題。家庭中若夫妻的關係好，自然家庭關係就會好，相對的，親子關係也會好。但這不是絕對的，有的父母用心教導小孩，但有的孩子不受教。但一般而言，若孩子生長在一個有愛與溫暖的家庭裡，這個孩子的心中是充滿愛和平安的。

你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們（弗六1-4）。

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教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離（箴二二6）。有些學者說「零歲可以看到七歲，七歲可以看到年老」這話有它的道理。人格的培養在家庭中是非常重要的一環，嫌犯的父母很可悲，孩子犯錯了，到底要不要出來道歉？不出來道歉，會被人攻擊；出來道歉，也怕被人攻擊，做父母的不知該怎麼辦？由此可見，家庭的關係非常重要，因此我們要用心來經營我們的家庭、夫妻的關係和親子的關係。所謂：「冰凍三尺非一日之寒」，到最後都有壓倒駱駝的最後一根稻草，但那根稻草不是最主要的原因，只是點燃了這個引信爆炸而已。嫌犯自己說「從小」就很想死，他覺得活得很厭倦；可能成長過程中一直被忽略，沒有被關心過，他在家庭被忽略，在同儕中可能也被忽略，長時間累積下來，造成他有反權威、反社會的人格。

錯！「我會這樣做，都是別人的錯！如果不是別人這樣，我也不會這樣子！」所以都是在控告別人、毀謗別人，說話像魔鬼一樣。「不能自約」即放蕩不羈、缺乏自制的能力，不能約束自己，卻去說別人的不是。「性情凶暴」是行事為人像野獸一般，非常殘暴、殘忍。嫌犯不是這樣嗎？真的像野獸一樣，他在殺人的時候竟然殺紅了眼。「不愛良善」即恨惡良善，對正確、對的事情，感到非常恨惡，故意要與人相反、唱反調。「賣主賣友」叛逆、不忠，為了自己的利益不擇手段，甚至出賣與自己關係親近的人。「任意妄為」任性、魯莽、橫衝直撞、硬著頸項而行，想做就做，不管他人死活。「自高自大」原文的意思就是被物遮蓋，洋洋自得，以為自己是英雄、以為自己這樣做是對的，其實他是被自欺所蒙蔽，看不到自己的真相，這是反社會的人格、反權威，不受任何條規的約束和管制，並且在行動上放縱，而且在行動上非常激烈。

3.社會的景況所以在末日有危險的日子來到時，在社《提摩太後書》三章說：「不解怨」，就是不肯和解。其實人跟人之間難免會有摩擦，觀念不同、做法不同，都可能會造成衝突，或者不小心互相得罪。如同嫌犯說：

會上有很多反社會的人格、反社會的行動、反權威的人，都要去衝撞這個制度，末世的情況就是如此，到最後就混亂、沒有秩序、沒有規矩。

「我哪有錯！我為什麼需要道歉？」這就是不解怨、不肯和解，甚至做錯了也不願悔改。再來談到「好說讒言」，魔鬼這兩個字在原文中有讒言的意思。說話像魔鬼，就是毀謗別人、控告別人，怎麼樣都是別人的

4.宗教的景況「愛宴樂，不愛神」，喜愛肉體的享受，心沒有專注在神的身上，不以神為滿足的喜樂。「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」，就是有一個敬虔的儀式，卻跟神的關

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係疏離了，所以我們看到末世的情況即「疏離感」，人際關係疏離、家庭關係疏離，跟神的關係也疏離。徒有宗教的儀式和形式，卻失去了信仰的能力和見證，信仰慢慢地世俗化，與世俗同流合污，與世界妥協，屬靈的生活就漸漸地式微了。因此，保羅告訴我們，末世必有危險的日子，他說「這等人你要躲開」。因為知道才能夠躲開；如果不知道，你怎麼會躲開呢？我們要做智慧人，不要做愚昧人，「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」（弗五15），如果我們知道世代邪

愛心的覺醒「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（太二四12）。人是有愛心的，惻隱之心也是人皆有之，但為什麼我們無法發揮出來？甚至越來越冷淡，關鍵就是因為不法的事情增多了。主耶穌講到末日的預兆，在宗教方面：就是有假基督、假先知的出現。在國際局勢方面：有戰爭的風聲，民要攻打民、國要攻打國。在自然界：多處會有饑荒和地震。社會的預兆：人的愛心漸漸冷淡。所以從這件事也讓我們省思：愛心覺醒了嗎？

惡、知道危險的日子來到，我們就會謹慎行事，會好好地來培養自己的人際關係、好好

解決事情的方式，不造成更大的傷害就

地建立我們的家庭關係、好好地建立我們跟

是「愛心」。報上寫在那當下因為有人出

神的關係，所以，我們要先建立好自己的內

面，四五個人一起圍過去，最後十幾個人也

在，才能在外在做好防備。

圍過去，才把嫌犯制伏；如果那時沒有人圍過去，他可能繼續殺人。

聖經也要我們愛惜光陰，不要渾渾噩噩的生活。自從這事件發生後，許多人最近坐

「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷

捷運，都會抬頭四處張望，不像過去那樣低

害，彼此恨惡。」看到這種情形，人就跌倒

頭滑手機。我曾看過一張圖片說：「這種情

了，只有剛強的人才不會跌倒；只有相愛，

形，一個禮拜以後就恢復原狀了！」這表示

人才不會彼此陷害、彼此恨惡。「有人攻勝

人是非常健忘的。

孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」（傳四12）。人若專

雖然末世人心敗壞，但是基督徒卻不是這樣。照理說，我們要去影響、改變這個世界，而不是讓世界來改變我們。聖經說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變

顧自己，這件事就沒有辦法解決，但當時有人先挺身而出，接下來有四五個人圍過去，然靠著愛心彼此相助，才制伏了他，真的是團結力量大。

化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜

悅的旨意。」（羅十二2），雖然這個世界

愛心是一定要的，但愛心要加上知識和

是這樣，但我們不要效法，就是不被這個世

見識，保羅說：「我所禱告的，就是要你們

界影響，反倒我們要來影響這個世界。

的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你

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們能分別是非」（腓一9-10），有時我們的

裡，有的人受傷、有的人死亡，而我們有幸

愛心會傷害自己，也會傷害別人。以這個事

可以逃脫，真的要紀念那些遭害的人，才不

件來說，如果你馬上出面，沒有呼朋引伴，

會變得冷酷無情、才不會幸災樂禍。我們自

手中也沒有防備的東西，雖然你有愛心很勇

己也是血肉之軀，我們是有血、有淚的人，

敢，卻是血氣之勇，這就是有愛心沒有知識

所以要有同情心，這就是愛心的覺醒。

和見識。

生命的覺醒舉例來說，如果我們看到有一個人落水在喊救命！我們看到後就不管三七二十一，撲通就跳下去救這個溺水的人，結果才想到自己不會游泳！這就是有愛心，但沒有知識和見識。此外，還要想：若我跳下去救可能會被他拉住一起沉下去；我們可以先看旁邊還有沒有人，是不是兩個人去救他比較妥當，或是看旁邊有沒有木板，可以丟下去讓他抓住。如果你不會游泳，旁邊也沒有木板、竹竿等東西，你也可以幫他喊說：「救

「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」（詩四九20）。人是尊貴的，是按照神的形象造的，而神所賜的生命也是非常尊貴的。人沒有醒悟，就像活著的死人，是行尸走肉，像這個嫌犯一樣，他活得非常厭倦，他很想要死，為什麼呢？因為他覺得生命沒有價值，所以他殺人不眨眼，而他殺人的目的是我自己也要死！他不看重生命，不尊重

命哪！有人溺水了！」所以說愛心要加上知識和見識，同時也要想到自己的安危，要救人、要幫助別人，也要衡量自己的能力。選擇正確和美善的事情來做，並且可以用最好的方法來做這件事情，不是做了就好，是用最好的方法和方式來做，這就是有知識和見識。再來要紀念遭受苦害的人，「你

們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」（來十三3）。我們要有同理心、同情心，要紀念遭受苦害的人。一樣坐在這車廂

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自己的生命，同時也不尊重別人的生命。所

就有希望，如果沒有生命，一切都不用說

以我們自己要先清楚認知「我是什麼人？」

了！所以說活著的狗比死了的獅子更強，因

要先找到「生命的定位」。了解原來生命是

為有生命就有指望，未來還有機會努力追

這麼尊貴，生命是這麼有價值、有意義的。

求。相信與鬼門關擦身而過的人都會這麼說：「我現在要好好經營我的婚姻了！」、

人的生命是尊貴的，就因為人會思想、

「我現在要好好經營我的親子關係了！」這

會反省、會調整，所以我們要先找到生命的

種感受非常地深刻，要是當時我就這樣走

定位，如此，生命就有一個歸屬。嫌犯的生

了，那什麼都不用說，一切都來不及了。

命裡沒有歸屬，雖然他有一個家庭，但他的肉體也沒有歸屬。報紙上說，他在高中畢業

我們一定要活在當下，因為活著還有希

紀念冊上寫「還好我沒有放火燒掉我家」意

望，可以不斷的調整、追求，盡我們的本

思就是說他本來要把他家燒掉，但後來沒有

分，生命中才不會有很多的遺憾。「凡你手

燒掉，可見他對家庭一點觀念也沒有，因為

所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的

他沒有歸屬感。

陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」「死亡」就是一切幸福的終結，

家庭就是我們的歸屬，而我們生命的歸

如果我們沒有好好活著，當死亡來臨的時

屬就是神，因此一個人若沒有歸屬感，這個

候，生命就會有許多的遺憾，因為再沒有機

人是非常危險的，因為他的心漂流不定。嫌

會了，這就是生命的覺醒。

犯想要死，因為他沒有歸屬、沒有盼望，認為什麼事情都要努力太辛苦了。事實上，人本來就應該凡事努力啊！但是他什麼事都抱持著負面思想，所以我們的生命要覺醒，在尊貴當中要醒悟。

結論「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切

與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了（傳九4-6）。

的事，神必審問你。」（傳十一9）。「只

我們要思想，活著還有指望，所以活著

來省思末世的覺醒、愛心的覺醒、生命的覺

真好！相信在這個車廂裡沒有被傷害到的

醒，並認識生命、反思生命、活出有盼望的

人，他們的感受一定是「活著真好！」活著

生命。

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要我願意有什麼不可以」，這就是末世人的景況，但這裡提醒我們，為這一切的事，神必審問你。生命的終點，一定要面對神！為這一切的事，神必審問你。從這個事件裡，讓我們

在兩條交叉路上性別認同的界線挑戰是否願意為了那造妳的天父、那愛妳的父母，勇敢活出屬神兒女的聖潔與價值？

的迷思伊甸園外

真理專欄

哈利路亞，我在基督裡親愛的女兒：妳平安嗎？在facebook上，常看見妳更新近況。知道妳去了極地、去了峽谷，又去了沙漠、去了雨林。照片中的妳，洋溢著經驗未知土地的興奮，與征服新領域的豪情。在探險這個地球的同時，我明白，妳是在探險妳自己、挑戰生命的界線。十二歲以後，妳一直都剪著短髮，妳說這樣較適合妳的臉型。妳的衣褲、鞋子、配件，都是男款，即便這些衣物不見得合妳的骨架身形。妳打籃球、跳breaking、騎重機。在姊妹之間，妳往往負責攀高提重、遮風擋雨。我能理解妳這些選擇背後的意涵。那是對性別刻板印象的不滿，是對身體的性別化規訓的抗議。為什麼女裝的剪裁與布料總要凸顯陰性性徵？為什麼付出時間金錢在髮妝身材上是女性的義務？為什麼女性要去服膺男性為主的社會期待，成為依賴、無見識、情緒化、沒力氣、缺乏方向感的弱者？妳的勇氣，讓我想起妳的母親。記得妳還在襁褓時，妳母親為了堅持讓妳吃母乳，勇敢地吃了許多苦。從生產完，每四小時她就得擠乳一次。不論日夜，她都受此規律約束。長達一年，她從未睡多於四個鐘頭。有時睡得稍多，錯過擠乳時

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間，結果產生硬塊、發炎；為了推散硬塊，

妳而發出，內在的、持續的犧牲與溫柔，那

那加諸於她的痛楚可能不亞於生產之苦。有

堅忍不移的意志，才是真正能造就生命的力

時乳量變少，除忍擠壓之痛，心中那讓妳吃

量、能被神記念的堅強。

不飽的愧疚、對自己無能為力的沮喪、被妳發脾氣亂咬造成的傷害，她都用無與倫比的勇氣去吸收、承受。

這麼說來，強悍或弱小、令人尊敬或叫人看輕，並不是沿著性別界線的二分法。言行裝扮的陽剛化，不過是種外在虛張的聲

後來妳上了幼稚園，妳的母親仍為妳勇

勢。倘若我們對自我存在的自信，是建造在

敢。有次她病重請假在家，發燒到幾乎無

這樣虛浮的榮耀上，那根基便非常薄弱；在

法站立，她仍堅強地洗菜煮飯，免得全家餓

人生各種爭戰中，也因缺乏實質的武器而不

著。

堪一擊。這才是真正的弱者。

直到如今，她常為妳流淚禱告。然而她

這麼一來，妳或許會問：「那麼我要用

從不向妳透露她的擔憂，只為不惹兒女的

什麼作為我的自信？」我想，這個問題，應

氣，不願妳因她的關心而感厭煩。妳是否想

該要問那造妳的主。

過，這樣將痛苦和著眼淚吞入腹的長久忍耐，又是一種何等強大的壓抑與承擔？

有一位姊妹，在國中學生靈恩會中被道理感動，立志要獻身當傳道，但當時教會並

這麼說來，人生中到底什麼叫做勇敢？

未招收姊妹。因此，每年看見神學院招生海

什麼叫做強悍？什麼才是值得尊敬、值得追

報，她便不斷埋怨神為何造她為女生，搞砸

求的價值？

她的事奉之路。但她獻身的心志未曾熄滅。五年後神學院招生，教會竟特別通知她報考

我們發現，當人不再關注自身，而為另

並錄取。這位姊妹因此瞭解，選召其實是神

一個生命，傾注自己的生命時，先前所提

的恩典，並不在乎人的條件或爭取，乃在乎

的，妳那些義憤填膺、極力反對的性別刻板

那召人的主，與所賜的機會。性別因素所導

印象，似乎就變得渺小、變得次要；那些為

致的等候，其實是神給她的磨練沉潛。

此而生的反叛行徑，似乎也對生存、對生命

的延續，提供不了太多實質的幫助。外在

後來，畢業差派，教會將她派到荒蕪的

形象與自我認同的重要性，原來只是階段

小島。她順服聖靈的感動與帶領，在那兒

性的；它會在生死存亡前失色，會因生命長

向未信主的兒童傳福音。對許多人而言，顧

進而被懸擱。最終，人之是否強大，並非用

孩子、講故事，這是女人家的事；身為傳道

看得見的血氣與裝扮來證明。妳母親那為了

者，應是轟轟烈烈地開拓、宣牧。但這位女

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傳道不輕看主所託付她的工作，也不輕看小

等，不同屬性之人的原因，也是神的兒女對

朋友的靈魂。她一戶一戶去拜訪未信兒童的

自我的自信。我們原是祂的工作，在基督耶

父母，一一接送每個孩子，甚至為了讓幼兒

穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預

能來聚會，她到幼兒家中，為他們洗澡、餵

備叫我們行的（弗二10）。因此，關於作為

飯，使他們得以到教會聽道、受聖靈。如

女生的妳的存在意義、價值，理當求問那造

今，教會矗然蓋起，她恍然大悟神之所以造

妳的主；祂必將生命的約指示妳，帶領妳行

她為女生的原因。正因為是女傳道，她才能

在祂的旨意中，只要妳願意與祂親密。

順利執行這個福音工場裡的特殊工作；女性的身分，使她得到這些未信父母的信任，得

相反的，倘若妳不願向造妳的主尋找生

以出入往來、照料羊群。我們的天父做事直

命的答案，反倒埋怨、藐視，甚至挑戰、顛

到如今；在特定的地點、特定的時候，神總

覆神對自己的創造，無論是在認同或在行動

興起特定屬性的工人，來成就祂特定的計

的層次上，都是一種對真神的至高性，並對

畫。問題是，我們是否將自己交託於天父的

自己受造地位的拒斥。始祖正因不守本位、

手裡？

不滿足於作為受造物，不願順服造物主所

在宇宙間，神才是至高的主宰、唯一的真實。人要真正認識自己，必須將自己放進神的工程中，以工程的一部分來理解自己的角色，才能找到自我存在的意義與價值。存在本身是虛無、短暫的，無論身為何種性別。唯獨當我們因耶穌基督的救恩，得以與神的永恆與聖潔有分，成為神救贖工作的一環，我們的生命才發生極其奇妙的提升。從此我們不再飄飄於塵世、荒謬無意義。我們被釘於祂的聖

所中（拉九8），成了為服事榮耀的主而存在的僕人，成了堅立祂國度、建造祂百姓之過程的工具。這就是我們被造，成為或男或女、或貧或富、或外向或內斂

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不容越過（詩一四八6）。人類對社會性別的不認同，不應該也不能夠，作為顛覆生物性別、發展同性愛情的理由與動機。親愛的、勇敢的妳，要知道，冒險的本質，就是將生命置於危險中；挑戰界線的本質，就是對平安恩典的厭惡。為何不愛惜自己的屬靈生命呢？為何要自害己命、叫為妳

定的律，想要「便如神」地知善惡、定標

傾注生命的父母與基督憂愁呢？神的旨意，

準，因而墮落（創三5）。今天人們以為，

就是要我們成為聖潔，遠避淫行；要我們各

性別是一種後天的社會建構，是一種可討

人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，

論、可挪移的地界，不就正在自立標準，取

不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人

代神在創造時所定的法則嗎？我們豈可廢棄

（帖前四3-5）。在這彎曲悖謬的世代，凡

主所擬定的，定主有罪，好顯自己為義呢？

立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要在思想

（伯四十8）。世人以某些女孩天生的陽剛

上、在行為上受到同儕的逼迫質疑（提後三

傾向、某些男孩的陰柔性格，來質疑神的創

12）。而妳，是否願意為了那造妳的天父、

造出錯，或成為鬆動、跨越性別界線的理

那贖妳的基督、那愛妳的父母，勇敢面對身

由；但神的兒女應當知道，神造萬物，各按

為女生的事實，勇敢追尋自己作為女性在神

其時，各從其類，一切甚好。我們的主，絕

國計畫裡的位置，勇敢活出屬神兒女的聖潔

不會做錯事。照主的安排，女不是無男，男

與價值？女兒啊，妳若真是喜愛征服、厭煩

也不是無女；因女人原是由男人而出，男人

規約陳俗，那就治伏己心、脫去舊人、保守

也是由女人而出（林前十一11-12）。在神

聖潔，這才是真正值得捍衛爭戰的領土。

的創造中，兩性的社會性別本已內建並存於兩性裡；男性具有陰性的柔和，女性具有陽性的剛強，雌雄兼備的成分並不叫人覺得希奇。儘管如此，神仍在物種間做出區分，祂

甚願妳喜愛真理，樂照真理而行。我的喜樂，便沒有比這更大的了。願妳平安。

以生物性的差異，為每個人定出性別。無論我們個性如何中性，或各有認同差異，都不

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妳在基督裡的母

書二四章

文／杏樹筆耕小組策劃許曉娟撰稿

神不斷地給予憐憫與原諒，這不是我們最大的恩惠嗎？

圖／尚仁

述說神的恩惠信仰專欄

杏樹枝

神賜福給亞伯拉罕，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他，又把雅各和以掃賜給以撒。將西珥山賜給以掃為業，後來雅各與他的子孫到埃及去，經過

四百多年，神差遣摩西、亞倫帶領以色列百姓出埃及，過紅海、在曠野住了多日，與其他民族爭戰。過了約但河，神又將其他民族

最好的禮物。神賦予人自由意志，但我們不要因著這自由而把祂的話當耳邊風。以色列人處在困苦時大聲呼喊神，求神帶他們走出這痛苦。但是他們處在太平的日子裡，卻大肆事奉別的神，忘了當初與神的約定。有時我們就像以色列百姓一樣，斬釘截鐵地肯定回答要跟從主，反而離神的話越來越遠，沒有守住與神的承諾；又當遇到困苦時，才知道要尋求神。我們反反覆覆、搖擺不定，但神不斷地給予憐憫與原諒，這不是我們最大的恩惠嗎？百姓很有信心的對約書亞立約，說他們必定事奉耶和華，聽從祂的話。約書亞便將大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁作見證，以免以色列人違背神。保羅也說到：「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五 7），對於神的恩典，我們不要等到親眼看到才去相信，而是要憑著信心去接受，

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

非他們所建造、所栽種，因為這是神給他們

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

交在他們手上。神賜予他們的地土和果園，

並且深信祂的恩惠、慈愛一直都與我們同在。在信仰生活中，腳踏實地去行道，遠比滿口肯定的回答還要好；說得再多，倒不如聽命、順服，更能蒙神悅納。

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文／謝順道

禁卒全家得救

怎樣行，才可以得救？」他們說：「當信主耶

迦密甘霖

信仰專欄

他們說：「當信主耶穌，你

穌，你和你一家都必得救。」他們就把主的道

和你一家都必得救。」（徒十六 31）

講給他和他全家的人聽。禁卒和屬乎他的人立

《使徒行傳》第十六章記載，保羅和西拉因為被誣告而坐牢。約在半夜，他們禱告、唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。他們在監裡「禱告、唱詩讚美神」，表示他們明白凡事都有神的美意，現在所需

時都受了洗。所謂「當信主耶穌，你和你一家都必得救」，並不是說，「只要你一個人信主耶穌，你的家人縱然不信也可以得救」；而是說，「當你知道信主耶穌就必得救這個福音之後，你便要負起責任，帶領全家都來信主耶穌了。」

要的是順服、交託、讚美神。令眾囚犯百思莫解的是，基督徒被囚禁在牢獄

《出埃及記》第三章記載，神對摩西說：

裡，竟然能唱詩讚美神！這是什麼宗教啊？

「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」由此可知，任何人一旦蒙

忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。照常理說，發生大地震的時候，監

神揀選，成為神的選民之後，他便被託付了責任，務必使他所事奉的神也成為他子孫的神了。

牢的地基可能搖動，監門也可能被震開。然而，「連眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了！」這怎麼可能？這豈不是出於神奇妙的作為嗎？

內埔的阿婆邱劉快女士患了肺結核病，已經到了末期，叫醫生束手無策。1962年3月5 日，我剛剛駐牧內埔和嘉義教會的第四天，她

禁卒一醒，看見監門全開，以為眾囚犯已經逃跑，責任甚重，難以承擔，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：「不要傷害自己！我們都在這裡。」為什麼會這樣？除非說

來教會慕道，請大家為她幫助禱告。結果，前後不過五天，她就痊癒了！更奇妙的是，她竟然活到103歲！如今，她家的信仰已經傳承到第五代了！哈利路亞，感謝主！

「這是神所彰顯的神蹟」，不然，眾囚犯怎麼沒有集體逃跑呢？

請問：「你的家裡還有誰沒有信主耶穌嗎？你盼望你所事奉的神，早日成為你全家

禁卒就戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前，又領他們出來，說：「二位先生，我當

2014.10 445 2014.09 444 期

人的神嗎？你為什麼會信主耶穌，他們都知道嗎？你常常向他們傳福音嗎？」

文／謝順道

天天查考聖經這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，

1970年代，我受國際聯合總會的差派，

甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少（徒十七11-12）。

前往香港、九龍地區去協助聖工，也順道到

所謂「這地方的人」，就是庇哩亞的猶

嗎？」他們回答我說：「三歲以下的，母親

太人。「賢」（eugenees）這個形容詞，原

都會很小心地看顧他們。四歲以上的，都會

文的意思是，高貴的、尊貴的，可以解讀為

游泳啊。」

港九所屬的鴨洲。有一天，我問鴨洲的同靈說：「你們的住宅周圍都是海，難道你們都不擔心幼童可能到海邊去玩耍，而發生意外

素質好。之所以說，庇哩亞的猶太人之素質好，乃因他們天天查考聖經，要曉得這道是與不是；換句話說，他們對於保羅所傳的福音，既不輕易接受，且不隨便排斥。

我再問：「你們是怎麼教他們游泳的呢？」他們說：「很簡單，划船帶他出海，把他扔到海裡，讓他喝幾口海水，然後把他拉上來。這樣每天扔一次，幾天後，他就會

「所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」誰都知道，「尊貴的婦女和男子」都是上流社會的特殊人物；要叫他們接受未曾聽過的福音，並不容易。只因他們渴慕神的話語，天天虛心查考聖經，蒙主喜悅，主便開他們的心竅，使他們能領悟保羅所傳的福音確實合乎聖經上的真理，而甘心領受了。

游泳啦！」這就是所謂的「自我強迫學習」吧？法國的作家莫泊桑（Guy de Maupassant 1850-1893）在成名之前，曾經去請教福樓拜（Gustave Flaubert 1821-1880）說：「我該怎麼努力，才能成為作家呢？」福樓拜回答他說：「你先去描寫一百個人物來給我看，我才告訴你怎麼做，才能成為作家

一般基督徒對於所信的福音，多數「只

吧。」不久，看完了莫泊桑所描寫的一百個

知其然，而不知其所以然」。「只知其

人物之後，福樓拜就對他說：「我不用教

然」，是傳統信仰；他所信的神，是父母的

你，因為你現在就是作家啦！」這也是「自

神。「知其所以然」，則是經歷認真查考聖

我強迫學習」吧？

經之後所產生出來的信仰；他所信的神，是他自己的神。庇哩亞人「天天查考聖經，要曉得這道是與不是」，便是為要「知其所以然」所下的苦工夫。

上列的故事提醒我們，我們無論做任何事，只要鍥而不捨，竭力追求，遲早必定會成功的。查考聖經，學習真理，豈非也是如此嗎？

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惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night.

經迷惘過？以單純的信心相信，固然為耶穌所稱讚；不過，晝夜思想神的話語，更文／小麥子

我信故我思

對於信仰，你是否曾經困惑過？是否曾

是聖經中常見的教導！

圖／天恩

主耶穌要我們有不憑眼見的信心，能夠專心仰賴祂、信靠祂。然而，這樣的信心必須建構在對於神的話語全然了解。在道理的追求上，難免偶有偏頗、質疑，甚至會模糊不清。此時，惟有晝夜思想神的話語，努力禱告求得屬靈的智慧，才能有最單純的信心，並且得以明白神要我們所行的一切，更加清楚祂的旨意。誰說，有思考、有懷疑就不會具有單純的信心？經過思考、淬鍊後的信心會更加去蕪存菁！今日，我們生活在詭譎的世代、複雜的社會，豈能不好好分辨何為神純全的旨意？豈能不好好思想神的話語並將之實踐而行？

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我信故我思

信心與理性我們經歷過聖靈的體驗，深知聖經乃是神的啟示，因此我們也相信看不見的神。

文／呂日星

圖／天恩

曾聽過這樣一個故事。一位德國小女孩，天生視力有特異功能。她曾指著天空說：「老鷹！」，但是當時天上空無一物，直到有人拿望遠鏡搜尋，才發現天空中真的有老鷹，只不過牠飛得太高，非正常視力可見。借用這故事，來說明信心與理性的不同特質。信心如這小女孩的眼睛，它有超越性；理性如一般人的眼睛，它有限制性。而理性主義者不知理性的限制性，認為理性是檢驗真理唯一的標準，迷信這樣的信念：「任何沒有足夠證據的信念，都不可信。」他們不知道在人的理性認知之外，仍然有一大片真理的世界存在，只有用超越的視力―― 信心，才能看見。信心與理性，其實是兩套獨立的「看見系統」。信心的本質，就是一種「看見」。「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。」（來十一7）。為何挪亞會建造方舟？因為他用信心之眼預見將來空前絕後的大水災。理性主義者，如井底之蛙，只相信他們所看到的那一片天，進而輕率的否定別人的「看見」（宗教經驗），最終否定信仰的價值。信心與理性，是神賜給世人的兩大禮物。神將信心賜給選民，使他們能明白神的特殊啟示（聖經）；神也將理性賜給所有世人，使他們能探索神的普通啟示（大自然定律）。既然它們都來自神，它們本質上是能和諧共存而不衝突。我們可能聽過這樣的說詞：「單純相信，不要想那麼多！不要想那麼複雜！」這樣的說法，壓抑信徒理性的思考、壓抑思考所產生的正常懷疑。這是有後遺症的，因為疑問一旦發生，不會自動消失，它會妨礙信徒在知識上的更新，妨礙信仰的理論與實踐的融合。讓信心與理性融合，展現信仰圓滿的世界觀與實踐的可行性，才是正途。譬如自然神學的產生，就是人嘗試透過理性道路，去獲得有關神的知識，這是由下而上的神學。雖然它有別於聖經由上而下的啟示神學，我們還是肯它的價值。若神在自然界與人生經驗留下足夠的證據指向祂，用理性挖掘這些證據，成為信仰的旁證，有何不可？保羅

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期

說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在

第二，信仰必須統合批判理性，檢驗信

人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天

仰系統內部的一致性。歷代先知對選民信仰

地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖

偏差現象並非視而不見，所以先知的信息常

是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，

常帶著強烈的批判性。譬如先知阿摩司說：

叫人無可推諉。」（羅一19-20）。他也肯

「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群

定了普通啟示與理性思考的價值。

中的羊羔，棚裡的牛犢；彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；

換言之，主觀的信仰理念與客觀的理性

以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟

思考，是可以攜手合作的。沒有反省能力的

的苦難擔憂。」（摩六4-6）。今日，透過

信仰，遲早會造成信仰的扭曲，而理性能幫

批判理性客觀的觀察，檢討教會組織的缺失

助我們做反省。盲目拒絕理性反省的人，將

與教義的周延性，也是有必要的。

把自己困在令人窒息的信仰框框內，使活潑的信仰變成死板的教條。成熟的信仰不應逃

幾年前，出現《製造耶穌》這本書，它

避理性的反省。理性有三重意義。第一是形

的副標題就是「史上No.1暢銷書的傳抄、更

式理性――邏輯與推理的基本原則；第二是

動與錯用」，它回顧聖經的傳抄歷史。它提

批判理性――檢驗系統內部的一致性；第三

醒我們，今日我們手中並無第一手的原文，

是創造性理性――教義與生活經驗的創造性

只有抄本。而聖經傳抄的過程，除了筆誤，

統合。信仰若經過這理性三重意義的統合，

有時候為了維護神學思想，也會更改經文。

必然產生最圓滿的世界觀。

我們如何面對這樣的書？簡而言之，就是以

第一，信仰必須統合形式理性，講台內容與出版品的訊息，必須架構完整，言之有理，論述清晰。保羅說：「若用舌頭說聽不懂的信息，怎能知道所說的是甚麼呢？你們就是向空氣說話了。」（林前十四9修訂版）。他深知形式理性的

重要性，他所寫《羅馬書》的前半部，可稱為「因信稱義」的論文，邏輯思考清晰，立論清楚，是信仰與形式理性統合的典範。

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我信故我思

理性的胸懷，接受書中的理性批判，接受那

我以哲學思考為架構，以信仰為內涵，提出

些有根據的事實。我們承認以下這段經文並

四個層次的生存意義。這樣的論述，是創造

非原文，而是加添的：「在天上做見證的有

性、理性與信心攜手合作的成果。這樣的統

三：父、道與聖靈，這三樣都歸於一。」

合越多，我們的信仰體系越圓滿，我們的世

（約壹五7，KJV譯本的中譯）。我們也承

界觀越有說服力。

認，《馬可福音》最後十二節（可十六 9-20），可能不是原文，而是後人所附加。

其實理性也是一種信心，對科學家與自

但是，回頭以信心統合這些理性批判，我們

然定律的信心。台北捷運文湖線，四節獨立

卻不必動搖對聖經的信任。 2神當然知道傳

車廂，沒有司機，完全自動化；進出台北捷

抄過程必有失誤，但是祂的作為弔詭，祂樂

運，悠遊卡一卡搞定。這些理所當然的日常

意用軟弱的人來傳承經文的真理，經文雖然

生活，都是因為我們的理性信任看不見的電

經過漫長的傳抄歲月，藉著聖靈的保守，重

子。我們經歷過聖靈的體驗，深知聖經乃是

要真理卻毫無流失。因此這書的內容並不影

神的啟示，因此我們也相信看不見的神。我

響聖經在我心目中的權威地位， 3反而讓我

深信，這兩個信心系統，最終必是和諧共存

讚嘆神的偉大：「深哉，神豐富的智慧和知

的，因為兩者都是來自神。

識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅十一33、36）第三，信仰必須統合創造性理性。若是信仰能統合不同領域的經驗，其合理性將

最完美的特殊啟示，就是聖經與道成肉身的耶穌；最完美的普通啟示，就是大自然本身。透過信心與理性，統合這兩種啟示，讓虔誠的信仰與嚴謹的思考並存。成就圓滿的世界觀，必然能使基督教成為更有生命力、更活潑的信仰。

會更明顯。譬如我發現，《傳道書》是以哲

參考書目：

學思考為主軸的經卷，因此筆者出版《傳道

1.關啟文著，《我信故我思》，香港：學生福音團契

書中的弔詭》，書的內容，讓神學與哲學相交、虛空與充實共舞。最後一章的總結論，

出版社，1998。 2.巴特‧葉爾曼著，《製造耶穌》，台灣：大家出版社，2010。

註 1.這經文被加添的事實，對維護本會的神觀，提供很大的幫助。聖靈奇妙的帶領，「約壹五7，KJV版本」的錯誤，竟然沒有出現在中文《和合本》聖經，被翻譯者修正了：「並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」 2.《製造耶穌》的書末，有篇作者訪談錄。作者承認，因為他無法理解這個謎題：「若真有慈愛的神存在，為何

祂任憑人間這麼多的苦難產生？」他已經從虔誠的基督徒變成不可知論者。但是，我猜測，他這信仰轉變的心路歷程，應該也與他對聖經定位的改變有關。 3.信仰統合批判理性這件事，不得不做，卻有風險。我們必須遵守這個原則：當信仰與理性衝突的時候，理性必須向信心臣服。少數主內知識分子，不再相信聖經的權威性，就是因為棄守這原則。

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我思故我在── 思考過的信仰與填鴨式的信仰無論何處境，我們都應當思想，到底神要我們學習什麼屬靈功課？

文／馬家驎

圖／天恩

一.楔子 2012年，哈佛大學研究團隊發表文章表示，依直覺思考的人相信有神的機率比較高。研究也發現，若鼓勵受測試者以直覺思考，會增加對神的信仰。英屬哥倫比亞大學的兩位學者Will M. Gervais和Ara Norenzayan在2012年4月，於《科學》期刊（Science）發表的文章中提到「分析式的思維會減少對神的信仰」。那麼，我們還要鼓勵信徒思考信仰嗎？

二.填鴨式的信仰 1. 不知道，也不思想（賽四四18）有時，孩子一直在吃餅乾，旁人問他「好吃嗎？」，他會回答「好吃」。追問原因，他可能會說「就是好吃」，但卻無法詳細陳述口感。排除語文能力，有時是因吃餅乾時未細細品味，所以無法深刻體認餅乾的美味。咖啡現為普遍的飲品，如果喝咖啡時，未細細品味，直接大口大口咕嚕咕嚕的喝，那麼，應該很難品嚐、感受到咖啡的香。但若緩緩品嚐，咖啡香必縈繞於唇齒間，韻味與香味也能令人深切體會。信仰有如喝咖啡，每次的聽道、團契分享、讀經、事奉等，都該思想真理的內涵，感受信仰的價值、體認神的豐富恩典，讓信仰的美好環繞於生命中。信徒應積極追求思考信仰及真理，不要讓信仰程度停滯不前，需要經由系統性的思考，增進對聖經及對神的認識。

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我信故我思

信仰若停留在單向填鴨式的模式，期望

儀式，其活動場合，也有多人參與。

教會牧者能提供所有問題的答案，弟兄姊妹完全不提問、不思想，只能消極被動地接受

曾經問過周遭朋友那些儀式的意義，但

信仰，缺乏積極主動的投入與學習，這應該

他們幾乎不明白，只因長輩或其他人如此

不是靈命成長的適當方式。然而，對神作出

行，他們在不知所以然的狀況下照樣遵循。

回應及思考，這是信仰成長的必須條件。

宗教信仰與人的靈命關係極其密切，但有些人卻因盲從的緣故將神國福音拒於門外，非

2. 不思想結局（賽四七7；哀一9）、吃奶的嬰孩（來五12-13）

常可惜。

4. 無法持續的信仰從前選民有神啟示――《申命記》的警告，又有當時的先知一再警戒與重申，本

在自然界，許多動物剛出生時，無法自

來可及早「思想自己的結局」，但他們就是

行覓食，總需父母獵食後帶回巢中餵食，小

不信不聽，寧願相信假先知的話語，並且用

baby常張開口嗷嗷待哺，父母總是來回穿

各種詭詐伎倆、外交謀略、防禦工事以致表

梭，將食物一口一口地往小baby的嘴裡塞，

面上的宗教活動，想要來改變自己的「結

在父母辛勤的餵食下，小baby漸漸長大。

局」。我們讀聖經歷史，最重要的是從歷史事故中，汲取啟示、經驗、教訓。古哲說致：若不能從歷史典故中學到教訓，歷史的悲劇一定會再重演。（Those who fail to learn from History are doomed to repeat them.）社會環境敗壞，倫理道德逐漸崩解，教會面臨「信仰空洞化」的危機，信耶穌應該不只是等待教會提供所有信仰的資源，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步（來六１）。

3. 盲從的信仰在華人或亞洲傳統信仰中，總會見到許多宗教習俗與

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但這些小baby不能總是被動地由父母餵

但以理與三友被擄至巴比倫，切身體認

食，牠們必須學習獵食技巧，學習分辨食物

被擄、亡國與信仰衰敗的關係。在巴比倫、

是否可食、評估獵食環境的風險、學習判斷

瑪代波斯朝中，信仰環境惡劣，但他們卻能

天候變化、學習躲避危險等。若一直由父母

謹守真理。面對逼迫，生命遭受威脅，卻一

餵食，無法發展尋找、判斷、思考、防禦等

次次堅持不用王膳、不向金像下拜，堅持每

覓食及生存能力，最終恐失去寶貴的生命。

日三次禱告，保守信仰，也讓異國之人共同見證神彰顯的奇妙作為。在充斥利益誘惑及

信仰生活也是如此，若無法建立自己與

信仰逼迫的環境中，如何保守聖潔、堅守信

神的親密關係，不主動尋找屬靈糧食，遇到

仰呢？若非思想、信念的力量，他們恐怕早

困境、挫折，可能就無法堅立、持續這份信

已向權勢低頭，棄絕與神的關係。

仰。

2. 思想患難（傳七14）

三.思考式的信仰

俄國小說家列夫•托爾斯泰的著作《安

1. 晝夜思想、反覆思想（書一8；路一 29，二19）

娜‧卡特列娜》開頭說：「幸福的家庭是相

思想是神給人的寶貴禮物，經過思想的

逆境，光明與黑暗，成功或失敗，無論何處

信念才能在心中立定根基並且成長，經過思

境，我們都應當思想，到底神要我們學習什

想才能夠「按著正意分解真理的道」（提後

麼屬靈功課？我們也應立下心志，即或遭遇

二15）。

艱難，仍持定永生。

似的，不幸的家庭各有各的不幸」。順境或

主耶穌曾說：「……是因他們看也看

有時我們遇見極大困難，仍應勇敢面

不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身

對，學習馬其頓眾教會的態度，雖然在患難

上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是

中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，甚至

要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉

竭盡所能關心他人（林後八1-3）。

得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著……」（太十三13-15）。因不仔細思想，聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。信仰生活不用心思考、體認，怎麼能瞭解宗教信仰的核心價值呢？

《耶利米哀歌》第三章，描述了一幅遭受患難的圖像，但先知勉勵我們「因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫。因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁。」（哀三31-33）

聽道重要，行道亦不容忽視，領受真理後，反覆思想是重要的。透過思想，調整自

3. 思想神的話語（詩一一九148；可十四72；提後二7）

己事奉、待人接物的態度，造就自己也造就別人。

有人曾說「留意你的思想，思想成話

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語；留意你的話語，話語成行為；留意你的

4）。在幫助別人之前，自己要先非常瞭

行為，行為成習慣；留意你的習慣，習慣成

解，學會如何接受教導，才能以同理心扶助

性格；留意你的性格，性格成命運」。思想

弟兄姊妹的信仰。

最終影響命運，也是我們說話、作為、習慣的原始驅動力。

社會快速變遷，我們無法知道社會未來的發展方向，因此，最好的牧養方式就是教

唐朝韓愈的「勸學解」提到「行成於思

導弟兄姊妹們都能夠學會獨立思考，尤其是

而毀於隨」，大意就是，若謹慎思想，行

神學思考。把神的道理轉化為大家心中的行

為舉止方能成功；倘若不慎思明辨，將毀了

為圭臬，不管社會風氣如何改變，也能知道

自己。聖經告訴我們「你的門閂是銅的，鐵

該怎麼做。

的。你的日子如何，你的力量也必如何」 (申三三25)。德意志帝國獨裁者希特勒說：

5. 查經與思考

「不要讓青少年有判斷力。只要給他們汽

在升學主義掛帥的氛圍中，C教會一群

車、摩托車、明星、刺激的音樂、流行的

青春活潑的高中生總是準時參加青教組聚

服飾，以及競爭意識就行了。剝奪青少年

會，一組一組分散於各教室，說話聲此起彼

的思考力，根植他們服從指導者命令的服從

落，內容並不是課業問題，手中拿的、眼裡

心。讓他們對批判國家、社會和領袖抱著一

看的也不是一本本厚重的參考書，而是聖經

種憎惡。讓他們深信那是少數派和異端者的

及研經參考資料。

罪惡。讓他們認為想法和大家不同的就是公這群孩子在教員的引導下，主動讀經、

敵」。

查經，查閱經文相關資料。查經課程由學員

4. 一面聽，一面問（路二46）學習，不應是一直接收一直聽，有效的學習需透過發問來解決問題、釐清疑惑。

們輪流主領，小組學員分享讀經心得及生活見證，也提出疑問與大家討論交流，釐清經文疑義。從初次的生澀主領到後來的熟練，從問題探討到生活分享，從靜默聽道至討論

12歲的耶穌上聖殿守逾越節，並不滿足於遵守節期的相關禮儀，祂對信仰及傳統提

思考，每位學員對神有更深刻的體認，對真理有更清楚的認識。

出了問題，因此耶穌除了聽以外，也一面這群高中生花費寶貴的時間查考聖經真

「發問」。

理，不斷累積信仰資產，畢業後離鄉到外地神的僕人先知以賽亞說：「主耶和華賜

求學、工作，這些討論分享與思考的過程、

我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶

內容，成為他們面對誘惑與困境的助力，也

助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳

建立信仰追尋的里程碑。

朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十

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這樣的學習過程，透過讀經、查經、資料蒐集及小組分享，在討論中釐清信仰疑義，在思想中感念神的恩典，在分享中知悉

而調整靈修、事奉、關懷的作法與態度，確認與神的關係，信仰更加成長茁壯。

四.我們自己的信仰？「信念發展理論」（Faith development theory）心理學家弗勒（James Fowler），發表了「信念發展理論」，提出了信念的發展分

徵文單親孩子如何孝順

彼此的信仰近況、反思自己的信仰價值，進

主題

「孝順父母乃是人當盡的

成六個階段，我們可以藉此反思自己現階段

本分」，理應不分雙親或單親

的信仰：

的孩子。只是單親家庭中長大的你，是否會遺憾著沒有享受

1.直覺投射式的信仰（IntuitiveProjective Faith）：這一階段的信仰觀念沒有思考邏輯，像一幅幅不連續的圖。

到圓滿的親情而內心受屈，還是更能體會父親或母親身兼雙職的辛勞，而加倍孝順？

2.神話字面式的信仰（Mythic-Literal Faith）：這一階段的信仰觀念是直接接受信仰，不以理性分析為主，但逐漸開始尋找理性的信仰。 3.綜合認同群體式的信仰（SyntheticConventional Faith）：這一階段的信仰觀念一方面已培養認知、判斷的能力；另一方面又想打入同儕，去認同群體的信仰觀念。

字數：2500字以內截稿日期：10/30

4.個人反省式的信仰（IndividuativeReflective Faith）：在這階段，會對原本信仰發出挑戰，尋覓信仰的依據。但也

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同時容易產生信仰危機，太過理性的檢視

子，多一分敏銳的思考，對社會的脈動多一

信仰。

分警覺性，在我們享受信仰安逸的同時，是不是該反省背後究竟隱藏什麼危機？必須付

5.契合式的信仰（Conjunctive Faith）：進入這個階段，開始能夠整合信仰與生命，

出什麼代價？如此看來，我們能不鼓勵信徒思考信仰嗎？

也較能接受人生的限制性與弔詭性。參考資料：

6.普世化的信仰（Universalizing Faith）：到這階段，對尖銳的理念能保持中肯態度，也願意承擔改變世界之使命。

1. Shenhav,

Amitai;

Rand,

David

G.;

Greene,

Joshua D. 2012. Divine intuition: Cognitive style influences belief in God. Journal of Experimental Psychology: General, Vol 141(3), Aug 2012, 423-428. 2. Will M. Gervais, Ara Norenzayan. 2012. Analytic

五.結語

Thinking Promotes Religious Disbelief. Science, Vol. 336 no. 6080 pp. 493-496.

猶太拉比思科卡曾說：「每個人都與神

3. James W. Fowler. 1995. Stages of Faith: The

有獨特的關係，沒有人可以任意把真理強加

Psychology of Human Development and the Quest

於他人身上。我們有責任教導及帶領人們，

for Meaning. 15th ed.,

但之後每個人需要以他們自己真實的感受，活出他們所瞭解的真理。……懷疑是信仰所必須的要件。事實上，信仰是從我們感到懷疑時開始。我意識到神，我感覺到神，但是，對我們信仰最重要的是，我們繼續不斷地尋求神。我可以百分之九十九點九九確定神，但絕不會到百分之百，因為我們一生都在尋找神」。眼前我們需面對太多社會潮流與信仰價值的衝突，沒有一項是容易的、沒有一項是不須經過縝密思考才能明辨的，社會風氣與宗教信仰總是互相交織影響，過去或許因著信徒的順服而使教會能穩定發展，但未來除了面臨不同信仰的拉扯，還將面臨更多來自文化、教育的挑戰與不確定性，這些都考驗著我們信仰的思考能力，對平安穩妥的日

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San Francisco: Harper

Collins. 4. Melbourne School of Theology. Available at: www.mst.edu.au/. Accessed 21 July 2014. 5. 泛科學，〈思考模式讓你相信神〉，2012。網址： http://pansci.tw/。上網日期：2014-07-21。

信仰不可或缺的理性思考人若懂得善用這樣的能力觀察、思考，就能知道確實有神的存在

文／まつ

圖／天恩

「科學沒有信仰是瘸子，信仰沒有科學是瞎子。」是愛因斯坦（Albert Einstein, 18791955）的名言。雖然不是說有科學支持的信仰才是正確的，但這話充分表達了信仰需要科學精神實事求是、嚴謹求證的態度。與拜神的本性一樣，理性思考是人類特有的能力。藉著理性思考的發揮，人類能快速學習、增加知識，能解決許多生活上的難題，又能發明出許多思想及理論。這些都幫助了活在地上的人們生存與發展，而同樣的能力也可應用在拜神的信仰上。信仰需要思考嗎？答案是相當肯定的。在信仰上，理性思考能使我們瞭解聖經、建立有系統的神學理論，又能讓我們分辨是非善惡、明白神的旨意。信仰若沒有經過思考，終究像瞎子被人帶著走一樣，容易走偏、容易跌倒。

有人都能認識真神。人若懂得善用這樣的能力觀察、思考，就能發現「諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」，知道確實有神的存在，進而認識祂、敬拜祂。因此經上說：「自從創造天地以來，神的永能與神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推

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我信故我思

諉。」（羅一20），從看得見的神的創造到

思考來追求認識神，其信仰終究停留在道聽

曉得祂看不見的永能與神性，這是理性思考

塗說的階段。因為沒有獨立思考與判斷的過

的作用，是任何人都可做到的。所以人若不

程，所相信的只是某某傳道說的或某某長老

認識神，或知道神卻不當作神榮耀祂、感謝

說的。這是建立在人身上的信仰，無法進到

祂，就犯了無可推諉的錯誤了。不能說是神

深處。

沒有揀選他、沒有聖靈感動他，因為這是透過觀察周遭的受造物加上理性思考就能做到的。只要有基本的理性思考，曉得神的永能與神性就成為可能。一個不思考信仰的人，雖然仍可以受洗、受聖靈，但卻無法曉得神的永能與神性。除了認識神以外，理性思考也使每個人有判斷與分辨的能力。人不會拿比自己弱小的動物當成偶像、不會以自己的父母作為救主、不會把名人偉人視為真神來膜拜……，因為他清楚知道「不可能」。這也是理性思考的作用。如此完全不違反真理的判斷，不需要什麼聖靈的啟示或神的呼召，只要透過基本的理性思考就能排除「指鹿為馬」的可能。向雕刻的偶像俯伏叩拜、稱之為神是不

理性的危險水可載舟、亦可覆舟。理性思考也能對信仰造成威脅，影響單純的信心。關鍵在於材料的選擇及是否配合信心進入屬靈的領域。世人憑自己的智慧無法認識神（林前一21）、來往奔跑卻尋不著神的話（摩八 12），因為神是自隱的神。若沒有祂的啟示與聖靈的教導，再怎麼聰明、會思考的人也無法參透神奧祕的事。屬靈的事既是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的，就不是只靠理性思考就能明白。若要明白屬靈的事，除了理性思考之外，更需要聖靈的參透與信心的調和。

思想的結果（參：賽四四17-18）。所以人若故意不認識神，糊塗到將不能朽壞之神的

經上有不少道理是一時不易明白的，例

榮耀變為必朽壞的偶像，他的罪過也是無可

如道成肉身、聖靈懷孕、復活升天等，若是

推諉的！

僅僅以世上的知識思考則永遠不可能成立。要相信這些事蹟就需要信心的介入；以信心

事實上，理性思考不但能使人有正確的信仰，也杜絕盲從與迷信。信心若沒有理性的過濾篩選，則容易變成盲目的迷信。藉著理性的作用，人不會輕易被洗腦、隨波逐流、人云亦云，而能夠慎思明辨、識別真道與異端，建立確實而堅固的信仰。這不只用在分別世上的訊息與學說，也用在分別教會裡不同的思想及理論。信徒若沒有經過理性

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帶領思考，接受這些純理性無法接受屬靈的材料。屬靈的材料雖然單憑思考無法獲得，但卻是理性能謙卑接受的。理性在深思熟慮之後願意承認所知有限、接受屬靈材料，於是進入信心的領域。此時理性再度發揮作用，拿屬靈的材料繼續思考，就能得到合乎聖經的答案。不接受屬靈材料的理性以自己為真理的最高原則，認為在它之上無可探討

之事物；接受屬靈的材料的理性承認自己的

料與書籍，我們必定比過去的選民擁有更多

無知與有限，知道在所知道的以外還有純理

知識及思考材料。活在這樣的環境下，我們

性不可知的空間。同樣是運用理性，一個否

若沒有善用這些資源來更加認識神、堅固信

認聖經的道理，另一個卻是更堅信聖經所記

心，實在愧對給予我們這麼多恩典的神，枉

的，彷彿日光之下與日光之上的思考；兩者

費祂賜給我們的能力。

有著天壤之別。看經上的教訓，我們都需要藉著理性思理性的最高點應該是承認有所不知、必

考來察驗神的旨意、分別是非善惡。

須臣服在信心的帶領下。因為理性若沒有信心的帶領，則無法進入屬靈的領域。人的

保羅為腓立比教會的聖徒禱告神，要他

理性思考可以使世上的知識無窮地發展，使

們的愛心在各樣見識上多而又多，使他們

物質層面進步到極致，但在屬靈的事上卻是

能分別是非、作誠實無過的人直到基督的日

一籌莫展。若沒有信心的帶領，這些知識只

子（腓一9-10）。因為若徒有愛心卻沒有見

是使人自高自大、讓人抵擋真道、更加不信

識，則是非不分、濫用愛心包容不法的事，

神。這是純理性的危險。

容易被惡者利用。愛心需在各樣見識上增長才能在神面前做誠實無過的人，這無疑地需

人若只仗恃著自己的智慧與理性，就會

要理性思考的作用。

將簡單的道理複雜化為深奧之理，甚至發展荒渺的話語和世上的小學質疑信仰、挑戰經

保羅願意歌羅西教會的聖徒因愛心互

上的話，如此離神越來越遠，必進到更不敬

相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信

虔的地步。純理性所衍生的各種知識就成為

心，使他們真知道神的奧祕就是基督（西二

親近神的障礙，使人無法輕易接受經上的話

2）。充足的信心來自於悟性之中，因為有悟

及聖靈的教導。然而，人若能承認自己有限

性的基礎和分辨，信心能增長並更加堅固。

的理性、引進無限的信心，而信心再拾起卑

而悟性正是經理性思考後有的認識與領悟

微的理性照著屬靈的材料思考，如此必能進

力。若沒有理性思考的作用，人不但沒有悟

入「用屬靈的話解釋屬靈的事」的境界！

性也無法建立有根基的信心，因為信心不是來自盲目的全盤接受，而是建立在清楚的深

思考的必要

思熟慮。這是思考在信仰上所扮演的角色。

我們既然知道理性思考對於信仰的作用

愛心、信心皆需要理性思考的幫助。此

與危險，就當善用這樣的能力、正確地發揮

外，「總要察驗何為主所喜悅的事」（弗五

它的作用來學習經上的話。在現今教育水準

10）、「但要凡事察驗；善美的要持守」等

普遍提高、知識爆發的時代，我們幾乎都是

（帖前五21），也是靠著理性思考的作用：

能讀能寫、能思考的人；加上容易取得的資

將所看到的、所聽到的放在心裡思考，分辨

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惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night.

我信故我思

何為美善的、何為醜惡的，我們才能察驗

覺，這與生俱來的能力其實處處影響著每個

主所喜悅的事。因此，保羅吩咐聖徒要思念

人的信仰。理性有利也有弊，端看個人是否

凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可

配合信心正確地運用它。若沒有思考，則個

愛的、有美名的等等（腓四8）。藉著不斷

人的信仰並不存在，只是接受別人的信仰、

思念這些有德行、有稱讚的事，留心看行這

成為別人的信徒而已。

些事的人的結局，我們能發現何為主所喜悅的事，更重要的是，效法行這些事的人。思

「我思故我在」是笛卡爾（René

考後我們要將所學習的、所領受的、所聽見

Descartes, 1596-1650）的名言。一個人的

的、所看見的行出來；如此賜平安的神就必

存在是因為他能思考，而在信仰上也是這樣

與我們同在。

的。願我們都能善用理性、發揮思考的作用使我們的信仰更加堅固。

結語理性思考在信仰上扮演了不可或缺的角

求祢賜我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守（詩一一九34）。

色。它的作用是不能忽略的。雖然不易察

下期主題預告

靈巧如蛇馴良如鴿基督徒都知道要施行「愛心」，因此對於他人的請求，也都會本著「愛心」的原則，毫不保留地盡全力幫忙。但在付出愛心的同時，似乎也容易受到傷害或是伴隨著絆倒人的事情發生，也因此，面臨了「愛心」的考驗。信仰生活中，關於借貸的情事偶有發生，您是否能夠以經訓為藍圖，做一個靈巧如蛇、馴良如鴿的門徒呢？

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談困頓中的思想信仰我思索怎能明白這事，眼看實係為難（詩七三16）文／杏仁子

圖／天恩

思想神的道，反覆琢磨，我們才能在信仰上逐日精進。

信仰裡最關鍵的是麼？也許有人答是信心，有人答是盼望，也有人答是愛心，或是更籠統一點像是與神的互動經歷……；角度不同，看到的關鍵也不同。舉信望愛來說，這三樣是我們信仰工程的基石，缺一不可。我們靈裡的生命同時在這三個向度上豐富、營造，使我們一生信仰的果效能延及永續，身後長存不滅。但不管是建立信心堅定盼望或是實踐愛心都有一個共同過程，那就是：透過悟性明白神的真理進而能夠實踐，這或許才是信仰的關鍵，而「與神互動的經歷」其實也是悟道與行道的總和。

耶和華啊，求祢將祢的律例指教我，我必遵守到底！求祢賜我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守（詩一一九33-34）。人的悟性是神在我們內心工作的燈。透過悟性，思想神的道，反覆琢磨，我們才能在信仰上逐日精進。只是人通常都有惰性，想那向來懇切愛慕神律例的大衛王，在天下太平無所事事的午後，不抱著律法書抄寫，卻犯下飽暖思淫慾大罪的例子固然極端，但失腳後他懊悔說：「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守祢的話。我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」（詩一一九67、71），挫敗絕對有助於思想萌發茁壯。神用苦難煉淨人，是由於人能夠思索調整腳步來因應。我們常說「主必帶領」，主的帶領並不是分給每個人一本導航手冊，而是藉著我們在碰到困境時，腦袋活躍思尋下一步驟的考量整理，順勢引導我們的決策行為。

思與行三步驟當然苦難不見得是神激發人尋索信仰旅途標示的唯一方法。亞伯拉罕的老僕人為小

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主人以撒娶親的過程就非常順利。然而我們

成，他的情緒又來了：

可以清楚看到：求告神、觀察變化、確認指引（感謝讚美），是不管在順境或逆性下，悟道行道的標準步驟（創二四）： 1.行動之前求告神：他說：「耶和華―― 我主人亞伯拉罕的神啊，求祢施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向哪一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝』，她若說：『請喝！我也給你的駱駝喝』，願那女子就作祢所預定給祢僕人以撒的妻。這樣，我便知道祢施恩給我主人了。」話還沒有說完，不料，……（12-15節）。 2.觀察變化：「那人一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。」（21節）

這事約拿大大不悅，且甚發怒，就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道祢是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。耶和華啊，現在求祢取我的命吧！因為我死了比活著還好。」（拿四 1-3）先知果然是先知，聖經非常熟，跟神頂嘴的時候，引述神性（出三四6-7）來申論，看來每個都有理。不同於先前脫逃罷工，這次是義正詞嚴的向神禱告申訴。顯然他信仰上思想的操作練習已經有了雛形，但是他並非詢問求告神，而是跟神發怒。所以神只好耐著性子來教導這個雖然熟讀聖經但悟性仍然幼稚的先知。

如何操作這三個思與行的步驟，往往會決定信仰上困頓境遇的成敗。

悟性不通達的約拿先知裡最搞怪貧嘴的要算是約拿了。約拿聽到神的吩咐，想也不想一下，馬上逃（拿一）；還好，被丟到大海中被魚吞吃後，學會了正確思考（拿二）。但任務一完

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「耶和華說：『你這樣發怒合乎理

能。神差遣約拿喚醒尼尼微城的人悔改，另

嗎？』於是約拿出城，坐在城的東邊，在那

一方面，因為這城的悔改，也讓約拿內心深

裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看

沉的缺點浮顯出來，神對約拿的教導方能竟

看那城究竟如何。」（拿四4-5），約拿把

其工。從約拿一開始逃亡到向神發怒，可以

第一步驟抱怨當作求告，之後他開始第二步

看出約拿對尼尼微城的態度，可能根本就是

驟，觀察時局的改變。

希望惡貫滿盈的尼尼微合城被滅。是選民的優越感與對亞述人深刻的民族仇恨作祟吧！

耶和華神安排一顆蓖麻樹，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這顆蓖麻大大喜樂。次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：「我死了比活著還好！」（拿四6-8）

信仰上思考的障礙阻礙約拿在悟性上不長進的毛病，是否也隱藏在我們內心深處？自覺比他人有義嗎？覺得我的神怎麼可以也是他的神呢？覺得自己做的工最重要嗎？自覺自己在教會中的家世背景比較好嗎？神要約拿看見自己自

時到如今，約拿的悟性仍然不開竅。他的思考仍然以自己為本位。逃脫差遣是為了

私、沒有憐憫的心，可惜約拿從頭到尾無法從周遭的變化作出深度的信仰思考。

怕死，完成任務反而求死為的是抗議，再求死是因為原想看好戲，沒想到竟然要因一棵

與約拿不同的彼得愛主並不自私，但就

小樹的枯榮受苦。約拿不僅不把別人的生死

在他做出正確思考，認定主耶穌是永生神的

當一回事，甚至連神也不放在眼理。「神對

兒子，蒙主稱讚他大有福氣的下一刻，卻又

約拿說：『你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？』

戲劇性的被主斥責。

他說：『我發怒以至於死，都合乎理！』」（拿四9），活像個在地上哭鬧耍賴的孩子。他還是無法參透神要他學習的道理。

「彼得就拉著祂，勸祂說：『主啊，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。』耶穌轉過來，對彼得說：『撒但，退我後邊去吧！

第三個步驟「確認指引」，神只好自己

你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只

來：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養

體貼人的意思』」（太十六22-23），不能

的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何

以神的角度思考，往往是我們信仰思路上的

況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的

最大路障。

有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（拿四10-11）一般而言，神的工作一定具備多重功

屬靈觀察細微者如以利亞，見到巴掌大的雲，便知道天要降大雨（王上十八4146）。即便在第一時間沒能反應過來，卻能

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我信故我思

在心理反覆思想者如馬利亞（路二19），都

調很平淡。亞伯拉罕與兒子以撒上山獻祭那

是朝著體貼神的意思去操作自己的悟性。

麼長一段路裡頭，兩人複雜心情的描述完全空白，留給後人許多想像空間。只有在《希

與本位主義思想相反的是氾濫使用「神

伯來書》裡對亞伯拉罕信心的思考有一個交

的意思」。事實上與神的互動密切的人，

代：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就

不會輕易拿「這是神的旨意」來為自己的想

把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將

法背書。省掉亞伯拉罕老僕人那三個標準步

自己獨生的兒子獻上。……他以為神還能叫

驟，行動雖然好似非常體貼神的旨意，然而

人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒

所夾帶這句形同尚方寶劍的話，不久就會被

子。」（來十一17-19）

證明是空話。故事背景是這樣：一百歲才得到的兒子錯誤的思考導致失敗的人生。時刻儆醒

是眼巴巴等了二十五年才如願的心肝寶貝，

別自我中心如約拿，也莫妄稱神的名彷彿敬

也是神許他的後代將如同天上的星，海邊的

虔；不慎如彼得誤判的話，得趕緊求神憐憫

沙如此眾多的來源。神要求他獻上這個獨

修正。

子，根本是出爾反爾；另外，兒子死了，代

不同人生路，不同悟性操練

表神預言他做多國的父這話就會落空。這個神怎麼跟他一百多年來認識的神完全不一樣

同樣的問題，不同的人隨著個人的條件

呢？他到底要不要遵守神的話？亞伯拉罕如

差異會有不同的答案。因此每個人的人生旅

何解決這個難題呢？他如何找到答案？兒子

程藍本，在回覆神信仰提問時便無一個完全

問起他又要如何？

相同。有人答得好，有人完全不經心。亞伯拉罕思索後的結論就是：「神能讓有的答案瞬間即得，有的經過了數十載

以撒死而復活」。這個答案與他向來所認識

仍然不知答案為何。前者的試驗，或許只

的神沒有衝突，也讓他對神的信心不因神這

是去激發人思考一個命運扭轉點的決心，亞

個要求而動搖。他相信神既可以讓他們兩個

伯拉罕獻以撒的故事是這種典型。後者的操

老邁的夫妻得子，就可以讓兒子死而復活。

練，則可能是一個性格上完全翻轉的過程，

這樣的思考延續統整了他信仰上的悟性。如

是重生火煉的洗禮如摩西在曠野牧羊四十

果我們是亞伯拉罕，我們或許要與神討價還

年。

價再求告一番比較保險。但亞伯拉罕以原有信心基礎，思索後得到的答案，讓他二話不

亞伯拉罕獻以撒信心之父亞伯拉罕獻獨生子的故事大家都耳熟能詳。聖經裡記錄這一段奇事的筆

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說直接採取行動（很多人不求告神，直接行動，不是因為信心使然，而是把神擺一旁，像大衛犯罪一樣）。

事實上神並沒有讓以撒死，然後復活。

摩西一生中最長的四十年應該是曠野牧

神的意念不同於人的意念，人並不能完全參

羊，無聊到讓一個飽讀詩書的王子失去自信

透神作為。當我們生活上碰到看似非常的遭

地認為自己拙口笨舌（出四10）。換個角度

遇，往往是一個信仰悟性訓練的契機。神要

講，這四十年或許也是最短的。因為人對沒

訓練愛祂的人在一個正確的悟性方向下，確

有特殊生命意義的時間，往往感到最空洞沒

實的實踐出看似艱難的義行。完成了這個過

有掌握。神用這又長又短的四十年，為祂的

程，我們就更深入認識到：在那奇妙萬有的

民儲備一個通曉埃及宮庭內外事務，能夠面

神裡面有更豐盛的恩典是挖掘不完的。一次

對法老威嚴挑戰，又耐得住幾百萬散民日夜

又一次挖掘恩典的同時，我們的靈程不斷漸

哀哼抱怨的領導者。原來，要在素來牧羊的

進地被提升。

以色列人中，尋出一個學識與謙和（民十二 3）兩者皆勝過世上眾人者來帶以色列人出

亞伯拉罕通過神的考驗後，從神那兒他

埃及，幾乎是不可能的。但神辦到了！神先

才明白，透過這個事件自己已經進到神眼

讓摩西進入皇宮被領養，學經歷成為埃及第

中的另一個層次：完全敬畏，對神沒有保留

一人，再用漫長落難的日子塑造出一個世上

（創二二1-18）。神並允諾他：「你的子孫

最謙和忍耐，人類歷史上最偉大的領袖之

必得著仇敵的城門！」歷經顛沛流離再復國

一。

的以色列雖小如彈丸四面受敵，哭牆之痛讓他們珍惜選民的身分，自此沒再打過敗仗，正如神的允諾。

若問常與神親近的人信仰中最可怕的是甚麼？恐怕不是神的憤怒懲罰，而是神的沉默。長時間的沉默會讓人不知道神到底是

可曾想過，在信仰困頓中所做的思考選

否還與我們同在，祂在想甚麼？為何任我跳

擇，隨而從神得福或遭禍會延及自己的後代

腳、哭泣，甚至斗膽抱怨，神還是不說一句

子孫三四代？

話？那往日與我密相契的神失蹤了還是度假

摩西曠野牧羊四十年

去了？當我們面臨生命中神靜默不語漫漫無盡的日子，或許神已經把我們帶到屬靈牧羊

扭轉點的行為選擇霎那間決定了命運，

的曠野。神無語，羊兒亦無語，只能自己跟

而浴火重生的改變又如何發生呢？從枯竭

自己對話。時間愈長，性格的改變越大。十

悟性開始。令人十分震驚是不是？以下的模

年二十年沒有答案的日子過去了，未想另一

式值得我們深思：為了將來某個特殊任務，

個任務竟悄然來到。

神會刻意安排一段苦悶漫長的日子，讓人思想鬱塞甚而瓦解，不知不覺中某些行為改變了，慢慢建立了新習慣。養成的新習慣最終成就了神想要塑造的新生命。

結語遭逢人生困頓寂寥的時候常讓我想起大衛說：「我思索怎能明白這事，眼看實係為

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惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night.

感動我無數回的詩歌（你若不壓橄欖成渣）就會在心底低鳴：你若不壓橄欖成渣，它就不能出油；你若不投葡萄入酢，它就不能變成酒；你若不煉哪達成膏，它就不留芬芳。主，我這人是否也要受祢許可的創傷？

堅持到底

我信故我思

難」（詩七三16），此時一首大學時期

文／杭慧娟圖／cube

我要讚美，再要讚美，讚美何等甘甜；雖我邊讚美邊流淚，甘甜比前更

2013年9月20日在無預警的狀況下我被

加添。能有甚麼比祢更好？比祢喜悅可

通知遣散了，老闆要移民加拿大，10月

寶？主，我只有一個禱告：祢能加增，

底我就要失業了！原本以為這是我退休前

我減少。

的最後一個工作，卻沒想到要面臨中年失業、找工作的考驗，47歲的年齡真的是

副歌：每次的打擊，都是真利益；如果祢收去的東西，祢以自己來代替。屬靈的人生路上，像打乒乓球一樣來認知神，或是像進入靜止的時空隧道被重新雕塑，這兩類悟性的操練我們都可能會經歷到。碰到挫折時，我們是否

一大挑戰，更何況現在的大環境，經濟蕭條、景氣不佳、失業率創新高，難免心有戚戚焉，但感謝神安定我的心，在我腦海裡浮現了一幕幕奇妙的恩典――從我出社會至今29個年頭，工作從沒間斷過，而且都充滿了神的大能與恩惠。

聽得懂、看得懂神要成就在我們身上奧妙之事？（太十三10-16）。感嘆「眼看實係為難」的大衛，從挫敗中學到最寶貴的就是操練了悟性，懂得遵守神的律例。我們能夠明白主的提問嗎；「這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」（太十六11），或許亞伯拉罕老僕人的三步驟可以幫助我們撥雲見霧。但若已經來到神無語的曠野，那麼就好好數羊過日子，等候時日滿足時主的呼喚吧！

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不管是年齡、學歷、英文能力……，沒有一項是符合的，但我不懼怕，我只在意是否能聚會守安息日。

在我高職即將畢業時，因家裡環境的因素，母親告訴我三天內要找到工作。

假參加聚會，這是那個時代的工廠會計不容易爭取到的，我滿懷感謝，也認定是神垂聽了我的禱告，特地為我預備的。雖然在一般人的眼裡是一個很普通的工

信仰專欄

行道體悟

但感謝神，我兩天就找到了，雖然地點有些遠，但老闆答應我安息日下午讓我休

作，但因著主耶穌的大能，卻好像變魔術般的使一切都極美好、極寶貴。上班前可以順路到教會禱告，三十分鐘的路程我騎著腳踏車經過鄉間小路，有田園風光和老牛、雞、鴨的陪伴，一路哼唱著美妙的詩歌；上班時間偶有空閒還可以到庭園走走，思想神的恩典，即自己如何過這永遠；老闆對我的信仰也很尊重，所以可以免去他們拜拜所要準備的工作。當時神的靈充滿我，在我眼裡所看到的一切都成為美好，而且是好得無比的，這是神奇妙的恩典。

神能照著運行在我們心裡大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的（弗三20）。曾經因本身條件差的因素而軟弱沒有信心，但我知道機會是神給的，在神凡事都能，於是我開始尋求神，向神禱告，我要倚靠神、求神帶領我，當我有了這樣的心志，聖靈便充滿我，藉著讚美詩152首的歌詞加添了我的信心，「或這樣，或那樣，主必有預備，未必依我心意，也不依你心意，主自有好旨意……」奇哉！妙哉！當我唱完就好像大力水手吃了菠菜，噗～噗～，瞬間充滿力量，信心百倍，不在意徵人啟事上的要求了，不管是年齡、已婚、學歷、英文能力沒有一項是符合的，但我不懼怕，我只在意是否能聚會守安息日。於是我寄出了兩封履歷，都是週休二日的公司，兩家公司都通知我面試，最後我選擇了離家近的。初試考了會計和英文，會計我很認真的完成，英文則因怕出糗，就空白沒有作答。面談時老闆特別問我妳英文怎樣，我據實回答不行，他說我們的客戶都是外國人，出納的工作必須用英文聯絡收款匯款事宜，然後要我等候通知。雖然情形好像不怎麼樂觀，但回家的路上我就是快樂且信心滿滿。果然這家公司通知我第二次面談，老闆又問我一次你的英文不行嗎？我說對。又對我說我們公司員工都是大專學歷的，他想了想、看了看，對我說再等候通知，我回家的路上依然快

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樂、依然篤定。過了幾天，通知我第三次面

地跟神坦白我的軟弱，求神幫助我、帶領

談，這次老闆對我說：「我來和原來做會計

我，加添我的信心。禱告中神問我：「你是

的小姐商量，看她願不願意和你交換，她做

不能休假難過，還是不能守安息日難過。很

出納妳做會計，如果她願意，你就來上班

多人安息日休假卻不重視、不珍惜安息日，

吧，還是請你再等候通知。」這次回家的路

也有很多人安息日沒辦法休假，卻是珍惜把

上我好激動，淚流滿面，因我知道這是神的

握能敬拜神的每一次機會！」當下我淚流滿

作為，在神凡事都能。又過了幾天，通知我

面回答說：「我明白了，祢是知道我的，

第四次面談，老闆告訴我ok了，妳來上班

我要將一切交託在祢的手中，任憑祢的安

吧！回家的路上我歡欣快樂，大聲呼喊「哈

排。」感謝神，很短的時間神就幫我預備了

利路亞！哈利路亞！」沒想到有了尋求神、

最適合我，且好得無比的工作，也讓我得到

倚靠神的信心，居然就發生了這麼大的功

了更加珍惜更加把握的賞賜，這是神奇妙的

效，這是神奇妙的恩典。

恩典。

我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會（傳九11）。

惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的（羅二29）。這次再度面臨找工作的考驗，我告訴自

還曾經因大環境艱難的因素而害怕憂

己神的奇妙恩典這麼多，信心絕不能退步，

慮，當時世界金融海嘯，歐美市場蕭條，放

感謝神我一點也不懼怕，盡本分的投履歷，

無薪假或被裁員的人很多，我從事的鞋業貿

其他的就交託神、認定祂、尊主為大。陸陸

易也受波及，大陸工廠關閉，台灣公司結

續續有多家公司通知我面試，但都是隔週休

束，不得不重新找工作了。因為隨著年齡的

的公司，好不容易有一家A公司是週休二日

增長似乎對自己更沒有信心了，所以心裡動

的，環境、工作內容、薪水都很好，而且相

了回建築營造業的念頭，至少還有一項專

談甚歡，老闆告訴我這一兩天就會通知我，

業可以和別人競爭，但是當我有了這個念頭

我心想這個工作一定是神為我安排的，但是

我卻瞬間放聲大哭，突然想起了彼得三次不

心裡就是不安、焦慮、得失心重，很想很

認主，心裡明白自己是多麼的軟弱沒用，竟

想擁有這一份工作，卻也害怕失去，忽然間

然要放棄我唯一的條件週休二日，我明知建

有一個聲音問我：「妳不是要交託神嗎？妳

築營造業大多數是隔週休，我卻因為擔憂害

不是要認定祂嗎？妳不是要尊主為大嗎？妳

怕找不到工作而想要妥協，我好羞愧！其實

這樣有嗎？」我瞬間淚流滿面、無地自容跪

我也不能接受也不願意，所以很掙扎、很難

下禱告，求主我的神、我的父憐憫我，我是

過，於是我將這件事擺在神面前，毫無保留

這麼的軟弱經不起一點考驗，那麼快就被私

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期

慾打敗了，我悔改立志求主幫助加添信心，

法了，也明白神的心意了，文章也完成了。

我要蒙主悅納。奇哉！當我禱告完便重新得

當天有家C公司通知我面試（我並沒有投履

力，內心平靜安穩――不管A公司有沒有通

歷找工作），我就順著聖靈的感動答應面

知我，我都接受相信凡事有神美好的旨意。

試，隔天就上班了。這一切都不在我的計畫

隔天有一家B公司通知我面談，各種條件都

中，但我知道是神奇妙的奇妙的奇妙。

優於A公司，而且當場錄取上班。心中驚嘆神奇妙的恩典，原來神是要我們以心靈和誠實敬拜祂。

時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂（約四23）。

耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念（賽五五8-9）。人的一生所遭遇的事，事事是難料，但不要忘記我們是神的人，主權在祂，一切

B公司我做了將近三個月，居然宣佈從

事都出於祂。或許我們曾經軟弱、灰心、無

2014年元月開始隔週休，這是開玩笑嗎？

助、不明白，但總要堅持到底，抓住神的應

明明就是神恩典的賞賜啊，為什麼？我實在

許，盼望那所不見的，就必忍耐等候，將來

不明白。但當下便決定遞出辭呈，感謝神，

才能進那更美永遠的家鄉。

我順著聖靈的感動，勇敢地做出了這樣的決定，自己心裡有一個想法就是希望能兩個月不工作，好好地在家準備寫文章和好好的思

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人（來十一6）。

想如何更貼近聖經神的話語中，現在，實現了，而且我很喜樂。但神的意念總是高過人的意念，奇妙！奇妙！奇妙！神給我二十天的時間就讓我明白了祂的旨意，原來B公司是神要訓練我如何面對兇惡，如何處變不驚，在我心中建立了勇敢，去除了膽小和懦弱，預備要為主作見證，工作完成了就離開了，原來這就是神的美意。我很珍惜很把握這難得在

家的時間，享受到了與神溝通的美好，在禱告中神帶領我一步一步地往前進，好像親自牽著我的手進入了聖經的寶庫，我知道方

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另有一個心志蘋果樹下的守候

信仰專欄

文／涵圖／嗚叮

我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中（歌二

我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。

婚姻和家庭可以是回應神恩召的使命，更可以是我們展現專一跟從神心志的操場。

如果舉行一個聖經故事意境比賽，請大家票選出最淒楚悲情意境和最溫馨感人意境。入圍名單如下：最淒楚悲情意境入圍的聖經故事：約瑟與兄長之哀求篇（創四二21），拿俄米在摩押之哀悽篇（得一1-5），大衛償還罪價之哀悼篇（撒下十八33）。最溫馨感人意境入圍的聖經故事：約瑟七哭之饒恕篇（創五十15-21），拿俄米回歸之幸福篇（得四13-16），大衛晚年之傳承篇（代上二八1-21）。

2-3

）。

入圍最淒楚悲情意境的聖經故事回顧： 1.約瑟與兄長之哀求篇（創二九-三七章，四二21）在陰森的埃及監獄裡，約瑟兄長們的腦海裡，不斷地浮現多年來的夢魘 ──年少的約瑟痛苦地哀求哥哥們不要害他，不要將他賣掉……，他悲悽的哀求聲彷彿仍在耳邊，哥哥們的心被強烈的罪惡感揪住，喘不過氣來，沉陷在永無盼望的悔恨……。

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當年將約瑟賣掉，雖一時有剷除心頭大

禍。願為嬌妻而未成賢妻的拿俄米，沒有規

患的快感，卻將哥哥們對約瑟的心結推進無

勸丈夫當憑信心留在故鄉等候神的救贖，反

止境的痛苦深淵……，這是一件彩衣惹的禍

倒順從丈夫利益取向的選擇遷居摩押；當以

嗎？他們心裡的疙瘩看似來自於父親雅各對

利米勒撒手人寰，為顧及兒子早已習慣的生

約瑟的偏愛，但真正的推手是雅各與四個妻

活環境，拿俄米自以為有信心，能夠在拜偶

妾的婚姻問題。雅各愛拉結勝似利亞，失寵

像的國度裡繼續持守信仰，不考慮舉家搬回

的利亞與得寵的拉結爭風吃醋，結果雅各娶

伯利恆。寧為慈母而未成良母的拿俄米，終

兩個妾和生育十二個兒子。約瑟是雅各最愛

究還是在信仰上讓步，在摩押地為兩個兒子

的妻子拉結所生的第一個孩子，也是他最愛

娶摩押女子為妻。看似體貼丈夫和兒子的幸

的兒子。但雅各對拉結和約瑟的偏愛，終究

福經營法則，卻撐不過死亡的界線。丈夫與

造成家庭的不和睦，甚至引起下一代的嫉妒

兒子陸續比拿俄米先走到他們人生盡頭，遭

紛爭，進而演變成手足相殘的悲劇。雅各與

逢中年喪偶和晚年連喪二子的三重打擊，白

妻妾間的婚姻問題以及他與孩子間的教養問

髮蒼蒼的拿俄米不知該何去何從？生命為何

題，最終爆出約瑟被兄長出賣的哀求聲，成

如此落魄？是體貼家人的幸福經營法則出的

為兄長心裡永遠的痛和不能說的祕密。生命

錯嗎？生命中最深的失落是後悔。

中最重的擔子是愧疚。

2.拿俄米在摩押之哀悽篇（得一1-5）

3.大衛償還罪價之哀悼篇（撒下十一1-十五33，十八33）

收拾完瑪倫和基連的遺物，空洞的眼神

「行這事的人該死！他必償還羊羔四

張望著與丈夫親手建立的家，以利米勒早走

倍。」當年氣憤填膺的判語，定下自己的罪

了，現在兩個兒子也走了。再也看不見往日

債。「他會是第三個代罪羔羊嗎？」滄桑的

全家和樂的幸福景象，只剩兩代三個寡婦的

大衛王內心憂愁地盤算著。躲避愛子押沙龍

悲悽落寞。沒有至親、空蕩蕩的家，還值得

圖謀篡位而逃亡在外的大衛，對城外戰情的

留念嗎？昔日滿滿的家產，今日只剩空空的

關心，遠不及對愛子押沙龍性命的憂慮。城

雙手。在孤單的異鄉中，生為家庭中最後一

外傳來國家統一的好消息，敵軍首領押沙龍

個存活的人，沒有老伴、老友、老本的拿俄

戰敗身亡的消息接踵而至。聽聞押沙龍的死

米，要如何面對往後的餘生呢？

訊，大衛毫無王者勝利的喜悅，卻是老父悲慟的哀哭：「我兒押沙龍啊！我恨不得替你

尋找生命的避難所是拿俄米與丈夫以利

死！」

米勒的心願。當年家鄉遭逢饑荒，丈夫選擇離開神的國度，搬到受神咒詛的摩押人中避

大衛、拔示巴與烏利亞，一個巧奪人妻掩蓋罪行的國王，一個不能為丈夫持守貞潔

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的妻子，和一個對國家忠心耿耿的臣子，他

仇，轉化為高超善美的拯救計畫，讓約瑟、

們之間的三角問題，最終逃不過神的鑒察。

以色列人、那世代的埃及人，得以度過七

神對大衛罪行的懲罰：刀劍必永不離開他的

年大饑荒的生死存亡關卡。神的意念高過人

家。淫亂生的兒子被神處死後數年，貌美的

的意念，生命的主宰已經為生命作出最好的

女兒他瑪被大兒子暗嫩強暴後拋棄，三子押

安排，何苦再為了個人小我的缺欠和心裡疙

沙龍殺死暗嫩為胞妹他瑪報仇，後來更進一

瘩，而捨棄神裡面大我所成全的福樂？

步圖謀篡位弒父，追殺父親大衛，公開與大衛的嬪妃有染。在國家分裂的內戰當中，押

約瑟真情流露的淚水，這是聖經記載約

沙龍戰敗被殺。大衛明白這一切的一切，都

瑟第七次的哭泣，洗淨哥哥們的疑慮，除去

是他當年一時糊塗，鑄下家門不幸的惡果。

深埋哥哥們心裡的毒鈎，讓他們與約瑟一起

生命中最痛的賠償是罪價。

看見過去不堪回首的回憶，真是神成就奇妙拯救計畫的工具。約瑟在主裡饒恕的心，讓

入圍最溫馨感人意境的聖經故事回顧：

哥哥們被罪惡感束縛的心得到釋放。全家族

1.約瑟七哭之饒恕篇（創五十15-21）

安居樂業。

哥哥們如臨深淵、如履薄冰般，戰兢地

得以按神的旨意，在約瑟的護庇下，在埃及

2.拿俄米回歸之幸福篇（得四13-16）

走進約瑟家，跪倒在約瑟的面前。透過使者

懷中嬰孩溫暖的體溫、均勻的呼吸、讓

傳講父親的遺言：「從前哥哥惡待你，求你

人懷念的乳香，讓拿俄米體會到這幸福的

饒恕他們的過犯和罪惡。求你饒恕你父親神

感覺是真實的。她真的再次找到生命的避難

之僕人的過犯。」（創五十17）。父親死

所，但這次不是在被咒詛的摩押地，而是在

後，這家的兄弟們再次直接面對藏於內心深

神的國裡。

處親情的傷疤。哥哥們終究無法放下心中對約瑟的歉疚與罪惡感，他們的心靈被苦毒的

當年喪夫喪子的悲慟讓她看清，是神伸

毒鈎緊緊地扣住，懷抱著擔心約瑟可能懷恨

手攻擊離開神家的她，惟獨回歸屬神的國

伺機復仇的恐懼。他們俯伏在地，靜默不

度，才能真正找到生命的避難所。她原本想

語。面對父親的遺言和眼前的景象，約瑟哭

切斷一切與摩押地相關的人事物，自己一人

了……。

返回到蒙神祝福的家鄉。但沒有血緣關係的摩押媳婦路得，因捨不得拿俄米的愛心和願

約瑟敬畏神的心帶給他明白神旨意的智

意跟隨神的信心，路得跟隨拿俄米到一個原

慧，使他看明神的計畫：自己、父親、哥哥

不屬於她的屬神國度。誰能預知當年原本執

們都是神的器皿。神將帶惡意的個人恩怨情

意要將其送回娘家的媳婦路得，竟成為扭轉

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拿俄米一生命運的關鍵人。

是將親手建立的王國傳給兒子，而是將畢生愛神的願景和神對他的啟示，親自傳給神所

兩個信神的寡婦，在萬福之神的國度

愛的兒子所羅門，親眼看到神應許的實現。

裡，巧遇敬畏神、謹守律法的波阿斯。知神

合神心意的大衛在臨終前，完成合神心意的

法度的拿俄米教導願意守神律例的路得，在

預備，在愛子身上看到生命、信仰、願景的

神的律法中再婚，嫁給波阿斯，在神國裡建

傳承，死而無憾！

立蒙福的家庭，得敬虔的後裔。年輕的寡婦路得因順服神的律法得到歸宿；年老的寡婦

看完聖經故事回顧，您覺得哪兩個聖經

拿俄米因遵守神的律法得到照顧。這個新的

故事會屏雀中選呢？或您將推舉更適切的聖

家庭裡，充滿懷抱新生命的歡笑聲，和流露

經故事呢？

敬神愛人的馨香之氣──這就是拿俄米晚年的幸福避難所。

3.大衛晚年之傳承篇（代上二八1-21）

悲喜交集的真實人生現實生活中或有苦瓜連根苦的悲劇人生，或有甜瓜帶蒂甜的喜劇人生。但真實的

「這一切工作的樣式，都是耶和華用手

人生卻是悲喜交集，差別在於悲與喜的比例

劃出來使我明白的。」即將退位的大衛王，

罷了。倘若檢視入圍最淒楚悲情意境的聖經

懷著感恩和殷切的期望，將他一生中最重要

故事，不難發現人生中的悲哀畫面，不外乎

的心願託付給所羅門。建造聖殿是大衛ㄧ生

遭逢親人背叛，與家人生離死別，或是為自

永遠無法完成的遺憾，神不允許流人血的戰

己或家人的罪愆付出代價；倘若檢視入圍最

士大衛來建造神的殿。神卻將聖殿的樣式、

溫馨感人意境的聖經故事，容易看出生命中

地點、建殿的人選指示大衛。不灰心的大

的感人鏡頭，並非一帆風順的幸運，而是一

衛，把握有生之年，盡心預備聖殿的建材和

家人幾經波折，因為當事人的心與神聯繫，

工人。今日蒙神所揀選的愛子所羅門長大成

靠神而得的力量，讓他們能夠突破人性弱點

人，可以繼任王位，完成建聖殿的使命。後

和生命的困境，進而在神裡面達到令人動容

繼有人的欣慰勝過大衛一生的苦難。

的幸福和圓滿。

飽經戰亂顛沛流離人生的大衛王，一生

由此可見，婚姻家庭和罪的糾葛，與一

最耿耿於懷的苦難，不是躲避掃羅王追殺的

個人的痛苦指數有直接正相關。婚姻家庭和

為義受苦，也不是愛子押沙龍圖謀篡國弒父

神的親密，與一個人的幸福指數有直接正相

的為罪受苦，而是神不允許大衛親手為主建

關。婚姻家庭對一個人的影響何其深遠！思

造聖殿的為神受苦。大衛一生最大的成就，

索神創世之初，特別記載設立一男一女的婚

不是將神應許的地界納入王國的版圖，也不

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姻制度由來，將孕育生命的重責大任，託付

讓人椎心刺痛的悲悽來自一個「悔」字，心

給合理夫妻關係所組成的家庭（創一28，二

靈痛苦程度的差別在於一個「罪」字，化解

18-24）。神應許亞伯拉罕生以撒的同時，

痛苦的方法來自一個「神」字。得罪人與得

也賦予亞伯拉罕傳承信仰的重要使命：「為

罪神的痛苦指數，孰重孰輕呢？在我們的心

要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的

裡，是否有神？神的位置在哪裡呢？

道，秉公行義，使我應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創十八19）。可見神的經綸是以婚姻孕育生命，以家庭傳承信仰。

日光之下，生老病死和生離死別的苦難，基督徒亦無法倖免。耶穌說：在世上你們有苦難，在我裡面有平安，因我已經勝了

可惜自始祖犯罪，罪入了世界，死便臨

世界（約十六33）。基督徒因相信耶穌而與

到眾人（羅五12）。在被罪束縛的世界裡，

眾不同！面對生命的苦難，基督徒得以勝出

神所設立婚姻和家庭的制度不斷地受到罪惡

的關鍵是倚靠聖靈的力量，結出屬靈生命的

的衝擊與考驗。數千年前，約瑟、拿俄米、

果子。但現實生活裡，為什麼許多基督徒與

大衛等聖經人物所歷經的凄苦悲情，今日依

非基督徒在行為表現上無異，甚至更糟？不

舊不斷地侵襲二十一世紀裡許多的夫妻與家

是所信的耶穌無能，而是基督徒在回應耶穌

庭。約瑟、拿俄米、大衛雖經歷生命中最悲

的信仰生活上無力。信仰生活的無力感，來

哀的地步，最終得以進入生命中最溫馨感人

自於不懂得如何倚靠聖靈的力量，提升自我

的篇章。他們人生道路峰迴路轉的關鍵只有

靈修和進一步更新自我的生命。因此，基督

一個「神」字。

徒在一次又一次的生活操練中掙扎，在一回又一回的信仰課題上，反覆學習順服真理和

基督徒的信仰人生在人之處有問題，在神裡面有答案。生活是人與人的互動，信仰是人對神的回應。

倚靠聖靈的課業。

另有一個心志

生老病死和生離死別，是生活中無法避免且

走進高齡化社會的今日世界裡，老年生

必定遭遇的人生經歷。人活得越長，如此酸

涯規劃、老人資源管理、老人生活照顧、

甜苦辣的經驗也越多。試問在婚姻與家庭裡

疾病和臨終關懷是全世界關注的議題。如財

不斷擴大的人際網路，經歷生老病死和生離

務規劃的老本經營、退休後生活與老友聯誼

死別的過程中，人與人日常生活的互動裡，

的活動安排、居家看護或安養中心的生活選

我們在自己、配偶、家人的心裡，儲存正

擇、尋找名醫良藥養生治病的健康疾病管

額還是負額的情感資本？栽種善意或是惡意

理、思索生前信託的遺產規劃、挑選墓地安

的種子？收割何種酸甜苦辣滋味的果子呢？

頓身後事宜、喪偶後是否尋覓老伴的再婚抉

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擇，這些議題是重要且值得探索的。這些議題大致涵蓋老年生活品質的主要項目，世上許多的聰明人，早在中年之前就開始規劃籌備。生活品質的議題固然重要，但生命品質

在可拉黨叛變和什亭淫亂事件等招惹神怒氣

的議題也不容忽略！人的晚年並非單屬於自

的以色列集體事件中，全身而退。為領受神

己，時常是與配偶、子女、手足、家人連繫

對他的應許和祝福，迦勒不斷地操練自己的

的。晚年不單是回顧檢視過去婚姻、家庭、

身心，即便八十四歲高齡的他，依舊能豪情

信仰生活經營品質優劣的時刻，也是修復神

壯志地說：我的力量那時如何，現在還是如

人關係的時機，更是進一步為下一代培育優

何，求你將耶和華那日應許我的這山地給

質生命品質的時光。無悔於心和無罪束縛的

我！因著這份心志，他進入迦南地，得到神

圓滿人生並非遙不可及的夢。在神裡穩固的

所賜的產業──希伯崙（民十四1-38，十六

婚姻，能夠孕育神人和諧的優質生命，建立

1-50，二五1-9；書十四6-15）。

敬神愛人的健全家庭，將基督徒在主裡得勝的祕訣傳給下一代。

今天我們信心的眼界是止於得到神國裡的福氣？還是尋求得著那位賞賜萬福之神

迦勒的生命之美，不僅是八十五歲高齡

呢？當我們決定進入婚姻、建立家庭的那一

的壯志豪情，帶領族人趕出高大的亞納族

刻，內心所期盼的境界是什麼呢？目前在現

人，攻取神所賜的產業。迦勒生命最美的焦

實生活中，所體會到的處境又是什麼呢？曾

點是神對他的讚美：「他另有一個心志，專

否想過婚姻和家庭不但是期盼和營造個人幸

一跟從我。」（民十四24）。出埃及得進神

福的地方，婚姻和家庭可以是回應神恩召的

應許的迦南美地，是迦勒那個世代的以色列

使命，更可以是我們展現專一跟從神心志的

人共同的人生目標。但迦勒不單只想進入應

操場。這份心志不會隨年紀增長而削弱，反

許的迦南地，他的心志是專一跟從神──那

倒是歷久彌新！神的經綸是以婚姻孕育生

位行奇事將他們從埃及苦境救出，在曠野保

命，以家庭傳承信仰。

守帶領他們的神。他人生的目的不止於進入迦南地，他真正的追求是神。

請問你準備好立下另一個心志來面對自己的婚姻和家庭嗎？

因著這份心志，迦勒經歷加底斯事件後，甘願跟所有的以色列人，一同受罰，在曠野漂流四十年；因著這份心志，迦勒得以

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文／黎為昇圖／若薇

在危機中仍勇往直前（腓一12-20）(上) 「自私的野心」是容易造成主內同靈間產生創傷的原因之一，不可不慎。

腓立比書

信仰專欄

直譯經文1（腓一12-14） 12 Γινώσκειν δὲ ὑμᾶς βούλομαι, ἀδελφοί, 但我想要你們知道，弟兄們， ὅτι τὰ κατʼ ἐμὲ μᾶλλον εἰς προκοπὴν τοῦ εὐαγγελίου ἐλήλυθεν, 這些針對我的事反而使福音的進展發生， 13 ὥστε τοὺς δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι 以致於我的捆鎖在基督裡成為眾所皆知 ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν, 在全部的御營與一切其餘的人之中， 14 καὶ τοὺς πλείονας τῶν ἀδελφῶν ἐν κυρίῳ πεποιθότας τοῖς δεσμοῖς μου 且這些更多的眾弟兄在主裡因我的捆鎖已深信著 περισσοτέρως τολμᾶν ἀφόβως τὸν λόγον λαλεῖν. 更加地勇於大膽地傳講這道。

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當保羅為腓立比教會代禱之後，接著他

進，其理由為何？

便向腓立比教會報告他在羅馬的近況。保羅說：「但我想要你們知道」中的「βούλομαι

首先在理論上，當保羅入獄後，在聖工

想要」，意思是渴望擁有某物或經歷某事，

發展上、士氣上與過去比較起來，其發揮的

帶有某種合理的計畫，或有意願要實踐該目

影響力與所擁有的資源必定是受到更多的限

標的含意； 2換句話說，保羅想要腓立比教

制；但保羅有正面的思考模式，有信心在劣

會知道的事，是帶有要他們有意願去實踐保

勢中創造機會，因此他向腓立比教會的信徒

羅藉著聖靈所給予他們達成的目標。因此保

說，「這些針對我的事反而使福音的進展發

羅接著向腓立比教會報告他的現況，不僅只

生」。

是回覆腓立比教會的關懷而已，另一方面他更有想傳達某些訊息的意圖，希望他們也能效法保羅，勝過目前臨到他們身上的危機，這部分我們將在後面再仔細說明之。

其次，他懂得把握傳福音的機會，甚至將福音的觸角深入到羅馬軍隊與官員之中。保羅在第13節一開頭說「ὥστε 以致於」是指上句與下句互為因果關係，也就是說，因

從字裡行間之中，我們大致可以看見保

為保羅相信他被囚反倒能使福音有進展，所

羅論及他所面臨兩個從外部而來的挑戰，但

以他開始向他周圍的人傳福音，其中包括：

難能可貴的是：他都能坦然甚至勝過這些接

「在全部的御營之中」與「一切其餘的人之

踵而來的危機，也間接提醒腓立比教會要如

中」。

何克服同樣他們所面對的挑戰。

第一、保羅有遭受捆鎖限制之挑戰（12-14）

所謂的「πραιτώριον 御營」是指擔任王宮守衛的軍隊，他們因為輪流看守保羅（徒二八16），使得保羅有機會向他們見證耶穌。保羅說，「我的捆鎖在基督裡成為眾所

所謂的「προκοπή 進展」是指改善或向

皆知」，意思是無論是看守他的守衛或同時

更佳的狀態邁進，換句話說，保羅被囚不但

被囚之人，後來都知道保羅不是因為作壞事

福音不受攔阻，反而使福音向更佳的狀態邁

被關，而是因基督的緣故被囚，因而出於好

註 1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。 2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

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奇心去了解他，甚至當中有人因此信主，包

地奮勇直前放膽傳講神的道。

括在四章22節的「οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας 這些從該撒家的人」，也就是向腓立比教會問

正如筆者曾聽陳恆道長老作見證，說到

安的那些出於皇室的同靈。至於「一切其餘

他第一次被總會差派與楊約翰長老一同到國

的人之中」是指同與保羅被囚的人，換句話

外工作，因著楊長老拚命、不懈怠的工作精

說，也有同被囚的人因保羅而信主，其中如

神，讓身為後輩的他也同樣地與楊長老一樣

《腓利門書》中的阿尼西母（Onesimus）

戰戰兢兢，不敢懈怠。可見這樣的正面工作

就是一個例子（門10）。

精神是會影響別人，而且當受影響的人被激勵後，又會再次激勵自己（帖前三6-7）。

接著，因為保羅把握機會傳道，進而影響羅馬教會的信徒，使其他同靈更有為主傳福音的動力。「πειθώ 說服力」原來是指有說服或使人信服的能力，其被動形式的意思

第二、保羅有遭受別人嫉妒與競爭之挑戰（15-20）直譯經文（腓一15-17）

則為說服或相信之意，而此句保羅用完成被動式分詞的「πεποιθότας 已深信著」，表示這相信的動作比主要動詞「βούλομαι 想要」發生的早，而且這相信的狀態一直持續著。換句話說，保羅被囚仍傳福音的行動，一直深深地影響羅馬教會，加上這樣的相信產生改變他們行動的影響力，那就是使羅馬教會的同靈「更加地勇於大膽地傳講這道」。副詞「ἀφόβως 大膽地」，是指對所發生或將來可能發生的事情沒有懼怕；加上當中有表達連續或反覆性動作的現在不定詞── 「τολμᾶν 勇於」，表示他們有自信或大膽的面對挑戰，或是抵擋可能的危險或反對的勢力，這樣的狀態是持續、不間斷的。至於在第14節中所謂的「這些更多的眾弟兄」，是指比過去更多的羅馬教會同靈，即使他們面對抵擋或種種挑戰，也能像保羅一樣不畏懼

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15 τινὲς μὲν καὶ διὰ φθόνον καὶ ἔριν, 有些人一方面是因嫉妒與紛爭之故， τινὲς δὲ καὶ διʼ εὐδοκίαν τὸν Χριστὸν κηρύσσουσιν• 有些人另一方面是因美意之故傳講基督： 16 οἱ μὲν ἐξ ἀγάπης, 一方面出於愛的人， εἰδότες ὅτι εἰς ἀπολογίαν τοῦ εὐαγγελίου κεῖμαι, 知道著我被差派是為了福音的辯護， 17 οἱ δὲ ἐξ ἐριθείας τὸν Χριστὸν καταγγέλλουσιν, 另一方面出於自私野心傳講基督的人， οὐχ ἁγνῶς, 沒有單純的動機， οἰόμενοι θλῖψιν ἐγείρειν τοῖς δεσμοῖς μου. 期待著痛苦加增藉著我的捆鎖。

當然保羅在羅馬工作並非一帆風順，最

第17節所謂「οὐχ ἁγνῶς 沒有單純動機

弔詭的是他此時工作有一部分的挑戰竟然來

地」中的副詞「ἁγνῶς 單純地」，是指發自

自於教會內的同工。其中有一些人他們也像

動機純正的真誠；換句話說，保羅論到有些

保羅一樣積極傳福音，然而在第15節處，保

信徒「沒有單純動機地」的時候，言下之意

羅提及他們的動機竟然是出於忌妒與紛爭的

是指他們所做的事情從外頭來看是對的或善

緣故。

的，但內在的動機卻不是單純、真誠的。因為這些同工帶著自私、野心來傳講基督，其

所謂的「φθόνος 嫉妒」，是指當某人因

目的是為了「期待著痛苦加增藉著我的捆

為他人具有一些實際的或被推測的優點時，

鎖」。現在分詞的「οἰόμενοι 期待著」3，與

該人對他帶有敵意的狀態；而「ἔρις 紛爭」

主要動詞「καταγγέλλουσιν 他們傳講」同時

的意思是出於好爭鬥的心而競爭，並因此不

發生著，也就是說，保羅之所以說他們「沒

和諧而產生衝突。這種偏差性格的起因，是

有單純動機」，是因為他們外在的動作是傳

源自於保羅第17節所說的「ἐριθεία 自私的野

講基督，但同時間其內心的動作卻是期待著

心（selfish ambition）」，也就是一種基於

加增保羅的痛苦。

嫉妒而暗中較勁所產生怨恨的感覺，之所以會基於嫉妒，隱含彼此因為有相同目標或在

所謂的「痛苦加增藉著我的捆鎖」，可

相同領域之下，企圖藉由競爭獲得超越他人

指著他們是藉著保羅被囚的事大作文章，

的優越感。

因為了解保羅的人就能清楚知道：保羅之所以被囚，是因為「我被差派是為了福音的

至於他們為何會視保羅為競爭對手？可

辯護」，所謂「ἀπολογία 辯護」這個法律用

能因為他們根深柢固的觀念，認為當一個人

詞，是指被控訴的人找某人代表他，來說一

領人信主愈多，他在教會的影響力便增加，

些反駁那些推測他有錯的控訴。保羅說他是

故此這些動機不純的同靈，發覺這位從外地

為了福音的辯護被囚，是指他之所以被關，

來的保羅，竟然在羅馬教會越來越有影響

乃是他要成為福音的代言人，向羅馬政府反

力，帶動信徒積極宣傳福音，因此便以競爭

駁那些毀謗福音的人的控訴。然而，這些嫉

的心態來傳福音。

妒保羅的人，竟然貶低保羅被囚的價值，懷

註 3.「οἰόμενοι 期待著」是「οἲομαι 期待」的現在關身，主格陽性複數型的分詞，表示這動作所指的是前頭的主格陽性複數型指示代名詞「οἰ 這些人」，也就是「出於自私野心傳講基督的人」。

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疑他坐牢不單純只是為了福音的辯護，甚至懷疑保羅被囚是因為自己本身的罪而受罰，卻故意對外說他是為了福音的緣故坐牢。另一件事筆者也感到詫異，就是那些效法保羅出於愛的人，他們在傳福音的時候，也同時知道保羅是為了福音的辯護而被神差 4

派到羅馬來，難道對保羅有敵意的這批人不知道保羅的事嗎？可見「οἶδα 知道」不是只有在認知資訊上的了解，若他們不相信保羅的話，再多對保羅有利的消息都會被淡化，甚至是被扭曲。所以當我們被「自私的野心」作祟時，看待自認為威脅我們的人時，很難不戴上有色的眼鏡去看對方，讓自己莫名地對別人產生敵意，這對自己的靈性必產生極大的傷害。事實上，我們在教會也發覺，不少信徒的信心軟弱，有許多原因不是來自外人、非信主之人的傷害，反倒是來自主內同靈所造成的創傷；來自外人的傷痛反而容易平撫，但來自被弟兄姊妹傷害所造成的創傷，往往很難癒合。其中「ἐριθεία 自私的野心」也是很容易產生創傷的原因之一，因此不可不慎。

（待續）

參考書目：原文聖經部分 1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001. 希臘文字典部分與文法部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press. 2.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies. 3.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise GreekEnglish dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies. 4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 5.J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。

註 4.「εἰδότες 已知道了」是「οἶδα 知道」的完成主動，主格陽性複數型的分詞，表示這動作所指的是前頭的主格陽性複數型指示代名詞「οἰ 這些人」，也就是「出於愛的人」，此字雖是完成型，卻往往用於表達現在時態之意。

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文／南投教會金婷萱小朋友

約拿書讀後心得童言童語

教育專欄

年中區少特班寫作約*拿書

2014

約拿的故事相信大家一定都非常熟悉，在幼稚班時我就聽過了，但那時的我還似懂非懂的，不了解約拿的為人，直到要參加少特班，看到公文要讀的經文是《約拿書》，我就很感謝主，讓我再一次的深入了解約拿的做人處事，也才恍然大悟，原來在我們生活當中，都有軟弱的一面，都照自己的方式去行，一旦發生了事情後，才願意去面對、解決。我覺得約拿是我們學習警惕的對象，因為我們常常犯下跟約拿相似的行為，例如：大人們叫小孩做事情，小孩就會說「喔，不要！」或是「好啦！等一下嘛！」等等推託之詞，所以我們要藉著禱告把壞習慣改過來。並且，不只是要禱告，也要靈修，還要不斷地去教會，不要停止聚會，如果停止聚會慣了，就會遠離神，這樣神就會不喜悅。感謝主，神一直不放棄我們，當我們做錯事情時，耶穌仍然還愛著我們，一而再，再而三地原諒我們，可知神的大愛是何等的大。我們每個人都背著自己的十字架，倘若，故意犯了神的誡命，神的管教是不簡單的喔！所以不要故意犯錯，因為神是公正、公義的，要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，才是神所喜悅的小綿羊。

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文／恩沛整理

觸摸那傷口耶穌伸手觸摸病人，不但使他肉體的傷口得到痊癒，而且心靈傷口也得著醫治。

聖經放大鏡

信仰專欄

一.前言現代社會的特色是「冷漠」。在家庭中，倘若父母不擁抱子女，使他在精神上得到滿足，容易造成孩子個性上的缺失。在社會中，居住在都市的大廈之中，雖然是隔壁的鄰居，卻多不認識，彼此間的關係冷淡。在醫院中，也有「冷漠」的現象發生。例如有一六十多歲的婦人，是淋巴癌的末期。她原本在住家附近的醫院看病，雖然沒有先進的設備，但醫生願意聽病人的傾訴，問她最近生活如何？哪裡不舒服？而且肯伸手觸摸她不舒服的部位，問她的感覺如何？經過一段期間以後，醫生發現治療的效果有限，建議她轉診至另外的醫院。當她來到這醫院，發現有先進的儀器，有優秀的醫生；但醫生不與病人聊天，不重視病人的感受，只重視儀器的檢驗結果。不久，這病人又回來看原來的醫生；她最需要的是有人關心、觸摸她，問她的感受如何？在上述的背景之下，我們來探討在四福音書中，耶穌如何觸摸病人的傷口？以及耶穌如何讓人觸摸祂的傷口？

二.耶穌觸摸病人的傷口 1.有形的傷口 (1)耶穌觸摸痲瘋病人有一個長大痲瘋的來求耶穌，向祂跪下，說：「祢若肯，必能叫我潔淨了。」（可一40）。這人的傷口是長大痲瘋，按照舊約律法的規定，身上有長大痲瘋災病的人是不潔淨的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇。為了避免將不潔淨傳給別人，他遭遇他人時，要喊叫說：「不潔淨了！不潔淨了！」他既是不潔淨，就要獨居營外（利十三45-46）。長大痲瘋的人，在肉體上會全身潰爛，無藥物可醫治。在心靈上，因為被認定是不潔淨的，須遠離家人，受到人們的排斥和棄絕。罹患此病的人常被認定是因犯罪而遭受神的懲罰（民十二10；王下五27），所以

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他們心靈上的創傷比肉體上的創痛，更加難

子的希望是眼睛可以看見，使他們能與人親

以忍受。

近和溝通，而且能夠依靠工作來維生。

病人的希望是能夠得到潔淨，使他可以

耶穌不棄絕卑微無助的人，他看見了瞎

再度與人往來、親近。耶穌看見這社會的邊

子，就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們

緣人，祂就動了慈心，並且伸手摸他（可一

立刻看見，就跟從了耶穌（太二十34）。耶

41）。耶穌是造物主，祂是無所不能的；祂可

穌是神的兒子，祂是無所不能的。只要祂吩

以不必觸摸病人，就能使病患得醫治。但耶

咐，瞎子就能立即看見。但耶穌卻伸手觸摸

穌卻伸手觸摸病人，不怕沾染不潔淨，這是向

瞎子的眼睛，不但使他們肉體的傷口得到痊

被棄絕的人顯示祂肯接納他的恩典。耶穌說：

癒，而且心靈傷口也得著醫治。

「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋的病人就潔淨了（可一42-43）。耶穌親近病人，接納病人，

(3)患血漏的婦人主動觸摸耶穌

醫治病人，而且潔淨病人，使他能再度與人往

有一個婦女，患了十二年的血漏。她

來和親近。耶穌伸手觸摸病人，不但使他肉體

看了許多醫生，又花盡了她所有的積蓄，

的傷口得到痊癒，而且心靈傷口也得著醫治。

但病情卻無好轉，反倒更加嚴重（可五25-

(2)耶穌觸摸瞎子

26）。依據舊約律法的規定，婦女患了漏症，是不潔淨的（利十五章）。因為不潔淨

耶穌出耶利哥的時候，有極多的人跟隨

會傳給別人，所以不能與人有所接觸，要躲

他；有兩個瞎子坐在路旁（太二十29-30）。

在陰暗的角落裡。倘若要與人接觸，只好隱

這兩個人的傷口是「瞎眼」。就肉體方面而

藏自己的病情，不要讓別人知道。這婦人的

言，因為只能聽見，卻無法看見。雖然住在

傷口是患了血漏，無法過正常人的生活。她

眾人中間，但與人溝通可能會有障礙。因為

的希望是病症可以痊癒，能再度與人親近。

沒有一技之長，只能坐在路旁討飯，依賴別人的接濟來生活（路十八35）。就心靈方面而言，因為無法與人溝通，內心會有遺憾。

婦女聽見耶穌的事，知道祂能醫病，因此想求見耶穌。她隱藏在眾人中間，避免被熟人發現，說她將不潔淨傳給別人。她偷偷

瞎子聽說是耶穌經過，而且知道耶穌能

地伸手觸摸耶穌的衣裳，希望病症可以藉此

治病。他們就把握機會，用聲音打破障礙，

得到痊癒，血漏能夠得到潔淨，可以再度與

一再喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我

人接觸和親近。於是她的災病好了，血漏的

們吧！」耶穌就站住，叫他們來，說：「要

源頭立刻乾了（可五27-29）。

我為你們做甚麼？」他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」（太二十30-33）。瞎

耶穌被觸摸以後，知道有能力從自己身上出去，就說：「誰摸我的衣裳？」耶穌

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周圍觀看，要見做這事的女人。那女人就恐

家裡。「住」在家中，可以一起感謝禱告、一

懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴

起用餐、一起談話、一起分享心中的話語，

祂。耶穌接納婦女，在眾人面前宣告說：

代表耶穌願意伸手觸摸撒該的無形傷口。

「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」（可五30-34）。

人們都渴望被愛和觸摸。當耶穌關心撒

婦女憑著信心，主動伸手觸摸耶穌的衣裳，

該，伸手觸摸撒該以後，他就悔改，願意

結果肉體與心靈的傷口都得到醫治。

重新作人。撒該站著對耶穌說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還

2.無形的傷口

他四倍。」（路十九8）。這些行動是撒該

耶穌觸摸病人有形的傷口，祂也觸摸病

內心徹底悔改的表現。耶穌的救恩臨到撒該

人無形的傷口。例如有一個人名叫撒該，作稅

這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫，可以承

吏長，是個財主（路十九2）。猶太人受羅馬

受神的應許。人子來，為要尋找、拯救失喪

帝國統治時，委託「稅吏」代為徵收稅捐。他

的人，是要召罪人悔改（路十九1-10）。一

們會多收稅捐，放到自己的口袋裡。因為「稅

個被眾人視為「罪人」的撒該，因耶穌觸摸

吏」剝削猶太人，被視為是賣國賊；而且生活

他的傷口，反而得著救恩；自認是義人的眾

腐敗，經常違反摩西律法。所以在社會上，

人，不願意接納耶穌，反而無法得著救恩。

「稅吏」被視為是「罪人」，一般人不願意跟他們往來（路十九7；太二一32）。而撒該是「稅吏長」，所以一般人視他為「大罪人」。

三.耶穌讓人觸摸祂的傷口人常帶有傷口，有些人會隱藏自己的傷口，因為怕別人譏笑他，看不起他。一般帶有

撒該想要看看耶穌是怎樣的人。一方

傷口的人，常渴望能被愛、被關心、被觸摸傷

面，因為人多，撒該的身量又矮，所以不得看

口。耶穌是醫治者，祂常伸手觸摸病人的傷

見。另一方面，人們厭惡「稅吏」，不願意讓

口，使他們能得著醫治。耶穌也是受傷者，

位給他，所以他不得看見耶穌。撒該就跑到

祂身上也帶有傷口。耶穌沒有隱藏傷口，祂

前頭，爬上桑樹，要看耶穌。耶穌到了那裡，

向門徒顯露傷口，要門徒去觸摸祂的傷口。

抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」（路十九3-5）。撒該的外表風光，他是稅吏長、財主。但他的內心有傷口，人們厭惡他，認為他是「罪人」，不願意跟他往來。撒該的希望是罪惡可以得到潔淨，能夠再度與他人往來。耶穌知道人的內心，祂接納撒該這個「罪人」，要住在撒該的

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(1)耶穌要多馬觸摸祂的傷口門徒認為耶穌來到世上，是要復興屬世的以色列國（徒一6）。所以他們希望能夠在耶穌的國裡，坐在祂右邊或是左邊（太二十21）。後來耶穌被釘死在十字架上，門徒的希望破滅，他們不相信耶穌會從死裡復

活。因此，當有門徒親眼看見復活的耶穌，

當多馬與「帶著傷痕的耶穌」相遇以後，

並且告訴其他的門徒，他們還是不相信。例

說出了信仰的告白：「我的主！我的神！」

如門徒多馬說：「我非看見祂手上的釘痕，

（約二十28）。多馬除了相信耶穌已經從死裡

用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，

復活以外，他更加相信耶穌就是舊約的父神。

我總不信。」後來，耶穌親自向多馬顯現，祂對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」（約二十24-29）

(2)觸摸耶穌傷口的意涵

四.結語我們都是受傷者，身上都帶有傷口。有些人是肉體的傷口，有些人是心靈的傷口；有些人的傷口是顯露的，有些人的傷口是隱藏的。我們都希望能被觸摸傷口，而且使傷

一般人受傷了、病了、老了，最後肉體

口得到醫治。我們要藉由禱告，祈求來自神

會衰敗而死亡。因此我們希望復活後的身體

的幫助，使祂能觸摸我們的傷口（來四15-

是年輕的、健康的、完美的。事實上，現在

16）；並且藉由同靈的愛心，帶著溫情觸摸

的身體是必朽壞的，復活後的是不朽壞的；

我們的傷口，使我們的心靈能得著安慰，可

現在的身體是羞辱的，復活的是榮耀的；

以享受真正的平安（林後一3-5）。

現在的身體是軟弱的，復活的是強壯的；現在的身體是血氣的身體，復活的是靈性的身

在這冷漠的社會中，教會最重要的工作

體；現在的身體是屬土的，復活後的是屬天

就是要效法耶穌，顯露出教會是醫治傷口的

的（林前十五42-49）。

地方，成為醫治者。教會要開啟大門，歡迎受傷的人，接納受傷的人，並且醫治受傷的人。

耶穌在此時復活，不是用正常復活的身

當我們願意伸出愛心的手，能夠帶著溫情去

體，而是用帶著傷痕的身體復活；這是最

關懷與觸摸別人的傷口，相信在神的帶領與

脆弱的身體，是最被人看不起的身體。耶穌

同在之下，必能使別人的傷口得著痊癒。

復活，向多馬顯現時，祂沒有遮蓋傷口，而是顯露傷口，這傷口就是十字架的傷痕。耶穌要多馬觸摸祂的傷口，目的是要使多馬認出「祂就是帶著傷痕的耶穌」，而且「祂已經戰勝死亡，已經從死裡復活了」，希望藉

參考資料：

此堅固多馬的信心。耶穌的能力、權柄、慈

1.蔡彥仁，〈觸摸那傷口〉，永福教會講道錄音帶， 2014年3月1日。

愛，都是來自於傷口；我們要認識真正的耶

2.鮑維均，《路加福音》，香港：天道書樓，2009。

穌，是帶著傷口的耶穌。

3.孫寶玲，《逆轉人生的上帝之子――路加福音析讀》，香港：基道出版社，2005。

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文／澳洲墨爾本教會王小雯

神所賜的美妙禮物祂不是沒有聽到我的禱告，也不是故意耽延，在祂認為最適合的時候，就把這個寶貝賜給了我。

蒙恩見證

信仰專欄

聖經中記載了兩個不能生育的女子，一個是亞伯拉罕的妻子撒拉，從六十五歲第一次聽到後裔將極其繁多的應許，直到八十九歲懷孕生子的她，這期間的二十四年，我無法想像她是怎麼度過這每一個日日夜夜的。另一個女子是哈拿，雖然聖經中沒有明確記載她在婚後第幾年才懷孕，但很清楚地描繪了，哈拿因不能生孕，內心愁苦、哭泣、祈求耶和華的情境。相比較撒拉，我更願意自己能像哈拿一樣蒙福，因為二十四年的等待，將近九十歲才生子，似乎並不是自己的信心能夠承受的。 2007年8月，我與先生在中國舉辦完婚禮，帶著對婚姻的憧憬與親人的祝福，幾個月後，我踏上了日本──這個完全陌生的國度。對於一直都在國內學習和工作的我來說，初到這裡，所有的一切都要重新開始。那時的我們，才剛結婚半年不到，並沒有那麼快想要孩子，直到教會裡的幾個好姊妹都陸續懷孕，想想自己的年齡也不算小了（當時28歲），該是時候添個寶寶了。沒有想到的是，這一等就是漫長的五年。這五年中所經歷的一次次的期待，一次次的失望，其中的酸楚，也許只有自己最清楚。 2008年底，在準備了大半年後卻依然沒有動靜，遠在澳洲的姊姊幫我打聽到有一種中藥對不孕很有功效，從澳洲寄了幾瓶給我，緊接著，身邊的朋友、國內的親戚也相繼替我想辦法。2009年9月我和老公一起回中國，一共只有短暫的十天時間，我們奔走在各個醫院，也從中國帶了兩大包的中藥回日本，幾個月下來，藥吃了不少，卻仍舊沒有懷孕。不甘心的我，又到醫院做了全面性的檢查，包括輸卵管的檢查，檢查結果一切正常。

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兩年多的時間一晃而過，身邊的朋友結

洲的配偶移民被拒簽，曾一度想放棄澳洲的

婚、生子，甚至都有了第二胎、第三胎。每

永久居留簽證，然而神的旨意，讓我在簽證

一次聽到哪個姊妹又懷孕，我的心裡就像是

有效期的最後兩年，做出了去澳洲的決定。

打翻了五味瓶，本該「與喜樂的人同樂」，但我卻怎麼也高興不起來，心中就像是堵了

離開日本，種種的捨不得，夫妻的分

塊大石頭般。漸漸的，我發覺自己像是得了

離、教會的聖工、還有勝似親人的同靈們，

憂鬱症，幾乎每晚都會從睡夢中醒來，一想

無一不讓我日夜牽掛。全新的環境，又要從

到自己可能沒有機會當媽媽了，眼淚不自覺

頭適應，未來的道路，將要面臨的會是什

地就流下。朋友們的善意關心，也成為了我

麼，我無從知曉，但有一點我很明確，那就

的精神負擔，在教會中，只要有人一問起我

是，我必須離開日本。

的情況，我就會無法控制的哭。那時，我常常想到哈拿，她雖然有愛她的丈夫，她的丈夫對她說：「有我，不比十個兒子還好嗎？」但我想，她的丈夫是沒有辦法理解一個孩子對女人來說是多麼的重要。在那時候，只要有機會我就會去教會禱告，像哈拿一樣在神面前流淚祈求。我對神說：「主啊，這是祢要給我的一門功課嗎？祢知道我已經承受不了，我的內心已經快要崩潰了。求祢指引我當走的路。」

你們所遇見的試探，無非是人所能受得。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住（林前十 13）。

感謝主，來到澳洲，雖然一開始有很多的不適應，但由於姊姊一家已經在這裡定居多年，讓我很快地融入了這個國家。一年後，先生的配偶申請也成功批准下來。2010年12月，先生便辭掉日本的工作來到澳洲，神的帶領，讓他也順利地找到一份很穩定的工作。 2011年，在先生來澳後的幾個月，日本發生了大地震，經濟一落千丈，很多在日本的外籍工作者，擔心會再次發生這樣的大地震，紛紛選擇回到自己的國家。在澳洲的我們，除了為日本的同靈禱告之餘，也感謝主耶穌的奇妙帶領。

神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的（弗三20）。

當時的我，在為是否繼續留在日本還是去澳洲而左右為難，由於之前申請先生去澳

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在先生來到澳洲後，我們還是沒有放棄想要孩子，除了每天禱告祈求，大小醫院也去了好幾次，中西醫都去看過，在每一次的檢查中，我都期待醫生可以查出什麼異常來，這樣才能找到原因，對症下藥，但每一次醫生給我的答覆都是：「妳很健康，只需要耐心等待。」雖然在澳洲晚婚晚育的人很多，但對於已經30歲的我來說，還是希望能早一點懷上寶寶。於是在2011年10月，我決定去試試人工受孕，但這個方式除了需要買私人保險，還要一年的等待期。這一年，我沒有再到醫院去做無謂的檢查，也沒有再去吃那些風聞有多神奇的藥。我所做的就是認真工作，靜心祈求。 2012年4月，我們的新家建成，結婚五年終於有了屬於自己的房子，感謝神的一步步帶領。那時，媽媽經常對我說：「妳現在房子有了，工作也穩定，神一定會賜給妳孩子的。」當時我對這些話都是聽過就算了，畢竟都這麼久了，想想自己也麻木了，雖然每天都有例行禱告，但已經沒有了當初的那份迫切，我已經完全把希望寄託於幾個月後可以開始的人工受孕。 2012年9月，買私人保險將近一年，我開始預約人工受孕的專科醫生，也真正開始上網瞭解人工受孕的整個過程。當從醫生那裡得知我們第一次人工受孕的成功率只有25％，而且這還算是比較高的成功率，基本上都要嘗試好幾次才有可能成功，有的人一試就是好幾年，我很害怕經歷太大希望過後的失望，不知道自己要嘗試幾次才能成功，想想自己可能又要為此等上一兩年的時間，開始又變得焦慮不安。就這樣，整個九月就在辦理各類人工受孕所需的書面申請、無犯罪記錄認證，以及身體檢查中度過。 2012年10月，醫院通知我去繳錢，拿藥，醫生告訴我，在這個月月經來之後的第二天就可以注射針劑了。於是我帶著一大包的藥回家，開始耐心等待。讓所有人都沒有想到的是，就在這個月，我懷孕了！不是通過任何藥物，也不是任何醫療方式，而是自然懷孕。

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當我確定這個結果是真實的那一刻，淚水早已濕了眼眶。我知道，這個小生命完完全全是神所賜的，祂不是沒有聽到我的禱告，也不是故意耽延，只是神有祂的時候，在祂認為最適合的時候，就把這個寶貝賜給了我！回想過去的幾年，自己真的很小信，總是按著自己的意願向神祈求，一次次想通過人的方式去達到目的。唯一值得慶幸的是，這麼多年來，我對神沒有懷疑，對信仰沒有放棄。雖然也有傷心、流淚，雖然也曾埋怨、不理解，但就在這一刻，所有的一切都化作感謝、讚美。天上的真神、我們的天父，如果沒有祢，我如何能夠度過這幾年的等待？如何可以在一次次的絕望中，重新擦乾眼淚站起來？

他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷（詩八四6）。耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念（賽五五 8-9）。誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路（詩二五12）。女兒陳予馨（phoebe）於2013年7月2日出生，9月21日在墨爾本教會受洗。感謝主，女兒十分健康、可愛！願神繼續帶領，讓她在基督裡茁壯成長。願一切榮耀歸予慈愛的天父，哈利路亞，阿們！

女兒陳予馨（phoebe）四個月

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文／淡水教會朱郁柔

恩典印記(下) 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。

蒙恩見證

信仰專欄

和兒子女兒的合照

順利生下女兒後，原本期望被寶寶壓傷的神經損傷可以趕快修復，一直讓我疼痛不堪又無法好好睡覺的神經痛可以慢慢消除。雖然似乎一直有慢慢好轉的跡象，也想盡辦法去舒緩症狀了，人還是很不舒服，最奇怪的是，怎麼樣都無法平躺睡覺，什麼姿勢都會讓神經痛發作！看過復健科，也試過中醫針灸，就是沒有辦法找到疼痛的根源，在許多人的建議下，決定做個詳細的檢查。然而到大醫院看醫生很麻煩，我又無法自己出門，老公也沒辦法再請假，因為他的假都在我坐月子期間請完了。所以純粹是配合老公放假的時間，也不確定醫生好不好，直接掛當天有看診的醫師，順利掛號到馬偕醫院的一位神經內科女醫師。沒想到，這麼巧，這位女醫師剛好就是我鋼琴學生父親（也是馬偕外科醫生）的同班同學，多了這層關係，且女醫師也特別能體會生孩子被壓迫神經損傷的痛苦，在第一次看診時，立刻幫我安排一系列檢查。最關鍵的檢查就是核磁共振MRI，各大醫院光安排這個檢查就要好久，甚至一、二個月都有可能，我很幸運兩週後就排到檢查時間。不過這個檢查卻令我非常困擾，因為我已經長達半年無法平躺。之前照X光時，光平躺三十秒我就痛到直冒冷汗，MRI檢查則要平躺三十分鐘，而且完全不能動！在確定安排

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到檢查時間的那兩週裡，我都迫切向神禱告

位置也是不幸中的大幸，是在神經末端腰椎

這件事情，到檢查前一天白日在家練習平躺

處，他們專業術語稱為馬尾神經，而不是更

還是失敗，心中實在很擔憂。那天晚餐後，

上面神經密布的胸椎區。

接到教會姊妹的電話說要來家裡幫我稍微用藥膏按摩舒緩，我實在很怕麻煩人家，卻又

其實人好軟弱，當天下午回家我難過得

盛情難卻。那天，陳姊妹跟我說了很多自己

吃不下睡不著，一直哭泣，因為我一直以

和家人的見證，增添了我許多信心，也一起

為我的試煉快結束了，只需要慢慢復健休養

禱告，心裡著實平靜不少，就想著，一天的

就好。對門的教會姊妹拿親身開刀的經驗來

難處一天當吧！

安慰我，晚上傳道和教會負責人也來家中關心，使我的心情較為平復，且回想一路上神

當天晚上睡前，想說再來練習平躺看

都這樣帶領著，祂不會在最後又撇棄我的。

看，神奇的事情發生了，我居然不費吹灰之力就平躺在床上15分鐘左右，深刻感覺到

考量開刀後的照料問題，還有在北部也

神在最後一刻給了我信心，讓我能平靜地去

不知道去找哪位神經外科醫師，就決定回

面對隔天的檢查。感謝主！雖然去醫院檢查

高雄治療。感謝神的安排，找到一位開脊椎

的路上，我的腳又微微痛了起來，心中一直

的權威醫師，他的門診網路掛號總是額滿，

默禱，檢驗人員看我有些痛楚地走進去，也

一個診都百人，大家應該都是慕名而來的，

很擔心我平躺會有問題，我卻回答他們說：

我在網路上看過患者分享，要排到這位醫師

「我已經禱告了，沒有問題的！」果真，哈

開刀，少說也要一兩個月。因此在看診前，

利路亞，讚美主！30分鐘撐過去了！檢查結

也覺得可能要等好久才能排到手術的時間，

束後，發現我的手機有多通訊息，是教會的

我們都在為此事禱告著，畢竟身上長的是腫

同靈和朋友們傳給我的，他們在我做MRI檢

瘤，當然是希望能越快處理越好。

查的當下，都還在為我禱告，代禱的功效真的好大！

結果醫生一看到我的MRI報告，馬上允諾會幫我安排隔一週後就開刀。當我們後來

三天後於門診看報告，醫生給了我一個

跟醫生的助理詢問確切時間時，她非常疑

青天霹靂的消息，在我腰椎的第二與第三節

惑地說：「不太可能喔！醫師未來兩週的開

內有一顆腫瘤，依她判斷一定得開刀取出，

刀時間都排滿了。」結果，不可思議的，我

需要轉診神經外科，讓外科醫生決定要如何

竟然在家裡接到醫師親自來電，跟我確認住

開刀。她當下安慰我，還好是因為生孩子

院開刀的時間，原來這個多出來的時間是平

壓迫到神經，不然脊椎的腫瘤很難被發現，

常他的VIP約診時段，我也不是什麼達官貴

發現時常常患者下半身都不能動了；腫瘤的

人，這根本是主耶穌幫我感動醫生而特地安排的。

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手術的前一天就辦理住院，因為還要安

般試煉後就生忍耐。到後來，止痛的嗎啡容

排一些檢查還有麻醉科照會等等，當天也有

易讓我頭暈，我還提早自己把它拔除不使用

住院醫師過來對我說了很多風險評估，其中

了。

一句話就是：「任何手術都有風險，尤其是脊椎手術，最嚴重的狀況當然是癱瘓不能行

術後第三天我就有成功站起身，還能拿

走。」可能是現在醫病關係太緊張了，醫院

著ㄇ型助行器自行走路，確定雙腳行動自如

總是要先把最壞的狀況告訴患者。我那時手

真的讓我超級開心，更大的恩典是，開刀前

邊剛好有《聖靈》月刊，封底恰巧是聖樂團

的所有神經痛完全解除，整個人有如重生般

音樂會「希望的曙光」廣告，其中一張照片

的喜悅！

是去年演出《以利亞》在國家音樂廳的大合照，我順手拿起來告訴那位住院醫師我在照片中的位置，平靜地告訴他，希望我手術後還能彈鋼琴、拉小提琴。《希伯來書》十一章1節說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」我心中深刻相信，神會牽著醫師的手幫我開刀的。

結果就在第四天，感覺神給了我一個信心的考驗，我莫名的頭痛欲裂，怎麼舒緩都沒用。醫師緊急安排頭部電腦斷層，怕是開刀中脊髓液流失太多，變成腦部的流下來補，導致腦壓不足之類的。媽媽用《腓立比書》四章6節勉勵我：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的

手術當天我是醫生執刀的第一位，早上

告訴神。」相信神一定會給我出人意外的平

七點就被推進了手術室，心中忐忑難免，就

安。還好檢查出來真的沒事，應該是麻醉或

一直默禱。高醫醫院的手術室很大，有20間

是止痛藥的副作用，不然就是我太虛弱了。

開刀房，因此我也看到非常多的病患同是在這個時間被推入到不同的開刀房，這時家屬已不能陪伴，只剩主耶穌陪伴我了。

手術後第九天能出院了，因為不能提重物，住院的行李是媽媽和堂妹幫忙搬運，我則自己到出入院櫃檯辦理繳費和出院手續。

下午一點半被推出開刀房，兩點半從恢

櫃台小姐在核對證件時，不敢相信我就是那

復室推回病房，我依稀聽到媽媽和老公的

位脊椎手術的患者，因為我沒有借助任何

聲音，不過到隔日早上據老公轉述，我醒來

輔助器，走路也像正常人一樣，況且能出院

的時間每次都只有幾秒，講什麼話他都聽不

了，心情好，氣色看起來很不錯，讓她一直

懂。手術的全身麻醉讓我昏昏沉沉了兩天，

覺得不可思議。其實連我自己也不敢相信，

不過感謝主的是，清醒後的傷口疼痛沒有讓

可以這麼快地就健健康康的踏出醫院。在一

我太不能忍受，除了有術後合法止痛藥的嗎

個月後，還被醫院邀請回去，作為神經外科

啡外，大概也是一路走來痛太久，真的是百

使用機器手臂開刀的「成功案例」，陪同醫院開記者招待會，我謝謝醫師與護理人員的

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手術傷口，恩典的記號。

良好醫療和照顧，不過更確信這一切都是神的施恩憐憫！病理報告出爐，是一個在腰椎第二、第三節間的良性神經鞘瘤，大約有50元硬幣大，因為是從神經長出來的一顆瘤，為了把瘤完整切除，必須犧牲掉那根神經，有可能是感覺神經或運動神經，不過手術後，我並沒有感覺出什麼異常或後遺症，因此都跟朋友開玩笑說，我大概是「神經太大條」吧！神的佈局真奇妙！藉由懷孕壓迫到神經，讓我能夠檢查出這個可能已經在體內好幾年的神經鞘瘤，雖然我的背部有三道六、七公分的傷口，腰椎釘了四根可活動的釘子，手術後還跟教會的楊大哥開玩笑說：「保羅身上有一根刺，我的身上有四根釘子了！」這就是我的恩典印記了。「與主密相契」是我這半年來最大的收穫，神藉著苦難操練人的信心、健全人的信仰。33歲前的我，其實幸福到很難體會什麼叫做苦難，什麼叫做病痛。這一路走來，我已能體會病人的痛苦與家人的煎熬，低潮時的軟弱與無助之感。《哥林多後書》一章4節提到：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」相信神之後會派很多工作給我的，而我也樂意回報主的恩典！《雅各書》五章16節說：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」這次的經歷讓我體會到代禱的功效真的非常的大，我要再次謝謝教會中所有的弟兄姊妹幫我禱告的雙手，謝謝多位教會同靈還代為烹煮食物和關心幫忙、照顧小孩；謝謝家人、老公的擔待，他們真的是辛苦了；謝謝我的兒子，這段時間裡被迫成長，每天認真地幫我禱告。兒子一直說他認真禱告，主耶穌就能讓媽咪參加幼稚園的畢業典禮，我還沒有他那麼大的信心答應出席，他已經先跟老師預約我會參加了，而時間就在手術後的第十天，也就是出院的第二天，真是不禁讓人讚嘆神的奇妙作為。願一切的榮耀歸給天上真神，平安祝福給所有的弟兄姊妹，阿們。

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事奉心得

信仰專欄

馬祖北竿課輔心得

文／洪慧欣

原來神並沒有已讀不回，祂要我們用心查驗祂的美意。

哈利路亞，感謝神的安排，讓我有機會到北竿參與課業輔導宣道事工，在北竿停留一週的時間，在這幾天中，得到了許多造就與感動。約莫是三月時報名參加北竿課輔活動，報名的動機很簡單，一是剛好有時間可以參加，另一個原因則是因為沒有去過北竿，至於要準備什麼樣的課，並沒有太多的想法，因為是以英文為主的課程，這並非我的專業，心想頂多就是去協助瑣碎事宜吧！六月第一週出發的同工，在網路群組裡分享課程內容，其中提到每天都有學齡前的幼兒前來，剛好自己是學前幼兒教育工作者，於是以幼稚班課程為範疇，搭配歌曲及勞作來做為課程架構，雖是這樣設計，但現實的狀況如何，沒有人可以解答，每每向同工詢問課程內容及預計目標，皆得到一樣的答案──禱告。沒有具體的答覆，沒有事前的會議，到底飛去北竿後能做甚麼，這是一大問題。出發的前一天晚上，夢見課堂上找不到刮畫板及串珠的材料，全班鬧翻天，於是除了預定的教具外，又再放入這兩項用品，然後就帶著沉重的行李及滿肚子的疑惑，飛到北竿。星期日晚上，大家稍微討論了隔天的課程，便安排我先協助黃老師上課。星期一早上8點半，學生陸續前來，而平常應該下午才

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來晃晃的學齡前幼兒，竟然早上也來了。就在這意料之外下，開啟了幼稚班的課程。幼稚班課程包括了聖經故事分享、美勞製作、唱詩跳舞、數學概念練習。這一週裡，我們

講了多加的故事、十個大痲瘋得醫治、乃縵元帥病得癒、被大魚吞下的約拿，以及好撒瑪利亞人，透過故事分享品格教育，潛移默

自神的賜福。洪弟兄見證說，他到海裡浮

化地介紹這份信仰。感謝主，孩子們並未排

潛，要找看看有沒有甚麼可以吃的食材，看

斥聆聽。

到一隻章魚，伸手一抓，撲了個空，卻在上岸垂釣時，沒想到竟然又釣起了章魚……，

出發前才塞進行李箱的串珠，是課程中

諸如此類的美事，時常發生。

的好幫手，藉由珠子進行數數、加減練習，利用串珠的動作訓練手眼協調及專心能力，

結束早上的課程，我們有時到海邊或到

搭配各種顏色練習序列，大小兩種不同的

景點區遊覽，神安排陰涼的天氣相陪，前一

珠子，也符合3歲幼兒及大班幼兒的能力需

刻在公車上還下著雨，下了車便晴空萬里、

要。感謝神，祂早就知道班級的需求，也分

微風徐徐，能夠欣賞夕陽下山的好風光；又

配好每個人當作的事，在這裡，不怕找不到

或是正想打電話叫計程車，沒想到神已預備

合適的工作，只怕沒有作工的人。

妥回程事宜。多麼奇妙的安排啊！神用奇妙的作為彰顯祂的大慈愛。

幼稚班從星期一的4位學生，一直到星期五來了10位學生，其中一位家長自發性地將

協助課輔宣道的這幾天，禱告是不能少

星期五早上的飛機更改至晚上，只為了讓小

的課題，讀經分享是每天必備的行程，奇妙

孩能參與課程，這其中的變化若非神親自動

的神總讓同工的分享，即時的解答我心中的

工，又該如何解釋呢？也要特別感謝神賜下

疑惑。記得某天在禱告裡問神，如果回到台

智慧及恩典，10位孩子的年齡差距極大，從3

灣，在職場裡我該怎麼把福音放進去，當天

歲到3年級都有，若非神的靈感動，怎能讓他

早上，即有同工分享她如何將聖經當成課程

們在同一堂課中，都有不同的收穫呢？太多看

教材的經驗，多麼奇妙的作為！原來神並沒

來稀鬆平常的事情，都有神的美意與恩典。

有已讀不回，祂要我們用心查驗祂的美意。

北竿地區目前只有洪弟兄一家三口是教

我在北竿的課輔時間只有短短一週，接

會信徒，他們願意為了開拓福音工作，從台

下來仍會有許多同工前往協助各樣宣道事

灣舉家遷移至北竿，這樣大的信心與愛心，

工，北竿及南竿的宣道福音需要更多代禱的

給了我很大的震撼，神也沒有虧待祂的工

手，願大家都能舉起禱告的手，讓前線的工

人，北竿地區物價昂貴，餐桌上的飯食皆來

人如同約書亞一般，勝利相隨。

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愛是不保留

文／店小二圖／Wu-Hu

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

福音小舖

信仰專欄

阿秀和阿芬是高中同班同學，雖家庭出身與信仰大不相同，但兩人不拘小節、單純直率的個性，彼此成了校園中的莫逆之交。一是四川姑娘，有著一付大嗓門，卻也有粗中帶柔的細膩；一是道地的中南部人，頂著中醫世家的大家閨秀，自幼在教會長大。在知己難尋的羞澀年代裡，彼此都很珍惜這份同窗情誼，不曾有過爭執或口角，當然每每閒話家常時，也會聊上幾句信仰的差異。

阿秀的父母雖是外省籍，在隨國民政府來台時，卻也入境隨俗跟著信奉起台灣的民間傳統信仰，學著拿香拜拜，但不是很入迷，畢竟現實生活的經濟壓力，加上一大群孩子相繼就學，努力掙「銀子」才是最重要的事情。孩子們也被承諾，若考上公立學校，父母便無條件支持與栽培，若是錄取了私校，就得放棄升學，進職場工作；這雖說是約定，應勉強也可謂之「鼓勵」吧！

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正值花漾年華的阿秀，不負家裡的期

「因我們還軟弱的時候，基督就按所定

待，加上平日自己努力不懈，如願就讀省立

的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為

女中，一身白上衣制服配上黑色短裙，飄逸

仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還

在校園的路上，不由得挺胸昂首，微微露出

作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我

聯考金榜題名的身段。說是「驕氣」，倒不

們顯明了」（羅五6-8）。慈愛的天父那真

如形容是「自信滿足」來得合適些，畢竟在

摯不變的愛，按照救恩計畫來承擔人類的罪

60年代能考上省女中，就算沒有滿街鞭炮炸

過，使黑暗又沒有盼望的人生，因耶穌成為

響，也都足以讓街坊鄰居刮目相看。

一條恩典大道、盼望之路……。講台上的證道信息，不經意地打動了聰慧的阿秀，福音

因緣際會下，阿秀認識了同窗的阿芬。

的種子開始在她心裡滋長。

阿芬的家境優渥，散發著不凡的舉止和脫俗的談吐，加上因基督教信仰的襯托，帶有一

阿芬於聚會前，便先跟阿秀說明了真耶

股文雅婉約的氣質，常使阿秀稱羨、欣賞不

穌教會禱告有聖靈的體驗，多數信徒都已

已。阿芬不吃拜拜的食物，不吃「血」（包

領受「聖靈」，這聖靈是得永生的憑證，但

括豬血糕、米血、鴨血……等製品），並且

她自己卻尚未得著，所以非常渴望能求得聖

每逢星期六下午沒課時，阿芬總是迅速快捷

靈。待聚會要結束之前，信徒們同心齊聲禱

地趕著騎單車回家，嘴裡嘀咕著要去教會聚

告，靈言禱告的大響聲（舌頭捲動之聲），

會（守安息日），臉上露出喜悅與期待的面

就如經上所載：「像眾水的聲音和大雷的聲

容，常令阿秀好奇摯友阿芬的教會有何特別

音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴

之處，竟讓阿芬跑得這麼勤？

聲。」（啟十四2）

阿芬的言行舉動彷彿都在阿秀的觀察之

阿秀於禱告中，想到阿芬說她很渴望能

中，平時面對壓力也許來自課業，也許來

得到聖靈，本著同窗好友情誼，便一股腦

自身體或多重因素，阿芬總是歡歡喜喜的看

地幫阿芬禱告祈求說：「主耶穌啊！阿芬那

待，對生命肯定、帶有熱忱，為人誠實正

麼愛祢，把聖靈給她吧……」很奇妙的，幫

直、謙恭有理，在班上人緣好、品性優、功

人求聖靈的阿秀竟自己得了聖靈！如此難能

課佳，不矯揉造作，也沒有富有人家的那股

可貴的特殊體驗，讓阿芬急於過來緊握她的

霸氣，長時間觀察下來，終讓阿秀點頭，提

手，兩人同時露出會心的微笑，直呼：「感

起勇氣隨著阿芬來到教會。

謝主！」

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可惜的是，阿秀雖然親身體會了寶貴的

穌教會：「主耶穌啊！幫幫我爸爸吧！我還

靈裡感動，也不懷疑所獲得的恩典，但她

可以來教會嗎？得過的聖靈還在嗎？我再回

終究還只是個「小女生」，母親的反彈、親

來可以嗎？」

友的眼光……，種種現實生活讓阿秀放棄了繼續追求信仰，並且凡事為弟妹著想的她，

「管他的！又沒人認識我。雖與阿芬鮮

高中畢業後便不再升學，認命地轉往職場工

有聯絡，但也知道阿芬人在他鄉定居，應

作，埋頭於世間的打拚，靠著自己的雙手努

該不可能會在家鄉碰面吧……」躊蹴的腳步

力過活，以減輕家庭的重擔。眼看阿芬考上

緩緩挪進會堂，阿秀小心翼翼的放下跪墊，

私立大學，遠赴台北讀書，為免尷尬，阿秀

雙足跪下、閉眼、雙手握合於胸前，開始禱

選擇遠遠地避著她。

告。

一晃眼，24年的歲月就在夾縫間轉瞬溜走，阿秀未再踏進真耶穌教會一步。

「奉主耶穌聖名禱告，哈利路亞讚美主耶穌……」說時遲那時快，不待禱告詞唸畢，舌頭竟捲動發出奇異的舌音！阿秀心裡

歲月如飛刀，刀刀催人老。經歷職場的

非常激動，這肯定是24年前的……聖靈呀！

洗鍊、交友、戀愛……，阿秀成為兩個孩子

熱淚盈眶的阿秀極為清楚──聖靈還在！主

的媽，面對夫妻的相處、婆媳關係、親子教

耶穌的愛伴隨了24年，竟不曾離開過！

育、社會人際、職場的現實……等等，總在

「過日子」的掙扎裡，把曾經有過的單純、

「主啊！主啊！小女子何德何能？竟蒙

快樂，消耗殆盡，淚珠滑落臉頰的時間長

如此厚愛……」流利的靈言禱告聲響徹在整

了、多了，阿秀只有使盡氣力的忍耐，不讓

個會堂裡，阿秀暗自立定志向：「感謝主！

心中的不滿與苦痛輕易表露。此時娘家的父

主既愛我，仍保守我，若主願意，必定要為

親病魔纏身，被發現時已是癌症末期，這對

主而活，為主做工，為主傳福音……。」

阿秀而言，無疑是一大打擊，讓她對於未

心中重擔得著釋放的阿秀，徹底地反省了自

來，只剩下絕望……。

己。

奇妙的主有奇妙的愛，阿秀早已拋至九

父親過世後，阿秀不再因母親的反對而

霄雲外的「信仰」，悄悄地重新在她心中燃

放棄信仰，她重拾聖經，注重聚會，積極慕

起，她憶起阿芬所介紹的那位滿有恩典、慈

道，不久終於徵得公婆與丈夫的同意，讓她

愛的神，這是她唯一的希望了。阿秀騎著機

帶著兩個兒子受洗（第1批）。偶與阿芬聯

車來到高中時曾經在這裡領受過聖靈的真耶

絡上，得知阿芬婚後定居台中，同樣堅守著

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信仰不曾離棄，她們相約聚首，仍有說不完的話題，都在讚嘆、感謝中逐一的記錄著主的愛。此時的阿秀，在意的不只是自己蒙主揀選而已，她深信耶穌的拯救，不敢也不會再犯同樣的錯誤，讓眼前的救恩白白溜走，徒留遺憾的嘆息，因此積極帶領么弟、弟媳、兩姪兒一家四口受洗（第2、3批）；接著娘家的母親、么妹共努力了約5年的時間也受洗了（第4批）；弟媳的大妹在景美教會受洗（第5批）；然後大哥的長子受洗（第6批）；再幾年後，弟媳的二妹也受洗（第7批）。更感謝主的是，幾乎不可能信主的婆婆也於灣橋教會受洗（第8批）。待2013年時，弟媳娘家的爸媽也受洗了（第 9批）。共歷時約15年不間斷的關心與奔走，總計家族親友前後有15人受洗歸主。在這期間，阿秀也積極投入福音事工，帶領多人歸主，舉凡醫院佈道、關懷、跟進、福音慕道班、初信者造就班……都常見到她的身影，不輕易放過任何一次拯救靈魂的契機。「我們愛，因主先愛我們！」因為有主不保留的愛，造就了願意服事的福音工人，在福音的禾場上不斷的付出、努力。在撰寫此篇文章的同時，也遙寄一份恩典的祝福于阿芬、阿秀這對莫逆之交，願主的名得著榮耀，阿們。

徵文專欄

福音小舖「往普天下傳福音」是耶穌升天前對門徒的吩咐，也是身為真教會信徒應有的使命。當我們聽了許多寶貴的道理，深知這福音是救人靈魂、引人進天國的途徑，更應快快將內心的火熱與人分享。倘若您身邊有關宣道福音的小故事、感人的服事、慕道者的帶領事蹟，或是有關宣道的個人心得、感想，都歡迎投稿至holyspirit@joy.org.tw。希冀日後集結成冊，作為本會福音事工的相關專書。

福音小舖專欄長期徵稿，字數1500-2500。

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文‧圖／多加團契

尋寶之旅── 埔里「基督仁愛之家」參訪記(下)

長輩於言談中不住地感謝主帶領他，一路走來都平平安安，由衷的說──信主真好。

特稿

特稿專欄

訪談四：張照美阿姨／74歲滿頭銀絲、皮膚白皙的照美阿姨，原本信奉日蓮正宗，住在日本。說起信主的經過，要從當兵時在嘉義大林受洗的兒子開始，而兩個女兒則是在日本的靈糧堂信耶穌。從小即有眩暈症的她，一生備受煎熬，在日本時大概兩三個月就會暈到要去住院。因為家境富裕，從小就給她吃很貴的德國藥物，也因此吃到劑量過重已無藥可醫。有一年從日本回台灣，兒子去接她看到她坐著輪椅，才知媽媽受眩暈症所苦而自殺，吃了一百多顆安眠藥。那時她61歲，兒子便帶她去桃園教會開始慕道聚會，剛開始她聽到靈言禱告吵雜的聲音很害怕想逃跑；加上女兒所信的靈糧堂信徒，每次聚會後就想去她家清除日蓮正宗那些價值兩三百萬的東西，所以她很不想信基督教，寧可選擇莊嚴肅穆的天主教。有一天，照美阿姨因打預防針受感染而嘔吐腹瀉住院，在醫院看到《聖靈》月刊，拿去仔細閱讀，才真的認識了真耶穌教會。由於隔天正好是安息日又是靈恩會，所以她決心跟醫生要求出院，但卻沒獲准。她就跟主禱告，結果嘔吐腹瀉就止住了，可以順利辦理出院，那是她第一次體會到神垂聽她的禱告。接觸教會後，照美阿姨常常自己在家裡禱告，但並未得到聖靈。直到兒子幫她除去日蓮正宗的經書後，在2001年12月15日馬上就得到了聖靈，於是她就跟日蓮正宗的神道歉，說她要信耶穌了。有一次阿姨動手術，還未受洗的她，手術前還教醫生禱告，醫生也很配合地跟著她一起禱告。手術後前往加護病房途中，她看到了全身雪白的主耶穌來看她，

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她就抱著主耶穌哭，跟主說眩暈症真的很痛

更多的長輩……

苦，主要來帶她去天堂，她很高興！但主耶穌卻說不是要來帶她去天堂，而是來幫助手術的醫生，是來醫治她的。那次手術果然非常順利，三天就拆線。照美阿姨受洗後，眩暈症慢慢痊癒，性格也逐漸改變。自稱原本是天不怕地不怕的她，曾因吃了拜拜的東西被主管教，兩個小時找不到去教會的路，後來禱告悔改才清醒，馬上到達教會，所以她說現在只怕主耶穌。

第一眼看到林明武叔叔時，他很認真的在看書，我們好奇地找他聊天，詢問在看哪本書？喔，是《聖經新地圖全集速覽》！太厲害了，已經77歲的林叔叔好學不倦的態度，真是我們所要學習的榜樣。林叔叔十幾歲時由姊姊帶去羅東教會聚會，憑著信心受洗至今，對主的愛不曾稍減。言談中不住的感謝主帶領他，一路走來都平平安安，由衷的說信主真好。曾在仁愛之家服務多年的

至今信主13年了，照美阿姨說神就像她爸爸一樣，因為她15歲就沒有了爸爸。神也

他，對這裡的環境非常喜歡，讚嘆這裡不但空氣好，景色也怡人……。

是獨一無二的真神，是她病痛中的倚靠。生活中，她常跟主耶穌鬧脾氣，然後又求主原諒她。例如有一次她賭氣說要回去信日蓮正宗了，但主耶穌讓她轉頭看到了《我親眼見神》這本書，她看完了馬上跟主耶穌說對不起。阿姨體會到主耶穌對她的愛，在病中許願病癒就要做聖工，後來真的每週四她都跟教會去廣慈博愛院傳福音。但有時魔鬼會來阻撓，例如有一次她兩腳痛到不能動，但她很堅持一定要去，便一路忍著腿痛跟魔鬼對罵誰

住在334房的郭雪瑛阿姨，滿臉笑容的迎接我們到她的房間坐，感謝主，原來她是我們所熟悉的郭雯如老師的大姊，讓幾位來自景美的姊妹覺得很親切。阿姨說她雖患有帕金森氏症，但感謝主的看顧和帶領，目前她的腳力仍很好，還可擔任詩班的司琴。真的，86高齡的阿姨看起來依然充滿活力呢！

團體活動報導：來，一起動手組合盆栽！

怕誰，結果進到大同教會會堂，腿痛就好了！

文／吳俊偉照美阿姨已入住仁愛之家三年，她說因為自己有潔癖，又很重規矩、怕吵，所以很少參加大家的活動，常待在房間。覺得聚會時會堂有些吵雜，大家不夠敬虔，所以她通常在安息日才進會堂聚會。最後談到目前最大的希望，她說主耶穌很愛她，雖然她常跟主發脾氣，但聖靈還是與她同在，禱告也都蒙主垂聽應允。她感嘆的說，大家都是吃飯長大的，她卻是吃藥長大的，希望主耶穌能早日接她回天家安息！

「神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了」（創一11）。聖經記載，神在第三天為這世界創造了植物，供人類食用與觀賞。可見植物對人的重要，多吃蔬果，排便穩妥，多看花朵，身心快活。這次去關懷埔里仁愛之家的長輩，就來做組合盆栽吧！

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鶴花與絨葉小鳳梨、綠色的羅漢松、金黃綠色的黃金絡石與白黃綠色的金邊虎尾蘭。依

什麼是組合盆栽盆栽起源於南宋時期，由中國東傳日本，

虎尾蘭、未來可長成大樹的羅漢松，以及長得一點也不像鳳梨的絨葉小鳳梨。

相見歡

二次世界大戰後，再由日本流傳到世界各國，並且採用「盆栽」二字的日語譯音，Bonsai

上課時間一到，長輩都好準時，現場來了

也成為西方各國的盆栽名稱。所以我們講

約莫三十位老人家，有幾位還提早一小時就到

「盆栽」，日文漢字也是「盆栽」，西方人講

會場了，可見對於DIY種植盆栽的期待。一開

「Bonsai」，發音也差不多，是不是很有趣呢？

始先自我介紹：我們是多加團契，很感謝各位今天撥空來參加活動！今天要做甚麼大家知

怎麼選擇組合盆栽的植物清朝嘉慶年間五溪蘇靈著的《盆景偶錄》，將盆景植物分成四大家、七賢、十八學士和花草四雅。當然，我們不是清朝人，也不必這麼講究，此次我們所使用的花草為「六好買」：也就是當季好買，且生活習性（需光亮、需水量等等）都差不多的六種草花，這樣一起當鄰居，比較不會吵架，購買地點為士林文林花市。七月中旬天氣熱，可供選擇的草花不多，即便有品質也不甚理想，若是老人家種

道嗎？有些人以為要種菜，有些人以為我們是臺北來的馬戲團……。總之，不管目的如何，來就對了！一開始先說明要做組合盆栽DIY活動，想做的舉手，咦，沒有人舉手？我趕緊說明，做完以後可以帶回自己房間，而且完全免費。這下有意願的人就很多了，這邊要一組，那邊也要一組，好不熱鬧！像是夜市賣膏藥的熱絡場景。

介紹活動流程、植物與使用工具，開始組合盆栽DIY

沒幾天就死掉，一定很掃興。筆者精挑細選了好照顧的六種懶人植物，保證長命百歲，來陪伴老人家是最好不過的了！

分發材料，一人一個八吋圓盆、一個底部盛水盤、六種懶人植物、一把樹皮與一堆土。這磚紅色的圓盆原先是養睡蓮用的，所

這六種草花都是三吋盆大小，分別是火

以底部沒有洞，這次我們利用它來做組合盆

鶴花、長春藤、黃金絡石、金邊虎尾蘭、羅漢

栽，特地在底下鑽了五個洞，以利排除多餘

松與絨葉小鳳梨。依據顏色來分有紅色的火

的水分，因為有盛水盤，多澆的水也不用擔心流得滿地。

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期

之後每人抓一把樹皮，這樹皮平常是放在土面上，修飾整體外觀用的，這次我們

放置在圓盤底部洞的上方，當成介質的一部分，以利土壤排水，並且讓根也能呼吸到空氣。之後讓長輩用手抓取已經消毒過的無菌土，覆蓋高度約1/3，中間高一些，形狀像小山一樣。這土是混合了泥碳土、蛭石、真珠石與富含有機質的陽明山肥沃壤土，再經由高溫殺菌而成，為的是確保之後不必要的病蟲害困擾。把火鶴花從三吋盆中拿出，幫根部馬殺雞，撥土鬆根，放置在圓盆中央處，因為她叫火鶴花，所以得放高點，鶴立雞群是一定要的。之後拿出長春藤與黃金絡石，一樣的動作，也要馬殺雞，放置位置為對稱兩

盆栽完成了長輩們捧著自己組成的美麗盆栽，露出歡喜的笑容，而此時也到了準備吃晚飯的時間了。我最後叮嚀照顧的方法，以後就靠你們自己了：因為在撥土鬆根的過程中，可能傷到了根，拿回去後不用急著澆水，可以等個兩三天，根部傷口稍微癒合再澆也不遲。之後澆水的時機，為表土乾燥程度達一個指頭的深度時，再一次澆透即可，放置在室內，夏天約兩星期，冬天約四星期，非常容易！

側。長春藤好種也有好寓意，光聽名字就舒服了，美國有個長春藤聯盟，都是很好的學校，是子孫出國進修的好選擇。再來放置羅漢松與金邊虎尾蘭，因為羅漢松是種子盆栽，栽種時，可以埋得深一點，並且稍微分散些，營造出種子森林的感覺。金邊虎尾蘭簡稱金虎蘭，跟筆者平常演講方式「金唬爛」很像，所以我看了覺得親切，每次做組合盆栽都要用到。這五種草花都就定位後，再來就是請長輩再次覆土，土面不要超過盆面，並且用手指壓實。以上動作都完成後，發放絨葉小

六種懶人植物介紹： 1.火鶴花：學名Anthurium andraeanum，又名紅掌、花燭，花語為熱情、關懷、衷心的祝福。 2.長春藤：學名Hedera helix，又名洋常春藤、土鼓藤、木蔦、百角蜈蚣，花語為結合的愛、忠實、友誼、情感。 3.黃金絡石：學名Trachelospermum asiaticum，又名金葉絡石，花語為吉祥。我覺得應該叫「迎向陽光」，因為越亮越美麗！ 4.金邊虎尾蘭：學名Sansevieria trifasciata，又名虎皮蘭、千歲蘭、虎尾掌、錦蘭，花語為堅定、剛毅。

糕，把蠟燭直接插到蛋糕上一樣。選擇盆栽

5.羅漢松：學名Podocarpus macrophyllus，又名羅漢杉、長青羅漢杉、土杉、金錢松、仙柏、羅漢柏、江南柏，花語為青春、活力、健康、長壽。

空曠處，直接插進去即可，絨葉小鳳梨有根

6.絨葉小鳳梨：學名Cryptanthus bivittatus，又名雙

無根都無所謂。最後把葉片上沾到的土撥

條帶姬鳳梨、縱縞小鳳梨、絨葉鳳梨、矮性瑰紋星、袖珍黃金，花語為完美。

鳳梨，一人兩株，一大一小，像是生日吃蛋

除，就大功告成囉，是不是很簡單呢？

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有效能的親子溝通──謙卑文／南區宗教小組策劃芹書撰稿圖／J.C.

父母小錦囊

教育專欄

親子關係在主裡也是屬靈的關係，其實都是神的兒女，也是將來要承受天國產業的子嗣。

前言感謝主豐豐富富的恩典，繼續帶領腳步，得主悅納，分享靈修心得，彼此造就，榮神益人。《彼得前書》五章5節勉勵我們：「就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」主耶穌為了救我們進天國，從天上降生為罪人捨己，活活被釘死十架上，謙卑捨己，為我們做了最好的榜樣。「謙卑」既然是神要我們遵行的道理，必定有神的美意與祝福。同樣的，在親子教養上，也必定能因此獲得造就，因為心平氣和才能達成有效溝通。經上說：「謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」（詩三七11）。若是帶著怒氣，可能會事倍功半，或威脅親子關係的穩定與發展。

謙卑的意義既然主耶穌吩咐門徒要謙卑、彼此服事，也為我們做了美好示範，例如：親自為門徒洗腳，以此顯明了真義，讓我們知道，謙卑是以他人的利益為利益，凡事能為對方著想，正如《哥林多前書》十三章所勉勵的：「…… 愛是不求自己的益處。」親子關係在主裡也是屬靈的關係，其實都是神的兒女，也是將來要承受天國產業的子嗣。因此，主裡的親子關係應該不同於不信的人，才能保守在主的恩典裡。既然主裡的親子關係不同於不信主的人，我們就可依據二者的差異來作思考。

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期

第一

第三

《詩篇》一二七篇3節說：「兒女是耶

通常父母會直接指責孩子的缺點，沒有

和華所賜的產業；所懷的胎，是祂所給的

給予子女機會說明或表達，因此造成親子

賞賜。」主裡的親子關係是在神的恩典下，

間的疏離，久而久之，子女則以逃避取代面

依據彼此所當盡的本分，彼此謙卑服事。例

對，以冷漠取代溝通，因為說也是白說，更

如：子女應當孝敬父母，父母也以慈愛對待

糟糕的是，這樣的責備會帶來更多的負面結

子女。相信父母都是愛子女的，這是對等關

果。《雅各書》一章19節說：「我親愛的

係，父母的態度是因，子女的反應可能是

弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要

果。因此，依據社會學習論而言：子女會因

快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」充滿

父母的教養方式，學習運用不同的方式反饋

智慧的神，用聖經來告訴我們如何與子女溝

給父母親。中國教育家又云：近朱者赤，近

通，就是要先「傾聽」，而非以自我為中心

墨者黑。因此父母應扮演首先的表率，來影

劈哩啪啦地，像子彈在攻擊敵人一樣。這是

響子女的價值觀與行為。

自尊心作祟，是不謙虛的表現。

第二

結論

雖然我們知道父母都是愛子女的，但在

兒童時期正是各方面的發展階段，包括

實際的行動上所表達出來的，未必如此。

語言、認知、行為、創造力、人際關係、肢

聖經上說：「你們作父親的，不要惹兒女的

體動作與心理等；若是能了解各方面的發展

氣，恐怕他們失了志氣。」（西三21）。這

特徵，使用適當的方法，不但能有效的與子

節經文提醒我們，不管是信或不信主的父

女溝通，同時也能幫助其正向的發展。兒童

母，都可能會發生以血氣來教導子女的時

是處於早期的發展階段，語言發展仍屬牙牙

候，正如我們常常聽見或看見子女與父母對

學語、單字句、命名或簡單句子的表達，往

抗的局面，然而人的怒氣，並不能成就神的

往讓人一知半解，若是不了解其表達內容或

義（雅一20）。因此，若能在聖靈裡多方禱

意義，常常讓人失去耐心或失去機會教育。

告，多結聖靈的果子（加五22），屬神的親

耶穌基督最重視孩童的教育，並提倡早期教

子關係，必定是蒙神賜福的家庭。

育的重要性，而有效能的親子教育第一重要的，應該是依據神的方法──謙卑的與孩子溝通。

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真耶穌教會早期人物風範巡禮系列文／史鏡

日籍宣教士須田清基在臺的信仰之旅(三) 日治時代臺灣基督教界「聖靈追求史」珍貴文獻臺灣宣道傳奇人物誕生120週年（1894-2014）緬懷與追思教會歷史

歷史專欄

十年之久切慕聖靈宛如尋找隱藏的寶貝須田清基──十年之間，常禁食禱告，切求聖靈澆灌，宛如尋找隱藏的寶貝一樣。圖為此時期之留影，外皮雖消瘦，目光卻炯炯有神25

「『你們要先求祂的國和祂的義。這些東西都要加給你們了』這句聖言在我初信的時候，是信以為實在的，我想真神若賜聖靈給我，就像沙漠也能變成開蘭花的，乾燥之地必像湧出清泉的一般了。我就預料我的生涯，如果能領受這聖靈，必然為之一變。於是我切求這聖靈，如像尋找隱藏的寶貝一樣，都是用真實的態度去祈求的。我為此放棄一切所有的，既不求名，也不貪利，雖是損失了一切所有的，也看作像敝屣了。惟獨切求這聖靈，未嘗稍有停止，我過去10年間過了苦悶的日子，心中常覺有不滿足的。但這並非在生活上困窮的苦，也不是因宣道上的難堪，實在是因缺乏了聖靈的浸。」

十年的苦悶──連校長都認定信主後聖靈已在心祈求聖靈的火熱遇挫

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由於數位恩師接二連三之耳提面命，須田一時就真以為已領受聖靈的浸了……，然而卻靈內仍有疑慮──老覺得靈性時好時壞，缺乏穩定，究竟是為什麼？圖為當年「臺北神學校」莊嚴宏偉外觀26，由馬偕（右）（George Leslie Mackay, D.D.）創辦，吳威廉牧師（左）（Rev. William Gauld）繼任

須田又接著訴說內心的掙扎與苦楚哀嘆

界上再也尋不著「真的能指引人領受聖靈的

道：「人都褒獎說，我是熱心的，是（為

祕訣」了，須田深覺束手無策，頓時陷入無

主）獻身的，可是自我省察後，常為自己的

力感、挫折感，因而深深的長嘆：「噯呀！

軟弱無能而哭，惟獨切求聖靈的充滿，偶然

我至此實在失去求聖靈的法子了。」換言

感著喜悅來到忽然又去，似乎平和將至又不

之，面對「就已受洗的信徒而言，究竟聖神

見隻影，雖經屢次為之禁食，冬天沐浴，徹

就已經內住在心裡呢？或是仍須要用心祈禱

夜禱告，用盡許多的方法，去努力於聖靈的

才可獲得」之懸疑，連在神學界極富盛望領

充滿，無不是反覆痛悔之淚，終歸於徒勞罷

導者的見解，都斬釘截鐵的肯定前者，否定

了。凡無聖靈之傳道，是不結實的。如像無

後者，十年來須田那苦求靈恩堅定如山的信

水之井，無油之車，我雖然受了朋友的援

念至此終於開始鬆動，就姑且附和著校長的

助，不憂於食，又雖已結婚成家27，但是心

教導，也就自我安慰：『聖靈已自2000年前

中卻完全沒有平安。」

在五旬節之日就降臨了，不須要再求了，聖靈已住在一切的信者中，只管信就好了』。

在走投無路之下，須田乃親自拜訪神學

（然而須田靈魂的深處卻還隱藏著一絲絲微

校校長，虛心求教，滿心盼望德高望重的校

弱卻堅實的呼聲：根據對聖經記載的體會與

長能解答其長年以來之痛楚，未料校長的答

生命的直覺，這樣子的教導與耶穌、使徒的

覆還是與歷年來其他恩師雷同，針對校長斬

訓誨、《使徒行傳》的記載對照之下，似乎

釘截鐵的指點，須田記錄道：「於是針對

總還存在著某種明顯的落差……）。

〈求得聖靈的方法〉問於師，訴於友，卻無人能告訴我，我就叩了某神學校長28之門，希冀領受他的教導，他卻答覆說：

深造於東京「聖書學院」（とうきょうせいしょがくいん，Tokyo Bible Seminary）

『聖靈已自2000年前在五旬節之日就降

在中田重治監督（1870-1939）的鼓勵

臨了，不須要再求了，聖靈已住在一切的信

下，1926年返日本東京「聖書學院」深造。

者中，只管信就好了』」。

就讀期間，上述須田靈魂的深處還隱約殘存著微弱的呼聲又逐漸活現響亮，須田對聖經

至此，須田靈內的失望與無助感反而益

所應允的保惠師更加念念不忘，於是「祈求

加強烈，以至於他一時認定──恐怕在這世

註 25.本照片由筆者翻攝自《給廿一世紀世界的獻禮》，須田清基，平成8年8月24日發行，頁99。 26.「臺北神學校」老照片取材自http://www.5819375.idv.tw/phpbb3/viewtopic.php?f=5&t=20000&view=next （2014/9/8檢索） 27.原譯文：又且討了老婆。 28.筆者按：依今日相對便利的史料查詢設施，要查詢出此處該神學校校長姓名應非難事，然而原作者須田既然採用「某」神學校長而未如本文其他段落指名道姓，容或有其善意之特殊考量，筆者基於對須田氏的尊重，就姑隱其姓名。

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聖靈澆灌」乃成為他除神學院制式課程外最重要的自修日課。

聖潔會監督中田重治於1926年率團由日本至臺灣佈道，於元月30日建立臺北聖潔會，須田等也受邀參與此創會特別慶典。因此際會，中田監督慧眼識英雄，積極鼓勵須田深造，於是專程返回東京柏木町就讀著名的「聖書學院」，準備進一步裝備自己，因

為須田認為該會乃迄今所遇過最令他完全敬佩與信服的教團，於是立志獻身為此教門志業奮鬥。須田寫道：「後來因聖潔會監督中田氏到了台灣，我即應他懇切之招待，而到東京入了『聖書學院』。」

日本聖潔會監督中田重治於1926年率團至臺灣佈道，呼召須田赴東京讀神學院。針對須田懇切求問：為什麼我一直無法領受聖靈的澆灌？他答覆：「…… 不要求甚麼證據，只要相信：當你信主受洗的時候，聖靈就已經內住在你心裡了」。恩師諄諄訓誨，僅僅使得須田暫時得到慰藉，唯不久靈內卻仍陷入失落……。圖為中田氏於1928年留影，時值58歲29

就讀「聖書學院」期間，須田立志：這回一定要求得靈火，清晨4點起床，至夜間 12點，都在校園的樹下禁食禱告32，卻仍無法如願。然而恩師中田監督卻勸勉：「不要求甚麼證據，只要相信：當你信主受洗的時候，聖靈就已經住在你心裡了！」使得須田左右為難，莫衷一是。

東京「聖書學院」30大門及神學校舍 1926年須田於此深造，更加倍矢志求得聖靈的浸，每天清晨4時起床，到晚上12時，都在校庭的樹下禱告，切求聖靈早日降下。約1937年林榮杰（獻生長老）就讀東京「美術專科學校」時期，就寄宿此學院北側小巷31

註 29.本中田重治手捧《聖經》照片取材自http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E7%94%B0%E9%87%8D%E6%B2%BB#mediavi ewer/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Juji_Nakada_Sepia.jpg 2014/6/28 30.老照片取材自「柏木聖書學院」Wiki（日文）http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%8F%E6%9C%A8%E8%81%96%E6%9B%B8 %E5%AD%A6%E9%99%A2 2014/6/28 31.原刊載於《聖靈的時代》月刊，第三號，第5頁（引自林獻生，〈先經歷靈浸後定意領受水浸〉，文收《聖靈論》，謝順道撰，臺中市：臺灣總會書報社，1985年4月再版，頁399-401，此處載頁400，第二段）；林榮杰氏之美術造詣極高，日治時代其作品曾在嘉義中山堂展覽，他原本也認為信耶穌受洗後，聖靈就直接內住在心裡，經友人引領祈禱切求，終獲聖靈的浸，口說靈言與使徒時代相似，充滿喜樂與靈力。由於聖靈的感動，欣然放棄美術界高薪，獻身當薪資微薄的專職傳道人。二次大戰後，曾赴日本拜訪昔年先輩同工須田長老。

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期

針對這段人生重大轉折期間，須田特別詳細描述其再度燃起「熱切追求聖靈的澆灌」之心志：

和希望。」34

臺南創設傳道館成自由傳道人──神要引導我到真耶穌教會的契機

「我想這回一定要受靈火，就堅決我的

「我為要傳這喜悅和信仰，所以捲土重

心志，再用熱烈的態度，早上自4時起來，

來，決心要為台灣四百萬的救靈事業來奮

晚上到12時止，都在校庭的樹下禱告，又屢

戰。於是在台南創設了傳道館，本想為蕃人

次出席於聖會，亦曾進到恩典的座上去了。

（按：原住民35）傳道到台東去，後因事遂

他（按：中田重治監督）（卻懇切的勸勉須

作罷留在台南，這莫非是神要引導我到真耶

田）說：

穌教會的契機。

『你是求證據，所以無法成功，（聖神

我曾蒙真神的憐憫，辭了一切的補助

的浸）不需要甚麼證據，當你在祈求時，只

費，老早就想要創設個獨立自養日、台人融

要內心相信：當你信主受洗的時候，聖靈就

和的教會，雖然創設還不到一年，而每月卻

已經住在你心裡了……』」。

能開銷數十元的費用，並且來領受洗禮的有

18人，尚有百餘人正在求道中。這都是神的恩師中田重治的答覆相信是秉持誠懇與愛心，然而聽在須田耳裡，雖然一時仍有疑惑，因為須田認為即使自己長久以來曾經真的這麼認為，也真的這麼相信，須田感嘆

恩惠所使然的，但是我的靈魂卻又莫名的感覺著飢渴起來了。主說：「凡喝這水的還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴」（約四14-14）。

道：「噯呀！我雖照這樣信心做，也以為自己已得著了，可是我所期待的，卻無法完全

主啊！請你把那水（按：預表聖靈的澆

親身體驗到。然而我信以為得著，就是內在

灌）給我喝罷。這是我所不斷的禱告祈求

的主想是在我裡面，因為主再臨的教訓得以

的。（摩八11-13；太十三45）」

詳細聽聞了。因此對於信仰上給我一大革命

註 32.本插圖取材自http://3.bp.blogspot.com/-EQTsO6xz2kA/TnC1-ZnTg6I/AAAAAAAAAKE/f6JRYRGqTLY/s1600/ secret%2Bprayer.jpg （檢索日期：2014/7/11） 33.針對須田恩師中田重治的回覆，黃呈聰氏原譯文如下「你是求證據，所以不成了，不要甚麼證據，若是求，就信做得著了……」。該原漢譯含有所謂「臺灣國語」的口吻，筆者於此根據上下文合理潤飾，讓今日讀者較易適切掌握其本意。 34.面對恩師的回覆，須田的感受，黃呈聰氏原譯文如下「噯呀！我雖照這樣信做得著了，可是我所期待的，完全完全不充滿給我了。然而我信以為得著，就是內在的主想是在我裡面，因為主再臨的教訓得以詳細聽聞了。因此對於信仰上予我一大革命和希望。」該原漢譯含有所謂「臺灣國語」的口吻，筆者於此根據上下文揣摩潤飾，讓今日讀者較易掌握其原意。 35.「原住民」原譯文「蕃人」。筆者按：在日治時代（甚至於臺灣光復初期）此乃社會上通行的用詞，乃歷史傳統，原譯者黃呈聰氏應無隱含任何輕蔑的意含。（2014年8月3星期日晚間筆者於中部鄉間以公共電話請益黃豐富前輩，所獲指點，謹此致謝）

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「真耶穌教會」係「偽基督」、「邪教」與「基督教會的公敵」乎？

的團體借用此講堂舉行禮拜時公開的言論，因為在東京的傳言內容，與當時在臺灣長老教會排斥真耶穌教會的作風如出一轍）37時所公開評論的。爾後因有許多人的風聲說，真耶穌教是驕傲的，是偽基督出現了。又批評說：倘使一旦領他的教，便會受惡靈，忽然就

七瘋八癲發起狂來。於是我也就跟著相信：這真耶穌教會實在是基督教會的公敵，我們斷不可容許他們的宣傳，並且避之唯恐不

東京「明治學院」乃美籍牧師赫伯恩(James Curtis Hepburn, 1815-1911)於1887年所創，校訓：以基督教主義教育為建學精神，教育理念是「奉獻」，這引自新約聖經中的Do for others what you want them to do for you。36遺憾的是1926年該校立意高尚的講堂卻曾被來自臺灣的有心人用來詆譭、攻訐基督的同道；須田就是經由此而一度盲從傳言，因而堅信「真耶穌教會」的靈是邪靈，是異端，係「基督教會的公敵」；圖為該學院赫伯恩館，建築風格獨豎一幟。

走筆至此，須田特別補錄一段重要的心路歷程，當作其追求聖靈的浸之重要插曲 ──曾經一度盲從傳言，因而堅信「真耶穌教會」的靈是邪靈，其教義是異端，係「基督教會的公敵」，也因而對該會所有刊物連碰觸都不敢，深怕會因而中邪發瘋：「我聽見批評這真耶穌教會的，是去年（1926年）7 月（按：1926年3-4月真耶穌教會佈道團首度來臺展開巡迴宣道，建立三間堂會，其信徒大多來自當地長老會友，甚至連長老精英也改宗，長老教會見狀震驚惱怒，遂發動全面攻訐）在東京明治學院的講堂，這是台灣人集會禮拜（按：可能來自臺灣長老教會相關

及，連他們的書刊也都害怕用手去碰觸。」

上主藉高執事引領我進入得救真道的堂奧──尤其「聖靈的浸」理念與實踐由於學習績效特別卓越，師長們極為賞識，原本三年學制，特例准許須田提前二年畢業。381927年東京「聖書學院」畢業後，須田以福音使身分正式奉差派，駐牧臺南（花園町）聖潔會。正巧，當時長老教會前模範長老吳道源39（改信真耶穌教會後，聖名：吳約翰長老）於同年四月也在臺南創設「真耶穌教會」，該教會素以醫病趕鬼、神蹟奇事遠近馳名，尤其風聞該會特別著重聖靈澆灌……云云，或許基於駐牧職責所在以及追求真理、真相之動機40，乃主動專程赴水仙宮旁的「真耶穌教會」拜訪，當時該會駐牧高路加執事乃吳約翰長老由福州特別邀請來協助牧會傳道人。在臺南高執事以《聖經》為最高權威，經常長時間膝下苦功，聖

註 36.「明治學院」校訓參「Baidu百科」：http://baike.baidu.com/view/4659864.htm （2014/9/8檢索） 37.換言之，禮拜間由牧者於講臺教導會眾，另外善用文宣刊物，內容：宣告真耶穌教會為邪靈異端，並廣為寄發海內外相關團體。據推理：須田所言「東京明治學院臺灣人集會」可能係指來自臺灣長老教會留學生或僑民借用該校禮堂聚會時，當眾宣讀或傳閱相關文宣刊物。時至今日，來自臺灣基督徒留學生或僑民「借用校方或基督教會空間來聚會」的情形，在海外仍頗為普遍。 38.根據《臺灣聖教會會史》，陳主培主編，1989，頁66記載：學制為三年，然而中田監督享有特別權柄，憑個人的評鑑，可決定個別神學生畢業的年限。也由此可推知：須田在中田監督心目中的份量，宛若「聖書學院」具有代表性的培訓成果。 39.吳道源傳略參：〈吳道源醫生事略〉，楊森富撰，文載《聖靈》月刊，303期，2002年12月號。

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高路加執事

靈充滿，靈德靈智高尚，

親自體驗到：高氏這樣子充滿靈智、靈力的

靈力充沛，聖經滾瓜爛

講道，其源頭非僅僅依靠個人口才學問，很

熟，講道時神的話語泉

明確的！其感動震撼人心的核心能量，明顯

湧。此外，又兼具亞居拉

是源自內住的聖靈之充滿，得以將神的話語

型的談道、更正得救真理

與精意，充分呈現，能自然的懾服人心！）

的恩賜（徒十八24-28），各宗會牧師、傳道人登門

「於是我不聽親友的話，也不聽從師

來造訪者（或刻意來尋隙

命，連教會的責任也都辭去了（筆者按：辭

挑釁，或虛心交流），常深受折服，不少人

去駐牧臺南聖潔會的職務）。受了世人的嘲

因而歸信或至少不再視該會為異端邪門，其

笑，妻的反對，也都不在眼中了。雖然我知

中日本聖潔會臺南福音使（具牧會、佈道恩

道前途的生活有些不安，但是我卻一切放下

賜的牧師）須田清基等乃為代表性實例41。

了。為的是要發現這活水的源泉。

根據須田本人證詞，須田也深深為其折

真神啊！願你幫助我，主啊！願你引導

服（談道過程及詳實內容因篇幅之限，請另參

我！」

須田作品）42，茲引述須田親筆見證文如下：

確認合乎使徒純正福音決定領受活水赦罪浸禮

「現今我加入於真耶穌教會的最大原因，主要是經由高路加氏的講道。他還不到

「美國救世軍布斯大將曾說：『使徒行

30歲，而且受洗後不滿3年，也不是有到甚

傳今應加一章，我自救世軍時代，就羨慕

麼神學校去學的。但他對於聖經的學識，是

使徒（時代）的教會。』從這點看來，我向

我向來未曾看見的。他所說的一言半語都是

來所信的就是聖潔會，是在日本最合於福音

《聖經》上的話。他連續引出經上重要的章

的，（最合於）《聖書》的。但是據我所知

節，講道滔滔不絕，宛如湧泉一般。他每逢

道的真耶穌教會更是合《聖書》的。於是

安息日講道3回，其他每日每夜也都是繼續講

遵從《聖書》的教訓，奉耶穌基督的名受

道，未嘗一日休息的。對於講道的方面也沒

洗，也受洗腳禮。繼而參加領受無酵餅的聖

有特別作預備，卻能宛如流出活水的江河來

餐禮，紀念安息聖日（星期六），當高執事

的。這句聖言實在是展現在高路加氏的身上

按手在我的頭上時，（我）就（懇切）禱告

了。（筆者按：「這句經言」指「講道……

說：『哈利路亞！讚美耶穌！懇求聖神充滿

能宛如流出活水的江河」，換句話說，須田

我的心裡。』」

（待續）

註 40.須田之所以接觸真耶穌教會的動機於其見證原稿並未明說，筆者幾經查證，終於露出曙光，盼來日另文探索之。 41.有關高路加執事個人的信仰風範及其駐牧臺南期間的史蹟頗為感人，詳參〈高路加執事與臺南府城教會的茁壯〉，史鏡撰，文載《聖靈》月刊，第356期，2007年5月號，頁90-96。 42.雙方有系統的深入談道過程與內容，須田以「一問」、「一答」方式詳實記錄，全文請參閱須田遺著《給21世紀的獻禮》，頁109起；筆者委請林天庶前輩由日文漢譯，於2007-3-20完成，林前輩乃1927須田與高執事談道當年就在臺南教會；又幾年前當面禮請嘉義黃豐富前輩由日文漢譯，黃前輩係日治時代嘉義農林專門學校畢業。基於對日治時代臺灣早期教會珍貴史蹟，尤其是須田長老的風範之探究，黃前輩夫婦曾專程赴日本拜訪須田長老長子獻東。

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文／珼珼

拼圖告訴我的事心靈的遊牧民族廣播專欄

藝文專欄

兩星期前的一個夜晚，待在

的人生也像是拼拼圖一樣，我們的心裡都有

書桌前準備提筆寫下要跟聽眾

一塊藍圖，每當遇見一件事情、做出某項決

朋友分享的話。一個不經意的

定、選擇了一個方向前進，就是在不一樣的

望向書架的一角，看見那裡放了

位置裡放下了一塊拼圖，但是這幅圖真正的

一盒黑色的拼圖，想起之前還是

樣貌，卻要等到走完一生、回顧的時候，才

學生的時候，每天下課回家會做

知道我們拼出了什麼樣的一幅圖。對於人生

的事，就是趴在地板上努力的拼

的這幅圖，大家的構思都不一樣，但是都抱

著拼圖，把其他的興趣都放到一

著同樣的願望：要拼出屬於自己的那張最美

邊，專注地將手上的拼圖放到它

麗的畫。

適合的位置。拼得越發熟練時，拼圖的片數從300片、500片、

雖然我已經下定決心要把這個延宕許久

到1000片；規格也從一般常見的

的拼圖拼完，但是這幅名畫一直沒有辦法

平面、到球體或立體的……，越

順利拼完的原因，在於它相似的地方實在太

困難的越有挑戰性，越是讓人興

多，縱使已經先依據顏色分類，又仔細的盯

致昂昂。就這樣一路拼著那些小

著原圖，依然分不清楚手上的這一塊到底是

碎片，怎麼玩都不嫌膩。而手上

要放在哪個位置，有的時候甚至只能一塊一

這盒拼圖雖然號稱是著名畫家的

塊地切磋嘗試，抱著懷疑又不確定的想法，

畫作，但是放在身邊很長的一段

放在一個似乎是正確的定點。經過了一段時

時間，每次都期許著要拼完它，

間，拼圖似乎越發凌亂，讓人不禁洩氣的

但是從讀大學之前，直到大學畢

想：我拼得起來嗎？我要拼到什麼時候才會

業……，仍然是零零落落、難成

完成呢？

一張完整的圖案。想到這裡，索性放下筆來，再次在地板上攤開拼圖，決定利用回家之後的時間將這幅名畫拼起來。

在拼人生的這幅拼圖時，有時候也會讓人有這樣的想法，雖然我們都明白人的一生有主耶穌可以倚靠，只要專心仰賴神的引領，一定可以拼出屬於自己、也蒙神喜悅的

100

有一次拼著拼圖時，突然想

美麗拼圖。但是因為我們想的圖和神要我們

到：有許多的事情，我們都會用

走的路不一樣，於是我們硬是要在自己認可

「拼圖」的概念來比擬，而我們

的地方丟下一塊拼圖，執意的要靠自己走完

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期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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全程，卻往往很多人在這個時候就走不下去，選擇了放棄，就像明明不合的拼圖，怎麼樣也不能相合在一起。只有當我們選擇順服神的帶領，抓住神的應許，從神的眼光去看這段人生路，才能夠找到那塊合適的拼圖，也就會知道哪裡才是最適合它的位置，放下拼圖，成就一張美好的人生。月份節目預告

☆2014/11/02 ★2014/11/09 ☆2014/11/16 ★2014/11/23 ☆2014/11/30

第938集第939集第940集第941集第942集

生活咖啡館「最特別的生日禮物」──繪本分享小人物悲喜「親近救主得平安」陳文炎弟兄小人物悲喜「超越苦難的平安」訪李穗青姊妹小人物悲喜「基督活在我心」訪陳佳音弟兄音樂花園「走訪泰國」訪方顗茹姊妹

生活咖啡館「最特別的生日禮物」──繪本分享

真耶穌教會的醫師介紹福音，穗青和先生一起踏入了真耶穌教會。穗青原本很排斥這個

小女孩羅莎和她的媽媽、外婆住在一起，

福音，禱告時，穗青就這樣告訴耶穌：她不

過著簡樸、快樂的生活。她們在家裡放了一

想改變信仰，只求耶穌讓先生能夠平安健

個大玻璃罐來存錢，上一次，她們用瓶子裡

康……。就在此時，她看到一道很亮、很亮

的儲蓄，買了一張讓媽媽下班回到家可以好

的白光，她得到了聖靈……。

好休息的沙發。這回，大瓶子裡的錢要用來買羅莎的生日禮物，可是當羅莎和媽媽上街

小人物悲喜「基督活在我心」訪陳佳音弟兄

買禮物，羅莎卻選不出來什麼樣的禮物值得用瓶子裡、大家努力存下來的錢去買呢？

身為真耶穌教會第五代的信徒，佳音深知耶穌對於他的家族有滿滿的恩典，但是對

小人物悲喜「親近救主得平安」陳文炎弟兄

於他而言，究竟這份信仰是什麼、人生存在的目的是什麼呢？佳音雖然擁有聖靈，卻仍然

來自香港的文炎，原本以為生活就是為

感覺迷惘，所以他閱讀哲學、神學類的書籍，

了金錢去努力工作，也為了考上好學校、找

想要從前人的描述裡來體驗信仰，但是都沒

到好工作而認真唸書，但是在工作和學業之

有找到答案。在尋找的過程中，他多次參加了

間，文炎卻發現他的努力得不到他想要的成

學生靈恩會和神學訓練班，佳音發現，透過每

就，他開始懷疑這就是他的人生嗎？文炎思

一次的課程和同靈間的分享，他找到了該怎

考著生命的意義，為了尋找生命是何去何從，

麼去認識這位屬於他的救主耶穌……。

他去過幾間教會，但是都找不到他迫切想知道的答案，直到他來到了真耶穌教會……。

小人物悲喜「超越苦難的平安」訪李穗青姊妹

音樂花園「走訪泰國」訪方顗茹姊妹

暑假期間，顗茹老師到達泰國，一起參與了泰國真耶穌教會的事工。節目中，顗茹老師

穗青原本篤信傳統民間信仰，因著先生

將和聽眾朋友們分享，國外的真耶穌教會和我

國亷罹患了腸腫瘤，開始進出醫院。隨著

們在台灣的真耶穌教會有什麼不同的體驗？

腫瘤一再復發，全家人的心情也隨著先生的

並且分享她在國外服事聖工時的體會和見證，

病情起伏擺盪。先生住院的這段時間，經由

以及好聽的泰國詩歌，歡迎大家準時收聽。

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101

是誰

詩情話意

藝文專欄

文／輝

是誰敲響了教堂的古鐘

是祂得救的教會在等候

是誰撼動了麻痺的心靈

是祂聖靈的能力在導引

是誰挑起了兒時的記憶

是祂仁慈的大愛在拯救

是誰翻開了聖經的真理

102

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是誰揚起了恩典的見證

是誰的心被驚動

是誰記起了十架的救恩

是誰的肩被拍響

是誰舉起了召喚的右手

是誰的手被牽引

是他祈禱的雙手沒垂下

如果你正沉迷於世界

是他屬靈的愛心在催促

是信主多年的老信徒

是祂施恩的膀臂仍張開

在信仰上不冷不熱的你

是祂救人的旨意正力行

如何回應

04-22436968 放大傳真聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000，歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

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䳗妰⣱䌣柵 !3-237-179⃫ (2014/01/01崟军2014/08/31㬊)

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請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

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Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額：請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款或直接交由各地方教會財務負責人，指定奉獻文字傳道基金專戶。

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◆雜誌索閱方式國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌，請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹），或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務必填寫郵遞區號） □國內 □國外（□空郵□海郵） □新訂戶 □續訂戶／電腦編號:# 自

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103

回轉

文／小光

有機會參加在澳洲墨爾本教會的靈恩會，清早均抽空在住宅附近的公園散步。公園旁邊有棟中型的醫院，車輛由醫院出口出來，必須左轉，因為它是單行道。可能許多人誤以為它有二線道而右轉，很容易與右側（剛好有一弧度，造成死角）來車對撞；因此在路口豎立一個很明顯的標語看板「Wrong Way, Go Back」（開錯方向，馬

日光之下

藝文專欄

上回頭）；又加上一個大型單行道的指示箭頭，以策安全。在容易超速造成車禍的道路上，也常設有測速警告看板；把你目前行駛的速度告訴你，提醒你是否該把車速「回轉」降低了？「世上沒有不犯罪的人」（王上八46），為了杜絕罪行，神先在伊甸園設立「善惡樹」，要始祖切勿「以身試法」，向神挑戰；之後在西乃山頒布誡命，以「雷轟、閃電、角聲、山上冒煙、遍山大大震動」（出十九16-19），要人敬畏祂，不至犯罪（出二十20）；並且說：我今日所吩咐你的話，都要「記」在心上，也要殷勤「教」訓你的兒女，無論……都要「談」論，也要「繫」在手上為記號，「戴」在額上為經文，又要「寫」在你房屋的門框上，並你的城門上（申六6-9）。真是用心良苦，叮嚀再叮嚀。在我們還未行完天路時，祂又賜給我們聖靈作「憑據」（林後五5），要我們立定志向，所行一切得主喜悅（9），勿讓聖靈擔憂（弗四30）。「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉（他死後降洪水之意）」（創五21），以諾曾預言：「看哪！主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事。」（猶14-15）「耶穌在橄欖山坐著，門徒暗暗地來說：請告訴我們……，祢降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？耶穌說：……迷惑，……打仗，……饑荒、地震；這都是災難的起頭。」（太二四3-8）「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？……故此，當時的世界被水淹沒就消滅了（人證──瑪土撒拉）；但現在的天地，還是憑著那命存留（物證不斷──各種災難），直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（彼後三3-7）弟兄姊妹們！警告標誌，歷歷在目；信仰切勿「對撞」，儘速回轉吧！共勉。

104

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期

我們的教會專欄

紙上攝影展絕色

員林教會

之迸落瞬間文／員林教會提供

漣漪激起詩了你的眼引你

員林為全台第一大鎮，位處彰化平原東邊，面積40.038平方公里，人口數124,976人。東側山區與南投

同歸於鏡

攝影／てつ ‧

現離教會30公尺左右，有三棟相連原為補習班的舊空屋，格局方正，屋後並有寬闊空地，若能購置略加

文

那光

堅定一粒芥菜種的信心──神的道路非同人的道路、神的意念高過人的意念

悠靜的森林、破舊的鐵道

明街的舊會堂更近。感謝神的恩典，購地費用比公告地價還低。

因為那道光，顯得平靜安詳，也充滿希望

如果，沒了那光，

的應許，人若有一粒芥菜種的信心，則移山填海何難之有？自2011年10月18日申報開工，到2014年5月21

這地將是如何的幽暗可怖、沒有生氣？

那，人心呢？

渴慕一杯涼水的祝福──不體面的越發加上體面、不俊美的越發得著俊美

需要的是什麼樣的光？

散居南彰化十鄉鎮的員林教會信徒，是蒙大恩的一小群。透過禱告交託、全力奉獻、建堂義賣、向各教

耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約八12)

◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

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