聖靈月刊2014年12月號第 447期

201412 版權所有

我們的教會專欄

紙 上 攝 影 展

三峽教會

絕色 之

文／Jinpaul

迸落瞬間 漣漪激起 詩了你的眼 引你 同歸於鏡

201412 版權所有 201412 版權所有 201412 版權所有 2014.1.1三峽成立教會特聚

教會新招牌

「堅立，堅立，堅立在我主的寶貴應許之上……」隨著宏亮美妙的歌聲結束，賴大成傳道奉主耶穌聖名宣 布真耶穌教會三峽教會正式成立，也成為臺灣北區的第四十八間教會。 2014年元旦當天一早，眾人齊聚，為教會的成立與福音的拓展祈求主帶領，讓這新年的第一天顯得格外意 義非凡。北區各小區的傳道、長執及同靈們踴躍關懷、參與，聚會人數共計221位。此次成立三峽教會的主題為

挑自己的擔子

「堅立在主」，因為主耶穌是教會全體羊群的牧者，教會的磐石更應堅立在主的身上，唯有如此，我們才能穩固 不偏地大步向前，將教會牧養完全，把美好的福音傳遍全地。

回顧三峽教會成立的歷史，其前身為三峽祈禱所，會堂早於1991年11月，由鶯歌教會職務會決議購買了現 今會堂所在地（國光街與民生街口），為三峽立下一個佈道點。而三峽教會現址不只有介於三峽市區與北大特區 中間的優越地點，更臨近將來三鶯捷運線的「國家教育研究院站」，交通十分便利，有利於福音開拓與教會牧 養。

2013.5整修完工

隨著三峽北大特區的都市開發與規劃趨近完善，成為台北地區移民列入換屋考量的主要 地區之一。移民至北大特區的居民約五萬人，其中教會的同靈約有三十戶，而居住在三峽地

文／真弘‧攝影／何佶容

劬勞殷勤哪怕險阻

區的不在籍信徒更高達167名，遠遠是三峽教會在籍人數88名的近兩倍之多。故鶯歌教會在近

幽暗險浪祢不在乎

幾年也湧入不少就近參加安息日聚會的新移居同靈，也因此催促了「三峽教會成立委員會」

為我祢歷千辛萬苦

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的成立。

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為我甘忍唾棄痛楚

2012 年11月3日召開首次會議，逐步朝成立教會的目標邁進。歷經六個月、十一次會

各各他山的十架是祢背負

議，決議先行整修三峽祈禱所的門面、樓梯間與廚房等設施，為成立教會作預備。於2013年4 月動工整修，5月順利完工，並於7月7日舉行整修竣工感恩特別聚會。此時三峽的鳶山祈禱所

我當擦乾眼淚不泣哭

同靈也決定要一起歸入三峽教會，眾人同心合意禱告求神帶領，成立教會的光景更加確立在

挑起自己的擔子

我們面前。北區負責人在這段時間也積極巡牧、輔導，促成三峽教會的成立，並與鶯歌職務

直到餘暉日暮

會討論，決議訂於2014年元旦成立教會，不僅能擴張神的福音地、方便三峽地區信徒就近聚

直到人生歸途

會，也能配合總會新年度傳道的派任駐牧。

目 前安息日聚會人數約60人，每週二、五晚間聚會，另有週三的臺北大學校園團

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契與家庭聚會、週四詩班團契、週六的宗教教育及各團契聚會。職務會亦有共識於六年 內另尋更大的會堂空間，在穩定中持續追求成長，也企盼更多住在三峽地區的弟兄姊妹 能落地生根，就近參與聚會及協助聖工，壯大神的家，同得主恩、拓展福音，在三峽地 區高舉耶穌基督的名。

成立教會紀念資料夾與陶瓷杯

◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

加利利地

文／曾恩榮

我們的大確幸

耶穌來到又名革尼撒勒湖的加利利海邊，上了 西門彼得的船，從船上向擁擠在岸邊的眾人講

力付出，按部就班就能成就。直到有一天，她坐

道。講完了，祂要彼得把船開到水深之處，下網

在公共電腦前崩潰痛哭，體認到自己的無助和渺

打魚。彼得跟另艘船的同伴們本已整夜勞力毫無

小。誰知就在她擦乾眼淚再度望向電腦螢幕時，

所獲，但聽從耶穌的話下網，竟然得魚滿網，險

無法置信的看到丹麥教授通知她已獲丹麥政府核

叫漁網裂開，把魚裝滿兩船，漁獲多到船幾乎要

准簽證的訊息。

沉下去。做了一輩子漁夫的彼得深被震撼，完全 信服這無比的權能所給予難以置信的賜予，俯 伏在耶穌膝前，說：主啊，離開我吧，我是個罪 人。他和夥伴雅各、約翰把兩條船靠岸後，都撇 下一切跟從了耶穌（路五1-11）。

之後，她在美國發生車禍，肋骨與腦部受 創，但神藉著這事件以經文提醒她要不斷悔改歸 向神，要喜樂。這段期間受到主內同靈照顧代 禱，倍感溫馨，突破了一開始冷漠的表象，也讓 她媽媽首度願意踏入真耶穌教會會堂。回台灣後

台灣最近有個流行詞「小確幸」。這是日本

研究工作遇到瓶頸，但就在哭著向神訴說不知道

作家村上春樹的名句「小さいけれども確かな幸

自己人生的道路該如何走下去之時，神馬上藉一

福」三個漢字的縮寫，意思是微小但確切的幸

首詩歌明確的回應她：「神要開道路，在曠野無

福，在人生諸多不如意中，難得小確幸，就有非

路之處」。其間，曾被迫離開熱愛的工作，走了

常的滿足。

將近一年的曠野路，不知通向何方，卻在已毫無 指望之時突然接到一則訊息，而又回到熟悉的研

台北教會今年秋季詩歌佈道會的主題是「耶 穌，我的大確幸」，用詩歌和見證，來傳揚耶穌 要賞賜給世人巨大而確切的幸福。佈道會穿插 詩歌合唱，由杜姊妹見證她生命中從主而來的恩 典，是如此的確切真實，超過所望所求，只因信

究領域……。這一連串的體驗，讓她像彼得一 樣，完全信服，承認自己的渺小，仰望來自父神 的權能與慈愛。這段期間她每天安享著只要按照 神的指示下網就有收穫的日子，體認到這不是作 弊，而是屬於耶穌門徒的大確幸。

服耶穌，那些出人意外的平安，巨大而確切，真 是白白獲得的大確幸。

有一天某位傳道聽了她的見證，告訴她和神 處於這樣的關係是不足的，要她完整閱讀彼得成

杜姊妹在德國獲得博士學位，是一位理性嚴 謹的科學家，即便受洗信主，她認為凡事理應自 己努力自己承擔，在博士學位最後口試時，陪 她去應試的姊妹提議：「我們來默禱，求主帶領 考試順利。」卻被她拒絕了，因為當時在她的理

為門徒的整段記事，細細品嘗其中的道理。杜姊 妹才儆然領悟，神賜滿網漁獲是大確幸，彼得的 反省信服自覺不配，是更大的確幸，撇棄得魚致 力得人，讓更多人有幸獲得來自父神所賜的大確 幸，則是無與倫比的大確幸！

念中，考試、寫論文求神幫助形同「作弊」。取 得學位後，得到去丹麥工作的機會，卻一直等不

感謝主，我們的大確幸，是我們不但從神領

到丹麥政府核發的工作簽證，雖然聘用她的教授

受這巨大而確切的幸福，也要自我們身上叫別人

一再查詢催促，卻始終毫無回音。四個多月的焦

也領受這樣的恩典。

急等待，終於逐漸讓她明白，不是每件事都是努

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1

HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2014.12

447

期

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201412版權所有 繪圖／梅果 引導會眾能重新思考，主的管教 是為了收納，操練的安排是為了 屬靈的學習，過往的恩典是為了

讀經心得

加深我們在被神允許患難中的忍 耐。重新體會基督永愛乃是這一

18 文／若愚 圖／哈莫尼安

切遭遇的濫殤，使個人漸傾的帳

防備魔鬼的詭計

篷再次撐起，……。

特稿 特稿

20 文／May

封面裡 文／Jinpaul

喜信社（二）喜信社到二林

三峽教會

80 文／台灣總會資訊發展委員會

加利利地

真耶穌教會app介紹

1 文／曾恩榮

我們的大確幸 社論

6 文／蔡彥仁

我們的心豈不是火熱的麼？ 真理 論道

201412版權所有

8 文／蕭榮光

聖城新耶路撒冷 靈修

14 英文原著／Boaz‧譯／Rehoboth 圖／張黑熊

聖靈的內住是以講靈言作為確認；

聖靈的降臨

這是聖靈教義的根基。

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

李盈朱（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257） 施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1103）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

14

王明昌、王耀真、吳明真、李盈朱、林永基、林恩賜、林章偉、邱義雄、陳光照、 陳恆道、陳勝全、張靈智、潘誠人、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤（按筆劃順序排列）

信仰

靈恩會

行道體悟

50 文／幸運草 圖／艾比

26 文／小麥子 圖／梅果

祈願

前言

杏樹枝

28 文／賴倉億 圖／梅果

24

設立指路碑 豎起引路柱

文／杏樹筆耕小組策劃 雨行撰稿 圖／安其

伯一 籬笆園外的日子

32 文／賴英夫 圖／梅果

靈恩會今昔觀

腓立比書

54 文／黎為昇 圖／若薇

36 文／姚家琪 圖／梅果

活著是基督

靈恩佈道會前該有的預備

（腓一21-26）

40 文／羽亮 圖／梅果

靈風吹薰 靈雨滋潤 43 文／郭志忠 圖／梅果

聖餐禮的聖經源考與再思

201412版權所有

54 一旦我們接受重生的洗， 裡面的我應該屬於基督， 因此生活的目標便以基督的感覺、 想法、利益為出發點，活出基督。

聖經放大鏡

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60 文／恩沛

聖經中的高舉 蒙恩見證

43

66 文／松山教會 陳碧芬

壓傷的蘆葦神不折斷

我們領受聖餐所期盼的永生，乃是要追求 像天父一樣完全的生命。

72 文／汐止教會 徐惟菁

求恩、蒙恩、感恩 轉載本刊，請先取得同意！ 發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。 40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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承印者

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博飛印刷事業股份有限公司 新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號 台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

福音小舖

77 文／茁石 圖／Wu-Hu

真理吸引！聽了就不離開

藝文 童言童語

65 文／彰化教會 黃聖心小朋友

信仰見證 102 文／彰化教會 林予加小朋友

約拿書讀後心得

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77 一股生命活泉般的熱流，自頭頂灌下， 令她通體舒暢，舌頭發出悅耳的靈言……。

教育 少年十五二十時

86 文／南區宗教小組策劃 芹書撰稿 圖／ME-me

成長危機 201412版權所有

歷史 教會歷史

88 文／王惠姬

「真光」臨三晉：山西教會史萃

86

（1910s-1950s）(四) 94 文／史鏡

教會是主耶穌的身體，青少年若能在教會中成長，

日籍宣教士須田清基在臺的信仰之旅(五)

文宣處網頁 線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

分享基督愛裡的喜樂與恩典，此乃是世上無法給予的福分。

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號） 謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

投稿注意事項

字數約1000～3000字，文體不拘。 請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上 稿酬。

2014 年度徵文 歲月匆匆，送走2013，迎來了2014。 等主來時，我們是否進天國？ 廣播專欄 心靈的遊牧民族

我們總是切慕那屬靈的福氣，但撒但詭計多，

100 文／珼珼

只盼在主裡，我們的靈性更加增長。 只盼在將來，我們的歸宿在天家。

信，是未見之事的確據 日光之下

【我靈何往？】

104 文／小光

天父的憂傷 紙上攝影展

封底裡 文／真弘‧攝影／何佶容

挑自己的擔子

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我的心啊！常常祈求那不可見但卻好得無比 的地方！我的靈啊！常常嚮往那美好之地卻不知 該如何前往？我是否只能憑信望見那流奶與蜜之 地？還是我可以跨過約但何，到那應許福地？ 【防備魔鬼的詭計】 看到那隻吼叫的獅子，我是否來得及避開？那 看不見的酵，我是否可以不受其影響？牠正在遍 地遊行，它正在慢慢發酵。聖經要我們穿戴全副 軍裝，打那美好的仗。我是否能夠勝過，最終得 著那公義的冠冕？ 【聖經與我】 神將祂寶貴的言語留在聖經裡，為的是教導我 們學義。然而，我卻常像那出不了埃及的以色列 百姓，在曠野地持續流浪了四十年。我是那明白 神真理且遵行的迦勒與約書亞？還是那死在曠野 地的以色列百姓？

消息 39 文／文宣處

主題徵文──孝順 79 文／文宣處

專欄徵文──福音小舖 封底 文／腓利門

【神蹟與我】 主耶穌說，除了約拿的神蹟以外，世上再也沒 有神蹟了。我們是停留在貪看主展現的神蹟？還 是這些神蹟讓我們更了解親近神？神蹟讓我們體 驗神，聖靈使我看們見神，真理引導我們尋求到 神。這得救的門路，您一路如何走來呢？

台北國際書展

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奉獻事項 郵政劃撥 戶名

00201261 財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

閱讀本刊，若心有所感，歡迎與我們一起禱告。 禱告方式：首句：奉主耶穌聖名禱告 之後反覆唸誦：哈利路亞讚美主耶穌 慈愛的主，必按您的信心成全您所求所望。 願主賜您平安！

社論 文／蔡彥仁

我們的心 豈不是火熱的麼？ 我們今天生活在普遍世俗化與高度強調消費、享樂的時代。在物質層面上，一般 信徒的生活水平似乎提高，但是在社會缺乏神聖感的氣氛薰染下，人生的意義紊 亂、信仰的價值不彰，起初的信主熱誠逐漸消失；生命失去動力之後，遂感受不出 神國的喜樂。 《路加福音》二十四章13-35節記載兩位正往以馬忤斯的門徒，遇見復活的耶 穌的故事，值得我們在此刻重讀反思。這兩位門徒是耶穌在世時的忠誠跟隨者，他 們曾經傾聽過耶穌感人的宣道，目睹祂行神蹟奇事（19），更有甚者，他們知道耶 穌屬於先知的行列，是到世界來拯救以色列人的彌賽亞（19、21）。殊為可惜的 是，這樣的信仰經歷與認知在面臨耶穌受難之後，整個信心頓時崩解。兩位門徒在 表面上仍是好信徒，因為他們在失措返鄉的路途上，依舊談論耶穌生前的行事言動 （14），情感上也不願與主的關係就此驟然斷裂。諷刺的是，他們在談論耶穌時， 「眼睛迷糊」（16）、「臉上帶著愁容」（17），絲毫未能展現出真信徒應有的希 望和活力，他們對主的「知識」，無助於提升他們的屬靈生命。

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期

這兩位門徒的信仰，陷入矛盾拉扯的窘境，一方面他們愛主、熟悉祂的教導，另 一方面，他們失卻了盼望，在死亡的阻隔下，看不清未來的出路。在這當下，耶穌顯 現與他們同行，觀察他們的神情、垂聽他們的故事，與他們進行深度的互動。對話結 束後，耶穌對兩位門徒的直接評語是，他們「無知」、未能真正了悟先知的話、「信 得太遲鈍了」（25）。緊接著為他們重新講經，上起《摩西五經》，下至眾先知有 關彌賽亞的預言，闡明神將如何藉由耶穌的出生、傳道、受難、復活的過程，拯救人 類出死入生。後來耶穌又隨這兩位門徒返家，晚上同桌共食，在祝謝擘餅遞給他們 後，才忽然消失不見（30-31）。兩位門徒此刻方恍然大悟，認識一路與他們同行、 對話的就是這位復活的主，而這位主在為他們講解聖經時，「我們的心豈不是火熱的 麼」？（32） 「我們的心豈不是火熱的麼」？表達出兩位門徒的真實感受。他們以前與耶穌相 處時，雖然聽了祂的道，看了祂的神蹟，知道祂是不同凡響的人物，但是在耶穌被釘 死之後，卻陷入愁雲慘霧，幾乎放棄了原初的信仰。這表示他們對耶穌的認識仍然有 限，對祂的信心和愛心，也僅止於一般的人倫情感而已。當死亡一旦降臨，信徒不是 倉皇潰散，即是挫折隱匿，在旁無所依的情況下，為自己先前的信仰，自動畫下了休 止符。他們從未想到，他們跟隨的耶穌不是常人夫子，也不僅是先知而已，而是道成 肉身、超越死亡、永遠活著的神。他們以前所認識的是拿撒勒人耶穌，今天他們所認 識的是復活的基督，執著於前者即成「眼睛迷糊」、「滿面愁容」，體悟了後者即感 受心裡是火熱的。 我們今天教會有許多好信徒，愛主、時刻參加聚會、也傳福音，但是在世俗化的 社會生活日久，信仰失去了方向，聽道成了累積性的「知識」，而未能化為生命的動 力。也因為未經歷復活的主，在面臨患難、低盪的時刻，隨即陷入迷糊、鬱悶、無 奈的困境。我們有必要超越這個層次的信仰，自問我們認識的僅是歷史上的耶穌呢？ 還是經常伴隨我們一路行走、不斷用神的話啟迪我們的復活的主？我們能感受從祂而 來、與祂互動的「火熱的心麼」？

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聖城

新耶路撒冷

「聖城新耶路撒冷」就是指有耶穌（的靈）同在的真耶穌教會。

論道

真理 專欄

文／蕭榮光

新地」是將來神才要賜給我們居住的環境，

一.引言

想必他是「望文生義」而產生的一種直覺的 解經觀點，殊不知在經文的瞭解上，有時

有一回，聽完了領會者講

「差之毫釐，失之千里」。

述完當天的論述內容之後，他 請會眾翻開《啟示錄》二十一

約翰在靈裡（異象中）所見到的「新天

章第1-2節，並以勉勵的口吻說，盼望大家

新地」是一幅靈界的殊異景象，乃指神賜給

都能努力靈修，持守信心到將來，主必將新

祂用自己的寶血從罪惡的人間所贖出來的子

天新地這個由天而降的聖城新耶路撒冷賜給

民居住的環境（徒二十28），這個環境在

我們居住。

舊有的世界是見不到的，是一種全新的境 界，正如保羅所說的：若有人在基督裡，他

當時，筆者一時覺得有些錯愕，自忖， 一個講道者對這個「新天新地」有如此的理

就是新造的人，舊事已過，都變成新的了 （林後五17）。

解，遑論一般的信徒。因是，盼望以下的淺 釋對讀者今後在解讀「啟示錄二十一章1-2 節」這段經文時，不拘泥在字意上，而能有 另一番看見，為信仰帶來正面的幫助。

它的「新」，不在外在物質界的新1， 重點乃在於這些原先居住在舊世界的居民， 領受了這個極重無比的贖價而在主裡：重獲 王子的身分（羅八14）、得到大祭司的榮尊

二.本論

（彼前二9）、堪任神人之間的中保（賽

1.我又看見一個新天新地；因為先前 的天地已經過去了，海也不再有 了。 (1)一個新天新地 前述的領會者之所以會認定「一個新天

8

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四二6）、神家產業的繼承者（加三29；來 九15，參：十一16）、罪惡世界的守望者 （結三三7；參：賽六一1）。 凡此種種大恩典，絕非舊世界的居民所 能享受的，就如保羅說的：「那時（信主

前），你們與基督無關，在以色列國民以

今世（參：賽五七20），正因有主藉祂眾使

外，在所應許的諸約上是局外人，並且活

者的庇護、眷祐，使祂的百姓得「脫離諸般

在世上沒有指望，沒有神」（弗二12），

的兇惡」（提後四18），使他們得享平靜安

而今因為接受了耶穌基督，使我們的生命

穩的生活，所以「海」也不再有了。

一百八十度的大扭轉。

(2)先前的天地過去了 外在的天地依然故我，但是內心世界卻

2.我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡 從天而降 (1)聖城耶路撒冷

是全然煥新，正如主耶穌當年對法利賽人

耶路撒冷原是迦南地最古老的一座城，

的訓誡：神的國來到不是眼所能見的。人

在亞伯拉罕的時代稱撒冷城，即平安城之

也不得說：「看哪，在這裡！看哪，在那 裡！」因為神的國就在你們心裡（路十七 20-21）。

意。以色列人出埃及進迦南時，則稱為耶布

神的國就在門徒中間。沒錯，神與選民

城為大衛之城，及至所羅門興建聖殿，在

的關係是密切的，神說，以色列民是祂的產

聖殿禱告時提及神親口向大衛應許說道：

業（詩六八9，七四2）。奈何，歷代以來，

自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以 色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的 居所……；但選擇耶路撒冷為我名的居所 （代下六4-6）。

神的百姓屢屢讓祂失望，甚至惹祂大發烈 怒，所以聖經又說：這就是說，肉身所生的

兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女， 才算是後裔（羅九8；加四28，三26-29）。 因此，原先神與祂的選民所立約要賜予

斯，因是時為耶布斯人所擁有、居住，迨 大衛為王之時，率兵攻下該城後，又稱該

自是而後，耶路撒冷就被冠以「聖城」 的稱號而聞名於世。

他們的一切恩典，因著我們這些原先在世間

雖然耶城原意為「平安之城」（或和平

沒指望、沒有神的外邦人相信耶穌，都賜予

之城），可是從歷史的史實看，耶城是最不

我們了，讓我們得以居住在這個全新的世界

平安的城市。

裡。天地既然更新了，那「海」當然也一併 更新了。

很多宗教與教派基於歷史淵源，都或多 或少對於耶城有他們的主權之主張與堅持，

(3)海也不再有了

這些宗教尤以伊斯蘭教、天主教和基督教最

「 …… 海 也 不 再 有 了 」 （ 啟 二 一 1

明顯。這些宗教的彼此對峙，對於主權的爭

下），這個海預指這個惡貫滿盈的世界，就

奪即構成耶城歷來永無安寧的狀態。另外此

如「翻騰不止的海」，如永不得平靜安穩的

地超乎平常的複雜之民族情結，也平添本已

註 1.黃以利沙，《啟示錄的研究》，真耶穌教會台灣總會，頁311。

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9

十分紛擾的城市景觀諸多擾攘不安的情境， 使得任一外來旅客，感受到這個城市那股充 滿在空氣中的「不安寧之氣氛」。 外加導因於神的百姓之違逆，惹神憤 怒，以致神興起鄰國作為祂手中的棍棒，來 懲罰祂的百姓，甚至對耶城燒殺擄掠、圍 攻，並進而佔領之斑斑史蹟。

民之上。仇敵起來攻擊你，耶和華必使他 們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻 擊你，必從七條路逃跑（申二八1、7）。 相反地，則是耶和華因你行惡離棄

他，……。耶和華必使你敗在仇敵面前， 你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃 跑。你必在天下萬國中拋來拋去（申二八 20、25）。

環顧巴勒斯坦周邊的國家或是強悍的民

綜上所述，可知這個自舊約時期就被稱

族，幾乎沒有例外地都曾或長或短地佔領過

為聖城的耶路撒冷，早已不是如眾人所想像

耶城，並極盡污辱地在聖殿裡以豬獻祭，或

的「和平（平安）之城」。時至今日，它更

在聖殿原址建造希臘眾神之神的宙斯廟，或

是一座無時不充滿火藥味，隨時都可能引燃

於原址建大清真寺2。

燎原之火的危城，與「啟二一1-5」裡面所 描繪的一座充滿神的榮耀、恩典、祥和的城

所以稱耶路撒冷是和平（或平安）之

市相去何止千里！

城，實在是很大的諷刺。有人或會想，耶城 既是神選擇立祂名的城市，所謂「聖城」，

(2)聖城「新」耶路撒冷

那神又為何會任憑外邦，甚至於異教徒對它

昔日的耶路撒冷之所以被稱為「聖

如此百般地蹂躪、污辱？其實神對祂百姓是

城」，乃因神臨在聖殿，它是大君王（神）

最慈愛的，惟慈愛之外，也要求他們要敬神

常臨在的居所，而神是至聖的，故以聖城稱

守命，否則神就顯出祂公義的一面。所以祂

之。而今「在地的耶路撒冷」原先聖殿的原

管教祂的百姓是恩威並濟。早在以色列民出

址矗立的不是真神臨在的聖殿，而是伊斯蘭

埃及時，神就訓諭他們：你若留意聽從耶和

教的大清真寺。當然，人們也不宜以聖殿稱

華──你神的話，……祂必使你超乎天下萬

註 2.

10

1.主前935年

埃及王示撒盡劫聖殿

王上十四25-26

2.主前606年

巴比倫王尼布甲尼撒盡劫聖殿

王下二四10-16

3.主前305-172年

埃及佔據耶城

4.主前170-168年

希臘佔據耶城，在聖殿內向偶像以豬獻祭

5.主後70年

羅馬將軍提多（Titus）率兵圍攻耶城143天，城破人亡

6.主後136年

羅馬人據聖城，禁猶人入城

在聖殿遺址建一宙斯廟

7.主後647年

伊斯蘭教主歐瑪（Omar）圍攻耶城數月，陷之

在聖殿原址建一清真寺，迫害基督徒

8.主後1099年

歐洲十字軍攻入聖城

9.主後1187年

埃及伊斯蘭教首領撒拉丁（Saladin）復據耶城。

10.主後1229年

埃及以耶城饋於德國

11.主後1244年

蒙古人盡殺耶城人，耶城復歸埃及

12.主後1517年

土耳其戰勝埃及，復據耶城

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期

在聖殿以豬獻祭於偶像

基督徒始可歸回耶城

之，既然該城的聖殿已不存在，那當然也不 宜稱之為聖城。

「新耶路撒冷」。所以「聖城新耶路撒冷」 就是指有耶穌（的靈）同在的真耶穌教會。

況且就如所羅門的禱告詞說的：神果真

與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的 天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿 呢？（代下六18） 所以一言以蔽之，當今地上已無所謂物 質的聖殿與聖城了。

(3)由神那裡從天而降 既然「聖城」就是指著真神用祂寶血從 罪惡中救贖出來那些信徒的集合體，易言 之，就是「教會」。而這個聖城裡的各個組 成分子，他們個人之所以稱為「聖殿」，乃 因他們得到聖靈。可是這個聖靈不是從別處

我們如果冷靜的想想，當年神臨在聖殿 的光景是不是指神的靈臨在？既是神的靈臨 在，那自從早雨聖靈（秋雨）降臨開始，神 的聖殿已不再是指有形的殿（物質的殿）；

來，乃是從「神和羔羊的寶座」而來（啟 二二1），所以這個耶路撒冷不是從地上來 的，乃是從天上來的，與舊的耶路撒冷是迥 然不同的。

而是指屬靈的殿了，也就是保羅所說的：豈

不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是 從神而來，住在你們裡頭的（林前六19）。 其實早在主耶穌在世傳道時，祂既已預 指世人當把聖殿和聖城的觀念作一個大修 正（參：約四21-23）。因此當今的聖城是 否存在？其實是存在的，也就是聖殿在哪 裡，哪裡就是聖城。而今的聖殿就在那些被 主的寶血贖清成為義人，又蒙神賞賜寶貴聖 靈的信徒，他們就是神的殿，如保羅說的：

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們 裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞 那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們 （林前三16-17）。 所以「聖城」就是你、我，真耶穌教會 的信徒所組成的這個聖潔的團體。而聖殿位 在耶路撒冷，但這個耶路撒冷已全然不是在 地這個紛擾不安，時時讓人提心吊膽的耶路 撒冷，而是道道地地有耶穌這位隨時可以賜 人平安的「細羅」（就是賜平安者）同在的

因為是全新的，所以約翰才說是「新天 新地」，約翰不光說是新天新地，他被這簇 新的光景所震撼，他不只眼看「新」景象， 他又聽到「大聲音從寶座出來說：『看哪， 神的帳幕在人間』」（啟二一3），所以這 個聖城新耶路撒冷，她也是「神的帳幕在人 間」，因此時時刻刻都有神與信徒同在，所 以約翰聽到的話又說： 祂要與人（信徒）

同住，他們（信徒）要作祂的子民。神要 親自與他們同在，……。神要擦去他們一 切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、 哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟 二一3-4）。 人人都有一死（來九27），可是耶穌靠 著神的大能，被釘十字架後、埋葬，到第三 天祂從死裡復活過來（路二四1-7；林前十五 3-4），親自敗壞「死的權勢和死的毒鉤」（林 前十五55-56）。所以如今信主的人因為受洗 時，主血的大權能，使我們原先因隨從肉體、

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11

放縱肉體的私慾逐漸敗壞的舊人，在入水那

們，甘願以極重的代價（自己在十架上被釘，

一刻，就與主同滅絕了，從死裡（水裡）上

流出寶血）把我們救贖出來（林前六20），難怪

來的是一個全新的人（參：羅六3-9），不再

保羅勸勉哥林多教會的信徒說：我曾把你們許

受死亡的捆綁與威脅了，所以主在世時再三

配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給 基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基 督所存純一清潔的心……（林後十一2-3）。

說，那些信主的人，他們的肉體死亡不叫死亡 而叫「睡去」，他們在過世那一刻是被天使帶 往樂園安息（路二三43；參：林後十二4），

(2)妝飾整齊等候丈夫

等候主耶穌第二次降臨，就必再復活，與世

由此可知，你我每一位真信徒就是這位幸

人、眾聖徒接受祂的審判，並按生命冊上所

運的新婦雀屏中選，被我們的主選（看）上，

記載的得主永遠的產業。

成為祂惟一的新婦，如今祂對我們別無所求， 惟獨要我們去做的只有一件，就是妝飾整齊，

最可怕的死亡都不再有了，遑論其他悲

等候祂來迎接我們。在「啟二一2」中間有四

哀、哭號、疼痛這一切的痛苦，因著主的權

個字「預備好了」，所要告誡我們的是一種

能與大愛在祂的庇祐下都遠離我們而去了。

「隨時準備完善」的一種狀態，對照英、德

3.豫備好了，就如新婦妝飾整齊等候丈夫

(1)就如新婦 聖經說：「亞當是神的兒子」（路三 38），這是事實，不是比喻。可是在聖經裡 面談到人與神的關係，有好些地方是以比喻 陳述。譬如：牧羊人與羊、葡萄樹與枝子、 家主與僕人、窯匠與陶土、新郎與新婦。每

兩種文字四種版本的聖經（New International Version、New Revised Standard Version、King James Version、馬丁路德德文譯本）的譯法， 所用的都是用文法的「完成（省略的完成） 式」：英文：prepared、德文：bereitet。意即 隨時都可以被新郎迎娶之意。 既然要妝飾，那到底要妝飾什麼？有六件 事是缺一不可的：

一種比喻都有它分別要強調的重點。 ①聖潔：我們的神是聖潔的，非聖潔沒有人能

牧羊人與羊所提示的要信徒時時跟隨主

見主（來十二14），而聖潔的追求是從心出

腳蹤；葡萄枝強調信徒要多結果子；僕人要

發，以至到行為，所以要履踐「虛心與清

忠心；陶土要順服；新婦要貞潔。

心」才能進入神國得見神（太五3、8）， 因我們是重價買來的，所以務要在我們身

為何要貞潔，主要乃因新婦所許配的對

子上榮耀神（林前六20）

象是極其尊貴的身分，是基督――彌賽亞，

12

是救世主（路二11），祂是人類獨一的救

②專一：要認清我們專屬於祂的事實，所

主，而新婦的出身卻是極其卑微，因她原身

以我們不能事奉兩個主（太六24），因

處在黑暗罪惡權勢之中（參：徒二六18），

拜瑪門是與世俗為友，與神為敵（雅四

而且成為罪惡的奴僕；而這位新郎為了憐恤我

4-5）；要對新郎守住貞潔的身心，如純

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期

全無瑕的童女（林後十一2），而且要以 具體的行動，展現我們與主須臾不離的決 心（參：啟十四4）。 ③誠實無過：約翰在「啟十四1」所見到的 異象並非一般的異象，它誠然是指屬靈的 真教會，他看到：羔羊站在錫安山，同祂

又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父 的名寫在額上3。在「啟十四5」說：在他

（詩四十3），世上惟義人能唱新歌，

義人哪，你們應當靠耶和華歡樂，你們 應當彈琴稱謝祂，……應當向祂唱新歌 （詩三三1-3）。約翰在拔摩海島上所見 的異象中，也只有在神身邊的十四萬四千 人（屬靈的真信徒）――成全之義人能唱 新歌。

們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵 的。他們切實做到主耶穌所說：是，就說

⑥忍耐：主在世傳道時，當祂講完末世要出

是；不是，就說不是；一點也不多說（太 五37）。

們要「忍耐到底的，必然得救」（太二四

現在世界的各種可怕的景況時，祂提醒我 13）。在《路加福音》二十一章19節主

他們在話語上，已達到沒有過失，達到 完全人的地步（雅三2）。

告誡我們：「你們常存忍耐，就必保全靈 魂。」在《啟示錄》十二、三章裡可以看 到神允許屬靈的惡勢力肆虐，甚至與聖徒

④順服：一個基督徒畢生努力的目標無非是 攻破人類的堅壘，將人的心意奪回，使他 們都順服基督（林後十4-5）。所羅門登

爭戰，對聖徒大行逼迫，所以聖靈說： 「聖徒的忍耐和信心就是在此」（啟十三 10，十四12）。

基伊始是蒙神厚愛的，神恩待他，賞賜他 無與倫比的智慧與恩典，惟到他年老時，

三.結語

因妃嬪誘惑他的心，而去隨從別神，不效 法他父親大衛誠誠實實的順服耶和華他的 神（王上十一4），所以神向他發怒：我

必將你的國奪回，賜給你的臣子（王上 十一10）。

打從四千多年前神選召亞伯拉罕離開吾 珥前往迦南，並應許他生養眾多，子孫如 星、如沙，無非為的就是要把主的救恩傳給 普世萬族。在漫漫的歷史長河中，福音傳揚 的棒子從猶太人開始一棒接一棒，如今傳到

掃羅的失敗也在於不順服神的話語（撒

我們這些炎黃子孫，在我們明瞭我們就是末

上十五章）；而亞伯拉罕的成功，即在於他討

後要把這得救的福音傳遍天下的「聖城新耶

神喜悅――全然的順服（創十二、二二章）

路撒冷」，我們能不自我警惕、自我反省，

⑤口唱新歌：新歌就是指讚美我們神的話

求神賜下更多智慧、膽識與能力，並同心合 意興旺福音以不負主重託？謹此互勉。

註 3.同註1，頁207。

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13

聖靈的降臨 聖靈的內住是以講靈言作為確認；這是聖靈教義的根基。

英文原著／Boaz‧譯者／Rehoboth 圖／張黑熊

靈修

真理 專欄

201412版權所有

聖靈 的降臨在舊約經文中有相當充分的 預言，其中預言的例子包括《以賽亞書》 三十二章15節，四十四章3節、《以西結 書》三十六章27節，和《約珥書》二章28 節：主的極大應許。雖然聖經以不同的措辭

聖靈的澆灌

來表示聖靈的降臨，然而這樣的差別並非是

就《使徒行傳》而言，賜給（giving）

刻意設計的，因為在這些聖經作者的心中，

與降臨（falling）具有相同的含義。在撒瑪

儘管所使用的表達方式有所不同，但他們都

馬利亞的事例中，聖靈被描述為還沒有降臨

知道聖靈的應許只有一個。

到他們任何一個人身上，這些聽眾在彼得和 約翰來到之前只受了洗（徒八16）；然而，

不同措辭的使用 目前急需建立的觀念是，在新約聖經中

述（徒八17）。在哥尼流的例子中，所使

所使用的各種措辭都是指向同一事件――

用的詞是「澆灌（pour）」（徒十45），

聖靈的降臨。聖靈的即將降臨清楚地記載於

用以強調聖靈已經賜給一切聽道的人（徒十

《約翰福音》中，當時耶穌公開指示，在祂

44）。

得著榮耀之後，聖靈將賜給那些信祂之人 （約七39）。就神的部分，祂即是賜下聖靈 的源頭。而「賜給」一詞即表示神是賜予者 （參：約三34），並且賜予的權柄在於祂。

14

聖靈降臨之後，聖經即以聖靈賜下來作為描

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期

彼得用他與哥尼流以及他的家人領受聖 靈的經驗，作為他支持教會接受外邦人歸主 的基礎。在他的辯護中，基於兩個不同的記

述，他使用「降臨」和「賜給」來表示五旬

用更是廣泛。既然聖靈是要領受的，那麼

節聖靈的降臨與哥尼流家中聖靈的降臨之間

領受者當然會完全知道祂的降臨和內住，否

是沒有差異的（徒十一15，十五8）。就經訓

則領受就只會是一個沒有體驗印證的概念性

而言，「受聖靈的洗」（徒一5）等同於領受

想法。因著祂的全知，神書寫了這本全備並

聖靈，就是聖靈的內住；哥尼流這例子即是

且「萬無一失」的聖經；簡單地說，如果有

一個恰當的範例（徒一5，十一15-16）。

人聲稱「有聖靈在他裡面」但卻沒有體驗的 確證，那麼這種說法便是虛妄不實的。聖經

耶穌說，父和祂要到（come）愛祂之

信息的安全性能揭露出這些虛假，包括識破

人那裡去，就是遵守祂道理的人（約十四

受洗時就有聖靈內住而無需講靈言的錯誤主

23）；果然，在使徒的事工中，對那些順從

張。

話語之人，聖靈就賜給他們（徒五32）。 保羅在以弗所遇見了一群曾受施洗約翰洗禮

使徒們的實踐是，領受聖靈有其證據性

的信徒，這些人對聖靈的教導一無所知（徒

的價值。當腓利去撒馬利亞傳道，所有在

十九2-3）；在向他們傳道之後，他們就奉

城裡的人都信了他的話並且受了洗（徒八

耶穌的名重新受洗，而當保羅按手在他們

12），然而聖經明白地記載，此時聖靈還

頭上，聖靈便降（came）在他們身上（徒

沒有降臨在他們一個人身上（徒八16）。

十九6）。

這樣的表達是明確的，它描繪了一幅生動的 畫面――他們受了洗但卻沒有聖靈住在他們

因此，審視所有這些事例，我們便不難

裡面。毫無疑問地，這顯示出一個絕對的事

明白，這些措辭所要指出、表示的，即是聖

實：唯有當他們被賜予聖靈時，他們才領受

靈降臨在那些信的人身上。

了聖靈，甚至行邪術的西門都可以看出這一

聖靈的領受 就那些相信耶穌的人來說，當聖靈賜下 的時候，他們便領受（receive）聖靈（約七 39）。在另一個記述中，耶穌向門徒提及 應許聖靈的降臨，並且說明父會另外賜給他 們一位保惠師，住在他們裡面（約十四1617、20）。聖靈在他們裡面正是因為他們已 經領受了聖靈，而這發生在神賜給他們聖靈 之時。毫無疑問的，在「他們領受聖靈」和 「聖靈在他們裡面」之間是沒有區別的。 在《使徒行傳》中，「領受」一詞的使

點（徒八17-18）。 就在基督升天之前，祂再次向祂的門徒 保證他們將要受聖靈的洗（徒一5）。在耶 路撒冷時，當彼得向猶太人辯護關於傳道給 外邦人一事時，他便回憶起當時基督的再次 保證（徒十一16），並用此向他們解釋說， 他之所以接受外邦人是因為他們已經被賜予 聖靈了（徒十一17）。這就意味著，外邦 人已經領受了聖靈，正如使徒們一樣（徒十 47）。 同樣的，彼得使用同一經歷來解決在耶

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路撒冷中關於外邦信徒受不受割禮的激烈爭

• 當基督向他們吹一口氣時，祂實際上是指

論――「……賜聖靈給他們，正如給我們一

示他們要領受聖靈，然而此時聖靈尚未降

樣」（徒十五8）。很顯然的，他們在五旬

下，因為基督早已說明那些信祂之人將在

節被聖靈充滿的經驗（徒二4），與在哥尼

何時領受聖靈（約七39）。唯有在祂離去

流家外邦人歸主領受聖靈的經驗是完全一樣

之後，這件事才會發生（約十六7），而

的（徒十47）。

這發生在五旬節那一天，並以講靈言作為 憑據。

神的一口氣 聖靈的降臨將在新約時代被成全，並且 將會伴隨著無可質疑的證據。但是無可否認 的，舊約聖經並沒有談論聖靈降臨的證據。 有些人認為，「當神對亞當吹了一口氣 時，亞當即受了聖靈，確認他是神的兒子」 （創二7）。然而，若以此解釋當基督向門 徒們吹一口氣時（約二十22），聖靈就立刻 住在他們裡面的話，便是曲解經文，因為他 們當時尚未領受那後來才會發生的聖靈之洗 （徒一5）。有些人真的以為門徒在這一刻 便受了聖靈，但是經過縝密的聖經查考後， 我們知道事實並非如此：

•從基督的話來判斷，祂的邀請是要那些 饑渴之人來到祂面前領受聖靈（約七3739）。假如說聖靈內住與領受聖靈是分開 的兩件事，那麼這將使得基督的教導變得 無法解釋且不合邏輯；這就像是宣稱聖靈 住在人裡面尚不足以解他的渴，除非他在 這之外也領受了聖靈。 • 就經訓而言，「受聖靈的洗」等同於領 受聖靈，就是聖靈的內住；哥尼流的例 子即是一個恰當的範例（徒一5，十一1516）。

永恆的現在

• 五旬節那一天，旁觀者嘲笑那一百二十位

有些人認為，「如果神是無限的，那麼

講方言的人（徒二13），但彼得被賜予智

對祂來說，所有的事件都是現在」。這樣

慧，澄清舌音是聖靈所賜（徒二4），表

的說法確實是正確的，因為聖經教導我們，

明聖靈的降臨；他並引用約珥的預言來證

耶穌昨日、今日，一直到永遠是一樣的（來

明他的論點（徒二16-18）。

十三8）。經上說，只要一個人受洗並且保 守在主裡，聖靈就將賜給他，而這可以發生

• 舊約聖經論及聖靈的降臨，但沒有談到一

在一生當中的任何一個時間點。這是神的應

個人將如何知道聖靈住在他裡面；另一方

許，雖然在我們的理解中這是目前尚未成

面，新約聖經清楚地記載著聖靈是如何被

全，並且在未來才會實現的事，然而實際上

領受的。「將氣吹到亞當裡」表示聖靈的

當神應許的時候，它就已經實現了。

賜予的這種說法，並不足以說明聖靈是如 何領受的。

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• 神是永恆的，但人不是。

• 說聖靈住在裡面但實際上卻非如此，將是 一個可怕的謊言。假設聖靈在一個人洗禮

• 神的永恆是神內在的屬性，但人是屬肉體 的，因此會受到時間和空間的限制。 • 神的永恆並不會改變聖靈僅在基督升天之

的時候就住在這個人裡頭，那麼還有必要 去求聖靈嗎？祈求聖靈的需要豈不當下消 失？

後才賜下的事實（徒二32-33）；使徒們

•這將導致講靈言作為領受聖靈的憑據不再

仍然必須等待並且祈求聖靈的降臨，即便

受到重視，這最終將必減少講靈言所帶來

神事先就已知道他們將被賜予聖靈。

的造就。

• 有人說：對萬事都以「現在」呈現在祂眼

• 最狡猾的是，這樣的相信會打開一道閘

前來說，事實上這人「現在」就「有」聖

門，改變教會從起初（並且到現在）一直

靈了！這種說法嚴重地偏離聖經的一致性

持守的基本信仰。

和真理。簡單地說：神知道罪人會來相信 祂，並且最終將會領受聖靈。然而，我們

• 這是一個致命的差異，以似乎支持教義的

是否可以因此得出結論，宣布即使在尚未

教導將它包裝起來，造成混亂和嚴重的誤

接受基督之前，罪人就已經因著神的永恆

導。

而領受了聖靈呢？這樣的道理是完全講不 通的。

一種無害的或是致命的差異？

結論 任何圍繞聖靈的問題絕不可混淆真理， 也就是：聖靈的內住是以講靈言作為確認；

有些人以為，主張一個受洗的人即刻就

這是聖靈教義的根基。惡者將利用狡猾的陰

有聖靈內住，是一個無害並且微不足道的

謀伎倆來模糊同靈屬靈的眼光，他將以表面

小「差異」，其理由是，以講靈言顯示你已

上的邏輯和移情作用的情境來證明、倡導在

經受了聖靈洗，是與得救密不可分的，但聽

教義上的改變。

起來又是額外附加的表徵；他們這樣說的意 思是，聖靈已經住在受洗的信徒裡面（前

我們需要記住，聖靈的教義是教會生存

者），但之後再受聖靈的洗、講靈言，僅僅

和延續的中心，神賜予教會的使徒模式是

是一種證明（後者）。讓我們非常謹慎小心

不容改變的，其核心是「講靈言是聖靈內住

地來檢視這種說法：

的憑據」；以此，教會得以辨別誰有（或還 沒有）領受聖靈。對於那些尚未領受聖靈的

• 聖經中沒有任何經節曾經提及過或證實過 這個想法。

人，我們要鼓勵他們恆切地祈求聖靈，這是 教會教導信徒的方法，並且將繼續以此教 導。

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防備魔鬼的詭計 照真理而行，便能在神的恩慈裡蒙保守。

文／若愚 圖／哈莫尼安

讀經心得

真理 專欄

201412版權所有

務要謹守，儆醒。 因為你們的仇敵魔鬼， 如同吼叫的獅子，遍地 遊行，尋找可吞喫的人 （彼前五8）。 這節經文是大家耳熟能詳的，但不知有 多少人牢牢記住，並時時儆醒。魔鬼的詭 計似乎防不勝防，試想，當你要去聚會時， 朋友突然來訪，你便不好意思去教會，而選 擇在家陪朋友。這是魔鬼的詭計之一。每逢 要聚會時，總有許多世俗的事纏累，讓你不

你的機會可大了。許多信徒漸漸不來聚會， 就是這樣一步步被引誘，離了真道而不自 知，實在可惜！

因為凡世界上的事，就像肉體的情 慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不 是從父來的，乃是從世界來的（約壹二 16）。

能去聚會，如果你不儆醒、不以為意，接二 連三後，就會覺得不聚會也沒關係。因此， 要向主禱告、求主開路，讓我們可以常常聚 會。倘若聚會時間常有世俗的事讓你分心， 常此以往，你的靈命即愈來愈弱，魔鬼將有 機會擄獲你，因你離神愈來愈遠，魔鬼吞吃

當你沉溺在手機遊戲、FB、網路世界而 忽略正常生活，忘了睡覺、忘了聚會、忘了 做功課、忘了工作……，就是掉入眼目的情 慾。當你因為外面下雨、天氣太冷、天氣太 熱，而不去聚會，是體貼肉體，忽略靈性的 成長需求，這就是陷入肉體的情慾。當你為

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了升遷、考試能考上明星學校而不去聚會，

蹤何等佳美。」（羅十15）。頭戴救恩的

就是陷入今生的驕傲了。

頭盔，手拿聖靈的寶劍，一面禦敵、一面防 衛，以堅固的信心，用那可擋住全身的大盾

要治死你們在地上的肢體，就如淫 亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就 與拜偶像一樣。……你們要棄絕這一切的 事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口 中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已 經脫去舊人和舊人的行為。

牌，滅盡那惡者一切的火箭。但願我們都能 將福音傳給腳蹤所到之處，讓世人都能聽見 真理的道，明白得救的福音，也深信神的大 能必充充滿滿地在我們的心裡。 信仰生活中，我們要常常讀經、禱告、

筆者列舉幾樣，如惡慾，是指心中不好

聚會，思想神的話語，才能在面對爭戰時，

的意念，而貪婪則是需索無度，不知滿足，

靠主的話語得勝有餘，因神的話是大有能力

我們最常見的莫過於貪財、貪色、貪權、貪

的，畢竟我們得救是本乎恩，也因著信，

名、貪圖別人肯定、讚美關懷等。忿怒則表

這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗二

現出強烈的不高興、焦躁，甚至懷有敵意。

8）。

謗瀆是毀謗人格，惡意破壞別人名譽。不當 的言語，如猥褻、低俗不堪的話、欺騙的 話……。林林總總這些都是魔鬼的詭計。

各位朋友，現今世界混亂、道德淪喪， 因魔鬼掌權，讓人類陷在罪中，而受其轄 制。要過平安喜樂的生活，唯有藉著禱告和

明白了這些，我們要如何戰勝惡者呢？

神的話語才能勝過。《約伯記》中，撒但向

聖經說，要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵

神控告約伯，其實，撒但也常向神控告世

擋魔鬼的詭計（弗六11）。首先以真理當

人，因此我們行事為人，都要遵守主的命

作帶子束腰，束腰是為戰鬥作準備，以真理

令，讓我們無論在神或人的面前都無可指

約束我們的身心。保羅說：「我是攻克己

摘、站立得穩，才不致被魔鬼吞吃。

身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自 己反被棄絕了。」（林前九27）。大衛向

願大家都能將神的話牢記在心，並能將

神禱告說：「耶和華啊，求祢將祢的道指教

道理運用在日常生活中，發出基督的馨香之

我；我要照祢的真理行；求祢使我專心敬畏

氣。願人人都能穿戴神全副的軍裝，打那美

祢的名！」（詩八六11），我們若能照真理

好的仗，並常常有勝利，在主裡享受平安喜

而行，便能在神的恩慈裡蒙保守。又用公義

樂，為那公義的冠冕而努力。

當作護心鏡遮胸，行事為人遵行神的旨意， 公正又合乎中道，就沒有弱點讓魔鬼攻擊。 並且用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在 腳上，因「報福音、傳喜信的人，他們的腳

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喜信社（二）

喜信社到二林

文／May

順服、學習神在我生命各個階段裡安排的「真正的生命教育課程」。

特稿

真理 專欄

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一.前言──萬事互相效力

二.接觸──羨慕善工

六年，可以是一成不變的生活步調，卻 也可以像這幾年一樣，極富戲劇性變化。 回首來時路，總是充滿感恩。因為了解，神 的意念高過人的意念，祂的作為與預備奇妙 周全；因為看見，神親自帶領的校園宣道之 路，不像人預想的狹隘難行，反而是越走越 寬廣、越向前行越有信心。 由於成長之路特殊，選擇走入特殊教育 之路；因為被愛，生命全然改變，因而走 入生命教育學習去愛。六年前的自己，以特 殊教育教師的身分，含淚放下一切，決定到 台大開設的生命教育學分班進修第二專長， 當時，人怎能明白眼前經歷的患難不順遂， 竟有神純全的美意？人怎能預知如此不起眼 的決定，竟是自己走入校園宣道前的必要裝 備？

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大學畢業以來，始終將體驗營工作列入 寒暑假的必要行程，也許內心深處，是想藉 由擔任工作人員的機會，享受營隊學員臉上 的笑容與滿足，略略彌補自己過去學生時代 未曾有機會參與營隊的遺憾吧！ 從接觸中南區生命體驗營開始，跟著營 隊同工南征北討，其實自己總是默默地嚮 往，有朝一日能夠鼓勵自己學校的學生參與 這樣的營隊；然而，我的學生都是特教班學 生，他們沒有能力獨自在外過夜，遑論參與 營隊。我的嚮往與夢想，在當時，因為不可 能實現而徹底放下。 當大家如火如荼地在各地舉辦體驗營， 邀請國中小學生參與的時候，有次與蕭執事

談話時得知，他在嘉義高中成立了喜信社，

肯定之餘，確實羨慕蕭執事的角色，與

他帶著高中生一起辦理國中小營隊；而宣道

校園宣道的機會；想到自己明明是在完全中

與跟進關心的對象，竟然不是國中小學生，

學任教，卻因特殊教育教師的身分始終走不

而是高中生。

出特教班，難免覺得有些沮喪。然而，至今 才明白，這樣「小小的渴望」其實神一直都

當時，認真地看了執事安排的營隊課

知道，只是祂要我學習等候、交託與放下。

表，才明白自己即將擔任的角色與任務：要 在高中生承辦籌備營隊的期間，擔任持續關 心與輔導的角色；在工作人員每天的晚間充 電時間（喜信精神）中，透過聖經故事分享 正確的價值觀；在晚間的專題分享裡，加入 信仰分享，進而鼓勵孩子體驗聖靈。

三.投入──走向未知 2008年，當我在感情困境中走不出去 時，一位教會姊妹因著聖靈感動，寄來了一 本讓我看到書名即刻落淚的書《出去，學 飛》。整本書讓自己印象最深刻的一句聖經

這樣的方式，其實對高中生而言相當有

經節是：「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候

吸引力，他們可以從一次次的營隊中學習如

就遵命出去，往將來要得為業的地方去；

何志願服務、團隊合作、培養領導才能，也

出去的時候，還不知往那裡去。」（來十一

因為「志願服務」的機會，他們不只是願意

8）。這段經節，在這六年內一而再、再而

來、喜歡來，甚至是呼朋引伴一起來。

三地出現在腦海，被聖靈責備、期許、要 求、訓練，學習順服、忍耐、放下、憑信前

另一方面，因為這樣的情境，讓信仰變

行。

得更生活化，分享信仰變成一件相當平凡、 自然的事，例如營隊期間遇到的所有困難，

原本渴望早點進入婚姻，卻是被迫放下

大家一起放在禱告中守望祈求；用餐前全體

情感的依戀，只好轉移目標全心投入生命教

高中生輪流帶領悟性禱告謝飯，學習感謝

育學分班，2010年修完學分班課程。接著看

上天與同伴；甚至因為朝夕相處，跟進的時 間拉長，有很多機會可以彼此分享、溝通觀 念、引導思考真理等。 營隊期間，可以看見主內與社區高中生 之間自在地討論營隊工作、聊天互動，偶

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而穿插信仰相關的問題，相處自在、彼此信 任、長時間陪伴關懷，這是福音茶會、定期 佈道會等方式無法做到的。

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到同事陸續進修研究所，我也決定跟著同事 的腳步進到研究所繼續進修，神卻讓我在一 年內經歷一連串課業與自信的致命打擊，最 後才終於明白，研究所不是神要我走的路。 在禱告與徵詢長輩同意之後，2011年 六月底，心中決定放棄研究所學業的當天安 息日下午，腦海裡出現很清楚的兩項工作： 一是辦理所屬教會的詩歌音樂會；二是成立 喜信志工社。第一項，在教會同靈的協助之

神的預備奇妙，2011年八月，我被轉派 擔任資源班教師，且承接該學年特教組愛心 小天使志願服務的工作；同時，加上高中部 生命教育開課，我以兼課的方式到高中部任 教生命教育。當我向學生透露成立喜信志工 社的消息，便有普通班學生主動前來，願意 幫忙找同學連署成立社團。 於是，二林高中喜信志工社於2011年9 月正式成立，至今（2014年）已滿三年。

下，於隔年2012年六月順利辦理完成；第二 項，則是神不可思議的預備。 「拜託，我又沒有接觸過國中普通班學 生，我也沒有接觸過高中部學生，為什麼突 然要我成立高中的社團，我怎麼可能會？」 畢竟我只有任教特教班的經驗，腦海裡出現 「成立喜信志工社」的任務及期待，自己 仍然無法完全順服聖靈的聲音。當時的感受 是，既莫名其妙，又無可奈何。莫名其妙， 是因為根本不知道如何著手，全校連一個普 通班學生都不認識的我竟然要成立社團，誰 會來報名？無可奈何，則是打從心底知道這 事必定得做，而且一定會成就。

四.推動── 「該」做、「能」做、「想」做 工作上，做「該做、能做、想做的 事」，是給自己的座右銘。該，應該做的本 分，就算再怎麼不喜歡不願意，還是得掉著 眼淚咬牙忍耐完成；能，做我能力範圍內的 事，只要能力所及時間許可，能做的就把握 機會參與不錯過；想，是我個人小小的夢想 與期待，但因為是個人想望，放在最後一 位。 從2011年擔任高中生命教育課程教師 至今，因課綱中有「哲學與人生」、「宗教 與人生」以及「人格統整與靈性發展」等議 題，因而有機會向全校高中部的學生談論真 理的存在、分享我的生命成長，甚至有機會 談及自己從偽裝聖靈到得聖靈的過程，或是

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邀請他們到真耶穌教會來體驗、認識信仰。 成立喜信社，讓我有機會將特殊教育的 本分工作，結合營隊所學、信仰觀念應用在 社團帶領，擁有一批優質的高中部志工一同

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推動特教宣導工作，並且有更多的機會與高

學在課堂或課後討論分享你的信仰之路，倘

中部學生相處。

若透過我的經歷，能夠刺激大家願意在宗教 議題上更深入客觀地思考、比較，藉此建立

擔任喜信志工社指導老師，以及任教高 中部生命教育課程，是神讓我將「該做、

你自己的觀點，甚至找到你自己認同的人生 觀，我的分享便已達成任務。」

能做、想做的事」三者結合在同一件工作上 的奇妙預備。那是該做的宣道本分、神要求

若非神的一再磨練考驗，我也沒有這般

我放下一切不得不順服的任務，也是我能力

的勇氣，能夠勇敢地在眾人面前表明自己是

所及（以我現階段的教師角色可以完成的

基督徒的身分、坦承分享自己充滿痛苦懊悔

事），更是我長久以來想要邀請學生到營隊

的成長經歷，讓學生在我的生命故事裡，看

的「夢想」。這一切來自神的賜予，讓我倍

見神的恩典、聖靈的存在，與恩典的痕跡。

感安慰。尤其是看見神的同工，賞賜聖靈給 學生時，總有登高一呼「感謝主、耶和華以 勒」的衝動！

成立喜信志工社三年來，社團學生平均 都是二十五人左右，但因著喜信志工社學 生的邀請，參與教會營隊的學生，常是跨社

五.現況與願景 擔任高中生命教育教師至今，已向全校 高中部三個年級共12個班級，見證過聖靈的 存在、求聖靈的過程，因此，上過生命教育 課程的學生，在參與營隊中看見靈言禱告時 並不會太陌生，當他們看見和他們一起帶營 隊的同儕得聖靈時，也會同時印證老師在課 堂上分享的信仰是真實的。 這幾年，自己最大的突破與成長是，當 課程進行到宗教與人生議題時，原本會擔 心「只」分享自己的信仰，會讓學生有傳教 的感覺，好像應該要各種宗教都提到才是客 觀；但是現在，卻已對「傳教」的說法釋 懷。我會向學生如此解釋：「這是經過自己 親自摸索體驗、並且認同的信仰；對某些 同學而言，必然會感到不舒服，但我只是分

團、跨年級報名參加，因此，二林高中目前 曾經參與營隊的學生已達一百人次以上，得 聖靈人數共十位，有兩位聖靈感動。由於目 前長期穩定能夠提供高中生參與志願服務的 營隊場次，仍是集中在蕭執事帶領的嘉義地 區，對二林地區的學生而言，要參與教會營 隊，首先要克服的，便是離家遠、車程往返 時間長、交通費用高等問題。深盼未來中部 地區也能有類似性質――提供高中生志願服 務機會的營隊，讓校園宣道工作更廣闊地延 伸發展。 課堂上，我總是告訴孩子：「生命面 前，我們都是學生，沒有人是老師。」不論 是喜信志工社，或是學校生命教育課程，我 都願意在我的生命裡，持續地求神引導，接 受、順服、學習神在我生命各個階段裡安排 的「真正的生命教育課程」。

享我尋找信仰的這段歷程。也歡迎、期待同

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伯一章 是否在安逸的日子惦記、數算神的恩典？

籬笆園外的日子

我 赤身出於母胎，也必 赤身歸回；賞賜的是耶 和華，收取的也是耶和 華。耶和華的名是應當稱 頌的（約一21）。 記得那是一位開朗和

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藹的女士，她與我坐在一 間小巧溫馨的病房，她心 懷喜悅與感謝的向我述說 她的故事，那是一段充滿 愛的歷程。 「親愛的孩子，你知 道嗎？在幾年前的一次檢 查中，醫生告訴我，我的胸腔有腫瘤，且是肺部的惡性腫瘤，初期較不容易 檢查出來，但成長的速度並不一定，若是到晚期，轉移至其他器官的比率頗 高。」那位女士講述到一半仍不禁微紅了眼眶。 「那時的我，並不是事業的高峰，也還沒有任何預想過生病的可能，看 見醫師的鄭重其事與關心，我不知道該如何是好，我每天開始等待與痛苦， 一個兩公分以上的腫瘤在我的肺裡，我只想不斷的尖叫，直到我疲憊不堪。 在無人聚會的一天進到了教會會堂，我跪下來，一直哭，我還想要活幾十 年，只記得當時我不斷哭著重覆這句話。」 講述到這裡，她停頓了一下，輕輕撫摸我頭，我靜靜看著她。 「當我哭累了，坐在椅子上休息的時候，有位姊妹走近我，與我說話， 一開始我並不想講話，她就只好自顧自的聊起她的事，剛開始我不認為有什 麼事比生死更重大，她說了很多很多，我只深刻記得一句，她說要感謝神，

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文／杏樹筆耕小組策劃 雨行撰稿 圖／安其

感謝祂賜予的一切，要不斷的感謝。自那天起，我想試試看，不再等待一 年的可能，我要快樂，我要心懷有祂真好的喜樂，日復一日，幾月又幾年

杏樹枝

信仰 專欄

的檢查，我的腫瘤竟然在縮小，結成了痂，最後竟然好了，那是多麼大的 喜訊，而我至今心懷的仍是那姊妹對我說的，凡事感謝祂。」 那天她對我見證完就離開了，我躺在病床上靜靜的想著，默默的答應 自己有一天也許可以試著感謝她所愛的那位神，就像她所見證的一樣。 直到今日記述，我依舊沒有體會到疾病得治，但我來到了教會，我得 著一份來自心底的平安。

麼好人一瞬間失去所有？但世界上的事有多少是擁有答案的，好人被欺而 求助無門，壞人富裕而紙醉金迷。在日復一日的短暫寄居中，我們總會遇 到病痛、災厄，大大小小的事並不是都有一個原因或歸究之地，而我們當 懷著一顆凡事出於祂、凡事感謝祂的心，在《約伯記》第一章，約伯的禱 告與言談中，沒有將他所遭遇的事歸為神的愚妄不公，他只說了這一切都 出於神，神是應當稱頌的，這是多麼大的信心與和堅持。 在《約伯記》第一章裡，魔鬼曾對神抗議，因為神將約伯護在祂的籬 笆園裡，使他蒙福，所以約伯才會如此敬畏祂；然而，因著這考驗，約伯 得以「親眼見神」，更驗證了神眼中的約伯：完全正直、敬畏神、遠離惡 事。 反觀現今世代的我們，是否在安逸的日子惦記、數算神的恩典，是否 在遭逢患難時安靜等候主呢？惟願神堅立我們的心，在或有患難的信仰路

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

在閱讀《約伯記》時，總是會想著為甚麼約伯會遭遇這樣的事？為甚

上，得以從苦境轉回，即或不然，也能如約伯所言：「我赤身出於母胎， 也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當 稱頌的。」（伯一21），共勉之。

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靈恩會

教會的使命，在於傳道救人、牧養群 羊，最終引人進入天國，安息於主懷。 一年兩次的靈恩佈道會，大家也都盡心

文／小麥子

盡力地迎接聖會的到來，為的是讓主內

圖／梅果

時往往是成果的體現；平日的辛勤工

的弟兄姊妹得到更多的造就以及收割更 多成熟的莊稼。平日的佈道工作，在這 作，在這時信心更加挑旺。 在靈恩佈道會時，台上的講道一再 地讓我們思考信仰的意義。而我們是否 如往常「習慣性」的來參加？是否認為 這只是一段長時間的聚會，與平常沒有 任何不同？其實，靈恩佈道會為的是讓 人能夠體會信仰的重大意義以及對於自 己肩負使命的再一次省思。 透過本期的分享與教導，砥礪自 我：就在這時候，要讓火熱的心，更加 如火挑旺；就在這時候，更要激發敬神 愛人的心。 基督就是愛，而愛的體現，就是讓 主耶穌的福音，成型在心中，讓眾人與 我們同得福音的好處，同享天國的福 分。

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds 網路線上雜誌 life and receives favor from the LORD 雜誌社信箱 27 http://JOY.org.tw holyspirit@joy.org.tw

因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

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設立指路碑 豎起引路柱 讓愛神的人，遭遇到無論好壞事的時候，都能得到屬靈好處。

文／賴倉億 圖／梅果

「靈 恩 會 不過就是禱 告時間更多更長的聚會罷 了」。一個同靈曾這樣跟 我講過，並非是這位同靈 不重視靈恩會，他只是坦 白自己的感受。於是我 問：「難道您對靈恩會

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沒有更多的期待與盼望 嗎？」他靜默了幾秒，然 後說：「有吧！是要趁這 段時間多禱告祈求，好得 屬靈恩典。」 神曾藉著耶利米先知宣告：「以色列民哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。 你要留心向大路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。」（耶三一 21），在這段宣告之前，主先啟示祂將用慈愛吸引，祂要親自招聚，祂要引導施恩。 接下來卻說，要神的百姓為自己設立指路碑，豎起引路柱。恩典的施予全在乎神，但那 設路碑豎路柱的本分，不就是我們定期舉開的聖會，也就是靈恩會應當要作的嗎？ 靈恩會絕不單是一個含有講道節目的加強禱告會。或許有人認為靈恩會得靈恩的方 式，不外乎就是禱告受聖靈，或祈求蒙應允，但也有如兩千年前已發生過的事實「外邦 人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。」（徒十三48）， 又如《詩篇》中題及的，「耶和華啊，錫安聽見祢的判斷就歡喜，猶大的城邑也都快 樂。」（詩九七8）。這些單「聽見」就能得屬靈之恩的歷史事實，已然實現。今日屬 神教會的靈恩會講道分享，應當能使我們每個參與的人，都得到這樣的盼望與果效。

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「聽見」就能得恩典，靈恩會的講道分享，

協助靈恩會的同工，並不一定知道來參

本身就是屬靈恩典的一部分，但相對來說，

與靈恩會的會眾中，有多少人正身處患難，

對於領會分享者，當如何命題以作為分享的

或不再懷著熱切盼望的心來參與；也或許長

重心和開端，有時頗煞費苦心。有關靈恩會

久以來的磨難與操練，已經使他們在滿腰疼

命題，相信教會中許多資深或具恩賜的前輩

痛之際，無力再俯身拾起漸漸遺落的信與

同工，必有更多心得陳述，但筆者既受此

望。但慈愛的神，仍引導祂所愛的人們，拖

任，願以幾節經文，就四點來分享。

著沉重的腳步進入聖堂之中，這時屬靈發聾 振聵的號角聲，不正是即時雨般的屬靈恩典

一.建立仰望之心的命題 主曾藉著撒迦利亞先知啟示：「我必將 那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路 撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎 的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁 苦，如喪長子。」（亞十二10）。經文題 到，神的靈恩之一，是使人知道要到神面前 來向祂懇求。我們可以見到，世上多少人， 將功成名就，歸功於自我的努力與實踐；將 平安幸福，連繫於自己的吉兇與運勢；又將 意外患難，歸咎於機率與命理。然而神使人

嗎？引導會眾能重新思考，主的管教是為了 收納，操練的安排是為了屬靈的學習，患難 和意外的屬靈正解，過往的恩典是為了加深 我們在被神允許患難中的忍耐。趁機深耕對 至高者的認識，重新體會基督永愛乃是這一 切遭遇的濫殤。使個人漸傾的帳篷再次撐 起，而其上所插的鮮明旗幟，則是對基督的 仰望與懇求。這是屬靈的恩典，更是神所喜 悅的。

二.分享屬天安慰的命題

經練萬事，卻非為了上述理由。聖經上說：

「因為我切切地想見你們，要把些屬靈

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得

的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣，

益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八

我在你們中間，因你與我彼此的信心，就

28），萬事，包含了以人眼光來看所有的

可以同得安慰。」（羅一11-12）。使徒保

好事與壞事，也就是要讓愛神的人，遭遇到

羅說他想跟同靈分享靈恩，藉著他所分享

無論好壞事的時候，都能得到屬靈好處；也

的，使同靈能堅固、有信心、得安慰。因此

就是能到神面前懇求、親近、思考，再次確

我們知道，靈恩會的目的之一，是要使那些

認神的美意，堅定我們仰望等候的心。這就

哀慟的、傷心的、痛苦的得到安慰。聖經另

是神藉著撒迦利亞先知所說的靈恩，可見靈

一處也將安慰列為神開恩的重點：「但願我

恩不只是我們所想的屬世好處，更是指著，

們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安

如何讓我們在一切事當中，建立起等候、忍

慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們

耐、仰望與懇求的正確信仰態度。

的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

（帖後二16-17）。古聖徒約伯遭受神允許 的大難，三個朋友好心好意的遠從各地來一 同陪伴並安慰，可惜三友雖然立意良善， 卻妄加論斷，放言欠週，反使當受安慰的主 角，痛苦倍增。然而最終時候滿足，真神顯 現，也才知道原來當事人一切遭遇，雖然看 似不堪，都有神的美意。不過這也使我們想 要進行屬靈安慰的人，有所學習和警惕。一

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是不可妄加論斷，不要隨意將苦難與罪畫上 等號，或許苦難是為了將來神榮耀顯現而 預備，也或許是為了煉出如精金般的信心而 已。不知所以，就以咄咄之聲要人深切反 省；固然亂槍打鳥，偶然可中，但若犯約伯 三友之過，誰能像約伯來為我們獻祭贖罪？ 二是不要隨意挪移神的地界，我們的神曾啟 示祂自己是：「為千萬人存留慈愛，赦免罪 孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪， 必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 （出三四7），新約聖經又說：「人若看見 弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神 必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當 為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至 於死的罪」（約壹五16-17）。

路，一部分人未受安慰，是因為不明瞭自己 所遭遇的，也不知如何去面對所遭遇的，無 論各人所遭遇與罪有關無關，更重要的是要 讓他們看見指路碑，主耶穌基督曾說：「我 實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在 天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在 天上也要釋放。」（太十八18），每個人最 終有罪無罪，那是末日主的審判，我們無權

30

神雖樂意饒恕，也不會把有罪的隨意當

超越聖經的啟示，只能照著經文與悟性來陳

成無罪，人又豈能超過神呢？因此若有人

述。但筆者也常見到，只要我們願意指明當

傷痛，可能是因為罪的緣故，安慰者不宜隨

事者今後當行的道，再次明示其何為可不可

意宣告何事無罪，否則可能會再犯的過錯：

行，回歸聖經，勉勵一同面對末日的裁決，

「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：

通常當事人的情緒與心靈，就會得到某種程

平安了！平安了！其實沒有平安。」（耶八

度的釋放，仍能擔起自己的擔子，重新得力

11），應當依經文點明所犯，加以溫柔勸

繼續走下去。所以靈恩會的命題，若能使與

戒，並進行下一步。三是當引導其今後之

會者更周全地明瞭聖經中苦難的真義，便必

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再重燃起苦難道上的明燈。忠心陳述，聖靈

中的人相較之下容易儆醒，但平安者卻常不

運行，聽者自然會受安慰，自然會得釋放。

察敵人的暗箭。所以神賜的屬靈軍備中，特 別列出了靈劍恩盔，這不也當是靈恩會的重

三.加增讚美稱頌的命題 「那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖 靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇， 因聽見他們說方言，稱讚神為大。」（徒十 45-46）。兩千年前的現場，彼得與同靈見 到了實實在在的靈恩，於是就希奇，更明白 了神的啟示，更堅固了彼此的信心。因此靈 恩會的命題之一，應當要讓與會者能「見 到」更多神的恩典。不僅是指當期靈恩會 中，地方教會有人受聖靈，有人願受洗，有 人得醫治。除此以外，也在於其他如雲彩般 見證人的恩典見證（來十二1），領會者不 妨多作準備，將近期所聽聞、所查證個人或 其他地方教會，或自身所經歷的恩典，加上 適宜的經文引導，於靈恩會中與會眾分享， 便能加強盼望，也能加增眾人的喜樂，讚美 稱頌的甘心，這也應當是聖會的恩典，神所 喜悅的。

四.預備戴盔持劍的命題

點嗎？本次靈恩會，筆者駐牧的教會蒙主賞 賜，差派一位長老前來協助，長老利用安息 日上下午，以經文神語，搭配現下許多生活 細節現象，與會眾分享剖析，如何面對抵抗 世俗的潮流。有同靈會後分享，會中聆聽， 常在驚覺之間，才知自己過往不察之處，恐 怕在生活諸事間，不自覺地落入神所警告的 世俗亂流，隱然被魔箭瞄準，靈命漸漸落於 險境卻不自知。靈恩會，若能使與會者趁時 再整軍裝，彼此勸戒儆醒，以真理為盔，使 聖潔靈命免受虧損；以聖靈為劍，剖析明辨 一切的聖俗之事（來四12）。這當然是聖會 所應具有的靈恩之一，其功效是為了使我們 得到終末之福，正如《啟示錄》上主所揭示 的：「看哪！我來像賊一樣。那儆醒、看守 衣服、免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福 了！」（啟十六15） 願主耶穌基督，至高的獨一神，使每一 位有心來參與靈恩聖會的人，都能滿得祂所 賞賜的滿滿恩典。

「戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍， 就是神的道。」（弗六17），《以弗所書》 六章說到神所賜的全副軍裝，其目的就是同 章13節所提，為要在磨難的日子能夠抵擋仇 敵。真耶穌教會是神的教會，我們的弟兄姊 妹都是神的兒女，也正是屬靈仇敵時時尋隙 要攻擊吞吃的對象。我們的體會是，在患難

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

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靈恩會今昔觀 聖靈的能力永不改變，豐盛的靈恩仍在真耶穌教會裡。

文／賴英夫

圖／梅果

屈指一算， 從小信主至今 已一甲子，獻身傳道工作已近 四十載。真耶穌教會一向重 視靈恩佈道會，先開佈道會數 天，再舉行靈恩會，似乎已成 各教會每年慣例。藉著佈道會

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作一系列的證道，把真理的 道、得救的福音，向未信的慕 道朋友宣講，使他們對耶穌基 督的生命之道有概略的了解。 其中有慕道一段時間，對得救 真理有心追求者，既明白受洗歸主的重要性，有意作真教會的信徒，過守道行道的基督 化生活，他們就會報名受洗。因靈恩會中，教會將為慕道者舉行洗禮，也就是藉合乎聖 經的大水浸禮，奉主耶穌聖名為審查通過的慕道者施洗，使受洗者靠主寶血得以赦罪， 因重生的洗禮，使他們成為真教會的信徒。

參加靈恩會的感想 真教會有真神同在，有真理、有聖靈、有神蹟，重視從天而來屬靈的恩典，藉會前 鼓勵會眾同心祈禱，求得聖靈大大充滿，俾靈恩會時滿有屬靈奇妙的恩典。

1.過去參加靈恩會 筆者八歲時在台北教會信主，受洗在七個鐵拱的台北橋下淡水河中。過去的靈恩 會，每次受洗幾十人，許多家庭，都是全家數代同時歸主。當時的信徒單純可愛，得知 某處有靈恩會，就會帶著行李來赴會，住在會堂好幾天，他們都是全心全意來參加，唱

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期

詩、禱告、聽道，享受屬靈饗宴，歡喜快樂

高三時，大同教會成立，天天熱心聚

吃簡單的愛餐，彼此分享恩典的見證，為身

會。佈道會四、五晚，傳道者講道鏗鏘有

心軟弱的同靈或慕道者迫切禱告，神蹟奇事

力，求聖靈非常熱切；求平安的信徒或慕道

因而顯現。在長時間或禁食的禱告中，常有

者，非常歡迎有醫病的恩賜的傳道者，為他

人看榮光、看異象、看天使、看主耶穌、求

們按手治病。許多蒙主醫治的人，或其家

得聖靈、病得醫治、唱靈歌等等，尤其以前

族，因得平安有體驗，很容易以單純的信心

受聖靈的情形非常明顯；猶記得許多人聖靈

來受洗信主。常常因有講道或醫病的恩賜的

充滿，跪在墊子的膝蓋，竟能跳起來，懸空

傳道者來某教會牧會一週，教會就舉開靈恩

約三、五公分，一看就知道是聖靈的力量，

佈道會，藉著多多佈道，引領更多慕道者來

而且說靈言大聲有力，很容易判定他們求得

聽道；藉著靈恩會，大家聆聽聖經寶訓，又

聖靈。當時的會堂有男女分開的禱告室，許

能因有人相信而舉行洗禮，使神的子民增

多兄姊都把握休息時間，在禱告室專心祈

添，既討神喜悅，又能因各種奇妙的靈恩見

禱，所唱的靈歌美妙悅耳，聽到禱告聲都會

證，榮耀主耶穌聖名。

心裡火熱。

2.現在參加靈恩會

早期傳道者甚少，遇靈恩會舉開的時

大部分的教會，半年舉行一次靈恩佈道

段，兩個工人一組，一間一間連續舉開，有

會，已成為各教會的定例；甚至有的教會早

的信徒跟隨傳道者，一處一處地跑，使傳道

已安排每年某月第幾週為該會舉開的時間。

者不得不另組不同的講章，以滿足熱心信徒

多數的教會，從週二晚開始四晚的佈道會，

的需要。傳道者的搭配，往往是一老一少，

安息日和星期日就是靈恩會，早上有早禱會

分工合作，輪流上台。靈恩會通常一次三

求聖靈，十點始有兩節造就靈性的聚會，下

天，白天講對內造就靈命的道理，晚間佈道

午亦然；周日中午有的教會不休息，繼續辦

講耶穌基督救人的福音。

洗腳禮及聖餐禮。一氣呵成，三點多就能結

佈道單張在會堂前、十字路口分發；小

束靈恩會，然後一起用愛餐及便當。

學二年級的我，亦參加發傳單的行列，有的

洗禮的報名，有的在靈恩會前一週已辦

接傳單繼續向前走，有的看一看就扔掉，有

過「福音茶會」，第一輪已有人報名，方便

的很客氣說謝謝，有的跟你進會堂聽道。佈

傳道者或福音人員作洗禮前跟進；佈道會舉

道會、靈恩會一齊挑旺信徒愛主、事主的誠

開時，又有慕道者聽明白耶穌的救恩，而第

心。

二輪報名，經職務會開審查會，判定何人可 以本次受洗，某些慕道者還需再聽一段時間 的道理，下次再受洗。於今社會複雜，有的

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

因婚姻或家庭問題無法如願受洗，只有繼續 為其代禱。 現在總會宣道處發給各地教會的靈恩佈 道會舉開公文，每半年全台有兩百多處在舉 開，其中工作人員大多安排三名，第一名駐 牧傳道，第二名為佈道會協助傳道，第三名 為靈恩會協助傳道或長執；第二名由宣道處 開拓科指派，第三名由該區區負責指派該區 長執。而協助靈恩會的長執，皆是該區傳道 者與區負責人聯席會所推薦者，他們大多能 撥空協助，發揮其恩賜，造就信徒靈性。有 些教會定下靈恩會的主題，事先通知工作人 員提前準備；有的則以經卷為主題，講者配 合聖經教訓與日常生活闡述之。亦有隨工作 人員聖靈感動而決定講道內容。 現代人看重時間，雖是屬靈聖會，有聖 靈感動帶領，主領者仍要把握規定時間內講

易顧此而失彼，不知不覺忽略聚會拜神、 靜心禱告、讀經思考，而靈恩會提醒我們為 救人的事工代禱，本身可致力於個人佈道， 傳福音、作見證；靈恩會一到，更當放下世 事，專心禱告聽道，領受靈糧，使靈命剛強 起來。並且能與同靈切磋互勉、彼此代禱， 在信仰上互相幫補；在天路上，忘記背後、 努力面前、向著標竿直跑（腓三13-14）。

2.激勵教會關懷全體的信徒

完內容，留下時間讓會眾到會堂前面祈求靈 恩、求聖靈、求平安、求信心，或求聖靈充 滿。專心聽道，真理滋潤人心；迫切禱告， 聖靈加添心力；同靈交通，猶如家人團契。 帶來教會的親朋好友求得聖靈，台上一宣 布，台下鼓掌興奮不已；流淚代禱，苦心引 領來的未信者，自動要報名受洗，更讓引領 者喜極而泣，原來傳福音報喜信，帶領人信 主是多麼可慶可喜，蒙神悅納的聖工。

每當靈恩會前，教會會安排「信徒總訪 問」，因為神的子民，家家戶戶都當知道靈 恩佈道會舉開的時間，也都當儆醒禱告，準 備敬虔的心來參加靈恩會。因神在此日必大 施憐憫，賜下屬靈的恩典，每位信徒都不可 錯過。許多平日很少到教會聚會的信徒，因 此得到關懷和鼓勵，誠如經云：「要彼此相 顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚 會。」（來十24-25）

靈恩會有何屬靈造就

3.鼓勵信徒帶領未信的親友

1.提醒信徒重視自己的信仰 靈恩會前有佈道會，可以讓信徒想到未 在繁忙的社會裡，平日為生活打拚，容

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信的親友，尚未領受耶穌的救恩，理當把

握機會，趁早將得救的福音傳給他們，一方

以前講道內容僅憑板書上的題目或大

面能拯救失喪的靈魂，另方面可報答救主捨

綱，今日有電腦操作的銀幕，又有經節內容

命十架的大愛。信徒因而懂得為聖會為慕道

的顯示，對道理經文的了解能更進一步。對

友代禱，並採取宣道的行動，或電話訪問，

內容較豐富的講道，因配合螢幕快速的操

或親身訪談；屆時將親友帶到主面前。如經

作，可以節省時間，符合時代需求。

云：「那使多人歸義的，必發光如星，直到 永永遠遠。」（但十二3）

已往傳道者較少，信徒在靈恩會能看到 遠來的傳道者，非常喜樂且珍惜，故格外

4.平日流淚撒種今日歡呼收割

重視。今日傳道者常在教會牧會，信徒不再

信徒平日作個人佈道，參與福音工作，

以傳道者為希奇，甚至藉光碟片或「真光之

期盼道理的種子，在親友的心田裡札根又發

聲」電視節目也能聽道又看見，就不像以前

芽，成長又茁壯，而能開花結果，得以豐富

一樣，對靈恩會充滿期待和渴慕；總認為每

收成以榮耀主名。靈恩會就是收成最好的時

年必有的聖會。

機；教會利用靈恩會，舉行大水的浸禮，使 聽道明白的慕道者，得以報名受洗，成為真 教會的信徒。所以主耶穌升天前囑咐我們： 「你們要去，使萬民作我的門徒」（太二八 19）。

今昔或有異，靈恩卻不變

早期信徒受洗，常是家庭，人數眾多， 倍覺喜樂。今日靈恩會受洗者，往往是一 個人來信主，家中親人大多未信，與早期大 不相同。以前得聖靈從聲音動作很容易看出 來，今日靈洗者，務要仔細進前聽才能判 斷。

以靈恩會的準備工作而言，過去重視會

耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是

前職務人員和全體信徒同心恆切禱告，甚至

一樣的（來十三8）。靈恩會的舉開今昔稍

早晨禁食禱告，因而有許多屬靈的恩典。今

有不同，然而聖靈的能力永不改變，豐盛的

因大家忙碌不堪，對禱告的要求很難徹底推

靈恩仍在真耶穌教會裡。

行，不過大部分教會能提早半小時禱告，以 補其不足。 過去的信徒較能長時間靜坐聽道，即使 傳道者講道很久，仍能堅持聽完。今日信徒 較有時間觀念，少數人無法忍受超時間的講 道，因而傳道者準時進退成為上台的注意事 項。

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靈恩會

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靈恩佈道會前該有的預備 建立信徒傳福音的使命感與責任心，鼓舞傳福音的心志。

文／姚家琪

圖／梅果

每年春秋兩季 的靈恩佈道會，對 台灣的真耶穌教會來說，是一個非常重 要的聖工，甚至視為聖會，有如以色列

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人的守節期。在此一週的靈恩佈道會工 作中，主要分成兩個階段；第一階段是 週間晚上（多半從週二到週五）的佈道 會，主要是對外的宣道，透過詩歌和福 音見證來傳揚救恩的信息，第二階段是 週六和週日的靈恩會（少數教會從週五 的白天開始），主要是對內的牧養，透 過主題的信息和靈恩的祈求，激勵信徒 愛主事主的心志，再次從新得力奔跑 天路。在靈恩會期間，也會特別舉行本會的三大聖禮，即使罪得赦的洗禮、使與主有 分的洗腳禮、使與主聯合的聖餐禮。慕道友經過尋道的過程，明白得救真道而決志信 主，乃報名接受全身入浸的活水洗禮，洗禮後並接受一次典禮性的洗腳（全體信徒亦 一同參與，並以主的教訓彼此洗心腳），始完成入信的聖禮，之後全體信徒一同領受 主的聖餐，同享屬靈的團契。 既是靈恩佈道會，當然要重視福音撒種的工作，因此，教會要有積極的行動作 為，來激發全體信徒帶領慕道友參與佈道聚會，沒有慕道友的佈道會，只能說是開了 一個大玩笑。有了慕道友，就要持續地關懷帶領，或藉由慕道班、或藉由個人日常的 跟進陪談，栽培他們越發明白正確信仰的本質和使人得救的要道，從而決志歸主。所 以，每次的靈恩佈道會更是收成的時刻，一方面檢視我們在福音帶領上的得失及慕道 友成長的情形，一方面為預備好接受基督救恩的人，領進神國作天國的子民、神的兒 女。既是強調靈恩的特會，更要藉此特會造就信徒，使軟弱的得剛強，使灰心的得勉

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勵，使愛世界而失落方向的得以調整腳步重

起一些特別的行動或創作鼓舞的口號，如一

新歸回屬靈正途，使熱心愛主事主的人，靈

加一（或一對一）運動，鼓勵一個人（或一

命更加的豐盛。因此，如何安排靈恩會各樣

個家庭）帶一個慕道者；或全家歸主運動，

的進程、如何強化造就信息的品質、如何帶

鼓勵帶領未信主的家人來慕道；或製作一些

領信眾進入靈性奮興的氛圍，都是教會所有

福音書籤及邀請卡，讓每位信徒可以去邀請

職務同工應該用心思想，並作好各項預備的

他們周邊的朋友；或組織小組代禱網，將每

工作。如果靈恩佈道會已經變成一個平凡、

個人預先設定要帶領來慕道的朋友名字先寫

例行性、應景的事務，信徒感受不到它的特

出來，然後用小組的力量來代禱。教會也可

殊性與神聖性，認為只是一般聚會的加強

以鼓勵所屬的每一個團契、每一個宗教教育

版，或是有如廟會為了讓大家熱鬧一下，那

的班級，自行發揮創意，提出一些他們認為

將是一大悲哀。

可行的作法，達成共識後，就積極辦理，教 會並給予最大的支持。

既有以上的認識，接下來提供筆者的一 些想法，其實也是筆者在教會牧會中所推動 的作法。

傳道人更能透過每一次的講台信息，建 立信徒傳福音的使命感與責任心，鼓舞傳 福音的心志，藉由分享一些美好的見證，激

靈恩佈道會前心境與態度的預備 如何讓靈恩佈道會（以下簡稱聖會）不 流於形式，且能發揮應有的屬靈果效，教會 自然要用心經營這份聖工，並且也要引領信 徒作好屬靈的追求。有些教會特別著重禱告 的工作，從聖會前一個月起，就加強每次聚 會末尾的禱告，至少十分鐘，有的更在晚間 聚會後，再增加一次較長時間的禱告，或安 息日上下午的聚會都安排有禱告會。這樣重 視禱告的教會，平常就有許多人得聖靈，在 聖會期間，勢必激起熱烈禱告的氛圍，更易 感染眾人同心合意情詞迫切的祈求，因此，

勵大家起來行動，並由職務同工帶頭衝鋒陷 陣。使每一個信徒，都能感受到我們是「玩 真的」，是真的在進行一場福音及造就的特 會，自然大家也願意慎重其事，積極的配合 教會的事工，更努力地帶領慕道者或軟弱的 同靈參與。整個過程，都要讓信徒清楚明 白，不要指望慕道者自己走進來，那種機會 是微乎其微，是神特別的恩待，最實際、也 最有效的方法，就是信徒親自地帶領他們走 進教會。

靈恩佈道會前事務性工作的預備

得聖靈的也多，這是因為許多人早已預備一

這次聖會工作的結束，應該就是下次聖

顆領受聖靈的心來參加聖會之故。尤其是一

會預備工作的開始。但事務性工作積極推動

些小朋友，既已習慣較長時間的禱告，自然

的時間點，可以聖會舉辦前二個月為一個起

減少在禱告會中不專心、東張西望的毛病。

點。職務會應就上次聖會情形檢討得失，並 確實地作改進，如聖禮所用的設備器具是否

有些教會也會訂定共同努力的目標，發

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

須更新、工作計畫與實施進度是否得宜、人

會甚至舉行聖工研習會或靈修會，為要激勵

員參與各聖工的情形是否盡責、慕道者與主

大家更同心合意地來完成此次聖會的事工，

內同靈出席聖會的情形……等，明白得失，

且做得更好。例如，連排禱告墊，都經過一

有了合宜的改進對策，進一步來擬定整個聖

番研究，為能創造更大使用空間，為能讓傳

會事工的計畫和實施的甘梯圖。

道長執在按手時方便穿梭，並以實際的操作 教導兒童及青少年來演練，其用心可見一

在聖會前應配合做哪些工作，應該都要

斑。

清楚並仔細計畫到了，如要訂甚麼主題、要 與協助的傳道長執聯繫邀請（最好先作好工 作協調）、要訂多少傳單與小冊（上面要印 些甚麼內容）、在甚麼時候發、怎麼發，海 報的設計製作，要邀請哪些詩班幫忙（最好 能按當日主題選曲），福音組和訪問組搭配 的探訪計畫，總訪問的時間與編組，會堂大 掃除的日期與安排等等；無論人員、時間、 方法、書面資料，都應清楚、確實，並由宣 道股負責，或福音組負責，或特別任命的執 行秘書，來管控每個工作計畫的進行。

配合激發心志和精神鼓舞的行動，一般 教會也多半會在聖會前有些暖身的活動。比 較慎重的，甚至會在月前先辦一個宣道週， 除鼓舞士氣外，也重視教導一些福音帶領的 技巧。福音茶會和詩歌佈道會則是最普遍 的，多半在聖會前一、二週的週日來舉行， 除邀請來過的慕道友，更積極邀請新進的朋 友，續而邀請其參與接下來的佈道會聚會。

一般教會都會排出一張頗有分量的聖會

福音茶會往往不限於成人這方面，連社青團

事工安排表，並發給每一位事工人員，這是

契、大專團契，甚或宗教教育的青教或兒教

好的。但希望不是拿舊表稍事修正，就重新

組也都常分別配合舉辦；詩歌佈道會也不限

上陣，而要每次確實安排，使每項工作都能

於會堂，有時幾位青年帶著樂器、詩譜，隨

面面俱到。帶頭的組長是否稱職、是否有新

便就近一個小公園、或是捷運廣場、或是路

人參與（能新舊同工，以培養後進）、哪些

邊空曠地，就能唱和起來，吸引路人，分發

重要的工作必須由特定人來做（尤其是與聖

傳單。有時只是單純發傳單，在前一、二週

禮有關的事工）、組員的和諧度、人數儘量

全教會總動員，或以家庭為單位，父母帶兒

不重疊太多（讓人人參與）等，都是考量的

女、或按團契、班級分組、或人員打散每組

要素。特別要提的是講道翻譯的事工，應該

都有大小組合，分配責任區，就教會附近幾

是找最優的（熟悉聖經、口齒清新、台風穩

個重要據點來分發傳單。

健、經驗豐富的）幾位來擔任，不一定要人 人有分，最好是每天都能參與聚會，方能對 講道內容前後貫通。為了讓人人都能明白自 己的工作內容、權責及服事的技巧，有的教

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靈恩佈道會前 先期福音行動的預備

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有的教會福音組非常用心，將過去所有 來過慕道的名單，依其慕道的情形作整理， 分成幾個不同的等級。一般的，就寄傳單、

邀請卡，或打電話邀請；較積極追求的，就

工，定要多吸收各教會的長處，多聽取基層

與之更多的聯絡、接觸，進而登門拜訪，或

同工的意見，也要花時間多禱告向神祈求智

跟他約定時間地點，安排傳道人與他談道。

慧。當我們認真地做任何的聖工，尤其像靈

尤其，是那已慕道一段時間，受洗條件已較

恩佈道會這麼重要的聖工時，若懂得倚靠

成熟但卻拿不定主意的，或已決志要報名受

神、交託神，神都會與我們同工的。正如

洗的，傳道人應陪同福音組人員與他座談，

聖經《箴言》中所說：「你所作的，要交託

真正了解他（她）對信仰的認知程度，或解

耶和華，你所謀的，就必成立。」（箴十六

答其某些存在的困惑或直接鼓勵他受洗。如

3）。我們一定要善盡本分，該作的計畫、

此，經過一番的懇談、了解，當其報名受洗

該推動的工作，我們都努力去做，同心去

時，在審查會中，也才會有一個較明確的審

做，神如何帶領與最後的成果如何，就交託

查標準。

給神，相信神照著祂的應許，必有成就。最 起碼，我們傳福音要給的那人若不接受，神

結語

原本要賞賜他的平安，就臨到了我們（路十

除了上面所述聖會的預工，其實還有很 多我們可以開創性的作法，教會的職務同

6）。願神藉著我們在福音事工上的用心， 將得救的人，多多的加給我們。

下 期 主 題 預 告

孝順

當孝順父母，使我們得福，是第 一條帶應許的誡命。在人與人的 關係上，神就點出孝順父母的重 要。為人子女，我們豈能忘記生 我、養我的人？豈能輕看那為 我們擔憂、劬勞的人？在日常 生活中，我們又該如何表現孝 順的真諦？

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靈恩會

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靈風吹薰 文／羽亮

靈雨滋潤

圖／梅果

引人得平安的恩典，讓苦難中的人得見生命的曙光。

「教會」建立在地方乃為了宣道，宣揚 天上永生真神於二千年前為了拯救世人 的罪孽，降世為人，明明白白的顯現世 人眼前，充充滿滿帶來恩典，也帶來真 理……。接受的人雀躍仰臉，祈求那來 自天上的大福，並在將來有盼望。但人 生終究在苦難中堆積，不認識這位創造

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宇宙萬物的真神的人大有人在，故主耶 穌升天前託付眾門徒大使命：「你們往 普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗 的必然得救，不信的必被定罪。」（可 十六15-16），為了這跨時代神聖的工 作，主耶穌賜聖靈幫助我們，叫我們明 白真理（保惠師），得安慰與憐憫（訓慰師）。受聖靈乃奉差遣，因聖靈是主賜予的 「權柄」，祂升天前曾應許門徒要在耶路撒冷等候聖靈，所以顯現在他們面前：「耶穌 又對他們說：『願你平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們』，說了這話就向他們 吹一口氣說：『你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰 的罪就留下』」（約二十21-23），如此留罪、赦罪之「大事」豈能輕描淡寫，因此這 特別又是非人能力所及的「權柄」由神應許賞賜，如今本會「真耶穌教會」信徒多數領 受聖靈，如同領受這神聖的使命，就必須全心全力、責無旁貸的傳揚叫人靈魂得救的福 音。 因始祖亞當違命而觸犯來的「靈魂原罪」，所有人必付「死亡」的代價，故人內心 的情慾與生命因死亡的恐懼，加上生存的壓力、重擔、肉體的病痛，於今生苦難連連。

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世人難得喜樂，平安相對不易維持，活在世

基督十架的愛，縱向有與主屬靈關係的

上沒有盼望。然而基督耶穌為了除去人類

建立，於聖經的查考，明白屬靈國民的尊

的罪擔，捨去自己，以無罪代替有罪，被釘

貴，使命付託的神聖；橫向的部分有同靈間

死十字架上，祂本是天上榮耀的父，為完成

彼此的造就關懷，與家人、親戚、朋友等，

救恩的計畫，在我們還都是罪人的時候，就

都是傳福音的最佳對象。若與主親近密切，

替我們死，承擔了罪價中的所有過犯，因祂

卻離人群而不顧，終其後難與人相處，空有

自己願意以「死」來敗壞掌死權的魔鬼，拯

愛神的追求，無愛人的實踐，那反而是種缺

救釋放我們一生因怕死而作奴僕的人（來二

失；或者單是注重人際關係的互動，沒有以

14-15）；這救世大恩若不透過有聖靈（奉

真理為根基，難以穩固在屬靈的考驗裡，一

差遣）的真教會來傳揚，又有誰可以救人靈

旦受撒但作工，如在鬆散的沙土之處，不堪

魂，讓世人帶來希望呢！

雨淋水沖，終難立定不移。

真耶穌教會特蒙主耶穌大愛，以得救的

人生由苦堆積而成，在現實社會裡，

真理藉神的聖靈建立，本會信徒自蒙揀選

病、老、憂苦的人，多得不勝枚舉。主曾

後，憑靠主恩，教會由弱小力微，慢慢成

說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用

長茁壯，因聖靈的引導，在台灣約300處的

得著」（路五31），殊不知久病厭世，病

教堂與祈禱所，都共同遵守一年舉辦兩次

裡憂寂痛苦大有人在，所以醫院佈道，對病

（上、下半年）的靈恩佈道大會的福音工作

人傳福音會更有機會和成就。老人家走過歲

計畫。在台灣各縣市、鄉、鎮有本會會堂所

月的洗鍊，看盡繁華的景象，嗜足了生命的

在地，都必定以「聖會」的舉辦，也是各教

味道，從年幼的掙扎、至青年的拚鬥、中年

會年度最為重要的聖事。我們活在世界卻不

的維護而建立，悲歡離合如幕將謝，面對未

離開世界，舉凡食、衣、住、行都與世人一

知的「身後」，有些是放棄型的「老成」，

同，所以按主耶穌教導，我們當有「入世」

有些是恐懼型的錯誤投靠，冀盼求個「心

的生活，成為世上的光和鹽，以行為品德來

安」，而有更多數無奈型的人「強忍」面對

建立不同於世人的生命觀與世界觀；隨身帶

這一切！如此的認知，讓人覺得可惜。相較

傳單，隨時準備好見證，熟讀傳單內容，造

本會多數的老信徒，生命內在活潑豐富，仰

就自己也能造就別人；福音小冊、影音光碟

望隨時被接天家的盼望，隨時隨處唯主是

等輔助宣道工具，既可隨意傳講，亦可鎖定

倚、平靜安穩。心靈憂傷、黑暗、孤單、不

對象。在傳講中發覺需要的人，也看見自己

滿足，造成憂鬱、躁鬱、身心欠安者，是現

的不足，即刻修正自己的腳步，加上禱告中

代化社會特出的「產品」，心靈不平者比比

的代求，反省自身屬靈的成長，與主親密的

皆是，試想，「將心意奪回」、「搶救靈

交通，助長靈命的健壯。

魂」，「引人歸主」，不正值此時嗎？

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

人生苦短，肉體因罪捆綁，如經上所

誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心

言：「所願意的善，我反不做，我所不願意

不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能

的惡，我倒去做……」（羅七19），其苦

自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任

莫名；唯有基督是世上的光、世人的希望，

意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神」（提

能解決生命的難題，引人得平安的恩典，

後三1-4）。觀察世代轉變，物質似乎越豐

讓苦難中的人得見生命的曙光，讓人「棄

富，心靈卻沒有更安然，反倒軟弱、險惡。

暗投明」。主耶穌說：「我就是道路、真

因此全台灣各地真教會當吹響得救號角，不

理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡

但警戒人、吸引人，也期盼造就自己，多多

去」（約十四6）。尋見得救真理、得救的

引人歸主。

教會，合乎聖經真理的要件，（受洗赦罪、 洗腳有分於主），聖餐才真可吃到「主肉和

保羅曾說：「因為我們成了一臺戲，給

主血」，將來永生有確據之盼望；因本會具

世人和天使觀看。」（林前四9），因此我

備「真理、聖靈、神蹟」三大要素，要得著

們要扮演好角色方可報答主的揀選之恩。

「永遠的安息」，就當趁著恩門大開、靈恩

行之有年的靈恩佈道會事工，需真教會全體

大降之機會，進這得救的「窄門」。

同靈不斷地投注，大家同心、同行，從職務 會同工至各工作組別，及至每位弟兄姊妹，

真教會不怕火煉，更當領頭羊，更正各

如同基督神國的精練部隊，是「單兵」或是

教會，使其歸真，莫讓他人浮沉於錯誤的信

「團隊」皆可分進合擊，一起關心慕道朋友

仰道路，並使之確認所信的不致失落。

和主內同靈。

主曾說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不

而事前的準備（籌備會議、傳單訂購、

能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能

福音、訪問等工作的安排），盼人人有工可

進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，

做，各項工作有人負擔盡責。以關懷的情，

主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕

熱誠的心，為福音、為佈道工作禁食禱告，

鬼，奉祢的名行許多異能麼﹖』我就明明的

祈求聖靈動工、帶領，平時努力撒種，至聖

告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這

會舉開期間就可歡呼收網。

些作惡的人，離開我去罷！』」（太七2123），篤信基督者，皆稱耶穌為主，包括

靈恩會中大家傾全力，一齊同心就能防

本會信徒，因此至終審判台前判定永沉淪或

堵惡者攻擊。期盼聖會舉開不但讓得救的人

享永生，在這世界的末了，人心變壞、專顧

加添，也讓信徒飽得靈糧，更有力量奔走天

自己：「你該知道，末世必有危險的日子來

國路。

到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自

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期

聖餐禮的聖經源考與再思

5

文／郭志忠 圖／梅果 我們領受聖餐所期盼的永生，乃是要追求像天父一樣完全的生命。

靈恩會是我們教會特有的宗教活 動，通常銜接在佈道會之後，並在 最後階段由連續三個重要的聖禮達 到高潮：洗禮、洗腳禮、聖餐體。 其中唯有聖餐禮是針對全體會眾施 行的聖禮，並以此做為整個靈恩會 的句點。由此可看出聖餐禮在靈恩

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會乃至整個教會中所佔有的特殊意 義，可說是凝聚全會眾信仰類似一 種「全體宣信大會」的聖禮。

聖餐禮的源起與內涵 從聖經來看，聖餐禮是唯一在 《馬太》、《馬可》、《路加》三 本對觀福音 1 書中都有記載，且保 羅書信也有提到，主耶穌吩咐門徒要去行的聖禮。所以聖餐禮是所有基督教派都會施 行的聖禮也就不足為奇。身為基督徒應該清楚認識此一聖禮的源起與內涵。以下便以 四處經文列表共觀來進行查考。因《馬可福音》據考證應是最早寫成的福音書，而 《馬太》二十六章與《馬可》十四章內容相似，《林前》十一章的記載則與《路加》 二十二章的內容相近，故以下並列經文皆以「可十四」、「太二六」、「路二二」、 「林前十一」之順序排列。當中重點差異的部分皆以粗體表示。

註 1.符類福音（英語：Synoptic Gospels）又稱共觀福音、同觀福音、對觀福音等，為新約聖經前三卷書《馬太福音》、 《馬可福音》和《路加福音》的合稱。這三本福音書的內容、敘事安排、語言和句子結構皆很相似，而它們又以近似 的順序、措辭記述了許多相同的故事。使學者們認為它們有著相當的關聯。（http://zh.wikipedia.org/wiki/對觀 福音）。

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

1.源起：逾越節的筵席──耶穌受害前與十二使徒的最後晚餐

可十四

太二六

路二二

林前十一

16 ……。他們就預備了逾越節的筵席。 17 到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。 19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。 20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。 14 時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。 15 耶穌對他們說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。 23我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，……

聖餐禮源起於耶穌被賣那一夜的逾越節筵席，也是耶穌受害前與門徒共進的最 後晚餐，所以後來保羅將聖餐禮稱為「主的晚餐」（林前十一20）。這除了凸顯耶 穌「餞別赴義」的悲壯感外，更重要的是耶穌作為逾越節「贖罪羔羊」預表的具體 表達。

2.擘開的無酵餅──主的身體

可十四

太二六

路二二

22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你 們拿著吃，這是我的身體； 26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們 拿著吃，這是我的身體； 19 又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你 們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。 23 ……就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，

林前十一

24 祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開） 的，你們應當如此行，為的是記念我。

馬可與馬太的內容幾乎一模一樣；而路加與保羅則多提到了「為你們捨的」與 「你們也應當如此行，為的是記念我」這兩句話。另外前兩位用「祝福」一詞；後 兩位則都用「祝謝」。

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3.盛葡萄汁的杯──立約的血

可十四

太二六

路二二

林前十一

23又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。 24 耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。 27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個； 28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 20 飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們 流出來的。 25 飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們 每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。

馬可與馬太描寫的似乎還是在用餐中，且是在祝福分餅後，緊接著「又」拿起杯 來「祝謝」；路加與保羅則都提到是在「飯後」也「照樣」拿起杯來，並說所立的是 「新約」。另外，馬太特別提到這立約的血流出來是要「使罪得赦」；保羅則重複擘 餅時的吩咐「要如此行，為的是記念我」。 希伯來人的傳統認知裡面血是生命所在 2，所以在舊約時代以所獻的牛羊作為犧牲 流血以獲得贖罪3，這帶有以命換命的含意――流犧牲之血的命換取有罪之人得以重獲 新生之命。耶穌在十架上流出寶血就是為了使世人的罪得赦而重獲屬靈的新生命，因 此我們藉著寶血的洗禮使罪得赦，藉著聖餐的領受而得新生命。這正是耶穌以自己的 血與我們所立的新約，有別於神藉著摩西帶領以色列人出埃及時在西乃山所立的舊 約：「摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你 們立約的憑據。」（出二四8）。這新約在《耶利米書》中曾有預言（耶三一3134），在《希伯來書》中也曾引用（來八8-12）：

耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約（31）， 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作 他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的（32）。

註 2.創九4：惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。 3.參考《利未記》四-六章。

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因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法 放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民（33）。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從 最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶 和華說的（34）。 因此這新約乃是生命之約，將神的律法放在人的生命裡面、寫在人的心上，從此 人就認識神，神也赦免人的罪、不再紀念人的惡，因為人的心已經改變、人的生命已 經歸屬基督。

4.結語：直到在神的國裡喝新的那日子 可十四 太二六

路二二

25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日 子。 29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡 同你們喝新的那日子。 16 我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。 17 耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。 18 我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。

林前十一

26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。

在這最後的晚餐結束時，且似乎就是在喝了這立約之血的杯後，耶穌特別強調從 今以後祂不再喝這葡萄汁，直等到應許的神國來到。馬可與馬太說那日子耶穌要喝新 的，馬太更說要同門徒一起喝。保羅雖未提到耶穌這段話，但特別在最後囑咐歌林多 教會的信徒說，聖餐的意義是「表明主的死，直等到祂來」，意思是藉由領受聖餐來 宣告或宣示主的死，並等候主的再臨。 綜合四處經文的記載可以有個大概的輪廓，就是耶穌藉著逾越節的晚餐，對食物 ――無酵餅、飲料――葡萄汁分別進行祝福或祝謝，然後分給眾人享用。這原本沒 有什麼特別，但耶穌針對擘開的無酵餅說――這是我的身體；又針對杯中的葡萄汁說 ――這是我立約的血，從此就賦予這平常的晚餐儀式性的意義。尤其在路加與保羅所 記錄的內容中更表達了初代教會對這一紀念儀式傳承的看法――耶穌吩咐門徒：「你 們也應當如此行，為的是記念我。」

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聖餐禮的屬靈意義 使天天進補有一天也還是會死，所以都巴不 《約翰福音》雖然沒有記載耶穌設立聖餐 的事，但是卻在第六章藉著變餅的神蹟說明了

得可以求得神丹妙藥，吃了以後不僅不會再 餓，更希望可以長生不老、永遠不死。

聖餐的屬靈意義。耶穌以五餅二魚給五千人吃 飽是唯一在四部福音書中都有記載的神蹟，

當時候的猶太人他們馬上想到的，就是

《約翰福音》更特別將此事與聖餐隱隱連結，

當年他們老祖宗跟著摩西出埃及的時候，

4

說「那時猶太人的逾越節近了」（6） ，又說

「我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著

「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的

說：祂從天上賜下糧來給他們吃。」（31）

人」（11）。

這個歷史。但「耶穌說：我實實在在的告訴

《約翰福音》記載當耶穌行此神蹟之後， 「知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山 上去了。」（15），然後在半夜時耶穌藉著在 海面上行走的神蹟與船上的門徒會合，並平靜

你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們 的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。」 （32）。正如一般人的反應，聽到有這麼好 康的「天賜真糧」，他們馬上跟耶穌求說：

了狂風怒海。第二日，眾人又找到了耶穌，此

「主啊，常將這糧賜給我們！」（34），

時耶穌告訴他們：「我實實在在的告訴你們，

但接下來耶穌說的話，不僅當時的猶太人，

你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得

相信任何人聽了之後一定也是難以理解、無

飽。」（26），並開始了祂「生命之糧 5」的

法接受。「耶穌說：我就是生命的糧。到

教訓（約六27-59）。

我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不 渴。」（35）、「我是從天上降下來生命的

一般人在世上所追求的第一件事大概就是 要使肉體生命得以維持的糧食，所以台灣人見 面第一句話會問：「吃飽了嗎？」但吃飽了還 會再餓，且再怎麼吃最後肉體的生命還是會 死，所以不管是肉體的食物還是肉體的生命都 不是永恆的。耶穌要賜給我們的卻是永恆的生 命――永生、以及帶來永生的糧食――從天上 降下的生命之糧。這樣的類比一般人都可以聽 得懂、甚至是嚮往的。自古以來有多少權傾

天下的帝王在擁有了世上的一切後，馬上想 到自己還是要每天吃飯才能活下去，而且即

糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜 的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」 （51）、「吃我肉、喝我血的人就有永生， 在末日我要叫他復活。」（54） 當時猶太人的反應其實很「正常」， 「猶太人因為耶穌說我是從天上降下來的 糧，就私下議論祂，說：這不是約瑟的兒子 耶穌嗎﹖祂的父母我們豈不認得嗎﹖他如 今怎麼說我是從天上降下來的呢﹖」（4142）、「猶太人彼此爭論說：這個人怎能把

註 4.本節括號中之數字皆代表《約翰福音》第六章的節數。 5.《約翰福音》第六章中文譯為「糧」或「糧食」的原文都是與聖餐中的「餅」同一個字。

因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 For whoever finds me finds life and receives favor from the LORD

靈恩會

祂的肉給我們吃呢？」（52）。因為耶穌明

強調只用一個無酵餅，或一定要用葡萄汁等

明是一個人，怎麼說是從天上降下來的？而

聖餐製作方式，而就只在重視這樣做的聖餐

祂一個活活的人怎麼能將祂的肉給人吃？更

才「有效」。其實屬靈功效並不是藉由屬物

不要說要相信吃了耶穌的肉就能永遠不餓、

質的東西如何調製的配方而產生，這樣都是

甚至永遠活著。所以「他的門徒中有好些人

一種偶像崇拜的法術觀念，覺得只要我按照

聽見了，就說：這話甚難，誰能聽呢﹖」

正確的神祕配方與製作程序（或以現代術語

（60），並且「從此，他門徒中多有退去

就是標準作業程序）就可以主宰控制神祕力

的，不再和他同行。」（66）

量來達到自己的目的。若是神會遵循人的標 準作業程序來施行拯救，那神豈不是聽令於

其實耶穌所說的是屬靈（天）的事，只

人，人就更勝於神了。在民間信仰中其實都

是藉由屬世（地）的事來類比與對比。一般

是這樣的概念，例如《西遊記》當中，眾妖

人比較容易理解類比的部分：耶穌要賜人屬

精都想要吃唐僧的肉，因為據說吃了有道高

靈的糧食，使人可得著屬靈的生命；正如屬

僧的肉可以長生不死。或許讀者會覺得把小

世的糧食，使人維持屬世的生命。但是難以

說裡的迷信拿來跟神聖的聖餐比擬實在不倫

理解的地方是屬靈糧食與屬靈生命的真義：

不類而頻頻皺眉頭，但這正是可讓我們好好

一般人很容易從對比的地方進行錯誤的延

再思的地方：真信仰與迷信的差別在哪裡？

伸，認為永遠活著的屬靈生命就是無限延長

當猶太人求耶穌「常將這糧賜給我們！」

的今生生命，永遠不壞的屬靈食物就是永遠

（34）心裡是存著貪念――希望不用工作

不壞的今生食物，永遠不餓就是指屬世身體

天天就都有免費的餅可吃，這正像小說裡的

永遠不餓。其實耶穌只是要表達今生世上的

妖精想吃唐僧肉類似，也是心存貪念—想要

食物與生命都是有限、短暫、必朽壞的性

吃了能多活幾百年。所以聖經上才會一直警

質，對比於屬靈食物與生命的無限、永恆、

戒我們：「貪心的，就與拜偶像的一樣。」

不壞的性質；但受限於今生智慧的世人往往

（弗五5；西三5）

以屬世的事物來想像屬靈，最後甚至把想像 當成真相。所以常人會把屬靈糧食想成是永

反過來說，耶穌藉著聖餐要賜給我們的

生靈藥，把永生想成今生永遠不死；這樣當

永生之糧乃是神的道，要進到我們的裡面

然無法想像與接受說耶穌本身就是這由天而

來改變我們的生命，讓神的律法寫在我們心

降的永生糧食，更無法明白耶穌說他的肉真

上，讓我們的生命順服真理的聖靈、不再順

是可吃、他的血真是可喝的意義。

服肉體的私慾――包括貪心。使徒時代曾有 一對亞拿尼亞夫婦，他們一方面貪戀在教會

48

今天我們的信徒也要小心，不要把聖餐

中完全奉獻的美名、另一方面又捨不下屬世

當成是吃了可長生不死的神祕靈藥，而是

的錢財（還是貪），因此就謊稱將變賣田地

要去了解領聖餐的真正意義。所以不要因為

所有的價銀全部奉獻了，其結局是很悲慘的

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道（話）。若不能領受的人就像「他的門徒 中有好些人聽見了，就說：這話（道）甚 201412版權所有

難，誰能聽呢？」（60），但耶穌說：「叫 人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們 所說的話就是靈，就是生命。」（63）， 我們更記得耶穌受試探時所引的舊約經節： 「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所 出的一切話。」（太四4）。所以屬靈糧食 的意義乃是神的道（話）――藉著耶穌降臨

（徒五1-10）。所以我們來信耶穌，是要捨 己跟從主，而不是要耶穌來替我們變餅。我 們領聖餐，是要接納基督到我們生命裡面來 做主，而不是要貪求肉體生命的好處（吃

世上帶給我們的真理，亦即耶穌一生言行所 啟示出來的真神；屬靈生命的意義乃是神的 真道在我們生命裡的成形與豐美，也就是這 太初之道的基督藉著聖靈活在我們裡面。

飽、長壽）。我們領受聖餐所期盼的永生， 乃是要追求像天父一樣完全的生命，而不是

所以永生並非時間的無限大，因為這

貪求肉體生命的無限延長。所以假如一個人

只是時間數量的差別而非性質的差異。永

號稱信耶穌，但心裡仍存著貪欲，只想要靠

生乃是表達一種屬神性質的生命，是超越

信仰得利，認為只要掌握正確製作聖餐的方

時間的生命（所以根本無法比較長短），

法，按照正確的領受程序，就可以吃到道成

其真相是我們今生的智慧所無法理解的，

肉身之耶穌的肉與血，就可以獲得長生不死

要等到末日復活進入這新的生命狀態（來

的靈效，這樣與想吃唐僧肉的妖精有何不

生）才能完全明白。但我們在今生能理解

同？

並追求的乃是效法基督、活出基督，也就 是讓神的道在我們每天的生活中實現，讓

我們之所以強調用無酵餅或葡萄汁是要 表達無罪或除罪的意義。遵循只用一個餅與 一壺葡萄汁是要讓信徒領受在主裡面教會是 一體的教訓。屬靈的功效是藉由這些禮儀的 真理與信徒正確的信心而產生的；而屬靈的 功效是在今生的屬靈生命中可以實現的。有 些信徒可能會把今生與來世切割為二，並且 把屬靈神國完全歸諸來世，但耶穌的教訓並 不是如此。耶穌是神的道（話）成了肉身，

真理的美德成為我們的生命特質，這樣我 們就與神的生命特質有分，也就是與永生 有分，因為永生乃是屬神特質的生命。而 約翰告訴我們「神就是愛」（約壹四8、 16），且耶穌就是神的愛的具體展現， 所以若我們能夠捨己、背起十架來跟從主 （可八34），就是效法基督的愛，讓神 （愛）成為我們的生命（特質）。這也正是 領聖餐最重要的屬靈意義。

我們藉著聖餐領受耶穌的肉身就是領受神的

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祈願

即使所遭遇的並不明白，也要求神幫助， 讓我們有信心去面對擺在面前許多未知的路。

文／幸運草 圖／艾比

行道體悟

信仰 專欄

前言 201412版權所有

歲末年初通常是我們「習 慣」立下志願，規劃美好未 來的時刻。仔細想想，有時 遭遇患難、經歷重病後，我 們也會萌生為主大發熱心的 「豪氣」，又或許藉由他人 的見證，讓我們對人生有更 深的省思。 屬神的兒女，當然不在 乎家道豐富，不在乎長命百 歲（路十二15）。但處在俗世中，我們仍要為自己的人生努力、負責，也難免 要為生活庸庸碌碌。放眼望去，整個世界彷彿在潮流中翻滾，社會的價值觀偏 差、道德淪喪，人們的眼目放諸在短暫的今生。也許看著別人飛黃騰達，有點 不甘心；看著別人瘋狂下注，你也很想，下一個億萬富翁就是自己。 是呀！想像就如七彩一樣炫麗、夢幻，但終歸烏有，就算是真的擁有，卻 未必對我們的靈命有所助益。因為基督徒的人生是屬天的，是仰望永恆不衰殘 的福樂，而要專心做一個真正屬靈的基督徒，我們也必須立下合神心意的志 向。

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一.熱心服事神 古時以色列民由摩西帶領出埃及，之後由約書亞繼續接棒，歷經過約但河、攻 打耶利哥城、艾城和基遍，直到得進迦南美地後，他在示劍向百姓回顧歷史，訴說 神的恩典，也規勸他們要誠心實意的敬畏耶和華。同時，表明自己必定事奉耶和華 的心志（書二四14-15）。 這番勉勵，得到以色列民全體的正向回應，因為他們一路上所行的蒙保守，也 親眼見神蹟。今日，我們是否與以色列民有相同的感受呢？回想自信主以來，時刻 蒙神看顧，雖有困苦、患難，病痛、憂傷，正如以色列民走曠野、過紅海也面臨許 多的波折。但天上的真神應許色列民有迦南美地，同樣的，我們也有天國的盼望。 我們所事奉的神，是可靠可信的神，我們不能只有口裡承認，卻一點行動都沒 有；不能只成為聚會的信徒，卻不參與聖工。要親近神，就要有熱心的表現，「雅 各四8」說，我們親近神，神就親近我們，這是一種主動的親近。《詩篇》中看出 大衛有很好的模範，「人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（詩一二二 1）。身為一國之君，在國事忙亂中，仍不忘記敬拜神，事實上，我們可以看出， 百姓也歡喜上聖殿，因此提醒大衛，大衛才會說這句：「人對我說」。以前農業的 時代，信徒要上教會，都會互相招呼，或是即使要走比較遠的路途，也都甘之如 飴。在繁忙的現今，我們也要夫妻同行，兒女彼此提醒，切勿因疏懶而停止聚會， 或只做安息日的信徒，甚至是靈恩會的信徒！

二.完全信靠交託神 耶和華啊，我仍舊倚靠祢；我說：祢是我的神。我終身的事在祢手中；求 祢救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人（詩三一14-15）。 人一生的遭遇都是神的安排，不會有差錯，也都是對我們有益處的。我們透過 聖經的道理和自身以往的信仰經驗，深信神是值得信靠的，不僅在平安懂得感謝， 在患難時也要懂得倚靠交託。《彼得前書》五章7節提到，你們要將一切的憂慮卸 給神，因為祂顧念你們。通常我們「理解」聖經的話字字屬實，句句可信，但捫心

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自問，是不是有足夠的信心來接受、來體悟這個應許？恐怕大部分的時候，我們仍 然帶著疑慮，一面禱告，一面背著重擔；當重擔尚未減輕，我們的禱告就愈憂傷愈 沒有力量。 許多的古聖徒，雖然經歷很大的患難，甚至在死亡威脅時，心仍不離棄神。彼 得被下監，睡在兩個兵丁中間，心中仍然安穩。通常被關進牢的人，剛開始很難入 眠，很難適應「新」的生活，但彼得知道這個遭遇是為傳福音的緣故，於是他懂得 交託，當時的信徒也幫忙禱告，因此在獄中可以安然入眠。果然，天使在半夜領他 出獄（徒十二4-11）。

三.努力多作主工 「你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在 主裡面不是徒然的。」（林前十五58）；「竭力多作主工」，是《哥林多前書》 十五章的總結。我們相信的主已從死復活，而每位信祂的人也是如此。天父應允將 美好的天國賞賜給我們，也明白告訴我們，在主裡的勞苦是不徒然的。在世上，為 了老闆工作，也許會遇到領不到薪水的狀況，為了政府工作，也會有看似不公平的 待遇。但在教會裡，很多人有如此的體驗，就是運用所得恩賜努力做工、犧牲時間 和精神為主工作卻不吃虧，因主會補償。當我們得著更多恩典時，對於教會安排聖 工時，更應秉持不推辭、努力去做的精神。如此，神的賜福又會更多，也真正能體 會到愈事奉愈甘甜的道理。 至於，個人的恩賜多與少，都不要埋怨，也不要嫉妒。如聖經所說的比喻，能 善用恩賜再賺回一千的，主人也會稱讚他。因為多給誰就向誰多要，最重要的是不 要成為又惡又懶的僕人，最終被丟棄在暗夜中哀哭切齒。 有位弟兄，在身兼負責人的情況下，臨時被賦予承接某團契的契負責。他不但 沒有推辭，且在所任派的事工中，努力的付出。雖然他沒有得著屬世的錢財祝福， 但他感受到主給他夠用的恩典。我們並不是因為要多得恩典，才去多做主工，而是 本著報答主的恩典，感謝神給我們與祂同工、同得榮耀的機會，並且清楚明白我們 是無用的僕人，所做的只是我們的本分。

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四.求神保守幫助 「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後四 16）。隨著年紀愈大，我們的肉體會毀壞，體力愈差，腦筋也趨於退化。但是我 們的靈程卻要日日更新、剛強，而內心要新似一天也要有方法，就是生活以神為中 心。《民數記》記載百姓在曠野的生活，他們安營的位置，是會幕在中間，十二支 派在其四周圍，每個方位有三個支派，大家都對著會幕安營，而踏出帳篷就看見會 幕。為什麼要這樣呢？目的在訓練百姓以神為中心，一心是尊主為大。會幕上有有 雲柱，收起來要起行；雲柱停止就安營。倘若帳篷沒有對著會幕，百姓就不知道何 時出發、何時休息。 當我們懂得禱告、親近神，常常禱告、聚會聽道理，靈程就會日日更新。神的 道理在心中，就會時常勉勵我們；而我們常思想、聽從、遵行，一舉一動就會有新 生的樣式。如果沒有這些，離神就愈來愈遠，愈來愈退步。因此，我們若嚮往更新 的生活，就要向以色列百姓一樣，過著以神為中心的生活，並且過著榮耀神的生 活。就如同「林前十31」所說的，在日常生活中，無論所遇何事、所言所行，都 要榮耀神。 有時候我們在世上的勞碌，並沒有得到相對的報酬；有時候我們出出入入，也 會遇到患難。我們都要求神保守，讓我們平安、喜樂，即使所遭遇的並不明白，也 要求神幫助，讓我們有信心去面對擺在面前許多未知的路。

結語 「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 （詩二三6）。大衛立志一生一世都要住在神的殿中，他也明白人終身的事都在神 的手中，並且不管禍福都能感謝領受。 你心中的祈願又是甚麼呢？錢財，不嫌多，但多有財產多有憂慮；恩典， 總是不夠，但你是否承受得起神的賜福呢？至於患難、病痛、困苦，能免則免 吧！然而聖經明說，受苦與我有益，為要將我熬煉成精金。因此，但願有衣有 食當知足，竭力奉獻於神家，至於所遇何事，只願主牽我手、伴我走。

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文／黎為昇 圖／若薇

活著是基督（腓一21-26） 一旦我們接受重生的洗， 裡面的我應該屬於基督， 因此生活的目標便以基督的感覺、 想法、利益為出發點，活出基督。

腓立比書

信仰 專欄

201412 版權所有

活著是基督之意義 21 Ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς καὶ τὸ ἀποθανεῖν κέρδος. 因為對於我活著是基督，並且死了是利益。1 保羅在第21節一開始便以「γὰρ 因為」，來表達接著所說的與上文所提 及的事互為因果關係；也就是說，本節正是當他在羅馬無論是身陷囹圄之 困、或是遭遇被人妒忌之憂，他仍能滿心感謝神的原因。也正因為這原因， 使保羅面對周遭環境充斥困苦與挑戰之際，仍能想到身邊令人安慰的同工； 也能以整體的利益來調整心態，轉變看待事情的角度，轉移得失的焦點；並 能對他的未來充滿信心，看到四周各樣對他有利的利基，也藉此機會更可以 再次清楚檢視自己事奉的心態。 所謂的「活著是基督」，保羅用現在不定詞「τὸ ζῆν 活著」，表達連續 或反覆的動作，若以字面意思來看，表示這「不斷地活著」這動作就是「基 督」，如此的表達的確有點令人匪夷所思。

註 1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為 中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。

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一般來說，未信主的人其生命屬於世

也就是要捨己並跟隨耶穌（可八34）。所謂

界，他們「活著是自己」，追求的終極目標

的「ἀπαρνέομαι 捨」，就是對某件所在乎的

是自我實現，希冀找到真正的自我為人生的

事拒絕去想或表達關心，因此「捨己」就是

圭臬，因此在追求生命目標的時候是以自己

為了跟從主，而拒絕去想或關心那些會造成

的感覺、想法、利益為出發點。然而，基督

阻礙我們跟從主的事：包括放棄滿足自己的

徒的生命應該是「活著是基督」，因為我們

喜好與意願的想法、放棄滿足自己的需要與

的生命已經重生，理論上生命不再屬於世

感覺的行動、以及放棄想證明自己存在價值

界，也不再屬於自己，也就是說，一旦我們

的意念。

接受重生的洗，裡面的我應該屬於基督，人 生的圭臬將是在世上活出具有永恆價值的生

所以十字架的道路就像門徒一開始跟隨

命來，因此生活的目標便以基督的感覺、想

耶穌一樣，將所有的撇下（路五11），這

法、利益為出發點，活出基督。

「ἀφίημι撇下」不是什麼都不管，而是把某 物放在後面某個地方，暫時不去理會，專心

首先，第一步必須先追求「活著為基

向十字架的道路前進。耶穌從來沒有用一個

督」，也就是說該信徒已經學會不再只是以

安逸生活的捷徑作餌，叫人來跟隨祂；祂在

自己的利益、得失為出發點，更學會以基督

人的靈魂深處，激起人的回應，即使我們知

的利益為出發點，因而其生活換了目標。

道這條當走的路雖然是艱苦的，但因為是要 對付我們自我的魂，我們依然直往不悔。就

接著，更進一步必須追求「活著像基

如同主耶穌要一位被醫治的瞎子離開伯賽大

督」的生命，之所以會「像」，乃是因為學

（可八26），因為這是一座對耶穌的作為麻

習、模仿而得，使我們從中漸漸活出基督的

痺的地方（太十一21），這得醫治的瞎子在

樣式。但若此時生命的主權仍是自己時，表

這樣的城市無法發揮見證的果子，因此主要

示生命中只有用肉眼看得到的層面像基督，

他離開。沒想到他得醫治的代價竟是不能回

看不見的部分仍保有自己，甚至將自己隱藏

到熟悉的地方，要放棄過去生活的環境。

起來，如此的生命就會中了法利賽人的酵， 使基督無法成形於生命之中。

所謂的「κέρδος 利益」2，意思是從某人 商業行為或投資所得到的財富，因此按第21

最後，我們更要進一步追求「活著是基

節字面來看，過去不定詞的「τὸ ἀποθανεῖν

督」，也就是說，生命的主權由神所掌管，

死」單純指死去的動作，而不是指死的過程

註 2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

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（林前十五31）3，也不是指死後的狀態， 所以「死了是利益」按字面解釋是指著死的 時候所擁有因商業行為或投資所得的利益。 當然我們相信保羅的意思絕對不是指物 質的財富，因為一個再有錢的人，他一旦死 了，財富便不再屬於他的，而是歸給無需像 他如此勞碌的繼承者，所羅門給這種情況下 個結論：「這也是虛空與大災難（直譯）」 （傳二21）。這利益不單只是指死後要得天

24 τὸ δὲ ἐπιμένειν [ἐν] τῇ σαρκὶ ἀναγκαιότερον διʼ ὑμᾶς. 然而因為你們而留在肉體中更是需要。 第22節中的「τὸ ζῆν ἐν σαρκί 在肉體活 著」，其意是指生命仍停留在會朽壞的肉 身，換句話說就是還活在世上之意；所謂的 「καρπὸς ἔργου 工作的果實」是指在某工作 流程中，最後收成或結尾的階段，好像種植 果樹最後摘拾果子的收成階段。

上的賞賜（腓三14），更是指聖徒成為神被

雖然保羅有把握他現在離世可以得著上

贖的產業（弗一14），在光明中與眾聖徒同

述的屬靈利益，但是保羅接著說，如果他在

得基業（西一12），而且又誠如20節所提

離世或活下來之間選擇，他還真不知道該如

及，他的死和他的生都能使基督的名得到顯

何選擇，因為保羅擔心他若選擇此時離開人

露，使更多人相信主，更多同靈宣傳主。

世，對他個人雖有極大的好處，但很可能他 之前所努力的將付之一炬。

兩難之間 22 εἰ δὲ τὸ ζῆν ἐν σαρκί, τοῦτό μοι καρπὸς ἔργου, 但假如在肉體活著，這事對我來說是工 作的果實， καὶ τί αἱρήσομαι οὐ γνωρίζω. 且我將選擇哪一個？我不知道。 23 συνέχομαι δὲ ἐκ τῶν δύο, 但我從這兩者被折磨， τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ ἀναλῦσαι καὶ σὺν Χριστῷ εἶναι, 當我有強烈的願望離開並與基督同在， πολλῷ [γὰρ] μᾶλλον κρεῖσσον• 因為多多更加美好：

第23節所謂「ἀναλύω（歸回）」，就是 移回到先前離開的地方，ἀναλύω 也有「離 開」之意，原指當船隻啟碇，解了捆鎖，緩 緩離開岸邊之意，在此處保羅用此字有離世 的意涵。當然一旦如此，他就真的卸下所有 的重擔，與基督永遠在一起，並且領受神所 賜的獎賞，所以他說「多多更加美好」。 但保羅說「συνέχομαι ἐκ τῶν δύο 我從這 兩者被折磨」，其意思是他正陷入兩個不同 方向的想法，或是他的意念被兩個方向拉 扯，或是指他的心同時浮現出兩種不同觀念

註 3.「林前十五31」的「καθʼ ἡμέραν ἀποθνῄσκω 我每天死」，是指保羅天天面對死亡的威脅。

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的自我對話，這樣的狀態的確是挺困擾人

比教會作個比較，他仍覺得存留下來更是需

的。而且保羅覺得這種強烈的感覺，則是發

要。

生在「當我有強烈的願望離開並與基督同 在」的時侯。 他之所以會有「從這兩者被折磨」的意 念，乃是因為他感覺到他將會離開捆鎖， 完成他尚未完成的工作。換句話說，對保羅 來說，生死早就不會成為困擾他的問題，他 自己早已學會超越生死、得失的觀念，生也 好；死反更好，反正他有得救的把握，所以 他才對離世「有強烈的願望」。但是他知道 神要他繼續活著，是為了完成神所交付最後 階段的工作，而不是因為還沒有得救的把 握，或是個人尚未準備好，以致於他還必須 繼續活下來。也因為有這樣的責任託付，反 而讓他對選擇安然離世見主的意念感到不 安。 第24節當中的「ἐπιμένω 停留、殘 存」，意思是在一段時間內，保持在相同的 地方，因此「τὸ ἐπιμένειν ἐν τῇ σαρκὶ 留在肉 體中」是指他仍舊繼續存活下來之意。 4他 之所以仍然活著是「διʼ ὑμᾶς 因為你們」，也 就是腓立比教會，這就是保羅放不下心離開 的 理 由 。 「 ἀ ν α γ κ α ι ό τ ερ ον 更 需 要 」 是 「ἀναγκαῖος 需要」的比較級，也就是說保 羅把他立即安然見主與繼續活著來造就腓立

活著是基督就是為你們而活 25 καὶ τοῦτο πεποιθὼς 而且已確信此事 οἶδα ὅτι μενῶ καὶ παραμενῶ πᾶσιν ὑμῖν 我知道我將留下並將與你們同住 εἰς τὴν ὑμῶν προκοπὴν καὶ χαρὰν τῆς πίστεως, 為了你們的長進與信心的喜樂 26 ἵνα τὸ καύχημα ὑμῶν περισσεύῃ 以致於你們誇口滿溢 ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἐν ἐμοὶ 在基督耶穌裡因為我 διὰ τῆς ἐμῆς παρουσίας πάλιν πρὸς ὑμᾶς. 藉著我再次向你們出現 雖然保羅在第25節再次強調「μενῶ 我 將留下」，而「μένω 留下」之意是停留在 相同的地方超過一段時間；並且他接著說 「παραμενῶ πᾶσιν ὑμῖν 我將與你們所有人同 住」，此處的「παραμένω 同住」是指與某 個人一起待在一個地方。這樣的感受或許 有人會質疑是否只是出於保羅一廂情願的 感覺。但若我們再深入看保羅用第25節的 「πείθω 確信」這個字，其意是相信某事或 某人把寄託與指望放在這事或這人之上的 程度，而且他用完成分詞的「πεποιθὼς 已確 信」，表示這確信的動作發生在「我知道我 將留下……」之前，而且這確信的狀態一直

註 4.τὸ ἐπιμένειν 為 ἐπιμένω（停留）的現在不定詞，有連續、重複的意味，用來表達例如補充說明，表達 原因，或目的。

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持續著，而不只是一剎那的心靈觸動而已，

留下來是使他們在哪方面有所進展？應該

所以這不是保羅一廂情願的想法。

與後面所說的「信心的喜樂」有直接的關 係；換句話說，腓立比教會雖然他們有信

當我們在察驗神的旨意的時候也是如

心，卻尚未從信心中得著喜樂，也就是

此，我們要如何知道剎那間發生在我們腦海

說，在信心成長的過程中，有時彷彿進入

中的意念是否是神的旨意，那就是仔細察驗

半山腰，暫時看不見山頂，也還未享受到

當初在我們心中驛動的初衷，是否讓我們產

站在至高點欣賞全貌的愉悅，因此保羅才

生願意將寄託與指望放在這微微顫動之意念

會在後頭用頗多的篇幅提及「χαίρετε ἐν

的信心，而且如果這是出於聖靈的感動，這

κυρίῳ 你們要在主裡喜樂」6的主題。

種「確信」不會因時間或環境的改變而改 變，並且會產生從神而來的等候力量，讓我

「ἵνα 以致於」這字是表達結果，在有

們願意等待神成全的時候到來。《希伯來

些時候甚至隱含有潛在或間接的目的。因此

書》將這種現象稱為「所望之事的實底」

保羅為了他們的長進與信心的喜樂留下，其

（來十一1），所謂的「ὑπόστασις 實底」意 思是為了使對方對我們的承諾產生信任而提 出的保證。5

目的是要他們「你們誇口滿溢在基督耶穌裡 因為我」，所謂的「καύχημα 誇口」是指在 某件事讓人有感到得意，引以為傲的舉動， 或是有構成值得自豪原因的事情；換句話

保羅對腓立比教會說：他是「為了你們 的長進與信心的喜樂」而留下的。這裡提及

說，保羅不否定誇口這個動作，甚至還要他 們「περισσεύω 滿溢」，誇口到超過所期待

到兩件事，頭一件是「εἰς τὴν ὑμῶν προκοπὴν

的地步。但問題是，我們要謹慎、留意，保

為了你們的長進」，另一件事是「εἰς... χαρὰν

羅到底要他們誇口什麼？

τῆς πίστεως 為了……信心的喜樂」。 所謂的「προκοπή 長進」意思是向前移 動到更進步的狀態，或是為了更好而藉由前 進或進步而改變某人現在的狀態。至於保羅

在這裡，保羅要他們因為他而誇口滿 溢，不是要誇保羅為教會做了多少事，而是 要他們對他將來可能再次與他們見面的事誇 口。因為從保羅在耶路撒冷因居民暴動被拘 留，後來被囚禁在該撒利亞，之後又千辛萬

註 5.蒲草文獻內「ὑπόστασις 實底」這字是一個商業常用的辭彙，指當二人同意某項交易時，他們便在合 約上簽上名字，那份檔遂稱為「實底」；換言之，在地土買賣上，「地契」就是「實底」，買方雖 還未目睹那塊購買的土地，但因契據在手，證明那塊地已經屬於買方，便視同已經擁有了。 6.本句出自於《腓立比書》三章1節，而《腓立比書》四章4節更在「你們要在主裡喜樂」之後加上 「πάντοτε 總是」的字眼。

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苦地來到羅馬向羅馬皇帝上訴……等，甚至到

與事而活，而忘卻自己的意願如何。換句話

最後還有機會與腓立比教會的信徒再次見面，

說，當某時某刻我所做的事、我所說的話，

這一路走來雖然艱辛，卻充滿神說不盡的恩

與自己的利益與感覺無關，而是站在主的情

典。當腓立比教會能為此事誇口，代表在這件

感、理性、與意願來做這些事或說這些話，

事上他們很關心、很在乎，他們在幫助保羅的

這就是「活著是基督」。

事上有份。當他們在主裡誇口 這些事，以後

可以成為腓立比教會將來面對難關、勝過考 驗的最佳教材。 一個人會誇口，一定是因為他認為這件 事非常有價值，值得花心血讓他注意，因此 當有符合他的期待，讓他對這件事的發展感

參考書目：

到滿意的時候，他便不自覺的自喜，引以為

原文聖經部分

傲。保羅的觀念便指出，若要誇口，就是在

1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

主裡誇口，也就是說，當我們覺得滿意、感 到沾沾自喜時，若我們透過禱告或默想，在 主面前向祂陳訴我們引以為傲的事，相信不 多久，我們便會被聖靈所提醒：「我們所做 的怎麼能與神相比，就算有稍許的成就，都 不是出於自己，乃是基督使然」。所以，保 羅也對哥林多教會的信徒說：「誇口的，當 在主裡誇口（直譯）」（林前一31）。

結語 因此，我們再回顧保羅所說的「活著是 基督」，其意涵更是表示出，他活著的目的 不是只有追求自我的利益，包括靈魂得救； 生命存在的目的，乃是更要想到自己的生命 責任。 所以我們活著不單單只有追求問心無愧 而已，更要為主、為主所交付給我們的人

希臘文字典部分與文法部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

2.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

3.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise GreekEnglish dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.

4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 5.J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希 臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。

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聖經中的高舉

文／恩沛

若我們頌讚與敬拜耶穌，祂會高舉我們， 並且將天國賜給我們，使我們能與祂一同坐在天上。

聖經放大鏡

信仰 專欄

一.前言 在社會中，一般的升遷管道要循序漸進。但有人雖然學歷不高，卻因為負責 與認真，得到總經理的賞識，也可以被「高舉」，擔任重要的職位。在教會中， 信徒如同大戶人家的器皿，有作為金器銀器，也有作為木器瓦器；有作為貴重 的，有作為卑賤的。如果信徒能自潔，脫離卑賤的事，就必被神「高舉」，作貴 重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事（提後二20-21）。 何謂高舉？在舊約聖經中高舉的意義如何？在新約聖經中高舉的意義如何？ 耶穌如何被神高舉？信徒要如何行，方能被神高舉？以下擬根據聖經來探討這些 問題。

二.舊約聖經中高舉的意義 在舊約聖經中，與「高舉」（exalt）有關的希伯來文有許多，意思主要是升 高、舉高、尊崇。其意義可以歸納為下列三種。

1.高 是對物質界的真實描述。例如以色列人向神發怨言，因為祂要他們進入的迦 南地，那地的居民身材又大又「高」（申一28）；又如瑪拿西在耶路撒冷作王， 他在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得 甚「高」（代下三三14）。

2.榮耀、讚揚 是正面的象徵，主要用來描述神的崇高地位，表示祂是高高在上的，是值得 尊崇的（賽二11）。例如耶和華是活神，願我的磐石被人「稱頌」（撒下二二

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47）；又如願這些都讚美耶和華的名！因

督者，他在末世必任意而行，「高抬」自

為獨有祂的名被「尊崇」，祂的榮耀在天地

己，認為自己比一切神明偉大，又用奇異

之上（詩一四八13）。有時將「高處」作

的話攻擊萬神之神。然而到了他的結局，

為「至高者」，成為神的名字之一。在舊約

必無人能幫助他（但十一36、45）。

聖經，只有在詩歌體中會出現「至高者」， 代表神是至高無上的。例如經云：「耶和華

舊約聖經有時用身體的某一部位來形

也在天上打雷；『至高者』發出聲音便有冰

容高傲。例如敗壞之先，人「心」驕傲

雹火炭。」（詩十八13），這反映神是全

（箴十八12）；又如「眼目」高傲、心裡

能的；又如經云：「使他們知道：惟獨祢

驕縱的，神必不容他（詩一○一5）；再

──名為耶和華的──是全地以上的『至高

如惡人「面」（或譯成「鼻子」）帶驕傲

者』！」（詩八三18），這反映神是普世性

（詩十4）。

的；再如經云：「王倚靠耶和華，因『至高 者』的慈愛必不搖動。」（詩二一7），這 反映神是永恆不變的。

三.新約聖經中高舉的意義 在新約聖經中，與「高舉」有關的希 臘文有許多，意思主要是升高、舉起、尊

這詞有時也用來描述神會提升祂所喜悅

榮。其意義可以歸納為下列四種。

的人，義人永遠要被高舉（伯三六7）。例 如神對約伯說：你要以榮耀莊嚴為妝飾，以 「尊榮」威嚴為衣服（伯四十10）；又如神 對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列 眾人眼前「尊大」，使他們知道我怎樣與摩 西同在，也必照樣與你同在（書三7）；再 如當那日，耶和華──他們的神必看他的民

1.高 指地點上的高處。例如經云：「因我 們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從『高』 天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的 人，把我們的腳引到平安的路上。」（路 一78-79）

如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的 寶石，「高舉」在祂的地以上（亞九16）。

3.高傲、傲慢

2.榮耀、讚揚 是正面的象徵，有時用來描述耶穌的 崇高地位，是值得我們尊崇的。例如經

是負面的象徵，用來描述作惡的人。有 時用來警告神的選民，例如當以色列百姓的 財產加多，他們的心就「高傲」，忘記了耶 和華真神（申八14）。有時用來審判外邦 的國王，例如先知預言：北方王就是敵基

云：「神且用右手將耶穌『高舉』，叫祂 作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩 賜給以色列人。」（徒五31）。有時用 來指神所喜悅的人，神使他增加尊榮、名 聲、地位、財富、權能。例如經云：「你

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們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人

至高，叫一切受造之物，因耶穌的名無不屈

也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋

膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸

驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，你們要

與父神（腓二9-11）。

自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必 叫你們『升高』。」（彼前五5-6）

3.高傲、傲慢

四.主耶穌如何被神高舉 救贖的歷史是基督道成肉身、受苦受 死、復活、升天，並且要再臨的歷史過程。

是負面的象徵，用來描述作惡的人。例

耶穌在十字架上受死，這是基督的降卑；而

如經云：法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見

耶穌的復活、升天、坐在寶座上、再臨，這

這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說：你

是基督的被高舉，證明祂是彌賽亞、主、神

們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻

的兒子。茲說明如下：

知道；因為人所「尊貴的」，是神看為可憎 惡的（路十六14-15）。「尊貴的」希臘文 有負面的意思，就是傲慢、自負的，所以如 同不潔之物一樣，在神面前是可憎惡的。

4.主耶穌被高舉

1.復活 復活是耶穌從羞辱變成高舉的轉捩點。 耶穌基督被釘死在十字架上，但藉著父的 榮耀從死裡復活，有新的生命（羅六4）。 這新生命是不朽壞的、榮耀的、強壯的、靈

在新約聖經中，高舉的特殊意涵是與主

性的、屬天的（林前十五42-49）。復活以

耶穌被高舉有關。在《約翰福音》中，三次

後，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼

提到主耶穌要被「高舉」。第一次，是主耶

痛，因為以前的事都過去了（啟二一4）。

穌被不法之人釘在十架上。就如同摩西在曠

耶穌從死裡復活，顯示祂的能力勝過死亡，

野怎樣舉蛇，人子也必照樣被「舉」起來，

死亡被得勝吞滅了（林前十五54-55）。耶

叫一切信祂的都得永生（約三14-15，十二

穌從死裡復活，以大能顯明祂是神的兒子

34）。第二次，是被高舉在神的右邊。耶穌

（羅一4）。神已經將祂升為至高，將天上

說：你們「舉起」人子以後，必知道主耶穌

與地下所有的權柄賜給祂。所以，我們若口

是「我是」，祂就是父神（約八28）。耶

裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，

穌被「高舉」在神的右邊，就是被「提升」

就必得救（羅十9）。

到天上；又從父受了所應許的聖靈，就把你

62

們所看見所聽見的聖靈，澆灌下來（徒二

信徒的復活與基督復活是密不可分的，

33）。第三次，是要被萬民高舉、敬拜。耶

基督的復活是信徒復活的保證。基督若沒

穌說：我若從地上被「舉」起來，就要吸引

有復活，我們所傳的便是枉然，我們所信的

萬人來歸我（約十二32）。因為神將祂升為

也是枉然，我們仍在罪裡。就是在基督裡睡

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期

了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生

升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩

有指望，就算比眾人更可憐（林前十五14-

賜賞給人。祂所賜的，有使徒，有先知，有

19）。因著耶穌基督從死裡復活，信徒藉著

傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，

洗禮可以與主同死、同埋葬、同復活（羅六

各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾

4），這是第一次的復活。在末次號筒吹響

人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得

的時候，死人要復活成為不朽壞的，我們也

以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四

要改變（林前十五52），這是第二次的復

8-13）。

活。我們就可以脫離敗壞的轄制，得享神兒 女自由的榮耀，就是我們的身體得贖（羅八 21-23）。

2.升天

3.坐在寶座上 因為耶穌存心順服，以至於死，且死在 十字架上，完成父神所託付的使命。所以， 神將祂升為至高，賜給祂那超乎萬名之上的

耶穌復活以後，向門徒顯現，對他們講

名（腓二8-9）；將天上地下所有的權柄都

說神國的事（徒一3）。四十天之後，耶穌

賜給祂（太二八18）；使祂在凡事上居首

與門徒說話的時候，祂就被取上升，有一朵

位，叫一切的豐盛在祂裡面居住（西一18-

雲彩把祂接去，便看不見祂了。門徒定睛望

19）。耶穌坐在天上至大者寶座的右邊（來

天的時候，有天使向他們顯現，說：你們為

八1），可以一起來同享父神的榮耀（約

甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶

十七5）。

穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來 （徒一9-11）。

神高舉耶穌在自己的右邊，叫祂作君 王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給百

耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天

姓（徒五31）。所以我們只要相信耶穌，就

使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂

可以得到救恩。而且耶穌在神的右邊，替我

（彼前三22）。這是敬虔的奧祕，就是耶穌

們祈求（羅八34）。我們既然有一位已經升

被接在榮耀裡（提前三16），是遠升在諸天

入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，

之上（弗四10）。

便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非 不能體恤我們的軟弱。所以，我們只管坦然

在《約翰福音》中記載，耶穌復活升 天，是要去見父神（約二十17）；而且祂

無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙 恩惠，作隨時的幫助（來四14-16）。

要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理 的聖靈；聖靈來了，就要為耶穌作見證（約 十五26）。在《以弗所書》中記載，耶穌

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4.再臨 末日的時候，耶穌基督要在祂父的榮耀裡，駕著天上的雲，同聖天使降臨（可 十四62，八38）。主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的 都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了（彼後三10）。耶穌再臨時，那在基督 裡死了的人必先復活，神也必將他們與耶穌一同帶來。我們這活著還存留到主降臨 的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在 （帖前四13-17）。 當耶穌再臨時，祂要按公義審判天下（徒十七31）。凡是不認識神和那不聽從 主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。但 相信耶穌、為神的道遭受患難的人，他們為神的國受苦，可算配得進入神的國（帖 後一5-10）。

五.結語 經云：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太二三12）。神是 宇宙的主宰，人的生死禍福，全操在神的手中。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的 人。所以，我們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫我們升高（彼前五 5-6）。 耶穌曾降卑，如今神將祂高舉，使祂作君王、作救主（徒五31）。祂已經掌管 天上、地下和地底下的一切權柄（腓二10）。祂是萬王之王、萬主之主（提前六 15）。倘若我們頌讚與敬拜耶穌，祂會高舉我們，並且將天國賜給我們，使我們能 與祂一同坐在天上（弗二6）。所以我們既然盼望進入天國，就當殷勤追求靈修，使 自己沒有玷污，無可指摘；而且要感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心來事奉 祂（彼後三10-14；來十二28）。

參考書目： 1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。 2.鮑爾著，麥陳惠惠譯，《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》，香港：漢語聖經協會，2009。 3.霍桑、馬挺主編，楊長慧譯，《21世紀保羅書信辭典》，台北：校園書房，2009。

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期

信仰見證

年中區少特班寫作

2014

文／彰化教會 黃聖心小朋友

*

感謝主！在家族中我是第四代信徒，家族信主的經過是從曾祖父開始，當時他 有七個子女，其中一個孩子經常被魔鬼作弄，不明疾病纏身，醫生都束手無策。

絲曙光，慕道了一陣子，就帶著曾祖母和未嫁娶的子女受洗歸入主名下。雖然曾

童言童語

某一日，曾祖父聽到真耶穌教會在傳揚真道，在了無希望下，曾祖父似乎看到一

藝文 專欄

祖父的二兒子在信主三天後就回到了主的懷抱，得年23歲，但曾祖父知道他的孩 子蒙主恩召、得主喜悅，如同《傳道書》三章1-2、20節提到：「凡事都有定期， 天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時。都歸一 處，都是出於塵土，也都歸於塵土。」 雖然我年紀小，但是主耶穌讓我體會到許多感動。在2006年的某一天，媽媽 帶我和哥哥去公園玩，玩得正開心時，忽然哥哥跌倒了。哥哥用手扶著地面，並 且用低沉的聲音喊著：「媽媽……我爬不起來了。」媽媽驚覺不對勁，趕緊將哥 哥扶起來，這時，我看到哥哥的眉毛上方，有一道又大又深的撕裂傷，只能用皮 開肉綻來形容，媽媽和我當時都愣住了。接著只聽到媽媽吩咐我們向主禱告，連 哥哥在被送至手術室時，媽媽也只交代哥哥要向主禱告，求主醫治。在手術室外 等候，時間似乎是靜止的，只聽到時鐘的滴答聲，只感受到從我們禱告聲中，神 釋放給我們的平安。 終於，手術順利結束了，主耶穌的大能力，連醫生也大大驚呼！醫生說哥哥 只有5歲，但是在手術縫合的過程中，不哭也不鬧，並且撕裂的傷口很深，但出 乎意料的，滲血速度出奇地慢，所以縫合過程沒有阻礙，一切順利。醫生還說， 手術中看哥哥不哭也不鬧，以為傻了，就頻頻和他聊天，醫生還問哥哥在想什麼 呢？怎麼了？哥哥回答說：「沒有想什麼，只是在禱告！」感謝主！哥哥的傷口 癒合狀況良好。 《馬太福音》第七章7-8節說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩 門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開 門。」主的恩典實在大、實在多，我為我是主耶穌的信徒而喜悅，求主繼續看顧帶 領，讓我們堅守信仰一直延續下去。願一切榮耀都歸於神，哈利路亞，阿們！

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文／松山教會 陳碧芬

壓傷的蘆葦神不折斷 當這些見證逐一完成之後，赫然發覺自己身上的病痛減緩許多， 深深體會到慈愛的天父沒有讓我白白受苦。

蒙恩見證

信仰 專欄

201412 版權所有

右為陳碧芬姊妹

奉主耶穌聖名作見證： 我的心肺功能先天不健全，且雙腳不良於行，身軀多有殘疾，但神卻 要在我身上彰顯祂的慈愛恩典與奇妙作為，藉由我身上許多的操練來見證 祂的大能。 當我還是孩童時期，也曾是一個白白胖胖、活潑可愛的孩子。但很不 幸的，在我三歲時，因為生了一場大病而奪走我的健康，脊椎受損導致身 體駝背，且雙腳也因此得了小兒痲痺症。未信耶穌之前，我的身軀變形駝 背非常嚴重，脖子內縮，下巴頂在鎖骨處，頭無法左右轉動或是點頭；兩 腳因小兒痲痺的緣故而無力，連爬行的氣力都沒有，只能藉由兩隻手肘的 力量拖著整個身體往前移動。 十歲時，雙手比較能使力，便藉著小椅凳作為輔助工具，左腳膝蓋跪 在地上、雙手握住小椅凳，就這樣拖著完全癱瘓的右腳慢慢爬行。直到 十三歲，右腳才開始能夠站立，便以高腳板凳當助行器，在室內也可以 稍微扶著東西走動。我的膝蓋經常腫脹、積水，由於父親是位醫生，他便 使用針筒抽出我膝蓋裡的積水，每回過程都疼痛非常，特別是在天氣變化 時，更加嚴重、難受。

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俗話說：「禍不單行！」在我十九歲那 年，因不小心跌倒了，使得原本脆弱的膝蓋

分鐘左右，我的身體開始震動，但還沒有靈 言。

再次嚴重受傷而不能走動。那次跌倒的事， 我並沒有告訴家人，內心消極思想：「身體

1965年，二姊帶我去塭仔教會參加靈恩

既已殘障，腳若廢了也無所謂。」後來被父

佈道會，第一次到真耶穌教會就得到寶貴的

親發現，便帶我到彰化基督教醫院看骨科門

聖靈，並決定受洗。當時我仍無法走路，受

診，經照X光片檢查診斷，腳嚴重損壞必須

洗當天是舅舅踩著腳踏車載我去洗禮場，卻

截肢，家父深恐我無法承受必須失去一條腿

在回家的途中，心中一股感動，我告訴舅舅

的打擊，因此並沒有接受醫生的建議。

說：「我想下來自己走路。」感謝主！從那 時候起，我用腳指頭一跛一跛地走路，只是

經過了一年，整條腿的肌肉萎縮變形彎

腳掌翻轉還無法接觸地面。

曲，腳掌翻轉得非常厲害；當時我的生活 態度既消極又自卑，惟恐他人用異樣眼光看

受洗後經過了四個月，因為信心軟弱而

待，所以封閉自己不與人接觸。若遇家中有

懷疑神的能力，心想：「真的只靠禱告腳

客人來訪，我就會立即躲藏，孤單地將自己

就能好嗎？不妨一面禱告，另一方面也打針

關在屋裡，成天傷心、埋怨、絕望，人生真

吃藥，或許會好得更快。」於是，我開始打

的是毫無意義可言，不明白自己到底為什麼

針吃藥，但自此以後腳又不能行走了，我心

活著，便起了自殺的念頭，在20歲時開始偷

裡非常著急：「是否神不喜悅我如此做？要

偷拿取父親的安眠藥，試圖自殺。

我全心全意倚靠祂？」真奇妙，當我徹底反 省、懺悔禱告之後，腳又能行走了。日子一

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈 火，祂不吹滅（太十二20）。 感謝主！就在此刻，收到二姊的來信， 她在信中說：「妳的身體已經駝背，不能再 沒有腳，妳唯一的一條路就是信耶穌，天上 的神是無所不能的，只要妳信靠祂，必得著 憐憫，神會醫治妳，使妳平安。」二姊也在 信中教導我禱告的方式──先念「奉主耶穌 聖名禱告」，接著反覆念「哈利路亞讚美主 耶穌」。當我看完這封信，內心深受感動， 有一股力量催逼著我要禱告，當禱告約20

天一天地過去，恩典也一天一天增加，不知 不覺中，神將我的整個腳板拉直，並且越走 越平穩，甚至能穿高跟鞋，還能騎三輪機車 載人呢！ 感謝主！我身上的殘缺是神救贖我的印 記，神的愛洗除了我一切罪的痛苦，將我 的石頭心改變成為肉心，讓我從此對人生的 看法改變了：「高興地過是一天，痛苦地過 也是一天，我要靠著主過我的人生；神的愛 遮蓋了我一切的不完美，此後不再為自己的 殘缺哀傷。」我規律正常、積極、快樂地活

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著，尤其內心一直想做的 事也蒙主耶穌成全了。

膝蓋骨頭已經損壞得不像一隻正常的腳，怎 能如此過度活動，實在奇妙！」

神的大愛不僅拯救了我 的靈魂、醫治了我的腳， 更賞賜我很多的禮物。 我在孩童時期因為行動不便，未能接受 正規的國民教育，因此所學有限，但信主十 年之後，神使我駝背的身軀變直許多，頭能 夠左右轉動與點頭，且還能夠穿著有領子的 衣服，主耶穌更賞賜我受教育的機會，從30 歲開始接受國中教育；33歲參加高中聯考， 就讀稻江家政科；35歲完成了高中學業， 習得了一些才藝如：縫紉、插花、繪畫、陶 瓷……等等。我將自己所學習的技能運用在 聖工上，積極參與教會各項服事，藉以報答 主的鴻恩大愛。 神的恩典夠用，信主後經過了20年， 我的腳未曾再疼痛、積水，唯膝蓋還呈現 七十度的彎曲狀態，在爬階梯時會有些不方 便，於是想藉由手術來改善腳筋骨的問題， 期望可以多些活動量。我分別於1986年及 1988年到馬階醫院骨科就診，所拍攝的X光 片中，顯示腳損壞得很嚴重，並不適合進行 手術。同時醫生慎重地提醒我：「行走只能 走平地，如爬山或是劇烈運動都必須避免， 否則腳會疼痛得更加厲害。」我回應醫生： 「可是我這隻腳從未痛過，而且還時常參加 教會、救國團的郊遊活動，台灣有名的風景 區幾乎都走遍了，即使是出國旅遊，行動也 很方便、愉快！」醫生驚訝地說：「妳的腳

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期

堅心倚賴祢的，祢必保守他十分平 安，因為他倚靠祢（賽二六3）。 1992年，我因生理期不正常，每月經 期來潮的血量和血塊很多，感到身體不適， 便到台大醫院婦科作檢查，但因害怕檢查會 有不好的結果，所以未回門診看報告。經過 一段時間後，因感冒氣喘發作，再次回台大 胸腔科看診，才順便請醫生調閱先前婦科的 檢查報告。醫生看了病歷報告說：「妳腹部 內有一顆腫瘤。」我聽了心裡十分著急、憂 慮，便到馬階醫院婦科再做一次診察，馬階 醫院的醫師透過超音波檢查告訴我：「妳的 腹部裡有一顆腫瘤約5公分大，看樣子情況 不太樂觀，必須進一步檢查才能確定是良性 或是惡性。」 當下，我態度堅定地向醫生表示：「不 管腫瘤是良性或惡性，我現在就辦住院，動 手術把它拿掉。」但當天的代診醫生與主任 醫師溝通後，叫我不必急於一時，等進一步 檢查後再做決定！我回到家越想越擔憂，便 雙膝跪下流淚禱告：「主啊！我該怎麼辦？ 身體向來體弱多病，若是開刀後身體無法很 快康復，往後的生活將會過得更加辛苦。 假如腫瘤是惡性的，亦是身心一根極大的刺 啊！」

迫切禱告之後，想起神的話語：「堅心

操練中，我深刻地體會到，信耶穌的人總是

倚賴祢的，祢必保守他十分平安，因為他倚

蒙保護與眷顧，讓我對全能者的權柄和慈

靠祢。」感謝主，加添了我的信心，將腹部

愛，只有感謝再感謝！

腫瘤一事擺在主耶穌面前，效法但以理一日 三次禱告的信仰態度，每次禱告一個鐘頭， 謙卑、順服地祈求神不要給我擔不起的重

求祢保護我，如同保護眼中的瞳人； 將我隱藏在祢翅膀的蔭下（詩十七8）。

擔，並且相信，主若願意賜我平安，一定會

2007年11月，身上長了帶狀疱疹（俗

眷顧醫治，即使不動手術也必得痊癒，因為

稱皮蛇）。第一時間裡，我連續三天都到醫

主耶穌是全能的大醫生，在祂沒有難成的

院皮膚科診療，經兩位醫師診斷後，皆表示

事。我全然交託，迫切祈求，心裡便得著平

帶狀疱疹病毒不必服藥，一個月後就會自然

靜安穩，不再恐懼與擔憂了，誠如《哥林多

痊癒，但我仍請求醫生開立抗病毒的藥劑給

前書》十章13節所言：「你們所遇見的試

我，即使需要自費也無所謂，然而醫生就是

探，無非是人所能受的。神是信實的，必不

不肯。因為沒能服用抗病毒藥劑，所以帶狀

叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時

疱疹急速地從左後方腰部及臀部，大面積感

候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受

染到前面肚臍處；腰圍的三分之二圈幾乎都

得住。」

長了疱疹，後面肌肉嚴重潰爛到可以看見皮 膚的脂肪層，非常疼痛。帶狀疱疹所引起的

經過二個月的禱告，再次到台大婦科做 超音波檢查，結果醫生告訴我：「妳腹部裡 的腫瘤消失了。」我問：「為何會消失？」 醫生也回答不出所以然來。為了安全起見， 我又再到馬階醫院及忠孝醫院婦科診察，這

劇烈疼痛，據醫生的陳述，形容那樣的疼痛 甚至高於婦女自然分娩時的疼痛，24小時裡 就像有人拿著刀一直在割我的肉，真的是痛 不欲生。尤其到了晚上，身上的疼痛就更加 劇烈，連吃安眠藥也無法入睡。

兩家醫院的報告結果和台大醫院相同，都確 定我腹部裡並沒有腫瘤！

曾經幾次都痛得讓我想要撞牆了結生 命，我迫切懇求著：「神啊！求祢醫治、憐

神豐沛的恩典親手醫治，完全地把腫瘤 從我身上拿掉，賜我安然無恙。《腓立比 書》四章6-7節提到：「應當一無掛慮，只 要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所 要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在 基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」在這些

憫、看顧，減輕我的痛苦。主啊！我實在承 受不起這樣疼痛的操練。」感謝主！聖靈安 慰扶持，賜我理智回想起信耶穌的盼望── 追求靈魂的得救。倘若撞牆了結生命，就等 同於殺了自己，豈不枉費信耶穌了嗎？何況 若自殺未遂造成半身癱瘓，那遠比身體的疼

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懂得感謝並且明白神的旨意而順從遵行的， 終究必得著意外的恩典與平安。」這篇道理 令我感到非常扎心，讓我恍然大悟──原來 自己一直未曾站在神的身後禱告。 平日的禱告當中，我只有看見自己的痛 201412 版權所有

苦，所禱告的竟都是在埋怨主、命令主照我 所求的成全。「神並非沒有垂聽我的禱告；

陳碧芬（中）與教會姊妹合影。

痛更加悽慘可憐。唯一能做的，只有加倍禱 告，求神快快將身上的這根刺拿掉，讓我在 世的日子可以好過一點！ 經過五個月的時間，身上潰爛的皮肉完 全康復了，但內部仍舊很痛，回診時詢問醫 生為何如此，醫生答覆：「帶狀疱疹癒後通 常會有神經痛的後遺症，若有服用抗病毒藥 劑治療，神經痛的問題也需要歷經一年或二 年的時間才能康復，但也有少數的患者痛了 十年之久。」聽後十分憂心，我向來體弱多 病，免疫系統又差，全身的神經皆有損壞， 豈不是要痛上一段很長的時間嗎？主啊！求 祢彰顯大能，趕緊帶領我脫離這場苦難吧！

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神並非掩面不看顧我」，思想至此，內心就 好難過，即刻向神懺悔，祈求神赦免我的 軟弱，並且改變自己的禱告態度，開始學習 用安靜的心禱告，感謝、順服、任憑祂隨意 引導，自此不再自哀自憐，可是仍舊愁眉不 展。 感謝主憐憫我的軟弱，再一次藉由安息 日「病痛」的道理安慰我：「人遭受病痛的 操練是艱苦的，尤其老年人面對神經痛的煎 熬更加難以忍受；然而，無論所面對的操練 有多重，若將其當作終身學習，用心生活、 追求喜樂過新造的人生，並且歡喜度日，讓 他人從我們身上看見神的作為與恩典，就能 因而互得造就。」這篇道理撫平我的傷痛， 決心不再被捆綁在病痛的網羅裡，並懇求

經過了二年，身上的疼痛並無改善，每

神加添屬靈的力量，賜我毅力，以及屬靈的

天生活品質極差，無時無刻不在哀鳴：「主

心智明白祂的旨意，能夠坦然面對、接納，

耶穌，祢為何掩面不看顧我呢？」內心極其

與疼痛共存、與疼痛為友，肉體本來就必

悲傷之時，聽到張超雄傳道的證道「禱告的

毀壞，痛就讓它痛吧！從此我的內心不可再

態度」，其中提到：「你禱告時是站在神前

悲傷，求主賜給我一顆喜樂的心！誠如《箴

面，抑或是站在神身後呢？一個能夠站在神

言》十七章22節中說：「喜樂的心乃是良

身後禱告的人，那人的態度是謙卑、順服，

藥；憂傷的靈使骨枯乾。」

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期

祂真的顧念我，為我擦去一切的眼淚，從此之後不再哀哭，能歡喜 快樂度日，人從外表上看不出我患有嚴重的神經痛。這疼痛至今已伴隨 我有六年以上的光景，雖然受盡了疼痛的煎熬，但回想這一路走來，處 處有神同在、有神的恩典。原本患有嚴重的氣喘病，因為疼痛之苦，蒙 主耶穌慈愛憐憫，在不知不覺中，神醫治我，不再因氣喘病住院受苦； 而且身體一年比一年健康，隨身攜帶的氧氣筒也可以短暫脫離七個小時 不使用。

我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯， 稱揚耶和華的名（詩一一六12-13）。 感謝主！神滿滿的愛、大大的恩典與祝福，信耶穌至今已近50個年 頭，主的愛時時刻刻環繞著我，使我的日子過得很有成就感。為什麼我 能有這力量活著？都是因為有神的豐富生命在我心裡，使我有天國的盼 望！ 蔡仁基執事聽聞有關我生活信仰上種種的操練，以及從中得力的恩 典，便鼓勵我見證數算主耶穌的奇妙作為。心想：「天父如此地愛我， 該怎樣報答主的鴻恩？」於是，2012年我開始回想、整理，將這些信 仰的歷程一一撰寫下來，不斷地數算、見證主所行的神蹟，彰顯主的榮 耀與恩典。當這些見證逐一完成之後，赫然發覺自己身上的病痛減緩許 多，深深體會到慈愛的天父沒有讓我白白受苦。感謝主！祂讓我所得到 的遠比失去的更多，祂陪伴我走過這些艱苦，這一切數不清的恩典，是 永久激勵我的生命泉源。 願一切榮耀、頌讚都歸予天上的獨一真神，哈利路亞，阿們！

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文／汐止教會 徐惟菁

求恩、蒙恩、感恩 我們都是從神手中雕刻出來的作品， 當這件作品有瑕疵或是有缺陷時， 神必會重新修補完美。

蒙恩見證

信仰 專欄

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現在的我與女兒

原本每天過著公主般生活的我，自2008年7月被診斷出乳癌，同年8月接受了乳房 全切手術，令我猶如在曠野中迷失，一時找不到出口……。從震驚到接受，站在生 命的窮末處，神讓我看見了希望。 從第一次手術後，經過一年多的持續追蹤，情況都算不錯。但在2010年3月做 超音波檢查時，技術人員以專業的判斷告知，要我必須儘快再回診，於是又回到醫 院找主治醫師並做了穿刺檢查，結果確定是癌細胞復發，已轉移至腋下、胸壁及鎖 骨。醫師將我轉至腫瘤醫學部，由腫醫部安排住院，並開始階段性的化學治療。我 於4月中住院，開刀裝置了人工血管並進行第一次化療。記得剛裝完人工血管後， 因為不敢亂動，導致上肢僵硬、脖子酸痛，又在打完化療後，因藥物作用，立刻衝 到廁所狂吐、頭昏腦脹……，我知道，接下來的日子還會有很多的不舒服。 出院回家後，看著病痛中的老媽還有可愛的女兒，我強忍著不舒服不讓我的情 緒影響他們，只有在洗澡時，藉著淋浴沖下來的水和著臉上的淚水，不斷地哭泣。 接下來有8次的化療、10次的標靶（這兩項皆3週打1次），25次的放射線治療（一 週5次），預估需一年半的時間才能完成這些積極性的治療。 常聽人說抗癌之路是非常漫長及艱辛的，味覺會改變、食慾不振、噁心想吐、 掉髮頭皮痛、抵抗力變差、關節疼痛、水腫、指甲斷裂、失眠、憂鬱……種種副作 用接二連三出現，我的心極其痛苦，不斷呼求神讓我勝過。在讀經時，腦海中不斷 出現神被釘十字架前，在客西馬尼園的禱告亦是如此哀求神，若是可行，求神讓這 痛苦離開。

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第一次打完化療及掉髮，戴上假髮和媽媽拍照。 左：我 中：深愛的媽媽 右：可愛的女兒

情緒幾近崩潰的我已不知如何是好，此 時此刻想起「我的恩典夠你用」（林後十二 9）、「人的盡頭是神的起頭」，我不斷呼 201412 版權所有

求︰「主啊！救我！」相信憂傷痛悔的心主 必不輕看。感謝主，神的靈安慰了我，在開

當化療打完第4次，我深愛的媽媽在睡

刀前我格外地平靜，並不感到害怕，也有許

夢中安然離世，解脫了在世上10多年來的病

多傳道、長執、弟兄姊妹為我禁食禱告。在

痛（中風），當下我傷心至極，但我知道神

4月20日進手術室打完麻醉後，就將一切交

要給我的是什麼，加上教會傳道、長執、弟

託給神了。

兄姊妹不斷地安慰、代禱與訪問，讓我慢慢 走出傷痛，立志要更堅強地活下去。最後， 終於密集地做完了療程，結束積極與預防性 的治療，進入追蹤期。神也讓我勝過所有的 不適，接下來，就是要慢慢調養身體、恢復 體力、放鬆心情……。

晚上，我在加護病房裡慢慢地清醒了， 表妹帶女兒來看我，我和他們有說有笑，但 無法進食太多。護士來幫我換藥時說，一般 人腦部手術後會先到恢復室，然後再移到加 護病房，但這時插管都還不能立刻拔除，但 我在恢復室就可以拔掉了，在加護病房裡也 很清醒，真是神奇！ 待觀察一天後，我的狀況良好，隔天就 轉到普通病房，感謝神的恩典！到一般病房

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後，我已能自己下床上廁所、洗臉、刷牙， 主治醫師很驚訝地盯著我看，我還跟他對談

我和女兒

主恩夠用

說笑。我想，他一定是沒看過剛做完頭部手 術還能如此清醒的病人，完全不像動過刀的 感覺，感謝主！

每次的追蹤檢查都讓我緊張，深怕檢查 會不及格。2011年3月醫師說做個頭部斷層

晚上哥哥煮了一大鍋的香菇雞加上飯菜

掃描看看吧！我自覺身體沒有什麼異樣，

蒸蛋，我一口氣全部吃光光，他說沒看過

但報告一出來，醫師便說要轉腦神經外科，

哪個手術後的人食慾這麼好，真是嚇人！美

評估開刀取出腦皮質上一顆小腫瘤的可行

國的姊姊也打電話給我，說他們全家為我禱

性。同事、家人都為此感到慌張難過，表妹

告時，看見神在手術台上抱起我，摸我的

更是陪我把所有的保險、存款、房產作妥善

頭說沒事了……。感謝神，「祂撕裂我、

處理，深怕腦部手術後，我就什麼都不記得

鞭打我，也必醫治我」（參：何六1），並

了。

且「義人的禱告是大有功效的」，有許多傳

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化療時，姊姊（右）回台灣為我打氣鼓勵

思想著，要不是神的力量扶持，我哪能 在開完刀、尚在做放射電療的同時，還能騎 201412 版權所有

車載小孩上下課？要不是神的幫助，哪能自 己買菜、自己作飯？要不是神的看顧，豈能

道、長執、弟兄姊妹一直為我代禱，神垂聽

做出這麼多意想不到的事呢？我們都是由神

了這麼多在背後為我代禱的義人。我隔壁床

手中雕刻出來的作品，當這件作品有瑕疵或

的一位病人，頭部手術後就開始亂罵亂吵、

是有缺陷時，神必會重新修補完美。我想，

不能睡覺，相較之下，神給我很大的恩典，

這是我一生中，神給予我化了妝的最大祝福

也讓醫師、護士親眼看見我的見證。

吧！

要出院的前一天，全辦公室的同仁分批

常常喜樂

上來探望我（我在台大醫院上班），每個人 都帶著惶恐安慰我，好像要見我最後一面的

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感覺，因為他們都認為我才做完化療，也打

201412 版權所有 201412 版權所有 了標靶，甚至連放射治療都密集做了，怎麼

還會轉到腦部，大家都議論紛紛……。我告 訴他們，這是要給我好好休息的機會，一切 會撥雲見日、雨過天青的，我的信仰、我的 神，會領我走過黑暗。大家見我如此勇敢， 才安心離開。

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美國 左：姊姊 中：女兒 右：我

左二：姊姊 左三：姪子 左四：姪女

2011年5月中做完全腦放射治療，6月 底姊姊邀我去美國休養，剛好女兒放暑假， 可以停留長一點的時間，看她一副開心的表 情，我自己也忘了一些不舒服的副作用。坐

出院後一個星期拆線，接著就密集地安

了將近20個小時的飛機終於到了美國，在姊

排頭部全腦放射，第一次照完回到家，副作

姊家的第一、二週裡，處於興奮期，每天都

用出現了，整個頭部劇痛到要炸開的感覺，

好開心，到了第三週，我的情緒開始焦慮，

腦壓不斷升高，令人無法承受，立刻傳簡訊

莫名的驚恐一直來擾亂我，開始吃不下也睡

給傳道、長執，請求教會為我代禱。隔天醫

不著，一直擔心我的癌細胞是否又轉移到哪

師即暫停做放射，並開了類固醇藥給我降腦

裡了。

壓，等兩天後再繼續，終於，連續10次的 照射總算結束了，期間很多副作用的不適， 不斷藉著禱告求神憐憫。有一次在睡夢中夢 見神把我放在手中，我流淚望著神的面，告 訴祂︰「主啊！是祢揀選了我，請不要丟棄 我……。」神也邊流淚、邊修補我的頭說︰ 「女兒！我是要讓妳更完美……。」

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我心情低落地坐在姊姊屋外花園的搖椅 裡，望著偌大的空間，哭著告訴姊姊，我害 怕得不知道該怎麼辦？她知道我信心不夠， 就安慰我說︰「神已經醫治妳了，讓妳才開 完刀、做完治療不到兩個月，就能飛來美 國，這是神的恩典，一般人是不可能做到

的，妳為什麼還懷疑？妳太沒信心了，妳不

奇異恩典

要害怕，要有信心……。」聽完姊姊的這些 話，內心平靜了些。不久表妹也打電話給 我，她用《腓立比書》四章4節來安慰我： 「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜 樂。」我不斷唸了5遍，而且用嚴厲的語氣 唸著「我再說，你們要喜樂」，終於打醒自

我常跟人說這是神給我生命中的一根 刺，因為每個月都要固定看診追蹤。2012年 3月，照腦部斷層發現在同樣的部位又長出 腫瘤，於4月初進行電腦刀立體定位手術， 感謝神，一切順利。主管、同事都勸我好好 休息，所以開始請長假到年底。好不容易

己，破涕為笑。

2013年1月開始回歸工作，心情很開心，每 姊姊開車載我出去繞繞，看見很多老人

個月的例行追蹤也都沒有問題。但就在6月

幾乎都是70-80歲自己開車、自己看病、自

16日和親戚爬山回家後，晚上洗澡時突然

己買菜，身邊都沒有人陪伴；我還看見一位

臉一直往左邊甩、眼睛一直往上吊（但我的

老人停車後，自己從駕駛座下來，拿著助

意識仍清醒），我趕快呼喊女兒，她衝過來

行器一步一步走進賣場裡面，還有許多老人

看到嚇了一跳，我請她趕緊去客廳跪下來禱

在結帳櫃檯當收費員……，真是讓人佩服！

告，而我也立刻跪在浴缸裡禱告，幾分鐘

姊姊要我學習他們的獨立堅強以及不服老的

後，我們母女相擁而泣。因為第一次有這樣

精神。想想也對，我的手腳都還正常，外觀

的症狀，所以隔天上班就打電話給主治醫

看起來也沒有缺陷，為什麼要懷疑不安呢？

師，他說要提前照頭部斷層，檢查結果原來

「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑

是同樣的部位又長出腫瘤。

惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。 這樣的人不要想從主那裡得什麼。」（雅一 6-7）。神讓我讀到這段經節，也讓我更明 白死人都能復活、瞎眼都能看見、血漏都能 得醫治、瘸子可以起身行走……，這些都是 神行的神蹟救恩，我這小病算什麼呢？

就這樣，我第三度來到腦神經外科，醫 師建議再做核磁共振，好更完整地掌握病 況，並且說這次電腦刀和放射治療都不能再 做了，再做下去腦子會爛掉！「那開刀會有 什麼影響？」我問，醫師說：「左邊會癱 瘓。」聽完難過不已，心裡帶著極大的憂傷 與恐懼，呼求神說：「主啊！我好不容易從 谷底爬上來，為什麼又把我踢下去？」 我和哥哥、阿姨、表妹，一起找律師討

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論了遺囑和房產，還有女兒的歸屬，以免 萬一我怎麼了……。這時候的我，幾乎失去 信心，魔鬼趁機介入，不斷地在我腦子裡罵

美國姊姊家前院的搖椅

三字經。我傳簡訊給執事娘，請她們為我代

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放射治療、化療後的我

禱，教會的長執、弟兄姊妹也不斷地為我代禱，求主加添我的 信心。 7月25日安排住院，26日開刀。這次手術後在加護病房待了四天，原因是數學減法不 及格，待轉到普通病房後，我坐著時人會慢慢倒下來，喝水會流出來，所以都要圍上毛 巾，吞藥困難、左手無力、左腳不自主顫抖……，復健部治療師替我安排一些學習動作， 期許能幫助改善。看護也不禁對我說：「怎麼辦啊？妳出院後如果好不起來，那就要請外 勞了！」我躺在病床上禱告，求神憐憫醫治，不要讓我癱瘓。 8月2日終於可以出院了，回到家休息幾天後，哥哥要我搬到桃園好方便就近照顧，他 就不用桃園汐止來回兩邊跑，於是在蘆竹鄉租了一間房子給我們母女，於8月15日搬了進 去。換了一個環境，很陌生也很不習慣，我每天就是運動、做菜煮飯、做家事、禱告看聖 經……，星期六就和女兒到南崁教會聚會。是神的憐憫加上教會長執、弟兄姊妹為我代 禱，才能從開刀前憂傷恐懼，開刀後左半側小癱瘓，到目前完全正常，感謝神，這全是神 的恩典！ 人的一生中難免會經歷如大衛在死蔭幽谷裡、如摩西帶領以色列百姓出埃及經過一山 二水（西乃山、紅海和約但河）的操練……，雖然歷經如此的苦難與試煉，但神必不致讓 我們承受不起；雖然在曠野中行走，但神都藉著雲柱、火柱來安慰我們，指引我們，最後 進到流奶與蜜的迦南美地。 五年多來歷經5次開刀、8次化療、35次放射治療、10次標靶治療，還有數不清的抽 血、X光、電腦斷層、核磁共振檢查。看到一則分享的短文說：「恩典不用期待，恩典一 定會來，只需忍耐試煉，在感恩中迎接恩典的降臨」，因此只要我們深信不疑，神給予的 慈愛將是何等的長闊高深！願神賜給我剛強的信心，相信神的大能，相信祂給予我的都是 最美好的安排；只要相信，在神凡事都能，必能真正感受體會「從風聞有神，如今親眼看 見神」的恩典，並且在神的愛中過著更精采的生活。 最後感謝汐止教會和南崁教會的長執、傳道與弟兄姊妹們，還有國內外所有為我代禱 的同靈們，願神記念您們的愛心，也願神的福氣、恩典加倍地祝福於您們，更願一切榮耀 都歸於天上的真神。阿們。

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真理吸引！ 聽了就不離開

文／茁石 圖／Wu-Hu 信仰 專欄

福音小舖

一股生命活泉般的熱流，自頭頂灌下， 令她通體舒暢，舌頭發出悅耳的靈言……。

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春蓮姊妹 在東台灣花蓮光復鄉東富村長大，鼻子呼吸的空氣──無 塵，眼睛見到的環境──怡人，既無都會區的繁忙，腳步也沒那麼快，無 憂無慮的青春花漾少女，經過歲月的淬鍊，至今都常晃著頭、抿著嘴，感 念天上阿爸父如此愛她。 原住民阿美族的小蓮，秀外慧中又聰穎過人，家裡排行老么最得父母 疼愛，如小公主般被呵護成長。小學畢業即至花蓮市就讀護理科，曾於花 蓮省立醫院當實習護士（署立醫院前身），畢業後成績明顯優於其他同 學，學校想留她當助理或任校護一職，但小蓮胸有大志，覺得自己可以 領更高薪來協助家裡的經濟，所以遠赴西部彰化縣田中鄉謀職，再輾轉北 上赴蘆洲秋遠綜合醫院擔任護士。及至邁入適婚期，經友人介紹同鄉青年 ──羅金華弟兄，兩人交往約三年，遂互訂終身結為連理，人生路上相守 同行。 共組小家庭的新婚夫婦，努力經營愛巢，婚後定居花蓮市，婆婆和媽 媽也都住附近方便照顧，金華在私人耳鼻喉科診所擔任行政助理，小蓮也 捨醫轉行至第一信用合作社擔任會計工作，愜意的生活心滿意足，歡歡喜 喜地迎接頭胎女兒哇哇落地。有了孩子豐富了夫妻倆的生命，奶奶與外婆 也享含貽弄孫之樂。

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不料玉珊出生第18天時，身體出現異

「甚麼是真耶穌

常，只見她不斷哭鬧，不吃也不喝（沒有胃

教會？」小蓮的腦子

口），小腹漸脹（腸子打結），一直沒有排

裡不斷想著這一個問

便（腸胃發炎），雖小蓮有著護理專科背

題，娘家媽媽的教會

景，但天下的媽媽都是一樣的，小娃兒哭媽

竟這麼神奇，聖靈的

媽也跟著哭，不久後，只見玉珊嘴唇顫抖發

禱告原來是如此撼動內心？牧師曾說聖靈是

黑，小蓮驚覺不對勁，急忙和兩位母親商量

信就有了，可是自己卻未曾經驗過……，小

要緊急將小孩送醫，也叫了計程車候著，並

蓮為此落入了沉思。女兒玉珊從晚上7點多

電話聯繫了上班中的丈夫。

一直睡到11點爸爸下班回家後才醒，醒後便 大哭，畢竟整天都沒進食，應該是餓了吧！

就在忙亂、束手無策時，娘家媽媽脫口

小蓮這時才回神過來，見女兒可以喝奶且大

說出：「先來禱告吧！」是啊，為何不先

便了，鼓脹的肚子也消了，真是太感謝主

找主耶穌這位大醫生呢？其實全家都是基督

了！

徒，只是所信仰的教派不同罷了。這時娘家 媽媽指揮若定的說：「先『奉主耶穌聖名

經歷一晚的安靜思想後，一早見面的頭

禱告』，然後不斷唸『哈利路亞讚美主耶

一句話，便主動開口問母親：「媽！請您帶

穌』，這就是真耶穌教會的禱告方法。」心

我去真耶穌教會……」娘家媽媽一聽，雀躍

亂如麻的小蓮六神無主，抱著只要對孩子有

地帶著她來到花蓮市的德安教會。沒想到，

幫助的心態，與婆婆都暫時放下意識形態的

小蓮一看到教會的外觀內心很失望，哎呀！

抗拒，學著緊閉雙眼認真的禱告。只是娘家

這教堂怎麼如此簡陋，又是鐵皮浪板，又是

媽媽嘴裡發出的舌音（有聖靈的靈言），讓

鋪蓋茅草，不僅如此，會堂裡更是空蕩，一

小蓮覺得很不一樣，這禱告聲音太奇特了，

個小講台、一部舊風琴、簡易型的擴音麥克

是她在原本的教會裡未曾聽過的，震攝著小

風、加上一塊小黑板……，如此情景實在讓

蓮的內心。

小蓮無法說服自己挪腳入內聚會，畢竟許多 同事、朋友們、婆家親戚，都在宏偉漂亮的

約莫30分鐘的禱告，就在娘家媽媽唸出

教堂裡做禮拜，小蓮深怕被旁人瞧見自己怎

「阿們」時結束。小蓮才回神看著襁褓中的

麼「淪落」到這個教堂來聚會，因此說什麼

娃兒，竟不哭、靜靜地睡著了。護理知識告

也不肯進會堂裡，寧可以外人（慕道者）的

訴她，可以不必去醫院了，因為若不是情況

身分，只坐在外邊走廊，聚會一結束就儘快

轉好，怎能睡得如此安穩，就讓孩子平平靜

逃離。

靜地睡吧！兩位媽媽也都這樣認為。終於， 一顆懸在半空中的心能稍稍放下了。

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雖然是抱著這樣的心態，可是真耶穌教會的道理卻深深吸引著她，越聽越感動！德安教會 裡的鄭忠僕長老，幾次和顏悅色地對她說：「姊妹啊！進會堂裡面來，聽道理比較清楚呀！ 進來吧！又沒有要妳一定得相信……」就這樣，小蓮慢慢地接受著耶穌愛的引導，更何況， 女兒玉珊的平安與蒙恩，是親眼所見、不能抹煞的。一開始，小蓮勉為其難地坐進最後一排 椅子，漸漸的移至中排，再緩緩的移到最前排，最終來到講台前跪求靈恩，並且得主賞賜寶 貴聖靈！ 原來這就是母親所說的「聖靈」！一股生命活泉般的熱流，自頭頂灌下，令她通體舒暢， 舌頭發出悅耳的靈言（舌音）。有了聖靈的幫助，她更加明白聖經的話語，信心愈發增添， 心裡底定惟真耶穌教會才真符合真理，那無法駁倒的明證（弗一13-14），使她臣服於主面 前，領全家受洗歸主，內心無怨無悔，甘心樂意服事主，服事教會，以報答主的揀選。 往後小蓮遷居基隆，之後又搬到台中沙鹿，走過40多年的歲月，總是津津樂道地說：「感 謝主愛我，不進來還真不懂，等一進入真教會後，從未想離開過！」

徵文 專欄

福音小舖 「往普天下傳福音」是耶穌升天前對門徒的吩咐，也是身為真教會信徒應有的 使命。當我們聽了許多寶貴的道理，深知這福音是救人靈魂、引人進天國的途徑， 更應快快將內心的火熱與人分享。 倘若您身邊有關宣道福音的小故事、感人的服事、慕道者的帶領事蹟，或是有 關宣道的個人心得、感想，都歡迎投稿至holyspirit@joy.org.tw。希冀日後集結成 冊，作為本會福音事工的相關專書。

福音小舖專欄長期徵稿，字數1500-2500。

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真耶穌教會 app 介紹 文／台灣總會資訊發展委員會

特稿

特稿 專欄

智慧型手機、平板上可以下載教會的app，隨時隨地都可以閱讀聖經、觀 看雜誌、聆聽音樂與講道。也可以透過定位功能，查詢各個地方教會的位置。 更重要的是，這些app都是免費下載的，所以很多人可以藉由新的管道來認識 真神、認識教會。

一、台灣總會app事工簡史 大約十年前，網路才剛開始發達，傳輸速度還很慢，家用電腦十分笨重，筆 電是商務人士在用的產品。但資訊發展極快，從2007年蘋果發表第一代iPhone至 今，幾乎人手一台智慧型手機，可以隨時上網、通訊、消費。其中媒介，除了網 站與網頁以外，最重要的就是app。 App是application（應用程式）的縮寫。其實電腦上的軟體也是應用程式，因 為iPhone的軟體商店叫做App Store，所以一般將智慧型手機上的軟體稱為app。 App的特色是操作簡單，目的明確，個別app適合單一用途。 總會在近兩年開始陸續推出許多app給信徒以及社會大眾免費使用。目前的 類型有聖經、讚美詩、聖靈月刊、福音文宣影視、教會地理定位等等，未來也將 要推出更多實用的工具及電子書給信徒、慕道朋友、事工人員來使用。 總會開始開發app，源自於一小段歷史。2012年北區有幾位專職於資訊行業 的弟兄自己嘗試開發聖靈月刊、讚美詩、找教會相關的app，吸引同樣關心資訊 事工的一些弟兄姊妹聚集、討論。當時總會已經將聖靈月刊製作成PDF的網頁 版，也有將教會地理資訊放置Google地圖，讓人可以透過電腦瀏覽器查詢，但尚 未開發任何app。

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2012年中，一群弟兄姊妹聚在一起討論app事工。

穌教會讚美詩》與《HolySpirit》（聖靈月 刊），其他陸續開發中。以下我們就針對每 個app進行簡單的介紹。

二、Android apps介紹 201412 版權所有

由於沒有正式組織，當時這群弟兄姊妹 自稱app小組。App小組成員聯絡總會相關 單位提供協助，總會將app工作納入網路事 工發展會議的討論項目。不過那時候雖然已 經有Facebook，但是還沒有LINE，許多人尚 未體會app的方便性。所以同工們在討論開 發app時，還處於摸索的階段。 直到今年，總會成立資訊發展委員會， 跨處跨區地推動教會的資訊事工，例如總會 網站改版、app、各項文宣宣道資訊的電子 化等等。也剛好現在人手一機，時「機」成 熟，在兩大行動平台都有比較明顯的開發。

1.真耶穌教會讚美詩 下載數：10,000-50,000人次

大部分的智慧型手機採用Google公司研 發的Android系統，像是HTC、Samsung、

評分：平均4.8分（768次）

Sony、ASUS、Acer、小米等等。至於蘋果

說明：《讚美詩》app最原本的用途是， 聚會時偶爾會沒有攜帶讚美詩，透過app 來查詢歌詞就很方便。後來在app中增加 了電子音樂（MIDI）以及人聲的詩歌播 放，讓許多喜愛聖詩的人能夠盡情地聆 聽詩歌，可以說是教會最熱門的app。

公司的iPhone與iPad採用的是自家的系統 iOS。雖然獨立且不能使用Android的app， 事實上iOS軟體商店上的app更多，使用者也 不少。因此，目前總會資訊事工小組著重開 發的app就集中在Android與iOS兩種系統。 目前已經上架到軟體商店的apps， Android系統在Google Play有《真耶穌教會 讚美詩》、《我要讀聖經》、《我要去教 會》、《靈糧集》、《福音小冊》、《聖靈 月刊》等等；iOS平台在App Store有《真耶

功能特色： ‧三種形式樂譜：可以切換單純顯示歌 詞、顯示簡譜、顯示五線譜。畫面大小 皆可任意調整 ‧音樂播放：可以播放讚美詩MIDI檔（電 子音樂），以及透過網路串流或下載來 播放詩班詠唱的聖詩MP3檔

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‧萬用搜尋：輸入曲目、曲名、歌詞都可以搜尋得到 ‧播放清單：將喜愛的詩歌增加到自定的播放清單，便可以連續播放、聆聽 ‧音樂下載：如果不想每次都要透過網路串流播放詩歌，也可以預先下載MP3檔

讚美詩首頁

歌詞畫面

簡譜畫面

2.我要讀聖經

五線譜畫面

播放清單

下載MP3

下載數：10,000-50,000人次 評分：平均4.5分（575次）

說明：《我要讀聖經》是一款功能齊全的聖經軟體，除了多種語言的譯本選擇以外，最大特 色就是能夠直接網路串流聆聽總會的華語及台語經文朗讀，是非常實用的功能。不只讓人 們看聖經，也可以聽聖經，在通勤、煮飯時或睡前使用，特別方便。而常見基本的書籤、 劃重點、筆記、搜尋、分享、讀經進度等功能也完整具備。 功能特色： ‧可閱讀各種常見聖經版本：中文繁體和合本、簡體和合本、呂振中，台語巴克禮版， 日語口語譯、新共同譯，韓語KOV，英語ACV、BBE、ESV、GW、NET、KJV、NASB、 NKJV、RSV、WEB等版本 ‧全文搜尋

‧華語及台語聖經有聲書，需要網路連線

‧書籤

‧讀經筆記

‧標示重點經節

‧分享經文至Facebook

閱讀經文畫面

3.我要去教會

操作選項

功能選單

‧讀經進度統計

下載各種譯本

閱讀進度統計

下載數：1,000-5,000人次 評分：平均4.8分（152次）

說明：真耶穌教會與其他教派不同的地方，強調聖經真理以外，還有一個特色，就是會堂 遍佈世界各地，信徒卻都互有往來。而信徒在走訪四處時要如何就近尋找教會呢？此時

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就可以透過《我要找教會》app，直接在手機上定位，甚至還可以查詢到聚會時間及聯絡 資訊，相當方便。對於渴慕道理的朋友來說，也是一個非常好用的工具。如果您發現資 料庫的準確度有問題，請隨時回報錯誤。 功能特色： ‧全球真耶穌教會位置列表

‧教會聚會時間、地址、聯絡資訊

‧以地圖檢視教會分布

‧顯示所在位置附近的教會

主畫面

分區教會列表

選擇地區

4.聖靈月刊 Holy Spirit

教會資訊

附近的教會

教會分布地圖

下載數：10,000-50,000人次 評分：平均4.8（212次）

說明：您知道可以在手機或平板上讀聖靈月刊嗎？這就是了。從2011年10月至今的刊物都 可以透過《聖靈月刊》app下載到手機來觀看，十分方便。還可以依照喜愛的分類來瀏 覽，例如列出所有的見證，一一品嚐神的恩典。閱讀之前要下載刊物，每一期出刊時間 約在每個月20號左右。 功能特色： ‧下載每月最新刊物

‧精美的封面與圖文排版

‧分類閱讀

‧調整畫面風格與字體大小

選擇月刊畫面

5.靈糧集

月刊目錄

分類目錄

文章閱讀畫面

下載數：10,000-50,000人次 評分：平均4.8分（212次）

說明：靈糧集是許多傳道者講章的薈萃，適合領會者、宗教教育與團契講員研讀使用。豐 富的內容、分類瀏覽、全文搜尋，您可以輕易找到適當的講章來參考。

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功能特色： ‧真耶穌教會靈糧集電子書完整收錄，內含大大小小約2,000篇講道綱要，一次安裝，無須 後續下載 ‧依照信仰、靈修、家庭、信心、福音、教會、事奉、人物、經卷等分類 ‧標示最愛的文章

靈糧集目錄

‧全文搜尋

分類瀏覽

分類（人物）

6.福音小冊

最愛列表

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下載數：10,000-50,000人次 評分：平均4.4分（114次）

說明：每個教會書報社都可以看到二十幾種薄薄的福音小冊子，現在全部都可以在一個 《福音小冊》app中看到，非常適合給慕道朋友下載。如果您正在帶領人信主，對方又有 智慧型手機或平板，可以推薦他們下載《福音小冊》。 功能特色： ‧完整收錄真耶穌教會福音小冊，隨時閱讀

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小冊目錄

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三、iOS（iPhone、iPad）apps介紹 iOS版的apps目前較少， 但已經在密集開發當中。未 來也將提供與Android系統 同樣豐富的app功能。

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1.真耶穌教會讚美詩 說明：讚美詩區分成iPhone與iPad版，畫面大小不同，但功能相近。功能十分齊 全，除了五線譜與簡譜顯示以外，還有完整的音樂播放控制、目錄顯示、搜索、 錄音等等。可以作為讚美詩教唱與學習之用。 功能特色： ‧真耶穌教會讚美詩五線譜、簡譜顯示

‧伴奏播放、樂器變化、節奏速度、升降Key

‧歌詞與歌譜搜尋

‧錄音功能

‧英文樂譜

五線譜iPhone

讚美詩播放iPad

選單iPad

簡譜iPhone

2.聖靈月刊 Holy Spirit 說明：您知道可以在iPhone或iPad上讀聖靈月刊嗎？這就是了。從2011年10月至 今的刊物都可以透過《聖靈月刊》app下載到手機來觀看，十分方便。還可以依照 喜愛的分類來瀏覽，例如列出所有的見證，一一品嚐神的恩典。閱讀之前要下載 刊物，每一期出刊時間約在每個月20號左右。 功能特色： ‧下載每月最新刊物

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四、展望 未來的app具備很多可能性，例如下載各式各樣的福音訊息、互動式的輔助教材、與聖經經 文緊密串流的電子書、視訊接收講道、教會新聞發佈等等。但app只是眾多媒介的其中之一，是 目前較為熱門的宣傳管道。不管是app還是文宣、影音多媒體、網路，都需要更多同工參與。願 神感動更多工人，在各領域上奉獻自己的時間與所學專長。

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成長危機

文／南區宗教小組策劃 芹書撰稿 圖／ME-me

教會是主耶穌的身體，青少年若能在教會中成長， 分享基督愛裡的喜樂與恩典，此乃是世上無法給予的福分。

少年十五二十時

教育 專欄

前言 青少年時期不大不小，似懂非懂，充滿抱負，但往往 也是躊躇、猶豫不決的尷尬年齡，尤其是青春期的生心理 轉變，常常出現許多適應不良或影響成長的危機，但同時 這也是成長的轉捩點。幸而神並不偏待人，不論是兒童、 青少年或年長者，神的恩典慈愛無所不在，全能的神指示

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我們的腳步，將各樣的智慧教導我們，正如經上說：「祢 的話是我腳前的燈，是我路上的光。當將你的事交託耶 和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩一一九105，三七 5）。因此，我們可以卸下各樣的掛慮，凡事交託給神，祂 必引導開路。

情緒與行為障礙 最近的校園事件沸沸揚揚，不論國內或國外，青少年在校園產生的危機，已經 不容忽視。例如：台灣和英國的校園霸凌事件，導致學生不敢上學或上吊自殺；美 國校園槍殺案兇手的動機，只為了找不到金髮女友，或是精神異常所導致……，在 在說明青少年成長過程中潛伏的危機，是肉眼或外表無法察覺出來的。這些問題的 產生是值得探討的，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」，往往形成行為的背後原因皆 已累積一段時間了，因此當青少年的情緒無法控制時，必然產生反社會行為，當作 報復的手段。 感謝神，賜下聖靈保惠師引領我們，並有同靈之間的團契與代禱關懷；主內青 少年能在主裡養成聚會、讀經和禱告的習慣，或有偏差行為，主耶穌也會拯救，而 不致走到滅亡之路。經上說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切 信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約三16）。若是青少年能在早期建立與神的關

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係，常常親近神，參加聚會，學習服事神、

3.家庭教育的缺失

愛主愛人，相信主內青少年必能平安度過成 長危機。

父母親太過忙碌時，往往以物質當作彌 補孩子的手段，殊不知生命不單單靠物質存

以下探討青少年情緒與行為的原因：

活，乃是靠神的話，如同《約翰福音》六章 63節所說：「叫人活著的乃是靈，肉體是

1.學校太過重視學業競爭

無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是

其實學生來自不同成長背景，並且學習

生命。」神的話乃是要我們彼此相愛、互相

方式也不同，若是教育政策誤導方向時，教

代禱，以實際行動行出愛心的真理。若是父

師會感受到壓力，連帶也造成學生的負擔。

母親能停下忙碌的腳步歸向神，當孩子年幼

因此，學校為了提高升學率，往往忽略了陶

時，即能提供心靈的養分、吸收神的話語，

冶性情的課程，例如：取消音樂課、美術

長大必不偏差。

課、輔導課等等。這些課程被犧牲來彌補考 試或加強英文數理等科目。在競爭之下，青

結論

少年情緒發展時的種種困難無法適時獲得輔

我們受洗後已歸入基督成為神的兒女，

導，壓力無法獲得舒緩，不知不覺地，便會

主也應許保護我們像保護眼中的瞳人一樣

感到人生的無助與無望，從而失去了生活的

（詩十七8），就像《詩篇》一二一篇8節所

意義。

說：「你出你入，耶和華要保護你，從今時

2.校園霸凌事件是惡性循環的警訊

直到永遠。」因此，我們人生的方向應當追 求神國、神義，正如經上說：「我們務要認

心理學提到人有防衛機制，就是為了保

識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨

護自身安全不受攻擊，但是防衛心太強，

光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春

會造成與人之間的距離，表現的行為或是冷

雨。」（何六3）。教會是主耶穌的身體，

漠、或是敵意，其實暗示了霸凌者早期被霸

青少年若能在教會中成長，分享基督愛裡的

凌或被欺壓的負面經驗，日後轉變成霸凌的

喜樂與恩典，此乃是世上無法給予的福分。

行為，以彌補其心裡的不滿。因此，青少年

若能順服聖靈的帶領與同靈的關懷，必能度

的成長過程，應該多關心其心靈的成長，而

過成長危機。有神同在，人生即有意義，行

非以學問為唯一的追求目標。

為舉止必能造就人、榮耀神。

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真耶穌教會早期人物風範巡禮系列

日籍宣教士 須田清基在臺的信仰之旅(五) 文／史鏡

日治時代臺灣基督教界「聖靈追求史」珍貴文獻 臺灣宣道傳奇人物誕生120週年（1894-2014）緬懷與追思 【綜合結論】 教會歷史

歷史 專欄

◆「聖靈的浸」受洗即靜住在心？抑或「須切求」，「有實證」且「能體驗」？ 茲根據須田氏的見證文本，將基督教界諸名師「靈浸」的見解、教導與結果依序整 理如下表： 時間、地點

代表人物

1911年11

宗會 無教會主義

月遷居臺灣

靈浸主張

於須田見證裡並未提及 須田由內村監三、新島襄一 脈相傳，深悟「聖靈」在 靈浸主張 基督教極具關鍵性；不同的 是：須田氏由聖經（使徒行 傳）悟出，應切求才能獲得 聖靈的浸

前，於日本 群馬縣家鄉

新島襄57

1917年

救世軍

（民國6年），

於須田見證裡並未提及 在日本救世軍期間受感動立 志獻身，然因救世軍團體生 靈浸主張 活紀律極嚴，難以自由作研 究聖書和祈禱求聖靈，辭職 返台，想從事自由傳道

24歲於日本 救世軍徽章58 台北神學校

長老教會

聖靈已自2000年前在 使須田「祈求靈浸」原本極 五旬節之日就降臨了， 為堅定的心志陷入動搖，但 不須要再求了，聖靈已 由聖經記載，仍存些微希望 住在一切的信者中，只 管信就好了！

日本聖潔會

……不要求甚麼證據， 只要相信：當你信主受 洗的時候，聖靈就已經 內住在你心裡了

台灣人 基督徒集會

真耶穌教會係異端，所 影響須田氏也將此認定根植 受的靈係邪靈，係「基 於心，因此極力仇視該會， 遇其刊物，連手也不敢碰 督教公敵」

台北神學校 校長 1926-1927 東京 「聖書學院」 中田重治 監督 1926-1927 東京 「明治學院」

真耶穌教會

10-11月 臺南教會

高路加執事

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就讀「聖書學院」期間，立 志：這回一定要求得靈火， 清晨4點起床至夜間12點， 都在校園的樹下禁食禱告。 然而恩師的勸勉使得須田左 右為難，莫衷一是。

觸！

台灣人 基督徒集會

1927年

結果

無證據能證明「聖靈」 受洗即內住在心，「須 切求」，「有實證」且 「人人能體驗」

自從與高執事深入談道、受 浸後，25天即領受聖靈的 浸。祈禱中捲舌頭說話，靈 言滾滾而出，喜極而泣，充 滿喜樂，此後終身，聖靈內 住，隨時隨地或悟性或靈言 自由彈性運用；還能藉按 手，將聖靈傳授予他人。

回顧本文開場白，本研究探究之核心問 題──「聖靈的浸」受洗即靜住在心？抑或 「須切求」，「有實證」且「能體驗」？ 須田氏於其見證中，將個人基於對耶穌 的應許及使徒榜樣，渴求聖靈之歷程詳實與

靈的澆灌，其體驗與五旬節及使徒行傳諸 多先聖先賢的訓誨相符合。此外，更驗證 「聖靈的浸」的確誠如長年跟隨在保羅身 旁的路加醫師的肺腑之言：「何況你們 在天上的父，豈不將聖靈賜給求祂的人 麼？」──意即「聖靈」樂意降臨在用心 且用行動力行實踐、苦心追求者身上。

讀者分享。行文間，儘管所提及幾位恩師在 「追求聖靈的浸」在「理念」及「實務」與 聖經的記錄呈現出某種程度的差距，幾經挫 折、失意與莫衷一是，最後終於如願以償。

◆醫生兼史家──路加的大哉問： 「……何況在天上的父、豈不更要將 聖靈給求祂的人麼？」 59（路十一13，呂 振中譯本）

須田於事後回顧，完全沒有任何批判、 貶低之措辭，或表現出高人一等的倨傲， 仍保持對上述諸位恩師充分的敬重，只客觀 記錄個人實際所經歷者，無意去貶抑任何宗 會，只擬與所有追求真理、力行的基督同道

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分享，期盼將基督所賜予他的最寶貴禮物 ──「永遠內住的聖靈」也能降臨在所有基

針對《路加福音》本段與「主耶穌教導

督的兒女身上，因為上述須田宣教士十年來

祈禱」經文（十一5-13）的理解，為求嚴

之追求奮鬥歷程已清楚透露出具體結論，尤

謹，筆者特別參閱、比較國內外著名的聖經

其文末親身體驗聖靈降臨之體驗：

釋義版本，擬瞭解精通希臘原文解經家如何 闡釋路加醫師的記錄，結果發現：針對「祈

打從出生34年以來（至少近10年來） 須田氏對造物主忠肝義膽一路走來始終如 一，然而針對與得救相關真理中核心的核 心──「聖靈觀」卻有「顛覆性、革命 性」的調整（轉變），這種轉變不僅依照 「理念的探討」，更是根植於聖經整體的 分析、探索與對照，最後終於親身體驗聖

禱」、「祈求」（5-12節，），各家均不約而 同強調「要不斷的祈求」。其中尤其第8節， 享譽兩岸四地的楊牧谷牧師最匠心獨運── 特別引述希臘文文法──指出第8節動詞 （Present Imperative 現在命令式）60，有必要 將和合本「直求」（ask）改譯為「要不間斷

註 57.http://www.ndl.go.jp/portrait/1024_1536/427-53/002/0024_l.jpg（檢索日期2014/7/8） 58.徽章圖片取材自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%95%91%E4%B8%96%E8%BB%8D#mediaviewer/File:Salvation_Army_ Red_Shield.gif（檢索日期2014/7/8） 59.本插圖取材自http://www.livenet.ch/sites/default/files/media/217808-Beten.jpg（檢索日期2014/11/18） 60.參楊牧谷撰，〈必蒙應允的禱告〉，文載《亂世豐筵 耶穌基督的邀約──耶穌比喻的現代意義》，同作者，香港：更 新資源，1998年2月初版，頁229-252，此處見頁243。

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的祈求」，換言之，整段應改譯如下：

你們祈求，要不斷地祈求，就給你們； 尋找，要不斷地尋找，就尋見； 叩門，要不斷地叩門，就給你們開門。 然而吾人要進一步探討的是──本教導 門徒祈禱的單元之總結：「在天上的父豈不 更將聖靈賜給求祂的人？」（13節） 針對此經文之註釋，諸名家均一致強 調：天父豈不更將聖靈賜給人，而且這禮物 （聖靈）乃神願賜給兒女最寶貴的禮物！

筆者與須田氏一樣，對上述基督教界前 輩與解經名家均極為敬重的，倘使上述的提 問合乎情理，那麼基於學術研究良知，更基 於對造物主救世經綸（與得救密切相關的真 理）的正確理解、教導與承傳，有必要鄭重

然而令人不解的是：針對本單元（5-12

分辨其間的差異。此外，不少讀者也想弄清

節）所反覆強調「要不斷地祈求尋找、尋見、

楚：當年究竟基於何種緣由，諸多虔誠、飽

叩門」，到了壓軸總結時（第13節），同樣

學之士竟然誤陷亞波羅近似的情境──單單

的解經家們卻「單單只強調──神極願將禮

曉得「約翰的洗」，卻遺漏那更重要「耶穌的

物（聖靈）賜給祂的兒女」，而明顯的忽略

洗」？（徒十八24-28）。同此理，究竟基於

──神所願賜給信徒這種極寶貴的禮物（聖

何種緣由，今日諸多虔誠、飽學之士竟仍然

靈），也是與前述一樣，信徒雖貴為神的兒

誤陷──單單曉得「天父基於恩慈願賜聖靈

女，聖靈也不會單單因為信徒「想要」，就

給兒女」的情境，卻疏忽其基本要件──身

輕易的、即興似的由天上掉下來，也是須要

為兒女的「也須對那最好的禮物（聖靈）展現

向天父祈求的，因為天父深知人性的通病：

出高度渴慕的心志，而且身體力行──不斷

舉凡輕易、即興就垂手可得的，即使禮物再貴

的尋找，不停的叩門，不住的懇切祈求」？若

重，不久那當初的喜悅與感恩就煙消雲散了！

進一步善意的追問：今日基督教界對宣道、 牧會與社會關懷均極為投入，然而對祈求如

也因而造物主之所以與兒女「約法三

同使徒時代那種「聖靈的內住」的教導與「體

章」──這麼貴重的禮物「聖靈」，僅僅賞

驗聖靈充滿」的追求，似有天壤之別，原因何

賜給那「向祂」長時間藉由「力行祈求──

在？是否與上述（各宗會諸領導人對「靈浸」

不斷的尋找，不斷的叩門，不斷的祈求」來

的見解與教導）這樣子的傳統認知（包括解

61

表明其「饑渴慕義」的堅強心志者！

經：諸如「路十一13」）有關？

註 61.本插圖取材自http://8.share.photo.xuite.net/winlife918/186bb21/12911766/653616523_m.jpg（檢索日期 2014/11/18）

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◆海峽兩岸第一位日籍人士歸入真耶 穌教會，意義重大 日本打從明治維新，國力崛起，1894年 「清日甲午戰爭」一舉擊敗兩千年來一直視 為日本宗主國的「中國」，進而統領臺灣，日 本人多會因而顯露出「優越感」，儼然有比 臺灣人高一、二等的傾向，如今竟然有具份 量的日本人士自願加入，對剛立足臺灣而且 到處受打壓的真耶穌教會而言，自然具有其 某種正面肯定的意義。

當年須田的講道、奮興、培靈才藝兼具， 在全臺各教派普受推崇，各地講道培靈大會 的邀約不斷。尤其自日本東京知名「聖經學 院」以超高成績畢業（「聖經學院」學制為 三年，須田即通過受檢，特例一年即准予提 前畢業），即奉日本聖潔會差遣到有「基督 教大本營」的臺南府城駐牧，準備面對長老 教會為核心的「圍勦」，因此甫就任的須田福 音使其一舉一動均牽引著所謂「基督教大本 營」高度的「關注」，因為聖潔會1926年剛由 日本抵臺灣時，起初長老教會視其為盟友，

◆臺海兩岸具指標性日籍宣教師改宗 真耶穌教會，震撼基督教界

稱兄道弟，如今也因幾位長老教會牧師及許 多會友轉入聖潔會而反目，對聖潔會反唇相

過去在臺灣的基督教界領導階層常以

譏，防範之心溢於言表。62如今這麼一位聖潔

為：一般會友之所以歸信「真耶穌教會」，

會最得意的門生才剛就任兩、三個月，竟然

多是道理根基不穩，因而易遭受異端邪門之

就被當時長老教會視為「異端、邪靈」的眼

迷惑。然而單就臺南府城而言，原本被奉為

中釘──真耶穌教會「收編」、「歸順」?!

太平境長老教會模範長老的吳道源長老歸 信該會，又於1927年4月在臺南創設「真耶 穌教會」，才短短半年，連號稱福音更完全 的日本聖潔會在臺南的首任駐牧傳道人，受 過知名神學院培訓，竟也不顧各方的警告、 勸阻及嘲弄（參本見證前端，評論人黃呈聰

根據當年基督教界的歷史背景與氛圍， 長老教會部分成員很可能會「跌破眼鏡」， 以至於有「準備看好戲」的期待，擬「觀 賞」那個屢由長老教會「偷牽羊」的日本聖 潔會究竟如何因應？怎樣收拾殘局與善後？

氏的講評），堅決加入那所謂的「異端邪

就聖潔會而言，領導階層眼看著自己精

門」，促使全臺基督教界（尤其有「基督教

心調教出來的傑出宣教師，才剛由東京差派

大本營」雅稱的臺南府城）頗為震撼。

到臺灣就任未幾，就「夜奔他營」，而這個所

為讓讀者較易於瞭解其來龍去脈，下列 的宗教社會背景的解說是有其必要的：

謂「他營」，不是歐美的教門（歷史更悠久、 教堂更雄偉），竟然是個名不經傳的「窮酸門 派」（租賃木板屋會堂，隱沒在水仙宮旁的雜 亂小巷弄），豈能不「驚動京師」、「渾身不

註 62.參吳學明，《從依賴到自立──終戰前臺灣南部基督長老教會研究》，（博士論文），臺南：人光，2003，頁119120；另參謝喻華，《臺灣聖教會之成立與發展》，（成功大學歷史系碩士論文），2001，頁2-3，未出版。

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是滋味」。總而言之，針對「日籍宣教師改宗 事件」讓當時全臺各基督教界迷漫著濃厚的 「訝異、震驚、懊惱」「五味雜陳」之氣氛！

【未來研究前景】 ◆須田歸信、輾轉祈求聖靈見證〈隨 從主引導〉手稿待尋。 1932年1月28日中、日「上海第一次事 變」期間，上海總部與書報印刷廠遭日軍焚 燬，該文手稿應也已毀於火海。本見證手稿

歷程為何？相信有心人應也很想進一步瞭解。

◆文末結論既然強調「聖靈的浸，需 要切求」，須田已苦求10年，為何 一直無下文？換言之，聖經的要求 須田早已力行，為何還要等到領受 水浸後，才又領受靈浸？ ◆領受指引真理的靈浸後，昔日教 友、同工「強烈議論」，須田如何 面對？ ◆早期宣牧人物典範、史蹟多失散，包 括日籍傳道人，亟待整理、研寫。

原作者須田一向珍視與信仰相關重要文物， 應有保存，唯歷經全臺巡迴宣牧與遷居，本

今日40歲以上眾信徒與長執們，當說到

已不易保存，也許無意中失散。1945年日

其最敬重的長輩們，一般會提及蔡聖民、林

本戰敗，在臺僑居日籍人士均遭遣返，行李

悟真、楊約翰等長老，然而本文所詳述的須

嚴格限縮；盼望目前還健在的長子獻東有珍

田長老竟然是民國17、18年（1928-29）直

藏，盼有志者協助聯絡、尋找，俾能為「聖

接指引蔡聖民、謝萬安、林悟真等早期教會

靈的浸追求史」留下珍貴的手稿文獻。

重要柱石歸信的屬靈導師，須田甚至也是

◆既堅信真耶穌教會係「基督教公 敵」，為什麼須田會主動與其接觸？

創設民雄、大林、新竹、魚寮（六合）、嘉 義、臺北等教會的幕前幕後指導、協助的關 鍵人物，然而今日大部分信徒甚至於較年輕

數年前，筆者深入剖析此本見證全文

的傳道人對他的嘉言懿行卻還相當陌生，甚

時，即發現：既堅信真耶穌教會係「基督教公

憾！換言之，屬神團體尚有諸多宣牧典範人

敵」、「異端、邪靈」，為什麼須田會與其接

物與珍貴史蹟還未被有系統的挖掘、整理、

觸？「甚至於連其書刊均遠避」的須田，何以

研究與出版。

突然跳躍式的轉入該會？他的轉信與高路加 執事有密切關係，至於兩者接觸的緣起完全

◆須田長老見證與傳記值得拍成記錄片

沒有交待，有進一步探究的必要，或許有與 「追求靈浸」相關重要的玄機與新的發現。

◆高路加與須田〈聖靈的浸〉對話錄 內容與歷程為何？ 在與高執事「閉門切磋」後，須田居然有 這麼重大的轉變，究竟當年兩者對話錄內容與

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須田追求聖靈澆灌歷程（與其一生信仰

福音使請益高路加執事談道記錄」；黃豐富

風範）甚為精彩、感人，因應多媒體時代，

長輩在眼疾纏擾下仍奮力由日文漢譯的珍貴

一般大眾習慣於使用多媒體去接觸各式各樣

史料；本文之研寫幸有獻東前輩代父出版遺

的新資訊，可以其見證為寫作劇本的基本素

作，提供極為珍貴的日文史料，貢獻極大！

材，善用高科技，拍成記錄片，使其感動人 心的潛力動能果效倍加，因為吾等知悉：經

此外，兄妹協助照料年邁母親，始較能

過審慎精心策劃的記錄片（影片）會散發出

專注研寫本文；文宣處諸位同工的愛心鞭策

撼動人心的震撼力，其震撼力有時會強烈到

與激勵……等，均對本研究的完成提供重要

超乎想像，宛如劇作家宗福先所描繪的「對

的助力。

銀幕前的觀眾產生衝擊他們的靈魂的、令他 們無法承受的、深邃的震撼力，一個個把他 們震在座位上動彈不得！」63同理，針對以 敬虔拍攝的基督信仰影片，由於上主的祝福 與聖靈同在，其影響力應有過之而無不及。

【末了的話】

回顧須田宣教士一生，其所念茲在茲的 就是「如何藉由他個人由上主所刻骨銘心的 經歷──『追求得救真理──聖靈內住』的 實戰經歷與真諦闡揚出來，擬與全球基督宗 教同道共分享，並期盼藉此見證能喚醒、激 勵諸多既善良又有追求者也能早日同享這個 『早已失傳』、『長年以來被誤傳』的寶貴

2002年1月21日（二）專程到臺灣總會神

恩典！」因為放眼這世界上有如此多善心人

學院圖書館查閱史料，於當夜1:30點意外發

士還不認識耶穌，而已信耶穌的諸多虔誠友

現此珍貴文獻，隨即戰戰兢兢逐字精讀、品

人、同道（包括須田本人），卻由於歷史際

閱，至為感人肺腑，益加感念這位模範神僕

遇與傳統的教導，誤陷近似亞波羅當年的情

的典範！

境──「單單曉得約翰的洗禮，……沒有，

三天後立意撰述正式下筆，歷經多年孕 育，於至今終於告一段落。期間領受多位

也未曾聽見有聖靈賜下來」（徒十八2428，十九1-2）。

前輩、有志之士多方鼓勵協助，始得順利進 行，須田見證原稿為3頁，原擬寫10來頁， 未料正式下筆後竟達20餘頁，（儘管已精簡 割愛10多頁）。 謹此銘謝：感謝諸位長輩之耳提面命， 提供寶貴意見；林天庶於2007年漢譯「須田

2014-10-13 十多年來「靈內與須田神交」的成果， 終有點交代。 正逢慈父安息主懷滿20週年，靈內充滿感念、追思。

（全文完）

註 63.張廣智撰，《影視史學》，臺北市：揚智，1998，頁41。

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文／珼珼

信，是未見之事的確據 心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一1）。 前些日子上台北出差時，趁著空檔順道參觀以色列的死海古卷展覽。假日來訪 的旅客很多，在信基大樓外等候的片刻，見到許多其他教會的基督徒為了參觀這展 覽，有很多是包遊覽車來的，在一片熱鬧的寒暄中，我感覺既熟悉又疏離。 在這一次的展覽中，除了死海古卷外，還有展出在死海古卷未被發現前的手抄 本，和各年代考古學家的貢獻與考古成就，並其如何影響聖經考古的演進等，另外 也有聖經正典、文本、抄本、中文譯本的演進，耶利哥城與艾城、以及希伯崙的考 古情況等等。 隨著眾人一同步入展場，我瀏覽著各式各樣的古物，這裡的展場不大，但是規 劃得很精緻。走過幾個展區，突然想起很久之前在網路上看過一份聖經考古的研究 報告，報告中提到如聖經裡常提到的大衛、非常有智慧的所羅門，因為沒有發現到 什麼重要的遺跡，所以推測聖經中提到的大衛和所羅門，是以色列某個部落的小國 王，聖經上寫的那些事蹟都是由後來的以色列人杜撰的，誇大了大衛和所羅門的能 力，以此延伸出聖經並非是神所默示的道理等言論。 在看了今天的考古，才發現其實我們一直都是小信的人，常常企圖透過考古來 印證聖經中的神是否存在這個歷史裡，企圖透過神蹟來證明神真實存在我們生活中 的證據；否則，我們就會在信仰上跌倒了，覺得這份信仰不值得被相信，而任意離 開神的教會。也難怪耶穌會再三提醒門徒要堅固信心，並曾對多馬這樣說：「伸過 你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，只要信……。 你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」 《希伯來書》三章14節說到：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督 裡有分了。」如果我們能夠持定對這份信仰的心志、銘記數算神給我們的恩典，當 我們所相信的信仰，因為考古漸漸印證出來，這會讓偶爾小信軟弱的我們，可以更 堅定的靠著主，跨越各樣患難。

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華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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在展場負責解說的導覽員說了以下這段話，我覺得可以作為提醒：「當我們來到這裡進入 死海邊猶大曠野的場景，觀賞世紀最大的經卷發現，體會神如何用人書寫、翻譯、明白神口 中所出的一切話，我們感謝神的偉大，就像《詩篇》裡寫到：『祢的言語一解開，就發出亮 光，使愚蒙人通達。』如今考古學提供了史地資料，幫助我們進入聖經的歷史情景中，但是 真正能夠印證神的話，是需要用我們的信心來調和的。」 月份節目預告

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☆2015/01/04 第947集 生活咖啡館「敵人派」──繪本分享 ★2015/01/11 第948集 小人物悲喜「寶血恩膏主賜下」訪洪淑惠姊妹(上) ☆2015/01/18 第949集 小人物悲喜「寶血恩膏主賜下」訪洪淑惠姊妹(下) ★2014/01/25 第950集 音樂花園「讚美詩源考之十五」訪方顗茹姊妹

生活咖啡館「敵人派」──繪本分享

小人物悲喜「寶血恩膏主賜下」訪洪淑惠姊妹(下)

對故事中的主角小男孩來說，這原本應

「你們從主所受的恩膏常存在你們心

該是個完美的暑假，直到另一個男孩小傑搬

裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡

到附近，變成頭號大敵人，他就覺得這個暑

事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，

假完全變樣，一點都不好玩。幸好，爸爸有

你們要按這恩膏的教訓，住在裡面。」（約壹

一個消滅敵人的必勝絕招──敵人派，但是

二27）。淑惠從異象中親眼見到耶穌對世人

要讓這個派發揮最大的作用，其中一個祕方

的慈愛，她反省自己，並更加立志為主作工，

竟然是必須和敵人相處一整天！究竟敵人派

傳揚天國的信息。有聖靈證明耶穌與信靠祂

能不能幫助小男孩消滅他的頭號敵人呢？

的人同行，凡事都有祂的引導和美意……。

小人物悲喜「寶血恩膏主賜下」訪洪淑惠姊妹(上)

音樂花園「讚美詩源考之十五」訪方顗茹姊妹

淑惠的長輩帶領家族信主後，也帶頭

神學家奧古斯丁曾經說過：「音樂可以

專一的信靠神，常常提醒晚輩們要維持信

安慰沉溺於私慾中的靈魂，又能感動人悔

仰。這些教導深深影響了淑惠，在她自己的

改，並幫助他成為聖潔的人。」神將拜神的

信仰歷程中，也多多的體驗到神的保守看

理念放在人的本性中，自古以來，人類對神

顧……。在一次靈恩佈道會的禱告中，淑惠

即有自然的崇敬和宗教活動，而音樂在其中

接連看見有手沾著膏油的異象，禱告後就有

便擔任了重要的角色。音樂是神送給人類寶

小朋友得到聖靈了。淑惠這才明白，原來是

貴的禮物。當人向神表示崇敬、愛慕的心意

神的恩膏，是神的祝福……。

時，音樂是最有效的媒介，而我們是否明白 這些詩歌當初是怎麼被譜寫出來的呢？歡迎 收聽本集的音樂園，讓顗茹老師帶領我們一 起來認識！

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文／彰化教會 林予加小朋友

約拿書讀後心得 藝文 專欄

童言童語

年中區少特班寫作 約 *拿書

2014

《約拿書》是舊約中的第

《約拿書》除了強調神的疼愛和憐憫，

三十二卷，也是一卷描述事情的先

它也反映出現代人做聖工的心態：能不做就

知書。書中敘述一位先知企圖違背

不做。約拿想要逃避神，下到約帕搭船逃往

神的命令，但是逃不過神的眼睛，

他施；現代人也一樣，不斷的逃避神。但俗

只好順從地去亞述國首都──尼尼

話說：「逃得了一時，逃不了一世」，再怎

微大城傳警告，完成他的任務。最

麼樣，也逃避不了神。

後，約拿因為神憐憫尼尼微而生怒 氣。雖然《約拿書》並不像其他先

神並沒有虧欠我們，還拯救我們，為什

知書一樣長篇大論，但是內容蘊藏

麼連為神做一點事都不願意呢？做聖工並沒

著重要的意義。

有很難，只要有認真的心，神就會幫助我們 順利地完成。《哥林多前書》三章8節說：

在《約拿書》中，神在毀滅尼

「但將來各人要照自己的工夫得自己的賞

尼微城之前，派了約拿傳警告，後

賜。」神答應我們，多做聖工的多有賞賜，

來還是沒有降災，這顯示出神偉大

將按照各人對聖工的熱忱度有不同的賞賜。

的憐憫和慈愛。神在生活中無時無

所以不要逃避聖工，要認真、忠心地做神的

刻的疼惜我們，當我們犯下錯誤，

僕人，從做聖工的過程，學習讓心靈成長，

祂原諒；心靈軟弱、傷心時，祂安

成為神所喜愛的人。

慰；身心不夠完全，祂降下災難 磨練我們。只要仔細思考、用心體

因為參加少特班而撰寫《約拿書》的讀

會，你就會發現，神愛憐世人的恩

經心得，讓我仔細研讀聖經，也讓我認真思

惠，比海還浩大無邊，是我們一輩

考了聖經故事的涵義。除了使我重新重視聖

子都無法報答的。所以，要聽從神

經內容，寫讀經心得，還使我學習到神憐憫人

的話，遵行神的道，勤做聖工，並

的慈愛和做聖工的態度。相信不管寫多寫少，

且凡事謝恩、讚美神，使神歡喜，

只要是用心寫的，對我們都是有益處的。

這樣行，還可以讓我們以後在天上 享福！

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2014.12 447

期

04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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天父的憂傷 日光之下

藝文 專欄

文／小光

十二年前 的往事，本不該再

或許是因為痛過，當面對同樣失去愛兒

提出來，因為總認為一個「傳道

的家庭時，所言不多，只能陪著他們禱告流

人」要談就談耶穌的事，我們沒

淚。一個是獨子；一個是遭丈夫遺棄、兩腳

有那麼偉大可以書表；但是去年

癱瘓、獨力撫養三個兒子的母親，失喪了她

代理駐牧兩處教會，各自都發生

最貼心的幼子。巧的是，他們的年齡與我長

了讓父母痛心的車禍憾事，在此

子差不多，應是風華年歲的時候……。

提醒「行車安全」。 就在辦完告別式後，走向站在母親輪椅 移民的動機各有不同，神也

旁的兩個兒子，勉勵他們一番，要他們多體

能「照著運行在我們心裡的大

諒母親的心腸；母親的要求不多，只希望他

力，充充足足的成就一切，超過

們能常來聚會（尚未受洗），出門時別忘了

我們所求所想的」（弗三20）。

行車安全而已。

當我帶著「萬般無奈」的志

隔兩天，再次探望。談話間看到她的一

工心情，別了愛妻，留她在台

個孩子忙進忙出地在辦理一些「後事」，安

灣獨自打拚，起身飛向遙遠的

全帽又不戴了，全然未能記取教訓；這位母

異地協助宣牧事工時，想到要關

親深深的嘆了一口氣……。

心當地正要成立的教會並兼職四 個小孩的保姆，心情就更加沉重

神道成肉身來到世上，祂從天降下仍舊

了。過了四年，原以為一切可以

在天（約三13）；因此十字架上的「靈、

「安定」下來了，卻發生長子在

魂、體」之痛，「父子」一體共表憂傷，有

暑假期間外出打工，搭上友人車

人說是「雙重」痛苦，有人說是「三根釘

子而發生意外悲劇……。那個安

子」的痛苦……；但不要忘了，天父真正

息日的上午領會，講題是：「天

的憂傷，是我們與祂之間因罪引起的──

父的憂傷」；涔著淚水，望著上

「死」的隔離（太二七46）。

週還端坐在那兒聚會的愛兒「空 位」，心如刀扎──天父啊！主 啊！十字架的「痛」，我能體會 多少？

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2014.12 447

期

讓我們重視「行車安全」，不僅為了身 命，更為了靈命；讓父母、天父不再憂傷， 阿們。

我們的教會專欄

紙 上 攝 影 展

三峽教會

絕色 之

文／Jinpaul

迸落瞬間 漣漪激起 詩了你的眼 引你 同歸於鏡

201412 版權所有 201412 版權所有 201412 版權所有 2014.1.1三峽成立教會特聚

教會新招牌

「堅立，堅立，堅立在我主的寶貴應許之上……」隨著宏亮美妙的歌聲結束，賴大成傳道奉主耶穌聖名宣 布真耶穌教會三峽教會正式成立，也成為臺灣北區的第四十八間教會。 2014年元旦當天一早，眾人齊聚，為教會的成立與福音的拓展祈求主帶領，讓這新年的第一天顯得格外意 義非凡。北區各小區的傳道、長執及同靈們踴躍關懷、參與，聚會人數共計221位。此次成立三峽教會的主題為

挑自己的擔子

「堅立在主」，因為主耶穌是教會全體羊群的牧者，教會的磐石更應堅立在主的身上，唯有如此，我們才能穩固 不偏地大步向前，將教會牧養完全，把美好的福音傳遍全地。

回顧三峽教會成立的歷史，其前身為三峽祈禱所，會堂早於1991年11月，由鶯歌教會職務會決議購買了現 今會堂所在地（國光街與民生街口），為三峽立下一個佈道點。而三峽教會現址不只有介於三峽市區與北大特區 中間的優越地點，更臨近將來三鶯捷運線的「國家教育研究院站」，交通十分便利，有利於福音開拓與教會牧 養。

2013.5整修完工

隨著三峽北大特區的都市開發與規劃趨近完善，成為台北地區移民列入換屋考量的主要 地區之一。移民至北大特區的居民約五萬人，其中教會的同靈約有三十戶，而居住在三峽地

文／真弘‧攝影／何佶容

劬勞殷勤哪怕險阻

區的不在籍信徒更高達167名，遠遠是三峽教會在籍人數88名的近兩倍之多。故鶯歌教會在近

幽暗險浪祢不在乎

幾年也湧入不少就近參加安息日聚會的新移居同靈，也因此催促了「三峽教會成立委員會」

為我祢歷千辛萬苦

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的成立。

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為我甘忍唾棄痛楚

2012 年11月3日召開首次會議，逐步朝成立教會的目標邁進。歷經六個月、十一次會

各各他山的十架是祢背負

議，決議先行整修三峽祈禱所的門面、樓梯間與廚房等設施，為成立教會作預備。於2013年4 月動工整修，5月順利完工，並於7月7日舉行整修竣工感恩特別聚會。此時三峽的鳶山祈禱所

我當擦乾眼淚不泣哭

同靈也決定要一起歸入三峽教會，眾人同心合意禱告求神帶領，成立教會的光景更加確立在

挑起自己的擔子

我們面前。北區負責人在這段時間也積極巡牧、輔導，促成三峽教會的成立，並與鶯歌職務

直到餘暉日暮

會討論，決議訂於2014年元旦成立教會，不僅能擴張神的福音地、方便三峽地區信徒就近聚

直到人生歸途

會，也能配合總會新年度傳道的派任駐牧。

目 前安息日聚會人數約60人，每週二、五晚間聚會，另有週三的臺北大學校園團

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契與家庭聚會、週四詩班團契、週六的宗教教育及各團契聚會。職務會亦有共識於六年 內另尋更大的會堂空間，在穩定中持續追求成長，也企盼更多住在三峽地區的弟兄姊妹 能落地生根，就近參與聚會及協助聖工，壯大神的家，同得主恩、拓展福音，在三峽地 區高舉耶穌基督的名。

成立教會紀念資料夾與陶瓷杯

◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

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