Holyspirit2016年1月號第460期 by 真耶穌教會 True Jesus Church

聖靈專欄

紙上攝影展絕色之迸落瞬間漣漪激起詩了你的眼引你同歸於鏡

文／賴英夫

耶穌死而復活，在升天之前囑咐門徒說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗」（徒一4-5）。

文／善‧攝影／聆箴

約120名門徒，在耶穌升天後，聚集在耶路撒冷城內的一間樓房，同心合意的恆切禱告。禱告了十天，「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」（徒二1-4）。

座落於台北市民權西路與迪化街十字路口的東南，台北大橋下的轉角處三樓，是向人承租的。一日，信徒的友人從樓下走過，聽到樓上傳來像群眾的聲音，像眾水的聲音，像大雷的聲音（參：啟十九6）。他非常好奇地登上三樓，把會堂的門稍微推開，想看個究竟。探頭一看，嚇了一大跳，他趕忙下樓回家。幾個月後，碰見教會的弟兄，他仍心有餘悸地說：「那一天去你們教會偷看了一下，好多人跪著在禱告，發出很大的聲音，有的身體和手振動得很厲害，但他們每個人的

聽見

1926年，真耶穌教會由中國福建傳來台灣；1936年，台北分會在台北大橋頭成立。當時會堂

是否聽見

等你佇立盼望

呼喚

我會溫柔吹拂

像耳語細瑣

奏著樂章

迴盪

像應許的詩篇

頭上，都有一盞小火焰，輕輕地在煽動，令我非常害怕。」原來，主耶穌讓他看見了異象。這正應驗了聖經的記載：「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就被聖靈充滿，

忽遠忽近

按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」。

看不見的存在是開始

「受聖靈說方言」亦即求得聖靈的人，本來重覆念「哈利路亞，讚美主耶穌」，但在領受聖靈

是結束

時，轉成「舌音」，亦即舌頭跳動或捲動，說出聖靈的話語，誠如經云：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕」（林前十四 2）。

火焰稍有風來就會煽動，得聖靈說方言，舌頭會像火焰在煽動，說出奇異的舌音，心靈與神在對談，證明已受聖靈（參：徒十九6，十45-47）。

帶著你的腳步翩然而行我是永遠總是呼喚

當風揚起

是否聽見

幾聲清脆

我像風

繫著的

存在

千絲萬縷是承諾

筆者信主60多年，求得「聽得見，看得見（徒二33）」的聖靈已五十多年，年輕時聽到以上的見證，雖沒有即時記錄，卻是印象深刻，常留腦中，沒有忘懷，願與大家分享。

◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

信仰與人生

文／蔡恆忠

下艙的划槳手

我的老朋友是資深電腦工程師。任職期間不無

有需求或軟弱，祂不需要人手服事，好像缺少

風雨，幾次聽他說會被裁遣，卻總在最後的關

什麼；反將生命、氣息賜給人（徒十七25）。

頭倖免於難；一開始我還為他擔憂，後來再聽他談起可能會丟職的事，就知道必是另一個假警報（false alarm），因為他睿智聰敏、常有成熟的幽默，又是主所愛的門徒，我操什麼心？果然，一年多前在美國中部的電腦公司退休；幾經波折，卻全身而退。今早打電話問他退休的生活可好？教會現况如何？他說，大家都在做聖工（holy work），他做髒工（dirty work）：退休以後，教會有什麼修繕、換新的黑手工，他就做……。談著談著，我想到船艙下層的划槳人。

人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心（林前四1-2）。「執事」在原文有僕人和下艙的划槳人（under oarsman）的意思。古代的戰船或商船在最下層的船艙都有一群划槳人，有時是水手，但通常是奴隸，被鐵鍊鎖在他們自己的位置，跟著鼓聲划槳。這些划槳人看不到船前的景象，也看不見船外的風浪，在擊鼓的節奏中，以反覆的動作往前划，不能憑自己的意思停手，也不能轉移方向。方向和速度屬於船長，他們必須對船長的

祂曾向亞倫和他的兒子說：「我將祭司的職任給你們，當作賞賜（禮物）事奉我。凡挨近的外人必被治死」（民十八7）――蒙神賞賜、得以服事祂是特殊的禮物！今天，屬主愛主的人都是有君尊的祭司（彼前二9），都從無需人手服事的主手中領受「祭司的職任」，作為禮物來服事祂――以人的常話說，是做聖工的機會。所以，每一位屬主的人都是基督的僕人，是神藉基督所顯明之救恩真道的管家。神向管家所要的，只有忠心（林前四1）。沒錯，祂沒有向管家要工作的成果，因為祂是結局的主人，工作的成敗在乎祂的定意；祂要的，是在過程中得榮耀，祂要僕人們以忠心、盡力划槳。以成果來看，保羅的工作並不令他滿意：加拉太的各教會「離開那藉著基督之恩召他們的，去從別的福音」（加一6）；哥林多教會受假使徒的欺騙，論斷保羅是愚妄的人、他所傳的是愚拙的福音（林後十一13-16）；而他曾駐牧三年的以弗所教會，不僅異端侵入，使一些人偏離真道（提前一3-4，六20-21），最後，還選擇離棄他（提後一15，四16-18）。

判斷有絕對的信心。但那些是船外的風浪，他的主人知道，也教會如同在海中前行的船，有時也會遭遇風浪，但主耶穌是船長，如果所有的划槳人對祂有信心，願意照祂的方向和速度同心盡力的划，就不可能有翻船的危險。因為祂是全能的主宰，事情的終局在祂的手中，沒有人能改變祂的意念

會駕馭：不配得永生的人，自有他棄絕主道的時候（徒十三46；提前四1）。他只是划槳手，對著主人所定的方向奮力前划；他忠心得可以連生命都不顧（林後十一23-31），也知道自己已全然盡力，有公義的冠冕為他存留（提後四7）。

（詩三三11），或阻擋祂所要成就的事（賽五五 8-11）。

真的，我的老朋友，只要在主的船上，就無須看船外的風浪，那是祂要斥責的（太八

諸世界是藉祂的話造成的（來十一3），祂說有就有，命立就立；祂的籌算永遠立定，祂心中的意念萬代常存（詩三三9-11）。這一位神沒

26）；聖工、髒工、黑手、白手都無關緊要，要緊的，是作祂下艙稱職的划槳手。

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2016.01

460 期

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繪圖／梅果

聖靈

封面裡文／賴英夫

舌頭如火焰顯現個人的禱告要落實在生活當中，才能帶動家庭與教會禱告

信仰與人生

的風氣，這是復興信仰最基本的工夫。看重安息日的遵守，領受神贖罪與創造的恩典；力行什一奉獻及信仰合一，都是

1 文／蔡恆忠

下艙的划槳手

帶動信仰復興非常重要的事。

社論

6 文／蔡恆忠

辨識的智慧真理聖經中的真教會

12 文／蔡恆忠

不能震動的國(上)

福音聯總

24 文／林永基

尋根之旅溯源訪古道(三) 81 文／潘以賽亞

2015年國際青年聯誼會報導

百年靈恩世紀傳承聯總

28 文／車富銘

連絡整齊的一座城 ──真耶穌教會國際聯合總會簡介第一屆各國教會代表大會

發行人 PUBLISHER

趙明洋（分機1211）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1103）

索閱

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編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

王明昌、王耀真、吳明真、李盈朱、林恩賜、林章偉、邱義雄、陳光照、陳恆道、陳勝全、張靈智、潘誠人、謝順道、謝溪海、蕭榮光、羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：信仰再復興(上) 34 文／小麥子圖／梅果

前言 36 文／林永基圖／梅果

信仰復興從心開始 40 文／馬家驎

圖／梅果

信仰再復興──更新茁壯 46 文／王雪芬圖／梅果

信仰復興在屬靈的冬季

52 文／まつ圖／梅果

信仰復興的實踐――傳福音

當一個人發覺自己傳福音的使命，他會預備自己為主所用、作榜樣以吸引別人親近神。

56 文／杏仁子

主啊，如今我們的指望在乎祢！ ──談教會復興的根源（下）

信仰新生命

9 文／陳恩禧

聖經的輔導知能─談憂傷療癒总

18 文／謝秀芬圖／Amigo

認識你的羊腓立比書

58 文／黎為昇圖／若薇

你們要在主裡喜樂(一)：認清什麼是信仰的根源？(下)

忽略核心意義，只是做出神所期待的事，卻沒有符合神期待的生命，這就好像沒有鑽戒的盒子，價值實在有限。

轉載本刊，請先取得同意！發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。 40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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橄欖葉子文化事業有限公司新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

聖經放大鏡

64 文／恩沛

聖經中的印記蒙恩見證

69 文／靜浦教會陳廸生

神偉大的愛，祂這樣的管教我 72 文／民雄教會林郭振見證海豚整理

感謝主無比憐憫

福音小舖神就是光，在祂毫無黑暗。

78 文／茁石圖／Wu-Hu

這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。

「厝邊隔壁」聽友來囉！

教育耕心更新─教員加油站

86 文／北區宗教小組策劃波斯菊撰稿圖／劉以諾

衝突之後雨過天青歷史教會歷史

90 文／陳宏模

1935年花蓮開山闢地宣道史記（三） 96 文／王惠姬

真耶穌教會的起源再探(三) 藝文廣播專欄心靈的遊牧民族

104 文／珼珼

這份歷久彌新的愛

文宣處網頁線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

不論恩賜有多大，在神的面前也要先謙卑下來，多體恤別人，主動關心協助……；神的益處才是我們的益處。

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

投稿注意事項

字數約1000～3000字，文體不拘。請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

2016

年度徵文合神心意的行事，更多無盡的祝福！造就信徒的話語，更多靈性的增長！

童言童語

一年又一年，在神的愛中，我們也傳播這份愛！

106 文／埔里教會白書亞小朋友

但以理書讀經心得

聖經道理的建立，更加盼望在天！隨時多方的禱告，更加平靜安穩！

日光之下

一日復一日，在神的道理中，我們生根建造！ 108 文／小光

導遊

神的愛，總不改變；神的道理，亙古長存。這一切的一切，總要叫信神的

紙上攝影展

人得著無邊的益處。

封底裡文／善‧攝影／聆箴

聽見

消息 23 文／聯總

國際青年事奉網站 51 文／文宣處

主題預告──信仰再復興(下) 80 文／文宣處

專欄徵文──福音小舖封底文／腓利門

2016台北國際書展

投稿請寄

【各人任意而行】這個世代邪惡，各人任意而行，只要自己看為喜歡的，就要如此去做。洪水之前，神的兒子看見人的女子貌美，就隨意挑選為妻，終日所思都是惡事。今日的世代，神的觀念已普遍不存在人的心中，人總透過自己的心思意念，去合理化每一件事情！妥協的結果，導致了神道理的失去。【聖經、聖經】聖經是基督徒必讀的經典，是神話語的精髓，是我們生活的準則。神的話，是我們腳前燈，路上光。每當我們心情沮喪，感覺在黑暗中，祂的的話語就有如明燈，照亮指引我們的每一步，使我們不至於走偏了路。【你真的關心我嗎】關懷工作，是信徒牧養中最困難的一環。怎樣的關懷方式才適當？還是最後是安慰人反倒使人愁煩？每個信徒都需要人關心，但我們往往會在慕道朋友受洗後，關懷瞬間變很少，而使人感覺落差太大。對於老信徒，有時候更是不知道如何聞問？如何進行關懷的工作，是我們重大的課題！【愛要及時】樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，是為人子最可悲的寫照。不論是對自己的父母、兄弟姊妹或是任何一個自己重視的人。這樣的遺憾，往往一直在循環。愛要及時在可以表現出愛的時候，多加表現。等到人不在了，自己還一直在懊悔中回憶，想著多愛又多愛，一點用處也沒有了！

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奉獻事項郵政劃撥戶名

00201261 財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款閱讀本刊，若心有所感，歡迎與我們一起禱告。禱告方式：首句：奉主耶穌聖名禱告之後反覆唸誦：哈利路亞讚美主耶穌慈愛的主，必按您的信心成全您所求所望。願主賜您平安！

社論文／蔡恆忠

辨識的智慧主耶穌說，祂降臨和世界的末了之前，「必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人」（太二四10-11）。又說：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太二四24）。主的話絕不徒然返回，必要成就（賽五五11）――在末日之前，有許多人會離棄真理，走出教會！辨識真理的判斷在各人的心中，別人勉強不來；堅信或受迷，是每一位真教會的信徒必須自己決定的生命抉擇（申三十19-20），除了祈求主的憐憫和保守，別人幫不了。教會應適時給予釋經的教導，但每一位信徒都必須依靠聖靈所賜的智慧，努力增長真理的知識。

成全聖徒祂（基督）所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體（弗四11-12）。「成全聖徒」的意思，就是要裝備所有信徒。以上經文所說的，是：在教會中，神賞賜人不同的恩賜，使他們作祂的僕人，且賦予這些僕人個別的職分和託付，為的，是要裝備所有信徒，使他們在信仰上有根基、在靈性上有長進，能積極參與各項事工，同心同工建立基督的身體――也就是教會。

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期

既知道信徒在真道的辨識能力上會遭遇空前的挑戰，教會的訓練工作不能只著重在講述經訓的生活應用，也要教導如何正確的理解經文。舊約聖經都是神所默示的（提後三16），而新約藉著主的話語和使徒們的領會，將這些神的默示帶進人的生命，使人得永生（約五39-40）；所以聖經是全備，其經文是相輔相成的，辨識真理的智慧使人避免在個別經文上作偏離主題的解釋，或受不完整的釋經欺哄。

在真道上同歸於一直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四13）。教會的增長不只在教會數或信徒數的增加，而是在所有信徒對真道有一致的信仰，對主耶穌有一致的認識，能確知祂的命令，也就是祂所說的：「叫你們彼此相愛（agapao）；我怎樣愛（agapao）你們，你們也要怎樣相愛（agapao）」（約十三 34）；以屬靈、屬真理、對彼此的永生付出關懷的愛來相愛（彼後一7）――主所要的愛不只是友愛、情愛，或親情之愛；那是血氣的愛（phileo）。祂要的愛，是更高層次、對別人的生命賦有責任的愛（agape）。整體信徒在靈性上和認識主耶穌的知識上努力成長（彼後一8-11），且彼此間付出對永生賦有責任的愛，才能使教會長大成人，滿有基督長成的身量。

不再作小孩使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端（弗四14）。保羅說：在基督的道理上作嬰孩的信徒，是屬肉體，而非屬靈，不能吃飯，只能被餵奶；他們沒有分辨的悟性，卻有嫉妒和紛爭（林前三1-15）。他的意思是：常常憑血氣判斷、行事的人，難免中了人的詭計和欺騙的法術，對偏離真道的講論無法辨識，而飄來飄去，隨從各樣的異端。真教會的講台要避免隨私意解經（彼後一20-21），或以世上的名人名語、民間禮俗來代替經文，講述屬靈的教訓（提前四6-11）。從私意或世界來的感動不一定造就靈性，有時可能混淆尋求神話語的焦點。重要的，是講解經文的原意，該經文對當時世代所傳達的信息和教訓，然後，才引為今日的應用――讓神的話語以祂原有的力量感動人心，造成靈性的改變。神的話安定在天，直到永遠（詩一一九89）；祂的救恩、真理一次完整的交付，不會改變。但人會改變，就連保羅都不敢確保不更改自己起初所傳的道，因此他說：「無論是我們，是天上來的使者，若傳（現在式）福音給你們，與我們所傳（過去

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式）給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一8）。「我們」包括了他自己，起初所傳的是純正話話的規模（教義）（提後一13；提前四6）；而現在所講的道理如果與當初他所傳的不同――道理改變――人就該辨識他是假先知。成熟的信徒有冷靜的心思和紮根的信仰，且對主全智的能力有信心，知道祂凡事鑒察，凡事必有祂的定奪，而不致於自己驟下判斷，錯失真理，或被引誘離了救恩。

在愛中建立自己主耶穌教導如何辨識假先知，祂說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來」（太七1516）。因為，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。憑著他們的果子就可以認出他們來（太七17-20）。神的工人必追求上頭來的智慧，有清潔、和平、溫良柔順，滿有憐憫，且使人和睦，以和平栽種義的果子（雅三13-18）。在教會中造成紛爭擾亂的，乃壞樹所結的果子，是假先知。主耶穌又說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」又說，「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了」（約十五1-2、5-6）。「你們是枝子」，以當時來說，似指主的十一位門徒，但主的話有永恆性，「你們」可指今日所有在祂身體（教會）內的信徒，也指屬祂的所有各地教會。離了主耶穌這棵真葡萄樹的枝子只會有一個後果，就是凋零和枯乾。而主耶穌只有一個身體，就是祂以自己的血所買來的「神的教會」（徒二十 28）――整體的真教會。

惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己（弗四15-16）。「惟用愛心說誠實話」，其實是「Rather, speaking the truth in love 在愛中講真理（或實話）」。「惟用」：表明教會要「重視」真理的教導，這才是真正的愛（agape），因為真理就在主的愛中。持續這樣的努力會讓教會在各方面按照基督的心意成長，祂是教會的頭，而信徒（和各地教會）如同各肢體、連於基督；一方面照祂的意思盡力服事，一方面彼此搭配同工，如此，整體教會必然增長，在愛中被建立。

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期

更美的服事我如何走上神學院這條路回想一生蒙神滿溢的恩典無以回報，自今而後惟願將自己獻上成為活祭。

文／陳恩禧

新生命

一.個人信仰背景

信仰專欄

個人生長於傳承第三代之本會信主家庭，1968年11月24日甫屆出生滿月，蒙主揀選於真

▲全家福

耶穌教會台中教會受洗歸入主名下。自幼出生且成長在教會中（時值舉家看管彰化教會會堂之緣故），因住在教會中之便，得以近距離觀察並瞭解教會各式活動及生態傳統，也幸運地接受了完整之宗教教育洗鍊與多元聖工服事鍛鍊，成長過程滿是神恩，盡數主愛。除要感謝父母的栽培與教導，及教會屬靈前輩提攜之外，更要感謝天上父神的眷顧與垂愛，以恩典伴隨我一生至今的道路。

二.入學動機始末

排斥、漠然到最後的一笑置之淡定模式而定調。概因自幼生於傳道人家庭，深知牧者生活之艱辛與考驗之困難，自然也能體會到一人獻身、全家服事之熬練，故雖視傳道者為心中英雄典範，卻在信心不足與自覺不適的理由下，自然而然地將「當傳道」與未來生涯選項切割。但伴隨生命之成長與歷練，對教會聖工已開始能從被動順服轉為主動探索瞭解，藉由事奉中同工搭配的過程，進而感受到傳道人忠心無私的神僕精神，欽羨其佳美腳蹤。回想過往親睹許多前輩傳道人，

1.羨慕傳道善工

曾捨己為主打福音的美仗，牧者風範歷歷在

「你爸爸是傳道，那你以後要不要也當

目，夙昔典型深烙於心中，總想有朝一日機

傳道？」這是從小到大在教會中最常被問到

會來臨時抑或能繼其步武，為主所用。唯此

的一句話。好奇、玩笑、社交應景等各式理

仍屬心中冥想，畢竟一粒尚未落土之麥子，

由皆有，而我的反應也隨著年紀，從靦腆、

較諸實際踐履尚有一段距離，此其一也。

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2.全職事奉思考教會服事肇始於兒時懵懂跟班，從聚會前幫忙整理會堂，到參與少年詩班，及至國中、高

中、大學乃至於踏入社會皆依教會安排事工而領受執行。而後教會陸續委派以教員、社青團契及大專聯契負責、教會負責人及按立執事等多項重大任務，個人雖以駑鈍之肢勉力以赴，卻日愈深

▲與神學生在陳長老家

感困難於如何兼顧職場工作與教會聖工之均衡，又如何帶出合神心意之事奉果效，始能

力」，及「人心籌算自己的道路；惟耶和華

不辜負天父真神所託使命。自省進入職場以

指引他的腳步」（箴十六9）。

來蒙神的保守與帶領，工作既一帆風順，職務也步步高升，若長此順勢而為，或許事業成就更上層樓，物質生活日漸寬裕，但人生精華的中壯年歲，也將隨時光流逝而不再復返。思考至此，恍然徹悟人生方向：若欲全職事奉，專心事主，值此之際必須調整步履調轉方向，把握關鍵點的機會。而這樣的心志並非一夕可成，乃是神藉由三次關鍵事件的提醒，教導我學會朝向更合神旨意的方向思考：

(1)工作上：鑒於工作時間偏長，與教會事工時有衝突，乃決定從彰化縣轉回台中市就近工作，欲縮短通勤時間以彌補服事不足。恰巧就在離職半年後，前公司發生火災，且有一位舊屬不幸罹難，得知此事除感遺憾外，更感謝神讓我得免於此次災厄，也讓我因提前離職而免於重建重擔之累反而牽絆教會事工。深刻體驗如「詩一二七1」所言：「若非耶和華建造與看守，人就枉然勞

2016.01 460

期

(2)事奉上：雖偶爾能使他人辨識出屬靈身分，但就耶穌門徒應披戴基督，活出主的樣式，散發馨香之氣的目標卻仍有段距離。尤其是聖工上時常要協助講道而登高呼籲為主服事，更不能不以身體力行以佐所證之道，以身教輔助言教，則信徒自當效法楷模並得造就建立，因而深感「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心」（箴十七 3）；聖靈已悄然於心中動工。

(3)健康上：約於2012年年底，公司舉辦健康檢查時突被告知肝臟有疑似1.1公分大小的腫瘤顆粒，需速至大醫院再進一步確認，雖當下一時震驚，但旋即恢復基督徒應有的冷靜思考，心中知道萬物都有定期，凡事都有神的旨意，信賴並交託給生命的主耶穌基督的安排，應是當時唯一的選擇；更警覺到生命的存留本不在乎己，但存在的價值卻可以適時把握。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼

換生命呢？」（太十六26），對照「路十二

馨香甜美的脂油，主恩浩大，夫復何求？聯

33-34」得知付出不能保有的，以換取不能

想起聖經中《以斯帖記》所述：末底改詰問

失去的，在神面前才是真富足。因此不但深

以斯帖：「能得其尊貴之后位，焉知不是為

化了原先之感動，也更加堅定了倘若一息尚

了今日之機會（拯救同族免於滅亡）」？轉

存，定為主而活的心志。除自己在靈裡深受

而自省：我不夠可愛，神卻愛我；我不夠聰

感動，也鼓勵了太太與女兒全家人一同禁食

明，神卻用我；我不夠聖潔，神卻要煉淨

禱告，內心感到無比平靜，兩日後帶著信心

我。祂給我的遠超過我所想及應得的，能有

得以勇敢前往醫院複檢。感謝主慈愛的憐

順遂的生活與工作、得享幸福美滿的婚姻與

憫，結果證實為脂肪肝而非如原先所擔心之

家庭，若不能有更多而積極的服事果效，豈

事，此番經歷讓我再次親嚐主恩浩大、體驗

非徒受主恩？終於2013年春天欣聞等待已久

神權無限。

的神學院招生訊息，內心澎湃驚喜，乃積極奮勇報名。感謝主，屆滿45歲前夕有驚無險

天父知道我的軟弱與不足，以工作、事

的搭上神學院報名的末班列車，也以破釜沉

奉、健康等三件事為警鐘，提醒了自己在生

舟之心情提前一個月辭職，並對工作上做了

命中應該調整腳步，並要在經歷磨難與鍛鍊

完整的交接處理。感謝神的帶領眷顧，終於

之後改變自己的生命，深覺唯有珍惜時間奉

在8月25日歷經8小時的奮鬥，總算如願考上

獻予主，方得以報答主恩於萬一。事主之志

神學院就讀，個人內心之喜悅與感謝實在是

如麥種萌芽於心，隱約可見，此其二也。

筆墨難以形容，不但是全家人，連同最後才

三.立志獻上活祭

獲知消息的母會――台中教會，弟兄姊妹都一同歡喜快樂，主內一家精神莫過如是。

至此，回想個人一生無一刻不是在主的恩典之下度過，一路走來滿滿是主所灑下

最後感謝天父真神耶穌基督的揀選與賞賜，因祂不斷以慈愛包容末肢的年少，以憐憫寬待末肢的懵懂。神學院就讀已進入第三年之際，專職服事之路上仍步履蹣跚，僅得倚賴主大能的手日日匡扶。回想一生蒙神滿溢的恩典無以回報，自今而後惟願將自己獻上成為活祭，立志成為一個小小的傳道工人，努力宣揚福音引人歸真；更願成為卑微

的僕人、堪用的器皿，貢獻良善而忠心的服事，將來在主面前能安然交帳，得神喜悅。願一切榮耀、頌讚都歸給耶穌基督的聖名，阿們。

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不能震動的國

上

祂得榮耀，來自獻殿之人的靈性和他們奉獻的心。

文／蔡恆忠

真教會聖經中的

真理專欄

歹徒們（反羅馬的猶太狂熱分子）對奄奄一息的人沒有一點惻隱之心，為了要確定他們沒有在衣服的什麼地方藏著食物，或只是假裝瀕死，竟在他們身上搜身。飢餓中，

主後七十年二月間，羅馬軍在提多的帶領

這些無法無天的歹徒像瘋狗般咧開嘴，在

下圍攻耶路撒冷城三個月，從城外切斷水和

街道上蹣跚搖晃而行，像醉漢一樣，到處撞

食物的供給，造成城內的饑荒。猶太歷史學

開百姓的門，甚至狼狽到一個小時內闖進同

者約瑟法（主後37年至100年）對當時耶路

一個房子兩三次。困乏逼使飢餓的人啃食任

撒冷城內的慘况有如下的見證：

何東西，甚至連牲畜都拒絕接受的垃圾，也

The Siege of Jerusalem, AD 70 By Flavius Josephus（耶路撒冷圍城，主後70年弗拉維斯‧約瑟法）。圍城之後，耶路撒冷倒在提多手下的羅馬軍前，約瑟法是猶太人，曾去到羅馬人中。

被人撿拾作為食物。最後，他們吃腰帶和鞋子，以及從盾牌上剝下來的皮革。一叢一叢的枯草被拿來吞食，還綁成一束束，每束要價四塊銀幣（four drachmas）。在約但河東的居民中有一個婦人名叫馬利亞，是伯特魯巴（意思是牛膝草之家）村人以利亞撒的女兒。她來自一個好家庭，頗

整個城市大多數的人死於飢餓，或忍受無法形容的痛苦。在每個家裡，不管多微小的食物痕跡都能引發暴力，只為了從對方手中搶奪那麼一點點可憐的生機，近親互毆。

為富有，跟著她的親屬走避耶路撒冷，卻被困在圍城中。她從彼拉亞（Peraea）帶來的財物大多數被暴徒（猶太抗戰領袖西門和約翰）掠奪一空，而她所剩的財寶，以及她所能蒐購的那些食物，也被他們的黨羽在每天

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的搜查擄掠下帶走。在苦毒的怨懟中，這位

你們有虛偽的顧忌，想在人體祭物前縮頭，

可憐的婦人詛咒、辱罵那些劫匪，引起他們

那我所吃的就算是你們的分，我還要把剩下

的敵意。然而，並沒有人因惱怒或厭煩置她

的也吃掉。」聽到這裡，他們全部顫抖著溜

於死。

走，儘管他們不情願把一點食物讓給這個母親，卻不敢吃她的孩子。整個城市很快因這

嘗試著為她的親戚們張羅食物讓她越來越疲累，到這個地步，不管去哪裡找，不

可憎的事聳動起來，聽到的人都顫慄，就好像他們自己做了那事註。

管怎麼嘗試，已不可能再找到什麼食物。饑荒啃蝕了她所有的生命力氣，而忿怒之火燒

主後七十年5月中，羅馬將軍提多率領

得比饑荒更熾烈；於是，在激怒與慾念的催

四營軍隊突破反羅馬的猶太狂熱分子Zealots

逼下，她犯下一個違反自然的大罪，抓住她

所築的工事，進入耶路撒冷，掠奪、屠殺百

的孩子，她懷中的嬰孩，她大喊：「我可憐

姓，焚燒、拆毀聖殿。誠如主耶穌為耶路撒

的孩子，我為什麼必須把你留在這戰亂又饑

冷所哀哭的：「巴不得你在這日子知道關係

荒的世界苟延殘喘？就算我們能活到羅馬軍

你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你

打進來，也只能做他們的奴隸；不管怎樣掙

的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必

扎，做奴隸之前，饑餓抓著我們不放，而猶

築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要

太歹徒比為奴和饑荒更殘酷。來罷，作我的

掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留

食物，給那些歹徒們作報復的怒火，也向全

在石頭上，因你不知道眷顧你的時候」（路

世界留下一個淒冷可怖的故事，添滿猶太人

十九42-44）。

傷痛欲絕的哀鳴！」說了這些話，她殺了她的兒子，把他的身體烤了，自己吞下一半，

哈該先知所預言，說：這殿後來的榮耀

把剩下的藏在一個隱密的地方。但那些歹徒

必大過先前的榮耀；在這地方我（神）必賜

一聞到烤肉的味道，馬上來到她面前，威脅

平安。顯然不是指所羅巴伯所帶領重建的第

她：如果不把肉交出來，立刻就要殺了她。

二聖殿；這殿在大希律的時代擴建，卻在主後七十年被徹底摧毀，在那裡，百姓不只失

她向他們保證已為他們留了一份，然

去平安，還遭患難。

後，拿出她兒子的一半遺體。一時之間，他們被眼前錯愕的慘景抓住，癱在當場。但她

那麼，「這殿後來的榮耀必大過先前的

說：「這是我親生的兒子，是我手的工，吃

榮耀；在這地方我必賜平安」的「這殿」，

罷，我都已經吃了，不要裝作比一個女人還

指的，是哪一個殿？

懦弱，也不要裝作比一個母親還可憐，如果

註筆者譯自http://www.rjgeib.com/thoughts/desolation/josephus.html，猶太歷史學者約瑟法的見證。

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不單要震動地

榮耀；也沒有像先知所宣告的「在這地方我（神）必賜平安」（該二9）。那宏偉的聖

這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的（該二9）。

殿雖在大希律的年代得到擴建，卻被主耶穌稱作「賊窩」（太二一13），在主後七十年被徹底摧毀，何榮耀之有？看圍城期間和被

猶太人被擄到巴比倫後滿了七十年，神為要應驗祂藉耶利米先知所說的話，就激

毀的過程，當時的耶路撒冷不只沒有平安，還是被摧殘的城市。

動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，讓猶太人回耶路撒冷重建聖殿。重建的工程在

先知所傳講的是神的話語，祂說：「我

立好殿的根基以後，受到當地和伯拉大河以

口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要

西的外族人敵擋，以致在主前530年被迫停

成就我所喜悅的，在我所命定的事上必然亨

工。到主前520年，即大利烏王第二年六月

通」（賽五五11）。神的殿後來的榮耀大過

初一日，哈該先知傳神的旨意，激勵所羅巴

先前的榮耀，是神所命定、必然成就的事，

伯和大祭司約書亞，使他們重新燃起建殿的

那麼，這殿後來的榮耀指的是什麼？

信心之火，於是在當月24日復工，重建聖殿。終於在大利烏王第六年亞達月（第十二個月）初三日，即主前516年的三月12日竣工，離所羅門的聖殿被毀約有七十年。

神在大利烏王第二年七月21日藉哈該先知說：「我必再一次震動天地、滄海，與旱地」（該二6-7）。在九月24日又說：「我必震動天地。我必傾覆列國的寶座，除滅列

誠如哈該先知向當時的猶太人所說：

邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的」（該

「萬軍之耶和華如此說：『過不多時，我必

二21-22）。哈該先知所預告的「神要震動

再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬

天地」，表面上看，似乎指的是當時的波

國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了

斯國將在主前333年被馬其頓的亞歷山大攻

榮耀。這是萬軍之耶和華說的。』」大利烏

下，四圍列邦亦要傾覆，誠如聖經說的：

王第二年的七月21日，即復工不久，神藉

「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就

哈該鼓舞所羅巴伯和約書亞，以及餘剩的百

賜與誰」（但四32），又說：「祢必用鐵

姓，除了上述的話，還特別申明：「這殿後

杖打破他們（列國）；祢必將他們如同窯匠

來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必

的瓦器摔碎」（詩二9）。但這「要震動天

賜平安」（該二6-9）。

地」的預言其實另有所指――神要做一件讓靈界（天）和人間（地）都震撼的事。

然而，從本文起頭所述耶路撒冷聖殿在

主後七十年被毀的慘况看來，所羅巴伯率

聖靈藉著保羅說：要使眾人（人間）都

領猶太人回耶路撒冷重建的第二聖殿，其榮

明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡

耀並沒有像哈該先知所預言的，大過先前的

的奧祕是如何安排的，為要藉著教會使天上

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執政的、掌權的（靈界），現在得知神百般

而英文《新欽定本》是說：我必震動萬

的智慧（弗三9-10）――神的奧祕就是基督

國；他們必都來到萬國所羨慕者（and they

（西二2），要藉祂的死為人贖罪，使人得

shall come to The Desire of all nations），意

救恩。但這奧祕從創世以來一直隱藏在神裡

思是，我必震動萬國，他們必到主耶穌這裡

面，一直到主耶穌降生、傳天國的福音、被

來。

釘十架、從死裡復活、升天，這奧祕才清清楚楚的展現出來，「奇妙又奇妙」，且「震動天和地」。

萬國的珍寶萬軍之耶和華如此說：「過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」萬軍之

那麼，這也吻合其他先知的信息，如撒迦利亞所言：萬軍之耶和華如此說：「將

來必有列國的人和多城的居民來到。這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』」必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩（撒八20-22）。

金和銀

耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的」（該二6-8）。神說：我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來。沒錯，祂使大利烏王傳旨給河西的總督，即刻從河西的款項中，撥取要進貢波斯的貢銀，作猶太人重建聖殿的經費（拉六 8），並要他們供給猶太人獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油（拉六9）；然而，萬國的珍寶應是另有所指。在英文《欽定本》是：我必震動萬國；萬國的珍寶必來（and the desire of all nations shall come），指的是我必震動萬國，萬國所羨慕、珍愛的（主耶穌）必來到，使這殿滿了榮耀。就像瑪拉基先知所說：「萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到」（瑪三1）。

萬軍之耶和華又說：「銀子是我的，金子也是我的」（該二8）。大衛在困難之中，為神的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得（一他連得 talent約34公斤，他極可能預備了三百四十萬公斤的金子，和三千四百萬公斤的銀），銅和鐵多得無法可稱（代上二二13）；此外他又獻上自己所積蓄的俄斐金三千他連得，精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆（代上二九3-4）；這些金銀都被用作聖殿的器皿和裝飾。不過他說：「我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從祢而來，我們把從祢而得的獻給祢」（代上二九14）――大衛心裡很清楚，且在會眾面前如此稱頌神，宣告：萬物都是神的，所獻的金銀也都是神的！神以祂的金銀裝飾所羅門的聖殿，如今，祂透過哈該先知再一次肯

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定：祂同樣的，要以祂的金銀裝飾這重建的殿。

為什麼要用虔誠、敬畏的心事奉神？為什麼不是「一次得救，永遠得救」――只要信了耶穌，在祂的愛中就了無禁忌？

然而，神的榮耀不在金銀，因為金銀本來就是祂的；祂得榮耀，來自獻殿之人的靈性和他們奉獻的心。哈該先知真正所預言的，是萬國中被揀選、蒙救贖的人，要進入

神是烈火因為我們的神乃是烈火（來十二29）。

殿中――屬靈的真教會之內。如同貴重的金

《希伯來書》的作者勉勵當時的信徒

銀，他們在神的眼中是蒙眷愛的民，不管在

（以受信者來看是猶太信徒），要用虔誠、

任何困難的挑戰下，都將以精金般的信心堅

敬畏的心事奉神，因為神喜悅人有這樣的

持到底（參：彼前一6-7），使屬靈的真教

心。敬畏（Fear）以英文來了解，是懼怕，

會（這殿）滿了榮耀。

知道自己所事奉的是神，祂不僅看人外在的行為，也鑒察人的內心，所以人必須時時警

不被震動

剔、節制自己的心思意念――祂是烈火，曾

當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神（來十二26-28）。

在百姓出埃及、進迦南的時代，讓他們不僅走乾地過紅海，脫離法老的權勢；四十年後，還領著他們過約但河，走在以色列民的前面「如同烈火」，過去焚燒迦南地的污穢和惡行（申九3-4），滅絕那些行可憎惡的事（申十八9-12），和在衪面前已經罪惡滿盈的迦南地居民――使那地可以真的流奶與

《希伯來書》的作者以哈該先知的預言來描述主耶穌再臨的景象說，震動天地之後，要使不被震動的常存（存留）。而被震動的（天和地），乃所有受造之物：包括有形質的，也包括靈界裡被造的一切。所以，我們既得了（大多數英文譯本；我們正在得一個）不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。這不能震動的國正是該段經文的主題，就是前頭所說的錫安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷（來十二22）――聖經中一再浮現的屬靈真教會。

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蜜，如祂所應許。

你今日當知道，耶和華你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡（申九 3）。

說：愛能遮掩許多的罪；他所說的愛agapao 不是只講友愛、情愛的那種愛phileo，而是有真理原則、有道德責任的愛，而他所說的「遮掩cover」許多罪，並不是包容掩飾（cover-up）罪，而是說「來自真理的、屬

這位神不只是迦南異族之前的烈火，對祂自己的百姓，同樣是烈火，輕慢不得（加六7）。摩西警誡以色列民：「你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你作的偶像；因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四23-24）。神是烈火，是忌邪的，也因此，《希伯來書》的作者勉勵當時的猶太信徒，以及今日的我們，要照神所喜悅的來事奉神（欽定本： to serve God acceptably依照神可接受的心態服事神）。而可被接受的服事，需帶著恭敬（reverence）和虔誠的畏懼（godly fear）。

靈的愛可以讓人跨過罪的陰影」。至於主耶穌忠心的僕人保羅，他則說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕」（林前九27）――在救恩上想要不被棄絕的人，必須靠聖靈的力量守道，重視靈修的生活。他又說：「當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫」（腓二12）――沒錯，人是因信被稱義，白白領受救恩；但信心須與行為並行，且信心因著行為才得成全（雅二22），公義的冠冕乃為那些打過美好的仗、跑盡當跑的路，且守住所信的道之人存留（提後四7-8）。

所以，服事神不能憑經驗駕輕就熟的敷衍，

主願意親近罪人（太九10-13）；人若

也不可隨自己的意思獻凡火（利十1-2），

有沉痛悔改的心，必得到祂的喜悅和接納

而是謹守聽從聖經的教導，行「神眼中看為

（路十八9-14；詩五一17）；但是，衪要

善、看為正的事」（申十二28）。

悔改的人不再犯罪（約八10-11）。主願意「不記念人的罪愆和過犯」（耶三一34；來

神是烈火，這與今天許多基督教派所傳講的福音信息有相當的距離。今天，許多

八12，十17），但祂的饒恕和憐憫絕不是讓人留在罪中（羅六1-4）。

基督徒在自己所選擇的教會中信主，領受教導，以為教會是可以容納任何罪污的地方，

因為祂是烈火，所以人必須用虔誠、敬

以為主的愛和憐憫，會遮掩「任何」的罪，

畏的心事奉祂，這是祂所喜悅的。為什麼求

所以任由自己的私慾牽引，自以為是的認為

祂的喜悅？因為感恩；為什麼感恩？因為正

主的愛容許犯罪，只要星期日到教會懺悔一

在得一個不能震動的國！

（下期待續）

下，就沒事了。這與聖經中的教導，尤其是許多教會所偏重的新約，大相逕庭。彼得

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認識你的羊

談憂傷療癒

當靠主常常喜樂，不住的禱告。

文／謝秀芬圖／Amigo

輔導知能聖經的

信仰專欄

輔導工作很重要的是對人要了解。是的，當詳細知道你牛群的景況，留心料理你的牛群（箴二七23）。想幫助人就應該對人的情況有充分的掌握，這是《箴言》告訴我們的。一位輔導人員對人的認識有多少，對人的協助就有多少，當清楚知道自己是如何看人、如何認識人，對人的瞭解當全面整體的關注。人是社會性的，無法離群索居，人要面對自己和環境兩部分，個人的部分包括生理、心理和精神層面；環境部分包括物質環境和社會環境層面。當個人和社會層面交互作用下，又是另一種層面，可以說是多面向的。以下就個人、環境，及人與情境的交互作用，來瞭解我們所牧養的羊群景況，以能留心關照他們。

一.個人保羅勉勵帖撒羅尼迦教會：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前五23），我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖（林後七1）。從這經節可以很清楚瞭解，人有靈、魂、體三部分，但是人的身心靈是一體的，靈、魂與身子都要保守成聖。大衛說：我心裡歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中（徒二 26）。身心靈是彼此互相影響，互相制約。以下就身體與心靈，魂（情緒）與靈，靈與生理（見圖一），分別加以說明。

1.身體與心靈互相影響主耶穌說：那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，

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正要怕他（太十28）。魔鬼的試探，都是先從肉體的情慾下手，魔鬼對夏娃和耶穌的試探都是這樣，先從飲食開始，所以聖經才告

訴我們，要禁戒肉體的私慾，因這私慾是與靈魂爭戰的（彼前二11）。保羅也說，若吃肉會叫人跌倒，寧可不吃肉。身體若沒有靈魂是死的（雅二26），魔鬼就是要殺人的靈魂，使人變為行屍走肉。叫人活著的乃是靈，肉體乃是無益的，靈就是生命（約六63）。人是有靈性的，若缺乏靈性，就常會被比喻為沒靈性的畜生，只好被宰殺（彼後二12）。人生理的健康與否，會影響情緒和心靈的健康。身體有疾病，很容易影響情緒，甚至讓人想不開。人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？（箴十八14），人患重病通常無法工作，需要他人照顧，除醫藥費外，也有其他的開銷，若花費甚多，易導致貧窮。在此情況下，若沒有神的幫助，可能造成自卑、自怨自哀、自暴自棄，或變得憂鬱或暴躁，甚至產生家暴事件。記得幾年前，報載高雄有一男子，因受癌症之苦，無法工作，且用盡了所有積蓄，外配妻子只好到工廠工作。有一天當妻子晚上加班時，他殺了三名幼子後自殺，悲劇就這麼發生了！

2.情緒影響生理心若有喜樂，病會無藥而癒；反之，心靈憂傷，容易造成生理的疾病，就如《箴言》所說的，喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾（箴十七22）。一個人若有罪惡感、無助感、焦慮不安或憂愁，自然會影響

食慾和睡眠，身體就不健康。2008年3月17 日南佛羅里達大學健康科學研究中心，首席科學家衛斯理教授向全世界宣布心臟可以分泌人最後一命的賀爾蒙，不僅可以在24小時殺死95％以上的癌細胞，而且對其他絕症有極好的治療效果。他以一百位自願者對其情緒狀況下的心臟荷爾蒙進行研究，發現人的情緒高昂、心情越愉悅，人的心臟分泌的賀爾蒙就越充沛，人處在痛苦擔憂等消極狀況時，心臟幾乎停止分泌這種激素物質。患重病時，保持心情愉悅、積極求生的患者，心臟才可能分泌救命的賀爾蒙，這種賀爾蒙達到一定的量，才能殺死癌細胞或抑制生長，如此才有自癒的機會。這也就是聖經告訴我們要常常喜樂的原因。

3.情緒（魂）與靈互相影響情緒就是魂，魂影響靈。心裡憂傷靈被損傷（箴十五13）；心高氣傲，靈也剛愎（但五20）。人負面的情緒，會造成心靈的損傷，不論憂傷或高傲，靈都受到影響。但以理在夜裡見異象說，我的靈在我裡面愁煩（但七15），從這些經節可以瞭解，魂和

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靈是互相影響的，靈也會影響情緒，所以聖

(2)超我：是指個人的良心，社會道德、規

經教訓我們當一無掛慮、靠主常常喜樂，不

範和法律，或聖經中所說的律法、十誡均屬

住的禱告，將憂慮卸給神（腓三1；帖前五

之。超我強的人，猶如宗教家、道德家。聖

16）。彼得和雅各都勉勵我們，雖在百般

經所提到的假冒為善的文士和法利賽人，就

試煉中暫時憂愁，都要以為大喜樂（彼前一

是想表現他們是道德高操之人。

6；雅一2）。心中喜樂面帶笑容；眼有光，使心喜樂（箴十五13、30），看一個人的表情，就能知道他的心靈是否平安。筆者曾在國外看到一位很愛主、熱心服事，又很有愛心的信徒，可是我却常看到他面帶愁容，我知道他心裡很苦，一定有什麼事情發生。果然經過一段時間後，聽說他的靈命出了問題。確實，我們生理的表現是會反應心靈的狀態。人有身體、情緒、靈魂三部分，但這三方面卻是互相交互影響，是一體不能分割

(3)自我：自我的功能是權衡本我的慾望和超我的要求而行動，期能滿足本我的慾望，又能符合社會規範。當自我所行無法符合規範時，遇到一些讓自己感到焦慮的事情時，自我會產生一個防衛機制，來保護自我避免受傷，使自我得到平衡，最常被使用的自我防衛機轉有很多，以下舉例說明之。 ①合理化作用：合理化作用即是以「好理由」取代「真理由」，如：酸葡萄的自我解嘲方式，比如說：買不起車子，說騎腳踏車較環保，又順便運動比開車好多了。通常在

的。因此，應當善用我們的觀察力，全面了解身心靈或靈魂體。

4.人格結構心理學家弗洛伊德（Freud）將一個人的人格結構分為本我、自我和超我三部分。

(1)本我：有關人的基本慾望，如吃、喝、穿、玩樂等，包括所有肉體的情慾、眼目的情慾和今生驕傲等，也是常被魔鬼試探的部分。本我強的人是享樂主義者，看重吃喝嫖賭之人。魔鬼掌控的世界，人類追求物質的享受，性關係混亂和喜好賭博即屬此。

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實際運用時，會以個人好惡、歸罪他人，或

④反向作用：反向作用是為防止有威脅性，

情境及事實需要無可避免的方式找藉口。例

或危險性的慾望、衝動被發現，行為上極力

如神問亞當是否吃了善惡樹上的果子，亞當

表現出相反方向的作法，即在行為上的表現

說是神所賜給他，與他同居的女人，將那樹

恰與其內心隱藏的真正動機相反，例如：林

上的果子拿給他吃，他就吃了。神對夏娃說

弟兄愛慕王姊妹，可是却表現得一點都不欣

你做的是甚麼事，夏娃說是蛇引誘我，我就

賞、不在乎的樣子，以掩飾心裡的慾望，或

吃了（創三11-13）。像這樣，亞當說是夏

表現出濃烈的愛來掩飾心中的恨。這就是為

娃害的，夏娃說是蛇害他的。這是把自己的

何保羅會說，有先知講道之能，有知識，有

錯歸罪他人典型的例子。

全備的信，能移山，能將所有的賙濟窮人，又捨身叫人焚燒，卻沒有愛的原因吧（林前

②否認作用：否認作用是對具威脅性的現實

十三2-3）。

「視若無睹」以抵擋焦慮，遠離不愉快的景象，拒絕討論不愉快的主題，拒絕面對真

曾有一位當事人非常自卑，可是却表現

正的問題，否定事實或許可能帶來生存的希

一付驕傲不理人的模樣，當別人批評她自以

望，但有時也可能延遲解決問題的時機。例

為漂亮就那麼驕傲時，她很難過，因為其實

如非常愛耶穌的彼得，三次不認主，是因為

她並不是這樣，她只是要掩飾不讓人發現自

當時的情境對他太危急（可十四66-71）。

己自卑而已。

承認他與耶穌同夥，會對他的生命有威脅。又如以利沙的僕人基哈西去追趕乃縵，假藉

人在成長的過程，會不斷的發展各種自

是先知向他索要禮物，乃縵就賜基哈西二他

我防衛機制，來應付生活上所碰到的威脅、

連得和兩套衣衫。當他站在以利沙面前，以

挫折、衝突，這些應付行為，會漸漸成為個

利沙問他從哪裡來，他卻謊稱哪裡也沒去，

人的人格特質。自我防衛機制用的適當，對

否認他見過乃縵的事實（王下五22-27）。

人格的完整性是有幫助的，但是若使用過度會造成心理偏差，因為花太多心理的能量

③投射作用：投射作用是個人將自己的錯

去扭曲、偽裝，而較少努力經營有意義的生

誤、缺點，不希望有的特質或不為社會認可

活目標與良好的人際關係，如此，便產生人

的慾望，歸諸於他人，例如自己是極懶惰之

格失調。輔導者必須協助使其真實的面對自

人，卻常罵人好吃懶做；又如自己總是將錯

己，用心的覺察自我與環境，以創造積極的

誤歸罪對方，不願承認自己錯誤的人，卻常

人生。

罵人愛辯，死不認錯。此乃為保護自己，減少自己因錯誤而產生之焦慮，藉以維持個人

自我是人格結構的中樞系統，是人的行

的價值感，就如聖經中耶穌所說總是看見弟

為和動機的控制器和調節器，它不停地周旋

兄眼中有刺，不想自己眼中的樑木的人（太

於本我、現實環境和超我三者間，平衡和協

七3-4）。

調它們的關係，承受著來自各方面的壓力和

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挑戰，最大限度地避免自我的焦慮和解體。

須，產生雙薪家庭及少子化的現象，也講求

自我功能發揮得如何，影響一個人的人際關

人權爭取平權。

係和社會功能。家人關係隨著社會的改變而改變，人的

二.情境

社會性是慢慢被塑造的，孩童從小與家人的

人必須生活於自然環境和社會中，而社會環境又可細分為家庭、學校和教會環境等。

互動，造成不同的個性，有自卑、猜疑心重者；有自信心強、責任感重者；有任性、喜暴力者；有木訥穩重和具安全感者等等；真是一種米養百種人。

1.自然環境我們無法離開物質環境而生活，隨著人所居住地區的差異，會產生不同的生活模式和文化。以農為主的農業社會；以牧業為主的遊牧社會或民族；以漁業為生的漁民社會；以科技工業發展為主的是工業社會；還有以經商買賣維生的商業社會。生活在不同的自然環境就會產生不同的社會。不同的社會產生不同的文化和生活方式。自然環境影響居住設計，有蓋木房防地震；有蓋平頂房，防海風；有蓋瓦房易散熱、易鏟雪；有住蒙古包為方便遷移等。自然環境也帶來生活和生命的威脅，如旱

3.教會環境不同的教區也有不同的生態環境，影響信徒的人際互動和對神的信心，這些從平時聚會中的禱告和接待工作可知端倪。有些教會很有愛心，讓人感到溫暖；有些教會比較冷漠，缺乏愛心問候，聚會完，一會兒人就全走光了，沒有團契的感覺。信徒做志工和禱告的多寡，會影響聖工的推展；教會的氣氛，影響信徒的關係和對教會的向心力及信心。可見環境對人的影響是無庸置疑的。

三.人與情境的交互作用 1.身分和地位

災、水災、颱風、地震和海嘯。例如台灣的

人在團體中的身分地位，影響他所扮演

九二一地震和八八水災，以及日本的三一一

的角色，和對應其角色者的權利義務，及

海嘯即是。

別人對他的期待。例如學生的角色，最主要

2.社會環境

是學習，功課應該擺第一，被期待不遲到早退、準時交作業，有良好的成績表現，而和

不同的社會和生活方式，產生不同的社

學生相對應的老師，被要求認真教學、關心

會制度，社會組織和社會階層也影響人與

學生，父母則賦予養育子女的相關責任。人

人之間的關係。農業社會自給自足，採家長

在社會中所扮演的各種角色，若無法實現該

制，安土重遷，多子多孫，多福氣；工業社

角色的義務與責任，會帶來焦慮與不安。如

會無法自己生產，需出外工作，賺取生活所

一位母親不知如何扮演好母親的角色，會常

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感到困擾和憂慮。因此當關心求助者的身分

其長子哭訴，於是獲得長子的支持，母子聯

和角色是否帶來壓力。

盟以抵制婆婆和先生，結果父子關係不良，造成父虐子以報復太太。可見一個虐兒事件

2.交互反應關係

的產生，非單純的是父親對孩子管教不當而

兩人的關係是一種互動關係，如夫妻關係或手足關係。三個人以上的關係，就是

已。人際關係的問題是錯綜複雜的，需要深入了解才能達到輔導效果。

一種交互反應的關係，例如夫妻關係影響親子關係，親子關係又影響手足關係，這就是

四.結論

交互反應關係。所以說手足關係不良和親子

人離不開身心靈和環境的交互作用和整

關係有關，父母偏愛會造成手足不合。當然

合，生病非單單是生理上體弱的問題，壓

亦有可能是婆媳關係不良，導致夫妻關係不

力也會使人生病，壓力有可能來自人際關係

良，又造成妻子與兒子聯盟來抵制丈夫，導

或環境導致情緒困擾所造成。神所創造的人

致父子關係不良，才讓兒童虐待事件產生。

是非常奧祕的，輔導人員當仔細去思量和探

例如，嘉惠和婆婆的關係不良，但先生不諒

討，用心詳細瞭解，清楚知道你所牧養關懷

解，失和的夫妻關係，使嘉惠將其苦楚，向

者的景況，如此才能留心去關懷和輔導。

國際青年事奉網站

一、國際青年事奉委員會已設立一個網站，以簡要快捷的平台，提供本會青年分享國際青年重要的青年團契/訓練活動消息並事奉資訊/資源。此網站連結為

iym.tjc.org，其主要內容如下：

(1)國際青年事奉委員會簡介 (2)國際青年聯誼與各地聯誼資訊 (3)各總會青年神學訓練班年度各項資訊 (4)開拓宣道事奉工作資訊 (5)青年事奉課程教材

二、請各總會、聯絡處及聯總直屬教區將此網站提供給各地教會 18歲至40歲之青年。若對此網站有任何疑問，或對國際青年事奉委員會有任何建議，請寄電子郵件給國際青年事奉委員會iymc@tjc.org。

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▼尋根之旅-湖南長沙潮宗街教堂

尋根之旅溯源訪古道三政府把長沙潮宗街會堂定為不可移動文物，加以保護，真是主的大恩典。

文／林永基

聯總

福音專欄

望從正面主動瞭解中國政策與基督教發展現況，同時瞭解本會各地教會發展的情形。真

回顧 1917年主在大陸所建立的真耶穌教會，前輩在信仰上披荊斬棘，辛苦奮鬥把美好的信仰傳承下來，他們所走過的足跡堪為我們效法。尤其在1965年文革期間，信徒歷經信仰上各種艱辛與試煉，主的僕人一方面靠聖靈的帶領，忠心地維護真理，另一方面不斷地引導患難中的同靈走出困境。 1980年代大陸宗教政策逐漸開放，真耶

耶穌教會國際聯合總會邀請了二十位各國代表組成尋根之旅訪問團，他們來自英國、美國、德國、印度、馬來西亞、印尼、日本、韓國、台灣與香港等地，在2015年8月4-10 日來到大陸進行尋根之旅。在2015年8月4日拜訪中國基督教全國兩會，由歐恩臨長老主持座談，介紹「中國基督教三自愛國運動委員會」（National

穌教會因聖靈的動工，信徒以單純的信心與

Committee of Three-Self Patriotic Movement

愛主的熱誠引人歸主，教會因此大大復興，

of the Protestant Churches in China；簡稱全

其間有許多感人的見證激發人心，值得我們

國三自，即National TSPM），其基本宗旨

大大感謝主的大恩。

是：堅持「自治、自養、自傳」，獨立自主自辦教會的原則，團結和引導全國廣大基督

1995年「國際聯合總會」主動訪問大

徒熱愛國家，遵紀守法，積極擁護和參加

陸的教會，同時拜訪「中國基督教全國兩

社會主義建設，努力辦好中國基督教會。

會」，讓政府和基督教上層瞭解本會，建立

另外又介紹「中國基督教協會」（China

起溝通的管道。經過二十年之後，大環境不

Christian Council，縮寫為「CCC」）成立的

斷地改變，大陸宗教信仰更加自由；我們希

宗旨是：按照聖經教導，團結全國基督徒，

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根據「三自」原則，積極開展教務活動。目

8月5日下午訪問江蘇基督教兩會，有真

前大陸基督徒約有2,600萬，每年受洗人數

耶穌教會林放傳道、孫大衛傳道、羅曉霞女

約60萬。

執事在座談會中列席。兩會副主席史歷牧師介紹江蘇全省基督徒有240萬，本會約有30

中國基督教全國兩會特別安排顧夢飛副秘書長全程陪同，引導各種訪問的行程。 8月4日下午拜訪上海基督教兩會，介紹

萬的信徒，蘇北約佔70％。在後宗派時期，一般基督教會不分宗派，唯獨真耶穌教會、安息日會與召會較具特色。期待各宗派在真道上達到一主、一信、一洗的目標。

閘北堂與滬東堂，這兩座會堂是真耶穌教會和其他教派共用的會堂，本會在上海的聖工

南京教會約有二千多位的信徒，聖工活

近年來不斷進步，展現生機勃勃。另外本會

潑，非常重視禱告，也得蒙聖靈的同工，並

尚有位於郊區的寶山教會、青浦教會、南匯

且積極協助鄰近地區各教會的聖工。

教會與嘉定教會。登記在冊人數約有1,300 人，有4位專職工人以及近300位義工。

在座談當中有「宗教局」的官員知道本會從中國北京興起，現已經傳到五大洲，

8月5日上午訪問於1988年設立，全球最

六十多個國家和地區，感到興趣，不斷詢問

大的聖經印刷廠「愛德印刷廠」。有著「聯

本會福音開拓的情形，進一步瞭解了本會教

合聖經協會（UBS）」的技術和資金等的援

勢的發展。

助，用中文及少數民族的語言印刷聖經，也曾經舉行了「一億冊聖經印刷慶典」。聖經

8月6日下午訪問北京市基督教兩會，由

在中國的一般書店（最大的新華書店連鎖店

會長蔡葵牧師、外事主任劉宏亮牧師與總幹

等）買不到，而是在比較大的教會附屬的書

事吳偉慶牧師接待，並且介紹兩會會務，他

店裡銷售。愛德印刷廠年產二千萬冊精裝本，對於宣牧工作幫助極大。

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們著重各宗派聯合禮拜；燕京神學院負責人

真耶教會信徒遍佈全省各地，長沙教會在宣

才培訓工作，在宣道上側重節日舉辦宣道活

牧上發揮了極重要的角色。

動，由於宣道工人不足，他們先加強對內的在座談會上，我們也介紹真耶穌教會國

牧養。

際聯合總會在各國傳揚全備救人的福音，對真耶穌教會北京聚會地點，在四惠、新

社會發揮了正面的力量，本會在關顧老人、

街口、通州、昌平與燕郊等有五個堂點和祈

關愛青少年的成長，以及人道援助不遺餘力

禱所，信徒約有七百人左右，近年來聖工有

地推動。

所進展，蒙主恩待。在晚宴中約有七個宗教局的官員參加， 8月7日訪問湖南聖經學院與正在興建中

席中他們對於本會會務的治理非常肯定。

的神學院。然後訪問湖南基督教兩會由會長黃克剛牧師，三自會主席姚贈誼女牧師培同

8月8日週六安息日上午，在本會潮宗街

訪問北正街教堂，接著訪問真耶穌教會有97

會堂舉行安息日聚會，由本會楊林年輕女傳

年歷史的長沙潮宗街會堂；在1994年12月

道證道，從歷史、信仰談尋根，內容非常充

政府返還會堂，並且撥專款修繕，2004年1

實感人。

月把本會堂定為不可移動文物，加以保護，真是主的大恩典。長沙教會特別為我們尋根之旅舉行了歡迎儀式，詳細介紹湖南長沙教會在這90多年來許多的聖工與見證，在湖南省曾有十多萬

湖南長沙潮宗街教堂

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接著詩班獻詩，並且由Dn. Solgot、Bro.

福州地區約有三萬多的信徒，福建全省

Stefan、Bro. Balakrishnan、Bro. Michael 見

約有十萬多的信徒，本省的教會人才最多，

證，他們都提到聖靈如何帶領他們認識主的

不斷積極培養人才，以因應各地教會聖工發

救恩，並且深刻體會領受聖靈的美好經歷，

展之需。

每個人的見證非常感人，讓人深得造就；第此次的訪問，讓我們可以瞭解中國基督

一次全程參與本會聚會的三自會主席姚贈誼

教發展的思路，尤其近來所推動基督教中國

女牧師對本會的印象耳目一新。

化的工作，值得我們密切注意並且及早因應 8月9日訪問福建省神學院，政府非常重

之。

視基督教的人才培訓，因為宗教在糾正社會在訪問當中，我們也覺得應製作更精簡

的風氣上帶來極大的幫助。福建本會對於神

的全球真耶穌教會發展實況的簡介，讓各

學院的興建也給予一些的幫助。

宗派能認識真耶穌教會所傳的福音與教勢的晚宴由本會福州市教會款待，教會長

發展；同時要積極充實自我，能做到知己知

執、傳道與兩會的人員共同聚餐，會後，又

彼，以便透過互訪、舉辦研討會，更靈活地

有福建兩會主席嶽清華牧師特地趕回來，請

與各界互動，增進彼此的認識。深信神所建

大家喝茶，對國際聯合總會訪問團的到訪表

立的真教會必能在真道上產生更正的作用，

示歡迎。

引導愛主的人在真道上合一。

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耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城，願你城中平安，宮內興旺（詩一二二3）。

連絡整齊的一座城

文／車富銘

真耶穌教會國際聯合總會簡介國際聯合總會在各國聖工推展極為蓬勃，如雨後春筍般，迅速地在各國各地建立教會宣道據點。

世紀傳承聯總百年靈恩

福音專欄

一.前言主耶穌升天前吩咐門徒兩大使命：一為廣傳福音，引人歸真（可十六15；太二八18-20）。二為牧養主羊，建立教會（約二一15-17）。這是主耶穌對門徒殷切之託付，語中蘊含著無限期望。主耶穌並囑咐門徒到耶路撒冷等候應許的聖靈，說：「聖靈降在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，做我的見證」（徒一8）。直到1917年，晚雨聖靈的降臨，真神親自建立真耶穌教會於中國北平。真教會秉承主的託付，肩負兩大艱鉅而神聖的使命。此乃應驗了經上所載：「此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的重新修造建立起來，像古時一樣……」（徒十五16；摩九11）。如《哈該書》上所言：「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」（該二9）。真教會於聖靈的帶領之下，積極傳揚神的救恩，承先啟後，繼往開來。本著聖經傳揚全備的道理，藉著聖靈的能力，用神蹟奇事證實所傳的道（可十六20）；感謝神的同工，福音如迅雷般由東方傳至西方，甚至遠達世界五大洲。

二.聯總成立之經過自1949年後，中國海峽兩岸分治，世局動亂，諸有阻隔；各國各地所建立的真教會幾乎完全失去聯絡。為團結教會，互相幫助，共負世界傳道之責任，台灣總會於1966年發函各國教會，籌備舉開第一屆「各國教會代表大會」，獲得熱烈迴響，於1967年3月6-10日，在台灣總會召開第一屆各國教會代表大會。第二屆各國教會代表大會在1975年舉開時議決成立「國際聯合總會」，簡稱為「聯總」，辦事處設在台灣。1985年第四屆各國教會代表大會決定將國際聯合總會的辦事處遷至美國加州園林教會，分設美國辦事處及台灣辦事處，推動聯總各項聖工。國際聯合總會的規章於1989年修改後並正式在美國加州註冊，組織架構則於1999年 3月第七屆第二次會議時再次依修改規章而修改之。國際聯合總會在各國聖工推展極為蓬勃，如雨後春筍般，迅速地在各國各地建立教會宣道據點。

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四.聯總聖工的推展本會於 1926年在南京召開第三次全體大會，成立了總部行政機構，促進教會彼此間聯繫與團結。1946年曾召開教會代表大會於南京，後來為了推展世界宣道工作，將總部遷至上海，後因戰亂的影響及社會環境的變遷，延宕至1967年在台灣召開第一屆世界各國代表大會。

▲第一屆各國教會代表大會

歷屆代表大會舉開日期如下：第一屆代表大會：1967年3月6-10日（台灣）第二屆代表大會：1975年4月8-12日（台灣）第三屆代表大會：1981年4月13-17日（台灣）第四屆代表大會：1985年4月11-15日（沙巴）第五屆代表大會：1989年3月20-24日（美國）第六屆第一次代表大會：1993年3月29-31日（台灣）第六屆第二次代表大會：1995年4月2-5日（英國）第七屆第一次代表大會：1997年5月6-8日（新加坡）第七屆第二次代表大會：1999年3月22-24日（台灣）第八屆第一次代表大會：2001年4月1-3日（台灣）第八屆第二次代表大會：2003年3月30日-4月1日（台灣）第九屆第一次代表大會：2005年3月27-29日（沙巴）第九屆第二次代表大會：2007年3月26-27日（台灣）第十屆第一次代表大會：2009年3月30-31日（馬來西亞）第十屆第二次代表大會：20113月28-29日（台灣）第十一屆第一次代表大會：2013年4月1-2日（美國）第十一屆第二次代表大會：2015年3月29-30日（沙巴）

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▼第三屆全國大會192...7.14

備「各國教會代表大會辦事處」，以為今後各國本會聖工之連繫與協調之中心。同時更擬定世界傳道之推展計畫與方針，進而彼此合作，同心協力負起向世界傳道的使命。第二屆各國教會代表大會，針對上屆大會所議決之交辦事項逐一檢討。如各國傳道交流

行政管理、神學訓練計畫、教義研討及教會

案、各國傳道人員訓練案、文字傳道強化

職制、財政等相關議題。爾後會議增加真理

案、各國教會經濟互援案、修改大會規章，

研究委員會。

並規定每四年召開大會一次。第三屆各國教會代表大會，舉辦「真理研究會」及籌備成

有感於青年為教會未來的接棒人，因此

立「國際青年聯誼會」；針對當前全球教會

聯合各國青年在靈性上加以訓練、培植，成

聖工推展的得失作一徹底之檢討，以為未來

為基督精兵、教會柱石，乃刻不容緩的事。

傳道聖工推展之圭臬，本屆大會主要提案是

如何激勵青年自覺使命、奉獻所得的恩賜，

成立「西半球宣道中心」及「東半球宣道中

參加教會事奉，所以修訂青年聯誼會為「青

心」，文字傳道的推行方面，西半球設立文

年事奉委員會」。至1993年舉辦國際研討

宣組，委託美國聯絡處重新編印英文聖詩

會，討論世界傳道策略，之後每屆改為舉辦

案，通過聯總新規章，將各國聯合總會改為

聖工研討會並訂定相關主題，討論全球化趨

國際聯合總會，訂定國際青聯會組織規章。

勢下，教會未來的發展。

第四屆各國教會代表大會主要討論的提案為世界傳道推行、文字傳道推行、教會組織及

五.聯總行政組織聯總世界代表大會，由各總會聯絡處、各直屬教區之代表、聯總專職傳道及聯總負責人所組成。聯總置負責人 15人，由世界代表大會選舉之，另加上未獲選之各國總會負責若干人，聯總全體負責人互選一人為總負責，並設東宣部、西宣部、文宣部、訓練部、財務

部與總務部。策劃年度聖工，並執行聯總相關聖工，每屆任期四年，至第六屆期則每兩年召開一次會議，並配合會議召開真理研究委員會、青年事奉委員會

▲1946各國教會代表大會

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及聖工研討會，其組織架構圖如下表：

聯總組織表聯總組織表世界代表大會世界代表大會 World Delegates Conference World Delegates Conference

各國總會各國總會 All GAs All GAs 各連絡處各連絡處 CB/CC CB/CC 直屬教區直屬教區 Directed Church Directed Church

真理研究委員會真理研究委員會 Truth Research Truth Research Committee Committee TRC

聯總負責人會聯總負責人會 IA Executive Committee IA Executive Committee

常務負責人會常務負責人會 IA Standing Committee IA Standing Committee

總負責/執行秘書總負責/執行秘書 Chairman / Executive Secretary Chairman / Executive Secretary

財務部財務部

總務部總務部

文宣部文宣部

訓練部訓練部

西半球西半球

東半球東半球

Dept. of Dept. of

宣教部宣教部

Financial Financial

General General

Literary Literary

Training Training

Dept. of Dept. of

Affairs

Ministry

Affairs

Western Western

Eastern Eastern

執行秘書

國際青年

兼執行秘書部負責兼 Executive 部負責 Secretary Executive

事奉委員會國際青年 International 事奉委員會 Youth International

Secretary

Ministry

Cum

Committee

Hemisphere

Mission

Youth

Director

六.舉目向東西南北觀看真神應許亞伯拉罕說：「地上的萬族都要因你得福」，又說：「從你所在的地方，

應當舉目向東西南北觀看，放眼天下，起來縱橫走遍各地，完成世界宣道的大使命。

你向東西南北觀看，凡你所看到的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。……

主耶穌對門徒說：「舉目向田觀看，莊

你起來！縱橫走遍這地，因為我必將這地賜

稼已經熟了，可以收割了」（約四35），我

給你」（創十二3，十三14-17）。今日神應

們應當聽從主耶穌的吩咐，舉目向田觀看，

許成就在真教會亞伯拉罕屬靈的子孫，我們

共同關心全球的福音事工。莊稼已經熟了，

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遍滿全地，正等待我們去收割，並求莊稼的

（亞四6），將救恩傳到四方，福音傳到地

主，打發工人出去，收祂的莊稼（太九37-

極。

38）。

七.聯總工作的策略

如今真教會蒙神帶領已分散於全球五大

1.健全教會組織管理

洲，在各地主要城市建立了福音的據點，目前有台灣、沙巴、馬來西亞、印尼、韓國、美國與英國等七個總會，新加坡、加拿大、澳洲、香港與日本等聯絡處，紐西蘭、歐陸、非洲及中南美洲教會等直屬教區的教會，在聯總的組織下，共同為開拓區、未得

建立聯總健全的組織系統及相關的規章細則，以發揮聯總組織的功能，並落實聯總負責人參與實務工作，並於所屬總會或聯絡處以及直屬教區為聯總的事工全力宣導。

2.訓練儲備教會工人

之地的福音事工齊心努力。積極訓練教會長執、傳道專職工人，儲聯總經1997年的會議以來，決定由各國

備人力資源為教會將來柱石，建立自立、自

總會及聯絡處，負責協助關懷各宣教開拓地

養、自傳的真教會，並整合全球教會人力資

區。如台灣總會負責協助泰國、越南、柬埔

源，建立工人調派制度，能以善用屬靈的恩

寨、日本；沙巴總會負責協助菲律賓；馬來

賜，肢體搭配協助，為興旺福音齊心努力。

西亞總會負責協助印度；新加坡聯絡處負責協助緬甸；澳洲聯絡處負責協助斐濟；紐西蘭負責協助東加、薩摩亞；英國總會及法國

積極推展各開拓區及未得之地的福音事

負責協助非洲；美國總會協助中南美洲等地

工，建立全球性的宣教志工團，作為世界宣

的聖工。聯總在第十一屆世界代表大會中訂

道的先鋒，支援各開拓區的福音事工。

定主題為「擴張四境，增添國民」（賽二六 15），我們更應照主的應許，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃靠神的靈，方能成事

3.加強開拓宣道事工

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4.文宣網路福音事工建立全球性的網路宣道事工，並培訓網

▲馬來西亞波德申教會橄欖園訓練中心

▲台灣舊總會（現為台中教會）

路福音工人，配合網路科技，積極推展空中

（賽五四2-3）。願全球各教會，為福音齊

網路雲端福音事工，完成世界宣教之使命。

心努力，發揮屬靈的恩賜，同心合意興旺福

5.財務奉獻統籌運用

音，願神在我們心裡動了善工，推展世界宣道工作，直到耶穌基督的日子（腓一5-6）。

健全財務管理制度，統籌世界宣道奉獻專款，減輕各總會、聯絡處及直屬教區之經常費負擔，鼓勵人人參與「世界宣道奉獻活動」，並為世界宣道事工禱告，參與世界宣道工作。

八.結語

感謝神的帶領，時值真耶穌教會傳教百年；自1967年至今，聯總成立也將屆五十

年，誠如聖經上說：「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城，願祢城中平安，宮內興旺」（詩一二二3）。今日真教會之建立，乃照聖經的應許：要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子；因為你要向左右開展 ▲台灣總會

後記：自真耶穌教會1917年設立登記以來，即將進入百年，聯總世界代表大會建議將各國教會之現況與展望，藉此專欄分享眾同靈，以期在互相了解、共沐主恩之中，同心同行；更願神堅立我們手中的工！下期是「中國大陸教會百年發展」敬請期待～

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在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。 Rise in the presence of the aged, show respect for the elderly and revere your God. I am the LORD.

文／小麥子圖／梅果

信仰再復興

「一生的果效由心發出」。信仰上的冷淡，是日積月累而形成的；隨著時間的改變，人們忘了初衷！起初的信仰，無法堅持到最後，導致自己失落了那永生的福分；其實，那分曾經堅持的信仰，不是遺忘了，也不是消失了，而是在生活中一點一滴的輕忽了與神建立緊密的關係。唯有自省，重新回歸真理，回到神的懷抱中，才是信仰復興的第一步；踏出這一步後，才有可能更新、茁壯。

上 (）

眾人都喜歡以外在的表現來看待事情是否成就。出席聚會次數的多寡、聖工做了多少，都成了信仰的指標。這是基本的表現，但不是全部。如果信仰的復興只停留到了這裡，那只是曇花一現。如何走得持續、走得穩健，在乎每個人靈性的建造。

敬神與愛人，是我們信仰的核心價值。核心價值的體現，建立在持續不斷地行道當中。不單聽道，更要行道；若無法行道，信心是死的。然而，行道又是從聽道而來，聽道又是從耶穌的話而來，唯有對聖經道裡的老練，才能生發行為與信心。信仰再復興，更別忘了更重要的使命，就是回頭看顧你的弟兄。少年時，我們自己束起腰帶、任意而行；年老時，別人要將我們帶到我們所不願意去的地方（約二一18-19）。一隻隻的小羊，正在成長茁壯，豈能不餵養？迷途的小羊，正等候你領他歸回天鄉；所以，無論在何處，請為主發光！

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信仰再復興上( ）

文／林永基圖／梅果

信仰復興從心開始反省是信仰復興的起點。

自古以來聖經作者常以愛情故事來描繪神與子民的關係：以西結先知就說到一個過路的客旅收養女棄嬰，最後女嬰成為一位貌美妙齡的少女，以身相許，下嫁旅客，但後來這位妙齡少女竟棄夫而去，縱慾行淫！耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰，神憐恤她，將她撫養長大，用華冠美服裝扮她，並與她締結婚約，讓她擁有尊貴的身分，享受恩寵的賞賜，顯出高貴的氣質；哪知她忘了神給她的愛情是何等的大，她轉去向外人搔首弄姿，縱慾行淫，行可憎的事，神以義怒審判她，是基於神的大愛，神不會坐視她一直沉淪在罪惡之中，神使猶大國被擄，過著亡國的生活。從這個故事得知，在律法之下的人極易忘記神的恩典，常活在罪中，得不到神的賜福。但是神的恩典是在律法之外顯明，神以祂的愛與人重立了新約，這是永約，人才能從苦境中轉回；因此被擄的要歸回，回復到恩典的生活中，這顯出神可以讓不可能的事變成真實，同時說明了一件事實，人若肯從心裡徹底悔改，必得神的安慰，恢復與神美好的關係（結十六章）。今日我們在新約的恩典當中，有神的赦罪之恩，又有聖靈的幫助，足以讓我們享受神豐盛的恩典。可是我們仍看到不少的信徒處在軟弱當中，信仰虛有其表。從晚間聚會的出席率及安息日的出席率，都可以看出信徒信仰的軟弱；就信徒流失的情形來看，讓我們更不可掉以輕心，若是不能即時振興信仰，就辜負了神所託付我們牧養群羊的責任；牧養不健全，深深影響了對外宣道的工作，這都在提醒我們在信仰上要再一次的復興，才能重見神的榮耀。反省是信仰復興的起點，從基本信仰的重建、信仰生活的實踐，甚至信仰合一的實現都是我們要深刻去反省的。

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一.基本信仰的重建

教會讓信徒有家的感覺，就會有吸引力，使軟弱的信徒，甚至慕道者都願意親近

真耶穌教會是神親自照祂的應許在末世所建立的，是建立在真理的基礎上，是經得

教會，當他們得到應有的關懷，在愛中較容易成長。

起聖經真理的考驗，並且親身經歷聖靈的同在，讓我們在生命上得到更新，神的作為大大彰顯在信祂的人身上（賽二2）。

2.領受真理信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的（羅十17）。

末日異端不斷地肆虐，到處迷惑世人，信徒若沒有用心追求靈性上的成長，就容易失去神的恩典。

信徒學習真理最好的方法就是讓他們有機會一面聽、一面問，教會若能重視「家庭小組」查經，讓同靈學會如何讀懂聖經、讀

信仰的路是不能獨行的，必須要大家攜

活聖經，然後能活用在生活當中，深刻體會

手同行、互相扶持。當信徒軟弱的時候，教

到神的話真是生命的糧（約六35），他就知

會當如何幫助他們在信仰上成長？

道每天讀經的好處，能帶動靈命的成長。

1.愛的關懷

3.力行愛心

一個人靈性的成長就是在愛的關懷中成長，如同嬰孩在愛中才能健康地成長。

真理的學習，最終目的就是要活用在生活中，真理的總歸就是愛，要明白「他人的軟弱就是我的責任」，所以在禱告前應做好與人和好的功課（太五23-24），才能同心合意堅固軟弱的信徒，做到「與喜樂的同樂，與哀哭的同哭」，這是多麼重要（羅十二15）！當軟弱的信徒得到愛的激勵，有了歸屬

感，主動地彼此相愛，更愛未信者的靈魂，積極投入傳福音的事奉，這就是教會興旺的開始！上述基本信仰重建的方法，牧者必須用心貫徹執行，才不致於流於空談。

二.信仰生活的實踐真正的信仰本身帶著神的生命力，讓人

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信仰再復興上( ）

感受到神的大能突破罪的牽絆，享受靈裡的

可惜許多的同靈竟然不明白安息日的可

喜樂、平安，並且有能力遵行神的話，領受

貴，不懂得遵守安息聖日，他們離得救的道

應許的福氣。

路愈來愈遠，靈命必然逐漸衰微。若要復興

1.讓靈風吹起昔日使徒時代晚期的教會信徒流失了，教會荒蕪了，主要的原因乃早雨聖靈停降，靈糧缺乏，人的靈命就死亡；如今到了春雨的聖靈降臨之後，真教會建立，信徒就轉憂為喜，充滿活力。

信仰，就要積極喚醒這些軟弱的信徒，看重安息日的遵守，領受神贖罪與創造的恩典，生活必充滿屬靈的活力，這是靈命興旺的要訣。

3.力行蒙恩的什一奉獻什一奉獻是教導我們感念神的恩典，因為我們並沒有帶什麼來到世上，卻能享受神

今日教會的發展，仍可見聖靈的工作，

所創造的一切，當我們擁有世上的東西時，

不斷運行在肯下工夫禱告的教會。聖靈很愛

若不知道回報神的恩典，就是奪取神的物。

惜祂的權柄，不願把祂的權柄授給俗世或屬肉體的人，所以在促進教會增長的時候，不

什一奉獻是為了報答神恩與尊榮神，但

可只注意到屬世的智慧、做事的才幹及社會

是神卻應許我們在奉獻什一之後，要為我們

的名聲，最重要的應重視聖靈的充滿，我們

敞開天上的窗戶，傾福與我們，甚至無處可

若漠視了聖靈充滿這個要件，那未免愚昧得

容；這真是神額外的恩典，凡是力行什一奉

離奇了。

獻的人必能領受這樣的恩典，同時信心也因此長進。

因此個人的禱告要落實在生活當中，才能帶動家庭與教會禱告的風氣，這是復興信仰最基本的工夫。

2.重視安息聖日的遵守安息日讓我們從紀念神救贖的恩典當

我們若要衡量任何一間教會信徒的信心，從他們奉獻什一的人數比率就可以察驗得出來，一個教會信心的大小與奉獻什一的人數比率成正比。因此力行什一奉獻是帶動信仰復興非常重要的事。

中，體現在生活裡，神能幫助我們從軟弱過犯當中，因著認罪悔改而重新得力；同時神

三.信仰合一的實現

又讓我們分享祂創造的恩典，使我們在生活

合一是生活中極重要的課題。家族若是

中經歷了新而又新的生活，每逢安息日我們

在真理上合一，必能敬大愛小，同享天倫

若能不斷數算主的各項恩典，必然會感到心

之樂；種族若是在真理上合一，必能和睦相

滿意足，讓我們更能盼望將來那永恆的安

處，代代融合如同一家人；政治若是在真理

息。

上合一，必能互相尊重，追求世界大同的生

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活；教會若是在真理上合一，必能長大成人，滿有基督長成的身量，這是信仰復興非常重要的一件事。

1.在道理上合一是絕對的要求摩西為人極其謙和，當有人挑戰他的權

了，破壞了教會的合一。

2.在組織上要追求合一人們若沒有敬畏神的心，難以順服真理，在事奉的觀念上不同調，教會就容易分裂了。

威時，他毫不生氣也不辯白，把這事交託給神（民十六1-5）；但是當百姓背叛神去拜

凡是謙卑的人，他會尊重神的帶領，若

金牛犢時，他為了真理生了何等大的氣，把

是自己的主張不能得到所屬組織的贊同時，

剛從神那裡所領受的兩塊法版都摔碎了（出

要耐心地等候神的時候；若所主張的觀點合

三二7-9、19-20）。

乎真理的話，應在會議上再提出來與大家討論；我們要深信真理的聖靈必定引導整個組

為了維護純正的真理，大家應確實遵守「對真理有不同意見」時，應持有的三原則：

織在真道上合一（約十六13），這就是教會發展的重要基礎（參：弗四13）。

3.竭力保守教會的合一

(1)與共信之道直接相關之「異」題，必須嚴

凡是順服聖靈的人必然會有所行動，首

格提到「真理研究會」討論，不宜在未有

先要學會改變自己，立志為人表率。然後肯

共識前發表。

定自己，若順服聖靈，必有能力維護真理。

(2)與共信之道無直接相關，但牽涉到對真理的認知，應提真理研究會，但可在諸如神學院、聖職人員會，或特別安排的場合提出，唯一定要聲明為個人意見，尚待進一步研究。 (3)只是事關考證或臆測，可以表達，但一定要聲明為個人意見。

同時要管理自己，做好靈修的生活計畫，必能擺上自己，與同工同心一意，以信心、勇氣去解決各種問題，追求教會的合一（弗四 2）。

結論信仰的復興能讓個人的人生更紮實，讓家庭更幸福，讓教會聖工更加興旺。信仰要能真正的復興必須要下定決心，徹底在神的

保羅與眾聖徒平時為人溫柔，但是為了維護真理，就不能退讓，以免真理被扭曲

面前悔改，切求聖靈充滿，力行主的話，定期檢討反省，直到神的榮耀在我們的生活中彰顯。

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信仰再復興上( ）

文／馬家驎圖／梅果

信仰再復興更新茁壯經歷嚴重打擊，並未丟棄信仰，倒反覆思想生命的價值與意義，深知緊抓住神的重要。

一.虛幻的復興有人會以教會信徒數的增加、全國教會數的增加，做為衡量教會復興、信仰復興的指標，但這些評估方式，也許有刻度，卻沒有溫度。「人」，才是信仰復興的核心，信徒數、教會數不過是外在的表象。一場大型教會活動，可能吸引了大批的人潮，也許全場掌聲雷動，或是情緒亢奮，但可能只是復興的假象。有強烈的情緒感動，未必是信仰復興；身體有激烈的感受，也不能表示信仰復興；喜歡參加與宗教有關事物，也無法證明信仰復興。一個教會有許多活動，也不保證就是信仰復興的教會。

耶和華說：你們所獻的許多祭物於我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血（賽一11-15）。

二.轉向尋求神信仰的復興，有時候是因著外部壓力，我們才積極轉向尋求神。希西家王時代，亞述王西拿基立攻取好幾座城，包括耶路撒冷西南四十公里的皇室中心拉吉，考古學發現西拿基立曾說：「至於希西家，這猶太人……，我已經把他像籠中鳥一樣，圍困在耶路撒冷，他的皇宮城裡，我用土壘防禦工事把他團團圍困，叫他無法從城門脫逃」。西拿基立的指揮官表現出完全掌控的高傲態度，對希西家極

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盡嘲諷，他直呼希西家的名字，從頭到尾沒

的埃及，是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就

有稱呼希西家為「王」。他轉述西拿基立的

必刺透他的手」（王下十八21），甚至還狂

話批判希西家：「你以為光靠嘴巴說說，就

妄地說「耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅

可當謀略和能力來打仗嗎？你到底倚靠誰，

這地吧！」（王下十八25）

才背叛我呢？」（王下十八20，新標準修訂本）。從「王下二十20」對希西家的描寫，

猶大人民聽見亞述提供「存活，不至於

加上《以賽亞書》和考古學的跡證，希西家

死」的保證（王下十八32），指揮官轉述西

曾為因應亞述的威脅，而重新檢討供水系

拿基立的話說：「希西家……不能救你們脫

統，並將城牆加寬，但西拿基立認為這些準

離我的手」；也不要聽希西家說「耶和華必

備都是浪費力量，「我看不過是虛話」（王

要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中」

下十八20）。

的話（王下十八29-30）。

微小的猶大國，位於亞非交界，成為亞

當大家面臨死亡的陰影時，西拿基立說

述和埃及的夾心餅，若背叛亞述，投靠埃及

出要在另一個地方，讓大家能夠「存活」

似乎是不得不的選擇。西拿基立的自我感覺

（王下十八31-32），前提是，只要大家願

良好，源自於他的高傲，他說：「你所倚靠

意投降，俯伏在他的權能下。這是一個難以抉擇的時刻，擺在眼前的是極為殘酷的事實，而且看起來投降似乎是唯一可做的選擇。西拿基立越來越傲慢了，他舉出一堆被他所制伏的國家，更加大膽的說：「這些國的神，有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？」甚至直言「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？」（王下十八35）希西家的回應就是謙卑在神面前，他

「撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿」（王下十九1），尋求神藉以賽亞先知所給的回覆，他的話顯示出被凌辱和無力，以賽亞的回覆是「不要懼怕」（王下十九6），神使靈進入西拿基立的心（王下十九7，原文作使靈進入），王要聽見風聲，就歸回本地，必定死亡。

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信仰再復興上( ）

西拿基立拔營離開拉吉。不過，並未真

遇困境而歸回

正撤軍，且派了一名使者去見希西家，他對希西家發出豪語：「先前，是你『誤導』百姓（王下十八32）…現在，是『你所倚靠的神欺哄你』」（王下十九10），他還傲慢地列出

Ｙ姊妹出生即受洗，年幼時偶而會跟著爸媽到教會聚會，國中時期，因為家裡信仰的軟弱，幾乎未曾參加聚會，甚至成為失聯信

記錄，誇耀說，這些神都毫無幫助，沒有神可

徒。進入社會工作後，忙碌的生活與壓力，未

以贏得了他（王下十九11-13）。亞述的慣例

曾想到信仰。直到有一天，她轉變了……。

是，把被抓來的王用繩子嚼環穿過他們的嘴唇上顎，以藉此羞辱他們。

因為生活及工作的困境，幾乎失去存活的意念。某天，想著遭遇的困難，不知所

神藉著以賽亞先知的預言是怎麼回事呢？

措，茫然的望天興嘆。突然，瞥見路邊有個「真耶穌教會」的招牌，似曾相似的感覺湧

希西家像之前的回應一樣，又去了神的

上心頭，不知不覺潸然淚下。

殿，在神面前展開西拿基立送來的信，象徵著這是一件只有神才能解決的事。他求神――使

她鼓起勇氣，激動地跑進會堂跪下禱

天下萬國都知道惟獨祢是神（王下十九19）。

告，向神悔改、向神述說，原本的壓力，在

希西家的禱告蒙了垂聽。以賽亞傳達一段話駁斥西拿基立，一開頭就說，連小女孩都看不起你，你曾誇口即使最

迫切悔悟的禱告中得到釋放，她明白，神的慈愛、憐憫將陪伴度過挫折、困境。因著這樣的機會，再次回到教會，聚會常能見到她的身影，也參與多項事工。

高的山都被你拿下（王下十九23下），你用腳掌踏乾埃及的一切河。

她深切知道是神的愛帶她回到教會，是神的愛讓信仰轉回，讓信仰有重新出發，再

但亞述的能力勝於神嗎？

次成長的機會。

「當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中

見災禍而轉變

殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了」（王下十九35），圍城終止，西拿基立班師回到尼尼微城，之後，在那裡遭暗殺

Ｎ弟兄認真聚會勤奮做聖工，週週出席參與宗教教育工作，在長輩眼中是個標準的青年。

而死。西拿基立的神並無法保護他，他在神廟裡

考上大學之後，離鄉背井到異地求學，

被殺（王下十九37）；而我們的神是可堅心信

父母的耳提面命不再頻繁，教員、同儕的關

靠的。

心只能在腦海中回憶，人才濟濟的教會似乎也不需要他協助聖工。

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他雖會參加聚會敬拜神，但他其實不太

信仰成為生活重心，積極讀經、禱告、做聖

適應，也不喜歡這陌生且少了些溫度的教

工，時常檢視信仰，以期信仰火熱、成長。

會。「去教會」，幾乎是由之前的信仰基礎所支撐。

經禍患更仰望神Ｔ弟兄從小信主，突如其來的意外，身

在學校，因著不錯的人緣，同學常會邀

體產生極大變化，極度憂傷痛苦，卻也在

約週六玩樂，他總會拒絕玩樂，選擇參加安

同靈的關懷中度日，許多納悶疑惑盤旋在腦

息日聚會。然而，某次，在多數同學的邀約

中，幾近崩潰與封閉，他不明白神的旨意，

壓力下，他妥協了，心想，下午2點再回去

只能任憑眼淚滑落。

聚會就好。一段長時間的調適，他回到教會、走入人帶著不安、恐懼的心和同學去玩，玩著

群。因著神的憐憫與慈愛，他逐漸克服心理障

玩著，教會聚會結束了，他還繼續跟同學玩

礙，嘗試如同以往，參與教會的聚會與聖工。

樂。對神懷著極大的歉疚，告訴自己不可再如此。但軟弱的他，經不起同學三番兩次不

經歷嚴重打擊，並未丟棄信仰，倒反覆

斷地邀約遊說，玩樂戰勝聚會的次數似乎增

思想生命的價值與意義，深知緊抓住神的

多了。對神的虧欠感，似乎逐漸減少，而其

重要。他體悟生命如雲霧般，因此，更加善

內心的空虛感愈發明顯。

用時間，把握時間靈修、聚會、做聖工，找機會傳福音，並時常省思心靈深處的信仰內

雖然軟弱如他，但神的慈愛未曾離開。

涵，信仰更新而變化。

神的提醒臨到他，一次玩樂的途中，走著走著，瓦斯氣爆無預警地出現在他面前，整團

三.以積極態度面對信仰

火橫過眼前，玻璃、雜物飛濺而出，不少人滿臉是血全身著火從店家衝出。

約西亞王十八年，律法書被尋獲，書記沙番在王面前宣讀，在驚懼中，約西亞撕裂

如此近距離的意外震懾了他，那一刻，

衣服（王下二二11），但是，若只有憂傷、

驚覺生命的脆弱與人的渺小。靜心思考，反

悔恨，沒有改變信仰態度，沒有改變生活方

省一切，明白這事出於神，是為了喚醒他。

式，仍對事情沒有幫助。

他徹底向神悔悟，下定決心要勇敢拒絕週六的邀約。

約西亞立即吩咐管理層級的人，「去為我、為民、為猶大眾人……，求問耶和

此後，他主動協助聖工，樂意和同靈分

華」。王的態度是心裡敬服，在神面前自卑

享信仰點滴，安息日總提早到教會禱告，

（王下二二19）。於是，原已預備臨到的審

信仰態度轉變，逐漸找回失落已久的信仰，

判被延後了。

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信仰再復興上( ）

有人或許會想，雖然審判延遲，但仍逃不

離譜的是，當國家最後的崩毀臨到時，

了，現在再進行改革，又有什麼用處呢？因

竟然有人還說，本來所有事情都好好的，

此，選擇無藥可救的「不作為」，心灰意冷，

都怪管理層級的人禁止拜「天后」才導致的

坐以待斃。約西亞卻往另一個方向邁進。

（耶四四15-19）。言下之意是，約西亞的宗教改革才是耶路撒冷城被攻陷的原因。要

約西亞採取積極的態度面對，讓整個群體的信仰帶來改變，所有的百姓，無論大

改變過去的作法，談何容易！我們應該要以積極態度面對信仰，堅心信靠神。

小，都在神面前立約。

積極交託信靠主信仰的復興，不是為了獲得回報，也不是為了逃避審判。需要徹底的改變，先由除去錯誤開始。最優先的是潔淨聖殿，移除偶像崇拜。人人習以為常的習慣，要改變何嘗容易？一些原本在宗教事務上有權力的人，突然間都失業或降等了（王下二二9）。改變的過程，必須經歷一些痛苦。約西亞又下令，所有的百姓要「向耶和華――你們的神守逾越節」（王下二三 21），而且「自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節」（王下二三22）。

Ｌ姊妹是忙碌的上班族，在教會也肩負繁忙的事奉。因為先生工作因素，多數時間都是Ｌ姊妹獨自教養孩子。繁瑣、忙碌、壓力大的生活，她總是在禱告中獲得釋放。重視信仰的她，每天都會帶領孩子讀經、禱告、反思，讓信仰成為孩子生活的一部分。而處於青春狂暴期的孩子，與信仰、與家庭常有些衝突，Ｌ姊妹全然禱告交託，求神帶領孩子走出風暴，並不定時寫些經文給孩子，以神的話語提醒孩子。靠主咬牙撐過一段不算短的時間，走過青春期風暴的孩子，因著信仰基礎，因著母親的禱告、經文的提醒，因著神的愛，再度發起熱心，如同浪子回頭，每天讀經、禱告，信仰保持在電力飽滿的狀態，重拾對神的信心，燃起信仰之火。信仰對她別具意義，靈性成長，確實瞭解信仰的重要，清楚明白神與她關係的親密。

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團契靈修齊長進Ｊ弟兄是個重視聚會、認真靈修的高中學生，熱心又積極的他，總會定期招聚年齡相近的同靈唱詩、讀經、禱告，建造屬靈團契，讓大家的信仰更長進。遇到年齡相仿較少參加聚會的同靈，也會主動寒暄，鼓勵參加聚會、分享生命見證。而課業繁重的他，除了安息日聚會，每週邀約同靈至少參加兩次晚間聚會，為的是讓自己對聖經道理更熟悉，也讓大家與神保持緊密關係。

凝聚信仰生命力

四.代結語這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告（代下七14-15）。等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林（賽三二15）。以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上（申六4-6）。

某教會信徒人數超多，但平時安息日聚會人數卻不到總信徒數的1／4，靈恩會平均

參考資料：

出席人數也不到1／2，而領杯人數更不到總

1. 歐雷（John Olley），黃從真譯，2015，《列王紀

信徒數的1／3。這是個軟弱的教會，對神有許多虧欠。教會年輕一輩正視此嚴重情況，開始推動安

上下》，台北：校園書房出版社。 2. 維基百科。線上檢索日期：2015年6月22日。網址：http://zh.wikipedia.org/ 3. The Atlantic.Available at:http://www. theatlantic.com/.Accessed 22 June,2015.

息日聚會前的禱告會、讀經，參加人數從前

4. Preacher Training Center.Available at: http://

幾次的幾個人到後來的數十人，每週持續進

www.chinesetheology.com/Preachertc.htm.

行。雖然仍有極大的進步空間，但至少有一

Accessed 22 June,2015.

些人願意為自己及同靈信仰、為教會發展而提早到教會一起禱告。

5. 《今週刊》。線上檢索日期：2015年6月22日。網址：http://www.businesstoday.com.tw/ 6. 《舉目雜誌》。線上檢索日期：2015年6月22日。網址：http://behold.oc.org/

這些人為的是什麼呢？無非是希望信仰更活潑穩固，希望教會能榮神益人，這是信

7. 《使者雜誌》。線上檢索日期：2015年6月22日。網址：http://www.ambassadorsmagazine.org/

仰復興的起步，卻也是站穩腳步繼續向前邁進的重要基礎。對個人來說是個小動作，對教會來說卻是信仰復興的契機。

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信仰再復興上( ）

文／王雪芬圖／梅果

信仰復興在屬靈的冬季明白不管處於何種生命的季節裡，都會有屬靈的盼望，自然就能安息於必經的老化過程了。

年老是人類的宿命年老是人類共同的命運，就像神與人類立約的彩虹，橫亙於人類群體之上，並儲存在生命的基因之中。時間飛逝像車輪不斷向前轉動，提醒我們變老過程的價值是有生命的奧祕彰顯其中。將年老化為智慧成長的經驗累積，從領受熟化為給予，整個生命的給予，使邁向生命週期終點的這一個殘酷現實，從危機轉為新機，從黑暗邁向光明；不是漸漸地衰敗，而是漸漸地成熟；由不得不忍受的際遇中，反倒成為渴望擁抱的機會。

比喻屬靈生命的真理主耶穌道成肉身來世上傳福音的時候，常用比喻教導門徒和跟隨者。用比喻來說明原則與真理，讓我聯想到人的一生或其中的歷練猶如神創造的大自然變化萬千，有酷暑、有寒冬、有驟雨，有冰雪，有和煦的陽光，也有風暴的潰堤。尤其我們生長的台灣，春、夏、秋、冬四季分明，更適合比喻屬靈生命的真理。大自然出於神的創造，藉此使神的兒女更認識神的永能與神性。對屬靈生命的春、夏、秋、冬有愈透徹的洞悉，對生命信仰的再復興就愈能了然於胸，一旦明白不管處於何種生命的季節裡，都會有屬靈的盼望，自然就能安息於必經的老化過程了。「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了」（創八22）。深願我們屬靈的春、夏、秋、冬是永不停息的。「凡事都有定期，天下萬物都有定時」（傳三1），神不只對我們的生命安排四季分明，還預備了路標指示我們如何走過春、夏、秋、冬的旨意與方式。

2016.01 460

期

屬靈生命的春天

然而，夏季的驟雨突然來襲，花蕾開始枯萎、凋落。如同本來做得有聲有色，得心

生命中的第一個季節，如同少年時期。春陽和煦，土地富饒，春雨豐沛，萬象更新，除了成長還是成長，春天正是快速成長的季節，發了新枝，出了花苞。此時的你，眼中所看到的同靈都像天使般溫柔，鼓勵你、讚賞你，你就是一直領受著神的美善，在聖靈的苗圃裡成長，待遇誠

應手的事工，卻突然無力繼續下去了。「我到底怎麼了？」開始回溯並仔細地自我省察。多麼希望這一個豐收的季節永遠不要停止，只是時序仍然不斷向前推進。當夏季緩緩流逝，自己終於明瞭生命裡再也沒有新果子可以供應別人了。於是，我選擇走向屬靈的曠野路。

如「神之獨生子」般地諸多滿溢的恩典。

屬靈生命的夏天

多年前，我曾經活躍於宗教教育的聖工，本來忙得充實、喜樂，後因同工之間的

生命中的第二個季節猶如青年時期。於

意見分歧，身為組負責的我，憑著血氣行

初夏時分，你已長成茂盛的枝幹，成長的興

事，衝撞系負責、執事……等，並憤而求

奮，嶄新的經驗，興致勃勃地對即將來臨美

去，且斷然拒絕慰留。那時候「不如歸去」

妙之事的期待。

的念頭縈繞著身心，我將自己隔絕在封閉的屬靈世界裡，成為安息日的信徒。

越進入夏季，你的花苞愈成熟而綻放，終於領受到「主的馨香」氣息。你所到之

有好幾年的時間遊走另一所教會，像天

處，吸引著眾人的目光，因你心情愉悅，有

空的浮雲，匆匆去，匆匆回，不帶走任何

著甜美燦爛的笑容。

一片雲彩。其間總有著「莫名的憂傷」，直到多年之後，才了解原來就像聖經所記載的――「聖靈用說不出的嘆息在為我們禱告」，可惜當下卻被憤怒的情緒所淹沒。主耶穌知道自己與門徒相處的時間已經

不多了，正竭盡所能地詳述天國的道理。那時，耶穌引用當地特產的葡萄樹來舉例說明屬靈的真理。祂說：「我是真葡萄樹，…… 凡結果子的，我就修理乾淨，使枝子結果子更多」（約十五1-2）。神用這個比喻強調，即使我們全力以赴，發揮潛能，做好本分，成為一個好基督徒，天父仍要將我們的

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信仰再復興上( ）

稜稜角角修理乾淨，好讓我們能結更多的果

哭起來，直到哭累了，抱著牠癱坐床沿，突

子。

然靈光閃現，我不捨心愛的狗，如此哀哭，神看我如此傷心悲慟，一定也很不捨！我竟

明白這樣的道理，我已過不惑之年，並

讓愛我的神如此心痛，實在不應該啊！於是

邁向知天命的年紀，才赫然驚覺又進入一個

轉念，求神按照祂的旨意，如果狗狗命定要

全然不同的季節，那就是……。

死，求神憐憫！垂聽我卑微的請求，在牠嚥

屬靈生命的秋天

下最後一口氣時，我得以在旁邊陪伴，使祂不致害怕孤單。

生命中的第三個季節，如同成年時期。秋風蕭瑟，落葉繽紛，風勢變強，氣溫下降，生活陷入極度低潮，彷彿「耶和華的言語稀少，不常有默示」。過往季節裡所曾展現的風華皆成往事。現在的我，花蕾不再，花苞不再，果子不再，惟一能展現的，只不過是稀疏的綠葉罷了！

結果，一連串的契機，狗狗吃了人罹癌的中藥，好起來了，我也照許願大幅修改潔癖，朋友都訝於能有如此地轉變。約五年之後，狗狗心臟衰竭，壽終正寢之際，慈愛的神竟然沒忘記我當初的祈求，成全我在祂嚥下最後一口氣時，得以陪伴在側，了我一樁心願。哦，感謝主！秋天的季節雖然轉變成令

於是我停下腳步，回首來時路。一種沉潛的意念在心中升起，我開始安靜地等候神為我安排的旨意。終於神感動某姊妹推薦我參加總會的文宣小組，就這樣展開了無遠弗屆的文字服事，這種服事最大造就的是自己，要自己先感動，才能感動別人，故我常常在其中感受到福至心靈。我是個有嚴重潔癖的人，本以為一輩子

人窒息的陰暗，但仍然可以在陰暗中尋找到光明。或許感覺自己不像年輕時那麼炫麗，也願意運用所有的資源回到夏天滿結果子的季節，只是再也回不去了，不但秋天仍舊來到，而且生命活力的漿汁開始離開結果子的樹枝，此時的你，會顯現出精神不濟的疲憊，就像進入冬眠的狀態。

屬靈生命的冬天

就是這樣了，但神安排的巧妙實在讓人不可

思議。總之，有一隻狗因緣際會來到我家，

生命中第四個季節猶如老年時期。寒冬

卻因我的潔癖害牠罹患類似人類的血癌，牠

一到，嚴峻地酷寒將使你麻木不仁，甚至

躺在我懷裡，烏溜溜的大眼睛訴說著千言

感覺不到神的同在。但令人無法理解的是，

萬語，眼眶泛著淚水似乎拚命在向我求救。

雖然樹上結不出果子，地面以下的根部卻在

為了醫治牠，我的工作已經失序，生活已失

擴展著系統。根部深植茁壯，為使在主裡的

常，面對死亡的無能為力，使我不得不謙卑

我們穩如磐石，當逆風迎面颳來，才不會被

俯伏在神的面前迫切禱告。心想，如果可以

連根拔除，因為在主裡的根部系統已盤踞深

取代，求神將我的壽命分攤給牠、忍不住痛

廣，牢不可拔。

2016.01 460

期

神的旨意與方式是人無法測度的，我們

我們身為母親的兒女何德何能，但神用

只顧著要結出果子，卻從沒兼顧到根部的

祂所創造的大自然風雨，遠勝過埃及人哀

工程。嚴酷冬天的考驗，尤如拓展著根部工

哭、淚水的風雨，送別母親最後數公里。緊

程，這是神特別的旨意，好讓我們能更穩固

接著，腦海中又頓悟，不管母親如何使性

強健，得以在生命的下一個春天發旺，夏天

子、耍脾氣，一旦提到主耶穌神家教會的

結出更肥美的果子。

事，總是馬上謙卑在神的面前。於是，神讓歷史鏡頭回溯。

晚年的母親是我人生中屬靈的冬天，當她還能走動的時候，我行我素，造成兒女們

有次安息日，母親又「盧」到不可開

極大的困擾，兒女皆疲於奔命。住進護理院

交，說話尖酸刻薄，幾近詛咒，我呆立在她

六年的前五年，仍然對兒女頤指氣使，當奴

面前，眼淚撲簌簌流個不停。然而，聚會時

才使喚，我深覺既提不起又放不下。

間已到，我開口說：「今天是安息日，難道不能讓我的心安息一下嗎？聚會時間到了，

「為什麼？神給我這樣的母親，帶領我

上教會快來不及了」。原本張牙舞爪的母

進入神的殿堂，瞻仰神的榮美，晚年卻變

親，瞬間慈眉善目，「哦，趕快！趕快！快

成如此軟弱的肢體，成為兒女挑不起的重

去教會聚會吧！」

擔。」我一直設法調整自己的心態，緩和糾葛的心結，直到母親過世才知道，我內心的

「神用大自然的風雨，送別母親最後數

創傷並沒有得到真正的醫治。而今，母親息

公里」，神用如此高規格的大陣仗強烈地

了世上的勞苦、走完她的人生，所有前塵往

啟示我：「人在神眼中的評價，神只在乎人

事皆已煙消雲散，但留存在我心中的傷疤，

面對祂的態度」。母親不完美，但神並不嫌

仍然是個疙瘩。這樣的母親到底是否能夠得

棄，神仍在乎人面對祂的態度。

救？她在神眼中的評價又是什麼？信仰復興在這屬靈的冬季，我強烈感受當我陪著母親遺體前往殯儀館，救護車

到神總是不斷傾注屬靈的啟示，渴望與我們

駛離醫院，傾盆大雨陡然傾盆落下。我沒有

溝通，撫慰我們受傷的心靈。但如果只經歷

流淚，也不想假裝傷心，因為我確信基督徒

春夏的榮美，未曾經歷秋天的沉潛、冬天的

死後的歸宿。突然，大雨猛然敲打在車窗上

扎根，將無法在生命與事工中領受到神的信

――「神用大自然的風雨，送別母親的最後

息。知道母親可以得救，我感覺如釋重負，

數公里」。我聯想到聖經中完美的古聖徒約

不但為母親歡喜，也欣悅能與神連線，慶幸

瑟，貴為埃及宰相，位居一人之下，萬人之

得到屬靈的共鳴。

上，所以其父親雅各離世之時，才有亞達禾場上那種「極大的哀哭」。

寒冬必定臨到每一位基督徒的生命中，因為神已經命定，且神的意思原是好的。所

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信仰再復興上( ）

以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀（林後四16-17）。

更快樂的晚年，神把福音的高山賜給她了。

迦勒是顆長青樹

神爍礪，先生卻有嚴重的糖尿病，一天必

聽道的高山教會有一對老夫婦體型瘦削，但太太精

須注射四次胰島素，分別有短效和長效，吃舊約中的古聖徒迦勒，年輕時不屈不撓，有堅強的勇氣、堅信神的應許，甚至犧牲性命也在所不惜。中年時謙卑順服在考驗中得勝，完成窺探任務之後，於曠野漂流

的食物斤斤計較，秤斤論兩，但為了營養均衡，種類之多難以想像，一杯精力果汁要準備10幾種蔬果，然後，在家裡面都是靜養休息，只為了聚會時有精神聆聽神的道理。

四十年中竟然消聲匿跡，不隨起鬨、不發怨言，沉潛等待神的時候，甘心屈服於昔日夥

老夫婦倆總是早早就到教會參加會前禱

伴約書亞的領導。老年時養精蓄銳，繼續行

告，一點也看不出有何異狀，老太太卻說

程，不落人後。

老先生回到家就得馬上休息，且兒子亦步亦趨接送妥當之後，再回到教會協助安息日聖

看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何（書十四10-11）。時機成熟，迦勒請求約書亞照耶和華的

餘生僅存的精力，全投注在聚會聽道中，所以神把聽道的高山賜給他了。

靈命的高山

應允把希伯崙山地賜給他。神應許給迦勒

還有位老姊妹掛心未信主的兒子，她祈

的山地即希伯崙，那裡曾有使以色列人心消

求說：「神啊！把高山賜給我」。但似乎沒

化的亞衲族人，並寬大堅固的城邑，是一座

有果效，因為兒子遲遲未信耶穌。直到她彌

雄偉美麗的山地。從聖經的記載，我們彷彿

留了，即將離世，才收到兒子來信，信上告

可以想像迦勒對希伯崙的嚮往，不斷地向神

知已受洗歸入基督，但她已昏迷不省。奇妙

說：「給我高山，我要那神應許給我的高

得很，竟然清醒過來，得知這心心念念的好

山！」

消息之後，欣慰地說：「神真奇妙！」就與

福音的高山

世長辭，神把靈命的高山賜給她了。

美國有位老姊妹70歲時聽到迦勒的高山

工，雖然住家離教會只有幾分鐘的路程。將

真理的高山

之信息，頗為感動。從那天起，一直向神祈

參加聚會時，我看到一位約90歲的老姊

求賜給她和迦勒同樣的高山，結果身體越來

妹，翻著中文聖經，我頗訝異她怎麼認識中

越強健，為主傳福音之餘，過著比退休之前

文。會後，請益，得知60歲以後才開始學

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期

習，感謝主！神的恩賜使他進步很快，雖然

我已過耳順之年，說來汗顏，雞皮鶴

有些字還不太認識，竟然可以理解聖經的記

髮，垂垂老矣！然而迦勒以古來稀的85歲

載。這讓我想起國外有位百歲人瑞，他七十

高齡戰敗巨人，征服高山，接受最艱鉅的任

歲退休，八十歲學希臘文，不久俾能用希臘

務，老年人成就了甚至年輕人都無法成就的

文讀原文聖經，至九十歲時又入神學院念

工作。

書，畢業時正好一百歲。神賜給他渴慕真理迦勒是年輕的老人，不但在年老時身體

的高山了。

仍然強壯，靈性更是屹立不搖，他克服了

拯救的高山

人性的軟弱，締造了只有春夏、沒有秋冬的

行文至此，那我呢？我當向神求甚麼樣的高山呢？求神憐憫我那未認識耶穌救恩的

另類人生。另類人生的祕訣在於如神所說：「我的僕人迦勒，專一跟從我」。

先生，他算是一個好人，惟獨欠缺的是神的拯救，求神感動他無知的靈魂，為他在天國

只要全心全意跟從主，另類人生非你莫屬！

保留一席之地。「神啊！賜給我屬靈的高山吧！」

下期主題預告

信仰再復興 (下)

信仰的歷程，總會起起伏伏。剛強時，我們是否更謙卑順服；軟弱時，我們是否依然靠主再度奮興？使徒時代的教會，飽受逼迫與苦難，剛開始，信徒的信心不見衰減，然而時日一久，也變質了。從此，進入信仰的黑暗期。真教會蒙神眷顧、聖靈親自建立，但信徒偶有過犯、深陷軟弱時，又該如何再剛強？

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信仰再復興上( ）

文／まつ圖／梅果

信仰復興的實踐傳福音當一個人發覺自己傳福音的使命，他會預備自己為主所用、作榜樣以吸引別人親近神。

「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」。是耶穌升天前對門徒的吩咐。「傳福音」可說是耶穌成就救恩後，要凡跟隨祂的人完成的大使命。近兩千年來，無數的基督徒努力使耶穌之名傳遍天下、使萬民成為耶穌門徒，甚至為此大志拋頭顱、灑熱血。直到科技發達、物質條件優渥的今日，基督教雖然在歐美西方國家式微，在中非、東亞則仍在蓬勃發展。這全靠那些熱心宣教的基督徒前仆後繼才能有的。要使神的帳幕擴張，絕對需要熱心傳福音的人們，而藉由引領人歸主也使教會的恩賜再次如火挑旺起來。一個慕道朋友絡繹不絕的教會，必然是屬靈生命豐富活潑的教會。然而，在今日的教會裡，那立志傳福音的豪情壯志，似乎越來越難被感受到。雖然大家仍舊照規矩做禮拜、參加教會活動，要他們出去傳福音則意興闌珊；「工作忙碌」、「準備不足」是最常聽到的理由。但信仰即是自己所選擇的生活，生活中每一刻都有傳福音的機會。每次傳福音都是使自己信仰復興的契機，在我們的信仰生活中是否把握住這些良機呢？

信耶穌不是丟臉的事隨著教育普及、知識水準提高，現代人傾向人本主義思想，以人智解決各種生活問題，不再思想神的意念、尋求上頭來的智慧。尤其在實事求是的社會上，提及鬼神幾乎是禁忌的事。相對地，那些尋求宗教、敬拜神的人，普遍是教育水準較低、生活單純的人。教會在佈道的時候也傾向對那些有病痛、有缺乏的人傳講，但在位高權重的富人面前，我們往往噤口不言。一方面我們自認不足而缺乏勇氣，一方面我們先入為主地判斷哪些人較不可能相信神。在一生活富庶的地方，若歸信基督的人少，人們大可以說那是神的計畫，要揀選世上愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的，叫那有智慧的、強壯的羞愧。或許這樣的觀念使我們對現代人信主少的現象不以為意，但這也是問題所在，是將傳福音的責任

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期

推卸給神的揀選了。我們不能怪說因為那些

己在行為上有許多虧欠，因此不敢承認信耶

人是有智慧的、強壯的而不需要神，因為神

穌，恐怕自己反而有辱基督徒的形象。且基

的揀選對各種人都有，祂的救恩是要給萬人

督徒在社會上畢竟是少數，我們唯恐承認基

的。基督徒理當對各種人都要傳福音，無論

督的信仰會孤立自己，而和其他人不合。當

對誰都不該有預設立場的篩選。

我們對自己的信仰沒有把握，自然無法傳揚它、無法吸引別人來接受它。

使徒教會選出的腓利，當他領受神的使者的指示，下到迦薩曠野的路上，他放膽對

經云：「我不以福音為恥」、「不要以

經過的埃提阿伯太監傳講基督。即使對方是

給我們的主作見證為恥」（羅一16；提後一

女王干大基手下總管銀庫的大臣，腓利並沒

8），耶穌甚至說：「凡在人面前認我的，

有因為自己在對方眼中只是平凡的老百姓而

我在我天上的父面前也必認他；凡在人面

卻步，竟獨自跑向前對他傳講耶穌。從此看

前不認我的，我在我天上的父面前也必不認

出他的膽量與勇氣！今日我們即使有聖靈的

他」（太十32-33）。我們不該將信耶穌當

催逼，恐怕也沒有多少人能像腓利一樣壯起

作丟臉的事、以承認基督的名為恥。在當時

膽來向大有權力的人提起基督。有些人反而

信仰遭受逼迫的時代尚且如此，在現代信仰

覺得在公開場合承認信耶穌是丟臉的事，寧

自由、人人互相尊重彼此宗教信仰的時代，

可做暗地裡的基督徒。

豈不更該勇於承認自己的信仰？我們若喜愛這信仰、享受教會生活，就當以作為基督徒

思索其中原因，我們對自己的信仰沒有信心，這來自於對自己所信的認識不深、自

為榮，重視自己是神的兒女的尊貴身分，有什麼顧忌讓我們難以啟齒呢？

勉人」（提後四2）。即使他明明知道末後必有人離棄真道、世人也厭煩純正的道理而偏向荒渺的言語，保羅仍要求年輕的下一代傳道者要凡事謹慎、忍受苦難以盡好傳道的職分。無論世界怎麼惡化，主所交代的使命不曾改變，就是要在救恩的門關閉前讓更多

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人悔改歸主。為了達成這使命，我們需要長

的榜樣，我們無論在什麼景況下都應該盡力

時間的耕耘，百般忍耐以作成得救的工夫，

傳揚耶穌。

絕不只是以幾次簡單的行動交差了事。在日常生活中我們有什麼機會盡力傳福傳福音其實不是在於短暫的發傳單、邀

音？其實許多基督徒的習慣與美德就足以使

朋友來聚會而已，而是要活出基督的樣式

我們能開啟信仰的見證。舉例來說，我們若

以見證耶穌，否則再怎麼積極也很難吸引別

有謝飯的習慣，餐前默禱，在不信的人之間

人嚮往成為基督徒。若我們能在自己的角落

就是很不一樣的舉動，使人因此問起「你是

為鹽為光，則不論在家裡、學校、職場、商

基督徒嗎？」而展開關於信仰的話題。人們

場，我們都能藉生活的榜樣為耶穌做見證、

聚在一起不外乎吃喝，若我們能持守這樣的

傳揚祂的名。如經上說：「你們在外邦人

習慣，不畏縮隱藏，不論在何時何處總會有

中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡

傳福音的機會，無往不利。又，基督徒不拜

的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子

拜、不吃血、不抽菸、不酗酒、不講髒話，

歸榮耀給神」（彼前二12）。

且對婚姻、同性戀等的觀念與時下社會的潮流迥異，這些使我們分別為聖的標記都是引

我們不要以為一定要自己比別人優秀、

起未信者注意的特別之處，也是我們能談起

過得更好才能傳福音。有些人認為那些社

自己信仰的機會。把握住這些無時無刻出現

會地位越高的人傳福音越容易、會有更多人

的個人佈道機會，我們才算是盡力去完成主

聽；這是用血氣的眼光來衡量屬靈的爭戰

的交代了。

了！因此那些人盡力愛自己、使自己擁有更好的屬世條件，卻忽略要在愛主愛人的事上盡力。其實傳福音在乎自己行為的榜樣和上頭來的智慧與能力。一個人地位再高，若沒有愛心與熱心行善的榜樣，他所說的對聽到的人仍只是知識的傳達而已，並無法感動聽者。相反地，一個人即使平凡普通，甚或過得不太如意，但他若有愛心與行善的榜樣，仍能感動周圍的人並吸引他們群起效法。約瑟剛在埃及雖然是身分卑微的奴隸，後來還被當作囚犯被關在監牢中，卻仍能讓人看出神與他同在、有神的靈在他裡頭；保羅雖被囚於羅馬，仍能放膽向來見他的人傳揚基督，顯明他被捆鎖是為福音的緣故，以至御營全軍多有信主的。這些聖徒真的留下美好

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期

認識自己的信仰以吸引人親近主傳福音除了需要一顆熱忱的心與強烈的使命感，要能吸引人親近主必然需要對自己的信仰有深刻的認識。自己若沒有真實的體驗與切身的經歷，談起自己的信仰也就無法引起別人興趣、使人信服。這就好像人要推銷商品給我們，無論是吃的也好、用的也好，他一定要對自己所推銷的商品清楚明瞭，且自己吃過、用過，如此他的經驗分享才有說服力。我們想要傳福音給別人、讓別人覺得這信仰的美好，同樣也需要自己親身的見證。困難在於信仰是形而上的追求，不是直接看得見、觸摸得到的物質；若我們不留意神在我們身上的恩典，常常連自己的故

事都說不出能感動人的地方。

我們也不要怕被人嘲笑或毀謗，只要存著無虧的良心、一心為善，盡力傳福音絕非

想要吸引人因著我們的見證親近主，我

丟臉的事。經歷過許多迫害與宣教的使徒告

們必要在信仰上竭力追求認識主、認識自

訴我們：「你們若是熱心行善，有誰害你們

己。不靈修的人如何能介紹自己的信仰？不

呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要

尋求神的人怎麼配得帶領人尋求神？唯有對

怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裡尊主基

自己所信的神保持親近關係的人，他隨時預

督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要

備好領受神的話、講出智慧的言語，有適時

常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存

分享、回答各人的敏感度，必能在需要的時

著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就

候為主作見證而引起別人的興趣。

在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品

我們不要害怕被人拒絕。雖然在世上被人拒絕好像顯得很丟臉、沒面子，然而耶穌告訴門徒：「那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們」（太十13）。我們傳平安的福音，若被不配得的人拒絕，對我們沒有

行的人自覺羞愧」（彼前三13-16）。我們凡事不怕敵人的驚嚇，因為在我們裡面的，比那在世界上的更大。我們所當做的是隨時準備好自己，努力去完成主所交代的使命，引導人完完全全到神面前。

結語

損失，反而帶回更多的平安。我們不必擔心傳福音的過程中會遭遇挫折、被人冷漠地拒

當一個人發覺自己傳福音的使命，他會

絕；這是無法避免的事，但我們仍要繼續傳

預備自己為主所用、作榜樣以吸引別人親近

揚，不灰心喪志，因為人們所拒絕的恩典福

神。為了達成這個目的，他必然要對信仰有

氣是會回到我們身上的。每每想起挪亞，我

所追求，在愛心、信心、言語、行為上都會

們就該感到安慰！挪亞是神所說他的義能拯

有長進。如此正是信仰復興的實踐，使自己

救自己性命的義人，但他一家八口在那時代

對信仰的追求再度火熱起來。一言以蔽之，

傳義道傳了幾十年，卻沒有一人悔改、相

懂得傳福音的基督徒即使曾經迷失，仍有復

信。挪亞不曾因其中的挫折停止傳道或預備

興的契機；不懂得傳福音的基督徒即使受到

方舟，而最後從洪水中得拯救的也只有他一

刺激，也不會想要有所突破。

家八口。他的義並沒有因為那一世代的拒絕或傳義道無成果而減損，反而仍在災難時成為他的拯救。即使經上說末日來臨前世界就像挪亞那時代，我們傳福音的時間不會比挪亞更久，也不會比他遭受更多的挫折，為何不效法他的榜樣，努力在邪惡淫亂的世代傳福音拯救自己與眾人呢？

宣教是基督教信仰的重要實踐。主所賦予的使命不但為了拯救更多的靈魂，也使承受使命的我們得到造就。盼望我們都能謹記主的吩咐，發覺使命，在自己的角落努力傳福音、挑旺從神領受的恩賜。願神使我們在傳福音的過程中落實信仰的復興！

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教的復復興興（上(下））信會仰再

文／杏仁子

主啊，如今我們的指望在乎祢！談教會復興的根源下教會復興是每一個熱愛教會的人活著的夢想。

3.信徒面對教會行政的態度是謙卑面對教會中講台訊息的失真與行政的瑕疵，我們當然可以根據聖經的真理提出建言，溫和謙沖、冷靜地提出建設性的意見，同時不斷在神面前為教會亂象流淚代禱。可惜有些許的人自認為了義怒之故理當抗爭到底。基於愛護教會站上講台用人的道理發聲，或是上網貼上激烈的文字，心心念念想要「更正真理」，實際上卻加入另一個吶喊「人的道理」的行列。想要為教會除弊興利，心想自己一定會做得更好，假以時日，從前所抨擊的硬是重演在自己身上。為什麼呢？神的家乃是以神為首。教會中不義的事從來都不會消失，不義之事根本的問題都在於主事者「心中驕傲、目中無神」。信徒唯一能夠與之抗衡，也是能與之分別不同的屬靈利器只有一個，就是謙卑束腰，像順服基督一樣彼此順服。不是順服惡，不是屈服於惡，而是秉著對神的盼望，不住的嘆息向神禱告，等候神的大能手拯救（彼前五5）。我們若是「以暴制暴，以眼還眼，以牙還牙」，表示與作亂的人程度一般，教會不會因此而興旺，不會因此而更聖潔、更和諧更有愛。一邊抨擊教會，一邊談愛的招數，我們還看不透嗎？真正愛神的屬靈人從來都是低調的，因為常被誤解或是因為招嫉妒，所以通常都是寂寞的，但他們的盼望卻不止息！他們與神同行，神就是他們的朋友，在他們有生之年，一定會看到神的大作為，這是神對於等待祂的人公義的安慰。當他們見到教會興旺復興時，自己便安靜無聲的退去，榮耀是屬於神的，平安知足則是屬於他們的。而那些聒噪不安，以憤怒作為動力的活動與言論都要成為過去，但他們個人的敗壞與被拖累犧牲的迷羊，或許再也沒有信仰復興的機會。

總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣（彼前三8）。

4.堅固屬靈同伴是復興教會的活體酵素無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間（太十八20）。教會是由得救的人所組成，如主的應許，只要有兩三個人同心合意敬拜神，主必同在。屬靈的友誼可以把教會的復興小單元化，在基督裡滋生成長的屬靈情誼，實質上就是讓教會

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復興的活體酵素。換言之，只要每個人都能找到同心合意的屬靈同伴，在主裡共同分擔彼此信仰上的重擔，分享屬靈的喜樂哀傷，能夠經常嚐到主恩的甜美與神蹟的能力。那麼，教會就會活潑，信仰豈能夠不復興？

結論：不管如何恆久盼望當我們窮盡一生的努力，等待了一生，在禱告中每每思想起「教會」，好像只有無數的嘆息時，千萬不要氣餒。依著結果來分類，盼望（Hope）也有三

兩個人總比一個人好，因為二人勞碌

類：不切實際癡心妄想的奢望、順其自然等候

同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起

機會的希望，還有極盡一切努力，雖然不能如

他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他

願，依然不死心，理想主義型的盼望。我們信

來，這人就有禍了（傳四9-10）。

仰上的盼望是第三類。這種屬靈的盼望是不至

裝備自己成為一個「好朋友」

於羞愧（羅五5），有根有基的信心表現。

當然，結交朋友需要敞開心胸，有時也必

使徒保羅原來可能與很多人一樣，認為必

須冒著風險；要能夠得到珍貴的友誼，往往自

活著看到主親自從天降臨，並以此勸慰勉勵眾

己也必須具備做一個好朋友的資格――值得讓

信徒（帖前四15-18）。然而從《希伯來書》

人信任、不將朋友因信任所坦誠的痛處拿來論

中我們看到作者顯然心裡已經明白，肉體親

斷大作文章，或是對有恩賜的朋友嫉妒，不支

眼見主再臨的想法並非神所預定（從許多的跡象

援反倒批評。

看來，《希伯來書》與保羅的寫作風格一致）。

正因為教會的環境非常狹小，教會的事物也常常彼此牽扯，友誼難尋，因為自義而失去的友誼往往很難修復。我們要更加地珍惜所擁有的，若真因大意而傷人就要不住的禱告，謙卑的顯出自己的誠懇，或許能失而復得。有些

可是他並沒有因此失落了信仰，反倒堅定的說：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉」（來十一13-14）。

人一味的想為自己辯護，甚至將講台當作私器

存著信心死，還能從遠處望見，歡喜迎接

施壓力，那麼，能克己行道的人通常也只能做

的原因是不止息的盼望！信望愛中，最大的固

到和和氣氣「與眾人和睦」的程度。若是不檢

然是愛，但有盼望才能讓信心持久，有盼望才

討自己，再度批評說這只是「表面工夫」，好

能讓愛心不致冷淡。盼望是信心等待未果的答

像是「赦免」了卻不能「忘記」。唉！找不到

案，信仰上最後一里路的差別往往就在這兒。

主內真心的朋友也只能怪自己。

凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事（腓二3-4）。試想，保羅若是沒有巴拿巴這個屬靈同伴，如何能夠從被眾教會懷疑、排斥的各種挫折中振作，成為神大有能力的工人？爾後他說：「與

教會復興是每一個熱愛教會的人活著的夢想。然則不管教會復興不復興，只有長存的盼望是讓我們能夠走完天國路，不離開真教會的那根竿與杖。

主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎祢！（詩三九7）。但願使人有盼望的神，

喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」（羅

因信將諸般的喜樂、平安充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力大有盼望！（羅

十二15），真是語重心長啊！這真是任何想要

十五13）（全文完）

享受教會屬靈生活的人，一門不可少的功課。

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文／黎為昇圖／若薇

你們要在主裡喜樂(一)：認清什麼是信仰的根源？(下) 腓立比書

信仰專欄

忽略核心意義，只是做出神所期待的事，卻沒有符合神期待的生命，這就好像沒有鑽戒的盒子，價值實在有限。

經文進度：腓立比書三章9-11節

信仰的本質在於內在的信 9 καὶ εὑρεθῶ ἐν αὐτῷ, 並且我被發現是在祂裡面，1 μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ νόμου 沒有我自己從律法而出的義 ἀλλὰ τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ, 而是這因基督的信實， τὴν ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην ἐπὶ τῇ πίστει, 這從神而出因著信的義，保羅之前在第8節論到如何有喜樂的人生，就是要有獲利的人生，且獲利的來源不再是從世界或是從眾人的讚賞而來，而是從基督獲得利益；換句話說，就是認識信仰的根源乃是──得著基督。

註 1.經與BHS希伯來聖經直譯為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。

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信是真實信仰之核心

「從律法而出的義」正如上一篇第三章第6節所解釋的，是指當一個人因遵守或實

要如何認識基督呢？就是看清真實的信仰其核心為「信」。第9節中，保羅說「我被發現是在祂裡面」的「εὑρίσκω 發現」，意思是藉由刻意找尋、或是不經意發現而獲悉某物的位置。 2保羅用被動的「我被發現 εὑρεθῶ」，很可能是後期古典希臘文中的用法，意思是「事實的結果是～，或是顯出來 3

實在是～」，表達了保羅生命的結果或是所顯現出來的結果便是在基督裡 4；換言之，保羅以認識基督為優先，他便是「得著基

踐摩西律法所要求的事，便認為如此便可在神面前建立自己的義。此處保羅再用「ἐμὴν 我自己的」的形容詞 6，強調沒有屬於我的義；原本的「δικαιοσύνη 義」有做神所要求的行動之意，如今「沒有我自己的義」，可不是說保羅不再做神所要求之事的行動，而是不再有「從律法而出的義」，不再有藉由做神所要求的事而建立自己的義，企圖賺取他認為該從神那裡應得的讚許，但骨子裡仍是以滿足個人需要為實。

督」與「顯出來是在基督裡」的人。另外，因為現在主動分詞的「有 ἔχων」5，與「沒有我自己從律法而出的義」中的「εὑρεθῶ 我被發現」，及第8節「我得著基督」中的「κερδήσω 我曾得著」互為同時發生的動作；換言之，當保羅論及他得著基督與「被發現是在祂裡面」的時候，即同時發生「沒有我自己從律法而出的義」以及「這從神而出因著信的義」這件事。

第9節最後一句的「這從神而出因著信的義」正好與「從律法而出的義」作個對比，是指某人做神所要求的事，其動機是因信心而出的行動，正如雅各所說的「你們看，這信心是與他的行為並行，而且出於行為這信心才被實現（直譯）」（雅二22），其動機是為了要討神喜悅。換句話說，這義是因為神回應人的信心所賜下的義，也就是神賜給相信基督的人「與神和好」與「蒙神悅納」

註 2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。 3.類似的用法見於《加拉太書》二章17節「若尋求在基督裡稱義，我們自己仍為罪人，難道基督是罪的僕役嗎？（直譯）」。 4.Wuest, K. S. (1997). Wuest's word studies from the Greek New Testament: for the English reader (Php 3:9). Grand Rapids: Eerdmans. 5.ἔχων 是動詞「ἔχω 有」的陽性單數主格之現在主動分詞。 6.之所以用陰性的「ἐμὴν 我自己的」，乃是要形容後面的陰性名詞「δικαιοσύνη 義」。

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的恩典。

保羅在《羅馬書》中，證明凡有血氣的人，沒有一個人能在神面前藉著行律法

「從律法而出的義」就好比在社會工

稱義（羅三20）之後，又說「但現在在律

作，表現傑出就有功勞一樣。而「這從神而

法以外神的義已被顯明，被律法與先知所證

出因著信的義」，就好像在家裡的家人，作

明（直譯）」（羅二21）；這條法外施恩的

母親的不會因為付出比別人還多，就認為自

路，就是接著在第22節所說的「神的義，藉

己有功勞一樣，而是無怨無悔的付出。

著耶穌基督的信實到一切相信的人身上（直

因此，有些事看起來很有意義，似乎也是神所期待的事，但卻無法產生存在的價值，乃是與當事者的心態有關。假若我們忽

再從無法被人稱義的律法顯明出來；第二，這樣法外施恩的方式仍要有聖經的根據。

略這些事的核心意義，只是做出神所期待的

神救贖的計畫以應許為根本，因此保羅

事，卻沒有符合神期待的生命，這就好像沒

在《羅馬書》開宗明義論及福音時，他說：

有鑽戒的盒子，價值實在有限。

「這個（指福音）是先前蒙應許的藉著祂的

正如亞伯的祭與該隱的祭的差異，亞伯的獻祭是因著信，也就是與神有深入的互動而產生自發性的回應神，他便有以取悅神為核心的生命，獻祭的行動符合神的期待而有永存的價值；該隱的獻祭僅僅是用自己的思維與生活習慣所產生的行動，他不在乎神想什麼？神喜歡什麼？很自然地，他的獻祭就會淪為本能的行動，與信心無關。

基督的信實與信心的關係

眾先知在聖經裡」（羅一2），其中保羅用「προεπηγγείλατο（它曾預先蒙應許）」這字，更有強調福音的基礎乃是預先被先知所公開宣告的應許，並且未來神必定成全。換言之，什麼是福音？福音不是只有好消息而已，它必須要帶有預言性或應許性，一定是神在舊約聖經中曾透過先知所預言的應許。這樣的安排有兩個層面：第一、神的義顯露出來的方式，乃是藉著基督的信實來完成應許，以應驗神部分救

希臘文的πίστις 有「信」與「信實」兩

贖的計畫，也是最核心的計畫，藉此使相信

種意思，所謂的「信」，有相信到完全信任

耶穌基督的人，能夠有信心因著相信基督的

與依賴的程度；而「信實」則是指某人有能

信實，而持續地相信神所說的話是不變的，

夠被人信賴的特質。「這從神而出因著信的

並且相信那些尚未應許的事必能應驗。

義」與「這藉著基督的信實」互為同位句，換句話說，這兩件事是一體兩面的事實。

譯）」。此處論及兩件事，第一，神的義不

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第二、要藉由人相信對神所應許的預

所謂的「γινώσκω 認識」是指擁有關於

言，以信心的行動來等候神應許的實現，藉

某事或某人的資訊，保羅以帶有冠詞所有格

此換取被稱義的地位，得著與神和好、蒙神

的不定詞，用來表達這動作或狀態的目的，

喜悅的驗證。

這樣的描述方式，7說明「τοῦ γνῶναι αὐτὸν 認識祂的目的」，包括「καὶ 並且」之後所

真實的信仰要伴隨著復活 10 τοῦ γνῶναι αὐτὸν 認識祂的目的 καὶ τὴν δύναμιν τῆς ἀναστάσεως αὐτοῦ 且祂復活的大能 καὶ [τὴν] κοινωνίαν [τῶν] παθημάτων αὐτοῦ, 且祂苦難的團契， συμμορφιζόμενος τῷ θανάτῳ αὐτοῦ, 被形成類似祂死的樣式， 11 εἴ πως καταντήσω εἰς τὴν ἐξανάστασιν τὴν ἐκ νεκρῶν. 或許我能到達進入復活從死而出。

接二個直接受詞，點出「認識祂」的目的是為要認識「祂復活的大能」，並且認識「祂苦難的團契」。

重生的復活之所以保羅要腓立比教會去認識「祂復活的大能」，乃是因為保羅認為「耶穌的生」不是從馬利亞懷中生出開始的，而是始於復活的時候，因此保羅在彼西底的安提阿證道的時候說：「神已向眾子──我們實現這個（指應許）之前，使耶穌復活，也正如詩篇第二篇所記：『你是我的兒子，我今日生你』（直譯）」（徒十三33）。

之前保羅在第8節中，談到認清信仰的根源就是得著基督時，曾提及要以「我主耶

既然耶穌是那些「睡了之人的初熟的果

穌基督的認識為優先」，在第10節裡，保羅

子」（林前十五20），當祂復活時，祂被生

繼續補充什麼是「耶穌基督的認識」。信仰

出，同樣地，當我們受洗的時候，也就是我

不只是靜態的理解，更需要動態的實現，保

們復活之際；在神的眼中，我們不朽的生命

羅用「認識祂」作為真實信仰的核心，表達

從此時才開始，這也就是「永生──永恆的

出認識祂不能僅停留從教義或理性理解的方

生命」。因此保羅說：「在洗禮中與祂同埋

式去認識。註 7.帶有所有格冠詞的不定詞，有一連串的用法，它用於舊約七十士希臘譯本（Septuagint）與新約，來表達目的、結果、解釋，或甚至如動詞的主格或受格一般。Burton, E. D. W. (1898). Syntax of the moods and tenses in New Testament Greek (3rd ed., p. 157). Edinburg: T&T Clark.

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葬，也在其中你們一起被復活，藉著神作為

可能是要提醒我們，不是靠我們的努力就可

的信實，使祂從死裡復活（直譯）」（西二

以效法基督的死，而是要神的幫助使我們

12），我們稱之「受洗的復活」，或是「重

靠著主的能力，漸漸追求與主死的樣式相

生的洗」（多三5）。

似。簡言之，神會按照耶穌的死為範本來塑造我們，如之前在第二章8節裡，保羅論

效法主死的復活接著，是要認識「祂苦難的團契」。所謂的「κοινωνία 團契」，意思是與人聯盟是因為彼此有緊密的關係，或一起從事熱衷的事。之前保羅稱腓立比教會是「為了福音的

述耶穌基督所說的：「祂謙卑祂自己之前成為一順服者直到死，且是十字架的死。（直譯）」，耶穌是那樣地順服與捨己。

末日的復活

團契」（腓一5），意思是他們彼此在主的

最後保羅在第11節論到「或許我能到達

福音上，分享物資、興趣、人生目標與願

進入復活從死而出」。很顯然地，這是指末

望，並且在為了福音擴展的事上一同努力，

後復活一事，當中的「καταντάω 到達」，意

共同成為生命共同體。

思是抵達目的地或是達到某個目標；保羅並用「πώς 或許」，表示他還不是百分之百的

此處保羅所說的「祂苦難的團契」，其

肯定他是否能經歷從死而出的復活。這可不

意思是主耶穌為了復活受苦，以致於戰勝死

是指他不相信復活，也不是指他對得救沒有

權成為復活之人的初熟果子，所以每一位

把握，若是如此，那麼他之前論到自己究竟

已歷經重生之洗的人，也要像基督一樣，為

要選擇繼續活著，還是要選擇「離開並與基

了復活而受苦，戰勝罪惡過得勝的生活，也

督同在」而陷入兩難之間的說法（腓一22-

因為這樣的受苦需要倚靠主耶穌基督方能得

23），便自相矛盾了。

勝，因此他或她便需要邀約復活的主成為生命更新的助力，而與基督成為聯結緊密的生命共同體。

此處保羅之所以說「或許我能到達進入復活……」，是指他不肯定主耶穌再臨的日子是否發生在他死之後，假若如此，那麼

換句話說，要加入「祂苦難的團契」，

他「進入復活」的方式便不是直接從肉體變

其目的就要成為保羅所說的「被形成類似祂

化成靈體，而是要先「從死而出」然後再復

死的樣式」。其中的「συμμορφίζομαι 形成類

活。換句話說，在他的思維裡，他或許仍有

似的樣式」，是指與某物在外觀或本質上追

不必經過死亡，在基督再來時肉體仍然活著

求一致，簡單說就是效法主的死。然而此處

的可能性，所以當他說這句話的時候：「然

保羅用被動語態分詞的 συμμορφιζόμενος ，

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後我們這活著還存留的人與他們同在一起，

參考書目：

被突然提走在雲裡到空中為了與主相遇。

原文聖經部分

（直譯）」（帖前四17），他用了「ἡμεῖς 我

1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

們」，將自己也包括在毋需透過死，身體便能改變復活的那一類復活的人之中。

結語我們若將《腓立比書》第三章1至11節的經文再細細回想，就可以發現，若想沿著保羅的舊路來獲取喜樂的祕訣，就是企圖以建立自己的義的方式來獲得滿足的喜樂，這條路是勢必行不通，至終只是透過被扭曲的信仰，暴露出一個以賺取、競爭與比較為手段的生命。直到後來保羅被主揀選，效法主死的方式過順服、捨己與受苦的道路，為了得著基督而為主損失一切，將萬事視為糞土，他才能從效法基督之中真正得著平安與喜樂，否則任何信仰最終只是淪為被世界桎梏的另一戰場而已，您說是嗎？

希臘文字典部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press. 2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. (Eds.). (1964–). Theological dictionary of the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans. 3.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies. 4.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise GreekEnglish dictionary of the New Testament . Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies. 5.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 希臘文文法部分 1.J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。 2.Burton, E. D. W. (1898). Syntax of the moods and tenses in New Testament Greek . Edinburg: T&T Clark. 希臘文註釋參考書 1.Wuest, K. S. (1997). Wuest's word studies from the Greek New Testament: for the English reader. Grand Rapids: Eerdmans.

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聖經中的印記

文／恩沛

有「聖靈印記」的保證，在末日來臨時，我們的身體得贖，就能得享神兒女自由的榮耀。

聖經放大鏡

信仰專欄

一、前言近年來，有些人跟隨刺青的潮流，在身體上刺畫圖案，留下永久性的「印記」。後來，衝動消失了，想把刺青除掉，卻無法清除乾淨。《聖經》告訴我們，不可在身上刺花紋（利十九28）。我們要表達對某人的思念，可以採行的方法有許多，不一定非要採用刺青不可。在《聖經》中，是否也有「印記」的記載？「印記」的意義與功用如何？「印記」有哪些種類？何謂「聖靈的印記」？以下擬根據《聖經》探討這些問題。

二、印記的意義與功用「印記」的意思是封印、蓋印、作記號，其作用可以簡述如下。

(一)作為擁有的記號在有國王的年代，一般認為國家是屬於國王所有，因此國王以印記作為擁有的記號。例如亞哈隨魯王受到哈曼的影響，寫信傳與總督和各省的省長；又用王的戒指蓋印，要將猶大人殺戮滅絕，並奪取他們的財為掠物（斯三1213）。這是王的諭旨，又用戒指蓋印，是人不能廢除的（斯八8）。

(二)表示合約是真實無偽的當人在文書上簽名蓋章，代表交易已經完成，協議正式生效。例如神要耶利米先知向哈拿篾買了亞拿突的那塊地，價錢是十七舍客勒銀子。耶利米在契

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約上簽名畫押，並將契約封好蓋上了印，請

的罪孽（伯十四17）。「封」的希伯來文，

了見證人作證，將銀子給哈拿篾（耶三二

意思是蓋章、封閉、鎖起來，表示神赦免我

10）。又如以色列百姓一方面承認他們的

們的過犯。只是我們不可將神的慈愛當作放

罪，一方面提出願意接受誓約的決心，並且

縱情慾的機會，因為我們得知真道以後，若

由首領、利未人和祭司蓋印，表示誓約的文

故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼

件已生效（尼九38）。

等候審判和那燒滅眾敵人的烈火（來十26-

(三)表示保密，只有被授權的人士才可揭開例如有關末世的結局，神已經將它隱藏封閉，直到末時方會揭露（但十二4-9），只有羔羊配揭開封印（啟五1-9）。又如使徒保羅往耶路撒冷去，將信徒的捐款帶給耶路撒冷聖徒中的窮人。保羅要把這善果向他們交付明白（羅十五28）。「交付明白」希臘文的意思是封印證明。為了避免捐款被中飽私囊，所以要封印，只有被認可的人方能將印揭開。

(四)表示警告，不給外人進入例如但以理被人陷害，扔在獅子坑中。有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更

27）。

三、印記的種類《聖經》中的「印記」，有時作為實體的印章，但大多數情況作象徵之用，以下分三類簡述如下。

(一)人的印記國王的印記代表權柄，擁有至高無上的權力。例如以色列王亞哈，想要拿伯的葡萄園，但因拿伯敬畏神，不敢將先人留下的產業出賣，亞哈就悶悶不樂。王后耶洗別知道了，就假冒亞哈的名寫信，用王的印蓋上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。結果造成拿伯被人拉出去，用石頭打死（王上二一1-11）。

改（但六17）。又如耶穌被釘死以後，屍

個人的印章是信用之物，可作抵押品。

體放置墳墓中，彼拉多派兵看守，而且把墓

例如猶大看見他瑪，以為是妓女，因為她蒙

前的石頭封了印，恐怕耶穌的門徒來偷屍體

著臉。猶大就想與她同寢，代價是一隻山羊

（太二七64-66）。

羔，但他瑪要求先要給她一個當頭（創三八

(五)表示赦免，不再追究

17）。「當頭」的希伯來文，意思是抵押品。猶大就將印、帶子和杖作為「當頭」，

神是慈愛的，雖然我們犯罪得罪祂，但

交給他瑪（創三八18）。

神卻將我們的過犯封在囊中，也縫嚴了我們

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有人質疑保羅不是使徒，保羅回答說：「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證」（林前九2）。「印證」希臘文的意

的，證明祂是神的代表，祂被授權成為唯一能賜給信徒永生食物的人（約六27）。

2.在信徒身上

思是印記、證據。因為哥林多教會是保羅親

神的子民是屬於神的，因此神常在他們

自建立，他們是保羅帶領來信主，這正是保

的身上標示印記，為了要保護他們。例如

羅作使徒的標記。使徒之名不是重要的，使

神指示使者，要他走遍耶路撒冷全城，為那

徒之實方是重要的；別人是否承認並無關緊

些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記

要，但主是否承認，方才是重要的（提後二

號在額上（結九4）。凡是額上沒有記號的

19）。

人，都要受到擊殺，因為以色列家和猶大家

(二)神的印記

的罪孽極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈（結九5-11）。又如在末世的時候，

神是宇宙的主宰，祂獨自鋪張蒼天，步

神要在祂百姓的額頭上印上記號，這是神的

行在海浪之上。祂吩咐日頭不出來，就不出

印記，為了要保護他們不受到傷害（啟七

來，又封閉眾星（伯九7）。「封閉」希伯

2-3，九4）。

來文的意思是加封蓋印，表示眾星不出現，黑夜已來臨，這是神的印記臨到自然界。此

經云：「然而，神堅固的根基立住了；

外，神的印記也臨到人身上，茲簡述如下。

上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義』」

1.在耶穌身上耶穌是父神所印證的（約六27）。「印

15）；教會要有印記，「印記」的希臘文意

證」希臘文意思是蓋印、作記號證明與認

思為證據。所以信徒應該有下列的好表現：

可。所以「印證」的意義有二：(1)確認耶穌

一方面，信徒要與耶穌的生命聯結，不但主

是「神的兒子」的身分。神在耶穌施洗時，

認識他們，他們也認識主（約十14）；另

將「聖靈」降在耶穌身上，證明祂是神的兒

一方面，信徒要離開不義，能有好行為的表

子（約一31-34）。(2)賦予耶穌能力。耶穌

現，可以作主榮耀的見證。

在世上行了許多「神蹟」，例如祂使死人復活（約十一44），這是一般人無法行的。「神蹟」是一個記號，證明耶穌是神的兒子（約二十30-31）。耶穌是神所「印證」

（提後二19）。神的根基指教會（提前三

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使徒保羅說：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記」（加六 17）。「耶穌的印記」是指祂被釘十架所遭受的苦難。保羅是耶穌基督的僕人，他屬於

耶穌，他也效法耶穌，為了傳揚十字架的福

的記號，代表他們要對魔鬼效忠（啟十三

音，保羅遭受各種鞭打、迫害、危難，這就

16-17，十四9，十六2）。雖然身上有「獸

是「耶穌的印記」，是他身為基督僕人的記

的印記」，可以得到物質上的好處，能夠

號。雖然保羅遭遇逼迫、困苦，但從這一切

從事商業的買賣（啟十三17），但這些好

苦難中，主都把保羅救出來了。不但如此，

處是短暫的。他們的結局是活活地被扔在燒

凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受

著硫磺的火湖裡，遭受永遠的刑罰（啟十九

逼迫（提後三12）。倘若我們願為耶穌受

20）。

苦，願意身上帶著耶穌的印記，相信一定能得到在天上的賞賜（太五10-12）。

3.魔鬼的印記

四、聖靈的印記在《聖經》中，有三次將「印記」與「聖靈」連結在一起（弗一13，四30；林

魔鬼是仿冒的專家，牠為了迷惑信徒，

後一22）。例如使徒保羅說：「你們既聽見

常裝作光明的天使（林後十一14）。在《啟

真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信

示錄》中，記載許多魔鬼的仿冒作為。例如

了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為

在天上寶座中和寶座周圍有四個活物，第

印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到

一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉

神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚」（弗一

面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅

13-14）。「印記」希臘文的意思是蓋印。

膀，遍體內外都滿了眼睛（啟四6-8）。而

茲簡述「聖靈為印記」的意義如下。

屬於魔鬼的蝗蟲從無底坑飛到地上，蝗蟲的形狀是仿冒四個活物。蝗蟲好像馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面，頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒，胸前有甲，好像鐵甲（啟九7-9）。又如在古代社會中，奴隸身上會烙上印記，代表他是屬於主人所擁有的。所以在《啟示錄》中記載，屬於基督的人，他們身上有「神的印記」；這是僕人的記號，代表他們要對神效忠（啟七2-3，九4）。魔鬼要仿傚神，對屬於魔鬼的人，在他們額上或手上也烙上印記，是「獸的印記」；這是僕人

(一)證明神的應許是真實無偽的聖靈是神簽字的證明，表明神的應許一定會實現。我們得到聖靈，有聖靈內住在我們身上，聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，可以配得承受神天國的產業（羅八1617）。「這聖靈是我們得基業的憑據」（弗一14），「憑據」一詞在希臘文的意思為頭款、定金，是預付總價的一部分，使合約能生效。耶穌賜給我們聖靈，作為得救的憑據，好像祂為我們簽約，為我們付頭期款，

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將來要把天國基業賜給我們。

過聖潔的生活（弗四20-24）。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體

保羅說：你們原是受了祂的印記，等候

貼聖靈的事。體貼肉體的，結局就是永遠的

得贖的日子來到（弗四30）。人帶有肉體，

死亡；體貼聖靈的，結局乃是永遠的生命和

受到敗壞的轄制，常是服在虛空之下（羅八

平安（羅八5-6）。

19-22）。但耶穌再臨之日，我們都要從死裡復活，我們都要改變，這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的（林前十五42-54）。有「聖靈印記」的保證，在末日來臨時，我們的身體得贖，就能得享神兒女自由的榮耀（羅八23）。

(二)證明我們是屬神的人一個人如果沒有基督的靈，就不屬基督（羅八9）；他無法住在神裡面，神也無法住在他裡面（約壹三24）。就如同主人在牛羊身上烙印，證明牛羊是屬於主人所擁有；「聖靈為印記」是指神要烙印屬於祂的信徒，所以只有領受聖靈，才能證明我們是屬於基督所擁有，成為屬神的人。

五、結語「聖靈的印記」是一種記號，代表神從萬民中將我們分別出來，祂收納我們，使我

參考書目：

們作神的兒女（林後六16-18），將來可得

1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。

天國的基業。「聖靈的印記」表明我們是屬於神的，祂是我們的主人，我們是祂的僕人。所以我們要順服聖靈的帶領，活出神的形像。我們要脫去從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；並且要將心志改換一新，要穿上新人，努力追求靈修，

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2.鮑爾著，麥陳惠惠譯，《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》，香港：漢語聖經協會，2009。 3.楊慶球編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證主協會，2001。 4.韋德信著，劉淑儀譯，《字裏恩情――默想新約希臘文365天》，香港：漢語聖經協會，2012。

文／靜浦教會陳廸生

神偉大的愛，祂這樣的管教我感謝神的慈愛，並沒有就這樣放棄我，雖然受了管教，但也因為這件事，讓我們一家人重回了主的懷抱。

蒙恩見證

見證者為照片中最後排戴墨鏡者

信仰專欄

哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證： 2015年1月18日，因感覺右胸口悶、呼吸不順，便到高雄左營海軍醫院就醫。照了X光後，發現為血胸症狀，當天就辦理住院。隔天早上6點，抽了血又再照一次X 光，血胸量已達2／3，11點半開始施行引流手術。手術完後，感覺呼吸變得正常多了。 20日，引流物與血液的報告出爐，暫定認為是細菌感染，但主因不明。晚上我莫名其妙地開始腹痛，連帶左胸口也變得很不舒服，並有發燒現象；打抗生素、吃止痛藥都不見好轉。這讓我晚上無法安睡，也沒有辦法再進食。 22日拔引流管，胸悶、腹痛的情形卻日漸加劇。詢問醫生何時能出院？醫生建議至少要到28日，並且再次照射X光後，才能評估狀況。我跟醫生反應腹痛及胸悶的情形，醫生沒有再進一步做檢查，只是不斷換藥，換到後來，我都對藥物過敏了……。當時在宜蘭頭城捕魚的父母，聽聞我的病情仍未好轉，便放下手上的工作南下來探視，一方面分擔妻子的壓力，一方面也來看看孫子們。家人對於我的病情擔憂不已，便詢問醫生是否能照個胃鏡或其他方式來檢查病因，醫生回覆會幫我做安排。

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原本是安排26日要照胃鏡，但因為醫生

晚上9點時，妻子接到醫院的來電，醫

跟護士在溝通上有些誤會，又改至隔天。27

生告知因我的血小板已達到可開刀指數，現

日早上先抽血檢驗後，發現血小板過少只

在要緊急剖腹探查，用目視的方式檢視腹腔

有19000個／mm3，而最低值也要達40000

所有的器官。於是妻子和父親來到醫院，待

個／mm3，所以就改先做斷層掃瞄並開始

醫生說明詳情後，父親便簽了開刀同意書。

輸血。這天，我的腹痛情形已經快讓我崩潰

約晚上10點，我突然感到無法呼吸，想告

了。

訴醫護人員，卻全身僵硬顫抖，話也說不清楚，當時就像憋氣憋過頭吸不到空氣一樣。

隔天早上，醫生查房時告知，我的斷層掃描報告、血液等檢查項目，均正常、無異

休克前，突然間覺得周圍的景物都不會

狀，發炎也只剩下一點點，代表快康復了；

動了，時間就好像停止了一般，此時身體

至於心臟超音波及胃鏡，就等血小板上升後

慢慢地往上飄，我知道我這是死了，所以不

再做檢查。下午我向醫院請假回家洗澡，晚

敢回頭看自己，待視野穿過了天花板，眼前

上卻痛到整個人縮成一團，直到九點時，打

是一片天空，在我飄到半空中時，身體就停

了止痛針又吃了安眠藥才能入睡。

了下來，接著像湧泉般的雲霧中，有一個白色超亮的光體，我知道那就是主耶穌。當時

29日凌晨1點多突然很想吐，但因為久

就想，完了，我還沒領受聖靈，於是我告訴

未進食，根本沒東西可吐，妻子到護理站

神：「主啊！我錯了，我準備好了，要下地

找護士拿藥，吃了藥之後腹部卻反而更加疼

獄了……。」突然有聲音從亮光那傳來：

痛！坐也不舒服，躺著更不舒服。3點50分

「廸生，我還是很愛你的，你先回去吧，你

時我開始吐血，生平第一次看到自己吐了很

會好起來的。」話一說完，天空就變得很平

多血，就像拍電影一樣，我心想完了、事情

靜，身體開始慢慢往下飄落，視野也回到了

嚴重了。妻子立即找來護士，待抽完血後，

病床上，看到醫護人員不知道在我身上忙什

我也累得睡著了。早上6點，護士來打止血

麼，之後就不省人事了。

針，但沒多久後又開始吐血，8點又再打一次止血針。中午12點半，我突然昏迷，血

晚上10點半，進入開刀房沒多久，醫生

壓降得很低，護士打了一劑讓血壓升高的藥

請家屬進手術室，父親進去後，醫生告知找

後，我便立即被推往胃鏡室去照胃鏡。奇怪

到了主病因，乃是小腸壞死，長度約180公

的是，檢查結果胃部完全沒事，也沒潰瘍情

分。之後，進行小腸切除手術一直到晚上11

形，完全看不出血是從哪裡冒出來的？檢查

點40分。

完後就直接送往加護病房，約晚上6點又再照一次斷層掃描，仍是尋不出出血處在哪

隔天中午的會客時間，很多人前來探病，有鄉下來的親戚、傳道、兄弟姊妹、部

裡。

隊的同事等，可惜我當時仍在昏迷中。直到

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下午5點半的會客時間，我醒了，便將休克

2月11日中午，移除了點滴及呼吸氣

時所見到的異象告訴家人，大家聽後鬆了一

管，頓時覺得身體變得輕鬆許多。教會的同

口氣，因為是神親口告訴我，祂還很愛我！

靈及部隊的長官、同事得到消息後，也陸續

我們相信神會施行拯救，醫治我的疾病。

來醫院慰問。2月13日轉至一般病房；2月 17日，感謝神，我出院了！

小腸切除後必須等待24小時，確認剩餘的小腸沒有再持續壞死後才能接回，因此31

回想事情發生前，因信仰迷失，我約有

日早上8點又開了一次刀。在處於敗血性休

三年多的時間幾乎沒踏入教會，連帶家人

克的情況下，接回剩餘的小腸是風險極高的

也因我的軟弱而漸漸疏離了教會；感謝神的

手術。這天晚上狀況來了，心臟有兩次急性

慈愛，神並沒有就這樣放棄我，雖然受了管

衰竭，經醫院緊急救治才脫離危險，但此時

教，但也因為這件事，讓我們一家人重回了

除了反覆發燒、肺部積水、腎臟萎縮……，

主的懷抱。

還有免疫系統喪失等問題，醫院頓時也不知該如何處置了。也許，這是神的考驗，考驗著我們的信心吧！

這場病痛中的管教，也讓我回想起2008 年時神的恩典與保守。

2月1日起，父母和妻子開始禁食禱告。

我是個職業軍人，目前在海軍航空服

這幾天我的身體狀況不是很理想，一直在死

役，2008年時，原訂於10月19日要進駐艦

亡邊緣徘徊，處於昏迷狀態；家人也曾懷疑

艇、執行海上操演任務。沒想到在出海的前

是否是禱告的力量不足？

一天中午，一位學長突然說要跟我換任務，原因是此次任務組員大部分都是學長輩的，

2月7日是星期六，父母及家人去莒光教

他怕我被欺負，所以堅持要與我調換。當時

會守安息日，教會姊妹見到妻子，問起為何

我不疑有他，就順了學長的意，甚至連那些

沒見到我？妻子才將所有的實情都說出來。

繁瑣的派遣、伙食等行政程序，學長都已經

教會的傳道與弟兄姊妹知道後，便開始一連

處理好了。

串的幫助代禱，甚至也傳到其他教會並列入代禱事項之一。

10月21日這天，發生了我們海軍航空最害怕的事──墜機，傍晚約5點時分，原是

感謝神的慈愛，也感謝同靈們的愛心代

我要執行這趟任務的直升機，在花蓮石梯坪

禱，安息日隔天，我的身體狀況開始好轉，

外海失事了！當我看到新聞時，已經嚇到哭

思緒也變得清晰些，這天也停止了輸血，呼

了出來！如果不是神的愛，不是神巧妙的安

吸器也調降了，院方預計再觀察個幾天，就

排，今天我也無法在這裡向大家作見證了。

可以拔管了。

願一切榮耀都歸給天上的真神，感謝主！阿們。

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文／民雄教會林郭振見證海豚整理

感謝主無比憐憫蒙恩見證

信仰專欄

感謝神賜我救贖主，感謝神預備豐富！感謝神賜明天盼望，感謝神直到永遠！

林郭振弟兄與孫兒，攝於中正大學。

父親林郭振弟兄，是真耶穌教會民雄教會的信徒。開始接觸教會的經過，是在他11、12歲時，跟隨四伯父林懋圓醫師參加少年班聚會（編按：林懋圓醫師的見證請見本刊2015年7月454期〈感謝主賜無限恩典〉一文）。父親從那時起，就很喜歡讚美詩275首〈禾捆收回家〉，也常聽姑姑們提起，小時候都是由父親用推車推著她們到教會聚會。可惜，因爺爺的中藥房店務繁忙，他們之後就中斷了聚會。父親從年少時，就跟著爺爺學習中醫，對藥理頗有研究，在同業間亦不吝分享用藥的技術及藥理所學，其無私的奉獻精神深獲業界肯定，多次推舉他擔任中藥商同業公會理、監事，中醫藥學會理、監事及常務理事，中藥職業製造工會理、監事；又因他為人熱心，亦曾擔任鄰長15年之久。結交的朋友多了，應酬也越來越多，生活變得不規律，長時間下來，對身體造成負荷，不知不覺中，健康狀況漸走下坡。直到有一天，出現食慾不振、厭食的情形，隱約覺得腹部不適、噁心、嘔吐，父親猜想可能又犯胃病，就吃了四伯父生前開的胃藥，情況有得到改善。我的堂兄（四伯父的長子），是肝膽腸胃科的主任醫師，建議父親去做檢查，結果發現父親有B型及C型肝炎，也差點引發猛爆性肝炎，需好好休養及改掉一些壞習慣，如：抽煙、喝酒、應酬等，父親自此就戒掉了煙癮。

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後來父親有進食後感覺胃脹氣及泛胃酸

6月10日，父親至嘉義長庚醫院做胸腔

的情形，堂兄擔心父親是肝臟或腸胃出問題

超音波、胸腔斷層掃描及血液檢查，檢查結

（父親年輕時，胃曾做過部分切除），遂建

果有腫瘤分散於頸部的血管壁上（1 × 2.2

議父親找個空閒時間至台中林新醫院，由他

cm）、肺部大血管壁上（1 × 1.5 cm）。

幫父親做詳細的檢查。四伯母看父親食慾不

醫師遂建議至骨科做骨骼攝影及骨骼斷層掃

佳又嘔吐，也不斷勸說父親要檢查，後來因

瞄。看骨骼報告時，父親被請出診療室外，

小阿嬤說要去給堂兄檢查，我也要做例行性

只留下家屬。醫師怒言怎麼拖那麼久才來，

檢查，父親才鬆口，勉強答應和我們一起前

在骨骼中有癌細胞擴散，已是肺癌第四期，

往台中。

病人最多只剩下半年的時間……。我們懇求醫師盡力救治，該怎麼治療都願意配合，同

2009年1月29日，父親在林新醫院做腹

時，醫師也幫父親申請了重大傷病卡。

部超音波及胃鏡檢查，結果肝臟功能和腸胃功能一切正常，但是在照腹部超音波時，

因需要再做進一步的檢查才能對症下

發現肺部有一點白白的，堂兄初步懷疑是腫

藥，於是先用肺泡清洗液將洗出來的細胞做

瘤，建議父親再至長庚醫院胸腔科接受徹底

培養並試投藥，結果沒洗出想要的細胞，要

的檢查。父親不以為然，還開玩笑地說，原

再安排一次清洗，並做切片檢查和安裝人工

本沒病也會檢查出毛病來！

血管。醫師安排父親先住院，於檢查前一天會診麻醉師。麻醉醫師特別交代了一些注意

每當堂兄打電話回家問安或是回到南部

事項，他說，切片檢查雖然是個小手術，但

陪四伯母時，都不忘關心父親是否檢查了，

此次的手術是有風險的，因為腫瘤細胞在血

然而父親總是塘塞過去。3月時的一場感

管壁上，有可能會劃到血管而導致內出血，

冒，引起父親劇烈咳嗽，做兒女的我們不斷

所以之後要在加護病房觀察2天，注意是否

拜託他去做詳細的檢查，但父親仍一直說不

有出血現象。

需要。直到5月底，拖了將近兩個月的咳嗽都不見好轉，父親才讓我去查長庚醫院胸腔

7月22日，母親陪父親去做切片手術，

科門診的時間，也向堂兄詢問哪位醫師是這

之後，院方直接將父親送回病房。中午時，

方面的權威……。

母親離開病房去買中餐，回來後，發現父親整個人都不對勁，直喘不過氣來，嘴唇也有點變紫，遂趕快呼叫護士，護士再緊急通知醫師，將父親推至手術室搶救！因為可能

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要氣切，院方發出了第一張病危通知，也提

在醫院做了所有的檢查後，診斷結果為

醒母親趕快聯絡子女們。當接到母親的電話

肺部原核細胞病變所產生的癌細胞，尚不知

要我們趕去醫院時，我心想，不是只做切片

何種藥物可以抑制，只能先打化療藥物做初

檢查而已，怎麼現在又是氣切又是病危通知

步治療。每次治療前需先作血液分析檢查，

呢？到院後，才知道原來醫師和護士未遵照

數據在正常值內才可接受化療，一個療程需

囑咐，沒有讓父親先待在加護病房觀察。

做6次，每隔3週施打1次，施打後需特別注意病人是否發燒。若有發燒，則必須住院觀

經過急救，父親在加護病房裡等待恢

察。待6次做完後會再做一次全面性檢查，

復。醫師和護士說，24小時後，病人如果還

好知道癌細胞是否有被抑制，施打的藥物有

是意識不清的話，情況就不樂觀，需要等待

沒有效果。

奇蹟，要我們以親情喚醒父親。我和妹妹向主耶穌祈求說：「主啊！父親還未歸入祢名

化療進行到第四次時，已是勉強施行，

下，懇請祢給父親機會，讓父親能成為祢的

因為血液分析數據一直往下掉，只有肝功

門徒，求祢施恩憐憫！」

能指數直往上飆！到第五次時便先暫停，等肝功能及血液分析指數回復正常才能繼續治

第一天是關鍵時期，我們內心相當煎熬

療。期間更換過幾次藥物，也發生了好幾次

與恐懼，唯有藉著禱告向天上的真神祈求，

的發燒反應，每次一發燒就急奔急診室報

讓我和妹妹有顆平靜的心來為父親禱告，也

到。在急診室裡，只要是我陪著等待，父

請教會同靈一起幫忙代禱。感謝主！父親在

親總會對我交代一些事情，我內心很不捨，

加護病房只待了3天，就轉到普通病房休養

卻又必須在父親面前表現堅強，安慰鼓勵他

了。此後，家裡需隨時備用氧氣瓶。記得88

說：「您不是要等孫子長大！當您走不動

風災那天，雨勢甚大，剛好氧氣瓶的存量不

了，讓孫子背著您嗎？」

足，添加氧氣的店家又遠在嘉義市。經多方詢問下，終於找到在民雄的福權村有氧氣添

因為化療效果不佳，改以標靶藥物治

加所，感謝主的眷顧！我相信在父親的心

療，一天服用一次，一次一顆，會有皮膚

裡，其實早已有了最好的選擇，只不過顧忌

癢、皮膚乾燥等副作用。一開始是頭部有

太多，加上周遭朋友又是拜偶像的居多，以

皮膚反應，嚴重時像癩痢頭一樣；接著是

致尚未有決心歸主。

臉部，像長青春痘一樣；之後是身體，皮膚龜裂得像冬天的乾燥皮膚，需以乳液保濕……。就這樣，一直反覆循環著副作用反

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應。感謝主！標靶治療的反應相當好，在身

種稻子的田地一定有灌溉的溝渠，可以去弄

體狀況允許下，父親還會到教會參加聚會。

點「田水」來洗。當父親走到稻田旁，卻發現溝渠裡面都是泥濘，根本就不能用來清

在標靶藥物治療期間，只要肝功能指數

潔。只好又向前行，往民雄市區的方向走。

飆高就必須停止服用藥物，等肝功能指數降

路上經過一個親戚家，本想至親戚家借點水

至正常值再服用。這情形重複幾次後，主治

來用，卻因想到一些事情便打消念頭，繼續

醫師說必須與其他醫師再會診，討論之後的

往前……。因著我們喚他要去參加下午的聚

醫治方針。我心想，這是主耶穌要給我和妹

會，父親就醒來，將此夢境說給我們聽。我

妹的信心考驗，以及給父親歸入主名下的機

就向父親說明夢的含意，「世人都犯了罪，

會嗎？

身上的髒污用一般的水是無法清潔的，需用

在一次午休時間，父親夢到兩位離世的

主耶穌的寶血才能洗淨」。

哥哥（大伯父和四伯父）。父親看見四伯

2010年9月20日，父親向家人詢問：

父（是真耶穌教會的信徒）走在一條非常明

「我要洗禮好嗎？」我毫無顧忌的馬上回答

亮、四周及路面都是玻璃組成的道路上，眼

說：「好呀！」但是父親在隔天早上起床

看前面已沒有路了，父親急喊著：「四哥，

後，卻發現雙腳無力，已無法自行下床。當

四哥，前面沒路了！不要再往前走了！」但

天回診時，醫師留父親住院檢查，確認癌細

四伯父似乎沒有聽到，繼續往前！父親醒來

胞並沒有入侵腦部，但需做放射線治療來抑

又睡下，換了一個夢境。在一個荒蕪崎嶇的

制癌細胞擴散。放射線治療每10次為一個療

山路上，看見大伯父的身體被分成好幾塊散

程，每次5分鐘。我心想，主耶穌給父親、

在路上，父親拿著袋子，一邊撿一邊哭，就

妹妹和我的考驗真大！

這樣哭醒了。父親將夢境述說給我們聽，我告訴父親，這夢境的含意，應該是要讓父親

父親因行動不方便而住院治療，期間家

清楚明白有倚靠耶穌與無倚靠耶穌者，將來

人再次跟父親確認是否要接受耶穌寶血洗禮

離世後的不同。

的事，父親很堅決地表示要洗禮，也表明要倚靠主耶穌！他又很怕來不及洗禮，一直問

在一次安息日的中午，父親再次做了夢。夢到自己從東湖村比較偏僻的地方往民

著「來得及嗎？」我回答說：「感謝主！來得及！」

雄市區走，走著走著發現身上髒髒的，想要找些水來洗淨，看到路旁有稻田，心想有栽

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10月2日，委由虎尾教會為父親施洗，

回到醫院後，護士為父親量血壓及體

在洗禮當天，醫院還安排父親做斷層掃瞄檢

溫，發現父親笑容滿面、臉色紅潤。護士調

查，檢查時間接近中午，我很擔心來不及參

侃說：「阿公，滿面春風的，您女兒帶您去

加這次的洗禮。感謝主！順利讓父親請假外

哪裡玩？怎麼那麼高興呢？」父親回答說：

出，到洗禮場的時間也來得及，同時也感謝

「他們帶我去一個好得無比的地方洗禮。」

教會同靈的愛心幫忙，使用擔架輔助父親洗

護士問：「洗後感覺如何？」父親說：「感

禮。

覺很輕鬆又舒服！」護士以為我帶父親去泡溫泉，我說：「不是，是藉由活水成為基督

一開始父親是仰躺在擔架上，故洗禮

徒的洗禮。」

前，得將父親放於石頭地上翻身。想到父親瘦到剩下皮包骨的身軀，在石頭岸上做翻身

父親受洗之後，成為主耶穌的兒女，心

動作會很吃力又很疼痛，我不禁淚流滿面。

中非常喜樂！雖然肉體上有疼痛，卻是欣

完成洗禮後，趕快用毛巾和浴巾圍上，同靈

然接受，毫無怨言，也坦然面對肉體上的死

關心地問父親會不會冷？父親說：「不會，

亡，深信將來回到主耶穌懷抱中是多麼好得

洗禮的水是溫的！」（協助的弟兄說「水涼

無比的事！在住院期間，每天都有讀聖經的

涼的！」）我也問父親：「剛剛在石頭上

習慣，精神佳時，還會多讀一些。

會不會很痛呢？」父親說：「不會，軟軟的！」我聽了很感動，眼淚不禁再次奪眶而

10月10日，父親請假回來參加民雄教會

出，對父親說：「感謝主！主耶穌剛剛是抱

的室外詩歌佈道會，10月17日再次向醫院請

著您下去洗禮的，就像抱著自己的小貝比一

假，參加民雄教會秋季靈恩佈道會，駐牧傳

樣！」

道遂安排父親上台見證。感謝主！讓父親有機會說一小段見證。父親說：「主耶穌若是

完成了洗腳禮後，在車上等妹妹要送父親回醫院時，父親跟我說：「主耶穌要來

願意讓小弟疼痛減輕，小弟要為主做聖工及志工。」

接我回天家了！」我聽了之後，眼淚再度湧上，心想絕對不能在父親面前掉下淚來，於

10月18日父親出院回家休養。10月31日

是深深吸一口氣，憋住淚水微笑地對父親

凌晨，因喘不過氣送醫院急診，經診斷後，

說：「主耶穌說，您還沒有做到聖工，還不

肺部已呈現灰白色狀況。11月2日早上，父

能回天家享樂呢！」

親向母親說，他們要一起參加妹妹的結婚典禮，還請母親一定要跟他坐在一起，拿食物

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給他吃，母親回答父親說：「好啊！」當天晚上，醫院再次發出病危通知，要我們把父親接回家。在父親搭著救護車回家的路上，我一直跟父親說，您要將主耶穌的衣角拉緊，千萬別鬆手喔！父親也向主耶穌祈求，求主耶穌晚一點再來接他。到家後，隨車的護士要將父親施打的強心劑及尿管拔除，我們跟護士說，父親還有一口氣在，先不要拔，等到沒呼吸再拔除。之後，因氧氣瓶裡的氧氣不足，我和弟弟大半夜再衝回醫院，要借用氧氣製造機。認識我們的護士個個都面露驚訝的表情看我們，還私下討論說：「那個阿公（我父親）不是已經……」（這音量剛好我有聽到）。 11月8日父親再度住進醫院，幾天後已呈現彌留狀態。感謝主！讓父親多幾天見見他想見的親友及愛兒、愛女。11月13日凌晨3點多，院方發出最後一次病危通知。早上6點36分，父親蒙神恩召，回到主懷抱，息了世上一切的勞苦與病痛，永享天國的福樂。感謝主的恩惠，願意給父親再一次的機會，讓父親能成為主耶穌的門徒。回想起歷經的一切，深深體會到主耶穌的慈愛及縝密的安排，更體會主恩浩大、恩典滿滿，實在無以言謝。最後，感謝親戚朋友不住地關心及問候，並感謝當時的駐牧傳道和教會同靈的愛心幫忙及代禱，也非常感謝母親在那段期間裡對父親無微不至、不離不棄的照顧及辛勞。願天上的真神記念眾人的愛心及付出，更願一切的榮耀、頌讚都歸天上的真神，直到永遠，阿們！

林郭振弟兄(中間坐著) 攝於民雄教會2010年秋季靈恩會。

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文／茁石圖／Wu-Hu

「厝邊隔壁」聽友來囉！神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。

福音小舖

信仰專欄

「厝邊隔壁大家好」

全台各地皆有收聽後而來教會慕道的聽友，

乃本會宣道處台語廣播節目，

也有因此參加聖經函授課程者。他們經由廣

自1999年開播至今已邁入第

播而得著安慰、受真理吸引，甚至比對自身

18年了，節目以親切近人的鄉

「遭遇」後，更進一步到各教會蒙受主恩澆

土風格，吸引較高年齡層的民

灌、得了體驗、領受聖靈……。這樣因廣播

眾，壯年、中年、老年人……

而慕道、相信、受洗的，不勝枚舉。

等，且鎖定以聽台語的族群為目標。分段內容有「阿公來開

彰化縣田尾鄉鄉公所致力於推動的「公

講」，解釋台灣俚語或諺語，

路觀光花園」相當成功，各種盆栽、花卉、

同時導入信仰再思，勸善人

植栽、各式花材……，令喜愛「拈花惹草」

生、教化人心；還有福音短講

的人士自各地慕名而來，假日又有雙人單

形式的「恩言良語」，於節目

車、腳踩篷車等兼具休閒、遊憩的規劃，周

中分享聖經真理，思想主耶穌

邊民宿、美食餐館相映，吸引遊客絡繹不

釘十架前所行的神蹟與教訓，

絕。然而這麼美麗的地方，也住了「憂苦的

思索生命的價值；另有「彩色

人」──羅皓澤先生。

人生」，乃是專訪本會信徒的生命見證，由主持人「喜信」，以詼諧又不失敬虔的方式，透過聊天、談心，引

出受訪者心裡的「生命之光」來為主見證。整整60分鐘的廣播時間，在空中與聽友交流、互動；多年來，

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羅先生已收聽「厝邊」台語廣播有四年以上了，因身體病痛的折磨，主動聯繫宣道處，宣道處隨即轉達鄰近的溪湖教會去探訪、關懷。初次的接觸，得知其罹患了「先天性眼疾」，視網膜萎縮以致視力銳減，影響之大，導致其無法正常上班，只能不斷請假，收入當然也不正常，加上支付於自己土地上所蓋的「田野別墅」的房貸，覺得力不從心、痛苦難堪。感謝主，因無意間收聽到

廣播，使得他「駐足、思考、靜下心來」，

電動伸縮門緩緩開啟，我們這群訪客趕

願意順服傳道人的教導，開始禱告、聽講聖

緊與主人招手示好，卻發現他沒有反應，才

經真理，而頗有心動之意。但心中的「顧

更深切地意識到他的視力已趨近失明……。

忌、猶豫」，總讓他難以敞開心胸專一靠

趕緊來到他面前自我介紹：「我是『喜

主。當恩典叩門時，撒但魔鬼也極力阻擋，

樂』，也曾接『喜信』之後主持厝邊節目三

其岳父原是地方上的乩童，家人對傳統民間

年……」。雖未曾謀面，他卻如遇故知般難

信仰的祭拜很是熱衷，這些在在影響著羅先

掩歡樂之情，急迫地表態直說：「我已經向

生難以下定決心。經過半年的掙扎後，他宣

太太、母親表明了，那些神明、醫師同時放

告放棄，終止慕道。

棄我，我決心來尋求真神，到真耶穌教會慕道，可以嗎？」

「人的盡頭，是神的起頭」。停止慕道期間，羅先生不斷為了「眼疾」奔波於各處

羅先生表明，他希望有機會像「厝邊」

廟宇，尋求神明、名醫的救治，冀望有絲毫

裡的信徒，有豐富的生命與恩典的體驗。他

機會得著神助或求得名藥。他也卑微地只求

平時一有空就聽福音CD，如每天做家庭補

「改善」，不敢強求「恢復」。可是拜神求

習般，已經聽了幾百集了。「就算眼疾沒有

醫的結果，得到的答案都是「拒絕」，這先

機會好轉，我也要信耶穌……，聽那麼多人

天性的急病，被宣告已藥石罔效。

見證心靈的喜悅、平安，主耶穌的愛那麼奇妙……。你們評估我有機會嗎？耶穌會接納

只剩下幾十公分遠的視力，讓四十幾歲

曾搖擺的我嗎？」羅先生問。

的羅先生無法工作，辭職後只靠妻子於鄉立托兒所約聘教師的一份薪水，眼看長子要

聽了羅先生的話，實在讓人心酸又替他

升高中、幼子初入小學，他暗自捶胸頓足：

難過啊！正值精神與體力高峰的壯年時期，

「我不懶惰，只是眼睛將近失明，我是男子

之前的工作還是任職於銀行當襄理呢！但望

漢，卻只能依賴家人……。」內心的憂慮與

著他家裡好大坪數的空間，雖乾淨卻又略顯

恐懼，對命運的怨嘆，讓他真是「英雄淚沾

冷清，可能男主人眼疾，單靠太太，再怎麼

襟，無語問蒼天啊！」

整理，體力總是透支；在家庭需要他時，他卻處在這種無法抗拒的疾病之下，其心力憔

主開啟了他已停滯約兩年的「信仰追

悴的哀傷，恐怕更甚於外在所見了。

求」，教會負責人接獲到他的求助電話，福音同工們馬上將主恩「宅配」到府。我們來

此時此刻有誰能解其憂、撐其擔、釋其

到他的田園別墅，偌大的庭院，獨立的農舍

懷呢？皓澤說著：「我壓力好重……」想

建築，雖無華廈豪門富麗堂皇的嬌貴，卻思

到未來的人生路、房貸、教育，有形、無形

古幽情，別具特色；只是車道外的草皮，好

的各種壓力，對他來說，真是一份道不出的

似也知曉主人的憂疾，看起來不大精采。

苦。我們回答：「告訴耶穌吧！因聖經說：

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凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我就使

妙的路。他原本甚在意的房貸重擔，唯有賣

你們得享安息（太十一28）。」禱告幫他按

屋求現、償還貸款一途，可是即使賣屋，也

手時，只求慈悲的主、永在的神──阿爸

必須要有「適當的好價」，才足以換屋、還

父，賜給他聖靈，給他體驗，這內心的重

款……談何容易呢？就在得聖靈後，他繼續

擔，已非一般人所能承受……。後來，他哭

參加佈道會的那幾個白天裡，欲向他購屋

了，我們陪著哭。

的消息也接踵而至。賣掉親手構築的宅第，在情感、心意上也是一份煎熬，但感謝神的

從他的住家騎機車到員林教會要5公

安排，買主（大老闆）竟起側隱之心，不但

里，但他每週安息日一定到，太太也因擔心

沒殺價，更是快速撥款，讓這樁買賣順利無

他的安危，無怨地接送。2015年上半年（春

比，令羅先生不得不信，真耶穌教會真的有

季）靈恩佈道會，每晚他都來參加，聆聽傳

神的同在！神為他輕省了肩上的重擔。

道人的見證。似乎心有所感，他於第二晚到台前祈求靈恩時，「哈利路亞讚美主耶穌」

「百聞不如體驗，眾說不如親見」，羅

的禱告詞，已經因舌頭跳動而不能自主了，

先生的眼疾雖然仍無進展，但卻是「心眼瞭

當我按手在他頭上時，更清楚地聽到流利的

亮」了。

靈言從他口中傳來，他喜極而泣，滿臉淚水；他從過往收聽的見證中所述的得聖靈體

感謝主的帶領，同工們無法為他做什

驗，自己已清楚，主耶穌賜給他寶貴的聖靈

麼，只能陪伴，不斷地將聖經真理、主的恩

了！他的內心充滿了感動與感謝！

惠、主的恩典、主的憐憫，宅配至府。願真神奇妙的愛領其走在正確的人生路上，求主

「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們

保守羅先生，安度生命的風波與震盪。教會

從主所聽見，又報給你們的信息」（約壹

正敞開大門，等你、陪你，主必愛你到底！

徵文

一5）。神是憐憫人的神，奇妙的主帶領奇

專欄

福音小舖「往普天下傳福音」是耶穌升天前對門徒的吩咐，也是身為真教會信徒應有的使命。當我們聽了許多寶貴的道理，深知這福音是救人靈魂、引人進天國的途徑，更應快快將內心的火熱與人分享。倘若您身邊有關宣道福音的小故事、感人的服事、慕道者的帶領事蹟，或是有關宣道的個人心得、感想，都歡迎投稿至holyspirit@joy.org.tw。希冀日後集結成冊，作為本會福音事工的相關專書。

福音小舖專欄長期徵稿，字數1500-2500。

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2015 IYF report article

文／潘以賽亞

2015年國際青年聯誼會報導我發現，這世界上沒有任何一個地區或任何信徒是真正孤單的，因為神的愛及神的靈，我們的教會遠超越國家的領域。

聯總

福音專欄

感謝主的帶領，2015年6月4日至6月7日，國際青年聯誼會（IYF）很順利地在馬來西亞波德申橄欖園舉行。這次青年會的主題是「裝備自己，承接使命」，相信來自世界各地的青年們，於這場難得並珍貴的聯誼會中，皆有所造就。

參加者此次青年會共有215位青年參加，其中有115位青年來自馬來西亞當地，100位來自世界各地。

各國參加人數一覽表

西

東

馬

115

新加坡 14

印

台

中

香

英

美

尼

度

灣

國

港

國

紐西蘭 1

總數

215

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主題這四天在波德申教會的國際青年會，內

容包含一系列的道理專題及聯誼活動，也規劃有詩頌時間及見證會。專題圍繞著「裝備自己，承接使命」的主題，更透過小組討論及小組活動的進行，強化了這些專題的學習要點，並延伸以下重點：服事的實地經驗，並與國際青年事奉委員 ‧自我裝備的重要性

會（IYMC）的方向──「裝備並承接使命」，互相呼應。對許多青年而言，這次的

‧自我裝備的方法與範例 ‧承接事奉的重要性 ‧裝備真理

體驗都是從小到大頭一次的參與，並且在這次的宣道開拓經驗中大得造就。他們看重並積極融入接觸西馬原住民（orang asli）的工作，使參與的青年不僅是道理的聽眾，更是福音的活躍工人。

‧以信心得勝

旅遊 ‧讓聖靈帶領參加旅遊的青年們，在遊覽馬來西亞有 ‧事奉的精神

名景點的過程中，都懷抱著很大的樂趣，彼此間也有良好的聯誼互動。感謝主提供很

‧使命驅動的生活

美好的天氣，讓我們能更盡興地瀏覽馬來西亞的異國之美，不僅走訪馬六甲的豐富文化

聯誼會之後，有些青年繼續參加6月8日至6月12日國際青年的旅遊活動。旅遊行程包含兩天的醫療宣道，這也是對當地西馬原住民（orang asli）的宣道開拓計畫之一。

及歷史、吉隆坡多元種族的遺址，還走了一趟約需5小時又具冒險性的椰殼洞（Gua Tempurung），它可說是馬來西亞半島上最大的天然石灰岩溶洞了，此外，也在檳榔島上品嚐了有名的美食。這趟旅遊沿途也訪問

醫療宣道

了西馬各地教會，並與當地的八打靈教會、這次國際青年會中，醫療宣道的安排特具巧思，其目標在提供參與的青年能有

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馬六甲教會、怡保教會及雙溪大年教會的弟兄姊妹們有充實的交流。

契。雖然有文化上的差異，但我們如《以弗所書》四章5節中所說，乃是一主、一信、一體。非常高興聽到來自各地弟兄姊妹提供的信仰經驗及信心下的神蹟，為這次主題的討論增添了美好的香料。的確，我們在這信

參加青年的迴響感謝主！參加的青年對這次的活動都有很正面的迴響，以下為兩位弟兄的分享：

英國森山教會李弟兄哈利路亞！奉主耶穌聖名在此分享這次參加2015年國際青年聯誼會的體驗。國際青年聯誼會對我而言是一個很有紀念性的旅行，也是我第一次參加在英國以外的真耶穌教會活動。之前並不知道這是一個什麼樣的活動，但出乎我意料地，這個旅行非常輕鬆且很有造就。今年的主題是「裝備自己，承接使命」，雖然這是個非常普通的主題且在教會已經討論很多次，但也再一次提醒了我們，天父對我們所期望的是什麼？尤其在這頹廢及充滿嚴峻屬靈爭戰的世代中，我們常常很容易失去屬靈視線的焦點。然而，儘管有再多的挑戰，我們有神的同在，應該學習如何

心的旅程中，是不孤單的。另外，在這國際青年聯誼會中，經由這有趣並具互動性的各項活動與遊戲中，讓我們有更多的機會了解彼此。旅行中最有紀念性的環節，就是醫療宣道活動了，教導我們如何像耶穌一樣去照顧關懷並付出愛心給貧窮的人及病患。我非常感動可以看到當地的居民來到醫療區，並接受我們的邀請來參加附近教會的晚間聚會。當看見大部分的人都實現所承諾的來參加聚會，讓我對神打開他們心門的恩典感到希奇。我在想，如果這些當地人都很富有且很健康，他們是否還會容易地接受我們的邀請？《馬可福音》十章25節說：「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢」。我明白了一件事，就是真正有價值的，是擁有在基督裡的福分，而不是我們在世上所擁有的物質。

穿上主的全副軍裝。

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在之後的旅程中，也有許多美好的安排，我們攀登天然的洞穴、品嚐美食，並瀏覽漂亮美景。我極力向大家推薦這類的活動，尤其能和來自世界各地的教會弟兄姊妹聯誼交流，這是一個非常棒的機會。

美國鳳凰城教會尹弟兄國際青年聯誼會在鳳凰城教會並沒有經常被提起，當我第一次聽到這青年會將在「橄欖園」舉行時，我還以為就是一個簡單的聚餐，因為橄欖園（Olive Garden）在美國是一間很有名的連鎖餐廳。雖然之後我獲知了更多的資訊，但我並不感興趣，想到需要繞上半個地球，去一個我不熟悉的地區，接觸一些我不熟悉的人……，我為什麼要花錢買機票去參加呢？因為這樣，我並沒放太多心思在這活動上，甚至忘了這事。一直到2015年春假來臨時，這國際青年聯誼會的話題才又浮現出來。那時登記的時間快截止，我聽說只有1-2位來自美國的信徒登記參加，這讓我有一點難過，畢竟這活動是「國際性」，竟只有2位美國區的信徒參加，可想而知其他國家更不用說了。就在這時，我的家人決定要去台灣旅遊，所定的日期很接近國際青年聯誼會開始的時間，若是前往了台灣，距離就不是問題了；又因為我有實習的課程，我知道在那段時間裡，是沒辦法參加其他教會的活動，所以我開始仔細地考慮。我想，神的旨意大概是希望我能參加國際青年聯誼會的，雖然我不知道要期待什麼，但我知道仍是可以期待靈性上得到激勵及幫助，所以就鼓起勇氣去登記註冊了。回頭看這整個活動，我想告訴大家，我非常享受國際青年聯誼會。雖然並沒有像青年神學訓練班或其他國家的相關課程那麼密集，我仍是獲益良多。活動中的每個課程，都很強調裝備自己和承接使命的重要性，也確切地指引出我在哪方面要多加強，和我未來的職責是什麼。舉例來說，我深刻體悟到，在教會裡，主內聯婚對於承接使命來說是很關鍵的。在沒有任何功課的壓力下，這段時間裡與其他教會弟兄姊妹團契時，我竟然收獲更多。我們彼此交流自己的生活、所學的、所想的，就在這分享的時刻中，我看到了在基督裡的合一。雖然我們是在不同的背景下長大，有不同的掙扎，處在生命中不同的階段，但我們還是一起來到這裡團契，並且更靠近神。因為這樣，我目睹

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了到處都有神的恩典及愛。不管是輔導員私下分享東西給我們吃、同靈見證他們宣道的旅程，或是信徒提供異國風味的食物（如榴蓮）給我們這些外國人試吃，我看到神的愛在每位信徒所做的事上彰顯出來。國際青年聯誼會結束後，將近有1／3的成員繼續參加旅遊。的確，每區都有精緻的美食，參觀的景點都很漂亮，但這不是我在這趟旅行中記得最清楚的。我最清楚記得的是，每一間馬來西亞教會的美，還有我們所接受到的，教會同靈們的溫暖款待；特別是有信徒唱詩並結合分享見證，這讓我更能深入地了解他們。然而，這趟旅程裡，最讓人印象深刻的，是醫療宣道。基本上，醫療宣道是另外一種傳福音的方式，真耶穌教會宣道小組聚集在一個地區，設立不同站區來舉行各類活動，譬如：登記掛號、診察詢問、藥劑分配，我們的信徒可以向正在等待的病人做見證；更有一個特別的站區叫「靈裡診療」，是所有病人都會經過的，在那裡有長執會向病人詢問對福音有沒有興趣，並與慕道者談論教義且實行探訪。看見所有不同恩賜的人都因著主而在這醫療宣道中付出，帶給我心裡「主內一家」的震撼。我們都為了同一個目標而努力，就是將主名傳揚！雖然我們許多青年沒辦法與當地居民交談，只能扮演著幫助者的角色，加強周邊支援，卻也使傳福音的工作更有效地發揮出來。不管是語言或文化上的障礙，我們都努力成為主內一家。參加完國際青年聯誼會後，我結識了許多屬靈上的朋友，更在其他人身上看見了神愛的彰顯。我沒有後悔參加這個活動，我在這裡見識到主裡的合一，原來，在世界的其他角落裡，有許多教會的兄弟姊妹都在走與我相同的路，持守相同的原則，也同樣地在為神作工。這給了我很大的勇氣，因為我發現，在這世界上沒有任何一個地區或任何信徒是真正孤單的；因為神的愛及神的靈，我們的教會遠超越國家的領域。感謝主，能有如此美好的回憶和這樣有造就的體驗，希望未來的國際青年聯誼會能繼續充滿神的愛和祂的靈。

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文／北區宗教小組策劃波斯菊撰稿圖／劉以諾

衝突之後

耕心更新

教育專欄

雨過天青

教員加油站 ─ 不論恩賜有多大，在神的面前也要先謙卑下來，多體恤別人，主動關心協助……；神的益處才是我們的益處。

【留言板】 ※已經沒有剩多少時間了，你還沒有進度，這樣要叫大家如何進行下去呢?! ※有人很認真的按時將分配的部分處理好，但是就是有人不夠負責任，一直 delay拖延，感覺純粹只是在應付而已！ ※事出必有因，但，有人肯留心去了解真正的原因嗎？ ※家裡有人生病了，需要照顧，我已經分身乏術，誰來幫幫我？ ※接了這麼多聖工，已經快軋不過來了，我是不是該辭掉一些？昱賢因為升學的關係來到現在的教會，剛來時人生地不熟，他常會想起在故鄉教會裡一起聚會做聖工、一起歡笑的好夥伴們，現在因為距離的關係，大家只能久久見一次面，昱賢的心中常常覺得孤單。過了一段時間，昱賢被邀請到少年班幫忙，小慕是少年班的班負責，相當關心昱賢的適應狀況，常會邀他一起出去兜兜風，認識新環境，順便討論班務。幾年之後，昱賢在這裡落地生根，也開始承接活動召集人的聖工。

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安息日中午，福音茶會的籌備會正在七

就說：「是喔！已經沒剩多少時間了，你

樓的會議室裡進行，昱賢詢問各組的準備

還沒有進度，這樣要叫大家如何進行下去

進度。負責文宣的穎玥先將邀請卡、海報的

呢？」

底稿用PPT投影在布幕上，接著說：「你們看看是否有需要修正的地方，不然就可以送

會議結束後，昱賢皺著眉、板著臉孔走

印刷廠了。」大家看了都一致覺得，不論是

進少年班教室，在旁邊準備課程的小慕見氣

圖案、slogan或是引用的經節，都很切合主

氛凝重，便湊過去關心詢問：「活動準備得

題，看得出來穎玥很用心在設計。

如何？都ok了嗎？」昱賢回想剛才開會的狀況，嘆了一口氣說：「還差得遠呢！」

負責總務設備的阿德說：「這次的福音茶會和往年不同，是要像喝下午茶一樣，一邊吃點心一邊進行節目，目前還不知道當天參加的人數，所以無法跟炊事組確認要準備的茶點數量，還有我找不到合適的桌椅來營造下午茶的氛圍，有可能買新的嗎？」負責邀請工作的紫萱回應說：「已經有和福音組討論邀請慕道者的事，也有請領會人員在聚會後宣布，請大家邀請親朋好友來參加，所有工作人員和慕道者的人數，會在福音茶

「是不是遇到什麼瓶頸了？說來聽聽！」小慕問。昱賢語帶不悅地回答：「有人很認真地按時將分配的部分處理好，但就是有人不夠負責任，開會的時間到了，要報告的部分還做不完整，一直delay拖延，感覺純粹只是應付應付而已！還有器材設備的準備也還不齊全……。」

會一週前統計好，到時我會給你確切的數

要策劃一場大型活動，需要投入許多的

字。」昱賢則接著繼續說：「桌椅的問題，

人力和物力，在籌備的過程中，若出現參與

我會再和總務股負責人討論看看，將盡快給

的人無法彼此配合的狀況，確實會讓負責的

你回覆。」

人煞費心神。看到昱賢正因開會的結果煩惱

當大家正一一報告進度時，昱賢看到負責主要節目內容設計的小頌，正心不在焉地滑著手機，因為上次開會時，小頌說有事無法出席，如今不知道他準備得如何了？昱賢請他接著報告進度。小頌收起手機，淡淡地說：「我最近比較忙，節目流程尚在設計中，還需要一段時間才能交出完整的規劃。」昱賢心想，同樣的時間，有人已經把負責的部分完全做好，而小頌還一副滿不在乎的樣子，總覺得他是在打馬虎眼，忍不住

不已，小慕拿起放在鋼琴上的素描人偶在昱賢旁邊坐了下來，一邊幫人偶變換姿勢一邊說：「阿賢，你看，神按祂的旨意分給每個肢體不同的恩賜，用來建立教會，有些肢體可以彼此配合得很好，完成許多事，但也會有協調不好的時候，牙齒有時也會咬到舌頭啊！既然是不同的肢體，對事情的理解力和輕重緩急的概念也就會有不同；但聖靈顯在各人身上，是叫人得益處，如果不能互相體諒包容，就無法顯出神的榮耀了。」

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聽完小慕說的話，昱賢若有所思的沉默

互踩、跌倒喔！」

著。「欸，你知道古代以色列人搬運約櫃的方式嗎？」小慕繼續說。「咦？我看一

原本情緒低落的昱賢，聽到小慕這番

下。」昱賢拿起手邊的《聖經》翻了翻，找

話，心情漸漸開朗起來。回想當初接下這項

到〈約書亞記〉裡記載以色列人過約但河的

聖工所燃起的熱心，卻在開會的挫折中漸漸

事蹟，說：「要由祭司們用槓抬著，扛在肩

消失了，真是愧對神。他鬆開緊皺的眉頭

膀上前進。」「那有什麼特別需要注意的地

說：「你說得對，神的益處才是我們的益

方嗎？」小慕接著問。

處。」

「這些被安排到的人應該身高、體型都

小慕知道籠罩在昱賢周圍的黑雲已經散

是差不多的，在抬約櫃前要先彎下膝蓋，將

去，便接著說：「我再舉個例子吧，聖工好

槓放在肩膀上，接著慢慢站起來，均勻分擔

比是個需要幫助的癱子，如果沒有人願意去

約櫃的重量之後才往前行，如果不能配合彼

關心他，他就只能待在原地不動。而〈馬可

此的腳步，相信他們一定走不遠，不是後面

福音〉第二章中，癱子的四個好朋友們則充

的人踢到前面的腳，就是前面的踩到後面的

分體會了那份愛與承擔，所以願意抬著癱子

腳趾。」昱賢認真的思考著，彷彿抬約櫃的

來找耶穌。他們克服一大群擁擠的民眾，無

祭司們正在他面前預備往前行似的。

視文士和法利賽人的議論，拆了房頂，將癱子縋到耶穌的面前，吸引了耶穌的注意，使

「對啊！如果不能保持平衡，速度又不同的話，說不定還會摔跤呢！」小慕說。

到了神的肯定。」

「還有，在抬約櫃的過程中，每個人都

昱賢點點頭說：「整個團隊的向心力才

要去思考如何和其他人配合。」昱賢繼續

是成功的精髓所在，除了學習與人同工，更

說，「路途或許一片平坦，或許蜿蜒崎嶇，

重要的是，要得神參與在其中。我們應該要

走久了，累了，有人體力開始不支時，步伐

找到符合神心意的方式，讓大家在服事上得

難免會變得凌亂，這時就要有敏銳的心去觀

到屬靈的共同經驗，彼此造就，不然勉強完

察其他人的身心狀態，隨時做調整，直等到

成工作，同工間卻產生了裂痕，這樣反而得

走完預定的路程，才能將約櫃卸下肩頭。」

不到神的喜悅，也失去服事的意義了。」

聽完昱賢的回答，小慕拍拍他的肩膀，

談話至此，兩人相視而笑。昱賢心中感

意味深遠地對他笑了笑說：「所以囉，不論

謝神，讓他有小慕這個屬靈同伴，在他需

恩賜有多大，在神的面前也要先謙卑下來，

要的時候，常適時的伸出援手，陪他走過低

要完成一件聖工真的不容易，需要大家彼此

潮。

配合。多體恤別人，主動關心協助，才不會

癱子得到醫治。一個團隊的信心和同心，得

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「你還記得有一次我們參加一場戶外活動，本來天氣還不錯，可是到了要玩大地遊

和方向尚未了解清楚，所以無法進行節目的規劃？或是家裡有發生什麼事故嗎？」

戲前，卻突然下雨的事嗎？」昱賢問。不等小慕回答，昱賢又接著說：「我的印象很深

小頌不好意思的笑了笑說：「沒關係

刻，大家在雨中主動圍在一起，同心低頭向

啦！被交代的事情沒有做好是我的錯。其實

神禱告，將這個困境交託給神，雨勢越大、

上個月我爸生病了，需要開刀，又住院好幾

禱告聲就越迫切，後來雨就停了，陽光普

天，所以上次開會我才會請假，現在他已經

照，天空還出現一道美麗的彩虹，活動也能

出院回家休養了。」

順利進行下去。」

「原來發生了這樣的事啊！你怎麼都沒

「記得！記得！我的印象也很深刻！」

有跟我們說呢？」昱賢驚訝的問。小頌囁嚅

小慕驚嘆的說：「那次真的讓大家上了一

地回答：「因為爸爸有交代不要說出去，他

課，這是信心的操練。靠著禱告，神會帶領

怕大家在百忙中還要特別撥時間去探望他，

我們的方向，並且困難越大，就越需要禱

他會很不好意思，所以我就沒有讓你們知

告，因為在神凡事都能。只要一生有主同

道。另外，我也接了一個青少年體驗營的營

行，就能時時看見神的恩典，重新得力。」

隊工作，事情全部擠在一起，所以無法好好思考節目的設計，造成進度delay，真是抱

「是啊，我們一起來為這項聖工禱告

歉。」

吧！」昱賢開心的說。「原來如此，令尊真是太客氣了。不窗外的藍天閃耀著光輝，微風輕輕吹

過，有什麼狀況都要說啦，不然很容易造成

拂，帶來清新的氣息。生氣卻不要犯罪，不

誤會。我們吃完飯就一起來討論這次福音茶

可含怒到日落，昱賢決定再和小頌溝通，傾

會的節目內容和流程，我再找穎玥過來，三

聽他的難處，並且將禱告放在第一位。

個臭皮匠勝過一個諸葛亮，哈哈……。」

下午聚會完，昱賢馬上找小頌約他晚上

昱賢隨即用Line的免費通話打給穎玥，

一起吃飯，小頌先是推說有事，後來拗不

告訴她要一起討論的事情和地點。過了30分

過昱賢的熱情邀約還是答應了。在點餐前，

鐘穎玥就到了，昱賢先幫她點了一杯飲料，

昱賢先開口說：「中午開會因為沒有得到我

接著從背包裡拿出筆記本和筆，對他們兩個

要的進度，所以一時心急火氣就上來了，講

說：「我們一起默禱開始吧！」……。

話很衝，真是抱歉。後來我冷靜下來想了一下，你應該不是故意要擺爛的吧。所謂能者多勞，是不是你的聖工接太多，讓你已經不

你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心（彼前三8）。

堪負荷了？還是你對於這次福音茶會的理念

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真耶穌教會臺灣早期教會巡禮系列

1935年花蓮開山闢地宣道史記（三）文／陳宏模

──聞「馬其頓」呼求聲‧特遣隊乘風破浪‧催生東臺灣首座橋（灘）頭堡 ──日治時代「大理石城」教會開創80週年溯源研究（1935-2015）教會歷史

歷史專欄

■大理石城花蓮首座橋頭堡成立的七部曲花蓮福音事工由起始至成立教會，茲依其歷程分為七個階段：

(一)撒種：1934年羅東教會靈恩佈道會‧洪火爐路過埋下真理種籽花蓮洪火爐於羅東進貨，喜獲得救真理與聖靈明證花蓮港長老教會會友洪火爐經營小型雜貨店，1934年到羅東進貨，正巧羅東真耶穌教會舉辦靈恩佈道會，洪氏路過見招牌的「真」字，心生好奇──耶穌就是耶穌，哪還有甚麼「真的」耶穌？便進去探個究竟，索性參與聚會。未料，會眾虔誠跪禱，個個聖靈充滿，口說靈言，甚至於唱靈歌、跳靈舞，均頗有秩序，甚為喜樂，係前所未見；20接著與朱陽光長老（曾是長老教會精英，前日本聖潔會牧者）用心問答，深入查考道理後，也跪禱祈求，應也當場領受聖靈的澆灌，21口說靈言（禱告時原本悟性禱告藉由聖靈內住，舌頭自然捲動，說出屬天國的語言），靈內極為暢快，與歷年來禱告時僅能「悟性」禱告，從來不知道、也無法「靈性」祈禱，迥然不同（按：保羅提及自己祈禱時，既能用「悟性」禱告，也能用「靈性」禱告，參：林前十四14-15），如獲至寶，洪氏很渴慕此種符合聖經真道又能體驗聖靈內住的喜樂之教會，22無奈時間有限，因為天下沒有不散的宴席，乃向朱陽光長老等辭行。語云：「無心插柳，柳成

註 20.日治時代「口說靈言，甚至於唱靈歌、跳靈舞」係各地教會普及的現象，當年羅東也有近似記錄，參陳承真，〈早期的羅東教會〉，文載《真耶穌教會羅東教會──成立七十週年紀念特刊》，羅東，2001年，頁1。 21.由於有關洪氏最初在羅東接觸真耶穌教會的記錄極為簡略，僅提及「曾參加羅東教會靈恩佈道會，甚受吸引，返回花蓮宣揚……」，筆者經反覆推敲後判斷：1934年洪氏除用心查考真理外，應當場領受聖靈澆灌，親身體驗到聖靈內住的喜樂與屬靈能力的增強，否則，他若僅僅來聽聽講道，不太可能會擁有如此強大的動力，居然會想到上長老教會講臺宣講他在羅東「近似五旬節聖靈已再度降臨」的見聞，甚至於被強拉下臺後，還能勇敢與牧長引經據典，闡揚純正真理。這種「充滿熱誠亟欲將所領受的福音、恩典與他人分享」的表現，乃兩千年前五旬節聖靈首度降臨，與廿世紀初聖靈於美國等地區再度降臨時，凡領受聖靈的信徒在靈性上普遍的轉變。真耶穌教會在大陸、1925 年傳入臺灣時，各地長老教會會友轉信真耶穌教會時也常出現此種熱忱，諸如：線西、清水、臺北等等，其中1936 年對真耶穌教會長期持抗拒態度的林添福（從道長老、淡江大學前董事長）首度來臺北參加晚間聚會，當場受聖靈澆灌，欣喜之餘，跑回去原屬大稻埕長老教會，向牧師據實稟報，建議牧師邀請真耶穌教會傳道人（蔡聖民執事）來講道，未料，牧師當場惱羞成怒，面斥：「連你也受迷惑了!?」（根據林從道長老在臺北教會的見證） 22.參蔡聖民口述，〈花蓮真耶穌教會成立50週年之紀念事蹟〉，文收《真耶穌教會花蓮教會成立50週年紀念刊》， 1985，頁6-11。本紀念刊由花蓮教會江珠美提供‧林恩智、張培銘引介‧鄭少玲幫影印，對本研究提供重要史料，甚有助益（2010/3/31）。

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蔭！」當時與洪氏深度談道的朱長老或僅是盡

像：講臺上下一陣錯愕，會眾訝異之情全

良知分享得救真理，未料，聖靈竟然藉由洪氏

寫在臉龐，包括平日與他熟稔的會友：吳

將此得救真理在花蓮地區遍地開花。

石連、劉榮樹、劉阿扁等及其家屬均坐在

(二)洪火爐於花蓮長老教會見證：「聖靈降臨了！」引發「花蓮版宗教改革」

臺下，全程親眼目睹。「何以講臺上下一陣錯愕？」又「何以會眾訝異之情全寫在臉龐？」據測：洪氏以一個平凡會友身分，竟然能講出眾所陌生、連牧者也「囿守傳統，多所忌諱」，卻與得救要道有密切關係的真理（諸如：聖靈的浸、活水赦罪浸禮、安息日等等），此

其一；洪氏的聖經見識究竟有其局限，竟膽敢，也有能耐與熟識聖經又受過正規神學院教育的牧師長老侃侃對談，此其二。洪火爐在此長老會堂主領時，在臺上宣講：「晚雨聖靈已降臨了！」此為當年花蓮長老教會會堂外觀。

信心單純的洪氏如此行應是基於善意，

返回花蓮後，在星期日於長老教會作禮拜

盼望長老教會眾會友均能同享他所親身經

時，恰好輪到洪火爐主領，稟性憨厚的洪氏懷

歷的真理，同時也能領受如同五旬節般聖靈

抱著「有福同享」的善心，毅然上講臺將他於

澆灌的喜樂與醫病趕鬼的大權能……。殊不

羅東所親身經歷的見證出來，並以宛若聖誕節

知，洪氏此舉看在當年花蓮長老教會的牧

報佳音的心情向眾會友宣告：「……聖靈已經

師、長老眼裡，簡直無異於「中了迷湯」又

降臨了！」，意即：多年來一直誤以為信主領

「妖言惑眾」，其下場不言而喻！因為打從

洗後，聖靈就自動會靜靜降到在每個會友心

1926年（距當時8年前）真耶穌教會首度傳

裡；然而兩千年前五旬節當日使徒們所領受聖

入臺灣以來，即被長老教會視為蛇蠍，並且

靈的澆灌，有權能！有喜樂！如今竟然也可在

判定該會為「異端」、「邪靈」。如今洪氏

真耶穌教會親眼目睹、親身體驗！……。未

「膽大包天」，竟然敢在聖壇前眾目睽睽之

料，話尚未畢，旋即被在場的長老指斥為異端

下「替魔鬼代言」！（按：日治時代相關實

邪門，火速拉下臺，隨後又趕出大門！

1985年蔡聖民長老應邀參加「花蓮教會成立50週年特別聚會」，在回顧當初史蹟時見證道：在被趕出大門前，在會堂洪火爐本著聖經的記載，與牧師、長老展開「得救真理」的對話，據理力爭……。24走筆至此，吾等可想註

例不勝枚舉，就以本研究專文的核心人物蔡聖民而言，其親筆見證就記載道：蔡氏原屬嘉義市日本基督教會虔誠會友，1928年（6年前）因百病纏身，赴臺南養病期間，一個月間遍訪「基督教大本營」之稱的最富盛名的牧者、西籍神學家對「真耶穌教會」的

23.〈花蓮教會沿革〉，文載《真耶穌教會臺灣傳教五十週年紀念刊》，臺中市，1976年，頁140-141。 24.「洪火爐本著聖經的記載與牧師、長老展開得救真理對話，據理力陳……」係根據蔡聖民長老在花蓮教會的證詞，〈初期（花蓮）教會的信仰〉，文載《花蓮教會成立五十週年紀念刊》，1985年，頁14。

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看法，結果，異口同聲認定──真耶穌教會「是假先知，是魔鬼的道理！」25）。

(三)花蓮版的「馬其頓呼聲」──渴慕得救真理與聖靈飛函請求差派牧者

今日吾等雖難以確知當天「聖經真理對話」的結果究竟如何？然而根據事後的回應反推，洪氏的整體表現（經文舉證、談吐氣數、親身體驗、神情態勢等）應明顯受到會眾的肯定，甚至於寧願相信他們所熟識的洪氏應是「被聖神（聖靈）充滿」，其功力才能有如此「跌破眼鏡」的昇華，也才會產生一連串的後續回應──未幾，吳石連、劉榮樹、劉阿扁等

1934年冬季，花蓮洪火爐等寫信給朱陽光長老，邀請他來指導得救真理，朱長老再轉呈臺灣支部26，1935年元月支部發公文正式差派蔡聖民執事前往關懷。

接續上述，吾等可揣摩──話說當天於禮拜結束後，會眾三五成群議論紛紛。其中，與洪火爐較為熟稔者理應還會結伴到洪氏寓所造訪，追問其來龍去脈，想弄清楚

境」，又被母會宣判為「異端叛逆者」的行列。由於洪氏的歷練委實有其局限，諸多真理研討難免無法滿足所需，眾人又想進一步瞭解得救真理的全貌，最後，決議委由洪氏發函給羅東朱陽光長老，懇請他到花蓮來指導相關真理。

「這究竟是怎麼一回事？」尤其洪氏在講臺

花蓮版「馬其頓」呼聲──洪火爐信封、信函摘要27

上、下「所謂的『五旬節聖靈降臨』的見聞

信封28

與體驗其究竟真相如何？」……。由於洪氏指證歷歷（按：當年在真耶穌教會所謂「聖靈的澆灌」──口說靈言（英文：speak in toung, 德文：Zungenrede），靈內喜樂，即使長時間跪禱，雙膝也不覺得痛楚，反倒充滿喜樂，信心大增。目前所獲史料對此雖未明確記錄「洪氏是否已領受真耶穌教會所體認的聖靈內住」，然而由各式各樣跡象顯示：洪氏應該是在羅東參與靈恩佈道會期間，即已親身領受體驗到聖靈的澆灌，果如是，洪氏除據實侃侃而談外，應也會應會友的要求，當面跪下，用靈言祈禱；會友們應也會體認──「這並非人工模仿造假，何況又有經文的佐證（徒二）」，因而嘖嘖稱奇，並且表示很想進一步來查考。

十來位精英竟自動陸續加入被當局者「驅逐出

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羅東街十八埒一九九番地

朱陽光長老啟花蓮港街新城通十二番戶

洪火爐緘

信函摘要29 奉主聖名函達羅東教會朱陽光長老：啟者1934年赴羅東經商，路過貴會，有幸得以參與貴會靈恩佈道會，承長老親切款待並針對得救真理詳加指導，獲益良多，非常感激！返回花蓮後，對得救真理益發念念不忘。在星期日於長老教會作禮拜時，懷抱著有福同享的善心，毅然上講臺將羅東所親身認識的真耶穌教會見證出來，並向眾會友宣告：「晚雨的聖靈已經降臨了！」意即：兩千年前五旬節當日使徒們所領受聖靈的澆灌，今日也可在真耶穌教會親眼目睹、親身體驗！云云……。未料迅即被牧長制止，宣判為散播異端邪門，並被趕出會堂。事後數位會友私下追問緣由，未料他們竟也對貴會所傳揚的得救真理湧現出高度欽慕之意，很想進一步查考研究，謹此懇請朱長老撥冗蒞臨花蓮，來指導有關使徒時代原始福音與純正的得救真理，我們計有十來人！洪火爐等敬上 1934年○月○日於花蓮港街新城通寓所

(四)「臺灣支部」發函差派蔡聖民為特使前往「後山」宣道 1934年冬季洪火爐等〈請求差派傳道人來花蓮指導〉親筆信函，起初寄予曾指導他得救要道的羅東朱長老，請求他到花蓮指導得救真理；朱長老因事忙無法抽身，乃轉呈臺灣支部（今臺灣總會前身，當年真耶穌教會總會設於上海，臺灣係支部，位於臺中市）。臺灣支部開會，幾經長禱、審視後，議決通過，委由總務負責人陳復生執事發公函給刻正駐牧嘉義教會的蔡聖民執事，囑託前往位處有

此際，兩千年前保羅「馬其頓呼求聲」史蹟很可能迅即於腦海閃現──在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」（徒十六 9）對聖經極熟稔又極看重聖靈指引的蔡執事，隨即頓悟──此乃「花蓮版的馬其頓呼求聲」，切禱後當機立斷──此乃造物主的旨意，視同「聖旨」，乃火速準備，立即動身，深怕貽誤了天機。32

(五)1935年3月「宣牧特遣隊」於羅東成軍跨海登陸花蓮

「後山」通稱的花蓮開展宣牧的聖任。30 蔡執事於1935年元月收到公文，卻因當時會務極為繁忙，無法即時前往，乃將得救要道書寫

宣牧特遣隊成員

成信函，郵寄花蓮，囑咐洪氏等據此對照聖經研習之。一個月

蔡聖民執事3337歲

朱陽光長老3456歲

邱卻35（邱馬利亞執事）

聖職

嘉義教會駐牧

羅東教會牧者

羅東教會信徒

職掌

臺灣支部「欽差」花蓮宣道、牧養

宣道隊嚮導，熟悉蘇澳、花蓮間交通與花蓮民情（無薪）

輔助、接待慕道婦女、擅長個人談道（無薪）

後，收到洪氏等回函謂：很清楚理解，樂意領受，盼望進一步查考，懇請速來指導云云。31 註

25.根據蔡聖民歸信見證〈脫離敗壞的轄制得享神子的自由〉，文載《聖靈報》，真耶穌教會上海總部，第四卷第八、九期合刊的「見證」專欄，民國18（1929）年9月20日，頁55-56；該見證解讀詳情見學術性研究專文〈脫離敗壞的轄制得享神子的自由〉，文載《聖靈》月刊，蜜蜂撰，2009，7-8月號連載（圖文並茂），分別為頁82-87與頁82-89，本段落文見8月號，頁84右欄。 26.鴿子騰空送飛函圖片取材自http://img.taopic.com/uploads/allimg/120629/201753-120629154S299.jpg（2014/12/24） 27.原信函已不復尋，然而卻可根據當時史料及情境揣摩出其核心內容摘要。 28.雙方通訊地址均根據相近年代所出版的《報爾佳音》，蔡聖民編著，臺灣支部，1935，頁31；「花蓮郵戳」則取材自「台灣郵戳研究」網站http://blog.sina.com.tw/postmark_study/search.php?pbgid=156292&stype=m&title=20140401& srh_page=2（檢索日期2015/12/20）。 29.當年身為一般移民的洪氏等不諳漢文，故該信函也有可能採用羅馬字拼音文體，例如：1931年羅東聖潔會整體會眾改信真耶穌教會時，朱陽光長老將「改宗」原由坦誠向聖潔會據實以告，當時所寄信函即採用羅馬字拼音（根據《早期的信仰》（上）蔡聖民見證錄音）。 30.參〈第十一次臺灣支部大會會議記錄〉，《臺灣傳教卅週年刊》，臺中市，1945，頁83。另根據蔡聖民撰，〈東台灣傳道記〉，《聖靈報》，上海，1935，四月號，頁84。請注意：洪氏非直接去函臺灣支部，而是邀請朱長老，朱長老無法抽身，乃轉呈總部處理。 31.根據《早期信仰》蔡聖民執事晚年見證錄音。 32.對照蔡聖民執事〈東臺灣傳道記〉信函記載，文載《聖靈報》，上海總部，1935年，頁84。 33.蔡執事照片係1934年10月22日蔡執事參與臺灣支部第11回大會時留影於大林教會（中山路）前，恰是「蔡執事往花蓮的前一年」所攝（大林教會提供筆者擷取）。 34.朱長老照片係擷取自1936年3月1日臺北教會（大橋頭）成立團體照時留影於臺北教會（臺北大橋頭）前，恰是「蔡執事往花蓮開拓的隔年」所攝（陳純純提供筆者擷取）。 35.邱卻照片擷取自「真耶穌教會台灣支部第十四回大會記念」團體照，1938/4/10攝於臺北（陳喜樂提供）；邱卻當時係於羅東入信才幾年的平信徒，尚未按立聖職，卻能自願參與這充滿挑戰、打擊，又無薪、無酬的宣道事工，著實具有堅毅、勇為的特質。

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「花蓮開山宣牧之行」──以羅東為基地‧籌組特遣隊‧研判情勢‧擬妥對策 1935年3月上旬蔡執事由嘉義搭乘火車，沿途巡迴牧養各地教會與有需求的個別信徒。11日抵達羅東教會，先協助牧會17天。此期間，蔡執事深知此行開創任務之繁複、形勢險峻，不得單打獨鬥，故切切懇請朱長老

務必同行，後又意外得羅東邱卻姊妹加入。

三人事前天天長時間切禱，祈求神賜予充沛的靈力、智慧、口才，也針對花蓮宣牧事工所可能遇上的難題、挑戰相互討論，預作準備。

◆1935年3月27日特遣隊由蘇澳港乘風破浪向花蓮港街挺進

1934年日治時代「蘇澳港」（南方澳） ──「花蓮港街」間航線圖38 本地圖係洪火爐由花蓮搭輪船赴羅東進貨，又參與羅東靈恩會的同一年所出版，因此，隔年蔡聖民宣道隊由蘇澳港跨海登陸花蓮港街等等之路線，均可如實呈現！

蘇澳漁港綜覽（臺北州蘇澳）37 蘇澳港東臨太平洋，昔稱「東港」，日治時期修建為蘇澳港，於大正12年（1923）舉行開港式，並興建漁市場。光復後蘇澳擴建為國際商港，北方澳被收為軍港，南方澳仍為漁港。 3月27日（三）晚間十點，特遣隊三勇士即於此（南方澳）登上輪船，向花蓮挺進。圖為日治時代蘇澳漁港全景。

「宮崎丸」（Hakozaki Maru）汽輪39 宛若搭載花蓮宣道特遣隊的福音戰艦，兀自吐著充滿煤味的濃煙，逐漸駛向南濱海域蔡聖民於船上自是百感交集徹夜航行，乘風破浪，向花蓮挺進

註 36.「蔡執事深知此行開創任務之繁複，須有同工，故懇請朱長老同行」，此乃筆者原本之推測，後來又獲蔡執事本人證實，參《花蓮教會五十週年紀念刊》頁7；另參〈臺灣傳道記〉（花蓮港成立本會祈禱所），《聖靈報》，1935年，頁 84-85。 37.本「蘇澳漁港綜覽」老照片取材自「臺灣的記憶」http://memory.ncl.edu.tw/tm_2007/hypage.cgi?HYPAGE=all_ detail.htm&subject_type=image&did_id=10&project_id=twpt&xml_id=0000358474（檢索日期2014/12/20） 38.本「蘇澳－花蓮航線圖」係筆者擷取自「1934年臺灣地圖」http://gis.rchss.sinica.edu.tw/mapdap/wp-content/ uploads/2014/03/Taiwan_1934.jpg（檢索日期2015/12/15）尋覓多年未果後，今23:15點於傳交本文稿供2016年元月號出刊的前一刻始意外發現本珍貴史料，正巧派上用場，及時彌補遺珠之憾，可見「掌管歷史的造物主樂於引領研寫神國史蹟者」的信念又增添一樁實證。

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3月28日星期四清晨，「宮崎丸」（筥崎丸）的汽輪終於從海平線露面，兀自吐著充滿煤味的濃煙，逐漸駛向南濱海域，接貨的小駁船已隨著船伕的么喝緩緩靠近「宮崎丸」輪船，南濱砂石岸上的碼頭工人已各就位。花蓮築港尚未完工之前，海線大輪（商船、郵船），無法直接在花蓮港口靠岸，只得下碇暫時停泊於南濱外海（距海岸100-200公尺），人員與貨物用小船接駁，用繩索拉上岸，卸貨、裝貨的工作，相關單位就動用花蓮阿美族里漏（Lidaw）、薄薄（Pokpok）、荳蘭（Nataoran）等三部落的族人來支援此勞役。每當船來時，族人常須竟日浸濕於海水之中，與海浪作生死搏鬥。季風勁浪時，船隻久久無法靠岸，還得被迫折返；與日俱增的旅客常飽受洶湧浪潮的威脅，人、行囊與貨物常被劇烈搖盪而翻落海水裡，有時甚至於連生命都難保。40這也正是當年須田全家、三人特遣隊、朱惠民執事等登陸花蓮時所必須面對的艱困、風險。撫今追昔，難免讓人盪氣迴腸，不禁湧現出一股莫名的敬佩、感念之情──這真是神所要選用的工人啊！

如詩如畫的海岸迎賓景致天未亮，洪火爐等即駐足南濱海岸，恭候神國特使望眼欲穿；船影終浮現海平面，駛近岸邊，大夥兒熱忱迎接宣牧特遣隊。圖為日治時代花蓮港口尚未完工前，南濱海岸上下船及接送賓客時常見的畫面41

針對花蓮南濱登陸此種如詩如畫的景況，花蓮名作家陳黎有一番別開生面的描繪：入船通（街名）通向船舶來到的花蓮海濱。一九二五年，在南濱，吐著充滿煤油味濃煙的宮崎丸在離岸百餘米的海上等著接貨的小駁船緩緩靠近。花蓮港還沒有港口。你聽到海浪在歌唱，虛詞母音，一如不遠處傳來的阿美族歌聲。Hoy-yan hi-yo-hin ho-i-yay han hoy-yay ho hi-yo-hin hoy-yay。42 當時賓主間尚屬生疏，僅有洪氏與朱長老彼此見過面。當時在砂石灘頭，旅客逐批群擁上岸，彼此瞠目互相尋覓，望眼欲穿，直到彼此認出時，熱絡握手寒暄，彼此互相介紹後，在地主人們忙著搶背長執們的行囊，接著大夥兒在洪火爐導引下，邁向其座落於新城通的寓所。註

（待續）

39.「輪船照片」取材自http://ir.lib.ntnu.edu.tw/retrieve/47517/metadata_02_07_s_05_0002.pdf 2014/12/20，該輪船相關資料參《日治時期臺灣沿岸命令航線（1897-1943）》，頁148。本「宮崎丸」照片係歷經多年史料研判、搜尋始獲得，靈內頗為欣慰、感恩。 40.參：胡政桂撰，〈花蓮築港〉，文收《臺灣原住民歷史語言文化大辭典》，http://210.240.125.35/citing/citing_ content.asp?id=3977&keyword=%AA%E1%BD%AC%B4%E4%BFv%B4%E4 2014/12/25 41.擷取自《灣生回家》「花蓮南濱海岸上下船」數位圖片http://www.hl-net.com.tw/news/wp-content/uploads/2014/10/ %E4%B8%8B%E8%BC%89-520x245.png（檢索日期：2015/12/23），筆者按：宣牧隊並未攜帶相機，故特別提供近似情境的歷史圖片，供現代讀者參閱，盼能有助讀者融入當年歷史時空。筆者在完稿前意外尋獲此照片，頗適合本文意境，甚具紀念價值。此外，林淑華總編輯、龔亭如文編適時的提示，促成引註方式有更周全的考量，也謹此銘謝。 42.陳黎撰，《想像花蓮》，二魚文化事業有限公司出版，2012年8月；「陳黎花蓮」（陳黎文學倉庫）網站：http://www. hgjh.hlc.edu.tw/~chenli/hualien.htm#%E8%8A%B1%E8%93%AE%E6%B8%AF%E8%A1%97%E2%80%A7%E4%B8%80%E4%B9%9D%E4%B8% 89%E4%B9%9D 2015/2/4

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文／珼珼

這份歷久彌新的愛心靈的遊牧民族廣播專欄

藝文專欄

為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了(約二一24-25)。周而復始的製作廣播節目，不論是信徒的見證、詩歌欣賞或是聖經分享，每星期播出一集。日復一日的思索稿子，常常剛完成這週的進度就得接著思考下週節目要如何

想了又想，決定了第1000集要分享的繪本，一本叫做《猜猜我有多愛你》的圖畫書，書裡述說著父母和子女的愛，包括人與人之間的感情付出、衡量。人們總是喜歡和別人比較，小時候比較成績、才藝，長大後比較學習知識、興趣、交際、學歷，出社會後比較經濟能力、地位等等，有時甚至連無形的感情也想要一比高下。但並不是所有的事物都有一定的標準去評估、計算，無形的感情，便更難用物質去衡量了。

呈現，腦袋和手指鮮少有停頓的時

我們會很想知道主耶穌到底有多愛我

候；然而當我在節目集數打上「第

們，也會用是否常禱告、聚會、花了多少時

1000集」時，手上的動作卻逐漸

間在教會事奉上等等，告訴主耶穌，我們也

慢了下來。看著電腦呈現的畫面，

很愛祢……。當我們真的很愛惜一件物品、

內心百感交集時間的流逝，不禁放

很愛一個人的時候，或許會想把這種感覺描

下手邊的工作，回頭去查看自前年

述出來，但就像繪本裡的小兔子和大兔子所

接下主持人工作後的文章、進度，

發現的：愛，不是一件容易衡量的東西。何

甚至閱讀起前輩們製作的節目單、

況天父真神的愛，對我們來說是何等的長闊

寫的專欄筆記……。在這1000集

高深；我們所該做的，是更加勇敢的背起十

的「心靈的遊牧民族」裡，滿滿都

架，義無反顧的向前直奔。

是訴說著主耶穌的恩典、安慰、憐

104

憫、聖潔和慈愛。不由得發出讚

主耶穌何等的愛我愛你，用祂的寶血為

嘆，一路走來，不管多少主持人

我們的罪付出代價，同樣地，我們走在信

的分享、多少信徒的見證，始終無

仰的路上也當回報付出，不應再像吃奶的嬰

法訴盡耶穌對世人的愛情是多麼深

孩，而是要長大剛強起來，活出信仰的生

刻、多麼的珍貴和浩大。

活，讓人看出有主耶穌在我們的生命中。

2016.01 460

期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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神的道是活潑有功效的，不是泛泛之談，是帶著應許、大有盼望的；應當作主耶穌基督的精兵，打贏這場屬靈的戰爭，領受神為我們所預備的獎賞，得享永遠的生命、永遠的福樂。節目持續做下去，而主的恩典同樣也是源源不斷。自古時到今日，主耶穌對於世人的疼愛從來沒有失去過，也從來沒有改變過，恩典依舊為信祂的人存留……。

所以你要知道耶和華你的神，祂是神，是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛，直到千代(申七9)。

月份節目預告

☆2016/02/07 第1004集生活咖啡館「巨人與春天」──繪本分享 ★2016/02/14 第1005集小人物悲喜「不憑眼見，望見恩典」訪葉碧娥姊妹 ☆2016/02/21 第1006集小人物悲喜「主恩何其美好」訪胡維珍姊妹 ★2016/02/28 第1007集音樂花園「馬太受難曲2」訪方顗茹姊妹

節目介紹：生活咖啡館「巨人與春天」──繪本分享

小人物悲喜「主恩何其美好」訪胡維珍姊妹

維珍小時候覺得「教會」這個名詞就是

大雪紛飛的冬夜裡，巨人發現外面有個

等於有許多好玩、好吃的地方，心裡也好

小孩子凍得全身發抖，他趕緊把小孩帶進屋

奇同學常結伴去教會到底在做什麼，但是因

裡，為他準備食物、用熱水幫他洗澡。這個

為自身的家庭信仰而從未參加。直到高中畢

小孩一笑，屋子裡的草和花就開了，原來，

業，維珍為了四技二專的聯招成績擔憂，於

這個小孩子就是春天。自從春天來了之後，

是打電話將愁煩告訴一位在真耶穌教會慕道

巨人嚐到幸福的感覺，他開始想要獨佔春

的好友，好友教導她可以向神禱告。維珍雖

天，捨不得讓他離開自己的屋子。屋外的樹

半信半疑仍向耶穌禱告說：如果主耶穌讓她

木花草和動物們卻因此等不到春天，一直無

考上學校，她就要去教會……。

法從冬眠中醒來……。小人物悲喜「不憑眼見，望見恩典」訪葉碧娥姊妹

音樂花園「馬太受難曲2」訪方顗茹姊妹

曾經聽過這麼一個問題：「如果你一個

來自台南的碧娥出生時就雙目失明，但

人要被流放到無人孤島，生活必需品都可

是她仍然在父母、家人、老師耐心的指導

以帶去，但只准帶一首曲子。你會帶哪一首

下，認識日常事務，並且順利完成學業。她

音樂呢？」如果詢問常聽古典音樂的人，他

的家庭和周遭鄰舍多信奉民間傳統信仰，碧

們可能都會回答：「巴哈的馬太受難曲。」

娥也接觸過各類的宗教思想，之後更研究佛

此曲乃巴哈透過音樂來述說耶穌為了人們犧

教經典長達二十年。某一天，「永生」的念

牲和復活的經過，帶給我們對於耶穌的愛再

頭突然在她的心裡響起。碧娥開始為將來靈

一次的思量：我們何德何能，如此蒙神的眷

魂的去處擔憂，她想要尋找一個永恆的生

愛、拯救？而我們又該如何堅定信仰，來等

命……。

候那盼望的日子臨到呢？

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文／埔里教會白書亞小朋友

但以理書讀經心得但以理是一位非常相信神的人，因為他不管遇到什麼困難，都會專心向神禱告，神也會幫助他度過難關，因為他永遠相信神。

童言童語

藝文專欄

那時，王吩咐他的僕人到以色列人中挑幾個青少年來服侍，國王會給他們大魚大肉吃；但以理他們卻不要，只想吃素菜和白開水而已。這就看出但以理是非常尊敬神的，連國王的大餐都不要；如果是平常人的話，一定會選擇大魚大肉的，才不會像但以理呢！但以理長大後，國王做了個異夢，向他的僕人說：快幫我解夢，不然我就把你們殺掉。但是他們任何一人都無法解夢。正當國王下令要把他們殺掉時，但以理出現了，並請求國王不要殺他們。但以理會解夢，是因為他信靠神，神也告訴他夢的意思。但以理是個順從神的人，他曾被丟在獅子坑裡，但因為他相信神，神也讓但以理沒被獅子咬傷。我覺得但以理對神的心，是我們該學習的，我們也要永遠的相信神，不管遇到任何事，都要憑著誠實向神禱告，神也會垂聽，因為神是慈愛的天父。阿嬤常常告訴我，生活中，會遇到苦難的操練，能從苦難中學習順服，就能體驗到神的恩典，信心會增強、懂得倚靠神、有感恩的心，這樣才能靈性長進，達到完全，將來主耶穌再來時，與得救有分。所以我們要一起努力奔跑天國路喔！

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導遊

日光之下

藝文專欄

文／小光

一位長者從學校退休以後，參與了博物館導遊義工的工作。他說，「彩色」的導遊，往往可以從原本交給他的一、二十人，結束時變成了四、五十人；而「黑白」的

教會的「領導者」，代表著主的身分當導遊；羊的生命是否能豐盛、是否合成一群（約十10、16），端看帶領的牧人稱職不稱職了。

導遊恰好相反，結束時只剩下二、三人是不好意思離開才留下的。他又說，前沒多久，甚至有一位才上任不久的義工被「開除」了，原因是他「擅用職權」，為私利推銷他

眾樹對荊棘說：請你來作我們的王。荊棘回答說：你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下（推銷自己）；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹（士九14-15）。

自己的「直銷品」。保羅告誡哥林多教會說：「你們效法

你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓……。因為這神永永遠遠為我們的神；祂必作我們引路的，直到死時（詩四八1214）。

我們不可過於聖經所記，免得你們自高自

主耶穌到世上來，祂成了世人

同作事奉的「導遊」們！神對先知以西

最佳的「導遊」，因為祂說：「我

結說：「人子啊，你要向以色列的牧人發預

是世界的光，跟從我的，就不在黑

言，攻擊他們，說：禍哉！以色列的牧人只

暗裡走，必要得著生命的光」（約

知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？……

八12）；也說：「祂按著名叫自

我的羊在諸山間、在各高岡上流離，……無

己的羊，把羊領出來。……在前頭

人去找」（結三四1-6）。

大……。為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」（林前四6-8）。

走，羊也跟著祂，因為認得祂的

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聲音」（約十3-4）。因為主就是

聖經的教訓不可不慎思！在末日時，主

「道路、真理、生命」，若不藉著

要分別出「綿羊與山羊」來，誰是關心「弟

祂，沒有人能到父那裡去（約十四

兄中最小」的羊，誰就是「彩色」的導遊

6）。

（參：太二五31-46）。共勉。

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期

聖靈專欄

紙上攝影展絕色之迸落瞬間漣漪激起詩了你的眼引你同歸於鏡

文／賴英夫

文／善‧攝影／聆箴

聽見

1926年，真耶穌教會由中國福建傳來台灣；1936年，台北分會在台北大橋頭成立。當時會堂

是否聽見

等你佇立盼望

呼喚

我會溫柔吹拂

像耳語細瑣

奏著樂章

迴盪

像應許的詩篇

忽遠忽近

按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」。

看不見的存在是開始

「受聖靈說方言」亦即求得聖靈的人，本來重覆念「哈利路亞，讚美主耶穌」，但在領受聖靈

是結束

火焰稍有風來就會煽動，得聖靈說方言，舌頭會像火焰在煽動，說出奇異的舌音，心靈與神在對談，證明已受聖靈（參：徒十九6，十45-47）。

帶著你的腳步翩然而行我是永遠總是呼喚

當風揚起

是否聽見

幾聲清脆

我像風

繫著的

存在

千絲萬縷是承諾

◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明