聖靈月刊 2010年7月號 第394期

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聖靈專欄

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彰興教會 陳詩吟

同在到永遠

文／KC Tsai

「聖靈，就好比一張飛機票，上天國，如同

就一直在我的面前看我聽我，只是我沒有用心

坐飛機，沒有機票，怎麼登上飛機？」傳道在

看見。信得遲，把衪應許要賞賜的聖靈看成負

勉勵求聖靈。

擔。

當時年紀小，才考上初中，跟很多初中生來到

在暖流中，我的手開始慢慢地上下擺動，知道

台中，住總會，參加全台的學生靈恩會。50年

聖靈就要來到，乃更迫切渴望的，想迎衪進來

代，才十多歲，看到飛機的時候不多，只記得

住下。不過，一直到搖鐘前，才說起靈言。我

螺旋槳的聲音震耳欲聾，雖是低低的從屋頂上

以躍動感謝的心，期待下一個禱告。

略過，偶爾抬頭向它揮揮手，還是覺得它高不 可攀。

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終於，我得到聖靈。有一種似曾發生的感覺， 才想起，在大約一個星期前，曾作夢，夢到自 己得聖靈，在講道。得聖靈，竟是在最不配得

貼在前廊。求聖靈，最讓我關心的，是要自己

的時刻。就像保羅的蒙召，是在他到處緝捕基

的名字被打鈎或畫掉，下次不再被貼出來。看

督徒，最不配得恩的途中。也像摩西，神來找

著未得聖靈的名字逐日減少，心裡跟著發慌，

他，在他已幾乎忘了自己選民身分的時刻。原

聲嘶力竭，流汗流淚，然後，帶著深深的挫折

來，主賞賜衪的靈，是照衪的應許，和人的一

和沙啞的聲音，回家。

顆單純相信祈求的心，不是苦勞的回報。

要 不要到前面求聖靈？在接下來的成長過程

終 於明白，聖靈不單是一張進天國的機票而

中，是面對禱告會時常有的掙扎──怕再一次

已，衪是神！衪願意住在我們卑賤的身體中，

的未得，從前面走回座位。

與我們同住同行，作我們心中的光，引導我們

神啊，祢的慈愛何其寶貴！世人投靠在 祢翅膀的蔭下。他們必因祢殿裡的肥甘 得以飽足；祢也必叫他們喝祢樂河的水 。因為，在祢那裡有生命的源頭；在祢 的光中，我們必得見光。（詩三六7-9）

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和 平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、 節制。這樣的事沒有律法禁止。（加五22-23）

人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上， 就照亮一家的人。（太五15）

內新教會 黃芳妤

逐漸地，學生靈恩會開始把未得聖靈的名單張

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新埔教會 陳秀菁

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認識衪，知道衪的事。衪不只是一個得基業的

直到27歲，結婚了，住內湖。連續幾天在大同 教會的靈恩會中求聖靈，沒有得到。失望，且

憑據，而是充滿萬有的主。

「我 不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡

加最後一天的靈恩會了。她說，已經是最後一

來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們

天，而且要領聖餐，我們應該要去。

卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那 日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，

早 上聚會的第一次禱告，心想，既然來了， 專心求吧！我走到最前面的最中間，跪下，平

我也在你們裡面。」（約十四18-20）

靜而專注地向主祈求。突然間，合著的手掌內

聖靈內住，是主的應許（約十四16），衪極願

有一股麻麻的暖流，像火花，慢慢地舒展到手

我們以相信衪應許的心，懇切祈求衪的內住。

臂，到頭，再往下到身體，到腿和腳掌，全身

衪也願意「永遠」住在我們裡面，引導我們進

都浸在難以言喻的暖流中。我深深地感受主的

入衪裡面，活著。

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懷抱，想哭。才逐漸憶起，與主相遇，其實不 只發生在此時身上這溫馨的接觸，從小，衪

耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進 天國是難的。（太十九23）

南興教會 林潔瑩

略有感冒，我向妻子說，不如留在家裡，不參

一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個， 輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。 (太六24)

一句話說得合宜，就如金蘋 果在銀網子裡。（箴二五11）

眼睛就是身上的燈。 你的眼睛若瞭亮， 全身就光明。（太六22）

印度航空 班機上橘紅色的座椅，點亮了整個客艙，座椅前寬敞的空間和個人螢幕，把過去 慌亂而隨便將就的形象重新沖洗過：印航，已非昔日那個找不出低糖飲料，隨手塞給你一盒牛奶 的班機。唯一沒有改變的，是飄在客艙中那哦哦的印度音樂，短而重複的旋律轉轉轉，繞不出腦 際。

信仰與人生

五月底，搭印航來到倫敦――那座把世界各時區歸零的城市。倫敦，還是那麼大，從機場塔

神的眾子都歡呼

地下鐵（Tube）到教會，只不過把市區直直走一半，卻花了一個多鐘頭，陌生，卻似曾相識，就 像教會裡初見面的中國同靈，靦腆，而相互間薰染著濃濃的鄉情。曾幾何時，倫敦已多出逾百中 國信徒，平時難有安息日的週休，只好利用星期日之夜，兩週一次，從晚上九點，唱詩、聚會到 凌晨三點。 晚餐後，有人在網路的youtube中點選本會的獻詩錄影，亢奮的歌聲，一時響徹寬敞的餐廳。 我再一次想到聖經中的音樂……。 雖然，神立大地根基的時候，晨星一同歌唱，神的眾子（天使）也都歡呼（伯三八4-7） ，音樂，在人類歷史中的首次出現，卻是在不屬神的該隱系統中――猶八，樂器的祖師（創四 21）。該隱殺了他兄弟亞伯，以致「離開」神的面，去住在伊甸東邊，挪得之地。音樂和樂器是 他後裔的製作，一開始，與頌讚神或歌詠信仰無關，只為娛樂：抒放自己，也娛樂別人。 直到雅各的妻利亞生了猶大，她才說：「這回，我要讚美神！」因此，給他起名叫猶大（就 是讚美的意思）（創二九35）。詩歌，回到創世時的原點：向神歡呼。 四百多年以後，摩西帶著百姓出埃及，過紅海。神把背後窮追不捨的埃及馬兵和車輛都投 在海中，百姓一時之間死裡得生，雀躍歡騰，興奮的跟著摩西「向神」唱歌，歌頌神的榮耀和力 量；米利暗與眾婦女拿著手鼓跳舞――神，是他們歌頌跳舞的對象，也成了他們的「詩歌」（出 十五1-21）。 進入迦南之後，神將衪的會幕設在示羅。衪曾指示衪的百姓，每逢節期，一年三次，要來 到示羅，也就是衪選擇為立衪名的居所，來事奉、獻祭，學習敬畏衪，在衪的面前吃喝歡樂。誰 知，約四百年的士師時期，結束在「以色列中沒有王，各人任意而行」。百姓確是來到示羅，也 歡樂跳舞，心中卻沒有神（士二一19-25）。來到神的面前歌舞，竟只是情感上的發洩，娛樂自 己，娛樂別人。

文／蔡恆忠 一直到大衛以沉靜事奉的心彈豎琴，用琴音為掃羅驅趕惡靈，才將音樂帶入一個全新的境 界：取悅神，而蒙神賞賜能力。全然「向神」，以神為對象的歌頌，不僅得神悅納，也得力量。 大衛登基以後，首次迎約櫃，因為不懂得要按「定例」由祭司利未人抬櫃，以致遭神刑罰 （闖殺）。第二次，他學會了，不僅要祭司利未人自潔，肩抬約櫃，還從利未人中揀選歌唱的弟 兄，一路歡歡喜喜的大聲歌頌，將約櫃迎進大衛城。 他還選派利未人，且只有利未人，在神的約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美神（代上十六4）。 分派他們，以二十四個班次「學習」頌讚神（代上二五1-31）。詩班，於焉設立。 利未人，是代替以色列人頭生的男丁，分別為聖、歸神。獻詩，不只在享受唱歌，或與人分 享，而是「向神」稱謝讚美，最需要的，是分別為聖的心。今天，我們不只是屬靈的利未人，更 是君尊的祭司（彼前二9），同樣的，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主（弗 五19） 。 我們，尤其是詩班，正是神的眾子，理應凝望神的作為，和衪不斷絕的憐憫，以衪為「詩 歌」…… 誠然向衪歡呼。

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1

HOLY SPIRIT MONTHLY 歡迎線上閱讀

2010.07

394

期

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IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖／Amigo 回顧所羅門王的寶藏，那可見的 金銀財寶，只是冰山的一角，那 隱藏的部分──神、機會與智 慧，才是寶藏的主體。而「神」

14 文／李佑文

是寶藏中的寶藏，……只要得神

基督徒的人生觀

同在，萬事可解、萬慮無憂，永 享意外的平安。

信仰生活

17 文／Abigale

我又沒有做錯事！ ──談隱而未顯的過犯 五祭要義

封面裡 文／KC Tsai

20 文／陳恆道主講

同在到永遠

謝宗豪、黃逸杉編寫

平安祭（上）

信仰與人生 箴言釋義

1 文／蔡恆忠

24 文／邱義雄

神的眾子都歡呼

第二十七章（上）

社論

聯總

6 文／謝宏駿

28 文／羅真聲 照片提供／ 陳路加‧黃純雅

基督徒的難題

神的作為在英國

真理 論道

8 文／黃呈習

《但以理書》的歷史性與預言性 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

讀經心得

11 文／天必

28

也談約伯的自義 發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITORS 美術編輯 ART EDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257） 施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會 文宣處 編審科

本期編審委員 發行所

2

愛丁堡教會

社址

期 2010.07 394電話

傳真

吳明真

林永基

周惠安

許東霖

陳光照

張靈智

潘誠人

蕭榮光

謝溪海

羅讚坤（按筆劃順序排列）

陳恆道

真耶穌教會台灣總會 40673台中市北屯區松竹路二段180號 04-22436960 04-22436968

No.180, Sec. 2, Songjhu Rd.,Taichung

city, 40673, Taiwan

信仰

所羅門王的寶藏

行道體悟

34 文／小麥子 圖／Amigo

51 文／轉

前言

回轉

36 文／呂日星 圖／Amigo

出埃及之路

所羅門王的寶藏──神、機會與智慧

54 文／滿 圖／蕭沈

拿住牠的尾巴

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54

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神要祂的僕人學習如何善用得到的恩 賜或權柄，不致成為隨處咬人或反咬 自己的「蛇」。

36

傳說中的所羅門王的寶藏，不在中東，

聖經放大鏡

也不在非洲，而是在我們手中。

56 文／恩沛

價值觀錯誤的老底嘉教會

40 文／所羅門 圖／Amigo

日光之下的虛空──所羅門王懺悔錄

順道信箱

60 文／謝順道

45 文／吳盈光 圖／Amigo

怎麼說，才不算說謊話？外三問

立於世界之巔，戒之、慎之！ 48 文／黃逸杉 圖／Amigo

蒙恩見證

南方女王要起來定這世代的罪

64 文／卓蘭教會 吳秋雲

在神凡事都能──卓越蘭花美會堂 68 文／新竹教會陳梅麗見證 阮琦雅整理

我要永遠歌頌神的恩典(下) E-mail

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《聖靈》 月刊

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3

教育

藝文 心派生活

父母小錦囊

74 文／南區宗教小組策劃 王雪芬撰稿 圖／佳欣

陽剛陰柔‧天經地義

92 文／杏仁子 圖／家恩

羅馬記遊(二)：羅馬競技場 ──思想耶穌基督與司提反

你就必要按照神的方法訓練孩子。

要有敬畏神的兒女，

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74

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92 每個殘暴事件裡，第一角色 是陰險的主謀者； 第二角色是無知的盲從者，

耕心‧更新──陪他成長

自覺事不關己，卻自扮高尚 的發言者。

78 文／北區宗教小組策劃 麗菁撰稿

走吧！牽起小手上晚間聚會 讚美詩源考

96 文／さかな 圖／春天

珍惜 81 文／讚美詩源考小組策劃 丁春芳撰稿

第149首 安息在主膀臂中 82 文／讚美詩源考小組策劃 丁春芳撰稿

第150首 善牧看顧 83 文／讚美詩源考小組策劃 丁春芳撰稿

第151首 天父必看顧你 歷史

廣播專欄 心靈的遊牧民族

98 文／Afra‧艾芙菈 圖／MIRAI

因著信By faith 詩情話意

100 文／May

平靜 憑信 日光之下

104 文／小光 教會歷史

84 文／王惠姬

無聲傳道的守望者 ──以張撒迦與早期《聖靈報》社為例(三)

4

2010.07 394 期

你已預備？

2010

年度徵文

多

年來，已經忘了那最深的感動。 有多久，不再記起那曾有的悸動。

每個安息日，聚會、回家，成為生活中的慣性， 在信仰的路上，只剩下機械式的動作。

紙上攝影展

封底裡

經文插圖

神啊！請再一次讓我的信仰甦醒， 讓我的心再度活躍，讓我重新回到祢的懷抱。

1.真正的敬虔

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我的口尊敬祢。我的手服事祢。 我的心呢？一生的果效由心發出。 讓我們從心出發，發出那口唱心和的稱頌。 2.一生跟隨祢 總在若即若離時，忘了自己所踩的位置。 總在半夢半醒間，才記起自己的身分。 神啊！請祢為我點亮腳前的燈，路上的光， 讓我知道，祢正在我的身旁。 3.走在地獄邊緣

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消息 39 文／文宣處

軟弱，總是無時無刻侵蝕我們的信心。 且聖靈與情慾總是在交戰中。 只是有時候我們卻忘了眼前看似康莊的大道， 實際上卻是走向地獄的邊緣。 行進間，怎麼靠主走回正確的道路？ 卻是我們該不住祈求的。 4.生活與信仰 生活是生活。信仰是信仰。這是現代基督徒常有的問題。 怎樣做到生活融入信仰，信仰融入生活。 求神賜給我們智慧。

主題徵文──教會能為單身的人做什麼？ 50 文／文宣處

下期預告──父親 53 文／文宣處

主題徵文──宗教教育週

5.傳道．傳道 「你們要往普天下去，使萬民作我門徒。」 是主耶穌升天前的交代。 傳福音只是傳道的工作？還是眾人該有的心志。 「我差你們去，如羊入狼群」，如何靠主 的力量，從狼群中帶出神的羊？

101 文／公益理事會

小額捐款──愛心從「小」做起 封底 文／文宣處

繪本 小說 寫作研習營

投稿注意事項：字數約1000～3000字，文體不拘。 請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、 地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。 投 稿請寄：holyspirit@joy.org.tw 或寄至 40673台中市北屯區松竹路二段180號，文宣處收。

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文／謝宏駿

社論

基督徒的難題

學生在學校上課是為了學習更多的知識與能力，每隔一段時間，老師總要出一些考 題來測試學生。有時，用難一點的題目才能區別出學生的程度，也讓學生知道自己的 學習成果後得以加強學習。 同樣的，基督徒在生活上遇到難題也是信仰的考試與挑戰，在回應挑戰的過程中，基 督徒的靈性得到操練而堅強茁壯。

一.苦難的難題 信主前，福音的信息告訴我們，信耶穌得平安、身體病痛得醫治、意外得拯救、憂傷 得安慰，似乎都是正面的果效。但是信主後，卻發現實際的情況不盡如此，基督徒也會生 病、遇到意外，親人也會離世，事業的挫折讓人憂傷，愁煩勞苦似乎沒有因為信主而免 除；這些苦難為何還在？ 基督徒在信主前，遇到患難只能說是命運不好，無奈的接受。信主後，則會思想神的 旨意 ── 神為何讓我遇到這樣的患難？要讓我學習什麼功課？其實，任何的苦難都有意 義，因此，基督徒的回應是積極、正面的。 從靈性的角度看，苦難正是恩典的開始。在安逸的環境中，人往往會失去儆醒，靈性 漸漸地向下沉淪，甚至被撒但吞吃了也不知道。此時，苦難正好像一記暮鼓晨鐘，敲醒我 們沉睡的心靈。

你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍 耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠（雅一3-4）。 信心就是在試煉的苦難中成長茁壯，苦難激發人禱告的意願，苦難越深，禱告越迫 切，因為別無拯救，只有神可以投靠。在禱告的過程中，信心一點一滴的增加，就生出忍 耐，而且是完全的忍耐，直到最後一公尺也不放棄的忍耐，直到神的旨意滿足了，試煉已 經成功，苦難就可離去。 約伯是一個苦難中成長的典範。他說，我從前風聞有祢，如今親眼見祢（伯四二5）。 他對神的認識向上提升到最高的境界，這就是苦難的果效。

二.情慾的難題 基督徒受洗後得到重生的新生命，加上聖靈的更新，原本應該得勝各樣的爭戰。然 而，面對實際的生活，我們的肉體往往不聽話，常常落入情慾的誘惑，私慾的牽引，罪惡 的勢力仍然強烈的影響我們的靈性。所以，保羅才說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取 死的身體呢？」

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2010.07 394 期

情慾開始只是一個點、一點麵酵、一個火種，但星星之火卻可以燎原；若能即刻吹熄， 情慾就沒有發動擴大的機會。所以遇到情慾的難題時，一定要立即處理，切勿任憑情慾在體 內發酵。

私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來（雅一15）。 人類懷胎需要280天，胎兒的細胞一點一點的分化長大。同樣的，私慾漸漸地長大，成 為一種勢力、一種習慣，甚至讓人誤以為這是天性。對情慾一直的讓步，一步一步的往後 退，直到懸崖邊緣。 基督徒面對情慾的難題，要從意念開始對付。主耶穌說，凡看見婦女就動淫念的，就是 犯姦淫。意念是行動的起源，放縱意淫就是情慾的窩巢。所以在意念上就要克制，當有情慾 的火苗觸發，意念就要離開，使我們的心思轉離焦點，離開火源，自然不會再加溫，溫度就 能漸漸下降。 最好的轉移方法，就是與清心禱告主的人一同追求戰勝情慾的力量（提後二22），清心 的禱告夥伴是很重要的支持者，自己軟弱，跌倒爬不起來，需要別人的扶持與代禱，而且夥 伴的關心可以引導我們的心思焦點轉移，情慾的力量就會減少。

三.形象的難題 基督徒面對社會生活，需要與人接觸，有些人在承認自己是基督徒的身分時，會覺得有 一種尷尬與顧慮；有的為了避免麻煩，甚至成為隱形的基督徒。 其實，基督徒的形象對我們反而是一種保障，別人知道了，就不會找我們去做一些不好 的事情，或去一些不好的場所。因此，表達信仰的立場，反而得到尊敬。 另外，基督徒的形象也是一種激勵，為了榮耀主的名，不讓人有褻瀆主名的機會，我們 要負責認真，盡力的做好自己的本分。 所以承認自己是基督徒並沒有那麼困難。現在的問題是一般人對基督徒可能有一些不正 確的刻板印象，需要做一些導正，例如，一般人認為基督徒都是很正經、很嚴肅，缺乏幽默 感，其實不是這樣。不願參與淫穢的笑話，不同流合污，不代表基督徒就沒有幽默感，這是 我們要修正的形象。 人際關係的相處需要互相付出，基督徒採取主動關懷的態度，誠如主耶穌所說，希望別 人如何對待你，你先要如何去對待別人。這是千古不變的黃金律。 喜樂也是基督徒常有的心情，並不是強顏歡笑，苦中作樂的表象。而聖靈中的喜樂是出 於內在的、自發的、自然的、平凡的，因為我們學會了生活的交託。 喜樂的心就是良藥。 每次難題的解決就是成長的機會，逃 避不是辦法，因為難題仍舊是難題，並不因為逃 避而消失。這個戰場已經開闢了，我們該高唱得勝詩歌：「你 該為得勝 者，勿膽 怯、張惶， 勇敢禦仇敵 於戰 場之 上；救 主流出寶血 所贖的子民，不當懼怕，亦 不當離戰 場。勝仇敵、 勝仇敵，仇敵全敗退；因主有能力，你可戴永生冠冕在末日。」（讚美詩172首）

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《但以理書》的 歷史性與預言性 文／黃呈習

二.爭端的緣起 舊約聖經的「經典性」本是不容 真理 專欄 論道

質 疑 的 ， 舊 約 時 代 的 選 民 奉 之 為圭 深深體會神的全能、全智及全知， 祂在歷史中預示未來， 在預言未來的異象中展現歷史。

臬，新約時期，道成肉身的主耶穌更 多次多方地證實：舊約聖經是神的話 語，內中有永生，其內容的總成全是 主耶穌的救贖（約五39；太二六24、

一. 緒論 《但以理書》是舊約聖經中的《啟示錄》， 裡面不但蘊含著歷史層面的教訓性及靈修性篇 章（一至六章），而且預言了神在歷史上的整全 經綸（七至十二章），因此，新約之前的選民， 從書中得到不少的安慰與造就；在新約時代裡， 道成肉身的主耶穌引用本書的經文，來作為末世 論的證言，而使本書成為末世聖徒必讀的生活指

8

54；路二四45-46）。使徒時代所傳 揚的得救真理，因有聖靈的帶領並神 蹟奇事的證實，其傳播情勢猶如泉源 崩 裂 、 一 瀉 千 里 、 洶 湧 澎 湃 ； 在神 道暢行的同時，惡者的破壞亦暗潛其 中。外在的威嚇、逼迫雖然難擔，但 內 在 思 想 上 的 腐 蝕 更 是 成 為 教 會變 質、墮落、被擄的致命關鍵。

南。《但以理書》的「經典性」早已確證，但

首先對《但以理書》提出懷疑的

是，公元第三世紀「新柏拉圖主義」哲人波爾菲

是，第三世紀的哲人波爾非利，他是

利（Porphyry of Tyre, A.D. 234-305）首先質

「新柏拉圖主義」的第二代掌門人，

疑本書的預言性，再經人文主義理性思潮的攪

他不但是個博學的哲人，也是位道德

拌，當今世界，除了宗派神學尚重視本書的預言

實踐家，只可惜的是，他是基督教的

性，在廣大的人文神學領域中，則瀰漫著《但以

頑固死對頭。他曾憑藉著淵博的學識

理書》「後起論」、「杜撰論」的思潮，也就是

以及服眾的德行，展開對基督教的百

專注於本書的歷史教訓性，及其象徵隱喻法所呈

般攻擊，其中的毀謗、攻擊，在聖徒

顯的道德教導，而罔視且不信本書的啟示性。在

的堅忍及歷史事實的澄清下，早已消

以下篇章中，試將從前輩所領受的並伴偕平日所

弭得無影無蹤，但是，他對神言預言

學習的，祈願靠著聖靈的引領，對《但以理書》

性的質疑，則留下了深不可滅的致命

的預言性與歷史性作簡略探討。

傷痕。他認為，《但以理書》是馬加

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比（Marcabees）時代的作品，因此成書之

書中所描述的但以理與他三個朋友的種種故

年日應該在主前第二世紀。

事，也只是一段段編輯而成的杜撰信仰勵志

三.攻擊者惡酵的發漲 波爾非利的見解在當時並沒立時得到基

故事。

四.偏差之源

督教界的回應，但這點異教攻擊者所暗藏的

歷史中有許多的聖經學者，他們竭其畢

惡酵，竟然經過了一千五百多年之後的十九

生精力、皓首窮經，但令人扼腕長嘆的是，

世紀，才大大地發漲起來。首先，透過德國

他們竟 然 以 人 的「理智」為中心，存 著「不

啟蒙運動的文學鼻祖雷辛（Lessing），以

信 的惡心，把 永 生神 離 棄了」（來 三4 3）；

及理性主義哲學家的泰斗康德（Kant），兩

他們「不信」，但也 是「不能信」，他們「不

人的大力宣揚與教導，「人本」主義侵入

能信」，是因為他們沒有領受那能引導人明

基督教界，波爾非利質疑《但以理書》預

白真 理的「聖 靈」，倘或他們願意領 受「真

言性的論點再度被搬上檯面。這回的質疑不

理 的 聖 靈」，也 因 為時 候 未 到 而 有所不能

是從外面的攻擊者而來，乃是那些以「人文

（參：太十三17）。因此，在沒有聖靈帶領下

主義」掛帥、受過理性主義薰陶之基督教內

的「不信」環 境中，產 生了偏差的研 究方 法

部博學的神學家們，內在發酵作用的影響是

學：「源於已發生事件的先知性預言法」，這

直接的，滲透式地潛入教會是無形的，因此

是偏差的總源頭；源頭敗壞了，整個研究結

西方神學的學院派主流不但懷疑《但以理

果就背道離經；因而他們也提出許多自以為

書》的啟示性預言，更有不信它的歷史正確

鏗鏘的質疑，這些疑難皆源於「不信」。

性。他們之所以不相信其預言性，因為他們 否認了真神直接神啟「預言」的可能性。他 們認為，預言是緣起於那些虔誠信徒們在極 端艱難逼迫之時，以歷史上的事件為素材， 並且藉所謂的「天啟隱祕文學」的手法來影 射暴政，並提出神救治的方案，用以安慰受 苦受難中的信徒，這就是所謂的「源於已發 生事件的先知性預言法」（vaticinium ex eventu），也就是說先有歷史事件的發生， 再有杜撰者的預言靈感。

五.《但以理書》的預言性 對於《但以理書》的教訓性從來沒有人 質疑過，但是，要去證明它的預言性亦是眾 說紛紜、莫衷一是。有人以《但以理書》本 身所用的字彙，所出現的專有名詞以及歷史 事蹟的內容來證實《但以理書》的真實性， 可惜，這樣的論證是無力與貧乏的，反駁者 同樣可以舉出更多的反駁例證。在人為的例 證陷入無崖無邊的對抗之際，我們將再次

根據這項預設理論，他們認為《但以理

回到真神本身的證言：「從前所寫的聖經，

書》中所描繪的暴君正是安提歐庫‧依皮非

都是為教訓我們寫的」（羅十五4），當我

尼斯（Antiochus Epiphanes），又《但以

們承認聖經都是神所默示的同時（提後三

理書》對此暴君的描述是那麼的準確且詳

16），我們也同時承認了《但以理書》的預

盡，因此《但以理書》必定是部歷史書，只

言性，「因為預言從來沒有出於人意的，乃

是以「天啟文學」的方式寫出而已矣！既是

是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後

歷史書，因此他們把《但以理書》的著作日

一21），也正因為「除了神的靈，也沒有人

期定於西元前二世紀中（165B.C.）。至於

知道神的事。」（林前二11）

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再者，我們如果相信耶穌是道成肉身的

第二章，雖然是歷史上外邦國王的一個

神，那麼我們對於祂所說的話就能完全接

夢，卻是獨一真神對人類歷史的通盤計畫。

受。主耶穌談到末期的預言之時，曾經列舉

神藉著巴比倫的國王向世人宣告祂的普世歷

但以理先知的話，這是千鈞萬鼎的活見證。

史經綸，人類史上預言之長遠性無可與之媲

當主耶穌說：「你們看見先知但以理所說

美的。《但以理書》七至十二章的預言部

的那行毀壞可憎的站在聖地」之時（太二四

分，亦是以第二章的預言為範本。

15），祂證實了兩件事，其一為：但以理這 個人的歷史性，因為主耶穌稱他為先知。其 二為：《但以理書》的預言性，因祂亦引用 《但以理書》的經文，來作為祂預言末期事 件的佐證。 末了，宛如稍晚成書的《彼得後書》證 實了保羅書信（彼後三15-16），較但以理 稍晚的以西結不但證實了但以理這個人的存

第三章，信心三勇士誓死不屈的精神預 見了神恩，雖是區區三人的歷史，但是，因 著信而得見將要臨到的神恩。 第四章，我們可以看到更明顯的預言性 在歷史時空中得到應驗。巴比倫開國大王尼 布甲尼撒有關於自己的夢，分毫不差地照著 神所預言的時間應驗。

在，並且也簡介了他的品德與智慧（結十四

第五章，從巴比倫帝國末代國王所作的

14、20，二八3）。這是「以經解經」的內

夢清楚得知，國家的興起與滅亡全操於真神

證，亦是跳離《但以理書》質疑漩渦的最有

的手中，並且藉著這個預言性的異象，活生

力外證。

生地被印證了出來。

六.《但以理書》的歷史性與預言性

第六章，當身不由己的大利烏王把但以 理扔在獅子坑之後，立刻對但以理說：「你

為了便於掌握全書及易於領受，一般釋

所常事奉的神，祂必救你。」（但六16），

經者常把《但以理書》截然二元化，也就是

藉此，正凸顯出外邦的君王亦能預見真神的

說，一至六章為歷史部分，七至十二章為預

救援。妙哉！神智。

言部分。這種二分法幾乎成了公然的分段條 規；其實不然，《但以理書》全書不但蘊含 著歷史教訓性，也記載著對未來歷史演變的 預言性異象，並且《但以理書》的歷史性與 預言性是交互融合、迭次出現、前後呼應： 第一章，以真神歷史經綸的旨意、國王 作育英才的計畫、選民聖潔守身的心志等 三個層面為舞台。但以理與同伴們為持守 聖潔，而有歷史性的要求，在飲食上試吃十 天的素菜與喝白水，但是在真神的歷史經綸 中，早早預見未到的三年之神恩。

第七章以下的異象篇章雖具預言性，但 亦蘊含了歷史的教訓性。

七.結論 綜觀以上所論述，讓我們更深深體會神 的全能、全智及全知，祂在歷史中預示未 來，在預言未來的異象中展現歷史，正如先 知但以理的證言：「祂改變時候、日期，廢 王、立王。顯明深奧隱密的事，知道暗中所 有的，光明也與祂同居。好叫世人知道，至 高者在人的國中掌權。」（但二21-32，四 17）

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也談約伯的自義 文／天必

我至死 必不以自己為不正！ 我持定我的義，必不放鬆；在世 的日子，我心必不責備我（伯 二七5-6）。

真理 神一路默默護佑著自己的 專欄 子民，……古今皆然。 讀經心得

有人就以此認為約伯自義自 誇。 其實自義自是並沒有什麼不

第一波災難襲來時，財產沒了、孩子沒

對。主耶穌說：「你們的話，

了，約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏

是，就說是；不是，就說不是；

在地上下拜說：「我赤身出於母胎，也必

若再多說，就是出於那惡者。」

赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶

（太五37）

和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一

「是，就說是」，包括三方面：是己之 所是，是人之所是，是神之所是。 自己認為對的，就肯定，就堅持，是己 之所是；若違心地否定自己，那是詭詐虛 偽，假謙卑真驕傲。一個人若不能明辨是 非，行所當行，止所當止，走天路怎能不為 世風所動？一個人能不能是己之所是，是他 自信心，意志力和敏銳感的集中表現，也是 聖靈幫助的結果。 約伯在災難的開頭，並沒有自義自是的 表現。

20-21） 當第二波災難襲來時，約伯從腳掌到頭 頂長毒瘡，坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他 的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？ 你棄掉神，死了吧！」約伯卻對她說：「你 說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神 手裡得福，不也受禍嗎？」在這一切的事 上，約伯並不以口犯罪（伯二7-10）。 接著，他的三個朋友來探望，七天七夜 與他一起坐在地上，不講話。是同情、悲 痛、安慰，還是觀察、尋隙、逼他認罪？

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朋友來了，約伯就開始發洩釋放心中的 痛苦，這也是人之常情。他咒罵自己的生辰 命運，卻一點不敢怨歎神。

想想看，在那極端困苦艱難中，約伯若 不能自是自義，看到光明正確的一面，見到 未見之事的確據，望到未望之事的實底，他

但他的朋友不識時務，輪番地旁敲側 擊，指桑罵槐地逼他認罪悔改。他們這樣

能堅持到最後嗎？他早就自暴自棄，或是自 殺了。

做，不但沒有減輕約伯的痛苦，反而更使他 屈辱、煩悶、急躁和反感，迫使他不得不直

是我們慈愛的神護佑了他，不准撒但加

白自義：我沒有犯罪！我至死也不以自己為

害他，他才能得到最後的福祉。所以，約伯

不正！

不喪膽，能自是、能堅持，外體雖然毀壞， 內心卻一天新似一天，這至暫至輕的苦楚，

世人哪，別以小人之心，度君子之腹。

要成就極重無比永遠的榮耀。

神都讚賞約伯敬虔，他實在不敢犯罪，他甚 至與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？

可見，自是自義是一個人的主心骨。人 有主心骨就能坐正立直，不會癱倒在地，而

在這家難、病痛、離棄的重重患難中，

會緊緊地抓住神。

約伯還在追求神，這是何等的難能可貴！他 說：「惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能

倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦

到祂的台前；我就在祂面前將我的案情陳

楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，

明，……祂必理會我。在祂那裡正直人可 以與祂辯論；……只是，我往前行，祂不在 那裡；往後退，也不能見祂。……然而祂知 道我所行的路；祂試煉我之後，我必如精 金。」（伯二三3-10）。他又說：「我知道 我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這 皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」 （伯十九25-26） 這是何等的信心和盼望啊，難道不值得 自義自是嗎？

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能忍耐，有什麼可誇的呢？（彼前二1920） 這是人在患難中的亮光和警戒。 人在平時不守道，就沒了自是自義的本 錢，也就沒了主心骨，會一敗塗地。人犯了 死罪，早已無地自容，還敢爭辯嗎？

約伯平時為人「完全正直，敬畏神，遠 離惡事」。有無虧心自己最清楚，所以他坦 然地肯定自己、等候神，並相信神會釋放、 解救他。但他不是自恃強求，而是完全交託 ──死就死吧！祢殺我，我還是信靠祢；在

保羅一生與約伯一樣，敬畏神，至死順

末了救贖主站立地上審判世界時，我必在肉

服，是神之所是；完全正直，愛人如己，是

體之外得見神。可見約伯的自信心，洞察力

人之所是；遠離惡事，忠貞不渝，是己之所

和謙卑感。

是。神一路默默護佑著自己的子民，賜他們 慎思明辨的智慧和堅貞不屈的品格，在經歷

時間滿足，神講話了。神肯定了約伯的

火煉後，做成得救工夫，古今皆然。

表現，責備了他的三個朋友，說：「你們議 論我不如我的僕人約伯說的是。」（伯四二

誠實無偽，是得勝試煉擊退撒但的聖靈 寶劍。誠如耶穌說：「我就是」，來圍捕耶

7）

穌的猶大一夥人，就退後倒在地上（約十八 約伯經過了死蔭的幽谷，光明幸福的日

6）。

子重新又來到。 保羅也談到：「惟用愛心說誠實話，凡 約伯的故事悲壯而淒美。他那堅貞不屈 的錚錚鐵骨，鼓舞著無數的天路客，蓽路襤 褸、勇往直前。 約伯的自是自義，也成了基督徒不可或 缺的正直品格。使徒保羅曾學著他的口吻， 也自義自是地說：「我活著就是基督，我死 了就有益處。」（腓一21），他又說：「那

事長進，連於元首基督。」（弗四15），這 是基督徒應常備不懈的靈修功課，而立於不 敗之地。 自是自義，正直誠實，出於神，榮耀 神！因此，約伯的故事，又警戒那些「欲加 之罪何患無辭」的所謂探望客批評者，要謹 慎言語勿論斷，免得幫倒忙、受責備！

美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑 盡了，所信的道我已經守住了。從此以後， 有公義的冠冕為我存留。」（提後四7-8） 得勝凱歌，豪邁豁達，氣貫長虹，榮耀 神名！ 只有那一生碌碌無為，乏善可陳的人， 才不敢面對自己、面對神。古人道：「不到 黃河心不死，不到長城非好漢。」一個萬念 俱灰、心已死的人，還奢談什麼自義自信； 只有自強不息的人，才有光明的前途。

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基督徒的人生觀 文／李佑文

真理 專欄 讀經心得

基督徒人生觀，應有別於一般世人……。 簡而言之，就是「信、望、愛」三個字。

曾說：「我生則國死；我死則國生。以吾人數

人生觀 ，就是我們對人生的看法，也是 為人處世的態度。一個人有怎樣的人生觀， 就會有怎樣的人生態度；有怎樣的人生態 度，就會有怎樣的人生結局。所以人生觀， 對其一生的影響非常大。如果觀念正確，行 為也必然是正確，其人生將是美好的，反之 則不然。 世人的人生觀，概括可分為三大類，一 是樂觀的：認為世界都是美好的、人生是光 明的，因此具有樂觀奮鬥、積極進取的精 神。二是悲觀的：認為世界是醜陋的、人生 黯淡的，因此隱藏著一種悲觀、消極，有著

基。」曾有人問他一生的嗜好是什麼？他回 答說：「我一生的嗜 好只有二個，第一 是革 命，第二是讀書」，但他讀書的目的也是為了 革命，因他曾說：「革命的基礎在高深的學 問。」 然而，基督徒人生觀，應有別於一般世 人，要以聖經的真理、神的教訓，作為我們 的人生主軸，簡而言之，就是「信、望、 愛」三個字。

一.有信仰的人生觀

「今朝有酒今朝醉」的心理。三是淑世的：

人類尋求神，是為今生的平安，及永生

認為世界雖有黑暗的一面，但也有光明的一

的福祉。今生的平安要靠神，永生的福祉更

面，只要努力奮鬥，仍可改變一切、創造人

要靠神。經上記著說：「人非有信，就不能

生。

得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有

另外還有一種叫做革命的人生觀，其 一生以從事革命為職志，例如孫中山先生

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十 年 必 死 之 生命，立國家億萬年 不拔 之根

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神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一 6）、「你們得救是本乎恩，也因著信。」 （弗二8）、「信子的人有永生；不信子的

人得不著永生，神的震怒常在他身上。」

託神，以相信耶穌基督，作為我們最重要的

（約三36）

人生觀。

世人所信的，是由人手所造之物，不像

二.有盼望的人生觀

我們所敬拜的真神，可以賜下肉體與心靈的 平安與自由。耶穌也曾對信祂的猶太人說：

人生不能沒有盼望，沒有盼望就沒有目

「真理必叫你們得以自由。」（約八32）。

標。一個人如果沒有目標，就是糊里糊塗

這位真神，是無所不知、無所不在、無所不

的過一生，其人生是毫無意義的。基督徒

能的神，是自有永有的神。我們之所以受洗

的盼望與一般世人不同，世人所盼望的是名

成為基督徒，就是因為相信耶穌是神的獨生

利、升官發財、多福多壽、多子多孫，是物

子，祂為拯救世人、道成肉身降臨世間，耶

質生活的豐盛、是肉體的情慾，這些都是今

穌就是獨一的真神，而天地萬物都是藉著祂

生的、短暫的，就連所謂「立功、立言、立

所造的，並深信經上的話是真實的。況且

德的人生三不朽」也都是今生的。我們基督

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，

徒所盼望的是永生的、是天上永遠的家鄉；

叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」

是未來的、是眼睛所看不見的。誠如經上所

（約三16）。耶穌自己也說：「我就是道

說：「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼

路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到

望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們

父那裡去。你們若認識我，也就認識我的

盼望那所看不見的，就必忍耐等候。」（羅

父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見

八24-25）；又說：「凡事相信、凡事盼

祂。」（約十四6-7）

望、凡事忍耐。」（林後十三7）。我們是 盼望著耶穌基督的再臨，接我們到天國同享

我們信神的人，知道自己是如何的生、 如何的死；從哪裡來、要到哪裡去。不信神

永生，所以盼望應是我們基督徒的第二個人 生觀。

的人，不知道自己是從哪裡來，也不知道要 到哪裡去，對死亡更是充滿恐懼。就連被世

三.有愛的人生觀

人稱為聖人的孔子，也不知道人是如何的 生、如何的死，從哪裡來、到哪裡去，所以

人不能沒有愛，沒有愛的人生是孤獨

季路向孔子問生死的問題，孔子才回答說：

的、空虛的、寂寞的、黯暗淡的、不快樂

「未知生、焉知死。」（論語先進篇）。不

的。人不僅是需要得到他人的愛，更需要去

信神的人，不會明白神的真理，也得不到真

愛別人；得到他人的愛是一種幸福，去愛別

正的自由。

人更是一種享受。所謂：「助人為快樂之 本」「人生以服務為目的」、「施比受更為

總之，信神與否，其人生的結局差別非

有福。」（徒二十35）就是這個道理。人不

常大。信神的人可以進天堂、享永福；不信

僅要愛人，更需要愛神，因為神造人，並賞

神的人將下地獄、受永刑。基督徒因信神，

賜一切所需供我們享用。所以是神先愛我

成為神的兒女，有永生的應許隨著我們，這

們，而人愛神，才能得到神的喜愛，才能成

是極大的福分，所以應讚美、感謝神，一生

為神的兒女、成為神家裡的人，享受天國的

一世跟從祂，且遵行神的命令，將一切都交

永生，才是人生最終的目的。經上記著說：

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「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為 愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而 生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識 神，因為神就是愛。我們愛，因為神先愛我 們。」（約壹四7-8、19）。當律法師試探 耶穌說：「夫子，律法上的誡命，那一條是 最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡 性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第 一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人 如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的 總綱。」（太二二34-40）

四.結語 經上記著說：「如今常存的有信，有 望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」

「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎

（林前十三13）。信神是得救的先決條件

自守、儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相

（來十一6；可十六16）；盼望是奮鬥的目

愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前四

標，有目標的人生才是真正的人生，而天

7-8）。這說明了基督就是愛，所以耶穌基

國的永生就是我們努力追求的目標；愛心

督對門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃

是一切的原動力，經上說：「愛是從神來

是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也

的……。因為神就是愛。」（約壹7-8）、

要怎樣相愛。」（約十三34）、「你們要彼

「命令的總歸就是愛」（提前一5）、「愛

此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命

人的就完全了律法」（羅十三8）、「全律

令。」（約十五12）。所以「愛人、愛神」

法都包在愛人如己這一句話之內了」（加五

應是我們基督徒最大，也是最重要的人生

14）、「耶穌基督就是愛」（參：約十三

觀。

34）。 信、望、愛，三者有密切的連帶關係， 而愛心則是一切的原動力，也是聖經的精 義。第一是愛神、第二是愛人，而愛人除 了不加害於人之外，更要積極的作善事幫助 人，也就是要有愛人的行為，所以經上說： 「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是 死的。」（雅二26） 基督徒應以信、望、愛作為人生觀，和 為人處世的準則，終生奉行不渝，以迎接主 的再臨。

16

2010.07 394 期

我又沒有做錯事！ 談隱而未顯的過犯 文／Abigale

不曉得 你在生活中是否曾有過 「麻痺」的時刻？無論是信仰麻 痺，還是情感麻痺，淡如白水的生 活，漸漸使你習慣於不冷不熱的日 子，一切起居作息只是照表操課。 乖乖牌的生活節奏裡，你既不會犯

萬事都有神的美意，只是我們 是否有智慧去察驗、去看見……。

真理 專欄 信仰生活

下大過，也不至於小錯不斷，在眾 人眼中也是個有模有樣的標準信 徒。甘於平淡不是很好嗎？既然不

享受快樂，卻說那埋錢在土裡的僕人「又惡

汲汲於名利，就不會產生慾望與好

又懶」，並要把他丟在家門外的黑暗中，讓

勝心，自然遠離一切失足的風險，也相當容

他去哀哭切齒。這位僕人並沒有私吞銀子，

易保守自己的心思意念，這似乎非常適用於

也沒有去陷害他人，而且他也深深知道主人

我們的信仰生活呢！所以怕被人家說閒話，

是個「忍心的人」，所以這位僕人也不至於

就不要在教會裡太出風頭、做太多聖工，如

做出世人以為罪大惡極的事。他的過錯到底

此一來便能減少出狀況或做錯事的機率，況

在哪裡？是不是因為這「不冷不熱」、「無

且參與太深入會知道太多內幕，很有可能導

為而安」的態度觸怒了神？

致自己信心軟弱。這樣的生存方式看來無憂 無慮，日子真是悠哉又無煩惱，但神卻告訴

如此平凡無奇的生活模式，明明就看不

我們這往往就是災難的起頭：「我知道你的

出哪裡有缺失可以被撒但控告，為何主耶穌

行為，你不冷也不熱；我巴不得你或冷或

在這事上給我們如此嚴厲的警告呢？有天晚

熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必

上，我夢見自己與丈夫都躺臥在床上，丈夫

從我口中把你吐出去。」（啟三15－16）

正安穩的睡覺，一切看來再正常不過了。突 然有一個人從床的右側牆壁中走出來，繞行

想起主耶穌曾說過一個比喻：有個主人

到床的左側，他的身形是瘦長的黑色影子，

分別給三位僕人五千、二千與一千銀子，領

眼中有火焰，正大膽的站在我們床邊冷笑。

五千與二千的僕人拿銀子去做買賣，領一千

我心中又懼又氣，對著他大喊：「我又沒有

的卻挖掘土地，並將銀子埋藏了。主人回來

做錯事！」驚醒之後，我開始反省為何夢到

之後，大大讚賞那兩位做買賣的僕人「又良

這個景象，我又怎會喊出這句話，又是誰會

善又忠心」，並讓他們進到家中與主人一同

來找我的麻煩？我的生活不過是建立在守素

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安常的基調裡，淡而無奇，難道有什麼隱而

是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看

未顯的過錯嗎？怎麼會讓這個詭異的黑影登

見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀

堂入室？在這千頭萬緒中，心中的悲哀不斷

裡。」（提前三16）。所謂的「敬虔」，就

湧上，因此夢讓我深深感覺到神的不悅。

是指著「認識神」，就是要真正去認識主耶

X

X

X

回想那陣子的生活，好像有什麼事情沒 有去做？雖說都有聚會與禱告，甚至接一 些聖工，潛意識裡卻似乎都是以自己為中 心，不願意付出私有時間與精神去關心他 人。再反省一下，其實還偷偷延宕了許多曾 對主耶穌承諾的聖工，因為實在是懶得開始 動作。那段時間剛忙完家裡的喜事，身心疲 累而想多休息些，怎知閒散久了，患難中磨 練出來的心志也跑光光了！聖經字句悄然離 我遠去，心中所思想的，盡是世上的小學， 不再是神的話語，那純正道裡的規模也逐漸 模糊。仔細想想，我每天的禱告內容都向神 說了些什麼呢？喔！只是對神交代一些粗淺 事項，而不再有為他人代禱的熱情，甚至忘 記應當每時每刻靠著聖靈來悔改認罪──這 樣怎麼能得到靈命更新？完了！我竟在無風 無雨的晴天裡失去了儆醒，在閒散中不知不 覺被一層又一層的罪孽包裹，連撒但都已來 到床邊恥笑，我還渾然無知，又被激怒，說 出令自己也羞愧的話語：「我又沒有做錯 事！」

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穌基督的救贖經綸，並且持守祂所帶給我們 的一切真理善道。這樣的「敬虔」跟我以往 所想像的「敬虔」真是天壤之別！ 原來我所慣於的信仰生活，非但沒有照 著「真知識」來追求「心意更新而變化」， 還容易掉落「律法之義」的陷阱──如同猶 太教徒虛有其表的熱心、立自己的義為義。 真正敬虔的人，能夠因著認識神而得到所應 許的永生盼望，因為「操練身體，益處還 少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和 來生的應許」（提前四8）。但是「有敬虔 外貌、卻背了敬虔實意」的人，卻沒有認真 想要去認識神，反而以敬虔為得著利益的門 徑，所以他們常常欺哄人，最終也必被人欺 哄，在各樣罪惡上愈陷愈深。這些壞人還會 在教會中「牢籠無知婦女」，而這些婦女被 各樣私慾引誘而導致「常常學習、終久不能 明白真道」，更遑論得到將來永生的盼望！ X

X

X

「知足的心」又是什麼呢？我在物質上 並沒有太多要求，也不會去刻意追求美食饗 宴，「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不

我以為我過著還算清心寡慾的生活，也

能帶什麼去，只要有衣有食，就當知足。」

覺得自己正朝著敬虔知足的方向前進，因

（提前六7-8）。這一點我應該沒有問題

我並沒有在簡單的物質條件中多要求些什

吧！但我卻忘記了真正的「知足」是要能夠

麼呀！畢竟從小信主，也知道這句話已經很

凡事謝恩，不在「與他人比較」的事上被絆

久了：「敬虔加上知足的心便是大利。」但

倒。若無法知足，便會陷在「貪」字的迷惑

仔細去思考，我真的瞭解何謂「敬虔」嗎？

裡、以愁苦刺透自己。敬神愛人的大衛王，

「知足」又是什麼？如果不是真明白，又怎

即是因貪戀烏利亞的妻子而犯了姦淫、殺人

能去謹守遵行如此淺顯的道理呢？保羅說：

大罪，從此被神咒詛：「你既藐視我，娶了

「大哉！敬虔的奧祕！無人不以為然：就

赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開

2010.06 393 期

你的家。」（撒下十二10）。無法知足，就

家好像都沒有發現異狀。為何沒有衣服可穿

無法感謝主的恩典，進而給了自己貪心的門

呢？這個夢讓我心裡真不是滋味。

路，犯下滔天大罪，最終的罪名就是藐視 神、背叛神。

後來對道理進一步認識，才明白：「衣 服」就是代表「好行為」，所以「赤身」

凡背離神的人都會被咒詛，當初亞當與

就是表示「沒有善行」；「眼藥」就是指

夏娃不就是這樣被趕出伊甸樂園嗎？以色

著聖靈，「瞎眼」就是被撒但蒙蔽了靈性的

列人出埃及的時候，也是因為「貪」而產

眼，看不見主耶穌的恩典，所以要切求聖靈

生了埋怨、行邪淫的錯誤示範，被神擊殺倒

充滿來開啟心眼。而神所看見的「困苦、可

斃在曠野：「這惡會眾向我發怨言，我忍耐

憐、貧窮」，則是人們缺乏靈修、荒廢內心

他們要到幾時呢？……你們的屍首必倒在這

聖殿的信仰狀態，只以富麗堂皇的外觀建設

曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以

為滿足，內中空洞的信仰，根本經不起熊熊

外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫

烈火的考驗。「不但如此，凡立志在基督耶

你們住的那地。……你們的兒女必在曠野飄

穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三

流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的

12）。

屍首在曠野消滅。」（民十四27-33）。真 是可怕！回想日常生活中我竟多次發怨言， 雖然不敢大大埋怨、傳說他人是非，心中的 小小抱怨卻從沒有停止過。記得有位講道者 曾在台上提醒會眾：「不要讓埋怨蒙蔽了神 美好的預備。」原來無論是平安或患難，萬 事都有神的美意，只是我們能否有智慧去察 驗、去看見祂為我們預備的一切。 「你說：我是富足的，已經發了財，一 樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧 窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金 子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的 羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你 能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他； 所以你要發熱心，也要悔改。」（啟三17－ 19）。在人眼前穿著華美衣服，演著敬虔的 戲碼，在神面前卻是一身光溜溜的露出自己 的羞恥，這也曾在我的夢境裡出現過，想起 來還真是嚇人！當時夢見自己赤身露體的在 教會中行走、吃喝，大家都有穿衣服，只有 我遮遮掩掩的，實在是感到很羞恥，但是大

X

X

X

凡立志為主而活、為主而死的人，都必 定會遇見各種操練，甚至要為義受逼迫，這 都是為了讓我們更加認識神、親近神，在一 切事上鍛鍊出美好德行，預備成為百般堅忍 的基督精兵。神勸我們向祂買「火煉的金 子」，就是要我們付出一切代價去祈求聖靈 扶助、堅固信心，在末世大患難中才得以站 立得住，欣然迎接主耶穌再臨。 「敬虔」與「知足的心」，要真能在行 為上實踐出來，也要能經得起千錘百鍊，才 得以展現出真實的虔誠，而屬天的美好品 德，必須倚靠聖靈帶領才能夠得到。既然如 此，我的主啊！我的神，「誰能知道自己的 錯失呢？願祢赦免我隱而未顯的過錯。求祢 攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪挾制 我，我便完全，免犯大罪。」（詩十九1214）。祈求祢時刻鑒察我心，永不離我而 去，求祢堅立我軟弱的膀臂，使我每時每刻 都得以成長更新，更加認識祢。

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平安祭

（上）

文／陳恆道主講 謝宗豪、黃逸杉編寫

神要百姓在快樂的日子、節期， 獻上向神的感謝。不但要獻，還要在 各地吹角，表明是何等的隆重、神 聖。吹角就是告訴大家，今天是什麼 日子，所以要獻平安祭。 從這個背景我們就知道，獻平安 真理 專欄 五祭要義

祭是非常喜樂的意思。所以我說，一 能夠懂得感恩奉獻的人， 是非常喜樂的， 這是獻上平安祭最大的理由。

平安祭 又稱為感謝祭，是奉獻的人為感 謝神的恩典，而獻上的一種祭。

證明他是非常喜樂的，因為他得到主 耶穌大大的賜福。 一個人要感恩奉獻，不外乎他得到平 安。這個平安，也許是遇到車禍卻平安無 事；也許是考上高中、考上大學了；剛結婚

以色列百姓常常獻平安祭，因為他們常

很喜樂，或婚後很久沒有生孩子，最近太太

常領受神的恩典，而我們信徒，如果常常來

懷孕，一高興，就來感恩奉獻，甚至是生了

感恩奉獻，也是同樣的道理。相反地，如果

雙胞胎更高興，一舉兩得而來感恩奉獻；也

教會經常沒有信徒來感恩奉獻，那麼這個教

可能近來生意比較好，或者農作物非常豐

會可能是很少人蒙恩，要不然的話就是蒙恩

收。或許有些弟兄姊妹說：「我什麼事都沒

的人不懂得報恩。

有發生」，證明最近很平安，也是主耶穌的

《民數記》第十章第10節：「在你們快 樂的日子和節期並月朔，獻燔祭和平安祭， 也要吹號，這都要在你們神面前做為紀念。 我是耶和華──你們的神。」摩西特別告訴 以色列百姓，當你們在快樂的日子，或節 期，或月朔，都要獻上燔祭和平安祭。 燔祭和平安祭，可以說是以色列百姓最 常奉獻的兩種祭。而且是在快樂的日子來奉

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個信徒如果懂得到教會感恩奉獻，那

保守，這也可以感恩奉獻。若一個人懂得感 恩奉獻，理由其實可以很多很多；但如果不 懂得感恩、不奉獻的人，也是什麼理由都 有。所以我們要記住，能夠懂得感恩奉獻的 人，是非常喜樂的，這是獻上平安祭最大的 理由。 在聖經的記載中，以色列百姓曾有幾次 全國性的平安祭：

獻，所以獻平安祭的人，一定是非常喜樂，

有一次，就是約櫃回到錫安城。《撒母

心中充滿感謝。因此信徒應該常常存著喜樂

耳記下》六章17-19節：「眾人將耶和華的

的心來到教會，向主耶穌獻上感恩的奉獻。

約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在

2010.07 394 期

大衛所搭的帳幕裡。大衛在耶和華面前獻燔

我們各地方教會在獻堂禮的時候，不也

祭和平安祭，大衛獻完了燔祭和平安祭。就

是跟所羅門一樣嗎？也是很多人來參加，當

奉萬軍之耶和華的名給民祝福，並且分給以

天會堂的座位都坐不下。很多來參加的都很

色列眾人，無論男女，每個人一個餅、一塊

高興，就像是平安祭一樣。舉辦的教會，不

肉、一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。」

但擺設豐盛的宴席來宴請大家，同時在結束

這裡記載約櫃被接到錫安。之前約櫃曾 被非利士人擄去，百姓非常地傷心，因為約 櫃象徵神的同在。後來神的約櫃雖輾轉回以 色列人的城裡，但直到大衛作王，才為約櫃 預備一個固定的地方。這一天，約櫃從俄別 以東的家搬到錫安城，大衛王非常地高興，

以後，每個人都一份禮物。雖然禮物不再是 分肉，也不是分餅，是送讚美詩、聖經袋等 等，但大家都還是非常喜悅。所以我說獻平 安祭是最喜樂的一件事。 那麼摩西叫以色列百姓所獻的平安祭， 要怎麼來獻呢？

他親自到城外迎接，並且這一天跟老百姓一 起跳舞、唱歌、喜樂。當約櫃放在帳幕裡 面，大衛就獻上平安祭。平安祭結束了，大 衛便給老百姓祝福，又分給參加的以色列眾 民，無論男女老少，都是一個餅、一塊肉， 大家就高高興興地回家。 另一次最盛大，是所羅門所主持的平安 祭。所羅門奉獻聖殿，這一次是空前的平安 祭。《列王記上》第八章63節：「所羅門向 耶和華獻平安祭，用牛兩萬兩千隻，羊十二

一.祭物 1.沒有殘疾的公牛或母牛（利三1） 與燔祭不同，燔祭限定公牛，平安祭是 可以用母牛的。

2.沒有殘疾的公綿羊或母綿羊（利三6） 公母都可以用，可以歡心樂意的獻祭。

３.山羊（利三12）

萬。這樣，王和以色列民為耶和華的殿行奉

還可以用山羊，所以平安祭簡單地說用

獻之禮。」66節：「第八日，王遣散眾民；

的是公牛、母牛、公綿羊、母綿羊，還有山

他們都為他祝福。因見耶和華向祂的僕人大

羊，這就跟燔祭不一樣。

衛和祂的民所施的恩惠，就都心中喜樂，各 歸各家去了。」所羅門蓋聖殿，就是空前的

4.不用鳥

大事。他動員了全國的人力、物力，蓋一個

若是獻燔祭可以用斑鳩或雛鴿，但為什

非常美麗堂皇的聖殿。當聖殿完成了，所羅

麼平安祭沒有用鳥呢？因為平安祭，除了一

門親自主持聖殿的落成之禮。落成禮完，所

部分要獻在祭壇上歸給神，一部分要歸給祭

羅門就獻平安祭，之後又分給百姓每個人有

司，剩下的部分奉獻的人可以帶回家，與家

一份禮物帶回家，所以大家都心中喜樂。這

裡的人一起分享。如果用飛鳥為祭物，顯然

一次的平安祭，一共動用將近十五萬隻的牛

不夠分配，因此就不用飛鳥了。

跟羊，因為是最美麗、最堂皇、最重要的聖

5.小結

殿完成，所以他獻平安祭。 從平安祭來看，人向神單單有感恩的心 是不夠的，必須付諸行動。就好像我們弟兄

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姊妹常常說：「感謝主！感謝主！」只是用

以利說明，這個兒子是她許願得到的，所以

嘴巴感謝主但都沒有來奉獻，這就是有口無

現在來還願。雖然小男孩很可愛，但是她還

實、沒有行動。如果收穫很多、牛羊生產很

是把他獻給神，使他終生做拿細耳人。所以

多、水果產量很多，可是只有口說感謝，卻

撒母耳在很小的時候，就在聖殿、在以利面

一毛不拔，這怎麼叫做真正的感謝主呢？

前服事。

二.目的

有些弟兄姊妹也會許願，但當提醒自 己，不要隨便許願，因為許願一定要還，如

1.為感恩而奉獻（利七11-12）

果辦不到就不要許。人是可以立志的，像

《利未記》七章11-12節：「人獻與耶

小朋友常常說：「我將來要當總統！」這算

和華平安祭的條例乃是這樣：他若為感謝獻

是立志，是一時的感動。可見立志是在神面

上，……。」第一個動機是為感謝獻上，感

前奮發圖強，與許願是不一樣的；人若向神

謝誰？當然是感謝神。

許願，是有條件的。如果賜我什麼，我就要 獻上什麼；如果幫助我考上大學、如果幫助

感謝的理由很多：感謝主！我這個月通

我考上碩士、博士畢業了，我就要當傳道。

通沒有看醫生，沒有花一毛錢在醫藥費上，

因此，假如有一天你真的拿到了博士學位，

所以我要來感恩奉獻；感謝主！我這個月的

到時候後悔了，說：「唉呀！我今天當博士

考試都及格，沒有一科是紅字的，我要來報

了，我還要當傳道幹什麼？」但你當初為什

答主耶穌給我的聰明智慧；感謝主！我發生

麼要這樣子許願呢？許願又後悔，這是不行

車禍但都沒有受傷。這些不都是神的恩典

的。所以許願總要謹慎小心。

嗎？所以為著感恩而奉獻，這個動機是美好 的。

2.為還願而奉獻（利七16）

3.因甘心樂意而奉獻（利七16） 七章16節下半句：「若所獻的是為許 願，或是甘心獻的。」甘心獻的，就是說不

《利未記》七章15-16節：「為感謝獻

管是否有什麼原因，就是要獻平安祭。意思

平安祭的肉，要在獻的日子吃，一點不可留

是：沒有特別的原因，我就是甘心樂意要奉

到早晨。若所獻的是為了還願……。」第二

獻平安祭，故平安祭也叫甘心祭。

個動機就是還願。很多人遇到困難的時候， 人力無法解決時，他就會向神許願。 像撒母耳的母親哈拿，因為結婚好久都 沒有生孩子，又常遭受別人的譏笑，所以難

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4.處理的方法 這三種動機，在獻平安祭的時候處理的 方法又不同。

過。有一天她到了聖殿，向神禱告許願說：

第一個，如果是因著感恩來奉獻平安

「神哪，如果祢讓我生孩子，而且是男孩子

祭，祭肉當天一定要吃完。第七章15節：

的話，我就把他歸做拿細耳人。」所謂拿細

「為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子

耳人就是終生歸神的人。結果回家後，她竟

吃，一點不可留到早晨。」所以自己要拿

然懷孕，生了一個兒子──撒母耳。撒母耳

捏，今天帶一隻牛，或帶一隻公羊來獻平安

斷奶以後，她就把他送到以利面前，然後向

祭，可以分到很多肉，除了祭司得到的、給

2010.07 394 期

神的，其他都是獻祭的人的。因此，要去想

十字架上斷氣的那一刻，聖經說：「聖所跟

一想，這一隻牛、羊，肉大概多少，除了我

至聖所的幔子從上到下裂開了。」意思就是

家六個人以外，需不需要請朋友、請親戚一

沒有幔子，神與人可以直接對話、直接見面

起來分享。

了。所以耶穌基督成就了和平，使我們與神

但是如果為許願、是甘心獻的平安祭 呢？那麼肉可以吃兩天。第七章16節：「若

和好，得享平安。

日子吃，所剩下的第二天也可吃。但所剩下

2.信徒既然靠著主耶穌與神和好，當感念 神恩，獻上酬恩的靈祭（西三15-17； 詩五十14、23）

的祭肉，到第三天就要用火焚燒」，因著許

《詩篇》五十篇14節：「你們要以感謝

願，或著甘心來獻平安祭的，那一種肉可以

為祭獻給神，又要向至高者還你的願。並要

吃兩天，到第三天要把肉燒掉。假若為感謝

在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮

而獻的平安祭，第二天你再吃此祭物就不蒙

耀我。」做詩的人說：「你們要以感謝為祭

悅納，為著許願、甘心獻的平安祭的肉，第

獻與神，又要向至高者還你的願。」這句話

三天你又吃，就必擔當他的罪孽。

的意思其實就是指著平安祭了，信徒既然得

所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻的

18節很嚴格的說：「第三天吃了平安祭 的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為

到主耶穌的救恩受了洗，就要常常感謝神， 獻上蒙恩的靈祭。

祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當

曾經有一次我去某個教會，講述平安

他的罪孽。」因此以色列百姓不但可以快

祭，勉勵大家感謝神，說：「你們當中這麼

樂、感恩的心來獻上平安祭，也要嚴格的遵

多人今年考上大學，你們有沒有感恩奉獻

守神的律法，到第三天（因感謝而獻的是到

呢？」感謝主！那天財務負責人告訴我：

第二天），一定要把肉燒掉，得以領受更美

「傳道，你今天這樣一講，收到了好多包感

的福氣。

恩奉獻耶！都是考大學來奉獻的。」我說： 「喔，他們聽懂了！」

三.預表 假如你今年考上高中、考上大學、考上

1.平安祭預表基督為我們流血捨命，使人 與神和好，得享平安（西一20；弗四 14-16）

職業證照，不應該感謝嗎？一千塊也是感

本來耶穌基督還沒有替我們死在十字架

麼多，卻什麼也不表達。所以，以色列百姓

的時候，我們是跟神為仇、為敵，與神不

的平安祭的祭禮不是寫著玩的，目的就是要

和睦，就好像聖殿有：外院、聖所、至聖

告訴我們要好好獻上酬恩祭、甘心的感恩奉

所。聖所與至聖所之間，有幔子隔開，表示

獻。

謝，一萬塊也是感謝，就是一百塊也是感謝 啊！有一點心，就要表達出來，不要蒙恩這

神與人不能見面，唯有大祭司一年一度拿著 贖罪的血才能進去。所以人跟神本來是不和 睦的，但感謝神，主耶穌替我們死在十字架 上，使我們可以跟神和好了，就像主耶穌在

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第四單元

所羅門箴言

第二集 （二六-二九） 1-14

第二十七章

文／邱義雄

（上） 做得好，行得好，原是人的本分， 自己本無什麼可誇的。

真理 專欄

誰人不會自誇？（參：二十14）。智者在此

箴言釋義

給我們兩個非常實際行事的原則： ①不要為明日自誇

本章也如前兩章一樣充滿比喻和對比的說 法。總共有二十七節經文，談論人與人之間 的互動，只有最後五節（23-27）比較有系 統，是教導人過殷勤務實的生活，其他多屬 散亂的教誨。

「明日」是屬於未來，是沒有把握的， 有可能永遠不會來到。因為明日不是屬於你 的，「一日要生何事，你尚且不能知道」， 其實今天會發生什麼事，你也一樣不知道， 怎可為明日誇口呢？《路加福音》十二章的 那位財主，在田園豐收之後，洋洋得意、自

1-2節：不要為明日自誇，因為一日要生何

滿自足，認為可以安安逸逸吃喝快樂享福一

事，你尚且不能知道。要別人誇獎

生，再也不必操心勞力了。他沒想到當夜

你，不可用口自誇；等外人稱讚

神就收了他的靈魂，使他撒手人寰，好夢成

你，不可用嘴自稱。

空（路十二16-21）；為明日自誇就是「無

《現代中文譯本》譯為：不要為明天誇口， 因為你不知道每天所要發生的事。讓別人 誇獎你吧，甚至讓陌生人誇獎你，你可不 要自誇。 《思高譯本》譯為：不要為明日自誇，因 為你不知今天能發生什麼事。只應讓人讚

知」。 人生短暫如雲霧，出現少時就不見了， 不要只會夢想將來，應當把握今日。雅各提 醒我們，你們只當說：「主若願意，我們就 可以活著，也可以做這事，或做那事。」 （雅四13-15）

美你，你不應開口自誇；讚美你的該是他 人，不該是你的唇舌。 自誇乃人性的弱點，人之常情。試問，

②不要用口自誇 俗語：「老王賣瓜，自賣自誇。」賣瓜 的說自己的瓜甜，別人不一定相信，但吃

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2010.07 394 期

過的人替你宣傳，買的人就會增多。自吹

②嫉妒

自擂，令人討厭，要等別人來稱讚你才有價

嫉妒是一種不正常的心理表現，嫉妒

值。如果把芝麻小事說成破天荒的豐功偉

非常可怕，如同「骨中的朽爛」（箴十四

業，實在沒有必要；何況，自誇還可能招來

30），「誰能敵得住呢」？嫉妒與惱怒如

別人的嫉妒反感。

同雙生子，常常連在一起。該隱嫉妒亞伯，

做得好，行得好，原是人的本分，自己 本無什麼可誇的。主耶穌勉勵我們要成為 「世上的光」，「你們的光也當這樣照在人 前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸 給你們在天上的父。」（太五14-16）

並且發怒把弟弟亞伯殺了（創四1-8）；約 瑟的哥哥們嫉妒約瑟，看到他就發怒，彼此 說：「你看，那作夢的來了」，大家商量把 約瑟賣到埃及（創三七）；掃羅嫉妒大衛， 就怒視大衛，向大衛掄槍要將大衛刺透釘在 牆上（撒上二十33）。由上述的例子可以看

3-4節：石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比

出，嫉妒生惱怒，惱怒後失去理智就害人殺

這兩樣更重。忿怒為殘忍，怒氣為

人，「因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時

狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？

候，決不留情。」（箴六34）

生氣是人內在情緒的自然反應，人人都

5-6節：當面的責備強如背地的愛情。朋友

會生氣，當你生氣發怒的時候，若沒有足夠

加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴

的意志力來約束自己，暴怒的後果是不堪設

卻是多餘。

想的，智者形容愚妄人的惱怒比石頭和沙土 更沉重。忿怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒比 忿怒更加可怕，面對忿怒和嫉妒，誰能敵得 住呢？這兩節經文就是論這兩種可怕而又人 人易犯的罪：

《現代中文譯本》譯為：公開的譴責強過做 作的愛。朋友所加的創傷是出於善意；敵 人的擁抱，必須當心。 《思高譯本》譯為：公開的責斥，勝於暗中 的溺愛。友人的抨擊是忠誠，仇人的擁吻

①惱怒

是欺騙。

惱怒會使人失去理性，言行粗暴會傷害

人都嫌棄「責備」，就是該受責備時，

人，嚴重的導致家庭失和、妻離子散、親友

也不願被人責備。「愛情」人人喜愛，縱然

疏離、社會紛擾。愚妄人的惱怒比石頭和沙

是背地的愛情，仍然喜愛它。但是智者告訴

土更重，因此所羅門認為：「忿怒為殘忍，

我們，當面的責備強如背地的愛情。「當

怒氣為狂瀾」，「狂瀾」會造成巨大的災

面的責備」是出於愛與忠誠，雖然很傷感

難，「暴怒的人挑啟爭端」（箴十五18）。

情，但真正的好朋友，卻寧願冒著破壞感情

詩人勸我們要「止住怒氣，離開忿怒」（詩

的危險，直言無諱地指出朋友的錯誤，並向

三七8），因為「人有見識，就不輕易發

他提出善意的忠告，指示真正智慧的道路。

怒。不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁

反之，看著朋友一再犯錯，卻畏首畏尾、循

的，大顯愚昧。」（箴十九11，十四29）

情顧面，害怕開罪對方使他難過，而不敢向 朋友指明過錯，還替他掩飾罪過，這樣的朋 友，和「與仇敵連連親嘴」有何分別？

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25

人不免犯錯，如果有一天你的朋友對你

9節：膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的 勸教也是如此甘美。

的過錯說了重話，加以斥責傷了你的心，要 記住「朋友加的傷痕出於忠誠」，「良藥苦 口利於病，忠言逆耳利於行」，你不要惱羞

《現代中文譯本》譯為：香料和膏油使人歡 悅，深厚的友誼使人鼓舞。

成怒、懷恨在心，反倒要虛心接受，並為此 感謝神，賜給你一位忠誠、願說真話的好朋

《思高譯本》譯為：膏油和香料，能暢快人 心；朋友的勸勉，能撫慰人靈。

友。 7節：人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓 了，一切苦物都覺甘甜。

「膏油」是用油、香水、臘和乳香製 成，敷在疼痛處，能使皮膚柔軟並得痊癒。 「香料」屬化妝品，擦抹之後身體發出香

這是一則飲食的經驗談，也是一種人生

味，令人喜愛。朋友誠實的勸教，有如膏油

自然的現象。古語：「飢者易為食，渴者易

與香料，使人心悅。忠實朋友的勸勉，能撫

為飲。」當人飢腸轆轆、口渴的時候，雖然

慰人的心靈、美化生命，使人脫離憂慮與困

粗茶淡飯也覺得很可口，但是在吃飽喝足之

難，正如膏油能柔軟皮膚，醫好傷處。掃羅

後，連甘甜如蜂蜜的食品，也不再引起食

天天尋索大衛，大衛知道掃羅決意要殺害

慾。在屬靈方面也是如此，飢渴慕義的人愛

他，就逃到西弗曠野的樹林裡。約拿單隻身

慕神的道，自滿自足的人藐視神的話。

往那樹林裡去見大衛，因為約拿單的鼓勵，

8節：人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。

使大衛倚靠神得以堅強起來（撒上二三1416）。朋友的勸勉何等重要，深厚的友誼令

《現代中文譯本》譯為：離鄉背井的人正像

人鼓舞。

鳥兒離巢遠飛。 《思高譯本》譯為：離家飄泊的遊子，有如

10節：你的朋友和父親的朋友，你都不可離 棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家

無巢可歸的雀鳥。 作者提出他的人生經驗，離鄉背井、到 處飄泊、出外打拼的人，就如一隻離巢遠 飛的小鳥，頓覺孤苦伶仃、孤立無援，失

去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 《現代中文譯本》譯為：不要忘記朋友，或 父親的朋友。遭難時不要向兄弟求助，因 為鄰近的朋友勝過遠方的兄弟。

去家庭的溫暖快樂。有一天回家度假與妻兒 相聚，一起用餐話家常，才感覺「家是安樂 窩」，沒有比自己的家更好的地方。同樣 地，神的兒女若離開神，也是如此。《約伯

和父親的至交；在患難的時候，不要投靠 兄弟，須知遠親不如近鄰。

記》裡有一段話，值得我們省思：「蒲草沒

本節經文不是要人在鄰舍與親戚之間做

有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？尚青

一抉擇，而是強調相近鄰舍的幫助不亞於自

的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。

己的血親。智者提供兩個不同卻相關的教

凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的

訓：

指望要滅沒。」（伯八11-13）

26

《當代聖經》譯為：不可拋棄你的知心朋友

2010.07 394 期

①忠誠維持友誼 俗語：「在家靠父母，出外靠朋友」， 長大出外就學或謀生，需要朋友的幫助與合 作，因此你的朋友和父親的朋友，你都不可 離棄。忠誠的朋友是苦難中最好的幫助與安 慰。約拿單幫助大衛遠勝過他的弟兄；羅波 安離棄父親的朋友，不聽勸勉，因而國家分 裂失去十個支派。 ②遠親不如近鄰

人愚昧無知，不會瞻前顧後，雖處險境仍茫 然不知，好像撲火的燈蛾上前受害，等到遭 受損害時才懊悔，早知道不該如此。 13節：誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為 外女作保，誰就承當。 本節與「箴二十16」相同，只是「外 女」與「外人」不同。 「外女」通常指非正式之淫婦，也就是 不正當的婦人。不正經的女人只知貪圖別人

當你遭遇急難的時候，相近的鄰舍可作

的財物（參：箴五10），冒失為這種人作

你隨時的幫助，遠處的弟兄猶如「遠水救不

保，實為不智，她不還錢你就要承擔責任，

了近火」，愛莫能助。人人都當敦親睦鄰，

遭受損失。

在你需要幫助的時候，他們會伸出援手。 11節：我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡 喜，使我可以回答那譏誚我的人。 《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要明 智，我就高興，使我有話回答譏笑我的 人。 《當代聖經》譯為：孩子啊，你要作個有

14節：清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算 是咒詛他。 《現代中文譯本》譯為：清晨吵醒朋友，大 聲為他祝福，等於是咒詛他。 諂媚者喜歡給人戴高帽，其實骨子裡是 欺騙和損傷。清晨吵醒朋友，大聲為他祝 福，不是出於真心，而是虛偽諂媚。

智慧的人，使我高興；這樣，我就可以在 那些譏笑我的人面前，振振有辭了。

清晨是與神交通頌讚神的時刻（詩五 3，九二2-3），大聲給朋友祝福，這種虛偽

智者鼓勵學生要好好學習，師生關係融

不合宜的祝福，反成為咒詛。「大聲」就

洽，學有所成，老師與有榮焉。所謂：「名

是言過其實，會使人產生驕傲而跌倒。戶篩

師出高徒」，好弟子是老師的光榮，也是老

對押沙龍說：「願王萬歲，願王萬歲」卻俟

師最好的保障。當老師受人誹謗攻擊的時

機破壞亞希多弗的計謀（撒下十六16，十七

候，弟子們可以挺身而出，證明老師的人格

14）。希律王穿上朝服坐在位上，對百姓講

及善良的教育，老師在那些譏笑的人面前，

論一番，百姓稱讚他：「這是神的聲音，不

就可振振有辭了。

是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的

12節：通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。

使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」 （徒十二21-23）

本節與二二章3節相同。本節強調通達 人和愚蒙人遭遇災禍的反應不同，通達人深 思熟慮、機警謹慎，遇見災禍就躲開；愚蒙

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27

神的作為在英國

文／羅真聲 照片提供／陳路加‧黃純雅

他們常利用星期日的半夜聚會三小時， 不能來的同靈，也常打電話進來， 就不關機，利用手機聽道。

後就有家庭聚會。1972年4月15日在倫敦附 近，車程約一小時的劍橋，於劉約翰弟兄的 家，成立祈禱所，他是從沙巴移民來的。 1977年倫敦成立祈禱所，信徒不斷增 加，1983年成立教會，會堂是向救世軍買 的，後來，又不夠使用，1992年就另購現

福音 專欄 聯總

址，1997年獻堂。現今信徒二百多人，來自 世界各地如香港、新加坡、馬來西亞、沙 巴、汶來、台灣、非洲、中國、羅馬尼亞和

英 國 的面積約台灣的八倍，人口六千多

當地人……。

萬，主要是當地人，也有不少是非洲及亞洲

2009年10月9-11日是靈恩佈道會，有

的移民。行政區域分為北部的蘇格蘭、南部

二、三十位信徒為了參加靈恩會在教會過

的英格蘭、西南部的威爾斯，以及北愛爾

夜，猶如台灣早期的靈恩會。雖然偌大的教

蘭（西邊的另一個島，與愛爾蘭共和國相

會硬體建設，並沒有管理會堂的人，但很

連）。英國曾是世界強國，移民分佈世界各

多信徒配合負責人幫忙教會整理、接待的工

地，統治很多國家，號稱日不落國。

作，自動自發，如同教會一家，其中有許多 年輕人，也讓我們看到教會的未來。10月11

我們的教會在英國有八間，及多處的聚 會點，信徒二千多人。2009年9月4日至10月

日星期日下午，靈恩會結束。該晚半夜，就 是10月12日12：45至03：45有三小時的中國

29日我與傳道娘第二次造訪

同靈聚會。因為中國福建省福

英國，願將在英國所見所

清縣有一批信徒到倫敦工作，

聞，及神的作為與大家分

平時他們沒有時間聚會，很多

享，榮耀主名，激勵對主耶

在餐館工作，只好利用晚上

穌、對教會的信心。

十一、二點餐館歇業，才找時 間聚會，所以，他們常利用星

倫敦教會 倫敦是英國的首都，世 界古老的城市之一。1950年

能來的同靈，也常打電話進 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

來，就不關機，利用手機聽

起，就有馬來西亞的信徒到

道。而聚會內容常是聖經導

此求學、工作，1960年以

讀，就是鼓勵平時多談聖經。

2010.07 394 期

▼

28

期日的半夜聚會約三小時。不

倫敦教會

聚會前後，各約二十分鐘的禱告，看他們聚

時在海上工作生活，安息日就會到沙頭角聚

會的精神，真的很感動，所以，雖然靈恩會

會敬拜神，教會就這樣成立。

整天的勞累，半夜再參加他們三小時的聚 會，也是很值得。

1949年中共統治中國，當時的政策反對 宗教信仰，成立才十一年的沙頭角教會聚會

星期一上午，大部分半夜聚會的信徒都

受到影響，只好另覓他處。但萬事互相效

已回去上班，留有二位青年在清理靈恩會睡

力，叫愛神的人得益處；神的意念非同人的

過的寢具；原來他們從福清來到倫敦已找到

意念，神的道路非同人的道路，神的意念高

工作；就在教會附近，星期一休假，所以，

過人的意念（賽五五8-9），在人看來是對

他們心存感恩，自動幫忙教會的工作。

教會不利的事，卻是成就將來的美事。信徒 發現他們生活、工作的海域有一座無人島，

鴨洲教會 英國的教會，除了倫敦教會之外，其他 七處教會都與鴨洲教會有密切關係，在此， 值得一提。

島上無水無電，他們偶而會到島上休息，為 了聚會自由，大家決議在島上蓋會堂，因 此，1952年就成立了鴨洲教會。平時無人居 住，但安息日信徒就從各地開船而來，有 數十艘停靠岸邊，蔚為奇觀。他們本居無定

鴨洲教會就在鴨洲這個小島上，位在香

所，但因每個安息日都來聚會，漸漸地，就

港北邊的最小離島──沙頭角（香港新界與

在島上蓋了簡便的住所。人越聚越多，都是

中國大陸交界處的城市）以東，吉澳島以

信徒，大家和睦相處，不像附近島嶼的居

西，面積只有0‧016平方公里，島形狹長，

民，賭博、喝酒、打架，所以，香港政府對

形狀如半浮於水面的鴨，故名為鴨洲。原為

鴨洲島民的印象很好，常主動關懷協助。

無人島，後來島上居民曾有一千多人，都是

1953年，也就是教會成立的隔年，就設立了

真耶穌教會信徒，其發展過程非常奇妙，甚

鴨洲漁民子弟學校；1960年引水入島，之

至成為今日英國福音工作的橋頭堡。

前，他們都需要開船到附近取水，可見他們 生活的清苦。1961年政府蓋了四座兩層高的

1928年真耶穌教會福音傳到馬來西亞不

水泥屋，他們的生活也漸有改善。有人以為

久，同年就有一位丘瑪利亞執事從馬來西亞

他們的背後有高層官員撐腰，其實他們的背

到香港九龍傳福音。1934年丘瑪利亞、丘磯

後就是有天上的真神在眷顧，而他們也聽主

法兩位執事到新界傳福音，神蹟隨著，1938

的話，表現不錯，才得政府的歡心。

年就成立了沙頭角教會。 當時的信徒可說是社會上可憐的人，以

漁民移民

船為家，居無定所。現今在英國的信徒回憶

1960年有首批三位青年離開鴨洲，到英

早年的生活，就曾有人小時候有落海的經

國餐廳工作，因當時香港為英國統治，到英

驗，但蒙神眷顧、化險為夷。捕魚為生的日

國很方便。而且，捕魚的生活困苦，魚獲量

子，三餐只夠溫飽，若再有病痛就沒錢看醫

又漸少，而到英國工作待遇較好，所以，以

生了。當時福音傳到沙頭角，他們所捕獲的

後就有許多青年陸續離鄉背井，到遙遠的英

魚主要也是拿到沙頭角賣。遇到病痛，走投

國工作。當時的青年非常辛苦，語言不通，

無路，聽到福音，他們就相信，神也憐愛這

為了家人，只好日以繼夜在餐館的廚房工

群人，因此神蹟隨著。而他們感念主恩，平

作，很少出門。

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29

工作穩定了，家人的生活也有了改善，

年聯總希望從台灣到德國進修的蕭時雄弟兄

他們就攜家帶眷移民到英國。進而開了外賣

（台北教會蕭榮光執事）回台之前，能探訪

店，當了小老闆，賣華人特有的炒飯、炒

英國同靈，同年8月他到Newcastle與鄧保羅

麵……，而當地人又喜歡吃，因此很多生意

執事及十多位同靈座談，並勉勵守安息日，

都不錯，也賺了一些錢，但是常常要工作到

感謝主，後來他們就開始家庭聚會；不久，

半夜超過十二點。

同年11月12日就在Newcastle附近，車程約

移民的路很辛苦，雖然改善了生活，但 卻缺少了那根本的，就是真正的信仰，和與 神的關係。以前在鴨洲，教會就在島上，生 活與信仰結合在一起，而今，信仰不知跑到 哪裡去了，沒有教會、沒有人牧養。但工 作再忙，總是有休息的時候，閒暇時不會讀 經、禱告、家庭聚會，只好相邀打牌，消磨 時間，這樣下去，不只是靈性出了問題，生 活因賭博也會出問題。

半小時的城市山打崙（Sunderland）成立祈 禱所。再過幾年，他們就在Newcastle買下 其他教會的一座副堂，1976年7月12日舉行 獻堂禮，成立英國第一間真耶穌教會，也是 歐洲第一間真耶穌教會；當時，參加獻堂的 人數有四百多名，那次有七十多名受洗。這 次的獻堂對整體英國福音的工作有指標性的 作用，猶如號角吹響，信徒被吹醒，所以， 分散全英國南北各地的信徒也紛紛起來成 立教會。1979年成立愛丁堡教會、山打崙教

神說：「因無牧人，羊就分散；既分

會，1981年成立澳魯景教會，1983年成立倫

散，便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山

敦教會，1984年里斯特教會，1989年成立樸

間、在各高岡上流離，在全地上分散……。

茨茅斯教會。

看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見。 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我 必照樣尋找我的羊。……我必從萬民中領出 牠們，從各國內聚集牠們，引導牠們歸回故 土，也必在以色列山上──一切溪水旁邊、 境內一切可居之處──牧養牠們。」（結 三四5-13），這段聖經應驗在他們身上。

愛丁堡（Edin b urg h）是 蘇 格蘭的大 城 市，也 是世界知 名的 古老 城 市。所以，鴨洲 信徒早 期也有很多人移民，但 為了生 活，忙 於工作，疏 於 聚會。直 到1973 年，石二妹姊 妹（石非比 執事）的丈 夫離世，他們於19 6 6

紐卡素（Newcastle）教會──英 國第一間教會

年就移民此 地，為生活打拚。工作穩定後，

Newcastle是英國中北部的大城市，1972

紀，怎能 經 得起 這 樣 的 打 擊，憂 傷、灰心、

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30

愛丁堡教會

▲紐卡素教會

2010.06 393 期

想 不 到 丈 夫 卻 離 世，希 望 幻 滅，又 留 下 三 個 幼兒 及 肚 子 裡 的 胎 兒，三十歲 左 右 的 年

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▲山打崙教會

▼

愛丁堡教會

澳魯景（Elgin）教會

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Elgin位於愛丁堡北方開車約四小時。當 地的華人很少，我們卻有約一百位的信徒， 在那裡熱心愛主。 絕望。當時，有一位馬來西亞的女執事來此

石天送弟兄1962年就到英國，1967年到

探 望 她 的 女 兒，知 道 非比 執 事 的 景 況 就 安

Elgin，那年27歲就開了餐館當老闆。因沒

慰她，並勉勵要家庭聚會，於是就從 她家開

有教會、無人牧養，又不會讀經、禱告，有

始聚會。

空就打牌，又邀請軟弱的信徒一起打牌， 如同彼得邀請門徒捕魚去。但感謝主，妻子

感謝主！藉家庭聚會得到安慰，聚會人

是特地回故鄉娶來的，而妻子婚前就被按

數也有二十幾位，原本此地有一百多位信

立為女執事，所以，長期沒有聚會，讓她很

徒，從此，信仰有落腳的地方；信仰覺醒，

掛心。1976年，得知Newcastle要獻堂，她

信徒聚會越來越多。本來，曾與其他教會合

就與幾位姊妹前往參加。回來之後，大發熱

併聚會，但因教義、道理不同，又無法放心

心，排除困難，家庭聚會，1977年成立祈禱

用靈言禱告，於是就分開。此時，大家更覺

所。

得需要擁有一間屬於自己的會堂。

然而，聚會的只有姊妹，弟兄已打牌習

後來購得一棟兩層高樓連接一大副堂，

慣，不願聚會，甚至一邊在聚會，另一邊在

經過整修之後，1979年5月7日獻堂，成立教

打牌。而姊妹也不灰心，聚會時常常唱讚美

會。有四百多人參加，20人受洗。

詩307首「回來罷」！聽在弟兄耳中，心酸

教會成立時，信徒有二百多位，獻堂禮

酸的，但也沒有禁止她們不要唱。時候到，

後，信徒不斷增加；1983年又購得在當地相

1978年天送弟兄一場車禍，化險為夷，終於

當著名的百年老教堂。1990年改建完成並獻

醒悟過來，開始參加聚會而不再打牌。

堂。如此，在愛丁堡我們就有二間會堂，

不久，英國在1978年第一次組團到台灣

1994年就分為二間教會，原先的教會就稱為

訪問，在神學院也住了一段時間和上課，這

迦福園（Gifford Park）教會，新設的地標

次對英國同靈及整體教會有很大的造就，石

明顯，就稱為愛丁堡教會。

弟兄也在其中。以後，英國同靈也有好幾次 與台灣交流，所以，英國教會今天的發展，

而今，信徒人數，在迦福園教會有二百

台灣也幫忙很多，主內一家，不分彼此。

多名，愛丁堡教會有三百多名，總共在愛丁 堡城市我們約有六百名信徒。

由於石弟兄的回頭，其他的弟兄也紛紛 回頭，1981年就成立了教會，是目前真耶穌 教會全球最北方的教會。 而石弟兄的生活、工作已深入當地的社 會，他認識了一位五旬節會的牧師，牧師

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說：「本地有一位熱心的基督徒是地主，只

▲

要是建會堂，他就會奉獻土地，我們教會的

迦福園教會

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31

土地就是他奉獻的。」石弟兄就很高興去找 那地主，然而地主已死，找到了他的兒子， 說：「我不像我父親把土地全部奉獻，但可 以很便宜的賣給教會。」就這樣用一萬英磅 買了半畝地，後來蓋了會堂，就在那五旬節 會的隔壁。1985年獻堂，甚至當地的報紙都 報導。

二星期的時間，有兩位姊妹負責接待的工 作，她倆是親姊妹。妹妹1972年移民此地， 靈性也曾軟弱，1977年有了聚會之後，開始 熱心，現已退休。而外賣店租給中國同靈， 住家就在教會附近，夫妻同心關心教會。姊 姊1975年移民，原本尚未信主，經妹妹介 紹之後，1985年信主，雖然先生反對，但是

今日，在陳呂底亞執事餐館的地下室，

她仍帶領五個孩子在教會長大。2000年先

就是教會早期聚會的地方，仍保留當時的許

生病了，帶領他信主受洗，在病中常陪丈夫

多文物，見證教會發展的歷史，讓下一代信

唱145首「倚靠耶穌」──「倚靠耶穌在世

仰得以傳承，真是用心良苦。

間，到老離世即歸天，與主同在好無比，只

有一天下午，我們去訪問信徒所經營的 外賣店，看到教會負責人的老闆在每分外賣 的餐盒再附上教會的傳單，因為再過不久， 教會就要舉開類似台灣的福音茶會，可見， 他們不只是保守信仰，也積極的將真道傳給 當地的當地人，因有許多當地人對主耶穌、

靠耶穌此就是。」後來先生雖然離世了，但 想到他能信主，有天國盼望，得到很大安 慰。孩子也長大了，一方面關心孩子的信 仰，另一方面與妹妹一起事奉神。

英國的福音工作 1.本地當地人

對聖經已失去信心。

樸茨茅斯（Portsmouth）教會

1 8 5 3 年 ， 出 生 於 英 國 約 克 郡 （Yorkshire）的戴德生（James Hudson

Portsm outh位於英國的南端，是重要的

Taylor），離開英國，經過了約半年的時間

港口，人口眾多，甚至有華人物品的專賣店。

到達中國，為的是要將耶穌及聖經介紹給中

1971年開始有信徒，1977年第一次家庭 聚會約有二十名。1978年在廖馬可執事的外

國人認識，因而創辦了中國內地會，後來死 在中國。

賣店成立祈禱所，1985年購得現有會堂，整

透過戴德生知道近代幾百年來，英國有

修之後，1989年獻堂，成立教會，現有信徒

許多熱心愛主的人，所以在英國也到處可以

約一百名。

看到有幾百年歷史的大教堂。但是近代幾十

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▲澳魯景教會

32

2009年9月4-12日，我與內人在此將近

2010.06 393 期

照片提供/黃純雅

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▲樸茨茅斯教會

年來，當地人的信仰起了很大的變化，受到

謝主！真耶穌教會具備這個條件，所以，有

新紀元運動（New Age Movement）的衝擊，

使命，也必有能力把真理、聖靈回傳給當地

很多年輕人不再上教堂，所以有許多教堂無

人，也算是回饋百年前他們對華人的貢獻。

法維持（因奉獻不夠開銷），只好收門票開

3.福音的工人

放為觀光古蹟，甚至賣為餐館、賭場， 1976年英國第一間教會成立時，尚未有

2.我們的信徒

專職的傳道；後來，神感動從香港到英國留

保羅說：「弟兄們哪！可見你們蒙召的，

學的徐西門執事獻身，1978年他從台灣神學

按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有

院畢業後，就回到英國牧養教會，教會剛萌

尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫

芽，從南邊的Portsmouth到北邊的Elgin，

有智慧的羞 愧；又揀選了世 上軟弱的，叫那

可以想見當時的艱辛。

強 壯 的 羞 愧。…… 使 一 切 有 血 氣 的，在 神 面前一個也不能自誇。」（林前一26-29）

感謝主！徐執事雖然功成身退，留在愛 丁堡；如今，英國有五位傳道、一位志工傳

捕魚的無學小民，曾經迷失在社會的洪

道、一位即將畢業的神學生，又將招募一位

流 之中，被 主的靈喚醒、被 主的愛 激 勵，如

神學生。也有一位青年告訴我：他準備將來

今，卻肩負起向紳士的英國人傳福音的使命。

當傳道。

由內而外，先往以色列家迷失的羊那裡

目前，他們除了牧養英國本土的教會以

去，如今，很多迷羊歸圈，又帶領同是移民

外，也常協助國外的聖工：每位傳道每年約

的親朋好友歸主，所以，我們可以看到這

有一、二個月的時間在國外，範圍包括愛

三十幾年來，英國的福音工作繼續發展。

爾蘭共和國（首府都柏林聚會點人數約70

2009年10月17日我在Newcastle教會安息日

人）、俄羅斯的莫斯科（信徒約一百人，

領會，看到會堂坐滿了人，猶如靈恩會，超

2009年8月買了會堂）、荷蘭、比利時、德

過五百人以上，這是英國第一間教會，福音

國，以及非洲（約二十個國家有真耶穌教

歷久不衰。

會）。若不是被主的愛激勵，何必這麼辛苦 常常到生活落後的非洲工作呢？

在山打崙教會三天的靈恩佈道會，有幾 位當地人來參加佈道會，有一個在英國長大

所以，藉著傳道的工作可以 知道他們觸

的青年，帶領他的外國朋友，那人竟然表示

摸到神，而傳道僅 是代表多數的青年，猶如

他信不下聖經；石約瑟傳道的妹妹帶領她外

在倫敦半夜聚會的中國同靈，多是二、三十歲

賣店的幾位員工（外國婦女）來參加，以

的青年。反觀英國當地的青年，體會不到信仰

前，在台灣所看到的國外女子很多是向人傳

與自己生命的關係，迷失在社會 洪流之中。

福音的基督徒。而今，我們竟向她們傳福

也因此，我們更看到了教會的希望及使命。

音，而她們也看到神的作為，因她們的老闆

參考書目

娘佈道會之前生病很嚴重，後來竟康復得很

1.史蒂亞著，戴德生──《摯愛中華》，香 港：福音證主協會出版

快，所以老闆娘一邀請，她們就來看來聽。 早期，英國當地人猶如施洗約翰，而

2.《鴨洲教會57週年紀念特刊》，2009出版。

今，面對社會的大衝擊，若不被聖靈充滿，

3.《英國教會傳教25週年紀念特刊》，2001出 版。

不熟練仁義的道理，信仰是無法站立的。感

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所羅門王的寶藏 文／小麥子

圖／Amigo

所羅門王的寶藏傳奇，就算是真的存在又如何？也只像那被拆毀的聖殿，終於灰 飛煙滅。遙想所羅門王朝國富民安的盛況，難怪後世繪聲繪影，還將《所羅門王的寶 藏》從小說又拍成電影。 所羅門王真正的寶藏，不在於那可見的金銀財寶；從他一生中，讓我們體會到， 神才是寶藏的主體。只要得神同在，萬事可解，萬慮無憂，永享意外的平安。神不也 將富貴也一併賜給了只求智慧的所羅門嗎？可見得，擁有神比那些財富更重要。 傳說中的所羅門王的寶藏，不在中東，也不在非洲，而是在我們心中。希望所有 信徒身在福中能知福，遵守神旨、蒙神同在、把握機會、擁有智慧、善用知識，讓萬 國的珍寶都運來，再現所羅門王朝的風華。使這屬靈聖殿──教會的榮耀，大過先前 所羅門王聖殿的榮耀。 滿有智慧又如何？權大位尊又怎樣？金銀滿庫有何益？失去了神，一切都是虛空 的。虛空的虛空，凡事都是虛空，所羅門一生的寫照，帶給我們極大的教訓。認清一 切的一切是來自於神，如果所用的方法萬一與信仰有所牴觸，應該立刻打住，尋求其 他合神心意的替代方案。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

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2010.07 394 期

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

所羅門王的寶藏

1

所羅門王的寶藏

神、機會與智慧 文／呂日星 圖／Amigo 傳說中的所羅門王的寶藏，不在中東，也不在非洲，而是在我們手中。

一.前言 以色列史的傳奇人物──所羅門王，藉著超群的智慧，使其王 朝達到空前的富強境界：「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣 多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃 及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。」（王上 四20-21）。所羅門繼承父王大衛所留下的大量黃金，共三百四十 萬公斤（代上二二13），約值目前市價美金1,200億。他又積極 經營國際貿易，當時國庫充實的榮景如下：「王在耶路撒冷使銀 子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。」（王上十27）。回顧這 王朝國富民安的興盛歷史，難怪後世繪聲繪影「所羅門王的寶 藏」，從小說又拍成電影。 事實上，所羅門王遺留的金銀寶藏，馬上成為周圍列強覬覦的 目標。繼任的羅波安王朝，耶和華殿和王宮裡的寶物，包含所羅 門製造的金盾牌，都被埃及王示撒奪取（代下 十二9）。而後繼的列王，包括約蘭、亞哈斯、希 西家與約哈斯，都留下被列強掠奪金銀的記錄，註 當猶大國滅亡的時刻來臨：「迦勒底王將神殿裡 的大小器皿與耶和華殿裡的財 寶，並王和眾首領的財寶，都 帶到巴比倫去了。」（代下 三六18）。所羅門王的 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

寶藏傳奇，好像那 被拆毀的聖殿， 終於灰飛煙滅。

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註：參閱「王下十八14-15；代下十二9，二一17，二八21，三六3」。

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今回顧所羅門王的寶藏，那可見的金銀

台灣俗語所說：「千算萬算不值得天（神）

財寶，只是冰山的一角，那隱藏的部分──

一劃。」若非擁有「神」，約瑟豈能在一天

神、機會與智慧，才是寶藏的主體。當以色

之中，從犯人變成埃及宰相。

列人長期得罪真神，糟蹋機會又離棄智慧之 後，所羅門王寶藏的底層主體崩解，頂層的 金銀財寶自然流失。而今，神已經藉著末後 的所羅門王──和平的君耶穌基督，把那真 正的所羅門王寶藏，轉交在我們手中。

二.所羅門王的寶藏之一（神） 所羅門王寶藏中的寶藏就是神。所羅門 王能成為以色列史的傳奇君王，神是最關鍵 的因素。他一出生，就蒙神寵愛，賜他聖名 「耶底底亞」（撒下十二25），其意為蒙神 所愛。其得天獨厚，恰與那承擔父母的罪而 夭折的哥哥，成為強烈對比。後來在基遍異 夢中，他從向他顯現的神，求得空前絕後的 智慧，若以棒球為比喻，如同神故意投正中 直球讓他打全壘打。 神，就是你我的寶藏。以色列民進入迦 南地之後，各支派都分得土地，唯獨利未 支派無產業，只能在各支派中寄居。神卻 這樣安慰亞倫：「我就是你的分，是你的產 業。」（民十八20）。神對利未支派與祭司 系統的特殊安排，是神對利未支派的厚愛， 因為神是無人能奪取的產業，而能身為祭 司，正是神賜下「平安之約」的證據。

「神」是寶藏中的寶藏，祂是我們的生 命（申三十20）。那該如何珍惜祂呢？消極 而言，就是不犯罪、不得罪神；積極而言， 要藉著靈修生活，經營與神親密的關係（雅 四8）。只要得神同在，萬事可解、萬慮無 憂，永享意外的平安。

三.所羅門王的寶藏二（機會） 所羅門王的寶藏中，機會的珍貴性，僅 次於神。所羅門王把握千載難逢的機會，向 神求得智慧（王上三8-9），後來他在《傳 道書》中，陳述機會的重要性：「我又轉 念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的 未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必 得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的 是在乎當時的機會。」（傳九11）。這也是 回顧基遍奇遇的感嘆，若無當時的機會，豈 有後來的智慧與榮華富貴！ 機會就是你我的寶藏。人生在世，機會 是所有資源中最重要的。若無機會，其他資 源也無用武之地。茲舉三例說明：例一，公 元1949年，國民政府敗退台灣，國家財政 已在崩潰邊緣，誰知隔年韓戰爆發，竟然 變成台灣得救的機會，美援適時的來到，啟

今日所有信徒，人人為祭司，寄居在

動台灣長期經濟成長，後來成為亞洲四小龍

世，一旦離世，空手而去，恰似利未人，對

之一。例二，台灣沒有天然資源，過去的經

土地有使用權，卻無擁有權。看似虛空的人

濟快速成長期，所憑藉的，就是抓住一次又

生，卻因擁有耶穌為至寶而全面改觀。因為

一次的商機。最後的一次最為傳奇，藉著個

耶穌的救贖，我們得以領受生命與平安的約

人電腦的出現，台灣抓住了這千載難逢的機

（瑪二5）。這麼多的蒙恩見證告訴我們，

會，除了作業系統與CPU，其他零組件幾乎

若非全能的神彰顯其權柄，單憑人有限的能

皆由台商囊括生產，造就了台灣強大的資訊

力，當事人絕對難以跨越生命的難關。正如

工業體系。其中的關鍵就是活潑的台商一向

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珍惜每個大小商機，配合政府發展資訊工業

智慧，當然也是我們的寶藏。我們勤讀

的遠見，讓台灣有能力一舉抓住了這個大機

聖經，因為聖經讓我們有得救的智慧（提

會。例三，大陸人民把握改革開放的機會，

後三15）。當信徒領受從上頭來的智慧，

全力發展經濟，短短三十年，國民所得大幅

教會就成為多結善果的和平團契（雅三17-

提升，整體國力脫胎換骨。難怪亞伯拉罕聰

18）。選民因無知識而滅亡（何四6），卻

明的老僕人，會向神這樣祈求：「神啊！求

因擁有智慧而力上加力（箴二四5）。

祢施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好 機會。」（創二四12）

管理大師彼得杜拉克說：沒有「貧窮」 的國家，只有「無知」的國家。讓我改寫他

機會既然是這樣珍貴的寶藏，豈可不珍

的話：沒有「貧窮」的教會，只有「無知」

惜與善用：台灣六十年的和平歲月與大陸改

的教會。為何自認富裕的老底嘉教會，卻被

革開放後的三十年經濟成長期，是建設的機

神批判是貧窮的（啟三17）？就是因為這教

會；台灣海峽對立的情勢緩和，是雙方對話

會無知、不認識神。

與合作的機會；在民主地區，宗教活動有充 分的自由，是真教會信徒聚會與傳福音的機 會；年輕人體力與記憶力都強，是學習的機 會；家人還在身旁，是享受天倫之樂的機會 （傳九9）；所羅門王無所不知，他講論草 木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝 草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族（王上四 33），其智慧看似難以超越，誰知搜尋引擎 Google的出現，只要鍵入關鍵字去搜尋，竟

但以理先知預言末時知識必增長（但 十二4），這知識增長（爆炸）的社會已經 藉著電腦與網路出現，就是彼得杜拉克所謂 的「知識社會」。在知識社會中，知識是主 要資源，資金、土地變成附帶資源。事實也 是這樣：當年留美學生把知識帶回台灣，造 就蓬勃的電子工業，台灣每年生產的電腦， 就多如石頭；當大陸從封閉、內鬥的狀態

然讓我們有機會超越所羅門王的豐富知識。 機會從神而來，因此我們更仰望神的憐 憫。機會是神的恩典，因此我們要常常喜 樂、不住的禱告、凡事謝恩，因為這是神在 基督耶穌裡向我們所定的旨意。

四.所羅門王的寶藏三（智慧） 智慧，當然是所羅門王的寶藏，因為是 他向神求來的。所羅門的智慧，使全國得平 安（王上四24-25）；使他擁有空前絕後的 榮華富貴（王上十27）；在兩位妓女爭奪嬰 兒的訴訟中，智慧讓所羅門王發動心理戰， 迅速鑑定出誰是嬰兒的親生母親。

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醒悟過來，專業知識達到世界水平，它就快 速脫離貧窮。不錯，知識社會就是專業的社 會。屬靈與專業不衝突，不能用屬靈當作懶 惰的藉口，我們必須離開道理的開端（來六 1），為了在知識社會中彰顯活潑的信仰， 期待大部分的信徒都是屬靈的知識工作者。

如下：使人力資源充分發揮生產力。為了這 目的，各種團體（包括宗教團體）都需要適 合的組織。為了管理的需要，摩西不得不設 立組織（出十八13、14、17-22）。同理， 教會也需要管理、需要組織。因為有組織才 能發揮生產力（弗四15-16）。知識社會也 是終身學習的社會，因為知識的產生與過時 加快，終身學習成為必要。知識社會是以知 識生產知識的社會，組織內部需要專業的知 識管理部門，包含知識製造與儲存的數位 化、分享的網路化，本會在此領域有待急起 直追。 在這千古難得一見的知識社會中，期待 信徒擁有美好的靈性之後，又「學了埃及人

教 會 能 為單 身 的 人 做 什 麼 ？

知識社會是組織的社會。其管理的目的

‫׌‬ᠲ!ᐛ֮ 不管願不願意，總是有些人

會過著單身生活。身為單身 的你，是否曾經感受到來自 別人的異樣眼光，或是自己 心裡想找個伴的渴望？也或 許為了某些緣故，你(妳)選 擇了單身生活，更或許為了 神，你(妳)走上了保羅服事 的路。不過，在現今社會普

的一切學問」，整合得救的智慧與各種專業 知識，讓福音傳遍地極，使「認識耶和華的 知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」 （賽十一9）

五.結論 傳說中的所羅門王的寶藏，不在中東， 也不在非洲，而是在我們手中。希望所有

遍對單身觀念不是很能接受 的時候，難免有些壓力。在 教會裡，更是如此。身為單 身的你(妳)覺得教會能為你 (妳)做什麼呢？

信徒身在福中能知福，遵守神旨，蒙神同 在，把握機會，擁有智慧，善用知識。讓 萬國的珍寶都運來，再現所羅門王朝的風 華。使這屬靈聖殿──教會的榮耀，大過 先前所羅門王聖殿的榮耀。

字數：2500 截稿日期：2010/7/30

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所羅門王的寶藏

2

日光之下的虛空 所羅門王懺悔錄 文／所羅門 圖／Amigo 我所羅門王雖大蒙神的眷愛，卻著眼於世界，未能抓住以神為樂的人生目標……。

耶和華 向所羅門發怒說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你 守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父 親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將 國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路 撒冷，還留一支派給你的兒子。」（王上十一11-13） 年老的所羅門王驚訝地思索：為什麼？為什麼在他尚未出生就 喜愛自己的神，曾向他顯現兩次的神，曾賜福給他智慧、尊榮和富 足的神，最後一次對他說話的內容竟是如此殘酷的責備…… 我所羅門豈不是蒙神特別揀選的嗎？在我未出母腹之前，神就 選立我為以色列的王並為祂建造聖殿，神不是對我父親大衛說： 「你要生一個兒子， 他必作太平的人；我 必使他安靜，不被四 圍的仇敵擾亂。他的 名要叫所羅門（即太 平之意）。他在位的 日子，我必使以色列 人平安康泰。他必為 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

我的名建造殿宇。他 要作我的子；我要作 他的父。他作以色列 王；我必堅定他的 國位，直到永遠。」 （代上二二8-9）

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當我出生的時候，耶和華就喜愛我，並

祀我的殿宇。我若使天閉塞不下雨，或使蝗

藉先知拿單賜我一個名字，叫耶底底亞，因

蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，

為主神愛我（撒下十二25）。

這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋

我剛登基為以色列王的時候，遵行父親 大衛的律例，到基遍去獻祭。夜間夢中， 耶和華向我顯現，對我說：「你願我賜你 什麼？你可以求。」當時年幼的我向神說： 「祢曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作 王。神啊，現在求祢成就向我父大衛所應許 的話；因祢立我作這民的王，他們如同地上 塵沙那樣多。求祢賜我智慧聰明，我好在這 民前出入，能辨別是非；不然，誰能判斷這 眾多的民呢？」

求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂 聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜 眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。現在我已 選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中， 我的眼、我的心也必常在那裡。你若在我面 前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩 咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你 的國位，正如我與你父大衛所立的約，說： 『你的子孫必不斷人作以色列的王。』倘若 你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事 奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他

這份祈求蒙主喜悅。神對我說：「你既

們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為

然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅

聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑

絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就

談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人

應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以

必驚訝說：『耶和華為何向這地和這殿如此

前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你

行呢？』人必回答說：『是因此地的人離棄

所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊

耶和華──他們列祖的神，就是領他們出埃

榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比

及地的神，去親近別神，敬拜事奉他，所以

你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，

耶和華使這一切災禍臨到他們。』」（代下

謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」

七12-22）

（王上三11-14）

X

X

X

我就位後，立志為神建造聖殿，以七年

我因神所賜的智慧真有治國之能，設立

的時間，建造殿宇作祂的居所，為祂永遠的

良好的政治、經濟和軍事制度，以色列國在

住處。在獻殿的當天，當祭師將約櫃搬入聖

我的領導下無不安居樂業，國泰民安。我也

殿的時候，因為耶和華的榮光充滿了神的

專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，

殿，以至於祭司不能站立供職。神真的垂聽

我作《箴言》三千句，又作詩歌一千零五

喜悅我獻殿的禱告，當我禱告結束後，從天

首。講論草木、飛禽、走獸、昆蟲、水族，

上降火下來，燒盡我們所獻上的燔祭、素祭

名聲傳遍列國（王上四29-34）。我所羅門

和平安祭（代下四-七）。

王的財寶與智慧勝過天下的列王，普天下的

夜間主神第二次向我顯現，對我說： 「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭

王都求見我，要聽神賜給我智慧的話（王上 十23-24）。

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

嫉。前半生在逃避掃羅王追殺中度過；掃 主神呀！我豈不是全世界最有智慧的 王，我怎能忘記祢一連兩次向我顯現，耳提 面命的交代：「要效法你父親大衛，遵行我 的道，謹守我的律例、誡命。」今天祢對年 紀老邁的我發怒，因為我不效法父親大衛誠 誠實實地順服祢。為寵愛的後宮一千外邦妃 嬪，建築邱壇燒香獻祭，我的心被我的嬪妃 誘惑去隨從別神……（王上十一章）。為什 麼我會錯的如此離譜呢？ 主神呀！祢可知道少年得志的我在完成 艱鉅的建殿工程後，蒙祢再次地向我顯現， 當時我的宗教生活與屬世生活可說達到空前 的高峰，富麗堂皇的聖殿豈不是祢所悅納 的嗎？當獻殿的那一刻，豈不已經完成神 與我父大衛王對我寄予最重大的使命嗎？為 什麼當我蒙神賜福，享有世人求也得不著的

卻因一時不慎，動淫念，鑄成大錯，起初 為遮掩過犯，借刀殺人，惹神忿怒，被咒詛 刀劍不離他的家，之後親身經歷子女亂倫， 親骨肉自相殘殺，和兒子篡位導致王國內亂 的悲劇。然而父親大衛王之所以蒙神喜悅的 關鍵，並非他雄偉的戰功，卻是他一生尊主 為大、敬畏神，即便犯錯也勇於向神悔改認 錯，竭力追求神，以神為喜樂和安慰的心 志！父親的成功在於將他生命的方向設定為 敬畏神並以神為美！ 若說父親是生於憂患，我則是死於安 樂。不如說是父親定睛在神，敬畏神的人生 方向使他成為合神心意之人；我雖大蒙神的 眷愛，卻著眼於世界，未能抓住以神為樂的 人生目標，而迷失在日光之下的虛空當中。

智慧、尊榮與財富的同時，我的內心卻充滿

神雖不允許父親在世時為祂建造聖殿，

「虛空的虛空」（傳一2）的無比失落感。

但在父親的心裡，卻有一座最美的心殿讓他

為什麼我見日光之下所做的一切事，都是虛

隨時隨地都能夠親近神，與神交通！我雖在

空，都是捕風（傳一14）。日光之下的虛

日光之下為神蓋了一座華麗榮耀的聖殿，但

空，豈是日光之下的智慧、享樂，財富與尊

我卻少了那個迎接祂住在我心裡的心靈聖

榮所能補足的呢？後宮佳麗只不過是我在尋

殿……。難道這就是我心靈那份的虛空一直

求填補心靈空虛的慰藉之一。

無法填補的關鍵?!

X

42

羅王死後，父親戰勝邊境敵犯。王國底定，

X

X

神呀！按照父親大衛王吩咐建造具體實 質的聖殿，實在比在心中建造虛無縹緲屬神

我的父親大衛王是合神心意的人，他的

的心靈聖殿容易！就好比養成到教會聚會或

一生歷經許多波折，雖不是為祖父看重的牧

幫忙作聖工的習慣，或建立形式化的信仰生

童，但因他內心敬畏神而蒙神揀選，指示撒

活很容易，但要秉持敬畏神的心聽道，在真

母耳先知將當時年少的父親膏立為王，但父

道上追求神的旨意，在事奉中體會神的心意

親未曾因此驕恣自縱。他一生尊重神所膏立

卻不容易呀！這心靈聖殿的建造工程需要內

的掃羅王，少年時為掃羅王彈琴驅魔，後因

在真實的靈修工夫，不僅需要有與神感性溝

自告奮勇殺滅仇敵歌利亞而招致掃羅王的妒

通的體驗為裝飾，更需要打下道理的根基才

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會穩固，不然就像是海市蜃樓，只有在信心

匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的

達到最高點的時候才偶爾出現一下！

馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回

談到與神感性溝通的經驗，我難道不是 一個在禱告中很有體驗的人嗎？我不是兩次 禱告後，蒙神在異夢中向我顯現，再次對我 肯定，更加倍施恩賜福我嗎？許多人都有深 刻的禱告體驗和與神靈交的喜悅，像家父大 衛王，從他所寫的《詩篇》就看出他擁有源 源不斷，且相當深刻和豐富的屬靈體驗，但 為什麼我一生可以誇口的禱告體驗就這兩次 呢？是因為我不效法父親大衛誠誠實實地順

那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐 怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。他 登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法 書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生 誦讀，好學習敬畏耶和華──他的神，謹守 遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免 得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡 命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中， 在國位上年長日久。」

服神？是因為我的心被世上的智慧、尊榮和 財富所充滿，如同心田裡的種子被荊棘擠壓 無法結果？還是因為我忙於尋求查究天下的 一切事，而未曾在心裡留下空間給神來建築 心靈的聖殿嗎？還是因為我自滿於這兩次特 殊的經驗，覺得自己已經得到神了，卻迷惘 於曾經滄海難為水的情結，而無法在信仰上

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自我突破，再創信仰的高峰？ 論到真理的追求和真道的根基，我是從 小就信主的信徒。家父對我的家庭宗教教育 難道不夠嗎？但我真的明白神的律例、誡命 嗎？我雖擁有人在日光之下空前絕後的大智 慧，但我好像未曾認真地應用神所賜給我的 智慧來研讀摩西律法，查究神的誡命背後的 真理。

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唉！回顧一生，我專心用智慧尋求、查 究天下所做的一切事，我作《箴言》三千

摩西好像曾在《申命記》十七章14-20

句，又作詩歌一千零五首。講論草木、飛

節提到立君王的律例……：「到了耶和華

禽、走獸、昆蟲、水族，名聲傳遍列國（王

──你神所賜你的地，得了那地居住的時

上四29-34）。但就是少抄錄了這卷摩西的

候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國

律法書，導致方向性錯誤的人生！如此的失

一樣。』你總要立耶和華──你神所揀選的

之毫釐，差之千里，使我走上惹神忿怒的滅

人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟

亡之路……，我真是因為缺乏屬神知識而滅

兄以外的人為王。只是王不可為自己加添馬

亡的無知之民呀！

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

我兒呀！老父所羅門王我最大的過失就

尊貴如皇子，不論你的遭遇坎坷或平步青

是敗在一時滿足於自認為空前絕後的屬靈和

雲，不論你在世的成就高低，不論你的家道

屬世的成就，忽略了在真道上建造更重要的

豐富與否，不論你曾如何竭力追求神，不論

心靈聖殿，迎接神來住在我的心，所以我才

神是否曾以異夢、異象或各種方式向你顯

會被高潮之後接踵而來的極度失落感擊潰。

現，不論你與神的關係曾如何如親密，不論

讓人頓時失去信仰成長的動力與追求更新的

你曾為神立下多少功績，不論神曾如何在屬

方向，使我陷入無比的低潮，對人生感到虛

靈和屬世生活上大大地賜福你。如果你的心

空和捕風的無奈。當我想要填補心靈虛空的

自滿於你曾經擁有屬世和屬靈上的福氣與成

時刻，卻未能真正明白神的

就；如果你的心眼不再定睛在神；如果可以

誡命，持守敬畏神的心，犯

填補你心靈空虛的不再是從追求神而來的喜

下方向性錯誤的過失，雖拚

樂滿足；如果你的心不再以尊主為樂；如果

命地想從日光之下的智慧、

你曾敬畏神的心已經蕩然無存，請你趕緊悔

享樂、財富與尊榮當中尋求

改歸向神；如果你不明白神的律例和典章，

慰藉，卻一點也找不著。最

請不要在真道上作無知之民，要在至聖的真

後因為沉迷於美色當中，讓

道上建立自己！

原本曾敬畏神的心被迷惑， 去拜假神而無法自拔，鑄成 大錯。更悲慘的是年邁的我 已經成老頑固，雖然知道神 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

會從天上垂聽我懺悔的禱 告，但長期生活在富貴尊 榮、驕矜自滿、身心靈放蕩 的生活當中，已經無法像家 父大衛王鼓起道德和信心的 勇氣，誠實向神悔改，而將 自己無限期放逐在女色，和 拜偶像等註定要被神滅亡的 不歸路……。 我兒呀！請聽老父所羅 門王的話，我們屬神的天國 子民，在神眼中都是極為 寶貴的！不論你的出身是否 像家父大衛王一樣卑微如牧 童，或是像我所羅門王出身

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我兒呀！在日光之下能迷惑人心眼的， 除了眼目的情慾、肉體的情慾，和今生的 驕傲之外（約壹二16），最根本的問題是 我們是否把持住敬畏神的心？我的父親大衛 王一生最值得後人景仰的莫過於他一生持守 敬畏神的心志。我兒！「你要保守你的心， 勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發 出的！」（箴四23）；我兒！「這些事都已 經聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡 命，這是人所當盡的本分。因為人所做的 事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都 必審問。」（傳十二13-14）

所羅門王的寶藏

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立於世界之巔，戒之、慎之！ 文／吳盈光 圖／Amigo 務必要把神的認同視為最高指導原則，這樣祂才會指引我們的道路。

曾經，他備受神寵，擁有無人能及的智慧和尊榮，立於世界之巔。 曾幾何時，他成了神的最痛，禍國殃民，墮入罪惡深淵。 所羅門，大衛之子，史上最愚昧的聰明人。 所羅門帶領以色列邁向巔峰，在政治、經濟、信仰、外交達到全盛時 期，但所羅門晚期，生活奢靡，外邦妻妾成群、拜偶像、苦待人民，國力 由盛轉衰，就像溜滑梯一樣，一下子就滑落谷底，甚至國家分裂，無法挽 回。 我們從所羅門的墮落可得到一些省思：

一.錯誤的婚姻 所羅門最大的失敗在婚姻。 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多 外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以 東女子、西頓女子、赫人女子。……有妃 七百，都是公主；還有嬪三百……。所羅 門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨 從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順 服耶和華──他的神（王上十一1-4）。 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

自古以來，婚姻一直是國際間常用的 政治手段，所羅門不斷與外邦通婚，不乏 政治上的考量，目的是想締結兩國友好關 係，創造雙方在外交、經濟和交通方面的 雙贏，但是他錯了，邦國的興衰在神的手 中，國家的富強安定乃是來自神的保守。 「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂 油。」（撒上十五22），神三申五令，不

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

可與外邦人通婚，但所羅門不聽從，為了政

廢去（王下二三13），成了以色列長久的芒

治的利益，在信仰上做了妥協，為了討好

刺。

人，觸怒了神。 果然，當神的庇護一離開，內憂外患紛 然而至。以東人哈達、以利亞大的兒子利 遜、耶羅波安都起來與他為敵，再多的政治 婚姻也無法平息這些紛擾，神使他的籌算歸 為無有，所羅門聰明反被聰明誤。

今天，我們會不會為了討好配偶、老 闆、朋友、客戶，背棄自己的信仰呢？ 再來談談嫁娶未信的問題，神的旨意是 主內聯婚，但是未信者中不乏優秀的青年男 女，有的甚至比主內信徒還優秀，他們只是 以前未曾接觸福音，如果你欣賞他、被他吸

大徹大悟的所羅門在《箴言》裡說：

引，是很自然的，但是要「先帶來信主，

「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰

再交往、結婚」，在兩個人都信主的前提

明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必

下，才考慮交往和談論婚嫁的可能，否則免

指引你的路。」（箴三5-6），今天我們為

談，這種做法是尊重神，把神的認同放在首

了達到某些目的、獲得某些利益，會不會不

位，萬一對方不信主，寧可揮淚斬斷情絲，

惜違背聖經的教訓，在信仰上妥協？

也不嫁娶外邦。對，你會心碎，會哭上好幾

當然，為了成功，為了爭取想要的東 西，我們本來就該付出努力，盡自己的本 分，但要認清一切的一切是來自於神，如果 所用的方法萬一與信仰有所牴觸，應該立刻 打住，尋求其他合神心意的替代方案，務必 要把神的認同視為最高指導原則，這樣祂才 會指引我們的道路。 所羅門貴為君王，不但沒有改變外邦妃 嬪的錯誤信仰，反而被她們牽著鼻子走， 也許他原本自信滿滿地認為，這些外邦公 主嫁進皇宮之後，會放棄舊有的信仰，改信 奉耶和華真神，畢竟他是國王，又是她們的 丈夫，要改變這些妃子的信仰，應該沒問題 吧！

天，也許還會失去這樁婚姻所帶來的利益， 但你為了堅持信仰所流的淚必蒙神紀念，神 說：「尊重我的，我必重看他。」（撒上二 30），主耶穌難道不會為你預備更好的另一 半嗎？ 然而，很多人採取的模式是「先交往、 結婚，再帶來信主」，自己先挑好對象， 不理會神的意見，逕自發展成情侶和婚姻 關係，再帶他來信主，然後強迫神揀選他， 這種模式很危險，往往會賠上自己的信仰。 不要想在婚後靠著愛情的力量改變對方的信 仰，要從魔鬼手中搶回一條靈魂，沒這麼容 易，「婚姻佈道」是行不通的，如果連所羅 門都無法改變配偶的信仰，更何況是我們 呢？

然而，所羅門高估自己的定力，他身陷 溫柔鄉，為了迎合眾妻妾，跟著她們去拜偶 像，這些假神乃神所厭惡，有的要與廟妓淫 合，有的要獻兒童為祭，然而，所羅門為這 些假神建立一座又一座的邱壇，這些邱壇一 直存留了數百年，一直到約西亞王年間才

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二.高處不勝寒 成功有時是失敗的開始。所羅門求智慧 的事蹟蔚為佳談，他之所以得到神的喜悅不 是因為他懂得求智慧，而是他「不為自己求 壽、求富，也不求滅絕仇敵的性命，單求智

慧可以聽訟」，他不求自己的益處，單為國

好吧，就算有人犯顏進諫，所羅門聽得

家人民祈求，把人民的福祉放在最前面，這

進去嗎？他搞不好心想：你這笨蛋算哪顆

種謙卑、無私、愛民的心意得到神的肯定。

蔥？還輪得到你來勉勵我？

然而，他變了，年老的所羅門專愛自

但是，如果是神出面指責他呢？神的確

己、放縱情慾、苦待人民，為了保住王位，

明明指責他，並且透過先知亞希雅預言以色

追殺一個有才幹的年輕人耶羅波安，神賜的

列將分裂，神要將十個支派交給耶羅波安，

智慧沒有變質，改變的是他的心。

結果所羅門作何反應？

神早在律法裡禁止君王多立妃嬪、多積

他沒有自責悔改，反而追殺耶羅波安，

金銀，「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他

他的反應與掃羅如出一轍，因為戀棧王位，

的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」（申

不惜違抗神諭，追殺神心目中的人選，所羅

十七17），平安原本是神的賜福，但是所羅

門的恩賜依舊，但是心已經變質，不再把人

門毫無限制地擴張他的慾望，不該做的事都

民和神放在心上。

做了，還做得相當超過，他一共立了一千個 妃嬪，一千個！一個男人真的需要這麼極致 的物質享受和這麼多妻子嗎？ 俗話說：「飽暖思淫慾。」快活的日子 容易嬌養人的心，使心變懶、變鈍，許多偉 大的人物也都是在安逸的生活中失去儆醒， 結果晚節不保。挪亞在洪水過後，因為太過 安逸而喝得酩酊大醉，醜態百出；大衛在登 上王位，四境平安的時候變得慵懶，犯下殺 人與姦淫的大罪。 你現在很平安、很成功、凡事順利嗎？ 要感謝神，並保持儆醒，安逸的生活容易讓 我們惰於追求靈性長進，不冷不熱，對罪失 去敏感，想想大衛，想想所羅門……。

高處不勝寒，一個人的地位越高、恩賜 越大、信心越好，越是沒有人敢指出他的錯 誤，以至於他看不到自身的疏失，容易一錯 再錯，就算真有人勸他，他也不一定會謙卑 接受。 當我們為了教會向神祈求恩賜，這樣的 動機通常都是無私且純正的，但是當恩賜求 到之後呢？我們在掌聲環繞之下，是否繼續 保有一顆謙卑的心，銘記當初為神大發熱心 的初衷？ 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的 果效是由心發出（箴四23）。 世界之巔雖然有無上的光榮和極致的享 樂，卻也是個又暗又滑的地方，一失去儆醒

當所羅門外邦妃子一個一個娶，邱壇一

就會失腳滑了下去，戒之、慎之！

座一座蓋，難道沒有人勸阻他嗎？王身邊的 先知、祭司和參謀都在做什麼？難道他們都

主啊，幫助我們，在賜下恩賜的同時，

靜默不言，眼睜睜看著王墮落，一錯再錯？

也求祢賜給我們謙卑的心，讓我們時刻銘記 自己的軟弱和祢的大能，把榮耀歸給祢！

唉，誰敢說他錯呀？那可是所羅門呢！ 他那麼有智慧，誰敢勸他？你比王更聰明 嗎？少自取其辱了！

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

所羅門王的寶藏

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南方女王要起來定這世代的罪 文／黃逸杉 圖／Amigo 如果不是神的揀選，哪裡會看了一張小小傳單便會感動不已……。

示巴女王心悅誠服 以色列國，在大衛以後，到聖殿建造完畢的所羅門王朝， 盛極一時。因神賜予所羅門王前無古人、後無來者的智慧，連 距離耶路撒冷超過二千公里遠的示巴，都聽聞以色列國王極其 有智慧的風聲。示巴的女王，率領隨從，帶著許多的禮物，浩 浩蕩蕩地來到耶路撒冷見所羅門王。她雖貴為一方之主，享有 榮華富貴，但是人生的意義、治國的方針、大自然的奧妙…… 一生中眾多的疑問難解；倘若這位以色列王真的如傳說中般有 智慧，不知能否得到滿意的答案呢？ 起先她抱持著半信半疑的態度，因為傳聞太誇張了。但是 百聞終究不如一見，她還是風塵僕僕地來到耶路撒冷，把她心 裡所想的，都對所羅門說出來。所羅門王怎麼回答她？我們不 知道。但看聖經上說到：所羅門將她 所問的都答上了，沒有一句不明白、 不能答的（王上十3）。啊！這是多 麼美妙的經歷。示巴女王聽得目瞪口 呆，似乎這世界上再沒有事情難得倒 所羅門王了。 當她心中的疑難得到解答，這才 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

仔細看了看四周。她看見以色列宮 殿、席上的珍饈美味、群臣分列而 坐、僕人兩旁侍立，以及他們服飾， 又見所羅門王向神獻上燔祭，就詫異 地魂不守舍。她說：「我在本國裡所 聽見論到你的事和你的智慧實在是真 的！我先不信那些話，及至我來親眼 見了才知道人所告訴我的還不到一 半。你的智慧和你的福分越過我所聽

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見的風聲。你的臣子、你的僕人常侍立在你

祂是神的兒子。神蹟就是我們從神領受寶貴

面前聽你智慧的話是有福的！耶和華──你

的聖靈，在每一次的禱告中作為人與神的橋

的神是應當稱頌的！祂喜悅你，使你坐以色

樑。神蹟就是我們的呼吸、飲食、生命、安

列的國位；因祂永遠愛以色列，所以立你作

全，我們的擁有，也包括我們的失去。

王，使你秉公行義。」（王上十6-9）

所羅門王極其有智慧，神更是，但是換

按照常理推論，示巴女王一定也問了所

了一種更高明的形式，人們便不那麼心悅誠

羅門他何以如此有智慧，所以她便知道這智

服了。「因為十字架的道理，在那滅亡的人

慧來自於神。所羅門的智慧尚且如此，更何

為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。

況那賜他智慧的神呢？示巴女王心悅誠服，

就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢

在所羅門面前由衷地讚美，降伏於神，也是

棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在

很有智慧的作法。所羅門與示巴女王交換禮

哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這

物，她便回本國去了。

世上的智慧變為愚拙嗎？世人憑自己的智 慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙

耶穌責備這邪惡世代的不信 當耶穌傳福音的時候，把這件史傳的美 談，引用在祂的講道當中。因為當時，有人 來求耶穌行神蹟，令耶穌很不高興。祂說：

的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧 了。」（林前一18-21）

尼尼微人較世人更為有義

「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神

耶穌接著說：「約拿三日三夜在大魚腹

蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他

中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當

們看。」（路十一29；太十二38-39）

審判的時候，尼尼微城的人要起來定這世

這裡先引用了耶穌的前半段話。我們先 來想想，耶穌說的是一個邪惡、淫亂，求神 蹟的世代。現今的世代，不也是如此嗎？現

代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔 改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！」 （太十二40-41；路十一30、32）

代人切求刺激、新鮮、好玩、享樂，對福

耶穌所謂三日三夜，當然是指著祂要被

音、信仰、真理、永恆的價值興趣缺缺。一

釘十字架，第三日復活之事。這確實是件神

個求問神蹟的世代是一個不信的世代，因為

蹟，且是耶穌行過最大的神蹟。那麼，為什

人們要求神顯出祂的作為，就像魔術表演一

麼尼尼微城的人要起來定這世代的罪呢？因

樣，如此他們才願意相信，甚至也只是當成

為罪大惡極的尼尼微人，原本神已打算施行

娛樂看看、玩玩而已。

毀滅，卻在聽了約拿傳的警告後，由國王到

就連我們基督徒，是否有的時候也以為 神不再伸手照撫我們了。我們心中渴望「看 見」神的作為，卻失去在平凡的生活當中見 到恩典的智慧，實在可惜、實在枉然。其

全體人民，甚至牲畜，都披上麻布、宣告禁 食，各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中 的強暴。神也因此收回毀滅尼尼微城的成命 （拿三6-10）。

實，神蹟一直都存在，只是我們不信而已，

就因為他們聽了警告，誠心悔改，所以

又或者不當成一回事。耶穌本身就是神蹟，

耶穌說，尼尼微人在審判的時候要定這世代

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不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil.

的罪。顯見，因為悔改歸向神，相較於這不 信的世代，他們是更為有義的一群人。

耶穌，出身卑微，沒有榮耀的宮殿、華 服美容、群臣朝見，也沒有僕婢列隊，但是 祂的智慧遠超過所羅門。「在完全人中，我

南方女王要起來定這世代的罪 最後，耶穌說：「當審判的時候，南方 的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極 而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡 有一人比所羅門更大。」（路十一31；太 十二42）

們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是 這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我 們所講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智 慧，就是神在萬事以前使我們得榮耀的。這 智慧世上有權有位的人沒有一個知道，他 們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上 了。」（林前二6-8）

一開始我們提到，示巴女王本是半信半 疑，但她確實是「千里迢迢」來到耶路撒 冷，為了要聽所羅門王的智慧話。繞了一大 圈，耶穌將自己比喻成傳警告的約拿，將信

沒有神蹟顯給這世代看了，因為已經有 耶穌基督，祂替罪人被釘在十字架上，死而 復活。這是最大的神蹟。

的人比喻成尼尼微城悔改的人們，也將自己

看哪，在這裡有一人比約拿更大！看

比喻成說智慧話語的所羅門，將信的人比喻

哪，在這裡有一人比所羅門更大！祂，就是

成求智慧的示巴女王。耶穌讚揚信而悔改的

耶穌！

尼尼微人，高升了聽而誠服的示巴女王，說 他們都是有資格來定這不信世代的罪的人。

父親

ί෉ л ȌᚡႲ֚

父親啊！神所賜最強壯的肩膀。 父親啊！神所賜最佳的庇護所。 父親啊！我用什麼來歌頌您的偉大？ 父親節，哪能真正紀念您的辛勞？願您得到神周全的眷顧。 有時溫柔、有時嚴厲的您，是我一生最尊敬的良師益友。

父啊！因為有祢，我的心安然穩妥。 因為有祢，我的生活一生無憂。 下期的《聖靈》月刊將向全天下的父親、向愛我們的父，致 上最深的敬意。

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回轉

文／轉 世上多有苦難， 但只有苦難才能豐滿我們的人生。

「兩條交叉線，永遠無法平行嗎？」那 年妳拋下這句話，讓我反反覆覆，好幾年。

信仰 專欄 行道體悟

妳說呢？當時我毫不考慮的反問妳，妳 搖搖頭，而我點點頭。 兩條交叉線，理論上無法平行。 在蒙主揀選後，得以進入神兒女自由的 榮耀中（羅八21），神的救贖與釋放，對人 生的起伏與轉折漸漸悟出了一些啟示，人生 何以堪？一生皆自囚。人類若不蒙神的憐憫 救贖，一生都會像是一個牢籠，失去自由，

物主賜給人的眼、手、腳與一顆心和一個看 不見的意志，去適應各種變化，去求生存與 發展。苦難是由許多交叉線盤錯，形成的一 個網，在這個大網中，人需要智慧作選擇、 切割與取捨。

虛度此生。 人的一生行為表現和智慧，像個顯示 對幸福有不同詮釋的感覺，是在有了真 正的信仰之後，幸福的真實感在生活中，好 像日出一般，越來越明朗、強烈，而陽光的 溫暖，在嚴冬是特別讓人夢寐以求的。世界 很孤單，有時很冰冷，所有人的內心世界都 曾蒙受過陰影，陷在黑洞中見不到日光，形 同網羅，遭敗壞轄制。

器，毫不隱藏地將人性坦露無遺，故所羅門 王強調智慧的寶貴與重要，世上一切珍珠 寶石不足比較，珠寶炫耀奪目，猶如世上權 勢地位閃閃發光，而智慧卻是一流清水，永 不污濁，獨立於世，不致左右。智慧是人生 最美好的本錢，但有人不重視這種本錢，它 不是累積世上的知識，它來自於太初創造萬

世上多有苦難，但只有苦難才能豐滿我

物之先就有的造物主，所羅門王說：「要聽

們的人生，堅定而實際的幫助我們持續下

教訓就得智慧，不可棄絕。」（箴八33）。

去，有人說：「人的成熟是在路途中，而不

希臘有位智者也曾說過：「智慧是由苦悲換

是在家裡。」只有用自己的腳板，才能丈量

來的，小悲苦換來小智慧，大悲苦換來大智

出世界的大小，測出人心的冷暖，然後用造

慧，因此我們的智慧總是充滿憐憫。」智慧

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仍是一，無限長的一，但另一個醜陋至極的 一，嫉妒，不甘示弱的橫亙其中，破壞整體 規律運行，交叉的世界開始了錯綜的面相， 神創造的世界，人豈有能力掌管？渺小的人 類盡其所能的鬥智、鬥狠也鬥命，自以為頂 天立地，頂著聰明，殊不知頂的是無知與庸 是在苦難的教訓中琢磨來的，「經驗，來自

愚，頂的是造萬物的主，人類的可悲就是不

我們作過的事，智慧，來自我們作過的錯

懂謙卑，在造物主面前，一展雄威英雌，不

事。」實是無價之寶。

可一世，一直的忘了要看別人比自己強，在

智慧的內在是憐憫，神因著大智慧與憐 憫救贖人類，為要人得著基督，同掌王權，

神是惟一，道是惟一，在「一」裡面永

而人類卻在神無限的憐憫中忽視了祂的教

不交叉，但軟弱的是人性，無法在唯一的直

訓，所以在交錯的網羅中不斷的屢歷艱辛，

線上直行，總會被外來的另一個一或更多交

重複著錯犯。

錯的一所左右轄制，失喪自我。人讓神後悔

人生路是許多十字形的網狀結構，人容 易迷失在途中，它充滿迷濛的危機。未知， 對人類來說是一個無形的挑戰，有人會放 棄，有人會奮戰，有希望的人生即是經過一 連串的挑戰，將其中的教訓與智慧結合， 擇善固執而為之。人生沒有走不下去的路， 只有不想走的路，人生的諸多現象，繁複紛 雜，看似多彩多姿，卻又迷漫庸擾，本是規 律條理分明，但林子大了，什麼鳥都有。

的因素已經成立了，罪入了世界，人無能擺 脫，總是自己的子民，神道成肉身犧牲自 己，留下回轉的路，盼粗心的民，怎還不回 轉？ 苦民啊苦民，歷史的教訓老是還原，足 見人心之硬。 我們在經歷每件事情時，這其中固有神 的歷練，但更有許多是我們的軟弱，我們的 思考通常都是以人性的立場來定位，人很難

人是社會組織的分子，凡事凡物都在基

用廣義的角度去透析事件的本末，格局設限

本的運行，人的社會定位源於自己養身、安

在框框裡，框框之外的環境，便干卿底事

身、立身的原則，很多令人升起對峙的社會

了。神屢次要選民回轉，藉先知呼籲，但選

價值觀問題，在人性的唯美主義與自私主義

民頸項硬背，見不到回轉的利益何在，回轉

交叉下，總是讓世界整個處於動亂中。造物

只會離目標越來越遠，但一味地食古不化，

者原意的美好，祂以「七」定天地，一切完

將導致自己身敗名裂於框框裡。

備守安息，以「一」定人類（始祖亞當）即 要人從一而終，不要橫生枝節，一的延伸

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後的要在前的教訓。

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蘇格拉底生活一向簡樸，不重物質享 受，有人送他土地、奴僕，他一概辭謝。有 天走在街上，看到商店形形色色，琳瑯滿 目的物品，美不勝收、目不暇給，但他仍無 動於衷，只輕淡的說：為什麼我用不著的東 西，竟是這麼多？足以媲美保羅的處世觀， 保羅丟棄萬事，看如糞土，世間已沒什麼可 爭奪的，「太六24-34」也寫得夠清楚明白 了。未信主的先人也常說的一句話：「每個

保羅曾經也經歷過看山是山，看水是

孩子生下來，就都帶了自己的糧食來。」神

水，看山不是山，看水不是水的境界，然到

真的都為人預備好了，只是人仍然為自己謀

他徹悟的時候，他看山更是山，看水更是水

算，從交叉點那一刻開始，差距是越遠了。

的認定了基督，並持定基督純淨的話語，用 心、用腦、用智慧的改變他的人生觀、價值

倒退才有回轉的空間，如農夫插秧，手 把青秧插野田，倒退其實是向前，倒退並修 直，則直線永遠是平行的，用心的走在直線 上，是不致絆腳的。

觀、世界觀，以至於他篤定的基督觀，直線 距離是最近的，能最快的到達主前，但要有 智慧領航，否則看得到世間，便看不到基督 了。

宗教教育週

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宗教教育 的重要性，在於傳承純正的信仰，所以各 教會都相當重視。在宗教教育體系中，有教員的辛勤付 出，學員的努力學習。尤其在宗教教育週時，各班更是 賣力地展現成果。身為學員的你，應該有最深刻的體 會。希望你能提筆，為宗教教育週帶來更多改進的空 間，也使神的榮耀可以更加輝煌。

字數：2500 截稿日期：2010/7/30

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拿住牠的尾巴 神要祂的僕人學習如何善用得到的恩賜或 權柄，不致成為隨處咬人或反咬自己的 「蛇」。

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文／滿 圖／蕭沈 信仰 專欄 出埃及之路

耶和華對摩西說：你手裡是甚麼？他說：是杖。耶和華說：丟在地上。他一丟下 去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在 你手中仍變為杖（出四2-4）。 神差遣摩西去見法老，賜他杖變蛇的能力作證據。當摩西和亞倫初見法老時， 亞倫按照神的指示，把杖丟下去，行出這個神蹟，叫法老知道他們是神所差來的使 者（出七8-10）。杖變蛇確實是一個非常奇妙的神蹟。但想深一層，《聖經》雖偶 有提到蛇的優點（太十16），卻經常將牠比喻為魔鬼（啟十二9）、或生性狡猾的 活物（創三1）。既是這樣，神為何還要摩西和亞倫將杖變蛇，而不是其他動物， 例如較馴良的牛、羊或鴿子呢？何況，聖經更提醒我們，蛇是會咬人的。 未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益（傳十11）。 正因如此，當摩西看見自己所變的蛇，也要立刻跑開，避免為牠所咬。因那不 單是一件令摩西尷尬的事情，還可能令他受傷或甚至死亡。神當然知道蛇雖是靈 巧，但一點也不馴良；牠既有靈巧的優點，也有不完美之處。所以當神賜摩西擁有 杖變蛇的能力時，還要摩西學會拿住蛇的尾巴，將牠還原為杖，受摩西的控制，而 不是反過來控制摩西。神要祂的僕人學習如何善用得到的恩賜或權柄，不致成為埋 在地裡的一千銀子（太二五18）；但亦不會濫用，以致成為隨處咬人或反咬自己的 「蛇」。

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聖經中固然記載了不少忠心僕人如摩西，既能善用手中的杖，亦能拿 住它的尾巴；但同樣也有拿不住的例子，例如掃羅王便是了。事實上，掃 羅當王前和登基之初，都是相當謙卑和順服的；但一朝大權在握，便迅速 被權力腐化，變得自以為是，不再聽從神的吩咐，甚至明知神的旨意已另 立大衛取代他，還想用神所賜的王權去破壞神的計畫，消滅神所揀選的大 衛，以延續自己的王位。同樣，大衛當王後亦曾有奪烏利亞的妻子，甚至 殺人滅口的劣行。 這些例子提醒我們，「權」於神的僕人如同利器，善用時能叫人得益 處，幫助我們成就神的大功；但若不能控制它，反受其所控，則對人、對 己都可能造成非常大的傷害，對聖工和教會的破壞更是不可低估。 照此看來，「拿住牠的尾巴」這句話，絕不是對那 些不冷不熱的選民說的；反而是給那些受神付託，既有 能力亦有恩賜的工人一個嚴正的提醒──要麼拿住牠的 尾巴，否則就隨時有被咬的可能。 除了較顯而易見的權柄，例如行神蹟或治理國家的 能力之外，還有較抽象的，例如講道的恩賜，牧養教會 或帶領團契的恩賜等，亦隨時可變成「拿不住尾巴的 蛇」。所以，在追求更多更大的屬靈恩賜與能力之餘， 還要時常儆醒禱告，祈求神保守我們，使工作的果效不 會發酵變質。好讓我們在做主工的時候，不單如摩西能 行杖變蛇的神蹟，結出美好的果子，還要「拿住蛇的尾 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

巴」，讓我們成就了一切，還能站立得住（弗六13）。

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文／恩沛

價值觀錯誤的老底嘉教會 金錢可以蓋宏偉的會堂，買先進的設備，吸引社會的名流加入教會； 卻無法豐富我們的屬靈生命，沒有辦法保證我們能進入天國。

信仰 專欄 聖經放大鏡

一.前言 在《啟示錄》中，主耶穌吩咐祂的僕人約翰，寫信給小亞細亞 的七個教會，其中最後一封信是寫給老底嘉教會。老底嘉城位在拉 卡斯河（Lycus）所沖積的平原中，與希拉波立（Hieropolis）、歌 羅西（Colossae）並列弗呂加地區（Phrygian area）的三大城市。 老底嘉是一個富裕的城市，生產黑色羊毛與短袖外衣而馳名。農業 與商業的繁榮，使銀行業也進入老底嘉。該城有著名的醫學院，以 眼科與耳科而聞名。老底嘉的主要缺點是缺乏充分的水源。 雖然老底嘉教會物質豐裕，一無所缺；但在神的眼中卻是貧 窮、瞎眼、赤身的，為何兩者的看法如此歧異？這對我們今日的教 會有何警惕？以下擬根據《啟示錄》第三章的經文探討此問題。

二.主耶穌的屬性 你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證 的，在神創造萬物之上為元首的，說（啟三14）。 這封信的受信者是老底嘉教會的使者。 意思是「使臣、報信的、差役」。他可以指人類的使者， 例如施洗約翰是神的使者（太十一10）；他也可以指靈界的使者， 包括天使（啟一1）、耶穌（啟十八1）或魔鬼（啟九11）。這裡 「使者」是指教會的聖職人員，藉由他們傳達信息給眾教會的信徒 （啟二7）。

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書信中首先提到主耶穌，代表基督在教

他們如溫水，主必從口中把他們吐出去。

會應居於首位。這裡主耶穌自稱是「那為阿

「冷」指「冰冷」，「熱」指「沸騰」。有

們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之

人認為這是指教會的屬靈狀況，但為何冷淡

上為元首的」，是描述主三方面的屬性。第

與熱心的結果是一樣呢？可見冷與熱不是指

一，主自稱是那為阿們的。

屬靈的信仰狀況。

意思是實在、信實。在舊約聖 經中，神稱為「真實的神」（賽六五16）， 「真實」的希

也就是「阿們

的神」。而新約聖經的啟示錄中，主耶穌自 稱是「阿們的」；可見主耶穌就是舊約的真 神。第二，主自稱是為誠信真實見證的。耶 穌的見證有父與祂一同作見證，祂的見證是 真的（約八14、16-18）；而且祂的見證是

原來老底嘉城缺水，要從上游希拉波立 引進水源。希拉波立有炙熱的溫泉，具有醫 療的功效。當水流至下游的歌羅西時，因為 礦物質已經沖刷乾淨，成為適合飲用的冷 泉。而水流至中游的老底嘉時，卻是不冷不 熱，再加上充滿著碳酸鈣的沉澱物，因此成 為難以入口的溫水。

祂知道的、見過的（約三11），是值得相信

此處是將水的功能應用在教會上，

的。第三，主自稱是在神創造萬物之上為元

「水」是指教會的本質。「我巴不得你或冷

，意思是

或熱」是希望教會能夠發揮功效，能如熱泉

起初、開始，表明主耶穌是造物主，在一切

般醫病，或如冷泉般適合飲用。「溫水」既

被造的以先，祂早已存在；萬有都是靠祂造

不能作醫療用的熱泉，也無法作飲用的冷

的（西一15-16）。因此祂是超越一切受造

泉，沒有辦法發揮水的功能。同樣的，倘若

的物質，在被造的萬物之上。不但無形的屬

教會無法使心靈有病的人得醫治，也無法使

靈恩典是祂所賜給，連有形的物質也是祂所

靈性疲乏者得到甦醒，在屬靈上無法成為真

掌控。但老底嘉教會只重視今生的物質享

光照亮世人，將遭受主的厭惡。在社會漸趨

樂，而捨棄來世的永恆福樂；他們沒有尊主

於世俗化的時候，教會要扮演最後的防線。

耶穌作心中的元首，這是對主的屬性不了解

倘若教會的價值觀與社會的價值觀完全相

所致。

同，一樣的追求屬世的財富、名聲、利益，

首的。「元首」的希臘文為

三.主耶穌的責備 我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不 得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不 熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說： 我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不 知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身 的（啟三15-17）。

卻沒有豐富的屬靈生命，不能為主作見證， 教會將被主耶穌唾棄，因而喪失存在的價 值。 老底嘉教會的物質豐富，擁有許多財 富，一樣都不缺。物質的豐富容易讓人自滿 自足，使人的心眼遭受蒙蔽，誤以為自己的 靈性也富足了。同樣的，今生屬世的成功， 常讓人誤以為已經擁有來世永生的保障。當

在七教會中，老底嘉教會是唯一未受到

他們自誇樣樣都有時，主耶穌卻告訴他們，

主耶穌稱讚，只受到主責備的教會。主責備

在祂的眼中，他們是一無所有，是那困苦、

他們不冷也不熱，巴不得他們或冷或熱；因

可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。可見人常重視

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屬世的富裕而忽略屬靈的豐盛，人的價值觀

13）；是耶穌再臨時穿上，可以遮蔽羞恥，

與神的價值觀竟然有天壤之別。

免得赤身而行的衣服（啟十六15）；是在天 上寶座周圍的二十四位長老所穿的白衣（啟

四.主耶穌的勸勉 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買 白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買 眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛 的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也

四4）。「白衣」象徵信徒聖潔的義行（約 壹三7）。所以我們信主後，在世上要固守 本位，成為得勝的基督徒，就能蒙主賜給白 衣穿上，成為坐在天上寶座上的長老。

3.眼藥

要悔改（啟三18-19）。 雖然老底嘉城以眼科醫生及眼藥產品而 主耶穌勸勉老底嘉教會要向祂買下列三

名聞當代，但老底嘉教會在靈性上卻是瞎眼

件東西，「買」表示要付出代價，才能夠得

的；他們只看見和重視有形的世界，卻無法

到，因此主說：「若有人要跟從我，就當捨

看見創造世界的神。因此主耶穌勸告他們要

己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路

買眼藥擦眼睛，使他們能夠看見。「眼藥」

九23）

象徵聖靈（弗一17-18），能使人有屬靈的 洞察力，能夠明白神的話語。

1.火煉的金子 雖然老底嘉教會是富足的，擁有許多金

我們不可輕看主的管教，被祂責備的時

子，但在主的眼中卻是貧窮的。因此主勸告

候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教。

他們要買火煉的金子，使他們可以富足。而

萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我

士每拿教會在物質上是貧窮的，信徒為了堅

們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時

守信仰，不願意參與涉及廟宇祭祀的經濟活

不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經

動；但在主的眼中，他們在靈性上卻是富足

練過的人結出平安的果子，就是義（來十二

的（啟二9）。「金子」指神的話語（詩十九

5-11）。主耶穌勉勵老底嘉教會：「所以你

9-10），「火煉」是指被試驗，除去雜質（彼

要發熱心，也要悔改。」「熱心」的希臘文

前一7；瑪三2-3）；神的話語有潔淨人心的

為

功效（約十七17）。可見「火煉的金子」象

原意是「滾燙」，和不冷不熱正好相反。神

徵靈性的富足。當我們面臨患難的試驗，仍

是慈愛的，祂願意萬人得救，不願意一人沉

能堅守神的話語，在神的眼中是富足的。

淪，因此祂希望老底嘉教會能夠及時悔改，

，是熱衷、認真、渴望的意思。

在態度與行為上立即改變，並且能夠持續的

2.白衣

發起熱心，積極追求靈性上的富足（雅二

雖然老底嘉城以生產黑羊毛外套而馳 名，他們外表穿著光鮮亮麗的衣服，但在主 的眼中卻是赤身的。因此主勸告他們要買白 衣穿上，可以遮蔽赤身的羞恥。「衣」的希 臘文為

，是外套、外袍。這「衣」

是耶穌在十字架所穿濺血的衣服（啟十九

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5）。

五.主耶穌的應許 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就 開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與 我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上

與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上

六.結語

與祂同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡 在一個追求物質豐裕的世界裡，基督徒

有耳的，就應當聽！（啟三20-22） 在古代，城門於晚間關閉，避免敵人入 侵。為何主耶穌無法進入教會，與信徒一同 坐席？因為教會自滿自足，自認已經成功 了，因此將主排除在門外，不須要任何來自 主的教導。倘若教會要得到主的應許，首先 信徒須打開心門，迎接主進入內心，讓基督

的價值觀也漸漸趨向世界的價值觀，一樣的 追求屬世的財富、名聲、利益。金錢可以讓 我們蓋宏偉的會堂，能夠讓我們買先進的設 備，可以吸引社會的名流加入教會；但金錢 卻無法豐富我們的屬靈生命，沒有辦法保證 我們能進入天國，而這卻是神所看重的。

在生命中為王；否則內心空洞，沒有耶穌入

老底嘉教會的錢財豐富，樣樣齊全，他

住，給污鬼有機可乘，那人末後的景況將比

們自以為是富足的；但在主耶穌的眼中，他

先前更不好（路十一24-26）。

們卻是那貧窮、瞎眼、赤身的。教會應該堅

主耶穌的應許有二部分：首先，要與 主耶穌一同坐席。「坐席」的希臘文為 ，指一同吃晚餐。主應許信徒可以 與祂一同團契，享受靈裡面的喜樂。

守的價值觀，是永恆的價值觀，也就是聖經 的真理；聖經告訴我們：真正的富足是屬靈 的富足。所以我們要追求聖靈充滿，使我們 能有屬靈的洞察力，能夠明白神的旨意，並 且在遭遇逼迫時，仍能堅守神的話語。因著

其次，要與主耶穌一同坐在寶座上。主

神的保守與賜福，我們能夠穿上白衣，可以

的應許是要賜給得勝者，而「得勝的」是指

不沾染世俗的污穢。當我們積極追求永恆的

屬靈戰爭的得勝者。我們是與天空屬靈氣的

富足，將成為屬靈戰爭的得勝者，要與主耶

惡魔爭戰，靠著神所賜的全副軍裝，就能

穌一同坐在天上的寶座上。

夠抵擋仇敵，一路對主忠心到底（弗六1213）。將來要與主耶穌一同坐在寶座上，這 榮耀的賞賜是每一位基督徒夢寐以求的。 這封書信是主耶穌和聖靈寫給「老底嘉 教會」的，但該信結束時卻說向「眾教會」 說話；可見就空間而言，該封信既是地方性 的，也是普世性的，適用於全球各教會。這 代表神的話語具有絕對的權威性，能普遍適 用於全世界。而且就時間而言，神的話不會 過時；神對老底嘉教會的勸勉，不但適用於 當代，也適用在今日的世代。「凡有耳的， 就應當聽」，「耳」的希臘文為

，是名

詞單數，象徵要徹底和專心的聆聽，因為神 的話是超越時間和空間，是人人都應聽從的 信息。

參考書目： 1.黃以利沙，《啟示錄的研究》，台中：真 耶穌教會台灣總會，2006年6版。 2.曾思瀚，《啟示錄：狂波浪濤唱凱歌》， 香港：明道社有限公司，2007。 3.陳終道，《啟示錄的七教會》，香港：宣 道書局，1966。

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文／謝順道

怎麼說，才不算說謊話？ 外三問

本信箱回答各樣有關聖經、教義、信仰生活等問題，歡迎讀者踴躍來信發問。

信仰 專欄

請將問題寄至40673台中市北屯區松竹路二段180號，或傳真04-22436968， 或e-mail至holyspirit@joy.org.tw，均註明《聖靈》月刊收。 並請附上姓名、所屬教會、電話、住址等個人資料。

順道信箱

未附個人資料者恕不處理。 請注意：本專欄僅接受「書面發問」，謝謝您。

【發問人：張弟兄】 17.基督徒要誠實，但又不能告訴別人真相。這時候，可否技巧性地回答？怎麼說，才不算說 謊話？ 18.在工作時，老板要我撒謊，我該怎麼辦？有人說，那算是老板在撒謊。真的是這樣嗎？ 19.當要隱瞞事實，但又不能撒謊時，要怎麼做才不犯罪，又能解決事情呢？再者，基督徒可 以欺騙敵人嗎？ 20.教會可以和別的國家打仗嗎？教會可以做社會關懷，為什麼不能幫助政治上正義的一方？ 有些教會所做的社會關懷，表面上似乎在做善事，其實卻是為了傳教。這是一種惡，我們 的教會為什麼要效法他們呢？ 北區教會

【答覆】

張弟兄

徒處世的原則。因此，如果有些祕密不可對 外洩漏之時，就要坦白地告訴對方說：「對

十七、怎麼說，才不算說謊話？ 主耶穌教訓我們說：「神是個靈，所以 拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四 24）。與此同理，我們與別人交往，也要用真 心和誠實。這是做人應有的美德，也是基督

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不起，這件事恕我不能奉告。」例如軍事上 或政治上的重要機密，怎麼可以洩漏呢？ 如果對方所問的是個人的隱私問題，則 可以告訴他說：「這是個人的隱私問題，我 不可以說。」

至於要如何做技巧性地回答，則因人因

以。而反問他們說：「這上稅的銀錢上的像

事而異，所以難以制定一個模式；不過，下

和號，是誰的？」他們說：「是該撒的。」

面的例子，也許可以供你做參考吧？

於是，耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該

《馬太福音》第二十二章十五至二十二 節記載，法利賽人打發幾個人去見耶穌說： 「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實 實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為 你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見 如何？納稅給該撒，可以不可以？」耶穌看

撒，神的物當歸給神。」這就是說，將該撒 的物歸給該撒，是理所當然的。與此同理， 將神的物歸給神，也是理所當然的；如果你 們明白：「萬物都從祢（神）而來，我們把 從祢（神）而得的獻給祢（神）。」乃是天 經地義的事（代上二九14）。

出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，

換句話說，基督徒既是地上國度的國

為什麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！」

民，且是天上的國民（腓三20）。就前者而

他們就拿一個銀錢來給他。耶穌問他們說：

言，納稅給國家是國民當盡的義務；就後者

「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒

來說，將神所賜予的財物奉獻一部分給祂，

的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該

則是基督徒該盡的本分。身為基督徒，忠誠

撒；神的物當歸給神。」他們聽見就希奇，

為國家效勞，同時又要盡心、盡性、盡意愛

離開他走了。

神，是可以並存，而不相悖的。

《馬太福音》第十七章二十四至二十七

「納稅給該撒，是可以的。」這是正確

節記載，當收丁稅的人來收稅的時候，主

的答案，也就是你所說，「不能告訴別人的

耶穌吩咐彼得往海邊去釣魚，並說，「把

真相」。但對那些詭計多端的法利賽人，主

先釣上來的魚拿起來，開了魚的口，必得一

耶穌並沒有說出，「不可以告訴他們的真

塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

相」，因而讓他們抓不到控告他的話柄；不

由此可知，主耶穌認為納稅是人民當盡的本

但如此，他也沒有說謊話。說得更清楚一

分。保羅也說過，「當得糧的，給他納糧；

點，就是對於法利賽人所提出的質疑，他既

當得稅的，給他上稅。」（羅十三7）。

不作正面的回答，又不表示反對。他所用的

依據上列的經文，主耶穌所要回答的標 準答案應該是，「納稅給該撒，可以呀！」然 而，如果他真的如此回答，則必招惹猶太同 胞的憤怒。因為羅馬帝國是他們的敵國，所 以納稅給該撒，是他們心所不甘，情所不願 的。反之，如果主耶穌說：「我們不可以納 稅給該撒。」則他們必抓住這個話柄，即刻 控告他背叛該撒，以達成陷害他的目的了。

策略是，提出一個他們未曾想過的問題，但 也不是很深奧的問題；然後，讓他們自己去 判斷納稅給該撒，到底可以或不可以。這就 是你所說的，「技巧性地回答」吧！對不對？

十八、老板要我說謊話，我該怎麼辦？ 「在工作時，老板要我撒謊。」有人 說，「那算是老板在撒謊」。這是一種推卸 責任的說法，令人難以心服口服。《啟示

但主耶穌卻很清楚地看出，這是他們企

錄》第二十一章第八節記載，一切犯罪的

圖讓他陷在罪裡的惡意。因此，關於納稅給

人，「他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這

該撒的議題，他既不說可以，也不說不可

是第二次的死。」在那些罪之中，說謊話

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的，便是其中一項。由此可知，在神看來，

喇合回答說：「那人果然到我這裡來……。

說謊話是極其嚴重的罪。就法律上而言，老

天黑，要關城門的時候，他們出去了，往哪

板要你撒謊，他便是主謀；如果你替他撒

裡去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必

謊，你便是同謀，無法推諉。

追上。」事實是，喇合把他們藏在房頂上的

那麼，當老板要你說謊話之時，你該怎 麼做呢？個人的建議是，你可以提醒他說：

喇合之所以要冒險藏匿那兩個探子，乃

「誠實是商人應有的商業道德，也是使事業

因她知道耶和華已經把迦南地賜給以色列

興隆的永久本錢。對我們所說的真實話，客

人，並且因為以色列人向來百戰百勝，所

戶起初也許會半信半疑；但經過幾次交易之

向無敵的緣故，迦南地的一切居民，心都消

後，他便可以肯定，我們確實是老實可靠的

化了。結果，兩個探子得以順利完成任務。

人了。不但如此，他也必樂意替我們做義務

接著，當耶利哥城倒塌，以色列人用刀殺盡

宣傳。於是，一傳十，十傳百，久而久之，我

城裡的居民之時，探子便履行諾言，保護了

們的老主顧便遍滿天下了。反之，如果我們

喇合全家的人（書六17、22-25）。不但如

在做買賣的事上不誠實，則對於客戶，我們

此，喇合後來竟然成為大衛王的祖先，也是

卻只能騙他一兩次，而無法永遠騙他；更糟

耶穌基督的祖先喔（太一5-6、16）。

糕的是，他為了保護他的親戚和朋友不至於 受騙，必告訴他們說：『那一家商店會騙人 喔！』若然，則後果如何，是不言而喻的。」

喇合是耶利哥城的人，而那兩個探子卻 是以色列人；因此，喇合藏匿敵人的探子，便 是叛國的罪人。然而，當喇合知道耶和華是

如果老板願意接受你的勸諫，則神必賜

全能的真神，而冒險藏匿探子的時候，她的

福給他，使他的家庭平安，事業日益昌盛。反

心卻已經歸屬於以色列人了。就這個意義而

過來說，老板若要堅持他那一套錯誤的經營

言，耶利哥城的人已經成為她的敵人了。於

方法，那麼，你就要考慮另外尋找別的工作

是，為了保護探子，她便欺騙了耶利哥王所

了。說穿了，這個道理很簡單：你的人格和理

打發，要來搜尋探子的人了。除此之外，在

念，既然與老板之間有那麼大的差距，如何能

戰爭中，為了戰勝而用欺騙策略，乃是屢見

與他同心合作呢？你總不能一直遷就他吧？

不鮮的事，例如孔明「用稻草兵借箭」便是。

十九、怎麼說才不算犯罪，又能解決事 情？ 這一題的前半段與第十七題的內容相 同，恕不複述。至於基督徒可否欺騙敵人的 問題，則下面的例子可供為參考：

結論是，為了打勝仗，基督徒可以欺騙 敵人。

二十、參戰、幫助政治人物、社會關懷， 何者可為？ 「教會可以和別的國家打仗嗎？」教會

《約書亞記》第二章記載，約書亞打發

是神的國（路十七21；弗二19），不屬於這

兩個人作探子，吩咐他們去窺探迦南地和耶

世界（約十八36）；既然如此，教會怎麼可

利哥。他們來到一個妓女喇合的家裡，就在

能與別的國家打仗呢？

那裡躺臥。耶利哥王得著了這消息，就打發 人去見喇合說，要把進了她家的人交出來。

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麻稭中。

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「教會可以做社會關懷，為什麼不能幫

助政治上正義的一方？」

老人、孤兒等等。我們這樣做，為的是要讓 弱者不但得以生存，而且要讓他們活得更有

《路加福音》第十章二十五至三十七節 記載，主耶穌說，有一個人從耶路撒冷下 耶利哥去，落在強盜手中，被剝去衣裳，

尊嚴，使我們的社會多一點溫暖。因為神愛 惜生命，所以我們也要以神的心為心，盡我 們所能地去關懷社會上許多弱者的生命。

又被打個半死。有一個祭司看見他，就從那 邊過去了。又有一個利未人看見他，也照樣

依據上面的經訓，教會要關懷社會，乃

從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人來到那

是理所當然的。至於「為什麼不能幫助政治

裡，看見他就動了慈心，用油和酒倒在他的

上正義的一方？」個人認為主耶穌的教訓值

傷處，包裹好了，就扶他騎上自己的牲口，

得再三思考：「該撒的物當歸給該撒，神的

帶到店裡去照應他。第二天，拿出二錢銀子

物當歸給神。」（太二二21）。這就是說，

來，交給店主說：「你且照應他，此外所費

政治與宗教可以並存，而無須對立。執政

用的，我回來必還你。」說完了這些話之

者是神的用人（羅十三4），連巴比倫王尼

後，主耶穌問那個來試探他的律法師說：

布甲尼撒都被稱為神的僕人（耶二五9）。

「你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的

因此，基督徒對政治應有的態度是，只要關

鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌

懷，而不要干涉。之所以說要關懷，乃因

說：「你去照樣行吧！」

政治的優劣與我們的生活品質息息相關；之 所以說不要干涉，則因執政者是神的用人，

上列這段經文所要傳給我們的信息是：

我們只要觀察他有沒有完成「替天行道」之

1.撒瑪利亞人不但有異族的血統，而且

任務就夠了。那麼，我們為什麼不能幫助政

在信仰上也沒有一個清楚的立場（王下十七

治上正義的一方呢？答案是，誰正義，我們

24、33）；職是之故，以色列人向來都把他們

就幫助誰，這個原則與政治無關。說得清楚

視同外邦人，而拒絕與他們來往（約四9）。

一點，我們不要把政治問題搬到教會來。從 一九一七年真教會在北京建立以來，我們的

2.被強盜打個半死的人是以色列人，但

講臺一向只講真理，而不談政治，這是我們

令人難以了解的是，他的同族──祭司和利

的傳統。因此，請你今後不要再把政治問題

未人，竟然視若無睹地從那邊過去了；惟有

拿到教會來討論吧！

向來被視同外邦人的撒瑪利亞人，卻超越了 異族的界限，毫不猶豫地立刻幫助了他！

「有些教會所做的社會關懷，表面上似 乎在做善事，其實卻是為了傳教。這是一種

3.那個來試探主耶穌的律法師明白，律

惡，我們的教會為什麼要效法他們呢？」社

法上說：「要愛鄰舍如同自己」。但他為要

會關懷是善事，傳教也是善事。既然如此，

顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰

為什麼以傳教為主要目的所做的社會關懷，

舍呢？」如今，他已經了解，「一切需要我

就不是善事，反而是一種惡呢？難道社會

幫助的人，都是我的鄰舍；縱然他是外邦

關懷之義舉與傳教之善事，不可以兼顧嗎？

人，甚至是敵人！」

最後一點是，我們的教會向來所做的社會

4.我們必須關懷的是社會上處處可見的 弱者，包括殘障、貧窮、災民、孤苦無依的

關懷，並不是效法哪一個教會，而是依據神 的聖言。就算效法別的教會，又有什麼錯誤 呢？別人的優點，我們不可以學習嗎？

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在神凡事都能 卓越蘭花美會堂 文／卓蘭教會 吳秋雲

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「真耶穌教會卓蘭教會」的大字，高高掛在屋外左邊大牆上， 主的名高舉在人來人往的市鎮中心，非常醒目， 我們心中是何等感恩和興奮！ 蒙恩見證

「卓蘭」 ，位於苗栗縣最南端，緊鄰泰

然而，在這風光明媚的鄉村裡，卻是廟

安鄉、和平鄉、東勢鎮、三義鄉、大湖鄉，

宇坐鎮街中心，每逢七月大節日，即擁入一

卓蘭台地隔大安溪與台中縣遙遙相望。全鎮

擔擔特大的米籮筐，表面鋪上一層祭物，看

面積約76.331平方公里，人口約一萬九千

似滿載，排滿廣場；如果所供奉的是神，鄉

人。

親們為何做這樣的欺騙動作？

卓蘭最早期為平埔族巴登社居住的地

我們認識天上獨一真神，巴不得他們來

方，族人自稱「TARLEN」，意思是「美麗的

敬拜創造宇宙萬物的主，祂既是天地的主，

原野」，漢人入墾後，最初譯為「搭連」，

也是將生命、氣息賜給眾人的神。真耶穌教

後來改成「罩蘭」或「打蘭」。直到1920

會在卓蘭已於1961年設立（沿革請詳閱《聖

年，日本政府明令台灣實施地方自治後，改

靈》月刊第361期），然而位居偏隅巷弄，不

名「卓蘭」，一直沿用至今。卓蘭因氣候適

易彰顯神的榮耀，信徒們都盼望教會能夠走

中，土質優沃，素以生產水果著名，全鎮栽

出去。於是尋尋覓覓，找會堂新地點，這一

植以柑桔、水梨、巨峰葡萄、楊桃為大宗，

尋找就經過了一、二十年，每一位駐牧卓蘭

甜柿、枇杷也漸多，享有水果之鄉的美譽。

的傳道，不間斷地宣布為尋找會堂而禱告，

近年來，政府在此大力推廣休閒農業， 以及因九二一地震造成河床隆起，及磐石裂

64

且和職務人員看遍卓蘭街上要賣的房屋或空 地，就是遍尋不著，我們都在等候神的時候。

開後經溪水沖刷而成的大峽谷，再再吸引著

有一次好不容易相中了圓環的一塊地，

大批遊客前來遊山玩水，賞花觀景，或採果

上有平房，職務人員把價錢殺至最低，雙方

踏青。

談好價錢和條件，至代書處簽約。當時的總

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務負責人，把資料準備齊全然後前往；不料， 鎮上有心人士卻以「逢低趁機搶先買進」的 伎倆接去了，「那ㄟ安捏？」為何如此呢？ 2005年10月，總務負責人從建築師那裡 得知，位於卓蘭行政中心區域中山路110之 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

1號，一棟六層樓高、加上地下一層的獨棟 大樓有意出售，開價兩千萬元；可是，與準 備的基金差太多了。卓蘭教會信徒不到五十 位，三十年來僅存得四百八十萬元，如此巨 額價碼，實無力為之；但在人不能，在神凡 事都能。

蔣故總統經國先生曾說：「如果今天不 做，明天將要後悔。」如果放棄這大好的

感謝神！駐牧傳道說：「不用怕，看看

機會，原會堂尚有個相當棘手的問題，就

而已，不用錢。」對啊！看房子不用錢。10

是三十年以前以三十七萬元購得的會堂，後

月7日職務人員一行五人即前往觀看。「這

段有三分之一地目為道路用地和農用之地，

房子做會堂太好了！」大家異口同聲地說。

當時違建處不能分割，仍是地主的名字，雖

二樓有現成的廚房；客廳和主臥室，可做餐

有白紙黑字切結書為憑，但事隔三十年，地

廳和傳道房；其他層樓電梯前面都是以防火

主從事代書的女兒，以超過法律年限而不認

板隔間，可以拆除成為會堂，或是保留做宗

帳，此事動彈不得，解決不了。

教教育教室；三樓至六樓，電梯後面都有浴 廁和寢室設備；樓梯比一般居家寬敞；整棟 大樓建材高級。

在考慮期間，正逢豐苗小區開始推動客 家佈道。假若，能夠在新會堂舉行月佈道， 大樓對面是卓蘭國小，左邊是戶政事務所、

原來，是屋主（一位醫生）的岳父，於

警察分駐所，右邊是電信局、郵局、圖書

1994年建築完成，以備行醫之用，只是遲遲

館，目標顯著，尤其右前方鎮公所前面有停

未開業，莫非是主要用它嗎？

車場，而教會聚會的時間都在他們下班之後 或是假日，所以信徒來聚會停車很方便。

走出門口，醫生夫婦先行離去，建築師 不意間向我們透露，他說：「主人開價兩千

此事不得猶豫太久，於11月26日舉開信

萬，你們就以一千五百萬元跟他談。」得知

徒會議，決定是否購買。感謝主！結果，21

底價了，感謝主！後來聽說原來該建築師有

位參與表決，19位贊成而通過購買，並且授

意購買，只是價錢談不攏。

權同時選出的建築委員，以一千五百萬元為 上限，前往洽談。

當晚聚會，蔡執事向會眾宣布：「那房 子做會堂太好了！」太好了，教會裡上上下

感謝神！可以著手計畫進行了。駐牧傳

下為找到好地方興奮不已，但也非常擔憂，

道到豐原、台中區教會宣布好消息，並且進

畢竟數目相當龐大，談及經費就躊躇起來，

行籌款事宜，得到各教會熱烈支持，有教會

坐困愁城。究竟是買或不買？是遷至市鎮中

說：「或借或奉獻，他們一定幫忙。」時逢

心，或是繼續留在巷內？

傳道駐牧調動時期，經區負責同意，原駐牧

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傳道除駐牧新調任的教會外，也留任卓蘭處

借足屋款，於2006年1月9日，簽下契

理購買會堂事宜，與新任的傳道一同努力。

約。交屋前夕，豐苗小區五間教會，苗栗、 豐原、沙鹿、清水、自強，聚集到卓蘭教會

建堂委員們的議價責任相當重，於安息 日聚會完畢，由主委帶領四位委員，禱告求

舉開小區會議，會中分配按照比率共同奉獻 一百萬元給卓蘭建堂。

神同工後出發，前往屋主山上的家洽談。屋 主從兩千萬自動降至一千八百萬，但和信徒

2006年2月23日交屋這天，歷史性的一

大會所授權的一千五百萬相去甚遠，委員們

刻，感謝神！卓蘭教會終於買下會堂了。當

很誠懇地告訴主人：「房子蓋得非常好，您

天，郵局的業務員說：「提領的金額破了記

賣給我們這麼好的房子，作為敬拜天上真神

錄，差點要事先預約才能領到錢。」真神若

的地方，拯救人的靈魂，我們非常感謝您，

動工，真令人嚇一跳，短短不到半年的時

主耶穌也會賜福您，我們並非惡意殺價，實

間，因著各地教會愛心借助和奉獻，以及總

在是卓蘭教會人數非常少，我們尚需要到各

會聖工發展互助基金的制度，使卓蘭教會在

地教會去借款和募款。」

短期內就能得到資金，付足屋款。

委員們不急不徐，和屋主培養情感。屋

屋主非常捨不得，這是他相當用心建造

主茶不斷的沖泡，雙方繼續慢慢的聊，主感

的房子，他把車停在有一段距離的路上，沒

動屋主的心，竟能減至底線一千五百萬；委

有下車，只有他太太來完成交屋的動作。他

員中有一位弟兄，希望能再降二十萬元，這

太太很訝異，為何信徒那麼少也能成就大筆

時外面已經天黑了，後來提出折衷的辦法，

的交易。真是在人不能，在神凡事都能。

二十萬元以陳醫生的名字奉獻，教會開立的 收據可作報稅之用。感謝神！兩全其美！建 堂委員們不負眾望，終於洽談完成，高高興 興的凱旋而歸。

可觀，信徒人數雖然極少，感謝主！卻都能 同心合意的奉獻，並且告知散居各地的兒女 們、親戚和朋友，外出的卓蘭教會信徒得知

感謝神！教會要買會堂了，駐牧傳道之

家鄉購買新會堂，欣喜萬分，個個樂意奉

前到鄰近教會的借款和募款，已經一筆一筆

獻，有些更向當地教會募款，得到當地信徒

進來，全體信徒非常感謝各地教會的支持，

的厚愛，多多奉獻。

但免不了擔心仍還不起借款，因屋款尚欠甚 多，教會負責人再次召開臨時信徒會議，討 論向總會借款五百萬元，以備付清全額交 屋，並共同承擔一年償還一百萬元，分五年 至2011年償清金額。

接過新大樓，教務開始動員全體信徒， 在傳道的帶領下，拆除一樓隔間木板成寬敞 的聯誼聽，二、三樓保留原封不動，四樓隔 間木板也拆除，以備裝潢成新會堂。待整棟 大樓清洗完畢，把舊會堂的講桌、座椅搬

五百萬非小數目，實在困難，鄉下的教

到五樓，於4月21日開始在新會堂聚會。當

會，信徒老的老、小的小。當時前後任駐牧

「真耶穌教會卓蘭教會」的大字，高高掛在

傳道都很辛苦，不斷勉勵要迫切禱告來作心

屋外左邊大牆上，主的名高舉在人來人往的

理建設，對外則到處奔走募款；看見兩位傳

市鎮中心，非常醒目，我們心中是何等感恩

道這麼努力，信徒沒有放棄的理由。感謝

和興奮！

神！終於贊成通過借款、共同承擔還款。

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大筆借額和往後的設備費用，數目相當

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帶領，與弟兄姊妹們的關懷，參與愛心的代 禱，終於完成莊嚴隆重的獻堂典禮。 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

會後來自全台各地的同靈，齊聚國小禮 堂，在偌大的餐廳裡享用斗南教會姊妹準備 的愛餐，大家為卓蘭教會付出愛心，都辛苦 了，願神記念！ 這是神蹟，從2005年10月7日去「看看 而已」，直到2006年11月19日獻堂。典禮完 畢，統籌整理之後，借款全數償清，建堂總 金額為一千八百多萬元。感謝神！所有的煩 惱至此告一段落，也感謝所有駐牧卓蘭教會

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的傳道們一直以來的帶領禱告，原來主耶穌 早已垂聽，真是在人不能，在神凡事都能。 這一年，好比禧年，禧年已到，恩雨大 降，神的愛、弟兄姊妹的愛，澆灌在山谷

新會堂可以聚會，舊會堂也賣出去 了，有了賣會堂的錢，加上眾教會信徒們

裡，以為是被遺忘的一株株，竟是天降甘 霖，福杯滿溢。

熱心的奉獻，以及總會向全台各地教會募 款所得，教會開始陸陸續續攤還借款，總

蘭花終於開了，若蒙您蒞臨卓蘭教會，

借款八百四十萬元，至同年八月底已歸還

走進會堂您將看見電梯門上，卓然躍越的蘭

五百九十萬元，感謝神！感謝所有參與奉獻

花圖案，正向您微笑迎接。

的弟兄姊妹和教會。

感謝神！在新會堂三年來，接待了數十

新會堂已就緒，遂於秋季靈恩佈道會舉

個訪問團，以及舉辦過大專團契成長營幹部

行獻堂典禮暨成立四十五週年紀念，有位

培訓，和中苗小區少特班學生靈恩會。在平

信徒為了感謝同靈的愛心，認捐獻堂後的

常的聚會時刻，常有路過的同靈在此歇歇

愛餐，當天人數超過七百位，天父真奇妙，

腳，守安息聖日。目前聚會的時間為每星期

讓許多人能夠參與奉獻的恩典，才有如此盛

二、五晚間有講道聚會和唱詩祈禱會，隔週

況，榮耀主聖名。

星期三晚上有家庭聚會，安息日聚會時間為 上午十時至十一時，下午二時至三時，下午

前屋主笑了，夫妻倆非常高興，打從和他

同一時間有兒童聚會，迦勒團契每季一次全

交涉以來，只見他眉頭深鎖，這一天，他倆盛

天性活動，中堅團契每月一次星期四晚上聚

裝出現，在川流不息的人潮中，要找駐牧傳道

會，而每月一次星期六早上有定期佈道會，

和其舅舅余執事道賀，但願他們也能來信主。

竭誠歡迎您邀約親朋好友來聽福音。

上午九時多，會堂各樓層已座無虛席，

主恩浩大，願將一切尊貴、榮耀、頌讚

很多弟兄姊妹必須到對面，租借國小的大禮

都歸天上獨一真神──主耶穌基督，哈利路

堂看投影畫面。典禮十點開始，慈悲真神的

亞。阿們！

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我要永遠 歌頌神的恩典(下)

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文／新竹教會陳梅麗見證 阮琦雅整理

基督徒的幸福不同於世人眷戀世間安逸的生活， 而是能在生命中時常感受神愛的同在， 並努力活出神的形象，榮耀神。

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蒙恩見證

先生躲過一場車禍

陳梅麗先生在教會做見證。

先生是個守時的人，每天固定搭乘某一

間，有輛軍車差點輾到她，我趕緊伸手向前

班公車前往在台北的銀行上班。有一天他的

抓住她，老七被我抓住保了命，但我自己卻

同事緊急打電話給我，告知經理沒進公司，

一屁股跌坐在馬路上。當時我久久起不來，

又聽說先生平日搭乘的那班公車出了車禍，

路人怕多事惹禍，個個經過我身旁時皆喬裝

他們擔心先生坐上那班出事的公車，出了狀

視若無睹，直待婆婆前來解下背後的老八，

況。過了一會兒，先生從公司打電話回家報

我才慢慢撐起身子回家。

平安，他說他要踏上公車的那刻，因公車已 載滿人，只得目送公車開離，等候下一班， 也就因此躲過了那場車禍。事實上，從先生 出門到他打電話給我的整個過程，我的心都 是平靜安穩，沒有不祥預兆的恐懼與擔憂， 感謝神，讓我們在多事的世上，平安度過。

因疼痛無比，當日無法應診，但自隔日 起還是撐著應診。雖是照常應診，然而從 那日起便無法躺著睡覺，約半年都只能坐 著睡，也無法蹲著洗衣，如此歷經十多年之 久。這十年間，曾有三次三個不同的中醫師 見我異樣，都推薦我吃藥，然而三次均在我

神看顧我

服用藥後隨即又吐出，心中暗想，或許神要 我專心倚靠祂，等候祂的醫治吧！不論如

1.我的傷蒙神保守

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何，感謝的是，在這十多年間，外出接生

有一天我背著老八（第八個孩子）幫孩

時，產婦及其家屬都能體諒我的狀況，替我

子洗澡，聽見三歲的老七在屋外的馬路上，

提接生包，調整我所需的角度，照我的吩咐

因擔心她的安危便到外頭查看，就在那瞬

（因我已無法使力）方便我接生。

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醫療經驗，像我這樣的情形，要休息個 半年才可以。在各個醫生頻頻搖頭下， 我放棄治療，靠著自己禱告和他人的代 禱，照常過我應過的生活。不知不覺在 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

二十年後，我可以在他人協助下抱起產 婦，神的恩典大大彰顯在我身上。如今 我已九十歲，還能同親朋好友到世界各 地旅遊，順便探望我分散在世界各地的 兒孫，真是感謝神。

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陳梅麗與媽媽。

回想自二十歲開業至六十五歲休業， 雖經歷不少苦難，如時代局勢、自己身 體狀況，以及面對產婦臨盆接生的種種 狀況……等，均蒙神保守。當時開業的 其他同行，難免因接生不順惹上官司， 神卻看顧那被我接生的產婦和新生兒 （根據先生為我做的接生記錄，我這一 記得在跌倒半年後不見好轉，忍痛就醫 看診，當時因醫藥缺乏，醫生也僅能供給止 痛藥。於是寫信求助娘家媽媽，媽媽要我禱 告，她也為我代禱。如此折磨了兩三年後， 疼痛才漸漸減輕。在這段期間內，肉體雖受 煎熬，還是照常從事接生工作，過家庭應有 的作息生活。直到長女畢業當護士，要我到 醫院看診。 醫生診斷後，評估我的狀況該是活不過 兩年，因為靠近尾椎的脊椎骨裂開且分叉嚴 重。聽了他的說法，我更不敢開刀求醫治。 後又經介紹求助台中某日籍名醫，依他的

生共接生了一萬多名嬰兒），讓我營業期間 一切順利平安，真的非常感謝神。

2.蒙神看顧免去生產苦難 「女人若常存信心、愛心，又聖潔自 守，就必在生產上得救。」（提前二15） 感謝神，也將「生產上得救」的福氣賜 給我，免去我生產上的苦難。生頭胎，一 般說來要歷經較久的疼痛。在台北開業當 助產士的家母已答應在我生產時南下新竹幫 我接生頭胎，沒想到從我開始產前陣痛到生 產，只有三小時半，來不及麻煩家母。接下

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來每一胎生產迅速，來不及請產婆，皆自行

告，就醫後比先生更早康復。這次瘧疾猖

接生。要生後面幾胎的時候，有婦產科醫生

獗，因得瘧疾而離世的，時有所聞，然而先

關切地提醒我，還是要在生產上謹慎，免得

生和我雖均被感染，卻很快得以復原，更感

救得了別人救不了自己。我知道這嚴重性，

謝的是，孩子們均未受感染，平安無恙。

因此事先有拜託醫生來幫我接生，但都來不 及等到醫生的到來就生產了，只能說凡事皆

2.天狗熱臨身

有神的看顧。事實上，每次在自己接近預產

天狗熱是一種會叫人發高燒、骨頭有如

期，又必須到外為別人接生時，難免擔心生

針在扎一般的疾病。感謝主，在身體出現此

產迅速的我，比被我接生的產婦更早一步生

症狀時，就醫加上迫切禱告，隨即痊癒。不

產。然而，感謝神，每次都在忙完接生工作

料先生也被我傳染，但同樣的，藉著禱告與

後，回家不久即平安順利地迅速生產。神如

就醫，很快也蒙治癒。

此時刻看顧的大恩，讓卑微的人體會到感謝 是最好的獻祭。

先生和我歷經兩次瘟疫， 蒙神保守

年長亦蒙神看顧 1.排血住院 五十二歲那年，因接生工作過度忙碌， 連續三天晝夜不停的為人接生沒得休息， 直到如廁，見大量排血的警訊，才安排住 院休息。根據醫生診斷是因過度勞累、失 眠，導致血壓高和白內障等症狀，於是開 給 我 一 星 期的安眠 藥，讓 我回家 好 好 休 息。感謝主，休息了一星期便恢復正常。

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2.白內障開刀 自從五十二歲發現白內障之後，就等 它成熟後動手術。一等就等到九十歲。照

陳梅麗夫妻結婚五十週年慶。

陳梅麗先生擅長拍照。

醫生安排，先手術左眼再右眼，兩眼手術 間隔只有八天。要手術前，因得知一般人白

此生我和先生共經歷了兩次傳染病，均

內障手術兩眼相隔有數月甚至數年不等，於

蒙神保守看顧。除此之外，我們皆在禱告中

是不放心的請教醫生。醫生說，依我的身體

安然度過，沒有任何感染的就醫記錄。

狀況沒問題，才做如此安排。果真手術後順

1.瘧疾肆虐台灣

利平安，眼睛也因此明亮許多，兩眼視力都 是零點九。據我所知，白內障手術失敗的大

瘧疾橫行台灣時，先生身體出現忽冷忽 熱的狀況，歷經四次檢查方才確定被感染的

有人在，而我卻能在手術後享有更佳的視 力，真是感謝主。

疾病類型。我們除了禱告外，更感謝神安排 一位軍醫為先生看診（他因當時曾到過海南

孩子意外蒙神保守眷顧

島任軍醫的關係，有較有效的藥物）。先生 接受治療後得醫治，前後僅歷經一個月左右 的時間。因照顧先生，我也被感染，靠著禱

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2010.07 394 期

為了顧及到我助產院生產的產婦，產後 恢復的暫時需要（一般一到六天不等），於

是在新的住處規劃一樓為產房外，另籌劃加

除此之外，也親身體驗到神與約拿兩千

蓋二樓。就在二樓施工的那段期間，五歲的

多年前，在他施對話的一番心意（參：拿

老九一日從台北看完馬戲團回來，想學馬戲

四），證明祂是昔在、今在、永在的神，祂

團特技人員表演，不料從施工的二樓掉下。

對人的愛永不改變。

孩子落地的一旁是魚池，另一旁則是堆滿了 建材，又是石頭和有角的磚頭又是電線的， 他就安然落在其間毫髮無傷似的。他雖受驚 嚇，然而卻因畏懼被責備而不敢哭，我們 急著查看究竟，感謝主，他只是拇指被壓擠 到，其他則安然無恙。 還有一樁意外，也是蒙神的保守看顧得 著平安。一日女兒們帶著自己的孩子回娘 家，同我和媳婦在廚房用快鍋煮東西。因為 廚房內又熱，小孩們又吵，所以要女兒們帶 著小孩子離開，就在他們離開不到三分鐘， 快鍋就爆炸了，不但食物噴灑整個廚房，甚

尋回失蹤二弟 二弟（陳安樂）於非常時期（第二次世 界大戰前）被徵調到海南島作軍夫。 光復後，因搭錯船無法返台，而失去音 訊。家母為他不斷禱告祈求，一日夢見一隻 母雞帶著三隻小雞，深信這是神告訴他二弟 尚存。於是請求台北教會的亞拿執事為她代 禱，亞拿執事禱告中也覺得二弟尚存。儘管 如此，教會其他弟兄姊妹皆認為事隔多年且 音訊全無，存活機會該是渺茫。

至廚房的牆壁也多所毀損，幸好小孩子當時

有一日，我同一位被我接生的產婦的先

已離去，我和媳婦也因即時閃避未受嚴重傷

生閒聊。得知他當船長時，曾於戰後接送前

害。真是感謝主！

往海南的戰士回台，於是向他提及二弟的 事，不料從他口中得知二弟戰後所搭預定返

天真的孩子神最疼愛 有一天，孩子從戶外撿回一片葡萄樹 葉，天真的嚷著要種下那葉子，好讓它長 成，藤蔓爬滿二樓就不會再為炎熱所苦，我 應聲說好。過了些日子，不見它有所改變， 天真的孩子又嚷著要解剖那葉子叫它生長， 我也應聲說好。沒想到那葉子果真長成一棵 葡萄樹。 有一好心的日本人，為它接上巨峰葡萄 枝子，我們也在二樓搭上葡萄藤架。感謝 主，神照著我們的心思和言語，賜給那葉 子如此的生命，更藉由那好心日籍人士的接 枝，讓我們享用巨峰品種的葡萄。事實上， 會在新的住處加蓋二樓，是為方便產婦在一 樓生產後，在此得著更妥善的休息與照顧。 沒想到因此我們更體會賜生命的是神，祂才 真的是生命的主宰。

鄉的船和他所開的船擦身而過，他當時要二 弟改搭他的船，二弟卻回答他說：都是回台 灣的船，哪一艘都好。我想二弟當時是看錯 船不自知，那船長大概也因兩國關係，當下 不便多說。得知二弟該是在中國，仍抱著他 尚存活的一絲希望。 又過了好一段時間，有訪客到診所詢問 我是否為陳安樂的大姊，最後確證二弟尚 存，定居中國山東青島。基於兩岸當時的關 係，我們相約在三女美泠香港住處相會（感 謝主的安排，當時美泠的先生石四海傳道正 駐牧香港，讓我們能藉機見面）。重逢後， 我們又在政府開放中國來台後，安排二弟和 弟媳來台環島旅遊。感謝主，二弟媳在那次 旅台行程中，蒙神揀選在台北教會受洗，歸 主名下。唯一的遺憾，是家母沒能等到得知 二弟音訊，早先一步蒙神接回天家。

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香港教會朱執事一家來訪。

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婆婆參加第一次敬老會。

公婆合影。

然而這豈不是更證明，神要那凡信祂的

感謝主，人的福氣在乎神的賜福，而不

人都能明白：基督徒不只是今生今世相聚，

在乎世間的公平合理。撞倒先生的那位年輕

更應將盼望放在永生。信主的人既然得著永

人，因為沒錢所以未賠償分文，我們也未為

生再相聚的機會，難道還要在意今生短暫的

此打官司。有神的倚靠，真的勝過世間的公

離別？前人未見即信，正是給那能見到的後

平合理。

人做了信神的好榜樣。

先生車禍蒙神開路救治 先生自銀行退休後，因為擅長日文便到 大穎公司當日文通譯。有一日工作之餘，前 往紅十字會代二弟申請回台事宜時，不料在 斑馬線上被一年輕騎士撞倒。接獲警察通知 後，我前往查看。當時他被撞得整個頭腫脹 外，嘴也因腫脹變形，要不是他身上帶的手 錶以及證件，還真認不出變形後的他。台北

長輩蒙神恩典享長壽， 並被接回天家 1.公公年享八十九，蒙神接回天家 因八十九歲的公公病危，我趁家人陪伴 看顧他時，在一樓為他趕著作壽衣。此時，忽 聞後頭傳來人間從沒聽過的美妙樂音，那聲 音慢慢移向前門往外飄出，就在那剎那，二 樓傳來公公過世的消息，我的長媳原在二樓 陪伴公公，也同我一樣聽到那美妙的樂音。

三軍總醫院見狀，研判無法醫治，於是拒 收，棄置在院外。四女美秀的先生洪醫師立

公公（洪執事）初信主時，不好的習慣

即致電給他在馬偕當院長的同學請求幫忙。

如抽菸，一時無法戒除，就連不好的脾氣也

感謝主，在馬偕住院期間，受到醫生和護士

是如影隨形。然而他是一位能聽勸，又能自

細心照料，以及弟兄姊妹愛心的代禱，兩個

省的人，就在他長期為信徒代禱、訪問並安

月後便平安出院。

慰信徒……，種種熱心服事的行動中，神一 點一滴幫助他改掉不良的習性和壞脾氣。在

事後才知道，依據台北三軍總醫院的檢 驗報告，先生當時腦部內出血有六處、額頭 骨破裂、肩頭骨折、胸部肋骨有裂痕、牙齒 折斷十二顆、以及顏面裂傷等，院方醫師因 此認為無從醫治而放棄。然而聖經記載著，

我印象中，有一患有嚴重精神疾病會傷人的 病人，公公每日一早六點多便前往其住處為 她代禱。經過多時，這精神病患可以到教會 聚會，生活也能自理，又做起買賣生意，還 結婚生兒育女。

在人不能，在神凡事都能，神的話語真的活 現在先生的身上。

相信一位愛神愛人的人，神必照著祂自 己賜人永生的應許，接那人回天家享安息。

出院後，神更賞賜我和先生同遊美國、 香港、紐西蘭等地。

公公在離世前的那一剎那，我所聽到的那非 來自人間的美妙樂音（如今我年歲九十也只 聽過那唯一的一次），就是最好的例證。

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2.婆婆年享九十 婆婆信主前，有一算命的預測婆婆僅能 活到四十九歲。感謝主，讓婆婆得以蒙揀 選，並享年九十。是的，生命在神的手中， 不是在算命的口裡，因為神是賜人生命的 神，更是掌管生命的主。

3.外婆年享八十

發現一樓的早餐漢堡店燒起來就快延及二 樓，我趕緊下樓呼叫，有兩人聞聲幫忙滅了 火。感謝神，讓我及時發現，並就近得人幫 忙滅火，如果照平日作息，我早已經出門， 而樓下早餐店又忙著生意沒發現，則後果真 是不堪想像了。

女兒婚姻皆蒙神賜福在主裡完婚

住大甲的外婆（即母親的生母），先前

教會的姊妹看我育有七女，掛慮她們的

接受家母帶領到其他教會信主，但是家母

婚嫁。感謝主，她們都嫁給主內弟兄，且婚

一得到真理歸入真教會後，立即接外婆到

姻蒙神賜福。她們的美滿婚姻，見證了神要

台北的家，只為了讓她明白真教會的真道。

我們倚靠祂的必要，因為倚靠神的必蒙神恩

果真，不久神感動外婆明白真道，亦受洗歸

典，也才不會被眼見、煩躁的心、以及雜音

入真教會。外婆晚年的時候，還是搬回大甲

擊垮。是的，仰望神，是基督徒盼望得以實

住，在她過世前，據她鄰居所說，有隻白

現的基底。

鴿，在她住處的屋頂上來回盤旋多時。這景 象看在未信主的人眼中，視這徵兆為吉祥；

基督徒的幸福不同於世人眷戀世間安逸

然而信主的人深知，信而受洗的，在離世

的生活，而是能在生命中時常感受神愛的

時，必蒙神接回，榮歸天家。

同在，因此對神所賜的生命，更加珍惜， 並努力活出神的形象，榮耀神。么女美淑婚

神的供物 ──當納的十分之一不可少

後移居紐西蘭，曾得淋巴癌，蒙神保守手術 成功，病癒仍能穿梭紐西蘭和台灣多方服事 神。除此之外，她的先生接受心臟手術，抽

「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十 分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試

大腿筋一大條分成三條安放在心臟處，也蒙 神看顧，一切平安。

試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與 你們，甚至無處可容。」（瑪三10）。在我

神賜家族子孫得擔任聖職

脊椎受傷時，曾寫信告知家母。家母除為我 代禱外，更勉勵我要遵守基督徒十分之一奉 獻的義務。我聽了家母的叮嚀，也蒙受神對 遵守命令的人的賜福。感謝主，賜我一家在 世享有主裡的平安。

感謝神，讓我的家族子孫得擔任聖職服 事神。目前擔任傳道的有兩位，女婿石四海 和孫女婿張承軒；擔任執事的有五位，楊承 恩、黃洸洋、李榮達、李世州、以及洪生足 等。神更是照著個人的恩賜，讓我其他的兒

廚房著火蒙神保守

孫也發熱心，在教會做著帶領詩班、插花、 烹飪、以及訪問等等服事的工作。真的感謝

先生病逝前，在新竹空軍醫院住院。我

神的厚恩，因為傳福音的腳蹤是佳美的。

每天都去和他作伴，從早上八點到下午六點 才回家。有一天聽說要停水，於是先將要洗

神的恩典述說不盡，最後願一切榮耀頌

的菜、該擦的桌椅先做完。等家事做得差不

讚歸給天上真神，也願聽到神在我們身上彰

多也快十點了，忽聞一陣臭味，巡視一番，

顯大能的人，也蒙恩惠歸入主名下，阿們。

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陽剛陰柔‧ 天經地義

要有敬畏神的兒女， 你就必要按照神的方法訓練孩子。

教育 專欄

文／南區宗教小組策劃 王雪芬撰稿

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父母小錦囊

聖言是指南針，是曠野中的無價之寶。

價值觀扭曲的世代 今天的性別趨勢，是削弱男性和女性之間的特徵，而強調男不男，女不女的平等。 這個趨勢對現代的年輕男女帶來嚴重的影響，不但對性別認同感到混淆，甚至觀念扭 曲，還像傳染病似地瘋狂流行著，粉絲愛慕陰鬱的男明星蔚為風潮。 引述《人物》雜誌的一段記載： 一位心理學家問他7歲的外甥：「麥可傑克森是男的還是女的？」小男孩偏著頭想 了又想，終於回答說：「他是男人也是女人。」 我們的孩子天天目睹明星故意扭曲男女兩性的分別，影響孩子的人格甚鉅，當人失 落了神所賜予的性別身分，如何承擔所衍生的惡果。

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圖／佳欣

同性戀絕非天生

父親的若能持之以恆地運用這節經文，就能 把兒子培養成堂堂男子漢，把女兒培育成溫

懷登（Peter Wyden）所著的《正直人

柔婉約的淑女。

的成長》（Growing Up Straight）甚受美 國健康學會所推薦。內容說到：

多應用神的指南針

研究證據在在顯示，同性戀不是天生，

我們活在罪惡猖獗的時代，社會提供的

而是後天造成的。……孩子之所以變成同性

指南針，總是故意違背神的真理。面對道德

戀者，大多是因為父母教養不當，所造成的

淪落的文化，做父親的身負重大的責任，一

決定性影響。這一點已得到愈來愈多人的認

定要好好利用神的指南針，給予孩子所需的

同。

方向，好讓他們接納神所賜的性別身分，因

父母是孩子的榜樣

為這關係到孩子的生存和穩定發展。 神的指南針所提供的教養原則：

許多父母都低估了做孩子榜樣的重要 性，特別是在孩子年紀還小的時候。若父母 表現出恰如其分的男女樣式，母親的溫柔傳 授給女兒，而父親在家中居於領導的角色，

1.公平對待孩子，就不會惹孩子生氣 公平即是a.不偏心。b.不忽略。c.不暴 力。d.不打擊意志。

有助於把兒子塑造成男子漢，把女兒塑造成 真女人。若父母彼此相爭，孩子必然對自己 在這格局中所處的位置感到混淆。

聖言是指南針 培育兒女成為名副其實的男人和女人， 祕訣全濃縮在一節新約聖經裡。關於孩子性 別身分的發展，每一份資料都與這節經文有 直接或間接的密合度。每一本書、每一篇文 章、每一段語錄，每一項統計，都從不同角 度反映了《以弗所書》第六章4節的原則： 「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只 要照著主的教訓和警戒養育他們。」

「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐 怕他們失了志氣。」（西三21） 「弗六4」與「西三21」平行，都在闡 述不要激怒孩子，或許惹孩子生氣並不至於 砸掉性別認同，但肯定會造成生命障礙。 過度保護，不准嘗試，不准冒險，也算 是惹孩子的氣，尤其男孩子，具有天生侵略 性的特質，應該接受且疏導之，不應該壓制 其進取精神。 有一位過度關心13歲女兒的媽媽，讓人 看出來她並不喜歡自己的孩子。媽媽對女兒 凡事上不贊同和常常批評，使女兒變得悶悶

這一節經句是神給父親的指南針，讓父

不樂。事實上，女兒是個很乖巧、很聽話的

親能正確引導孩子認識自己的性別身分。做

女孩子。和其他人在一起時很開心，但只要 媽媽在身邊，變顯得鬱鬱寡歡。原來這位媽

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媽過往有一段青少年的風暴期，所以很想阻 止女兒避免重蹈覆轍的命運。於是媽媽用威 脅、恐嚇、發脾氣，或偶爾動手打人來教養 孩子，她害怕失去控制權和影響力，但越 急、越逼，卻越快失去分崩離析的疆土。 直到這位媽媽把自己內在的症兆和醜陋 帶到基督面前，才得醫治，得了潔淨。連帶 地她這位青少年女兒，也有了很大的轉變和 改善。

2.溫柔地養育孩子 溫柔是同情、憐憫，也有敏銳、體貼、 仁慈的意思。父親尤要仁慈對待女兒，讓女 兒更有安全感，在朝向女性發展的過程中， 更容易適應。 父親學習溫柔的方向： a.聆聽孩子的心聲，尊重他們的感受。 b.傾聽太太對孩子的意見。

有時候，父母往往因自己過去曾有的慘 痛教訓，狹隘地加諸對子女的限制、保護， 且當孩子不如預期就無情地批判他們。最糟 糕的是，對孩子訓練不當的父母往往不喜歡 他們所訓練出來孩子，所以父母當應用神的

c.慷慨些，多給鼓勵，無論是對兒子、 女兒或妻子。 節錄一段敬畏神的父親給兒女的勉勵以 供參考：

指南針避免內心迷航，才能引導孩子正確的 ……事業上的成功會過去，而你的孩子

方向。

卻是永遠的產業。記得一個重要的原則，就 是你花越多的時間跟孩子一起相處，就越不 會有管教的問題。……當他們大到足以看書 裡的照片時，花點時間與他們一起翻閱。當 他們大到可以理解時，開始讀聖經故事給他 們聽。在這當中，很自然地告訴他們有關天 父的事，親子一起察驗全能神奇妙的創造。 ……不要讓孩子太挑食，也不要追求時 尚，……那些模式都不適合神的兒女。…… 眼光要看得更遠，不要只為孩子預備將來， IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

而是為他們預備永生。 要跟你的妻子好好培養關係，尊重她的 看法，滿足她的需要，使她快樂。要善待你 的妻子像一朵纖細的花朵般，她就會更有體 力，成為付出更多的妻子和母親，好像多結 果子的葡萄樹，兒女圍繞好像橄欖栽子。

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要成為丈夫的好幫手，為他禱告，鼓勵

是娘兒們的工作。」「為什麼我就要這樣為

他，信任他，尊崇他，若是這樣，他將在神

您做牛做馬？」媽媽看到這樣的反應，無奈

面前興盛。丈夫屬靈的生命成長，孩子的靈

的想，將來有一天兒子自己要對神負責付出

命隨著成長，你們家庭的福杯將會滿溢，甚

代價，又覺得自己也有罪惡感，因為從兒子

至挹注別人的生命，使他人也蒙福。

身上看到自己的罪。

3.嚴明地教導孩子──要用主的訓練和警 戒養育孩子，使孩子納入正軌

力。人在情緒上失望極易產生疲累。這12歲

如果你要有敬畏神的兒女，你就必要按

的兒子對母親本應是一大助手、一項恩典和

照神的方法訓練孩子。外面的世界衝擊著一

鼓勵。然而卻變成母親額外的負擔。如果這

些屬世的教育體系，這些教育體系破壞了孩

大兒子以前在態度上有得到合適的訓練，了

子在情緒上和智力上的發展。

解真正的man為所當為，做母親的就不會這

辛苦的工作不及壓力讓人覺得耗盡精

麼煩惱了。 父母們！如果你們覺得疲累，冷靜想 想，是否因為太在乎社會人的看法？要藉著

要改變大孩子的態度不是不可能，但需

聖言去餵養孩子，否則孩子絕對吸取不到

要覺悟和耐心。母親從看到自己的罪，尋求

「靈奶」。若照著他人設計的方法訓練孩子

聖靈的引導，也改變了「兒子必須在神面前

成為專業的學生，反把小孩從正常的生活帶

承擔自己的罪」的想法後，懷抱著憐憫、慈

離，那是顛倒的做法。專業的訓練等到孩子

愛，虛心地、謙卑地接受聖靈的帶領，相信

情緒成熟，預備進入工作職場時再學習還不

假以時日，兒子必會被聖靈感召回歸。

遲。

以神的指南針為人生標竿

認同學術和行為教訓是生命和社會的基 礎，是大錯特錯的觀念。當根據神的觀點來 規劃孩子的生命，因為你的孩子對你實在太 寶貴了，所以絕對不可以妥協。

父母以神的指南針養育兒女，孩子自然 有清晰的性別認同，也擁有高度而健康的自 信心。

4.在基督裡養育孩子──按主的勸勉教導 孩子，等於接受聖靈的品質控制 一位有兩個孩子而累得精疲力竭的單親 媽媽，述說她對12歲的兒子管教失敗。媽媽 忙著煮晚餐，叫兒子去幫妹妹換尿布，兒子 嘟起嘴巴說：「我是man，又不是女生，這

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走吧！ 牽起小手上晚間聚會 文／北區宗教小組策劃 麗菁撰稿 孩提時，若沒有教導聚會的重要性， 長大後要與電視、課業、 網路「爭戰」、「拉扯」的機會更多， 要孩子甘心的上教會，就會更加困難。w

教育 專欄 耕心‧更新 ──陪他成長

教會的家長反應，不要只當安息日的信徒，因此晚上想要去教會 親近神，但一想到要帶學齡前的小孩，就覺得很辛苦、很麻煩，也擔 心小孩又吵又鬧而作罷，請問該怎麼辦？

在教會中，要帶學齡前的小孩來參加晚間聚會，確實很辛苦， 而願意提出此問題的同靈，更應該給予一些鼓勵。我想一位重視晚 間聚會的人，安息日更是不會缺席的。 無法帶學齡前的小朋友參加晚間聚會，除了上述原因外，我也 訪問幾位教會同靈，發現主要是父母太忙，尤其是目前都是雙薪家 庭居多；或基於求好心切的心理，希望孩子不要輸在起跑點，因而 陷入焦慮，放棄了晚間聚會而讓小孩學習各樣的才藝。 從以上的情形，我們先分三方面來思考，首先是父母的信仰價 值觀，另一是讓學齡前的小孩安靜聚會的方法，最後則是如何秉持 毅力與堅持徹底執行。 很多父母都知道晚間聚會的重要性，《雅各書》四章8節也 說：「你們親近神，神就必親近你們。」晚間聚會讓信徒能在一天 的勞累後，心靈因親近神、仰望神，而得著滿足，也因領受屬靈的

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糧食，懂得分別為聖，不易受世俗潮流影響而偏離真道。 然而，帶學齡前的小孩上教會，乍看之下很辛苦，其實也是考驗父母的信仰價值 觀；父母看重的是什麼，將來孩子也會往這個方向成長。 教會有一些見證的案例，母親不孕或孩子生病，經過不斷迫切祈求，終因神的恩 典而平安生下小孩或得著醫治。父母親為了感謝神而將孩子獻給神，之後就特別注 意這孩子的宗教教育，期盼這孩子以後獻身當傳道。然而從聖經的觀點來看，兒女 是神所賜的產業，兒女屬靈的父親是天上的父，每位小孩都需要天上的父！因此， 每位父母都需要學會將孩子獻給神。當然，神會安排每個孩子未來的路，並不是他 們未來都會當上傳道，但至少這樣的教育理念，會使得孩子保守在神的國度裡，對 傳福音有使命感，將來不但不會被世界所影響，甚至會去影響身邊周遭的人！ 除此之外，學齡前在兒童心理學是屬於「海綿期」，所謂的海綿期意思就是學 習狀況像乾海綿吸水一樣，也就是完全吸收父母所給予的教育。這時期的孩子若能 自約養成聚會習慣，並將當聚會的價值觀置入內心，等到他上小學後，聚會的價值 觀會自然從心中慢慢形成，並正確判定聚會的重要性。父母這時期給予親近神的習 慣，孩子就會習慣去教會，長大之後面對屬世與屬靈的選擇，才能有智慧安排其優 先順序！ 《箴言》二十二章6節提到：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏 離。」父母教導孩子的信仰價值觀要深思一件事，就是和靈魂得救有衝突的事，必 須學會取捨！這是父母管教孩子的原則。孩提時，若沒有教導聚會的重要性，長大 後要與電視、課業、網路「爭戰」、「拉扯」的機會更多，要孩子甘心的上教會， 就會更加困難。 所以學齡前就是信仰開始扎根的階段。聖經中提到哈拿培養撒母耳的信仰，哈拿 將撒母耳獻給神後，從很多地方可以發現這個母親的用心。哈拿的家境寬裕，但是 卻不用物質填滿撒母耳，而是用心靈的愛針織成小外袍，每年帶給撒母耳。而撒母 耳還是小孩時，就會穿著細麻布的以弗得，規矩的侍立在耶和華面前，可見哈拿對 斷奶前的撒母耳的教育是敬畏神，並將神放在小孩的心中。「眾弟子啊，你們當來 聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」（詩三四11）。撒母耳不在哈拿身 邊，哈拿每年獻年祭才能看到兒子，想必是哈拿時常禱告神，使得撒母耳的信仰穩 固，日後成為神所重用的先知。

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小小孩的專注力其實是很短的，如何讓學齡前的小孩安靜的聚會，常常需要不斷 給予新鮮的刺激或活動。可想而知，要乖乖的坐在會堂裡聽著對現階段而言「似懂 非懂」的話，甚至完全「不能理解」的道理，更是難度百分百。因此，除了父母親 （其實大部分的責任都落在母親的身上）的堅持、以身作則，還要加上禱告，才能 讓孩子提早養成聚會的好習慣。 以下有些做法提供父母們參考。父母可事前先和孩子約法三章、賞罰分明，如果 做到就給予鼓勵或獎勵，並善用在家禱告時，利用悟性禱告來讚美、鼓勵孩子在教 會的好表現，孩子聽到父母的「愛語」都會很高興；或者送小卡片、貼紙讓他們收 集。另外為了讓孩子安靜聚會，可以準備書本與畫筆，透過繪畫讓孩子知道在教會 要安靜，等到國小後，學習聚會時聆聽道理並做筆記，懂得用心過敬虔的生活。有 些父母在孩子還是襁褓時期，就開始避開在聚會時間餵奶，養成聚會時不吃東西的 習慣。父母對小孩的教導需語氣堅定、態度柔和；堅持不是件容易的事，但卻讓孩 子不會一直試探你的底限！亦可請熟識的同靈幫忙，在言語上和行動上給孩子正向 肯定。套一句廣告詞，「有心最重要」，父母若以「心」教養孩子，相信就能看到 神的帶領。 那麼父母如何在執行上持續毅力與堅持？雖然目前幼兒參加晚間聚會的情形不 多，但其實還是有家長願意帶孩子來。那是為什麼呢？有的希望以身作則，讓孩子 的聚會習慣不只限定在安息日；有的是在未婚前，平常就有聚會的習慣，不希望有 了孩子就放棄晚間聚會。不管原因如何，父母要照主的教訓養育兒女，就必須熟練 仁義的道理，把聖經融會貫通在家庭生活裡，不受世俗潮流的影響，陪孩子一起成 長。為了孩子，父母一定要勤讀聖經與禱告。之前所提的哈拿能從無到有，從缺乏 到豐盛，就是在信仰上下工夫，其全心全意的態度，讓神都可以作證。故此，只有 父母本身敬畏神、用心傳承這份信仰，建立家庭的宗教教育，如此才有持續的毅力 與堅持的力量。 最後，我想每位父母都很希望孩子走在神的道路中，希望透過此篇文章，鼓勵無 法帶幼兒上晚間聚會的父母；也更期許在未來，能看到教會很多的父母是「走吧！ 牽起小手上晚間聚會」。

參考書目： 1.羅真聲，《風箏與線》，台中，腓利門，2001。 2.賴大成，「有神必有一切」，聽道筆記。

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第149首

Leaning on the Everlasting Arms

安息在主膀臂中

SHOWALTER，10 9.10 9 with Refrain

文／讚美詩源考小組策劃 丁春芳撰稿

W h a t a f e l l ow s h i p, w h a t a j oy d i v i n e , L e a n i n g o n t h e e ve r l a s t i n g a r m s ;

Elisa A. Hoffman, 1839-1929

一般聖詩 都是先有詞後譜曲，本詩是先

教育 專欄

Anthony J. Showalter, 1858-1924

讚美詩源考

有譜而後填詞。 作曲者蕭華德（Anthony

J.

Showalter, 1858-1924），原籍維吉尼亞 州。幼時跟隨父親學習音樂，後追隨名師學 習歌唱。1980年開始在音樂學校教授聲樂並 創辦出版事業，出版了六十多種聖樂詩集， 銷售逾二百萬冊。37歲赴英、法、德三國進 修聖樂一年，經常舉辦歌唱訓練班，並編寫

The Music Teacher 月刊。 1988年他在阿拉巴馬州舉辦音樂活動 時，接到兩個學生的來信，向他傾吐失去妻 子的痛苦。他不知如何安慰他們，禱告後， 《申命記》三十三章27節：「永生的神是你 的居所；祂永久的膀臂在你以下」的經文， 湧現心頭，於是他在信上告訴他們：「神的 膀臂能扶持我們，傷心的人可投靠祂。」 他將信寄出後，想到尚未有人以此為題 創作福音詩歌，於是他作了曲，根據那節聖 經寫下了複歌的歌詞，希望能安慰同樣苦難

Leaning Leaning, Safe and secure from all alarms; 安息，安息，平安穩妥，無論窮通； Leaning Leaning, Leaning on the everlasting arms. 安息，安息，安息在主永久膀臂中。 之後，他將原稿寄給比他大二十歲的霍 夫曼牧師，請他完成歌詞。 霍夫曼（Elisa A. Hoffman, 18391929）生於美國賓州，父親是牧師。他所創 作的許多詩歌，都很受歡迎，並經譯為多國 語言。2

註1：曲調名──SHOWALTER，為本詩歌作曲 者。 註2：本詩作詞者與43首相同，其相關介紹請 參見《聖靈》月刊2008年2月號（365 期）。

的人── 本專欄由蔡純慧老師負責審稿、修訂！

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第150首

The Lord's My Shepherd

善牧看顧

文／讚美詩源考小組策劃 丁春芳撰稿

WILTSHIRE，8.6.8.6.

The Lord's my shepherd, I’ll not want; He makes me down to lie;

教育 專欄 讚美詩源考

Based on Psalm 23

George Thomas Smart, 1776-1867

本詩依據聖經極有名的《詩篇》二十三篇所作。古往今來，許多的詩歌均為此美麗 《詩篇》譜曲，本詩源自蘇格蘭韻文詩篇（Scottish Psalter）第二版（1650年出 版），加爾文主張為《詩篇》逐一配譜，原始曲調都是一字配一音的單音旋律。 本會所採用的和聲為喬治．湯姆斯．史馬特（George Thomas Smart, 17761867）所改編（請參看譜例）。 史馬特先生（George Thomas Smart, 1776-1867）是一名管風琴演奏者、作曲家 與詩班指揮。是英國著名的教會音樂家，皇家教堂的詩班指揮，著名的St. James大 教堂的管風琴師。英王威廉四世與維多利亞女皇的加冕典禮均由他司琴與指揮詩班。 他是教會音樂歷史上首演孟德爾頌神劇「聖保羅」的音樂家。1813年，他協助倫敦 愛樂團體的成立。他因在利物浦、曼徹斯特、都柏林、劍橋等地節日演出而名聞遐 邇。1841年他出版了一套小曲全集Orlando Gibbons ，1863年則發行了他自己的作品

Divine Amusement 。 譜例

註：曲調名──WILTSHIRE，英格蘭的一個城市。

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第151首

God Will Take Care of You

天父必看顧你

文／讚美詩源考小組策劃 丁春芳撰稿

MARTIN，8.6.8.6 複歌

Be not dismay’d whate’er betide, God will take care of you;

Civilla Durfee Martin, 1866-1948

Walter Stillman Martin, 1862-1935

這是20世紀最受信徒喜愛的一首聖詩。

讚美詩源考

作者因受一個孩子對神單純的信心激勵而創 作。

教育 專欄

聖經講座聞名全國。妻子──馬珊薇婚前是

1904年史蒂門．馬丁牧師（W.

教師並研習音樂，婚後隨馬丁牧師到處旅行

Stillman Martin 1862-1935）帶著妻子馬

佈道，是他的好幫手。他們二人合寫許多聖

姍薇（Civilla D. Martin, 1869-1948）和

詩。這首歌安慰振奮了許多人，使無數的信

九歲的兒子去紐約的一所聖經學院進行為期

徒在遭遇困境、久病纏身、心靈疲乏時得到

數週的訪問，同時協助院長編纂一本詩歌

安慰和幫助。

集。那時，馬丁牧師答應鄰城教會的邀請在 主日講道。當日，妻子突然得了急病，牧師 十分擔憂，擬取消赴會，正拿起電話時，他 兒子對他說：「爸爸，如果神要你今天去講 道，難道祂就不能在你不在家時照顧媽媽

《申命記》三十二章9-11節：「耶和華 的分本是祂的百姓；祂的產業本是雅各。耶 和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環 繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳 人。」

嗎？」馬丁牧師聽了，內心深受譴責，於是 如約前往，那天他的講道特別感動人心。傍

《詩篇》五十五篇22節：「你要把你的

晚，馬丁牧師抵家時，他的兒子在門口拿給

重擔卸給耶和華，祂必撫養你；祂永不叫義

他一個舊信封，上面是馬丁師母因兒子的

人動搖。」

信心，所得的靈感寫下這首〈天父必看顧 你〉。馬丁牧師閱後立刻走到琴旁，短短時 間內就配好了旋律。 史蒂門．馬丁畢業于哈佛大學，由浸信 會按立為牧師，是一位著名的佈道家，他的

本會第367首〈祂看顧麻雀〉（His Eye Is on the Sparrow），也是馬珊薇填詞的 詩歌。

註：曲調名──MARTIN，為本詩歌譜曲者馬丁 牧師。

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文／杏仁子 圖／家恩

羅馬記遊(二)： 羅馬競技場──思想耶穌基督與司提反 每個殘暴事件裡，第一角色是陰險的主謀者； 第二角色是無知的盲從者，自覺事不關己，卻自扮高尚的發言者。

外子的會一開完，便裝輕鞋，帶把傘。冒 著雨，兩人攜手直往羅馬的巷弄竄去。近 黃昏的羅馬，熱鬧哄哄。各色人種快速的 穿越紅綠燈，有購物的，有訪古的，相當 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

忙碌。在古建築林立的街景下，顯得生氣 蓬勃。因為我倆分別都在不同時間裡，從 巴士上瞻望過競技場的霸姿，定意一定要 近距離再去參觀。預計在太陽下山前，徒 步可以到。誰知道沿路「好康」的太多。 兩人像孩子似的，「歐，歐這裡，歐，歐 那裡。」相機不停的拍。到了競技場，門 正好關了，只好在外頭仔細看個夠。 競技場又被稱為斗獸場，取其圓形似 斗，內場為人獸鬥。數層樓高那麼大的場 裡，裝滿了人，少說要上萬。我實在不能 相信數千年前的羅馬人，會為了一個殘酷 的娛樂動機，在科技不發達的年代裡，耗 費這麼多的人力物力，蓋這樣一個競技 場。盲目的宗教力量能揚起人類渴求神聖 的想望，而有了聖彼得、聖保羅，不難理 解；但為了激發內在的鬥志，鼓動殘暴的 熱情，千年來將競技場樹立在那兒，除了 佩服他們建築的魄力與能力外，不禁抽了 一口冷氣，彷彿聽到滅頂的吼聲，「殺死 他！殺死他！」

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圍殺──殘忍獸性行為 場裡的人激動又興奮，不論男女老少、 大大小小。歷史上的考察記錄是，競技場 內依身分地位、家庭人口分配座位。從小 他們就是這樣看大的（家庭教育真是影響深 遠），殺戮，暴力，宰割無辜的弱者，在這 個競技場裡，是大眾認可的行為。原本，集 體圍殺外來者，是野蠻的動物行為，是動物

謀殺滅命才能紓解。再則，當發現面對強 者，一個人的力量不夠時，圍毆、圍殺的惡 念馬上就產生了。人，瞬間成為衣冠禽獸， 雖然穿戴整齊，吼叫凶狠卻如群狼與獅子。 此刻骨肉親情全然無所顧及。約瑟不就是這 樣被十個哥哥出賣，丟到坑裡的嗎？（創 三七18-24）。更甚的是，非得要親眼見到 被圍殺攻擊的對象喪命，才肯罷休。

世界裡求生存的本能；不過千年來的事實

耳裡彷彿聽到鬧哄哄的叫聲愈揚愈沸，

是，自詡為萬物之靈的人類，並未脫去禽獸

眼裡又好似見到跪在地上用手摀頭的司提

殘忍的根性。生態圈裡，強者多是以寡敵

反……，還有主……。

眾，圍毆是只有弱者才會有的舉動。在人的 世界裡，有良知檢視能力的人，都知道群體 的攻擊不是甚麼高尚的事。可是當這種以獸 性為本的行為在某種狀況下，被集體認同 後，良知跟著也就薄弱，甚至於泯滅了。 古羅馬人看待被放在場中的人，如同家 中養的狗一般。人獸鬥，像極了放貓追老 鼠，被追殺者無助的躲避與受創、掙扎的場 景，成為娛樂的高潮。競技方式因著對象不 同做改變，其中有時也許沒有仇恨的涉入， 純娛樂。不過，因為文化或政治因素，集體 忌恨的意念會將殘暴行為的事實扭曲，將它 神聖化。吶喊聲中，男女老少、大大小小互 相對望。亢奮的情緒焚燒集體妒火中燒的慾 望。在競技場內，圍殺誠然成為非常正義的 事了。

殘忍圍殺乃是出於魔鬼的作為 嫉妒能叫人骨頭朽爛（箴十四30），忌 恨多從比較、爭寵而來；人類的第一樁謀殺

「眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反 咬牙切齒……。眾人大聲喊叫，摀著耳朵， 齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打 他……。他們正用石頭打的時候，司提反呼 籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！……主 啊，不要將這罪歸於他們！……掃羅也喜悅 他被害。」（徒七54-60） 「巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解 了來……。彼拉多說：這樣，那稱為基督的 耶穌我怎麼辦他呢？他們都說：把他釘十字 架！巡撫說：為甚麼呢？他做了甚麼惡事 呢？他們便極力地喊著說：把他釘十字架！ 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水 在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪 不在我，你們承當吧。眾人都回答說：他的 血歸到我們和我們的子孫身上……。」（太 二七18-26） 主耶穌與司提反被殺的景況，正如同被 放置在羅馬人的競技場一般。

案就是因妒生恨（創四1-8）。神原依自己

「有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛

的形像與樣式造人（創一26），但惡者魔鬼

四面困住我。牠們向我張口，好像抓撕吼叫

利用人性中的嫉妒，將自卑、不平醞釀成仇

的獅子。我如水被倒出來；我的骨頭都脫了

恨。那樣強烈到快要崩破血管的情緒，只有

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節；我心在我裡面如蠟鎔化。我的精力枯 乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你 將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡 黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨 頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分 我的外衣，為我的裡衣拈鬮。耶和華啊，求 祢不要遠離我！我的救主啊，求祢快來幫助 我！求祢救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命 脫離犬類，救我脫離獅子的口；祢已經應允 我，使我脫離野牛的角。」（詩二二12-21）

殘忍與神聖並存？

所做的，他們不曉得。」（路二三34） 被犧牲的人是完全清白無辜，這樣的謀 殺方式已足夠讓人驚恐，泫然欲涕了。可 是，最最叫人不能忍的，是還會有一群，自 覺事不關己，卻自扮高尚的發言者。這些人 往往相信遭遇殘忍的圍毆或圍殺的人，必有 其不堪之處，圍毆或圍殺的方式，正是要凸 顯其神聖「愛主，為主」的意義。「……你 如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」 （太二七40），「人不住地對我說：你的 神在哪裡呢？他們大大張口攻擊我，說：阿 哈，阿哈……。他們心裡說：阿哈，遂我們

宗教理由能將殺人流血的暴力神聖化！

的心願了！……他們說：我們已經把他吞

保羅喜悅司提反被害，因為他相信這是「愛

了！」（詩四二3，三五21、25）。「你的

神，為神」的行為，他相信這個人被石頭打

神在哪裡呢？」他們拍手稱快，心裡非常喜

死，才能顯出神的公義，為神的家除叛徒與

悅正義被伸張了，「掃羅也喜悅他（司提

敗類。面對孱弱沉默不言的主耶穌，以色列

反）被害！」

的法利賽人、大祭司滿心忌恨，明知律法上 說不可作假見證陷害人，卻蠱惑無知的以色

宗教為的是要煉淨人性中的罪性，但是

列人，硬拗耶穌基督是褻瀆神的罪人，利用

高傲或狂熱的宗教激進份子，卻是相信殘暴

眾人失去神智，強迫彼拉多釘死主耶穌。可

是達到神聖的途徑，已經成為罪惡的工具，

憐，瘋狂的以色列人激動到語無倫次的喊

失去理性與神智了，可能還很坦然，歡喜的

著：「血歸到我們和我子孫的身上！……」

自恃自己有獨特神聖的眼光，是神貴重的器

既然，知道血會歸到自己子子孫孫的頭上，

皿。所有的恐怖份子，就是這樣被教導的。

不是公然承認這是謀殺了嗎？可怕的是，他

我們愛主當憑著真知識（西一9）。

們能夠這麼面無愧色，這麼坦然！ 每個殘暴事件裡，第一角色是陰險的主

誰能敵得住呢？」（箴二七4）。忿怒，怒

謀者。這些人的忌恨都深入到骨髓了，卻

氣，嫉妒是罪惡三巨頭。耶穌基督長闊高深

能用甜言蜜語掩飾，笑臉迎人。「怨恨人

的愛，如何也不會與殘忍、嫉妒有交集（西

的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐；……他雖

一13），只有還在黑暗權勢掌控下的人，才

用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中

會將神聖與殘忍混淆在一起。圍毆屠殺之

顯露。」（箴二六24-26）。第二角色是無

後，魔鬼甚至還會詭譎的提醒觀眾那句話：

知的盲從者。主耶穌與司提反所禱告主動求

「沒甚麼大不了啦，主耶穌與司提反不都赦

神赦免的對象，當然是這些無知的盲從者。

免了啊！」

「當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們

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「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，

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一人死眾人活──救恩赦免與棄 暴認罪

平，便藉著祂叫萬有──無論是地上的、 天上的──都與自己和好了。你們從前與神 隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。但如今祂

救恩與赦免是在基督受難時就預備好

藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，

了，但人若不悔改，懺悔自己所犯的罪，救

都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們

恩與赦免不會強迫人去接受。也就是當一個

引到自己面前。」（西一20-22）。據說，

人不覺得需要救恩，或需要赦免時，教會不

羅馬競技場是因一位外來的教士，走到場中

會從馬路上抓人來洗禮，去對一個自覺有義

央，呼喚眾人停止這樣殘酷的行為。在被譏

的人說，我赦免你了。這樣做可能不只是換

笑怒罵中，自願犧牲掉自己的生命，任人獸

來白眼，還很可能要再被打一頓。我們若是

宰割。最後，眾人，終於在他血淋淋倒下去

有屬靈的真見識，就知道悔改認錯是赦免的

的身軀中，看到殘暴的真相，從那日起，競

前提。

技場關門，成為廢墟。一個外來人無私犧牲

司提反受難，看見神的榮耀，又見到主 耶穌在神的右邊，他雖被圍毆，卻知道自己

的行為，喚醒了這個好戰的民族那一絲未泯 滅的良知。

是對的，完全無懼生命就要結束，因他的靈

沒有信仰、好鬥的羅馬人，也有被感

魂就要與他所傳所信的基督耶穌永遠同在。

動，良心甦醒的一天。我們從耶穌基督與司

在愛裡沒有懼怕（約壹四18），他被神的愛

提反的教訓中，可是認識到群體攻擊有多麼

充滿，他既完全不以性命為惜，今生的工已

的殘忍與邪惡！文明世界裡「圍毆」的擴大

完成，還有甚麼不能赦免的呢？但赦免在這

變體就是「結黨」，政治與宗教領域中最為

一頭等著，在旁的保羅還很喜悅呢，根本沒

甚。政黨之爭很少是單打獨鬥，但真理的爭

有人求司提凡赦免。他只好向天禱告：「神

戰卻是萬萬行不得啊！一個凡事尊主為大的

啊！不要將這罪歸於他們。」這是司提反的

人，若有想與他人聯手對付某人的念頭時，

代禱與自白，可惜這個赦免並沒有接受的對

本應當能敏感的馬上感受到聖靈的責備（腓

象。

二3）。能夠起頭結黨的人，通常都具有一

人性裡，知道錯，與承認錯是兩件事。 作錯事的人可能知道惹禍了，但硬頸不承 認錯，卻拚命的隔岸喊著被揍得半死的人 說：「要赦免！」其實，凡是耶穌基督的真 門徒，縱受逼迫千萬困苦，赦免的心卻是不 會消滅的，總盼望犯罪的人能早日回頭。但

定程度的號召力與地位，相信自己屬靈的判 斷力。可怕的是，用結黨製造紛爭與混亂， 也往往自己堅信：「這是神的旨意！」靈修 的路到此是既險且窄。能在這種屬於鬼魔的 纏鬥爭戰中，記取耶穌基督與司提反的教 訓，覺醒過來的，實不容易。

赦免步驟的完成，在於犯罪者是否能真誠的

黃昏漸沉。回頭一瞥佇立在雨中曾經雄

悔改。這豈是被圍毆、圍殺的人勉強得來的

偉，如今殘破的羅馬競技場，外子與我仰首

呢？

望天，唉！本是同根生，相煎何太急？願這

基督的死為全人類帶來與神的和平。 「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和

殘破的羅馬競技場，成為我們靈程中警惕的 地標！

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文／さかな 圖／春天

珍惜 能夠一生一世住在神的殿中， 是神給我們最美最深的恩典。

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藝文 專欄 心派生活

現今 是一個以金錢和學識主 義掛帥的社會，人們終日追求自 己所想要的，忙到最後，眼睛盲 了，心也跟著茫了。人總以自己的知 識為是，畢了業、出了社會才發現，就算有 著高知識分子的頭銜，並不代表什麼，依然還是不如別人一截，縱使能讀遍萬卷 書，但所能知道的，也不過是滄海中的一粟。在雲端俯瞰神所創造的世界，泛意 出：有了神的人，才真正擁有了一切。 真認識神的人，才能真正了解問號裡的完美答案只有神才能給。我們都太常 在人的口中找神的答案，在人的世界裡尋找自己所想要的，奧古斯丁：「不要到 外面的世界去找神，其實神就在我們的心裡。」在這一段信仰的路程上，深深的 體會到，不到與這個世界告別的時候，信仰是不可能終結的，而且也不應該終結 的。 我很喜歡剛信主的那一段記憶，小時候總是和母親一起手拉手的到教會參加 聚會，那時候很簡單就相信有神的存在，不單單是對聖經故事有最真的渴望， 也對教會刊物（當時的刊物有分三種：聖靈、宗教教育及青年團契）裡的每一則 見證深受吸引，如果說信仰扎根最深的時期，我想莫過於小時候那份最單純的信 心，以及母親所塑立的信仰典範。

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母親是我一輩子最尊敬的長者，小時候

出於塵土的人總有些不完美，受點傷害

的自己是個藥罐子，最糟糕的是，一發燒起

就很容易將自己包裹起來，受點病痛就很容

來就很難退燒。記憶裡，母親總是徹夜在病

易地到處投醫治療，明明知道有一位主宰萬

榻前為我哼著〈耶穌愛我〉的詩歌，讓我深

物的神，不過人卻還是喜歡用自己的力量到

刻感受到母親對子女的愛。「耶穌疼你，阮

處東奔西跑，弄到身心俱疲之後，才回頭想

知呀，因為記在聖經……」在母親的禱告

到還是該回到原點，求神醫治。神比任何人

裡，我看見了神的愛，至今仍是一樣。

都更了解人的軟弱，也藉著人的軟弱，讓我

因著神的憐憫，讓我和母親成為家族中 少數能夠歸入主名下的人。雖然在信主的路

們在他們身上看到恩典，來讓我們得以剛 強。

上，荊棘不斷，但我在母親眼中所看到的

「不是我們愛神，乃是神愛我們。」

是：零碎的片段都是神的賜福。從荒漠找到

（約壹四10）。我們何等幸運成為有福的

了甘泉，從曠野進入了迦南，這十幾年來所

人，是因為我們嘗到了主恩的滋味（詩三四

持守的信仰，儘管遇到了許多的風風雨雨，

8），不論是在可安歇的水邊或是死蔭幽

神終究一路領航、一路帶領。始終相信，不

谷，祂都一直默默地陪在我們身邊，在我們

管是狂風暴雨，還是風平浪靜，最重要的，

所行的路上，讓我們感受到福杯滿溢的感

是要用最單純的心去相信，至終一定會看到

動，而能夠一生一世住在神的殿中，更是神

神給的答案。

給我們最美最深的恩典（詩二三1-6），珍

「我知道，祢萬事都能做；祢的旨意不

惜擁有的遠比沒有的更重要。

能攔阻。誰用無知的言語使祢的旨意隱藏 呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇 妙，是我不知道的。」（伯四二2-3） 信仰的這條路，自己也曾跌倒過，因為 別人帶刺的一句話，讓我感到失望和心灰意 冷，也看到了信仰的缺口和人性的軟弱，就 此對某些人的關心總是敬謝不敏，學著保持 距離，以策安全，畢竟傷口癒合還是會有疤 痕的。人的傷痛只能在神的醫治之下得以完 全，就如經上所記：「祂醫好傷心的人，裹

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好他們的傷處。」（詩一四七3）

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文／Afra‧艾芙菈 圖／MIRAI

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

因著信By faith

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y faith

就算我們聽說了那些活得精采、彷彿沒有遺 憾的人，他追尋了所有、也擁有一切之後， 面對靈魂課題，他發現璀璨的生命過程，壓 IT2118A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

根不能幫他解答「人為什麼要死」，我們還 是會想，等到有天我們也達到這樣的境界再 來思考吧！ 這樣，一天天的過去。年輕時有太多想 追的夢想、有滿腔熱血和抱負；壯年時有稱 之為甜蜜負荷的幸福家庭需要加班打拚；老 年忙著逗兒孫、面對病魔和老化的摧殘，終

我非常喜歡文字。看見喜歡的句子，我 會趕緊把它抄寫在記事本裡，這樣的習慣已 經有十多年了。如果問我每天一定要帶在身 邊的東西，絕不是手機或手錶，而是筆記 本。 除此之外，記事本上最常出現的文字訊 息，不外乎就是對於未來和夢想的各式各樣 想像和計畫。有未來可以盡情繪製藍圖的感 覺，真的很好；有明天行程可以期待的日 子，真的很好；有許多站在世界頂端、有名 的大人物紛紛寫書告訴你：「只要勇敢踏出 第一步，就能走向夢想那端」，真的很好。 朋友曾跟我說，「只要這一生，過得精 采，沒有遺憾，就夠了」。言下之意，似 乎只要活得夠不枉此生，死亡也就沒什麼 可怕。但，我們心裡都明白，事實上絕不是 如此。只是，很有可能是因為，我們活得一 點都不精采，心裡有著很多沒能去達成的遺 憾，所以我們沒時間面對靈魂最後的問題；

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於有時間靜下來問自己最後去哪裡的時候， 已經近得連再評估一下、好好選擇的權利都 沒有。這就是人的一生，短暫得如花、如煙 霧的一生。 看來，好好過得精采，沒有遺憾，也是 很好。反正死後的世界，沒有人知道，去過 的人，也沒有誰回來說出真正的答案。天 國、地獄，是人的想像，還是真有這奇幻國 度？你看著每逢星期六不能睡到飽、不能去 郊遊，總是乖乖去教會報到的同事、朋友、 同學、鄰居，是不是也有點好奇，這些人 到底看見了什麼？真看見了天國？真去過地 獄？不然為什麼執著一個連會堂也沒有耶穌 雕像的信仰？ 一直很喜歡聖經《希伯來書》十一章 1節所寫的：「信就是所望之事的實底， 是未見之事的確據（Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.）。」什麼 是信仰、什麼是信心、什麼叫作相信？不是

等都看清楚了才前進，不是肉眼看見了才願意相信，不然，你就不能說「我擁有愛」、你就 不能說「我感受到風」、你就不能說「我擁有未來」！ 「我們因著信，就知道諸世界是藉神的話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物 造出來的。」（來十一3）

※ 2010/7/04第712集調整播出廖該猶執事恩典故事2，原小人物悲喜－「祢救我離開深淵」訪楊 婕姊妹，延至2010/8/01播出，請見諒。

月份節目預告

8

☆2010/8/01 第716集：小人物悲喜－「祢救我離開深淵」訪楊婕姊妹 ★2010/8/08 第717集：生活咖啡館－「爸爸的故事」父親節特別節目 ☆2010/8/15 第718集：小人物悲喜－「家族的恩典故事」訪許清民執事 ★2010/8/22 第719集：小人物悲喜－「耶穌恩友」訪許清民執事 ☆2010/8/29 第720集：音樂花園－「充滿音樂的宗教」訪方顗茹姊妹

節目介紹： 小人物悲喜－「祢救我離開深淵」訪楊婕姊妹

請參見本刊上期（2010年6月393期）介 紹。 生活咖啡館－「爸爸的故事」父親節特別節目

為乩童翻譯的奶奶都同意：「如果這次求問 再沒有改變，就去信耶穌吧！」 小人物悲喜－「耶穌恩友」訪許清民執事

出生之後，就在基督徒的家庭中成長。

艾芙菈第一次聽到家族信仰的恩典故

對於耶穌、家中的恩典故事，因為沒有經歷

事，是爸爸說的。一直到現在，不管聽幾

過，所以成了理所當然的存在。國中畢業

次，還是覺得精采得像連續劇一樣。長大之

後，獨自北上學習印刷技術，也順利的開始

後，爸爸繼續和我們分享很多恩典故事，故

了個人的印刷事業。31歲那年，已經努力八

事的主角各個是真耶穌教會的信徒，也是我

年的事業，不到半年的時間全部付諸流水、

許多好朋友們的爸爸們。我的朋友們從小也

並且負債。當時，年幼的女兒生病了，他想

是聽著爸爸說的故事長大。於是在俏皮可愛

打電話跟親戚借錢、好帶女兒去看醫生，而

的88節，我們要跟大家一起搭乘時光機回味

家中，卻連一元新台幣都找不到……。

當年每一段的恩典故事。

音樂花園－「充滿音樂的宗教」訪方顗茹姊妹

小人物悲喜－「家族的恩典故事」訪許清民執事

說 到基 督 教，大 家的 印象 不 外 乎 就 是

民國34年間，許清民執事一家人成為基

「充滿音樂」。傳道人也常說，基督徒的信

督徒。在民風保守、迷信的傳統台灣社會

仰生命，除了禱告、聚會、讀聖經以外，還

中，基督徒的身分曾讓他因此被同儕欺負，

要唱詩讚美神。原來，唱詩不是讚美人，而

不能與人計較、只能忍讓，讓他心裡有說不

是在心中感受到神的恩典，以歌聲向神頌

出的疑惑。家庭之所以蒙受恩典，是因為媽

讚。本集節目除了要介紹充滿音樂的基督宗

媽在甘蔗園工作時，受到莫名驚嚇，從此一

教，還要跟大家分享許多美妙的詩歌喔！

病不起。求醫生、問神明皆不見起色，連身

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文／May

平靜 憑信

我在 有限的生命中 虛度大半光陰 回過神來 已剩些許

藝文 專欄 詩情話意

我在 少許的未來裡 珍惜最後片刻 安靜跪下 求神憐憫

願祢 使我以平靜安穩的心 敬虔度餘下的光陰

不再為那順逆榮辱 起伏擺盪 不再為那勝敗得失 欣喜沮喪

100

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小額捐款── 愛心從「小」做起

多加愛心團小額捐款活動

最近台灣 社福界在無意間掀起一股小額 捐款的驚人能量，因著台東賣菜阿嬤陳樹菊 女士，被時代雜誌選為全球百大具有影響力 的人物之後，她熱心捐款助人的故事，經過 媒體不斷的報導，許多人深受感動，愛心也 被激發出來，紛紛響應小額捐款，讓社福界 暫時感受到一股久旱逢甘霖的喜悅。原來， 生活於社會底層的普羅大眾，哪怕只是一名 在街頭巷尾賣菜的市井小民，只要你願意， 愛心都是非常令人敬佩而不平凡的。 過去，不少人只要談到捐助社福團體， 總以為那是有錢人才能做的事，「等我賺大 錢，心有餘力時再說吧！」也因此社福團體 常常要咬緊牙關，得捱過許多次不景氣的寒 冬，撐得非常辛苦。其實，對於社福團體而 言，「小額捐款」才是真正能夠支持他們繼 續走下去的力量，大筆捐款久久才能盼到一 次，個別小額捐款看似杯水車薪，但無數的 小額捐款合起來卻能眾志成城。統一超商自 1989年起在門市設立零錢捐款箱，與上百家 公益團體合作募款，廿二年來，小額愛心捐 款累計已超過十二億元，為公益團體注入一

下方可放

股穩定的幫助力量。錢要怎麼用？菊嬤帶來 不同的思考方向，「錢，要給需要的人才有 用。」「這沒什麼，大家都可以做，捨得與 不捨得而已。」我們衷心期盼這股小額捐款 的風潮不是曇花一現，而是細水長流，可大 可久。 台灣多加愛心團成立至今已邁入第十三 年，從成立初期即倡導大家每個月固定以 小額捐款，積少成多，由幫助印度落後地 區開始做起，幾百塊錢就能幫助貧童上學， 「小錢大用」，對生活在台灣這塊土地的絕 大多數同胞都不是問題，很快地，此一以聖 經「以有餘補不足」、「彼此相愛」的精神 理念，在台灣各地、甚至海外都得到熱烈回 響，主動加入捐助的成員亦日益加增；而我 們所關懷協助的地區也從印度陸續擴展至沙 巴、非洲、泰國、菲律賓、緬甸，及台灣各 地等，服務範圍從幫助國內外貧困落後地區 之弱勢族群在人道需求上最基本的日用飲 食、兒童學費補助和孤苦無依重度殘障人士 的生活補助費，擴及清寒、家庭突遭變故、 原住民及單失親之學生獎助學金，以及急難

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救助、老人關懷、指導國外落後地區漁牧耕種及建築與改善衛生及教育環境，同時連結各項 志工團隊，提供醫療義診、關注兒童和青少年生命教育、華語教學等。十二年來，因著眾人 的愛心捐輸，台灣多加愛心團幫助了許許多多的無助者度過生命中的難關，得以迎向曙光， 堅強的站立起來，這是多麼有意義的壯舉啊！我們期盼能結合更多志同道合的力量與愛心， 為人間注入一股源源不絕的希望之泉。 愛心不分大小，捐款不分多少；愛心沒有貴賤，只要甘心樂意；愛心不嫌太晚，只要把 握當下。看到有太多人需要即時不吝伸出援手，從前德雷莎修女抒發了「愛到成傷」的呼 召，今天，我們也願意懇切呼籲所有善心人士，愛心從小處做起，節省平時不必要的生活開 銷，每個月幾百塊錢到千元之間，踴躍來響應小額捐款，讓台灣多加愛心團能再次集合眾人 的愛心，幫助更多需要幫助的人。

捐款方式 一、信用卡捐款：可定期定額，或單次捐款，歡迎選擇定期定額捐款支持我們。 ※上網下載或向基金會索取授權書表格，填妥後郵寄或傳真寄回本基金會，將儘速為您辦理。 基金會網站 http://www.rehoboth-welfare.org.tw/index.asp 406台中市北屯區松竹路二段180號 電話04-22436960傳真04-22436968 二、郵政劃撥帳號：帳號：22282678 戶名：財團法人利河伯社會福利基金會 請在捐款單或匯款文件上註明「多加愛心專戶」。 三、銀行轉帳：銀行代碼：103 銀行名稱：台灣新光銀行 松竹分行 帳號：0435-50-063909-8 (銀行或ATM轉帳者，請來電告知!) 戶名：財團法人利河伯社會福利基金會 若有任何疑問請電洽(04)22436960 分機1313或1312張姊妹(小姐)洽詢。 ※每筆捐款您都會收到本基金會開立之正式捐款收據， 請妥善保存，以作為申報所得扣除額証明文件之用。

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2010.07 394 期

04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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◆國外奉獻匯款或支票請匯入：

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Name of Account： General Assembly of the True Jesus Church in Taiwan Account No：403-50-062077

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請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180 號 ◆國內奉獻額： 請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會 註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款 或直接交由各地方教會財務負責人， 指定奉獻文字傳道基金專戶。

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◆雜誌索閱方式 國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌， 請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹），

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你已預備？

文／小光

「 墓碑石 存貨清倉──減價中」，這個英文招牌廣告是在奉派去 東加王國牧會時，於訪問路途中在一家棺木店前看到的；全世界要碰 到這種「機會」，應該不多吧？我想這家商店大概不好意思寫「棺木 減價中──欲購從速」才對；然而，這「床鋪」實在太重了，如果店 家能予「濃縮」，以紀念品方式出售，那就更有創意了。 「寶寶」要出生了，緊張又興奮的父母早已預備妥他（她）應該

藝文 專欄

去的最佳醫院（馬槽？）生產；也安排找「能出好的」（約一46）住

日光之下

家環境（拿撒勒？）教育他（她）；當然囉！能夠栽培他（她）有一 份讓世人羨慕的職業（木匠？），我這個當父親（天父？）的就更體 面了；至於嘛……如果能「長命百歲」（三十三歲？）那就更好了。

最後的勝利，才是真正的勝利；「人死的日子勝過人生的日子」，「事情的結局強 如事情的起頭」（傳七1、8）；世人忙亂拚錢財，努力讓自己成為人才，最後只為自己 留下一副棺材，最可悲的是，拿自己辛苦賺的錢，去買一張自己要進入的地獄門票。 人生如下棋，各有角色表演，切勿愈下愈差，終至全盤皆輸；棋局結束，將帥兵卒 全歸同處──「盒內」平躺，「它的原處也不再認識它」（詩一○三16）。 哪裡是我（主）安息的地方呢？「那少年人說：你們……看安放主的地方」；但祂 的「墓碑文」卻是「祂已經復活了，不在這裡！」（可十六6） 「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往『天上』去，祂還要怎樣來。」 （徒一11）；「在我父的家裡，有許多住處……我去原是為你們預備地方去……必再 來。」（約十四1-3）；原來我們與基督耶穌一同復活，一同坐在「天上」（弗二6）， 我主「坐」（安息）的位置，豈不是「天上寶座」（啟四2）的真教會？即所羅門王的轎 （歌三7），也是我們這「身體──聖靈的殿」？（林前六19）。因為我們願意到主這裡 來得安息，享安息（太十一28-30）；難怪司提反說：「求主耶穌接收我的靈魂！」（徒 七59），因為主站起來並「坐」入他的「靈魂」裡去了，他已是屬「天」（49）之人 了。 你已預備？讓我們在神的教會裡把自己的身體成為（主）安息的地方；「耶穌來， 站在當中，對他們說：願你們平安！」（約二十19）

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2010.07 394 期

စ Н ඩ შ

聖靈專欄

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彰興教會 陳詩吟

同在到永遠

文／KC Tsai

「聖靈，就好比一張飛機票，上天國，如同

就一直在我的面前看我聽我，只是我沒有用心

坐飛機，沒有機票，怎麼登上飛機？」傳道在

看見。信得遲，把衪應許要賞賜的聖靈看成負

勉勵求聖靈。

擔。

當時年紀小，才考上初中，跟很多初中生來到

在暖流中，我的手開始慢慢地上下擺動，知道

台中，住總會，參加全台的學生靈恩會。50年

聖靈就要來到，乃更迫切渴望的，想迎衪進來

代，才十多歲，看到飛機的時候不多，只記得

住下。不過，一直到搖鐘前，才說起靈言。我

螺旋槳的聲音震耳欲聾，雖是低低的從屋頂上

以躍動感謝的心，期待下一個禱告。

略過，偶爾抬頭向它揮揮手，還是覺得它高不 可攀。

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終於，我得到聖靈。有一種似曾發生的感覺， 才想起，在大約一個星期前，曾作夢，夢到自 己得聖靈，在講道。得聖靈，竟是在最不配得

貼在前廊。求聖靈，最讓我關心的，是要自己

的時刻。就像保羅的蒙召，是在他到處緝捕基

的名字被打鈎或畫掉，下次不再被貼出來。看

督徒，最不配得恩的途中。也像摩西，神來找

著未得聖靈的名字逐日減少，心裡跟著發慌，

他，在他已幾乎忘了自己選民身分的時刻。原

聲嘶力竭，流汗流淚，然後，帶著深深的挫折

來，主賞賜衪的靈，是照衪的應許，和人的一

和沙啞的聲音，回家。

顆單純相信祈求的心，不是苦勞的回報。

要 不要到前面求聖靈？在接下來的成長過程

終 於明白，聖靈不單是一張進天國的機票而

中，是面對禱告會時常有的掙扎──怕再一次

已，衪是神！衪願意住在我們卑賤的身體中，

的未得，從前面走回座位。

與我們同住同行，作我們心中的光，引導我們

神啊，祢的慈愛何其寶貴！世人投靠在 祢翅膀的蔭下。他們必因祢殿裡的肥甘 得以飽足；祢也必叫他們喝祢樂河的水 。因為，在祢那裡有生命的源頭；在祢 的光中，我們必得見光。（詩三六7-9）

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和 平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、 節制。這樣的事沒有律法禁止。（加五22-23）

人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上， 就照亮一家的人。（太五15）

內新教會 黃芳妤

逐漸地，學生靈恩會開始把未得聖靈的名單張

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新埔教會 陳秀菁

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認識衪，知道衪的事。衪不只是一個得基業的

直到27歲，結婚了，住內湖。連續幾天在大同 教會的靈恩會中求聖靈，沒有得到。失望，且

憑據，而是充滿萬有的主。

「我 不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡

加最後一天的靈恩會了。她說，已經是最後一

來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們

天，而且要領聖餐，我們應該要去。

卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那 日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，

早 上聚會的第一次禱告，心想，既然來了， 專心求吧！我走到最前面的最中間，跪下，平

我也在你們裡面。」（約十四18-20）

靜而專注地向主祈求。突然間，合著的手掌內

聖靈內住，是主的應許（約十四16），衪極願

有一股麻麻的暖流，像火花，慢慢地舒展到手

我們以相信衪應許的心，懇切祈求衪的內住。

臂，到頭，再往下到身體，到腿和腳掌，全身

衪也願意「永遠」住在我們裡面，引導我們進

都浸在難以言喻的暖流中。我深深地感受主的

入衪裡面，活著。

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懷抱，想哭。才逐漸憶起，與主相遇，其實不 只發生在此時身上這溫馨的接觸，從小，衪

耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進 天國是難的。（太十九23）

南興教會 林潔瑩

略有感冒，我向妻子說，不如留在家裡，不參

一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個， 輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。 (太六24)

一句話說得合宜，就如金蘋 果在銀網子裡。（箴二五11）

眼睛就是身上的燈。 你的眼睛若瞭亮， 全身就光明。（太六22）

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