TFP Rivista "Tradizione Famiglia Proprietà", giugno 2015

Anno 21, n. 65 - Giugno 2015 Sped. in Abb. Post. Art. 2, Comma 20/C, Legge 662/96 Filiale di Padova

Venticinque anni di una storica campagna l’inizio del crollo dell’URSS

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Gesta Dei per Italicos

l referendum irlandese dello scorso maggio è stato uno shock per tutto il mondo. Per la prima volta un Paese ha approvato, per via elettorale, le unioni omosessuali. Il fatto che ciò sia accaduto in un tradizionale baluardo del cattolicesimo aggiunge al danno la beffa.

Inutile rilevare che il Sì rappresenta solo il 38% della popolazione. Inutile ricordare la concomitanza di fattori eccezionali, tra i quali gli scandali sessuali nella Chiesa e le fortissime pressioni europee. Per i cattolici, il risultato è stato un disastro, le cui ripercussioni deleterie si avvertono ovunque. Mentre gli omosessualisti esultano, molti cattolici sembrano invece sprofondare nello scoraggiamento: se perfino l’Irlanda crolla, non c’è più niente da fare.

Non pochi personaggi ecclesiastici – perfino altolocati – hanno dichiarato di volersi adeguare all’esito elettorale, cioè di volersi piegare alla volontà popolare. Come se la Morale fosse una questione di maggioranze!

E qui tocchiamo un punto nevralgico. Sembra quasi che taluni personaggi abbiano tirato un respiro di sollievo: adesso hanno il pretesto perfetto per gettare la spugna. Tanto, il popolo si è già espresso.

Bisogna “prenderne atto”…

No e poi no! La Morale mai sarà un problema di numeri. Il Magistero mai sarà in balìa delle mutevoli inclinazioni dell’opinione pubblica. Qui si tratta di verità insegnate direttamente da Nostro Signore Gesù Cristo, e sulle quali dovremo alla fine renderGli conto.

Il referendum irlandese lascia l’Italia in una situazione allo stesso tempo terribile e sublime. Terribile perché resta l’ultimo paese dell’Europa occidentale a non aver ancora accettato l’aberrazione dei “matrimoni” omosessuali.

Sublime perché sulle sue spalle si è posata una responsabilità storica: quella di resistere fino all’ultimo per la maggior gloria di Dio.

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A volte Dio lascia la Sua gloria nelle mani di una sola persona. Fu il caso di Giobbe. A volte la lascia nelle mani di una nazione. È il caso attuale dell’Italia.

Se l’Italia saprà essere fedele alla Roma dei Papi, un giorno si potrà dire: Gesta Dei per Italicos.

Le grazie pioveranno abbondanti sulla nostra Penisola, mettendo nelle nostre mani le condizioni soprannaturali per la vittoria. Se, invece, anche noi voltiamo le spalle alla Provvidenza…

Sembra che Plinio Corrêa de Oliveira abbia previsto profeticamente proprio questo momento, in un commento sulla situazione italiana poco prima di morire, nel 1995:

“L’opinione pubblica italiana mi sembra divisa in tre blocchi, molto più separati in profondità che non in superficie.

Un primo blocco composto dagli indolenti che seguiranno la politica del ‘cedere per non perdere’, e finiranno per cedere a tutti i tradimenti. Poi vi è un blocco intermedio, inerte e senza princìpi, che sarà corroso dai due blocchi agli estremi. Infine, vi è un blocco, piccolo quasi come la palma della mano, formato da quelli che vogliono reagire. Da questo drappello si potrà originare una Riconquista imbattibile!

“Ora, io vedo che la Madonna vuole soccorrere l’Italia. Il fatto che essa resista in alcuni punti essenziali mi sembra già un inizio di soccorso. O noi ci impegniamo a fondo per radunare, formare e lanciare nella battaglia questa minoranza, mettendo le nostre vite al servizio della Madonna che ce lo supplica, o un giorno potremo gemere: finis Italiae!”.

Siamo di fronte a una sfida storica. Affidiamoci alla Madonna Ausilio dei cristiani, come fece S. Pio V all’epoca della battaglia di Lepanto, sicuri che, col Suo aiuto potremo riportare una vittoria ancor più schiacciante di quella del 1571.

Sommario Anno 21, n° 65, giugno 2015

Gesta Dei per italicos Brasile: voglia di medioevo Omosessualità, suicidio e malattie mentali Think tank americano avverte sui rischi dell’ambientalismo Verso il Sinodo sulla famiglia 500 sacerdoti inglesi si appellano al Papa Credo priests: la voce del clero statunitense Pubblicato vademecum sulla famiglia Verso la beatificazione di Dom Helder Câmara?

Teologia della liberazione: creata dal KGB? La grande gioia del Medioevo Uno scintillio dell’Assoluto Lituania: venticinque anni di una storica campagna A Mosca i tiranni comunisti tremarono Fatima e la conversione della Russia Il mondo delle TFP Il fiore dell’ipê: una goccia della gloria di Dio

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Copertina: Mosca, dicembre 1990, la delegazione delle TFP nella Piazza Rossa, dopo aver consegnato a Gorbaciov 5 milioni e mezzo di firme in sostegno all’indipendenza della Lituania.

Tradizione Famiglia Proprietà Anno 21, n. 65 giugno 2015 Dir. Resp. Julio Loredo

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Direzione, redazione e amministrazione: Tradizione Famiglia Proprietà - TFP, Viale Liegi, 44 — 00198 ROMA Tel. 06/8417603 Fax: 06/85345731 Email: info@atfp.it Sito: www.atfp.it CCP: 57184004 Aut. Trib. Roma n. 90 del 22-02-95 Sped. in abb. post. art. 2, Comma 20/C, Legge 662/96 — Padova Stampa Tipolito Moderna, via A. de Curtis, 12/A — 35020 Due Carrare (PD) TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 3

Attualità

Brasile: voglia di medioevo

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na casa di moda in Brasile ha fiutato una “nicchia” di mercato molto promettente: la voglia di medioevo che si fa sentire, sempre più forte, in crescenti settori della gioventù.

Per venire incontro a tale richiesta, la casa ha lanciato una linea di magliette ispirate a temi araldici e medievali, compresa una maglietta rossa col leone della TFP. Ogni pezzo è presentato in una confezione che reca anche un testo sulla cavalleria, sulle crociate o, più in generale, sulla civiltà cristiana. Più di un testo è tratto dagli scritti del prof. Plinio Corrêa de Oliveira. La maglietta col lemma “Deus Vult” è corredata dal discorso tenuto dal beato Urbano II quando convocò la prima crociata.

Il motto della collezione non lascia dubbi: “In un mondo ostile al Cristianesimo, facciamo queste magliette per non dimenticare la nostra identità”. Il gruppo Facebook della casa ha già superato i 150mila membri.

“Le magliette sono arrivate per posta – scrive un ragazzo al sito della casa – le abbiamo acquistate tutti nel nostro gruppo di amici.

Siamo veramente meravigliati per la qualità e per i disegni! Che Cristo e Maria vi benedicano!”.

Un suggerimento ai parroci nostrani: invece di organizzare le solite serate “moderne”, perché non provate ad organizzare un evento medievale? Qualche timido esperimento al Nord è andato oltre le migliori aspettative. In una parrocchia della Brianza, per esempio, dopo un’esibizione di lotta con la spada, tutti i ragazzini, e anche le ragazzine, si sono messi in coda per farsi “ordinare cavalieri”. È stata davvero un’apoteosi.

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Omosessualità, suicidio e malattie mentali

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È risaputo che il tasso di suicidi e di malattie mentali fra gli omosessuali è molto più elevato che tra gli eterosessuali. Ciò è dovuto alla pressione sociale “omofobica”, oppure allo stesso stile di vita omosessuale?

n un recente convegno, Massimo Gandolfini, noto neuroscienziato e primario di neurochirurgia alla fondazione Poliambulanza di Brescia, ha criticato chi attribuisce all’omofobia l’alto tasso di suicidi e di disturbi mentali delle persone omosessuali, mostrando invece che essi permangono anche nelle società cosiddette “gay-friendly”. Immediata la reazione delle lobby LGBT. Su “L’Espresso”, per esempio, il giornalista e militante omosessualista Simone Alliva ha subito accusato Gandolfini di voler imporre “cure e correzioni”.

Come al solito, le lobby LGBT si stanno mettendo contro la scienza. Infatti, l’alto tasso di suicidi e di disturbi psico-fisici tra persone omosessuali è purtroppo un dato di fatto, confermato da numerosi studi scientifici. Prendiamo, per esempio, l’ampio studio condotto nel 2008 da un team di psicologi e psichiatri britannici, basato su più di 13mila casi: «A systematic review of mental disorder, suicide, and deliberate self harm in lesbian, gay and bisexual people». Ecco alcune delle conclusioni:

“Le persone LGB hanno un rischio sostanzialmente maggiore di soffrire disordini mentali, ideazione suicida, abuso di sostanze e autolesionismo rispetto alla popolazione eterosessuale. (...) Le persone lesbiche, gay e bisessuali (LGB) spesso svilup-

pano un senso di colpa sulla propria sessualità. A ciò si aggiungono i rischi del loro particolare stile di vita, come l’abuso di alcool e di sostanze, il rischio di contrarre malattie infettive e tendenze suicide. Abbiamo anche riscontrato un alto indice di autolesionismo e di auto-avvelenamento. L’autolesionismo nella comunità LGB è una delle principali cause di ammissione ai Pronto Soccorso negli ospedali della Gran Bretagna” (1).

Non diverse sono le conclusioni di uno studio pubblicato nel 2011 negli Stati Uniti, e basato su numerose ricerche internazionali: “Gli studi negli Stati Uniti e all’estero forniscono forte evidenza dell’elevato indice di tentativi di suicidio fra le persone LGBT. (...) Dall’inizio degli anni Novanta, tutte le ricerche condotte fra i giovani americani, che comprendono anche l’identificazione dell’orientamento sessuale, hanno riscontrato negli omosessuali indici di tentativi di suicidi sette volte più elevato rispetto ai giovani che si dichiarano eterosessuali” (2).

Basato sui dati del sistema di sanità pubblica e privata della Città di New York, uno studio ufficiale pervenne a simili conclusioni: “Alcuni gruppi della Città sono a rischio notevolmente più elevato di suicidio e di autolesionismo, specialmente le lesbiche, gay e bisessuali. Questi gruppi riportano anche un TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 5

Attualità

“Nella comunità omosessuale c’è talmente tanto disgusto di se stessi che si incontrano continuamente uomini a pezzi, autodistruttivi, che sanno solo ferire, che sono crudeli e vendicativi gli uni contro gli altri»

Luis Pabon, ex militante omosessualista

infatuarsi di un cattivo ragazzo, di cui all’inizio desiderate spasmodicamente l’attenzione e l’amore, ma che alla fine vi fa ribrezzo. Io non ci sto più».

indice notevolmente superiore di problemi mentali, fisici e sociali” (3).

Le lobby LGBT non contestano questi dati (come potrebbero?), ma attribuiscono l’alto tasso di suicidi e di autolesionismo all’omofobia, cioè alla pressione sociale e psicologica. Questo è unilaterale e fuorviante.

Secondo il dott. Gandolfini, perfino nei Paesi più dichiaratamente tolleranti non si assiste ad alcuna diminuzione o sparizione degli alti tassi di disturbi nella comunità omosessuale. I problemi sono dovuti a cause endogene, cioè legate in qualche modo alla tendenza omosessuale stessa o allo stile di vita omosessuale.

Perfino molti omosessuali riconoscono che il problema sia dovuto, in realtà, al loro stile di vita, come ha ben spiegato, ad esempio, Simon Fanshawe, importante scrittore omosessuale e intellettuale inglese.

Da parte sua, Luis Pabon, ex militante omosessualista, ha fatto discutere annunciando: «Non voglio più essere omosessuale. Sono approdato nella comunità omosessuale alla ricerca di amore, intimità e fratellanza. Ciò che ho trovato è sospetto, infedeltà, solitudine e mancanza di unione. In questa comunità, c’è talmente tanto disgusto di se stessi che si incontrano continuamente uomini a pezzi, autodistruttivi, che sanno solo ferire, che sono crudeli e vendicativi gli uni contro gli altri»; si sperimenta «una immoralità diabolica che ti porta alla distruzione quotidiana. Non ne vale la pena, non più. Ho scelto di dissociarmi da uno stile di vita al di fuori della morale e della bontà. Vivere la vita omosessuale è come 6 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Matthew Todd, drammaturgo e redattore della rivista omosessuale inglese “Attitude”, ha definito “il problema dei problemi” il preoccupante aumento dei tassi di malattie mentali e problemi di dipendenza tra gli uomini omosessuali, spiegando: «C’è questo luogo comune che passiamo tanto tempo a fare festa, ma in realtà noi lo sappiamo bene e le ricerche ora lo dimostrano: c’è un inferno di omosessuali infelici, un alto numero di depressi, ansiosi e con istinti suicidi, che abusano di droghe e alcol e che soffrono di dipendenza sessuale, tassi molto più elevati di comportamenti auto-distruttivi. La vita omosessuale è incredibilmente sessualizzata. I ragazzi entrano in questo mondo dove c’è un sacco di alcol e un sacco di droga, non c’è nulla di sano, dolce o rilassato».

Come accennato sopra, numerosi studi sostengono questo.

Una ricerca su “Archives of General Psychiatry”, ad esempio, ha concluso: «Mentre vi è un crescente consenso sul fatto che i giovani omosessuali abbiano un aumentato rischio di comportamenti suicidi e problemi di salute mentale, i processi che portano a questa associazione rimangono poco chiari.

Sebbene tali risultati siano talvolta interpretati come conseguenze di atteggiamenti omofobici e pregiudizi sociali, sono possibili anche spiegazioni alternative.

Queste includono: (1) la possibilità di una casualità reversibile: i giovani inclini a disturbi psichiatrici sono più inclini a sperimentare attrazione omosessuale; (2) la possibilità che le scelte di vita fatte dai giovani omosessuali li mettano a maggior rischio di eventi avversi e aumentati rischi di problemi di salute mentale».

Altri studi hanno rilevato che la maggior parte dei tentativi di suicidio sono dovuti a problemi derivanti da una relazione omosessuale (rottura del rapporto, litigi), tanto che il “British Journal of

Psychiatry” ha sostenuto: «Può essere che il pregiudizio della società contro gli omosessuali porti ad una maggiore angoscia. Tuttavia, la psicologia omosessuale può anche portare ad assumere stili di vita che rendono queste persone più vulnerabili al disturbo psicologico».

In un’indagine su “Archives of General Psychiatry”, condotta sui disturbi psico-fisici di oltre 7mila cittadini olandesi, è stato riconosciuto un altissimo tasso di problematiche tra le persone omosessuali, nonostante l’Olanda sia in cima alle graduatorie per assenza di omofobia. La stessa ricerca, replicata qualche anno più tardi, evidenzia di nuovo come l’omosessualità sia significativamente correlata con il suicidio e con i disturbi mentali, riconoscendo ancora una volta che «persino in un paese con un clima relativamente tollerante nei confronti dell’omosessualità, gli uomini omosessuali sono esposti ad un rischio suicida molto più elevato rispetto agli uomini eterosessuali».

Una recente ricerca condotta in Danimarca, paese anch’esso massimamente tollerante verso l’omosessualità, ha rilevato che nel corso dei primi dodici anni di legalizzazione delle unioni omosessuali (19902001) per gli uomini omosessuali legalmente sposati, il tasso di suicidio è stato otto volte maggiore di quello degli uomini che hanno una unione eterosessuale, e il doppio rispetto a quello degli uomini single.

Nello stesso Paese, un’importante ricerca, condotta su 6,5 milioni di danesi tra il 1982 e il 2011, ha evidenziato come il suicidio tra uomini conviventi con un altro uomo sia quattro volte maggiore rispetto a quello degli uomini sposati con una donna. Lo stesso accade in altri “paradisi”, come Norvegia e Svezia.

Bisognerebbe quindi includere nelle cause la possibilità di una causa endogena, come ha fatto il dott. Gandolfini. Potrebbe dipendere dallo stile vita omosessuale, oppure dall’inclinazione stessa. Ogni persona che assume un comportamento omosessuale, infatti, vive permanentemente un contrasto e una contraddizione tra il dato biologico e fisiologico del proprio corpo - le cui diverse parti sono permanentemente e oggettivamente predisposte a completarsi mediante l’incontro con il corpo di una persona dalla sessualità complementare ed opposta - e il dato psicologico. Il conflitto interno tra corpo e psicologia non è senza esiti, e questo disordine potrebbe purtroppo trasformarsi in un disagio, provocando disturbi e altre conseguenze.

(Basato su un articolo pubblicato sul sito dell’Unione Cristiani Cattolici Razionali - UCCR, 25 aprile 2015. Con autorizzazione.)

Note_________________________________________________

1. Michael King et al., A systematic review of mental disorder, suicide, and deliberate self harm in lesbian, gay and bisexual people, in “Bio Medical Center, Psychiatry”, 18 agosto 2008.

2. Ann P. Haas et al., Suicide and Suicide Risk in Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Populations: Review and Recommendations, in “Journal of Homosexuality”, gennaio 2011.

3. New York City Department of Health and Mental Hygiene, Suicide and Self-inflicted Injuries in New York City, in “NYC Vital Signs”, febbraio 2012, volume 11, No. 1.

Come è stato scritto in una ricerca pubblicata sul “Journal of Human Sexuality” nel 2010: «Le persone con attrazione per lo stesso sesso (SSA) hanno una varietà deplorevolmente elevata di problematiche di salute mentale, e ci sono prove che questo sia dovuto alla pressione sociale molto meno di quanto comunemente si supponga».

“La psicologia omosessuale può portare ad assumere stili di vita che rendono queste persone più vulnerabili al disturbo psicologico»

British Journal of Psychiatry

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 7

Attualità

Global warming o global freezing?

Think tank americano avverte sui rischi dell’ambientalismo

di Juan Miguel Montes

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Lo scorso 28 aprile si è svolto in Vaticano un vertice sul cambiamento climatico, organizzato dalla Pontificia Accademia delle Scienze, dal titolo “Protect the Earth, Dignify Humanity. The Moral dimensions of Climate Change and Sustainable Development”, incentrato sulla necessità di azioni concrete per combattere il riscaldamento globale. Si è trattato di un incontro propedeutico alla pubblicazione dell’enciclica papale su temi ambientali, prevista verso la fine dell’anno.

Questa incursione in campo prettamente scientifico ha sollevato non poche perplessità. In concreto, un think tank americano ha organizzato a Roma una conferenza parallela, per puntualizzare alcuni aspetti del problema.

n contemporanea con la riunione tenutasi in Vaticano alla Pontificia Accademia delle Scienze (28 aprile u.s.) sul tema del cambiamento climatico, si è svolta un’altra conferenza, ospitata in un paio di alberghi di via della Conciliazione, promossa da scienziati, prevalentemente americani, che contestano le tesi ricorrenti nei grandi media e assunte come proprie dalle Nazioni Unite circa il presunto pericolo del riscaldamento globale del pianeta.

Due posizioni in contrasto, in un campo che appartiene più alla ricerca scientifica che alla politica o alla religione.

Infatti, alla prima conferenza tenutasi alla Casina Pio IV nella Città del Vaticano, hanno parteci-

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pato il segretario generale delle Nazioni Unite, il presidente della Repubblica italiana e tra i relatori, Jeffrey Sachs, insigne economista di Harvard, direttore dell’UN Sustainable Development Solutions Network.

La conferenza alternativa ha fatto invece capo all’Heartland Institute, principale think tank nel mondo tra quelli che si definiscono scettici sulla diffusa tesi del cambiamento climatico. A questo scopo i convenuti si sono proposti di far pervenire un lungo e articolato messaggio a Papa Francesco, che possiamo riassumere in una frase, coniata dagli stessi organizzatori: “Santità, non c’è una crisi di riscaldamento globale”.

Gli scienziati riuniti nella conferenza alternativa diffidano che le autorità ecclesiastiche cattoliche, nonostante la loro lodevole volontà di migliorare le condizioni di vita nel pianeta, specialmente quella dei più poveri, possano essere disinformate da lobby che sostengono la tesi del riscaldamento globale con una finalità eminentemente ideologica e a-scientifica. È proprio per questo motivo che hanno voluto offrire una sintesi dei loro studi, chiedendo alla Santa Sede di non dar fede al lavoro compiuto dal Gruppo Intergovernativo sul Cambiamento Climatico delle Nazioni Unite (IPCC).

La conferenza promossa dalla Pontificia Accademia delle Scienze è stata intitolata “Proteggere la terra, nobilitare l’umanità: le dimensioni morali del cambiamento climatico e dello sviluppo sostenibile” al fine di “suscitare consapevolezza e costruire un consenso” fra la gente di fede sulle presunte conseguenze catastrofiche che l’attività umana starebbe arrecando alla Terra. L’Heartland Institute ritiene che, così impostate le cose, si rischi di conferire autorità morale a una agenda “politicizzata” e “a-scientifica”.

Inoltre, l’Heartland Institute accusa l’economista Jeffrey Sachs, vera superstar dell’incontro vaticano, di “ricusarsi di riconoscere che, allo stato attuale, i dati disponibili rivelano che le emissioni di gas serra causate dagli umani non stanno causando alcuna crisi e che, quindi, non c’è bisogno di un riordinamento delle economie globali”, il quale porterebbe a una “massiccia riduzione della libertà umana e della prosperità”.

Il messaggio degli esperti di Heartland a Papa Francesco suona così: “La preghiamo di non mettere l’enorme peso della Sua autorità morale al servizio dello screditato IPCC. (...) Invece La sollecitiamo a parlare dei poveri e diseredati del mondo, che hanno bisogno di energia sicura e accessibile per fuggire dall’estrema povertà”.

Da sopra: Jeffrey Sachs, direttore dello UN Sustainable Development Solutions Network; alcuni partecipanti al vertice promosso dalla Pontificia Accademia delle Scienze in Vaticano; il prof. Calvin Beisner parla alla conferenza dell’Heartland Institute

“Stiamo portando al Vaticano – aggiungono – un messaggio di verità. Il riscaldamento globale non è una crisi. I poveri del mondo soffriranno orribilmente se l’energia sicura – vero motore della prosperità e di una vita migliore – diventerà sempre più costosa e meno sicura a causa di un decreto dei pianificatori globali”.

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Sinodo sulla famiglia

Verso il Sinodo sulla famiglia: una “svolta pastorale” per proporre un nuovo modello ecclesiale? di Guido Vignelli

Matrimonio monogamico e indissolubile, oppure “relazione affettiva di qualità”?

Esistono diversi “modelli” di famiglia, oppure solo quello insegnato da Gesù Cristo?

Le convivenze omosessuali presentano “elementi positivi”? La Chiesa deve condannare le situazioni di peccato grave, oppure limitarsi ad “accompagnarle”?

Ecco alcuni temi cruciali che saranno trattati nel prossimo Sinodo sulla famiglia.

I

l Sinodo episcopale sulla famiglia, tenutosi a Roma nello scorso ottobre, ha lasciato una situazione in alcuni punti ambigua e potenzialmente pericolosa.

Alla sua conclusione, il fronte conservatore ha ottenuto un successo solo parziale: ha impedito che i documenti finali contenessero alcuni princìpi e orientamenti pericolosi, ma non è riuscito a evitare che altri passassero di straforo, come vedremo. Nel complesso, le decisioni cruciali sono state rinviate al secondo e definitivo Sinodo del prossimo ottobre.

Nel frattempo, il dibattito in corso sta diventando più chiaro e le posizioni più scoperte. I pochi mesi che ci separano da quella scadenza decisiva saranno determinanti nel preparare il futuro della pastorale della Chiesa in tema di famiglia e di morale sociale.

Magistero o storia?

Padre Antonio Spadaro, direttore de “La Civiltà Cattolica” e osservatore sinodale scelto da Papa Francesco, ha così sintetizzato il nuovo dogma implicitamente professato dai progressisti: «Non si pone

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una distanza – o, peggio, una opposizione – tra Dio e la Storia» (1). Siccome la “Storia” qui considerata è quella contemporanea, dominata dal processo rivoluzionario di scristianizzazione, sembrerebbe quindi che non ci dovrebbe essere opposizione tra la Chiesa e il relativismo culturale, tra la Chiesa e il permissivismo morale dilagante.

Secondo il noto gesuita, l’evoluzione storica impone di cambiare non solo la “prassi pastorale” ma anche la concezione stessa della Chiesa: «Riteniamo necessario che la Chiesa, a tutti i suoi livelli, s’interroghi non solamente su questa o quella questione particolare ma, grazie ad esse, anche sul modello ecclesiologico che incarna» (2).

Ad esempio, se ieri la Chiesa si concepiva come “fortezza assediata” che si oppone al mondo a costo d’imporre ai fedeli modelli di vita troppo esigenti, oggi essa va intesa come “tenda piantata nel deserto” che funziona come “ospedale da campo”, allo scopo di “accompagnare il popolo in cammino” curandone le ferite ricevute lungo le travagliate vicende contemporanee, ma senza pretendere di dettare leggi e

correggere i comportamenti, perché questo sarebbe un condannabile “integrismo”, un “massimalismo” contrario alla divina misericordia.

Esaminiamo allora alcuni documenti sinodali, per capire dove ci potrebbe portare questa “svolta pastorale” voluta dai progressisti, interpretandone taluni passagi.

Le convivenze irregolari: “relazioni affettive di qualità”?

Il Sinodo premette che «il cambiamento antropologico-culturale oggi richiede un approccio capace di cogliere le forme positive della libertà individuale» (3). Tale libertà individuale, secondo i progressisti, dovrebbe abbracciare anche le scelte di vita compiute da persone che vivono in situazione moralmente peccaminosa e canonicamente irregolare.

Il Sinodo sostiene che bisogna considerare l’attuale situazione di coppie e famiglie irregolari non tanto nei loro aspetti negativi quanto in quelli positivi, capaci di evolversi verso forme di convivenza che, sebbene non corrispondano all’ideale evangelico, tuttavia sono comunque «relazioni affettive di qualità» (4) che dimostrano solidarietà di coppia o sociale: «Una sensibilità nuova della pastorale odierna consiste nel cogliere gli elementi positivi presenti nei matrimoni civili e nelle convivenze. (…)

Occorre che nella proposta ecclesiale – pur affermando con chiarezza il messaggio cristiano – indichiamo anche elementi costruttivi in quelle situazioni che non corrispondono ancora o non più ad esso» (5). «Ci sono elementi validi anche in alcune forme fuori del matrimonio cristiano (…) che in ogni caso riteniamo siano ad esso orientate. La Chiesa riconosce anche queste famiglie come cellula basilare necessaria e feconda della convivenza umana» (6).

famiglia cristiana: «Tutte queste situazioni vanno affrontate cercando di trasformarle in opportunità di cammino verso la pienezza del matrimonio e della famiglia» (7).

Coppie omosessuali

Perfino le convivenze omosessuali vanno considerate con rispetto e comprensione, perché «vi sono casi in cui il mutuo sostegno costituisce un appoggio prezioso per la vita dei partner» (8), i quali possono avere «una crescita affettiva e di maturità umana ed evangelica, integrando la loro dimensione sessuale» (9). I conviventi omosessuali «hanno doti e qualità da offrire alla comunità cristiana» (10).

Come si vede, questa impostazione basata sul primato della persona sulla legge morale, della carità sulla verità, della misericordia sul rigore, non si limita a tollerare e curare pastoralmente la situazione peccaminosa, ma giunge ad accettarla e giustificarla dottrinalmente come un “male minore”, anzi come un “bene imperfetto”.

Qui abbiamo una svolta non semplicemente pastorale, ma anche disciplinare e implicitamente dottrinale: un tentativo di giustificare la situazione di peccato, anche pubblico, in cui si trovano “persone e famiglie ferite”, fino al punto d’ipotizzarne l’ammissione all’Eucaristia. Come ammoniva Chesterton già nel 1916, un tale permissivismo etico manifesta

Sembra, dunque, che il Sinodo prospetti di dare una forma di legittimazione religiosa a individui e famiglie irregolari, ossia in stato di peccato: adulteri, divorziati volontari, divorziati-risposati, sposati solo civilmente, coppie non sposate conviventi (anche omosessuali). Tutti questi stati di vita sono ritenuti “imperfetti” ma parzialmente validi, “relazioni affettive di qualità” da apprezzare come tappe di un processo graduale che potrebbe compiersi nella perfetta

«Non si pone una distanza – o, peggio, una opposizione – tra Dio e la Storia» P. Antonio Spadaro, S.J.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 11

Sinodo sulla famiglia

Sinodo: 500 sacerdoti inglesi si appellano al Papa

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uasi 500 sacerdoti dell’Inghilterra e del Galles hanno firmato una Lettera Aperta a Papa Francesco in difesa dell’insegnamento tradizionale della Chiesa in tema di matrimonio e di sessualità, in vista del prossimo Sinodo dei vescovi sulla famiglia che si terrà ad ottobre in Vaticano. Questa iniziativa giunge in un momento cruciale. Non pochi prelati – e, di recente, anche la Conferenza Episcopale di Essen, in Germania – stanno spingendo per una riammissione alla Comunione sacramentale dei divorziati risposati, e inoltre per un non meglio precisato “riconoscimento” delle coppie di fatto, comprese quelle omosessuali.

Rilevando l’insufficienza dei canali ufficiali di rappresentanza istituiti dalle diocesi del Regno Unito, i sacerdoti firmatari hanno sentito il bisogno di elevare la loro voce al Sommo Pontefice con una filiale Lettera Aperta.

Sorprende il gran numero di firmatari, trattandosi di un’iniziativa partita dal basso, senza l’appoggio di nessun ente ecclesiastico. Anzi. Un sacerdote, che ha chiesto di rimanere anonimo, ha dichiarato che “c’e stata una certa pressione per non firmare la lettera, e un certo grado di intimidazione da parte di alcuni uomini di Chiesa”. Un altro sacerdote ritiene che “è una questione di interesse pastorale e di fedeltà al Vangelo. La misericordia richiede sia l’amore sia la verità”.

Tra i firmatari vi sono famosi teologi, filosofi, canonisti, educatori e catechisti. Ecco il testo della Lettera Aperta: “Santo Padre,

“Dopo il Sinodo straordinario dei Vescovi a Roma, nell’ottobre 2014, si è creata molta confusione sulla dottrina morale cattolica. In questa situazione vogliamo, come sacerdoti cattolici, ribadire la nostra fedeltà incrollabile alla dottrina tradizionale sul matrimonio e sul vero significato della sessualità umana, fondata sulla Parola di Dio e insegnata dal Magistero della Chiesa per due millenni. Riaffermiamo il nostro sacro impegno di presentare questo insegnamento in tutta la sua pienezza, mentre porgiamo la misericordia del Signore a tutti coloro che lottano per mantenersi fedeli alle esigenze e alle sfide del Vangelo in una società sempre più secolarizzata. Inoltre, affermiamo l’importanza di mantenere la disciplina tradizionale della Chiesa per quanto riguarda la ricezione dei Sacramenti. Ci auguriamo che la dottrina e la pratica rimangano inseparabili e fermamente in armonia. Esortiamo tutti coloro che parteciperanno al prossimo Sinodo a fare un annuncio chiaro e fermo dell’insegnamento morale immutabile della Chiesa, in modo che la confusione possa essere dissipata e la Fede confermata”.

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«lo spirito secondo cui l’eccezione è permessa allo scopo di alterare la regola» (11).

A questa impostazione, il sensus Ecclesiae, e prima ancora lo stesso sensus communis, ci spingono ad obiettare che un cristiano può solo essere sposo fedele o infedele, aver contratto matrimonio valido o invalido, avere una famiglia regolare o irregolare, generare figli legittimi o illegittimi, praticare la sessualità secondo natura o contro natura: tertium non datur. Come potrebbero mai esserci sposi “imperfettamente fedeli”, matrimoni “parzialmente validi”, famiglie “imperfettamente regolari”, figli “parzialmente legittimi”, omosessuali secondo natura? Tutto questo non finisce forse col relativizzare in genere la morale familiare e in specie il matrimonio sacramentale, giustificando le “nozze a tappe” e il “divorzio cattolico”?

Dalla condanna al rispetto e all’ “accompagnamento”

Padre Spadaro così riassume la questione: «La Chiesa è chiamata ad accompagnare i processi culturali e sociali che riguardano la famiglia, per quanto ambigui, difficili e poliedrici possano essere. (…) La Relatio Synodi ha accolto il desiderio di dare un riconoscimento agli elementi positivi anche nelle forme imperfette di famiglia e nelle situazioni problematiche. In questo senso, ha operato un cambio di prospettiva. Non ha messo davanti l’ideale per giudicare, alla luce di esso, il negativo delle situazioni imperfette, ma lo ha fatto (…) per riconoscere ciò che di positivo si può discernere anche in situazioni che non realizzano pienamente quell’ideale» (12).

tento discernimento e un accompagnamento di grande rispetto, evitando ogni linguaggio e atteggiamento che li faccia sentire discriminati, e promuovendo la loro partecipazione alla vita della comunità ecclesiale» (15). Il Sinodo non esclude la possibilità di ammettere i divorziati-risposati alla piena comunione ecclesiale e, quindi, all’Eucaristia, sia pure gradualmente e a certe condizioni (16).

I cristiani in situazioni moralmente colpevoli e canonicamente irregolari non devono considerarsi scomunicati né possono essere emarginati, perché «nessuno deve sentirsi escluso». Anzi, «occorre accogliere le persone con la loro esistenza concreta» (17), anche se immorale e scandalosa.

Evitando di giudicarle, senza pretendere di convertirle, la Chiesa dovrebbe limitarsi ad accettare persone e coppie irregolari “così come sono”, prima esprimendo rispetto, stima e fiducia, poi accompagnandole nel loro cammino e avviandole a una graduale regolarizzazione per tappe che potrebbe arrivare fino alla “piena conformità” alla morale e alla “piena comunione” con la Chiesa.

Se prevalesse questa impostazione, come verrebbe giudicato un sacerdote zelante che, posto davanti alla “persona ferita in stato irregolare”, la richiamasse alla coscienza il peccato commesso, la rimproverasse della sua colpa e l’ammonisse a convertirsi rompendo i legami illeciti e regolarizzando la situazione familiare? Questo sacerdote verrebbe condannato perché si comporterebbe da pastore intransigente, disumano e inopportuno, perché pretenderebbe che la vittima di una situazione “imperfetta”,

Ad esempio, secondo il Sinodo, «una nuova sensibilità della pastorale odierna consiste nel cogliere gli elementi positivi presenti nei matrimoni civili e nelle convivenze» (13). E ancora: «Anche in tali unioni è possibile cogliere autentici valori familiari, o almeno il desiderio di essi» (14).

Continua il Sinodo: «Le situazioni dei divorziati-risposati esigono un at-

Le convivenze omosessuali presentano “elementi positivi” e “qualità da offrire alla comunità cristiana”?

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 13

Sinodo sulla famiglia

Credo Priests: la voce del clero statunitense

I

n seguito alla Lettera Aperta a Papa Francesco dei 500 sacerdoti dell’Inghilterra e del Galles in vista del prossimo Sinodo sulla famiglia, un gruppo di sacerdoti americani ha reso pubblico il proprio sostegno all’iniziativa. Il gruppo, che si è dato il nome di Credo Priests, ha già raccolto più di mille firme di ecclesiastici statunitensi – sacerdoti e vescovi – per chiedere al Pontefice di salvaguardare il Magistero tradizionale della Chiesa in tema di famiglia.

“Siamo sacerdoti della Chiesa cattolica. Alcuni diocesani, altri membri di ordini religiosi – leggiamo sul loro sito internet – Siamo obbedienti e rispettosi verso i nostri vescovi e i nostri legittimi superiori. Amiamo Cristo e la Sua Sposa, la Chiesa”. Poi, rivolgendosi ai confratelli: “Come sacerdoti, vi chiediamo di firmare una dichiarazione a sostegno dell’insegnamento tradizionale della Chiesa”. Ecco il testo della dichiarazione:

“Ai Padri sinodali. In unione con i nostri fratelli sacerdoti dell’Inghilterra e del Galles (conforme agli insegnamenti del Catechismo della Chiesa Cattolica, 16501651), facciamo nostra la petizione che hanno firmato sollecitando i Padri sinodali nel prossimo Sinodo di rimanere saldi sulla dottrina tradizionale della Chiesa in tema di matrimonio, sessualità umana e pratiche pastorali”. Segue la trascrizione integrale della Lettera Aperta dei sacerdoti inglesi (riportata nel box a pag. 10).

Il documento ha avuto notevole ripercussione, focalizzando l’attenzione su un settore assai esteso del cattolicesimo americano, composto per lo più di giovani sacerdoti, aperti alla Tradizione e desiderosi di difenderla ad ogni costo. Si tratta di un settore in forte crescita, che sta scompigliando tutti i pronostici degli analisti progressisti che avevano profetizzato, al contrario, il tramonto della Tradizione, nella misura in cui le vecchie generazioni sparivano. E invece, è proprio dalla gioventù che stanno arrivando le reazioni più decise contro la bramosia rivoluzionaria.

Basilica dell’Immacolata Concezione, Washington DC

14 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

«Se il mondo vi odia, sappiate che prima di voi ha odiato me. Se foste del mondo, il mondo amerebbe ciò che è suo; poiché invece non siete del mondo, ma vi ho scelti io dal mondo, per questo il mondo vi odia»

(Gv. 15, 18-19)

“complessa” e dolorosa si adegui a un ideale perfetto e semplicistico, senza considerare i promettenti aspetti positivi (etici e religiosi) della situazione irregolare “sinceramente vissuta”. L’unico a non trovare comprensione e ad essere emarginato sarebbe proprio questo zelante sacerdote!

“Legge della gradualità” o “gradualità della Legge”?

Spesso una novità nella prassi ne presuppone una nella teoria. Anche nel Sinodo, l’“apertura pastorale” alle situazioni immorali e irregolari viene giustificata da una innovazione dottrinale, per quanto mascherata e ambigua.

Partendo dal presupposto che «la condiscendenza divina accompagna sempre il cammino umano» (18), il Sinodo afferma che «non è saggio pensare a soluzioni uniche o ispirate alla logica del “tutto o niente”» (19). A questa impostazione integrista, bisogna opporre che persone e relazioni irregolari vanno valutate secondo la «legge della gradualità» (20), ossia tenendo conto del grado di consapevolezza della legge morale e religiosa e del grado di coinvolgimento nella situazione familiare e sociale vissuta.

Infatti, secondo il Sinodo, «occorre distinguere senza separare i diversi gradi mediante i quali Dio comunica all’umanità la grazia dell’alleanza» (21).

La storicità e relatività della Legge divina sarebbe dimostrata dal fatto che Dio stesso permise all’antico Israele di attenuare il rigore del matrimonio originario col matrimonio mosaico, tollerando il ripudio, le seconde nozze e la poliginia (Dt. 24, 1ss.). In tal modo, nell’interpretazione massimalista dei testi sinodali, s’insinua che la Chiesa potrebbe domani riammettere il divorzio, le seconde nozze e la poligamia per le “persone e famiglie ferite”, che si sentono messe in situazioni insostenibili, incapaci di mantenere un impegno matrimoniale unico e definitivo.

E così, il tanto osannato progresso della legge morale si concretizzerebbe in un ritorno alla tolleranza mosaica abolita dal nostro Redentore! Si realizzerebbe quindi una “gradualità” a rovescio, dal meglio al peggio; ciò significherebbe asservire la Legge evangelica a una sorta di “morale della situazione” imposta dalle circostanze storicosociali.

In realtà, quella che il Sinodo presenta come applicazione della giusta “legge della gradualità”, è invece applicazione di quella ingiusta “gradualità della Legge” rifiutata da Giovanni Paolo II in questi termini: «I coniugi non possono considerare la Legge solo come un mero ideale da raggiungere in futuro, ma debbono valutarla come un comando di Cristo Signore a impegnarsi a superare le difficoltà. Perciò la cosiddetta “legge della gradualità”, o cammino graduale, non può identificarsi con la “gradualità della Legge”, come se nella Legge divina ci fossero vari gradi e varie forme di precetto per uomini e situazioni diverse» (22).

La falsa prospettiva della “gradualità della Legge” ammette una conformità solo parziale alla morale cristiana. Ad esempio, la “validità parziale” dei matrimoni e delle convivenze (anche omosessuali) è un’applicazione pratica della “conformitàparziale” dell’individuo alla legge morale. Nel campo matrimoniale, ciò porta ad accettare che le nozze si realizzino per gradi, ossia che i fidanzati giungano progressivamente a diventare sposi, passando attraverso tappe di convivenza per verificare se sono abbastanza maturi da impegnarsi nel finale giuramento sacramentale, col pretesto di evitare che matrimoni affrettati o sbagliati diventino indissolubili. Ma la dottrina e la pastorale della Chiesa non hanno mai ammesso simili nozze per tappe graduali.

Il matrimonio sacramentale è valido solo se i fidanzati danno alla loro unione un consenso pieno e inTRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 15

Sinodo sulla famiglia «I coniugi non possono considerare la Legge solo come un mero ideale da raggiungere in futuro, ma debbono valutarla come un comando di Cristo Signore a impegnarsi a superare le difficoltà. Perciò la cosiddetta “legge della gradualità”, o cammino graduale, non può identificarsi con la “gradualità della Legge”, come se nella Legge divina ci fossero vari gradi e varie forme di precetto per uomini e situazioni diverse»

Giovanni Paolo II

“imperfetto” a uno “perfetto”. «In ogni caso, bisogna evitare di benedire queste relazioni, perché tra i fedeli non sorgano confusioni circa il valore del matrimonio» (23).

condizionato che li rende subito sposi e che non ammette ripensamenti o ritrattazioni.

Una svolta pastorale che suppone un cedimento dottrinale

Il fatto che la prassi pastorale permissiva proposta dai progressisti durante il Sinodo sia costretta a giustificarsi ricorrendo a una teoria erronea, ne smaschera la gravità e l’imprudenza. La Chiesa non può ammettere la tesi, secondo cui l’attuale situazione di crisi spirituale esige che le verità e le norme morali siano valide solo se e nella misura in cui sono ammesse dalla coscienza individuale o sopportabili dallo stile di vita mondano o compatibili con la società moderna. La graduale consapevolezza e anche la progressiva conformazione alla Legge morale o evangelica non dispensano il fedele dall’obbligo di conoscerla e praticarla per intero, ad esempio rispettando integralmente tutti i Comandamenti: chi ne viola gravemente anche uno solo non può essere gradito a Dio, nemmeno parzialmente. La fedeltà cristiana è dimostrata solo dal compimento delle opere, dalla osservanza della Legge (naturale o rivelata). È vero che la conversione da una situazione immorale a una morale può ammettere una certa gradualità nel risanamento del vulnus, ad esempio mediante progressiva rottura di legami illeciti; ma ciò non permette che le tappe intermedie di tale cammino siano considerate di per sé come lecite, tantomeno come inevitabili fasi di passaggio da uno stato 16 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Travisando una famosa parabola evangelica (Mt. 13, 24-30), il dibattito sinodale ha suggerito che la Chiesa si limiti a seminare il grano nel campo, rinunciando a sradicarvi la zizzania; fuor di metafora, si limiti a favorire gli immancabili aspetti positivi delle convivenze irregolari, rinunciando a condannarle e ad ostacolarle (24).

Ma c’è un problema, ben noto a chi pratica l’agricoltura: se non viene mai estirpata dal campo, la zizzania giungerà a soffocare il grano rovinando le messi; ossia, se le convivenze irregolari non vengono più condannate come illecite e sciolte come illegali, esse da abuso diventeranno uso, da eccezione regola, finendo con l’ostacolare la formazione di sane famiglie, e anzi col falsificare la concezione stessa di famiglia.

Dunque non esiste un preteso “diritto della zizzania” ad essere accettata, ma semmai esiste la possibilità ch’essa sia momentaneamente e parzialmente tollerata per evitare un male maggiore. Ciò che è abnorme può essere tollerato e corretto, ma mai accettato e legalizzato, nemmeno col pretesto di favorire un ipotetico passaggio graduale alla normalità. Come non è lecito giustificare “mali minori”, anche se teoricamente facilitassero il passaggio a un bene, così non è lecito giustificare situazioni matrimoniali o familiari irregolari, anche se teoricamente facilitassero il passaggio a una situazione regolare.

In conclusione, resta valido il celebre principio di san Dionigi Areopagita, ripreso da sant’Agostino e san Tommaso: «bonum ex integra causa, malum ex

Pubblicato vademecum sulla famiglia

S

ulla scia della campagna internazionale “Supplica filiale a Papa Francesco sul futuro della famiglia”, che ha già raccolto quasi 300mila firme, è stato pubblicato il libro «Opzione preferenziale per la famiglia. Cento domande e cento risposte intorno al Sinodo». Il titolo ne rivela il contenuto: si tratta di un catechismo sulla famiglia, sviluppato in cento domande con le rispettive risposte concise.

Gli autori sono tre vescovi, rappresentanti di tre aree del mondo: mons. Aldo Pagotto, arcivescovo di Paraiba, Brasile; mons. Robert Vasa, vescovo di Santa Rosa, California; e mons. Athanasius Schneider, vescovo ausiliare di Astana, Kazakhstan. La prefazione è del cardinale Jorge Medina, già Prefetto della Congregazione per il culto divino. L’opera riporta, altresì, lettere di encomio di numerosi vescovi, tra cui mons.

Luigi Negri, arcivescovo di Ferrara-Comacchio; mons. Tadeusz Kondrusiewicz, arcivescovo di Minsk-Mohilev, Bielorussia; e mons. Patricio Bonilla, vicario apostolico di San Cristóbal, Ecuador.

Si tratta, dunque, di un’opera di respiro internazionale, che intende portare all’attenzione dei cattolici di tutto il mondo la dottrina della Chiesa sui temi morali toccati nelle discussioni sinodali.

Il libro affronta con metodo e rigore le questioni sollevate dal Sinodo: matrimonio, famiglia, divorzio, coppie omosessuali, misericordia, sacramenti e via dicendo. Il tutto corredato da citazioni del Magistero recente della Chiesa, nonché da dichiarazioni di alti prelati, come i cardinali Velasio de Paolis e Carlo Caffarra. Un’attenzione speciale è riservata al ruolo della grazia sopranaturale nell’impegno per la castità famigliare, un punto praticamente ignorato nei documenti sinodali.

Vanno anche menzionati alcuni approcci innovativi, tra cui l’analisi delle “parole talismano”, vale a dire termini elastici, di forte contenuto sentimentale, la cui manipolazione provoca nei fedeli una sorta di trasbordo ideologico inavvertito. Ne sono esempio “misericordia”, “persone ferite”, “approfondimento” e via dicendo.

Le persone interessate ad acquistarne un esemplare, possono rivolgersi a: Supplica Filiale, via Nizza 110, 00198 Roma. Oppure telefonare al numero 366.9971856. quocumque defectu» (il bene è risultato della integrità della causa, il male invece da un suo qualunque difetto).

Note__________________________________________________ 1. A. Spadaro S.J., Introduzione a La famiglia è il futuro. Tutti i documenti del Sinodo straordinario 2014, Edizioni La Civiltà Cattolica, Roma 2014, p. 26.

2. Id., pp. 27-28.

3. Id., pp. 27-28.

4. Relatio Synodi, n. 9.

5. Id., n. 41.

6. Id., n. 22.

7. Id., n. 43.

8. Relatio post Disceptationem, n. 52.

9. Id., n. 51.

10. Id., n. 50.

11. G. K. Chesterton, La superstizione del divorzio, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, p. 55.

12. A. Spadaro S.J., Introduzione a La famiglia è il futuro.

Tutti i documenti del Sinodo straordinario 2014, p. 30 e 21.

13. Relatio Synodi, n. 41.

14. Relatio post Disceptationem, n. 38.

15. Relatio Synodi, n. 5.

16. Cfr. Relatio post Disceptationem, n. 47; Relatio Synodi, n. 52.

17. Relatio Synodi, n. 11.

18. Id., n. 14.

19. Relatio post Disceptationem, n. 40.

20. Id. n. 47.

21. Relatio Synodi, n. 13.

22.Giovanni Paolo II, Familiaris consortio, n. 34.

23. Benedetto XVI, Sacramentum caritatis, n. 29.

24. A. Spadaro S.J., Introduzione a La famiglia è il futuro.

Tutti i documenti del Sinodo straordinario 2014, p. 21.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 17

Teologia della liberazione

Verso la beatificazione di Dom Helder Câmara? di Julio Loredo Si è parlato molto in queste settimane di Dom Helder Câmara, il cui processo di beatificazione è stato recentemente avviato in Brasile, dopo la luce verde del Vaticano.

Per l’italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa Câmara è pressoché sconosciuta.

Chi era davvero Dom Helder?

P

Sotto, raduno delle “camicie verdi” a San Paolo nel 1934

A sin., Plinio Salgado, capo dell’Ação Integralista Brasileira

18 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

er l’italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa Câmara (1909-1999), noto come Dom Helder, vescovo ausiliare di Rio de Janeiro, e poi arcivescovo metropolita di Olinda-Recife, è pressoché sconosciuta. Le uniche notizie che filtrano dalla stampa nostrana provengono da fucine propagandistiche tanto sbilanciate che non esito a definire ai limiti del ridicolo.

Una propaganda ai limiti del ridicolo

Ricordo benissimo, per esempio, la reazione della stampa all’epoca della scomparsa di Dom Helder, nell’agosto 1999. I mass media italiani gareggia-

Guerriglieri comunisti nella regione dell’Araguaia, nel 1971. Sotto l’influsso del progressismo, non pochi militanti dell’Azione Cattolica brasiliana finirono per partecipare alla lotta armata

rono in panegirici, conferendogli titoli altisonanti come “Profeta dei poveri”, “Santo delle favelas”, “voce del Terzo Mondo”, “San Helder d’America” e via discorrendo. Fu una sorta di canonizzazione massmediatica (1).

Questa stessa macchina propagandistica sembra essersi riattivata a proposito dell’apertura del processo di beatificazione, firmato in Vaticano lo scorso 25 febbraio. Qualche informazione in merito non nuocerebbe affatto.

Militante filo-nazista

Forse pochi lo sanno, ma Helder Câmara iniziò la sua vita pubblica come militante nella destra filonazista.

Egli fu, infatti, gerarca della “Ação Integralista Brasileira” (AIB), il movimento fondato da Plinio Salgado. Nel 1934, l’allora padre Câmara entrò a far parte del Consiglio Supremo dell’AIB. Due anni dopo divenne segretario personale di Salgado, e quindi Segretario nazionale dell’AIB, prendendo parte da protagonista ai raduni e alle marce paramilitari che scimmiottavano quelle dei nazisti in Ger-

mania. Le sue convinzioni filo-naziste erano così profonde, che si era fatto ordinare sacerdote portando sotto la talare la divisa delle milizie integraliste, la famigerata “camicia verde”.

Nel 1946 l’arcivescovo di Rio di Janeiro volle farlo suo vescovo ausiliare ma la Santa Sede si rifiutò a causa della sua precedente militanza integralista. La nomina arrivò solo sei anni dopo. Nel frattempo, Helder Câmara aveva maturato il suo passaggio dall’integralismo filo-nazista al progressismo filo-marxista.

Quando nel 1968 lo scrittore brasiliano Otto Engel scrisse una biografia di mons. Câmara, egli ricevette “ordini sommari” dalla Curia di Olinda-Recife che lo diffidava dal pubblicarla. L’arcivescovo non voleva far conoscere il suo passato integralista…

Dalla JUC al PC. L’Azione Cattolica brasiliana

Nel 1947 padre Câmara fu nominato Assistente generale dell’Azione Cattolica brasiliana che, sotto il suo influsso, iniziò a scivolare verso sinistra fino ad abbracciare, in alcuni casi, il marxismo-leninismo.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 19

Teologia della liberazione Dom Helder: il Magistero della Chiesa sugli anticoncezionali è “un errore destinato a torturare e a turbare la pace di tanti focolari”

della JUC una fazione radicale inizialmente chiamata O Grupão, il Grande Gruppo, poi trasformatasi in Ação Popular (AP) che, nel 1962, si definì socialista. Nel congresso del 1963, l’AP approvò i propri Statuti nei quali “si abbracciava il socialismo e si proponeva la socializzazione dei mezzi di produzione”. Statuti che contenevano, tra l’altro, un elogio alla rivoluzione sovietica e un riconoscimento dell’“importanza decisiva del marxismo nella teoria e nella prassi rivoluzionaria” (4).

La deriva, tuttavia, non si fermò lì. Nel congresso nazionale del 1968 Ação Popular si proclamò marxista-leninista, cambiando il nome in Ação Popular Marxista-Leninista (APML). Visto che niente più la separava dal Partito comunista, nel 1972 decise di sciogliersi e di incorporarsi al Partido Comunista do Brasil. Attraverso questa migrazione, molti militanti dell’Azione Cattolica finirono per partecipare alla lotta armata durante gli anni di piombo brasiliani.

Contro il parere di non pochi vescovi, mons.

Helder Câmara fu uno dei più entusiasti e convinti difensori della migrazione a sinistra nella JUC, anche se mai approvò direttamente l’uso della violenza (5).

La migrazione fu particolarmente evidente nella JUC (JuventudeUniversitáriaCatólica), alla quale Câmara era particolarmente vicino. Scrive Luiz Alberto Gomes de Souza, già segretario della JUC: “L’azione dei militanti della JUC (…)sfociava in un impegno che, a poco a poco, si è rivelato socialista” (2).

La rivoluzione comunista a Cuba (correva l’anno 1959) fu accolta dalla JUC con entusiasmo.

Secondo Haroldo Lima e Aldo Arantes, dirigenti della JUC, “la recrudescenza delle lotte popolari e il trionfo della rivoluzione cubana nel 1959 aprirono la JUC all’idea di una rivoluzione brasiliana”. La deriva a sinistra fu molto agevolata dal coinvolgimento della JUC con l’UNE (União Nacional de Estudantes), vicina al Partito comunista. “Come risultato della sua militanza nel movimento studentesco, - proseguono Lima e Arantes - la JUC fu obbligata a definire un’agenda politica più ampia per i cristiani di oggi. Fu così che, nel congresso del 1960, approvò un documento (…) in cui annunciava l’adesione al socialismo democratico e all’idea di una rivoluzione brasiliana” (3).

Durante il governo di sinistra del presidente João Goulart (1961-1964), prese forma all’interno

20 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Contro Paolo VI e altre stramberie

Nel 1968, mentre Papa Paolo VI si accingeva a pubblicare l’enciclica Humanae Vitae, mons. Helder Câmara si schierò apertamente contro il Pontefice, qualificando la sua dottrina sugli anticoncezionali “un errore destinato a torturare le spose e a turbare la pace di tanti focolari” (6).

In una poesia che fa davvero scalpore, l’arcivescovo di Olinda-Recife ironizzava pure sulle donne “vittime” della dottrina della Chiesa, costrette, secondo lui, a generare dei “mostriciattoli”: “Figli, figli, figli! Se è il coito che vuoi, devi procreare!

Anche se tuo figlio ti nasce senza viscere, le gambette a stecchino, la testona a pallone, brutto da morire!”.

Helder Câmara difendeva anche il divorzio, approvando la posizione delle chiese ortodosse che “non precludono la possibilità di un nuovo matrimonio religioso a chi è stato abbandonato [dal coniuge]”. Interrogato se questo non avrebbe dato ragione ai laicisti, egli rispose: “Cosa importa che qualcuno canti vittoria, se ha ragione?”.

L’irrequieto arcivescovo chiedeva a gran voce anche l’ordinazione sacerdotale delle donne. Rivolgendosi a un gruppo di vescovi durante il Concilio Vaticano II, domandava con insistenza: “Ditemi, per

favore, se trovate che ci sia qualche argomento effettivamente decisivo che impedisca alle donne l’accesso al sacerdozio, oppure si tratta di un pregiudizio maschile?”.

E che importa se il Concilio Vaticano II ha poi precluso esplicitamente questa possibilità. Secondo Câmara, “dobbiamo andare oltre i testi conciliari [la cui] interpretazione compete a noi”.

Ma i vagheggiamenti non finivano lì. In una conferenza tenuta di fronte ai Padri Conciliari nel 1965, egli affermava: “Credo che l’uomo creerà artificialmente la vita, arriverà alla risurrezione dei morti e (…) otterrà miracolosi risultati di rinvigorimento di pazienti maschi tramite l’innesto di ghiandole genitali di scimmia”.

Schierato con l’URSS, Cina e Cuba

Le prese di posizione concrete di Dom Helder in favore del comunismo (anche se a volte ne criticava l’ateismo) furono numerose e coerenti.

Per esempio, è rimasto tristemente notorio il suo intervento del 27 gennaio 1969 a New York, nel corso della VI Conferenza annuale del Programma Cattolico di Cooperazione interamericana. Intervento in tal modo schierato col comunismo internazionale, che gli valse l’epiteto di “Arcivescovo rosso”, appellativo indissolubilmente poi legato al suo nome.

Dopo aver duramente rimproverato agli USA la loro politica anti-sovietica, Dom Helder propose un drastico taglio delle forze armate statunitensi, mentre invece chiedeva all’URSS di mantenere le proprie capacità belliche per poter far fronte all’“imperialismo”. Conscio delle conseguenze di tale strategia, egli si difese a priori: “Non ditemi che tale approccio metterebbe il mondo nelle mani del comunismo!”.

Dall’attacco agli Stati Uniti, Helder Câmara passò a tessere il panegirico della Cina di Mao TseTung, allora in piena “rivoluzione culturale”, che provocò milioni di morti. L’Arcivescovo Rosso chiese formalmente l’ammissione della Cina comunista all’ONU, con la conseguente espulsione di Taiwan. E finì il suo intervento con un appello in favore del dittatore cubano Fidel Castro, all’epoca impegnato a favorire sanguinose guerriglie in America Latina. Chiese anche che Cuba fosse riammessa nell’OEA (Organizzazione degli Stati Americani), dalla quale era stata espulsa nel 1962.

Questo intervento, così sfacciatamente pro-comunista e anti-occidentale, fu denunciato dal prof.

Plinio Corrêa de Oliveira nel manifesto «L’Arcivescovo rosso apre le porte dell’America e del mondo al comunismo»: “Le dichiarazioni contenute nel discorso di Dom Helder tratteggiano una politica di resa incondizionata del mondo al comunismo. Siamo di fronte a una realtà sconvolgente: un vescovo di Santa Romana Chiesa impegna il prestigio derivante

Appoggiando implicitamente la rivoluzione culturale di Mao Tse Tung, Dom Helder chiese l’ammissione della Cina comunista all’ONU, con la conseguente espulsione di Taiwan

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 21

Teologia della liberazione

Teologia della liberazione: creata dal KGB?

C

he il comunismo sovietico considerasse la Teologia della liberazione un alleato strategico essenziale per conquistare l’America Latina è cosa risaputa. Abbondano i documenti sovietici che mostrano l’enorme importanza attribuita dagli analisti del Cremlino a questa corrente ecclesiale. Valentina Andronova, membro dell’Accademia sovietica delle Scienze, per esempio, così scriveva: “Nelle zone già liberate dalla guerriglia, laddove sia in vigore un regime socialista, la teologia della liberazione funziona come una nuova Chiesa, totalmente solidale con la lotta armata e col socialismo”.

Ma sembra che il coinvolgimento dei comunisti sia andato molto oltre il fiancheggiamento strategico. A dar credito alle parole del generale Ion Mihai Pacepa (foto sopra), il più alto ufficiale del KGB ad aver mai disertato il blocco sovietico per passare all’Occidente, la teologia della liberazione sarebbe stata sviluppata nei laboratori di guerra psicologica del KGB, salvo poi essere inoculata nella Chiesa.

“Nel mio libro «Disinformation», scritto insieme al prof. Ronald Rychlak – scrive Pacepa – io descrivo la nascita della teologia della liberazione. La sua genesi fu parte di un Programma di disinformazione ultra segreto, approvato nel 1960 dal capo del KGB, Aleksandr Shelepin, e dal membro del Politburo Aleksei Kirichenko, allora il numero due del regime, dopo Nikita Khrushchev”. Continua Pacepa:

“Papa Giovanni Paolo II, che conosceva bene il comunismo, non fu ingannato da questa teologia della liberazione fatta dai sovietici. Nel 1984, il suo amico, il cardinale Ratzinger, futuro Papa Benedetto XVI, che all’epoca era Prefetto della Congregazione della Dottrina della Fede, rigettò la teologia della liberazione e la sua idea di lotta di classe come forza direttrice della storia. Il cardinale bollò la teologia della liberazione come una «singolare eresia» e la qualificò di «minaccia fondamentale». Evidentemente, essa era e continua ad essere una minaccia per minare la Chiesa e destabilizzare l’Occidente, subordinando la religione a un’ideologia politica atea”.

L’ex generale del KGB prosegue: “Oggi i nomi di Oscar Romero e di Miguel d’Escoto, che non si sentivano dagli anni Ottanta, quando l’URSS era ancora in auge, stanno ritornando nei notiziari internazionali. Ma ora questi personaggi, promotori di un’ideologia religiosa ispirata dal KGB, negano qualsiasi vincolo col marxismo e col KGB”.

Tutto questo è molto, molto preoccupante. Se non altro per il fatto che più di un rappresentante della teologia della liberazione è in procinto di essere elevato agli onori degli altari.

(Ion Mihai Pacepa e Ronald Rychlak, Disinformation: Former Spy Chief Reveals Secret Strategies for Undermining Freedom, Attacking Religion, and Promoting Terrorism, WND Books, New York 2013)

22 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Dom Helder con Joseph Comblin, autore del progetto di rivoluzione comunista per l’America Latina

dalla sua dignità di successore degli Apostoli per demolire i bastioni della difesa militare e strategica del mondo libero di fronte al comunismo. Il comunismo, cioè il più radicale, implacabile, crudele e insidioso nemico che mai si sia scagliato contro la Chiesa e la civiltà cristiana”(7).

Un progetto di rivoluzione comunista per l’America Latina

Ma forse l’episodio che destò più stupore è stato il cosiddetto “affaire Comblin”.

Nel giugno 1968 trapelò alla stampa brasiliana un documento-bomba preparato sotto l’egida di mons. Helder Câmara dal sacerdote belga Joseph Comblin, professore presso l’Istituto Teologico (Seminario) di Recife. Il documento proponeva, senza veli, un piano eversivo per smantellare lo Stato e stabilire una “dittatura popolare” di matrice comunista.

Eccone alcuni punti: Contro la proprietà. Nel documento, Comblin difende una triplice riforma – agraria, urbana e aziendale– partendo dal presupposto che la proprietà privata e, quindi, il capitale siano intrinsecamente ingiusti. Qualsiasi uso privato del capitale dovrebbe essere vietato dalla legge.

Uguaglianza totale. L’obiettivo, afferma Comblin, è stabilire l’uguaglianza totale. Ogni gerarchia, sia nel campo politico-sociale sia in quello ecclesiastico, va quindi abolita.

Rivoluzione politico-sociale. In campo politico-sociale, questa rivoluzione ugualitaria propugna la distruzione dello Stato per mano di “gruppi di pressione” radicali i quali, una volta preso il potere, dovranno stabilire una ferrea “dittatura popolare” per imbavagliare la maggioranza, ritenuta “indolente”.

Rivoluzione nella Chiesa. Per consentire a questa minoranza radicale di governare senza intralci, il documento propone il virtuale annullamento dell’autorità dei vescovi, che sarebbero soggetti al potere di un organo composto solo da estremisti, una sorta di “Politburo” ecclesiastico.

Abolizione delle Forze Armate. Le Forze Armate vanno sciolte e le loro armi distribuite al popolo.

Censura di stampa, radio e TV. Finché il popolo non avrà raggiunto un accettabile livello di “coscienza rivoluzionaria”, la stampa, radio e TV vanno strettamente controllati. Le élite che non siano d’accordo devono abbandonare il Paese.

Tribunali popolari. Accusando il Potere Giudiziario di essere “corrotto dalla borghesia”, Comblin propone l’istituzione di “tribunali popolari straordinari” per applicare il rito sommario contro chiunque si opponga a questo vento rivoluzionario.

Violenza. Nel caso in cui non fosse stato possibile attuare questo piano eversivo con mezzi normali, il professore del seminario di Recife considerava legittimo il ricorso alle armi per stabilire, manu militari, il regime da lui teorizzato (8).

L’appoggio di Helder Câmara

Il “Documento Comblin” ebbe in Brasile l’effetto d’una bomba atomica. In mezzo all’accesa polemica che ne seguì, padre Comblin non negò l’autenticità del documento, ma disse trattarsi “soltanto di una bozza” (sic!). Da parte sua, la Curia di Olinda-Recife ammise che esso proveniva sì dal seminario diocesano, precisando però che “non è un documento ufficiale” (ancora sic!).

Interpretando la legittima indignazione del popolo brasiliano, il prof. Plinio Corrêa de Oliveira scrisse allora una lettera aperta a mons. Helder Câmara, pubblicata in 25 giornali. Leggiamo nella lettera: “Sono sicuro di interpretare il sentimento di TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 23

Teologia della liberazione

“Sono sicuro di interpretare il sentimento di milioni di brasiliani chiedendo a Sua Eccellenza che espella dal Seminario di Recife e dall’Archidiocesi l’agitatore che approfitta del sacerdozio per pugnalare la Chiesa, e abusa dell’ospitalità brasiliana per predicare il comunismo, la dittatura e la violenza in Brasile” Plinio Corrêa de Oliveira

milioni di brasiliani chiedendo a Sua Eccellenza che espella dall’Istituto Teologico di Recife e dall’Archidiocesi l’agitatore che approfitta del sacerdozio per pugnalare la Chiesa, e abusa dell’ospitalità brasiliana per predicare il comunismo, la dittatura e la violenza in Brasile”.

Helder Câmara rispose evasivamente: “Tutti hanno il diritto di dissentire. Io semplicemente sento tutte le opinioni”. Ma, allo stesso tempo, confermò padre Comblin nella carica di professore del Seminario, spalleggiandolo con la sua autorità episcopale.

Alla fine, il governo brasiliano revocò il permesso di soggiorno del prete belga, che dovette quindi lasciare il Paese.

Teologia della liberazione

Mons. Helder Câmara è anche ricordato come uno dei paladini della cosiddetta “Teologia della liberazione”, condannata dal Vaticano nel 1984.

Due dichiarazioni sintetizzano questa teologia.

La prima, del connazionale di Dom Helder, Leonardo Boff: “Ciò che proponiamo è marxismo, materialismo storico, nella teologia” (9). La seconda, del peruviano Gustavo Gutiérrez, padre fondatore della corrente: “Ciò che intendiamo qui per teologia della liberazione è il coinvolgimento nel processo politico rivoluzionario” (10). Gutiérrez ci spiega anche il senso di tale coinvolgimento: “Solo andando oltre una società divisa in classi. (…) Solo eliminando la proprietà privata della ricchezza creata dal lavoro umano, saremo in grado di porre le basi per una società più giusta. È per questo che gli sforzi per proiettare una nuova società in America Latina si stanno orientando sempre di più verso il socialismo” (11).

24 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Proprio a questo tema è stato dedicato un libro recentemente pubblicato in Italia dalla Cantagalli «Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri» (12).

Amico dei poveri e della libertà?

Ma forse la più grande frottola su Helder Câmara è quella di presentarlo come amico dei poveri e difensore della libertà.

Il titolo di difensore della libertà si addice molto male a uno che ha inneggiato ad alcune delle dittature più sanguinarie che hanno costellato il secolo XX, prima il nazismo, e poi il comunismo in tutte le sue varianti: sovietica, cubana, cinese…

Soprattutto, però, il titolo di amico dei poveri non si addice proprio a uno che sosteneva regimi che hanno causato una povertà così spaventosa da essere stati qualificati dall’allora cardinale Joseph Ratzinger “vergogna del nostro tempo” (13).

Un’analisi attenta dell’America Latina — paese per paese — mostra chiaramente che, laddove sono state applicate le politiche proposte da Dom Helder il risultato è stato un notevole aumento della povertà e del malcontento popolare. Laddove, invece, sono state applicate le politiche opposte, il risultato è stato un generale incremento del benessere.

Un esempio per tutti: la riforma agraria, della quale Dom Helder fu il principale promotore in Brasile e che, invece, si è dimostrata “il peggiore fallimento della politica pubblica nel nostro Paese”, nelle parole non sospette di Francisco Graziano Neto, presidente dell’INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), cioè il dicastero del

Dom Helder “profeta”

Al nome di Dom Helder Câmara spesso si accolla il qualificativo di “profeta”, per via di una sua presunta capacità di intravedere il futuro. Sarà proprio vero? Viene da dubitare leggendo questo “sogno profetico” sul futuro del Papato: “Ho sognato che il Papa diventava pazzo e, con le proprie mani, appiccava il fuoco al Vaticano e alla Basilica di San Pietro.

“Sacra pazzia!

Lo stesso Dio soffiava sul fuoco e i pompieri in vano cercavano di estinguerlo.

“Il Papa pazzo se ne andava per le vie di Roma mandando via gli Ambasciatori accreditati presso la Santa Sede, buttando via la tiara nel Tevere, e distribuendo ai poveri tutti i soldi del Banco Vaticano.

“Che vergogna per i cristiani!

Perché un Papa possa vivere il Vangelo, dobbiamo immaginarlo totalmente pazzo!”

Governo preposto per implementare la riforma agraria (14).

Il lettore interessato ad approfondire il tema, con tanto di dati statistici rilevanti, può fare riferimento al libro sopra menzionato (15).

Note__________________________________________________

1. Cfr. Julio LOREDO, L’altro volto di Dom Helder, “Tradizione Famiglia Proprietà”, novembre 1999, pp. 4-5.

2. Luiz Alberto GOMES DE SOUZA, A JUC. Os estudantes católicos e a política, Editora Vozes, Petrópolis 1984, p. 156.

3. Haroldo LIMA e Aldo ARANTES, História da Ação Popular. Da JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, p. 27-28.

4. Ibid., p. 37.

5. Si veda, per esempio, Scott MAINWARING, The Catholic Church and Politics in Brazil, 1916-1985, Stanford University Press, 1986, p. 71.

6. Cfr. Helder PESSOA CÂMARA, Obras Completas, Editora Universitária, Instituto Dom Helder Câmara, Recife, 2004. Cit. in Massimo INTROVIGNE, Una battaglia nella notte. Plinio Cor-

rêa de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, Sugarco, Milano 2008, pp.

7. Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo, “Catolicismo” Nº 218, febbraio 1969.

8. Si veda Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, TFP pede medidas contra padre subversivo, “Catolicismo”, Nº 211, luglio 1968.

9. Leonardo BOFF, Marxismo na Teologia, in “Jornal do Brasil”, 6 aprile 1980.

10. Gustavo GUTIÉRREZ, Praxis de libertação e fé cristã, Appendice a Id., Teologia da libertação, Editora Vozes, Petrópolis 1975, p. 267, p. 268.

11. Gustavo GUTIÉRREZ, Liberation Praxis and Christian Faith, in Lay Ministry Handbook, Diocese of Brownsville, Texas 1984, p. 22.

12. Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, Cantagalli, Siena 2014.

13.SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione LibertatisNuntius, XI, 10.

14. Francisco GRAZIANO NETO, Reforma Agraria de qualidade, in “O Estado de S. Paulo”, 17 aprile 2012.

15. Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, pp. 315-338.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 25

Civiltà cristiana

N

el 1945 il celebre medievalista francese Gustave Cohen pubblicava a New York il saggio «La grande clarté du Moyen Âge» (Il grande chiarore del Medioevo). Già dal titolo, l’opera aveva l’intenzione di demolire il mito secondo cui il Medioevo sarebbe stato un’epoca buia e primitiva. L’autore passava in rassegna il mondo medievale, dall’arte all’architettura, dalla letteratura alle scienze, dalle mode alle regole di cortesia, di-

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La grande gioia

mostrando come, lungi dall’essere un’epoca cupa e stagnata, il Medioevo sia stato, in realtà, un periodo di grande fioritura spirituale e intellettuale.

Il Medioevo è stato anche un’epoca di molta gioia. Ne è prova l’uso di colori vivaci nelle bandiere, nei costumi, nelle vetrate, e anche nelle chiese. La moderna tecnica laser ha permesso, infatti, di riprodurre i colori originari delle grandi cattedrali medievali.

del Medioevo

Un esempio è la cattedrale di Amiens, la cui pietra fondamentale risale al 1220. Ogni anno, d’estate, uno spettacolo di son et lumière proietta sulla facciata fasci di raggi laser, colorandone ogni elemento.

Il risultato è una apoteosi di luci e colori, che contrasta armonicamente con l’austerità dello stile gotico. E proprio questo potrebbe essere la definizione dello spirito medievale: sobrietà con ornato, il tutto in perfetto equilibrio.

Un ornato vivace, colorato, dinamico che, però, non scardina mai la fondamentale austerità dello spirito medievale. L’esatto opposto di quello moderno, sballottato fra la frenesia e la depressione, senza mai raggiungere l’equilibrio. Manca la contemplazione, ovvero quella capacità di salire verso la bellezza di Dio, raggiungendo già in questa terra il “luogo di refrigerio, di luce e di pace” di cui parla la liturgia della Santa Messa.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 27

Civiltà cristiana

Un barlume dell’Assoluto

di Plinio Corrêa de Oliveira

Nell’osservare una foto del Mont Saint Michel, è impossibile non provare entusiasmo dinanzi a quella freccia sull’Abbazia.

L’entusiasmo incide proprio lì. Senza la freccia, l’insieme perde moltissimo. Non succede lo stesso, per esempio, con la cattedrale di Notre Dame, che è uno scrigno nel quale ogni parte è bella. Nel Mont Saint Michel non è così: è bello soprattutto perché l’architetto Viollet-le-Duc – grande specialista di cose del Medio Evo – seppe porre quella torre centrale, con quella freccia, che dà un’unità meravigliosa alla costruzione dispersiva e fa in modo che quello sia il punto di attrazione dei turisti e del mondo intero.

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Dov’è, in quel luogo, lo scintillio dell’assoluto? Un osservatore attento nota che l’intero edificio tende verso quell’unum e che l’edificio è bello proprio per quell’unum. E quell’unum sembra sprigionarsi dalla terra e andare verso il cielo. Sale, sale… e finisce in una freccia così esilmente sottile che dà l’impressione di dissolversi nell’aria e giungere sino al grembo di Dio. È, dunque, qualcosa di tanto bello che in esso si vede Dio, poiché ha una certa analogia con le bellezze divine. Questa sensazione dell’assoluto è un barlume dell’Assoluto.

Lituania

Lituania: venticinque anni di una storica campagna

di Mantas Kuncaitis

l’inizio del crollo dell’URSS

Nel 1990 le TFP raccolsero cinque milioni e mezzo di firme a sostegno dell’indipendenza della Lituania dall’Unione Sovietica.

Fu l’inizio della dissoluzione dell’impero comunista.

Nella foto, la delegazione delle TFP nella Piazza Rossa.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 29

F

Lituania

orse non è un caso che, nel venticinquesimo anniversario dell’indipendenza della Lituania dall’Unione Sovietica, il mio Paese sia di nuovo sotto la crescente pressione del suo potente vicino, al punto da aver dovuto ripristinare il servizio di leva e convocare i riservisti.

Un po’ di storia

Alla fine degli anni ‘80 al vertice dell’URSS c’era Michail Gorbaciov, che aveva lanciato la politica di “glasnost” (trasparenza) e di “perestrojka” (ricostruzione). Si trattava, in realtà, di slogan ancora privi di contenuti, piuttosto prodotti propagandistici ai fini di esportazione.

Con la caduta del muro di Berlino, nel dicembre 1989, cominciano a soffiare sempre più impetuosi i venti dell’indipendenza in molti paesi dell’impero sovietico, particolarmente nelle nazioni baltiche. Tre mesi dopo, vince le elezioni politiche in Lituania la coalizione di centro-destra Lietuvos Persitvarkymo

Sąjūdis (Movimento Lituano per la Riforma), portando alla presidenza Vytautas Landsbergis.

L’11 marzo, per unanimità, il Parlamento proclama l’indipendenza del Paese, che così si stacca dall’Unione Sovietica. Pochi giorni dopo, il Cremlino condanna questa mossa e, in palese contraddizione con la retorica gorbacioviana, ordina all’Armata Rossa di occupare gli edifici pubblici in Lituania, imponendo inoltre un blocco economico totale, che comprendeva il taglio dei rifornimenti di gas e di petrolio.

Il governo lituano si rivolge allora all’Occidente in cerca di riconoscimento diplomatico e di aiuto economico. Niente! Uno dopo l’altro i Paesi si rifiutano. Pur di non infastidire Gorbaciov, voltano le spalle alla povera Lituania, abbandonandola al suo destino. La primo ministro, Kazimiera Prunskiene, viene perfino trattata male dal presidente Bush senior durante la sua visita a Washington.

Ricordiamo che la propaganda occidentale presentava allora Gorbaciov come il “Costantino del secolo XX”, la figura carismatica che avrebbe traghettato

22 agosto 1989: manifestazione di Sajudis a Vilnius. Nel tondo: il presidente Vytautas Landsbergis

30 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Due fermo immagine del discorso di Gorbaciov alla Duma, in cui si rifiuta di riconoscere l’indipendenza della Lituania: parole forti in palese contrasto con la “perestrojka”

l’URSS a un post-comunismo non marxista, ma neanche capitalista. Nessuno voleva scalfire l’aura propagandistica di questo “Costantino”. La sua figura era osannata perfino da alte sfere ecclesiastiche.

Appello al dott. Plinio

In queste circostanze disperate, il Parlamento lituano si rivolge all’Ufficio delle TFP di Washington, chiedendo insistentemente l’appoggio del prof. Plinio Corrêa de Oliveira e delle TFP. Il leader cattolico coglie l’occasione al volo e, il 1° giugno, lancia la TFP brasiliana nella campagna “Pro Lituania cattolica e libera”, a cui poi aderiscono le altre TFP ed associazioni affini in tutto il mondo.

Si trattava di raccogliere firme in sostegno del Paese baltico, e in 25 giorni le TFP ne avevano già ottenute un milione. Il dott. Plinio invia allora un primo messaggio di solidarietà al presidente Landsbergis: “La Lituania avrà sempre l’appoggio, il rispetto e l’ammirazione delle TFP”. Risponde il ministro degli Esteri, Algirdas Saugardas: “Porgiamo i nostri profondi ringraziamenti al prof. Plinio Corrêa de Oliveira, in nome del sig. V. Landsbergis e mio, per il suo appoggio alla nostra lotta per l’indipendenza. Il vostro sostegno è molto opportuno e incoraggiante nella difficile situazione attuale”.

Nel frattempo, l’URSS stringe la morsa. Il 7 luglio, il primo ministro sovietico Nicolai Rizhkov minaccia: “La Lituania deve osservare strettamente la legge sovietica”.

La maggiore sottoscrizione della storia

Imperterrita, la campagna delle TFP procede a gonfie vele. In 130 giorni sono raccolte 5,3 milioni di

firme, e l’impresa viene registrata nel Guinness dei Primati come la maggior sottoscrizione della storia.

Il 2 dicembre, una commissione delle TFP, compresi due rappresentanti dell’Italia, si reca a Vilnius per consegnare il microfilm delle firme al governo lituano. Ospite ufficiale, la commissione è ricevuta dal Presidente e poi onorata in una sessione plenaria del Parlamento. L’8 dicembre la commissione visita il santuario della Madonna Porta dell’Aurora. Il giorno successivo, il Cardinale primate Vincentas Sladkevicius accoglie festosamente la commissione con una solenne Messa nella cattedrale di Kaunas.

Il messaggio era chiaro: al di là dell’atteggiamento prudente — qualcuno direbbe vi-

Raccolta di firme a Los Angeles (sin.), ed Edimburgo (sopra) TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 31

Lituania

“Qui non ci sono compagni, solo signori!”

“Cosa volete compagni?

“Qui non ci sono compagni, solo signori!

“Ma che cosa sono tutte queste macchine fotografiche, questi microfoni? È per documentare? rico.

“Sì, per documentare questo momento sto-

“Ma voi sapete che ciò è proibito negli uffici pubblici come questo?

“Non c’è niente di scritto che lo proibisca, e ciò che non è proibito è permesso!”

gliacco — dei governi occidentali, l’opinione pubblica appoggiava senza riserve l’indipendenza della Lituania, e rigettava l’atteggiamento ipocrita di Gorbaciov.

A Mosca, le autorità comuniste non sembrano affatto tranquille... Vladimir Kriutchov, capo del KGB, giunge a minacciare durante un programma TV: “Non tollereremo l’ingerenza nei nostri affari interni di questi gruppuscoli che, dall’estero, stanno movendo una guerra segreta contro lo Stato sovietico”. Da parte sua, il ministro degli Interni Boris Pugo si scaglia contro “questo piccolo gruppo di provocatori che viene a seminare lo scompiglio nell’URSS”.

“Gruppuscoli”, veramente le TFP lo erano, almeno in confronto con la gigantesca macchina dello Stato sovietico. Quanto alla “guerra segreta”, si trattava in realtà di una campagna pacifica e legale svolta sulle vie e nelle piazze dell’Occidente sotto gli occhi di tutti. Riguardo lo “scompiglio nell’URSS”, esso sarà molto più profondo di quanto temessero le stesse autorità sovietiche...

Prima di ritornare in Europa, la commissione si trattiene a Mosca per consegnare una copia delle firme all’ufficio di Michail Gorbaciov. Fue in questa 32 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Questo tempestoso dialogo si svolge nell’ufficio della segreteria di Michail Gorbaciov, a Mosca. La commissione delle TFP vi si era recata per consegnare una copia in microfilm delle 5,3 milioni di firme in sostegno all’indipendenza della Lituania.

Presa in contropiede, la funzionaria comunista consulta il suo capo.

“Eh vabbé! Lasciatelo pure...”

Visibilmente infastidita, è costretta a firmare la ricevuta (foto sopra): “11 dicembre 1990, ore 13,01”. Si chiudeva così uno dei capitoli più gloriosi dell’epopea delle TFP. occasione che si svolse il dialogo riportato nel box sopra.

La violenza del pacifista

Nonostante ciò, Mosca non dà la minima mostra di voler mollare la presa. Anzi, la pressione sul governo lituano diventa sempre più incalzante. Il 12 gennaio 1991, l’Armata Rossa occupa la sede della televisione lituana. Una moltitudine disarmata accorre spontaneamente a difendere questo simbolo della libertà di espressione.

Il 13, Gorbaciov dà l’ordine di caricare. I carri armati cominciano a sparare sulla folla schiacciandola sotto i cingoli. Bilancio: 14 morti e 702 feriti, molti dei quali gravi. Poche ore prima, il presidente Landsbergis aveva inviato un messaggio al dott. Plinio: “Lituania è in grave pericolo, la prego di informare tutte le TFP. (...) La responsabilità del sangue versato ricadrà su Michail Gorbaciov”.

Per sfuggire alla stretta militare il governo lituano si trincera nel Parlamento, protetto da masse di giovani col Rosario in mano che cantano inni alla Madonna. Una statua della Madonna di Fatima protegge, simbolicamente, il cancello di ingresso. I giovani af-

Fred Porfilio, italo-americano del Bronx, membro della TFP americana, morto tragicamente nella campagna per la Lituania

frontano a mani nude i carri armati sovietici. Questa volta Gorbaciov è costretto a indietreggiare. La Lituania era libera!

Poco dopo, un portavoce del governo confiderà ad un inviato delle TFP che era stata la campagna lanciata da Plinio Corrêa de Oliveira ad animare il popolo lituano, con i suoi conseguenti atti di eroismo.

La fine dell’URSS e la gratitudine della Lituania

L’esempio della Lituania si diffonde a macchia d’olio per tutto l’impero sovietico. Una ad una le repubbliche sovietiche cominciano a staccarsi da Mosca, segnando l’inizio del crollo definitivo dell’URSS.

La Lituania non dimenticò mai l’appoggio ricevuto. Nel corso di un convegno internazionale delle TFP, tenutosi a San Paolo del Brasile nel gennaio 1992, e al quale parteciparono più di duemila persone, nel nome del governo di Vilnius, il salesiano lituano Don Pranas Gavenas fece omaggio al dott.

Plinio Corrêa de Oliveira di una “jousta”, ovvero una fascia onorifica appositamente portata dalla Lituania.

cavano al luogo per la petizione, morirono in un incidente stradale due membri della TFP americana.

Frederick V. Porfilio, nato nel 1939 e noto nella TFP come “Mr. Fred”, era un uomo dai molti talenti: tassista nel Bronx, falegname, barman, paracadutista dell’esercito, cattolico militante nelle fila della TFP. Dio chiamò anche Daryl Huang, appena diciottenne, figlio di immigrati cinesi e da poco socio della TFP americana.

Nell’apprendere il triste fatto, Plinio Corrêa de Oliveira commentò: “Due anime coraggiose. Due gigli che la Santissima Vergine ha raccolto per il suo giardino!”.

I festeggiamenti in Lituania per celebrare, nel 2015, i venticinque anni di vita indipendente hanno annoverato anche diversi atti pubblici in onore delle TFP, che oggi possiedono una sede a Vilnius. Un lungo articolo, a ricordo del ruolo delle TFP, scritto dal deputato Algirdas Patackas, eroe dell’indipendenza, è stato riprodotto in molti giornali e blog.

A fine aprile, la Lietuvoslaisvėsfondas (Fondazione Lituania Libera) ha presentato ai membri del Consiglio comunale di Vilnius una mozione perché sia costruito nel centro storico della capitale un monumento alle TFP. Attualmente è in corso una raccolta di firme in sostegno dell’iniziativa.

Due vittime

La campagna mondiale di raccolta di firme non fu senza tragedie. Nel settembre 1990, mentre si re-

13 gennaio 1991: i carri armati del Premio Nobel per la Pace Michail Gorbaciov schiacciano i giovani lituani

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 33

Lituania

A Mosca, i tiranni comunisti tremarono

“I

n nome del popolo lituano, ho portato per Lei, carissimo dottor Plinio, un modesto ricordo, simbolo della nostra eterna gratitudine. Si tratta d’una jousta, portata appositamente dalla mia Patria. È molto semplice. Quanto ci piacerebbe che fosse di ricca seta, ricamata in oro e incastonata di pietre preziose! Quella, però, gli angeli la stanno già preparando per Lei nel Cielo.

“Questa storica vittoria che oggi celebriamo si deve anzitutto alla protezione della Madonna Ausilio dei Cristiani. Ma si deve anche a un uomo di Dio, al quale volgiamo oggi i nostri cuori per dirgli, traboccanti di gratitudine: dottor Plinio grazie, in nome del popolo lituano, mille volte grazie! (…)

“Prima di concludere, è mio dovere dichiarare pubblicamente quanto segue. In un editoriale, il noto giornale The New York Times affermò che i paesi baltici furono i catalizzatori della débacle sovietica. Bisogna registrare che la Lituania fu la prima repubblica sovietica a dichiarare l’indipendenza, nel marzo 1990, dando coraggio alle altre e avviando quindi il processo di dissoluzione dell’URSS.

“Ma non possiamo dimenticare che, quando la Lituania proclamò l’indipendenza, l’Occidente incrociò le braccia, abbandonandola alla sua sorte di fronte all’orso sovietico. Ma Dio è provvido. Sullo sfondo di quell’orizzonte cupo e pesante, un grido di crociata riecheggiò in 23 paesi dei cinque continenti. Il grido era stato lanciato dal dottor Plinio Corrêa de Oliveira e si propagò per tutta la terra, il cui esito fu la maggiore raccolta di firme nella storia. A Mosca, i tiranni comunisti tremarono, perché sapevano che era l’inizio della loro sconfitta!”.

(Parole di Don Pranas Gavenas, a nome del Governo lituano, nell’atto di omaggio a Plinio Corrêa de Oliveira, San Paolo del Brasile, 4 gennaio 1992. Nella foto, Plinio Corrêa de Oliveira riceve la jousta dalle mani del sacerdote salesiano lituano)

34 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Verso il centenario di Fatima

F a t im a e l a c o n v e r s i o n e d el la Ru s si a

La Russia è menzionata ben due volte nel segreto di Fatima. Prima come flagello dell’umanità (gli “errori della Russia”), e poi come paese antesignano del trionfo del Cuore Immacolato di Maria. Quale mistero si cela in questi riferimenti?

Trascriviamo alcuni brani della relazione di Julio Loredo nel convegno internazionale sulle apparizioni di Fatima tenutosi a Mosca nel maggio 2007.

(Nella foto, le rovine di Dresda nel 1944 nella Seconda guerra mondiale, prevista dalla Madonna a Fatima)

Verso il centenario di Fatima

“La guerra sta per finire, ma se non smetteranno di offendere Dio, nel regno di Pio XI ne comincerà un’altra peggiore. (...) Per impedire tutto questo vengo a chiedere la consacrazione della Russia al mio cuore Immacolato e la comunione riparatrice nei primi sabati. Se si ascolteranno le mie richieste, la Russia si convertirà e si avrà pace, diversamente diffonderà i suoi errori nel mondo promuovendo guerre e persecuzioni alla Chiesa”

profetica delle apparizioni moderne”. Nel commento teologico a conclusione dello stesso documento, il cardinale Joseph Ratzinger, allora Prefetto della Congregazione, qualifica il messaggio di Fatima come “Rivelazione privata”, cioè non facente parte del depositum fidei, ma comunque vera parola di Dio.

“S

ono del Cielo”... Con queste parole, pronunciate il 13 maggio 1917, la Madonna stessa ha spiegato la portata delle apparizioni di Fatima: vengono dal Cielo.

La Madonna non è apparsa senza motivo. Dio stesso ha voluto inviare la Sua Madre Santissima. Si tratta, dunque, di un intervento della Divina Provvidenza nella storia della salvezza.

Rivelazione profetica

Nella Presentazione al documento «Il Messaggio di Fatima», pubblicato nel luglio 2000 dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, il cardinale Tarcisio Bertone, allora segretario della Congregazione e ora [2007 ndr] segretario di Stato di Sua Santità, dichiara: “Fatima è senza dubbio la più 36 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015

Dobbiamo, quindi, qualificare Fatima come una Rivelazione divina di carattere profetico. Cosa vuol dire “profetico”?

S. Tommaso spiega che, nell’Antico Testamento, i profeti erano inviati per stabilire la Fede e per correggere i costumi. Oggi, la Fede è ormai stabilita, visto che le promesse si sono pienamente compiute in Gesù Cristo. Ma la profezia che ha lo scopo di correggere i costumi non è cessata e non cesserà mai (Comm. in Math., cap. XI). Questa profezia, insegna il Dottor Angelico, si rende necessaria quando gli uomini si allontanano in modo grave dalla retta via. Ed ecco che, nella Sua infinita misericordia, la Divina Provvidenza invia profeti “non ad novam doctrinam fidei depromendam, sed ad humanorum actuum directionem” — non per rivelare nuove dottrine di Fede, ma per dirigere gli atti umani (Summa Theologiae, II-II, 174, 6 ad 3).

Nella logica di questa prospettiva dobbiamo costatare che, all’inizio del secolo XX, l’umanità si era talmente deviata dalla retta via da richiedere l’intervento della stessa Madre di Dio per ravvivarne la Fede e per condurre l’umanità alla conversione.

“Conversione” vuol dire abbandonare una strada per prenderne un’altra esattamente opposta.

Quale crisi ha portato l’umanità a questa triste situazione? In quale opposta direzione dovrà camminare per convertirsi? Nella terza apparizione, la stessa Madonna lo svela.

Il “segreto di Fatima”

Il 13 luglio, dopo aver mostrato ai bambini l’inferno, la Madonna disse: “Avete visto l’inferno, dove vanno le anime dei poveri peccatori. Per evitarlo, Dio vuole stabilire nel mondo la devozione al mio Cuore Immacolato. Se farete quello che vi dirò, molte anime si salveranno e avranno pace”.

Questa è la prima parte del segreto e tratta, come vediamo, delle situazioni spirituali individuali.

Un’anima in stato di grazia si salva. Se, invece, muore nel peccato, va all’inferno.

Nella seconda parte del segreto, la Madonna tratta delle situazioni spirituali colletive, che meritano castighi colletivi:

“La guerra sta per finire, ma se non smetteranno di offendere Dio, nel regno di Pio XI ne comincerà un’altra peggiore. Quando vedrete una notte illuminata da una luce sconosciuta, sappiate che è il grande segnale che Dio vi dà per avvertirvi che si appresta a punire il mondo per i suoi delitti, per mezzo della guerra, della fame e di persecuzioni alla Chiesa e al Santo Padre.

“Per impedire tutto questo vengo a chiedere la consacrazione della Russia al mio cuore Immacolato e la comunione riparatrice nei primi sabati. Se si ascolteranno le mie richieste, la Russia si convertirà

e si avrà pace; diversamente, diffonderà i suoi errori nel mondo, promuovendo guerre e persecuzioni alla Chiesa; i buoni saranno martirizzati, il Santo Padre dovrà soffrire molto, diverse nazioni saranno annientate. Infine, il mio Cuore Immacolato trionferà.

Il Santo Padre mi consacrerà la Russia che si convertirà, e sarà concesso al mondo un tempo di pace”.

Il nucleo del messaggio

La Madonna descrive, quindi, un’umanità in preda ad una gravissima crisi, della quale gli “errori della Russia”, vale a dire il comunismo sovietico, erano allora l’aspetto più dinamico e più deletereo.

Questa crisi non è frutto del caso o della fatalità storica. Esiste un innegabile fattore di colpa da parte degli uomini, altrimenti non si capirebbe perché essi meritino tanti castighi, alcuni dei quali si sono già compiuti, altri ancora no.

Questa crisi tocca ogni campo: politico, sociale, economico, culturale, filosofico, religioso e via dicendo. Si tratta di una crisi spirituale che trova le sue radici nei problemi più profondi dell’anima, da dove si estende a tutti gli aspetti della personalità dell’uomo contemporaneo e a tutte le sue attività. Da crisi spirituale diventa, quindi, culturale, sociale, politica, economica...

Essendo alla radice spirituale, questa crisi non si risolve se non con una conversione tanto profonda quanto lo è stata l’apostasia. Una conversione che, sempre nella logica del messaggio, dovrebbe poi toccare tutti gli aspetti della personalità dell’uomo contemporaneo e tutte le sue attività. Ed è proprio questa

Perché questa importanza della Russia nel messaggio di Fatima? In cosa consiste esattamente la “conversione della Russia”, che la fa passare da flagello di Dio ad antesignana del trionfo del Cuore Immacolato di Maria?

A dx., la sfilata militare del 1° maggio a Mosca: ancora la falce e il martello

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 37

Verso il centenario di Fatima la parola chiave del messaggio: conversione. La stessa conversione della Russia è condizionata a un cambiamento spirituale: “se si ascolteranno le mie richieste...”.

Ora, perfino una vista superficiale alla situazione odierna nel mondo non può che constatare che le richieste della Madonna non sono state accolte.

La Madonna, comunque, accenna alla conversione quando promette il trionfo del Suo Cuore Immacolato. Fatima non è solo un messaggio di tragedia ma anche, e soprattutto, di speranza. La grazia divina non mancherà, e in modo sovrabbondante.

D’altronde, nemo summo fit repente, niente di molto grande spunta dal nulla. È chiaro che questa crisi non è sorta ieri, bensì è conseguenza di un lunghissimo processo storico di decadenza, che molti autori, seguendo il Magistero dei Papi contemporanei, hanno chiamato Rivoluzione.

Per un nesso della logica nel messaggio della Madonna a Fatima, il panorama dei giorni nostri, così confuso per tanti versi, appare invece chiaro nei suoi significati più profondi: ci troviamo alle estreme mosse d’una lotta fra la Chiesa e questo processo critico di scristianizzazione che da secoli trascina l’umanità nella voragine, una lotta che diremmo a morte se uno dei contendenti non fosse immortale.

Una lotta, d’altronde, il cui esito è scontato: Infine il mio Cuore Immacolato trionferà!

La misteriosa missione della Russia

A questo punto vorrei accennare a ciò che definirei la misteriosa missione della Russia. Misteriosa non perché vi sia qualcosa di occulto, ma perché è una missione così trascendentale che non riusciamo ancora a capirne tutta la portata. La Russia è nominata ben due volte nel segreto di Fatima.

Menzionata prima come strumento dei castighi – gli “errori della Russia”, cioè il comunismo sovietico, del quale la Russia, andando contro le proprie radici, si trasformò in focolaio e portabandiera – è invece poi celebrata come il Paese la cui conversione, una volta consacrato dal Romano Pontefice alla Madonna, apre l’era del trionfo del Cuore Immacolato di Maria. Perché questa importanza della Russia nei disegni della Divina Provvidenza? In cosa consiste esattamente la “conversione della Russia”, che la fa passare da flagello di Dio ad antesignana del trionfo del Cuore Immacolato?

Ecco delle bellissime domande davanti alle quali io mi inchino reverente. Domande che do-

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vranno trovare risposta venendo incontro alle parole della stessa Madonna: “Se si ascolteranno le mie richieste, la Russia si convertirà”. Tutto dipende, dunque, dalla fedeltà al messaggio della Madre di Dio. Ed ecco perché credo che, in questo convegno, nel cuore della Russia, stiamo trattando punti nevralgici per il futuro del vostro Paese e dell’umanità.

Tradizione Famiglia Proprietà

È questo lo scenario in cui l’Associazione Tradizione Famiglia Proprietà svolge il suo impegno.

La TFP è costituita da laici cattolici impegnati in una pacifica e legale azione di denuncia degli errori del comunismo sovietico, alla luce della dottrina sociale della Chiesa e del diritto naturale. Tale posizione non fu assunta per interessi politici, ma motivata dalla profonda convinzione che quella ideologia fosse una delle più compiute negazioni, sia dell’ordine naturale che di tutti i precetti del Decalogo.

Non per niente essa fu qualificata dall’allora cardinale Joseph Ratzinger “la vergogna del nostro tempo”.

In seguito al crollo del sistema comunista, questi laici trovarono perfettamente naturale, in base alla loro impostazione filosofica e religiosa, continuare ad impegnarsi dando vita a varie campagne per venire incontro ai bisogni spirituali, morali e materiali delle popolazioni vittime del menzionato flagello.

Dal 1991, la famiglia spirituale delle TFP ha portato avanti un’infinità di progetti in questo ambito, il cui semplice elenco sarebbe troppo lungo da riportare in questa sede.

Ad te levavi oculos meos

I notevoli traguardi raggiunti in questa impresa missionaria e di evangelizzazione stanno a testimoniare la serietà del nostro impegno. Ma non possiamo non volgere lo sguardo a Colei che, fra tutti, ne porta il merito principale: Maria Santissima. Per le grazie così maternamente profuse su quest’opera, possiamo e dobbiamo dire: la TFP è tua e solo tua, o Maria!

Senza il tuo aiuto, niente di tutto ciò sarebbe stato possibile.

Ad te levavi oculos meos, qui habitas in Coelis (Sal. 122). È con gli occhi fissi in Maria, Madre di Dio e Madre nostra, da Cui ci vengono tutte le grazie, che chiudo il mio intervento.

Il mondo delle TFP

O

L’islam a Milano

rganizzato insieme al Circolo La Rocca e a Gente di Milano, si è tenuto nella sede della TFP l’incontro “L’islam a Milano: integrazione o sottomissione?”, coordinato da Marco Volpi, di Gente di Milano.

Dopo aver ricordato i discorsi di Benedetto XVI sulla “cristianofobia”, Julio Loredo, della TFP italiana, ha citato la frase di Abdel Rahman al Rashed, direttore del quotidiano cairota “Asharq al Awsat”: “Non tutti i musulmani sono terroristi. Ma tutti i terroristi del mondo sono musulmani”. È ovvio che ci sono musulmani con i quali si può stabilire un rapporto civile, ma è anche ovvio che esiste una forte componente fondamentalista. Ed è questa che ci preoccupa.

Bryan Ferrentino, del Circolo La Rocca, ha presentato la relazione “L’islam sta comprando Milano”.

Ha puntato il dito soprattutto contro il Qatar che, attraverso il fondo sovrano Qatar Investment Authority, sta facendo un vero “shopping” nel capoluogo lombardo. L’ultimo acquisto: l’intero quartiere di

Porta Nuova, con al centro la torre Unicredit. Va ricordato che il Qatar è uno dei grandi finanziatori dell’estremismo islamico, al punto da essere ritenuto un paria perfino dai suoi vicini del Golfo.

L’ultimo relatore è stato Matteo Forte, consigliere comunale indipendente. Argomento: “Milano e la moschea”. Il titolo in realtà copriva un tema assai più ampio: i rapporti, sempre più stretti, della Giunta Pisapia con l’islam radicale. Ignorando i settori islamici moderati, Pisapia ha privilegiato i rapporti con il Coordinamento delle Associazioni islamiche di Milano e Monza e Brianza (CAIM), vicine ai Fratelli Musulmani, ovvero la frangia estrema dell’islamismo.

Il CAIM ha più volte portato a Milano rappresentanti dei Fratelli Musulmani, alcuni dei quali ricercati dall’antiterrorismo internazionale. Forte ha mostrato documenti nei quali i dirigenti del CAIM compaiono, in luoghi di culto milanesi, insieme a personaggi assai inquietanti, come ad esempio, alcuni reclutatori di jihadisti.

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Il mondo delle TFP

Perù: risveglio conservatore

di Luis Alberto Chávez

“U

n oceano di persone sullo sfondo dell’Oceano Pacifico”. Così ha descritto una giornalista la V Marcha por la Vida, che si è svolta lo scorso 21 marzo a Lima, Perù. Si riferiva, in particolare, all’atto conclusivo della Marcia, sul lungomare Miraflores, presieduto dal cardinale Juan Luis Cipriani, arcivescovo di Lima. Il giorno prima, seimila giovani avevano incontrato il porporato per ricevere da lui la missione di difendere la vita e la famiglia.

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L’atto conclusivo della Marcha por la Vida, sul lungomare Miraflores

La folla, stimata in oltre mezzo milione di persone, ha sfilato lungo l’Avenida Brasil fino a raggiungere la Costa Verde. L’intento della Marcia era dire sì alla vita e no all’aborto, ma anche sì alla famiglia e no all’agenda LGBT. Nel condannare i politici che propongono leggi contro la famiglia, il cardinale ha così affermato: “La famiglia naturale e cristiana va difesa con tutte le nostre forze! Questa è una generazione forte, il futuro della Patria. Noi siamo un Perù che difende la vita, il matrimonio e la famiglia!”.

La Marcha por la Vida si inserisce nel contesto di un rinnovato spirito conservatore che si fa sentire sempre più forte in Perù.

In proposito, sul quotidiano peruviano “La República” l’opinionista di sinistra Pedro Salinas, nell’articolo “Il conservatorismo va di moda”, parlando dei “movimenti in ascesa”, ha menzionato l’Opus Dei, i Legionari di Cristo, il Sodalizio di Vita Cristiana e Tradizione Famiglia Proprietà: “Stiamo parlando di gruppi fondamentalisti e radicali (sic), che vanno controcorrente alla modernità e alla laicità dello Stato, e che intendono instillare le proprie idee e posizioni nell’opinione pubblica e nell’ambito politico, col proposito di penetrare il sistema democratico per farvi incidere i loro particolari concetti di ‘famiglia’ e di ‘vita’, e per influenzare a fondo le leggi e le decisioni del Potere Esecutivo”.

Questa rete conservatrice, secondo Salinas, si è inserita nel dibattito politico, facendo una potente azione di lobbying. “Ci si domanda – conclude Salinas – si non esista l’intento di trasformare Lima nell’ epicentro conservatore più grande dell’America Latina” (“La República”, 5 aprile 2015).

Sopra, il cardinale Juan Luis Cipriani arriva all’atto conclusivo della Marcha por la Vida Sotto, la Commissione giustizia della Camera dei deputati

A marzo, con quattro voti di scarto, la Commissione giustizia della Camera ha respinto un ddl sulle “unioni civili”. Il disegno intendeva instaurare in Perù “un nuovo modello di famiglia”. Immediata la reazione delle associazioni pro-famiglia, tra cui la TFP, che hanno fatto pervenire al Congresso migliaia di messaggi di protesta.

L’

Bogotà: Fiera del libro

associazione colombiana Tradición y Acción, consorella delle TFP, ha partecipato con uno stand alla Fiera del libro di Bogotà. Nello stand allestito per l’occasione fra le numerose opere esposte, una ha suscitato in modo speciale l’attenzione del pubblico: «La revolución homosexual», contenente cento domande con relative risposte sul tema dell’omosessualità nella dottrina della Chiesa.

La situazione è molto grave. Il governo colombiano, nominalmente conservatore, ha ceduto all’agenda delle lobby omosessualiste, introducendo un progetto di unioni civili che, ovviamente, è avversato da Tradición y Acción e dalla maggior parte dei colombiani.

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Il mondo delle TFP

Germania: pubblicata biografia di Plinio Corrêa de Oliveira

P

er celebrare i vent’anni dalla scomparsa di Plinio Corrêa de Oliveira, l’autore Mathias von Gersdorff ha scritto la prima biografia in lingua tedesca del grande leader cattolico brasiliano: «Begegnung mit Plinio Corrêa de Oliveira. Katolischer Streiter in stürmischer Zeit» (Incontro con Plinio Corrêa de Oliveira. Un paladino cattolico in tempi tempestosi). La prefazione è del prof. Roberto de Mattei, autore della prima biografia in italiano del pensatore cattolico, poi tradotta in varie lingue in tutto il mondo: «Il crociato del secolo XX».

Von Gersdorff passa in rassegna le diverse fasi della vita dello scrittore, attivista e politico brasiliano, dipingendo un vivace affresco dell’ambiente sociale e politico in cui visse Corrêa de Oliveira. La prima parte del volume è molto importante per chi non abbia familiarità con la storia del Brasile. L’autore riesce a introdurre il lettore in questo contesto, creando una naturale empatia.

Mathias von Gersdorff, che ha incontrato molte volte personalmente Corrêa de Oliveira, lo descrive non solo come uno scrittore prolifico, un difensore della Chiesa e della civiltà cristiana, alle quali dedicò tutta la sua vita, ma anche come persona sofferente, che dovette affrontare mille tragedie e difficoltà pur di mantenersi fedele alla Chiesa. Circostanze che egli seppe sempre superare, senza mai rinunciare alla speranza. Nelle pagine di questo libro, la profonda fede cattolica di Plinio Corrêa de Oliveira diventa sempre più trasparente.

Von Gersdorff alterna le analisi dottrinali e storiche con racconti in prima persona dei suoi incontri con Corrêa de Oliveira. Veniamo così a conoscere il leader cattolico nella sua intimità, la sua squisita cortesia nel trattare le persone, la sua grande penetrazione psicologica, la sua capacità di dare il consiglio spirituale giusto, e via dicendo.

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Il libro ha ricevuto lettere di encomio di vari cardinali, tra cui Raymond Burke e Walter Brandmüller, nonché di vescovi, tra cui Wolfgang Haas e Athanasius Schneider.

L’opera è stata presentata al pubblico tedesco durante la Fiera del libro a Leipzig, in un’affollata conversazione con Paul-Henri Campbell, già docente di Teologia fondamentale presso la facoltà di Teologia cattolica nell’Università di Halle.

Campbell ha illustrato la figura di Corrêa de Oliveira quale prova dell’universalità della Chiesa, affermando che in ogni momento della storia la Provvidenza suscita una figura chiave. La tradizione cattolica, secondo Campbell, si trasmette anche attraverso questi personaggi provvidenziali, e non solo attraverso le istituzioni e le dottrine della Chiesa.

Plinio Corrêa de Oliveira, ha continuato il teologo tedesco, mostra l’universalità della Chiesa anche nel modo in cui, nella sua vita e pensiero, la Fede religiosa naturalmente incise sulla sfera sociale, culturale e politica.

Da parte sua, von Gersdorff ha messo l’accento sul ruolo di Plinio Corrêa de Oliveira come leader cattolico in tempi turbolenti per la Chiesa e per la vita sociale e politica del paese, alla guida del movimento da lui fondato – l’associazione Tradizione Famiglia Proprietà – in momenti cruciali della storia del Brasile.

L’autore ha poi analizzato la lotta di Corrêa de Oliveira prima contro il nazional-socialismo e poi contro il comunismo, mantenendo in ogni circostanza una posizione strettamente cattolica. Le sue battaglie, però, mai persero di vista lo scopo più importante: l’instaurazione del regno sociale di Cristo, ossia la restaurazione della civiltà cristiana. La sua era, dunque, una visione rivolta verso il futuro.

(Tratto da Kathnews Redaktion, 5 marzo 2015)

Fiera del libro a Leipzig, Mathias von Gersdorff (sin.) a colloquio col teologo Paul-Henri Campbell sul ruolo provvidenziale di Plinio Corrêa de Oliveira nel mantenere viva la tradizione della Chiesa

S. Em. Card. Raymond Leo Burke, Prefetto emerito della Segnatura Apostolica, Patrono del Sovrano Ordine Militare di Malta

“I miei cordiali ringraziamenti per la sua amabilissima lettera del 13 gennaio scorso che ha lasciato nella mia residenza, in occasione della sua visita a Roma. Grazie di aver allegato alla lettera il regalo della biografia di Plinio Corrêa de Oliveira, «Begegnung mit Plinio Corrêa de Oliveira - Katholischer Streiter in stürmischer Zeit», recentemente pubblicata in Germania.

“Le presento le mie cordiali congratulazioni per la pubblicazione della biografia del grande laico cattolico brasiliano, che, come Lei correttamente osserva, è sotto tanti aspetti un modello per noi in questi tempi difficili nella vita della Chiesa. Le sono molto grato per quest’opera. La ringrazio specialmente delle sue preghiere per me. Per favore, continui così, perché ne ho tanto bisogno.

“Invocando la benedizione di Dio su di Lei e su tutti i suoi impegni, ed affidando le sue intenzioni all’intercessione di Nostra Signora di Altötting, di San Michele Arcangelo, di San Giuseppe e dei Santi Pietro e Paolo, sono devotamente suo nel Sacro Cuore di Gesù e nell’Immacolato Cuore di Maria”.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 43

Il mondo delle TFP S. Em. Card. Walter Brandmüller, Presidente emerito del Pontificio Comitato di Scienze Storiche “Mi sono rallegrato per vari motivi nel leggere il suo libro «Incontro con Plinio Corrêa de Oliveira». L’opera getta luce su una realtà della Chiesa universale ancora, purtroppo, non abbastanza conosciuta, o addirittura presentata in modo unilaterale: il cattolicesimo in Brasile, che lo scrittore Stefan Zweig chiamava ‘Terra del Futuro’. Il suo libro riporta alla memoria i conflitti che la Chiesa ha dovuto affrontare in Brasile e nell’America Latina nel secolo XX. Plinio Corrêa de Oliveira è stato al centro di questo tremendo scontro fra la Chiesa e il comunismo, per decenni la più grande minaccia per la Fede cattolica nell’America Latina. D’altra parte, il suo libro manifesta al lettore lo spirito con cui Plinio Corrêa de Oliveira si lanciò nella lotta: totale fedeltà al Magistero della Chiesa e fiducia incrollabile nella Divina Provvidenza e nella protezione di Maria Santissima”.

S. E. Mons. Wolfgang Haas, Arcivescovo di Vaduz (Lichtenstein) “Avevo già letto numerosi scritti di e su Plinio Corrêa de Oliveira, che mi hanno molto colpito e nobilitato. Non è andata diversamente con la lettura del suo volume contenente una biografia del leader cattolico, la prima in lingua tedesca. Dobbiamo, anzitutto, ringraziare ed elogiare l’autore per le sue spiegazioni. Quest’opera mostra in modo molto chiaro il contesto culturale e politico in cui Plinio Corrêa de Oliveira svolse il suo apostolato per la Chiesa cattolica. Le avversità e gli attacchi che egli ha dovuto superare mi hanno molto impressionato. Più impressionante ancora, almeno per me, è la sua incredibile fiducia nella Divina Provvidenza e nell’aiuto della Santissima Vergine Maria, con i quali egli ha perseverato fino alla fine: fedeltà alla Chiesa, nonostante tutti gli ostacoli. Come ben dice il titolo del libro, Plinio Corrêa de Oliveira è stato veramente un paladino cattolico in tempi tempestosi. E io aggiungo: egli è stato anche un esempio e un modello per i cattolici di oggi, affinché noi, di fronte alle tempeste che minacciano la nave della Chiesa, non cadiamo in una indifferenza apatica, bensì avanziamo con coraggio sotto la bandiera della Santissima Vergine, consapevoli che alla fine il suo Cuore Immacolato trionferà”.

S. E. Mons. Athanasius Schneider, Vescovo ausiliare di Astana (Kazakistan) “Mi sono molto rallegrato con la nuova biografia in tedesco di Plinio Corrêa de Oliveira. Essa sintetizza in maniera pregevole la vita dell’intellettuale ed uomo d’azione brasiliano, senza tralasciare le tappe essenziali della sua vita ed opera. Naturalmente, sono rimasto colpito in particolare dal capitolo sull’azione di Plinio Corrêa de Oliveira in favore dei cattolici oltre la Cortina di ferro. In un’epoca in cui non pochi in Occidente si adeguarono al fatto che un’importante fetta dell’umanità fosse costretta a vivere sotto il giogo comunista, Corrêa de Oliveira ha lottato strenuamente contro questa ‘vergogna del secolo XX’, come l’ha qualificata il cardinale Joseph Ratzinger. La vita di Plinio Corrêa de Oliveira dimostra come la Provvidenza non abbandoni mai la sua Chiesa, incitando anche laici che sanno interpretare i ‘segni dei tempi’ ad agire di conseguenza”.

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Contro la dittatura gender di Mathias von Gersdorff

I

l 21 marzo scorso si è tenuta nel cuore di Stoccarda la sesta manifestazione Demo für Alle (Manif pour Tous), contro il piano regionale che introduce l’educazione al “gender” nelle scuole. Il lemma: “Per i diritti dei genitori. Fermiamo l’ideologia gender e la sessualizzazione dei nostri figli”. Fra gli oratori Ludovine de la Rochère, presidente della Manif pour Tous (Francia), Hedwig von Beverfoerde, direttrice di Initiative Familienschutz (Iniziativa Difesa della Famiglia), e Mathias von Gersdorff, direttore della campagna Kinder in Gefähr (Ragazzi a rischio), della TFP tedesca. Sono intervenuti anche alcuni noti politici del BadenWürttemberg.

Il Baden-Württemberg è attualmente governato da una coalizione rosso-verde che ha avviato l’implementazione di diversi punti dell’agenda LGBT, suscitando perciò una fortissima reazione da parte del pubblico. Va ricordato che si tratta di un Land a maggioranza protestante. In particolare, si contesta il ddl Kretschmann, presentato di recente nel Landtag (Parlamento regionale) dal deputato verde Winfried Kretschmann, un “cattolico adulto”. Difendendo “l’accettazione della diversità sessuale”, il ddl propone un piano d’azione per implementare la “parità

dei diritti”, introducendo in tal modo l’ideologia gender nell’amministrazione, nell’università, nelle scuole, nell’asilo nido, nelle chiese e via dicendo: un vero piano globale per rieducare l’intera società. Attraverso questo piano d’azione, l’ideologia gender sarebbe elevata al rango di Dottrina di Stato.

Davanti a una folla stimata di oltre 3mila persone riunite nella Marktplatz, la scrittrice Gabriele Kuby ha lanciato l’allarme contro la nuova visione dell’essere umano che cancella l’identità sessuale fra uomini e donne, dissolvendo così ogni norma che possa reggere il comportamento in materia morale.

Ludovine de la Rochère, presidente della Manif pour Tous francese, ha avvertito:

“Questa ideologia del gender è l’ideologia dell’incertezza. È da anni che cercano di imporla. Ma ci sembrava così assurda che non ci abbiamo fatto tanto caso. Adesso ce la troviamo qui, a casa nostra.

Bisogna reagire, almeno adesso! (…) Come sapete, l’ideologia del gender non ha alcuna base scientifica, non ha alcuna base oggettiva. Non è niente di più che un sentimento, una percezione soggettiva, un’impressione. (…) Gli esseri umani hanno necessità di vivere in armonia con se stessi. L’uomo è naTRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 45

Il mondo delle TFP

Ludovine de la Rochère, presidente della Manif pour Tous, e Mathias von Gersdorff, della TFP tedesca

tura e cultura, e questa natura e questa cultura devono essere coerenti e armoniche con quella della donna. Questo dovrebbe essere lo scopo dell’educazione: far accettare pienamente alla ragazza la propria femminilità, e al ragazzo la propria mascolinità.

E se questo non funziona, lo sappiamo fin troppo bene, andiamo verso il disastro”.

Mathias von Gersdorff, della TFP tedesca, ha incitato i genitori ad organizzarsi: “La cosa più importante di questa manifestazione è che sono gli stessi genitori che si organizzano per opporsi all’imposizione dell’ideologia gender e alla sessualiz-

zazione dei propri figli. Il governo dovrebbe rispettare la scelta dei genitori. Ricordo l’insegnamento di Giovanni Paolo II nella Familiaris Consortio, quando afferma che la famiglia ha la responsabilità primaria nell’educazione dei figli. Non rispettare questa responsabilità equivale a un totalitarismo, del quale questo governo rosso-verde dà sempre più mostra. Siamo come all’epoca del comunismo, in cui lo Stato chiamava a sé l’educazione delle nuove generazioni secondo un’ideologia di Stato, appunto il comunismo. Oggi non c’è più questo comunismo, ma qualcosa di molto peggiore: il gender”.

20mila firme in sostegno della famiglia

L

a campagna Kinder in Gefähr (Ragazzi a rischio), della TFP tedesca, ha consegnato quasi 20mila firme al Parlamento europeo a Bruxelles, invitandolo ad adottare risoluzioni in protezione della famiglia e dei figli e ad evitare, quindi, interventi che vadano contro gli interessi del matrimonio.

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Rappresentanti della TFP tedesca e francese sono stati ricevuti dall’eurodeputata Anna Záborská, leader del Gruppo popolare e membro della Commissione per i diritti della donna e l’uguaglianza di genere. Záborská ha elogiato l’iniziativa, sottolineando quanto questo tipo di azione sia importante per incoraggiare i pochi eurodeputati che, a Bruxelles, si battono davvero per i valori tradizionali.

Nel cuore della cristianità migliaia marciano per la vita

M

igliaia di persone hanno marciato, nel cuore della Cristianità, in difesa dei principi non negoziabili, proclamando in alta voce SÌ alla vita, NO all’aborto, SÌ alla famiglia, NO alle forme spurie di unione.

Il raduno è iniziato nel bel mezzo di Via della Conciliazione, a duecento metri dal Vaticano. Un popolo in festa, con centinaia di striscioni e bandiere delle rispettive associazioni è sceso in piazza per far sentire la propria voce. Numerosi i sacerdoti e i seminaristi, la maggior parte in rigoroso abito talare nonostante il caldo. Numerosissime anche le suore di varie congregazioni. Hanno dato il tocco giusto anche molte famiglie con figli piccoli.

Partendo da Via della Conciliazione, il corteo si è snodato da via del Corso ai Fori Imperiali, fino al Foro Boario, davanti alla chiesa di S. Giorgio al Ve-

labro. A due passi, nel suo muto ma penetrante linguaggio, il Colosseo ci ricordava i tanti martiri che preferirono affrontare le belve pur di non tradire una virgola della Fede cristiana.

Quasi cinquanta soci e cooperatori delle TFP europee e americane hanno preso parte alla Marcia, portando la caratteristiche cappe e stendardi rossi col leone rampante dorato. Due cornamusieri, delle TFP di Scozia e di Irlanda, con indosso il tradizionale kilt, alliettavano la Marcia con musiche tipiche, richiamando l’attenzione dei passanti, molti dei quali si sono fatti fotografare a loro fianco.

Insieme ai soci e cooperatori delle TFP hanno marciato anche delegati di varie associazioni consorelle, facenti parte della vasta famiglia spirituale ispirata da Plinio Corrêa de Oliveira.

TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 2015 - 47

Il fiore dell’ipê “una goccia della gloria di Dio”

L’

di Plinio Corrêa de Oliveira

ipê (*) è un albero sgraziato che, però, produce un fiore meraviglioso. Il fior dell’ipê è quanto vi possa essere di più splendente. Se vi fossero stati ipê nella Palestina, io mi domando se Nostro Signore non avesse potuto utilizzare questo fiore invece dei gigli del campo per la sua celebre parabola (Mt. 6, 28). È di un giallo dorato semplicemente sfavillante!

Niente di ciò che tocca nella gloria di Dio può essere estraneo alla mia attenzione. Tutto ciò che tocca la gloria di Dio, tocca anche me. La nostra anima dovrebbe avere una partecipazione intensa a questi eventi nella storia, a rischio di diventare un’anima mediocre.

Perché? Perché è un fiore straordinariamente atto a riflettere la gloria di Dio. La sua scomparsa sarebbe la fine di una goccia della gloria divina. Io vorrei essere testimone di quell’ora storica e tremenda in cui Dio rimuove dall’ordine dell’universo un raggio della Sua gloria.

Per me, sarebbe un’ora eminentemente religiosa, alla quale una persona con spirito religioso dovrebbe dare una grande importanza. Dico di più: il giorno della morte definitiva dell’ultimo ipê, io farei celebrare una Messa. È ovvio che non per

* Tabebuia serratifolia, albero tipico del Brasile che fiorisce in primavera. Testo tratto dalla registrazione magnetofonica di una riunione per soci e cooperatori della TFP brasiliana il 12 luglio 1977. Senza revisione dell’autore.

Se io venissi a sapere che questa specie di albero sta per scomparire, e che gli ultimi esemplari stanno fiorendo in un parco della mia città, io andrei di corsa lì per contemplare gli ultimi fiori di ipê. Io vorrei poter dire: ho assistito alla morte dell’ultimo ipê!

l’ipê, ma per commemorare il disegno di Dio nell’estinguere dall’ordine dell’universo creato questa bellezza, questo riflesso della Sua gloria.

Faccio l’esempio dell’ipê, ma potrei menzionare tante altre cose. Se io vedessi un fior di ipê caduto per terra, a rischio di essere calpestato e infangato, io lo prenderei, lo metterei in un bel vaso di cristallo e lo porrei ai piedi di un’immagine della Madonna. Sarebbe, è chiaro, un omaggio a Lei. Ma sarebbe anche un atto di amore di Dio: raccogliere questa goccia della gloria di Dio, affinché non scompaia inutilmente, ma finisca la sua esistenza dando un ultimo lampo di gloria al suo Creatore ai piedi della Madre del Creatore. Questo è un atteggiamento profondamente religioso. È un modo religioso di vivere.