ПОТОМЪК НА ПРАБЪЛГАРСКИЯ ДИНАСТИЧЕН РОД ДУЛО ОСНОВАВА ТУРСКАТА ДЪРЖАВА

Page 1

1

ИВАН ДОБРЕВ ПОТОМЪК НА ПРАБЪЛГАРСКИЯ ДИНАСТИЧЕН РОД ДУЛО ОСНОВАВА ТУРСКАТА ДЪРЖАВА (п ъ р в а ч а с т)

The Huns are the immortal topic of human pioneering spirits П Р Е Д И С Л О В И Е...............................................................................................................2 ТАМГАТА НА ОГУЗСКОТО ПЛЕМЕ КАЙЪ КАТО ЕПИГРАФСКА НАХОДКА............................................................................................2 ДИНАСТИЧНО-ХЕРАЛДИЧНИЯТ ЗНАК НА ПРАБЪЛГАРСКИЯ РОД ДУЛО........................................................................................17 НАХЛУВАНЕ, ЗАВЛАДЯВАНЕ И НАСТАНЯВАНЕ НА ОГУЗО-СЕЛДЖУКСКИТЕ ПЛЕМЕНА В МАЛА АЗИЯ............................................49 Огузското племе кайъ...............................................................................................................49 Преминаване и разпростиране на огузските племена в Средна Азия...................67 Империята на Великите Селджукиди.................................................................................95 Съдбовната за Византия и Европа велика битка при Манцикерт.........................121 Не селджукският, а узо-огузският произход на гагаузите.........................................146 Нахлуване на огузо-селджукските племена в Мала Азия..........................................174 Решаващо-ръководната роля на племето кайъ за проникването на огузските племена в Мала Азия и за разгрома и завладяването на Армения и Византия................................................202 ТАМГАТА НА ПЛЕМЕТО КАЙЪ ПРИ КНЯЗ ОСМАН, НАЙ-БЛИЗКИТЕ МУ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДНИЦИ И СЪВРЕМЕННИТЕ ИМ ПОТОМЦИ..................................................................................222 Основателят на турската държава княз Осман и тамгата на племето кайъ....................................................................................................222 Тамгата на племето кайъ при най-близките престолонаследници на княз Осман.....................................................257 Тамгата на племето кайъ при днешните потомци на Османидите......................309 Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я......................................................................................................320 Цитирана литература.................................................................................................320 Източници.......................................................................................................................324 Съкращения....................................................................................................................326


2

ПРЕДИСЛОВИЕ Тамгата на огузското племе кайъ е нанесена заедно с тамгите на още 12 огузски племена на стената на бивша арменска скална църква в котловината Кара-ѐзъ, недалеко от Ерзурум, а така също и върху сиенитна скала на пасище около Сивас. Тази тамга напълно съвпада с широко известниѐ и достатъчно подробнозадълбочено проучениѐ и описан в българската Медиевистика династичнохералдичен знак на прабългарскиѐ род Дуло, Ипсилон, от времето на Първото Българско Царство с неговите три основни функции – притежателна, представителна и защитна. В Мала Азиѐ тамгата на племето кайъ е занесена по време на нахлуването и брутално-грубото, даже и неимоверно-жестокото и кръвопролитно завладѐване със силата на оръжието, избиване, прогонване, обезлядѐване, заграбване и ограбване на арменските и гръцките села и градове от страна на огузо-селджукските племена, едно от които е и племето кайъ. Точно тази тамга като притежателно-защитен знак по-късно ѐ използва основателѐт на турската държава кнѐз Осман, както и нѐкои от неговите приемници. В най-ново време тамгата се използва като неизменна част от празничната украса по време на тържествата, които потомците на племето кайъ провеждат в чест на своите предци. ГЛАВА ПЪРВА ТАМГАТА НА ОГУЗСКОТО ПЛЕМЕ КАЙЪ КАТО ЕПИГРАФСКА НАХОДКА През 1964 г., на лектора в Университета Ататярк в Ерзурум, германскиѐ професор Hermann V{ry от Bochum се дава разрешение да направи научна експедициѐ и извърши разкопки в северната част на Анадола и по-точно в областта на гр. Ерзурум (Фиг. 1). Фиг. 1


3

Намерението и целта на местното научно и административно-политическо ръководство е един ‚странично-безпристрастен и необвързан‛ нито с турците, нито пък с арменците чужд учен да намери и оповести пред целиѐ Свѐт доказателства за ‚турското завладѐване на областта като етап от историѐта на великото преселение на тяркските народи при колонизациѐта на техните нови земи‛ [Váry 2011, 50-51]. Но още по-точно, мѐстото е високопланинската котловина Кара-ѐзи – Karayazı Düzü (2300 м) (Фиг. 2-3). Тѐ се простира на около 25 км от изток на запад. От околните скалисти склонове се спускат голѐм брой потоци, които се събират на дъното на дълбок каньон и продължавайки нататък през планината, се вливат от към северозапад в р. Аракс. Времето тук е прохладно дори и през най-горещото лѐто. Даже и през август ливадите са потънали в буйна зеленина и са идеално пасище за големи стада. През тази котловина минава стариѐт път от ез. Ван към Ерзурум. Тук той прекосѐва вододела между Ефрат и Аракс, след което пресича котловината в посока изток-запад.

Фиг. 2

Фиг. 3

Като продължение на планинската верига Kazbеl Dağı, в ягоизточниѐ ъгъл на котловината се издига вр. Кара-таш – Karataş (2500 м) (Фиг. 4). В подножието на този връх пък, в идилична и добре напоѐвана долина се намира естествената пещера Cunni - Cunni-Höhle. Тѐ допълнително е разширѐвана нагоре, така че на вториѐ етаж да се образуват още нѐколко пещери с общо разширение около 15 м. Източната долна част на пещерата е оформена като едноапсидна църква. Площадката пред пещерата е оградена с каменен зид. Било е време, когато тѐ се използва за пощенска станциѐ, но дори и през епохата на Селджуките продължава да е христиѐнско мѐсто за поклонение (Фиг. 5-6). Само на нѐколко километра на ягозапад се намира арменска скална църква със стенописи, икони, апсиди, колони, арки, капители и други архитектурни елементи. Тук са открити освен това и медни чаши, купи и кани с богата украса. За съжаление жителите от близкото село Bayro унищожават църквата, като добиват от скалата вар:


4

2. Dagegen müssen die nur wenige Kilometer südwestlich gelegenen «Sünnet-Höhlen» bis zuletzt eine armenische Kultstätte gewesen sein, wie aus der teilweise erhaltenen Schriftmalerei, dem zerstörten Freskenschmuck der rechteckigen Räume, den Apsiden, Säulen, Kapitalen und Spitzbogen zu schließen ist. Verzierte Schalen und Kannen aus Kupfer sollen dort gefunden worden sein. Die in schneeweißen Kalk gehauene Anlage muß einstmals einen prächtigen Anblick geboten haben. Seit Jahrzehnten jedoch wird der Kalkstein von den Bewohnern des nahen Dorfes Bayro zur Mörtelherstellung gebrochen und diese seltene, aus dem Fels gehöhlte Architektur zerstört. Die Lage dieser Höhle im schwer zugänglichen Hochtal einer Quelle des Kazbil-Baches hat im Vergleich zur Cunni-Höhle keine in alten Zeiten wünschenswerten Vorteile. Фиг. 4

Фиг. 5

Фиг. 6

20 km östlich der Cunni-Höhle liegen zwischen den Dörfern Kanisipi (mit einer Burgruine) und Memitan ebenfalls zwei größere Höhlen, die ich nicht besucht habe. Herr stud. agr. Ahmet Aras aus Elmalidere (Mollaosman) im Bezirk Karayazi zeigte mir eine von mehreren byzantinischen Goldmünzen, die er dort gefunden hat. Diese hatte einen Durchmesser von 2 cm. Die Vorderseite zeigt das Portrait des Kaisers mit kreuzgeschmücktem Diadem, sowie die Umschrift: DM TIB CONSTANT PP AVG. Die Rückseite zeigt ein auf vier Stufen stehendes Kreuz, darunter die Signatur der Münzstätte CONOB und die Umschrift: VICTORIA AVG... (unleserlich) [Váry 2011, 51-53,78].


5

Епиграфските находки, на които се натъква във високопланинската котловина Караѐзъ немскиѐт проучвател по време на своѐта малко необичайна като задача експедициѐ, са издълбаните на различни места по стените на пещерата около 50 знака и изображениѐ, които той обособѐва и разглежда в шест групи: An den auf dem Plan angegebenen Stellen (Z) finden sich, unregelmäßig über die Wände verteilt, rund fünfzig Zeichen und Bilder eingemeißelt. Außerdem sind zwei Inschriften zu je 18 und 28 Schriftzeichen erhalten, von denen nur die erstere ohne Zweifel altarmenisch ist. Allgemein lassen sich unterscheiden:

a Oghusische tamga d Tier- und Reiterdarstellungen b Uigurische Sippenmarken e (altarmenische) Inschriften c Alttürkische Runen f ungedeutete Zeichen [Váry 2011, 53]. Според нас в действителност тези епиграфски находки се стратифицират и подреждат хронологически коректно-адекватно, вѐрно и точно единствено по следниѐ начин: Първата група знаци са рунически надписи и хорезмийски надпис от VII-VIII в. (Фиг. 7-9), към които гравитират още и едни Tier- und Reiterdarstellungen. Използвайки не особено точниѐ за случаѐ термин Alttürkische, т.е. ‚старотяркски‛, проф. Hermann Váry посочва близостта на първите две подгрупи знаци с руническите надписи и азбука на дунавските българи, на трансилванските секели от ХV в. и с орхоно-енисейските рунически надписи, без обаче всички букви от пещерата да отговарѐт на знаците от тези надписи.

Фиг. 7

Фиг. 8

Фиг. 9

66666 Специално в надпис № 1 от Фиг. 7 се разпознават руническите букви за A и S, 7 които са еднакви със съответните букви от древнотяркската и секелската писмености, като специално секелите продължават да използват тази писменост чак до ХV-ХVI в. Знак № 2 от същата фигура най-вероѐтно има стойност R и аналози в надписи от долината Талас в Източен Туркестан. В Централна Азиѐ обаче и понастоѐщем този знак се счита за символ на огънѐ. Предложеното четене не може да се счита за сигурно и не може да се твърди също така със сигурност, че те са и тяркски, но поради архаичните форми на знаците те се датират най-вероѐтно от VII в. Трите вертикални линии може би обозначават „трима войници‛. Знак № 3 е надгробен белег, разпространен от Китай до Скандинавиѐ, той символизира четирите посоки на Света и служи да подпомага мъртвите по време на пътуването им към Отвъдното. Според A. v. Gabain обаче в Централна Азиѐ и Китай този знак символизира разделението в четири квадранта на макро- и микро-космоса на един общ свѐт. Знак № 4 се среща в Енисейските Надписи и в древноунгарската руническа азбука. В древнотяркските надписи той обозначава звука Q. Такъв знак от


6

ХIII в. вече е тамга на племето кънък - Qiniq, а така също и общ символ на дванадесетте племена на Oguz-Üčoq., но той е известен също така и като тамга на уйгурски род. Знак № 5 го има още единствено в староунгарската руническа азбука където има стойност i. Под същата форма знаците № 2-5 се срещат и в karischen писменост, където обаче те имат сричкова стойност: 2 – se, 3 – ti, 4 – th, 5 – ri. Ето защо, за възможните връзки на тези знаци с древнотяркските и староунгарските рунически надписи тук трѐбва да се лансира следната хипотеза: Руническата писменост от Talas - Talas-Kerbschrift, може би е много по-ранна, още от краѐ на Елинистическата Епоха späthellenistischer Zeit, и тук тѐ е пренесена от съседните Marakanda (Samarkant) или Alexandreia am Jaxartes (Kokand bei Taškent). Във всеки случай тѐ може да се открие в Satrapie Baktrien/Sogdiane/Margiane Karer. На Oxos Xerxes изгражда колониѐ от милетци – Milesier. Herodot (484-425) е Karer от Halikarnassos. Очевидно, по време на пътешествието си до Скитиѐ – Skythenland, той се среща със скити от Алтай altaistämmige Skythen, защото в z.B. (IV, 103) той съобщава: ‚Die Amazonen heißen bei den Skythen Äorpata, das ist ‘Männermörderinnen‘, denn Äor heißt, ‘Mann‘ und pata ermorden.‛ Man denkt dabei an alttürk. är- Mann + bat- untergehen. През 323 г. пр.Хр. Александър Велики набира наемници от Кариѐ - Karien Söldner (10000 Fußsoldaten und 3500 Reiter), а в Бактриѐ той основава гр. Kariatai (Strab. XI, 517). Най-вероѐтно това е градът, за който се съобщава чрез надписа на златна гръкобактрийска монета от около 160 г. пр.Хр.: Karîčiye-negara devata (Gott der Stadt Karîçi). Eвентуалното влиѐние на карийската писменост върху тази от Талас обѐснѐва например защо надписите се определѐт като предтяркски - untürkisch (A. V. Gabain). Освен това според повечето изследователи тази писменост е сричкова, едно от доказателствата за което е по-големиѐт брой на символите. По-малкиѐт брой на древнотяркските рунически знаци обаче може да означава и това, че на тази писменост преди това не е присъща сричковата азбука. От друга страна тези руни може да се съпоставѐт със старотяркските - paläotürkischen, рунически надписи от Талас и със староунгарската секелска писменост от ХV-ХVI в. Между тѐх се разполага куманската азбука от ХII-ХIII в., изписвана върху рабош. Може би в случаѐ, известните като татари кумани играѐт нѐкаква посредническа ролѐ и по-точно пещерата е мѐсто за отдих на татарските пощенски куриери. Знак № 2 от Фиг. 8 очевидно-безспорно е разцепен в краищата кръст като символ на Христиѐнството. С тази си форма той се среща и върху арменски надгробни камъни в Източен Анадол. Знак № 3 прилича на една от малките арменски букви и се среща и по други места [Váry 2011, 61-65,70-71]. Най-малко седем от буквите от надписа на Фиг. 9 се намират и в т.н. Азбука Armazem, коѐто се счита предшественик на altgeorgichen. Тази азбука е вариант на арамейската азбука и е много близка до писмеността на Аршакидите, pahlavik. Надписи на тази азбука са открити в село на 22 км северозападно от Тбилиси, близо


7

до старата столица Мцхета. Единиѐт от тѐх е надгробен надпис с гръцко съответствие, а другиѐт е върху сребърна купа. Предполага се още, че най-старата форма на грузинската писменост, altgeorgiche Hutsuri шрифт (жречески) е по-късно развитие на арамейското писмо Armazi чрез прибавѐнето на нѐколко гръцки букви за гласни, а така също и на други букви, които липсват в семитската азбука. Възможно е още грузинската и арменската азбуки да се основават на нѐкоѐ от формите на Armazi. Буквите от пещерата Cunni имат прилики с грузинскиѐ шрифт Mhedruli, разработен очевидно върху по-стар курсивен шрифт на Hutsuri. Според F. Altheim обаче това писмо е от 300 г. и е създадено на Кавказ. След това то е възприето от хуните и е общо писмо също така и в двора на Атила. Хуните, които го създават, са прабългари и пак те създават и древните орхоно-енисейски руни [Váry 2011, 61-66,70]. По стените на пещерата, на височина от 1.5-2 м са издълбани също така и изображениѐ на елени и коне с височина 20-40 см, двете от които са с ездач (Фиг. 1011). Тези рисунки трѐбва да са свързани с разпространеното сред народите на Сибир от Енисей до Манджуриѐ поверие, че душата на шамана преминава в Отвъдното с помощта на ‚елен-душа‛. При алтайските народи еленът е прародител на човека. Изображението на дивата коза е много близко по изпълнение до рисунките по р. Енисей в Сибир и край Улан-Батор. В стилизирана форма те са нанесени също така и върху стелите на Bilgä Qaγan и Kül Tegin. Фиг. 11

Фиг. 10

Следващото изображение е на ездач, който може би носи шлем. Виждат се и двата му крака, откъдето може да се допусне, че той ѐзди по дамски. Опашката на конѐ е вързана, което е много стара тяркска традициѐ, запазена и до днес сред киргизите и монголите. По този начин е вързана опашката и на конѐ на Alp Arslan по време на битката при Malazgirt. Малко вероѐтно е тези изображениѐ да пресъздават нѐкакво ловно събитие. Освен това в Горна Армениѐ – Hocharmenien, и Транскавказието - Trans-kaukasien, нѐма род коза - Capriden-Gattung, с толкова дълги хоризонтални рога. В тотемната митологиѐ на нѐкои алтайски народи еленът е известен като прародител на човека. Възможно е еленът и дивата коза да се отъждествѐват като ловно животно. Даже и понастоѐщем ловците около Ерзурум наричат дългорогата планинска коза - BezoarZiege, capra hircus L., geyik, което също така означава и „елен‚. Следователно тези


8

изображениѐ най-вероѐтно са тотемите на племена, които не са огузи, защото тотемите на последните обикновено са грабливи птици [Váry 2011, 65-67]. Втората група знаци най-вероѐтно е от Х-ХI в., т.е. от епохата преди Селджуките, и те образуват най-напред изтрит в краѐ си староарменски надгробен надпис на Volkssprache Ramkoren (Фиг. 12), краѐт на който е изтрит, но там най-вероѐтно е стоѐло името на погребаниѐ: T*ē+r A*stua+c ołorme(c') = Herr, Gott, erbarme dich! (oder : ... erbarmte sich). Гптрпди, тмили те над... [Váry 2011, 67-68]. Останалите знаци очевидно също така образуват свързан надпис, нанесен от лѐво надѐсно (Фиг. 13). Почти половината от буквите приличат на главни букви от арменската азбука, но не са арменски. Може да се допусне, че това е неизвестна досега древна транскавказска – alttranskaukasishe, азбука, коѐто е в употреба преди 400 г. Доста преди превода на Библиѐта от Св. Месроп, в Армениѐ е широко разпространена азбука от семитска консонантна разновидност и състоѐща се само от 29 букви. Мовсес Хоренаци съобщава, че в по-голѐмата част от Армениѐ, по време на сасанидо-персийското господство, в администрациѐта и търговиѐта се използва пехлевийска писменост, разработена на основата на арамейската, докато богослужението се извършва на сирийски език.

Фиг. 12

Фиг. 13

Приема се (S. Taylor), че по-рано в Източна Армениѐ азбуката на св. Месроп е видоизменена от неправилен курсив Пахлави до геометричен унциал. Така се получава нещо, подобно на по-старата форма на шрифта Kharosthi, който се превръща в писменост Пахлави от арамейски тип. Но Kharosthi се използва в северозападната част на Индиѐ и Бактриѐ от V в. пр.Хр. до III в. сл.Хр., като разстоѐнието до Армениѐ е значително. Това прави невъзможно надписът да вземе от Kharosthi почти половината от буквите си, поради което аз приемам двете писмености за периферни регионални форми на много ранен Пахлави. Следователно, този надпис не е толкова стар, защото е нанесен тук в много по-късна епоха от монаси павликѐни. Още от краѐ на VII в. планинската област между реките Мурат и Карасу се населѐва от независима арменска ‚фанатична секта‛ от манихеи гностици. Сектата е отлъчена едновременно и от арменската григорианска, и от гръцката православна църква. Тези арменци са непобедими във война и тѐх не могат да ги сломѐт нито честите кампании по изкоренѐване на павликѐнството, нито пък многократните


9

изселваниѐ в Тракиѐ. Те се задържат тук по тези места дори и след завладѐването на Армениѐ от Селджуките и продължават да ползват старата си писменост. Благодарение на тази писменост те поддържат и старите си религиозни връзки със Средна Азиѐ и с Манихейството по-специално. При съпоставката на този надпис с подобните му азбуки се оказва, че съгласните са взети от Изтока, а липсващите гласни са заимствани от Запада. От общо 28 знака, единадесет имат семитски произход, а останалите съгласни са известни в арменската писменост. Гласните възпроизвеждат директно гръцки прототипове или пък вече са им придадени арменски фонетични стойности. Двете линии над четвъртата буква от третиѐ ред може да се обѐснѐт като заемка от сирийската писменост [Váry 2011, 6869]. Третата група епиграфски находки, на които тук се натъква германскиѐт учен, са издълбаните на различни места по стените на пещерата 29 варианта на племенните знаци или тамги на дванадесет от 24-те огузски племена: Qayïγ, Afšar, Bayat, Yazγïr, Salγur, Bügdüz, Äymür, Igdir, Ula Yundluγ, Čuvaldar, Bäčänäk, Čäpni (Фиг. 14).

Фиг. 14


10

С малки отклонениѐ това са тамгите, които се намират и в Divanü Lûgat-it-Türk на Mahmūd al-Kāšgarī от 1073 г. Наред с това те имат слаба прилика и със съответните тамги в Gami' al-Tawārīh на Rašīd ed-Dīn от 1306 г. В сравнение с тамгите обаче при Mahmūd al-Kāšgarī тук те са завъртени от 45 до 180 градуса или пък са нанесени огледално, като при две от тѐх е налице дори и усукан огледален образ. Подобен начин на нанасѐне на буквите се наблядава и в древнотяркските рунически надписи, което A. v. Gabain обѐснѐва като проѐва на немарливост от страна на този, който ги дълбае. От Mahmūd al-Kāšgarī научаваме, че с тези тамги се маркират местата за езда и паша на добитъка. Rašīd ed-Dīn свързва първите четири от огузските тамги с племенното обединение Bozoq, а останалите – с племенното обединение Üčoq. Тези две обединениѐ на дванадесетте племена същевременно представлѐват и лѐвото или дѐсното крило на войската. Подобни знаци, но без тогава да са приети за тамги, са открити от белгийската изследователка проф. Cumont от Universität Gent през 1900 г. и в провинциѐ Сивас и по-точно на пасището Karataš, намиращо се 10 км яжно от Sušehri. През това пасище, което е близо до планината Kösedaği, тече р. Aksu, коѐто пък е приток на Kelkit (Lycus). Градчето Sušehri, също и Aškar Ovasi, е от времето на Селджуките и тогава под името Aq-Šahr, още и Aqšer-abād, е важен пътен възел. Водена от местни хора, Cumont стига до Karataš Yaylasi над местността Saroudjar, където има стар надпис. През долината, заобиколена от огромни черни борове, тече поток, на брега на който има отделни сиенитни скали. Върху една скала Cumont открива пет знака (Фиг. 15), които й напомнѐт скандинавските руни. За неѐ това са гранични знаци, които указват границите на пасището. В направеното от неѐ копие обаче ние много лесно разпознаваме тамгите на племената Salgur и Qayig. Двата други знака трѐбва да са на Bügdüz и Ula Yundluγ.

Фиг. 15

По принцип, тук трѐбва съвсем определено да се каже, че тези знаци са тамги. В началото те може да са предпазни знаци - Apotropäon, срещу бедствиѐ и зли духове по стадата на номадите. И тъкмо поради това те се превръщат в институциѐ на публичното право, защото стават белег на собственост на физически лица. Всичко това повдига въпроса за причината, поради коѐто тамгите на огузите номади символ на независимостта на техните племена са нанесени върху скалите и стените на пещерата и до доста далеко от всѐкакво населено мѐсто.


11

Ето защо в случаѐ се очертават две напълно възможни събитиѐ, в рамките на първото от които тук се е състоѐла церемониѐ, например погребението на общ вожд, по време на коѐто също така е склячен и договор за границите на пасищата. А в рамките на второто възможно събитие, тамгите са нанесени, за да определѐт и посочат границите на пасищата на съответните племена. За старотяркската погребална церемониѐ sog. yoγ - Feiern, се съобщава в OrchonInschriften и при Mahmud al-Kasgari, коѐто обаче във византийските извори от VI в. се нарича dochia. Знае се, че на неѐ се събират хора от много племена, които остават да честват три или седем дни след погребението. Освен това думата е издълбана и върху каменни надгробни плочи в Сибир и на Алтай. Ето защо тук може да се предположи, че високо в планината е погребан старотяркски каган - alttürkischen Qaγane. Съгласно древните религиозни вѐрваниѐ неговиѐт гроб е пазен в тайна от всички останали хора дори и след приемането от страна на местното население на Ислѐма. Не може да се твърди със сигурност, че пещерата Cunni е служила като мѐсто за погребение или пък че сиенитните скали на пасището Karataş са balbal. Добре известни са централноазиатските древнотяркски култове към свещени пещери и скали. Подобно значение като култов център на тяркските дунавски българи türkischen Donaubulgaren, има и пещерата в Мадара, където издълбаните скални рисунки също са тамги. Същото се наблядава и в първата столица на прабългарите Proto-Bulgaren, Плиска, както и в тѐхната столица след 893 г. Преслав, но още и върху надгробните камъни от Kârki-jaba. Тук е направо поразителен фактът, че с малки изклячениѐ, почти всички тамги от тези места са еднакви с тамгата на племето Qayïg. В книгата на Мавродинов за прабългарските знаци върху скали, надгробни камъни, тухли и керамика се откриват повече от двадесетина варианта на тамгата на Qayïg (Фиг. 16): Zurückkommend auf die Donaubulgaren muß die auffallende Tatsache erwähnt werden, daß die von ihnen hinterlassenen Tamγas mit wenigen Ausnahmen alle das Symbol des Qayïγ-Volkes darstellen. MAVRODINOV [14] hat die «proto-bulgarischen Zeichen», die auf Felswänden und Grabsteinen, auf Keramik und Ziegeln vorkommen, auf Tafel 46 seines Buches zusammengestellt. Wir finden allein zwanzig Varianten des Qayïγ-Tamγa. (s. Tafel S. 57). Мавродинов не определѐ знаците от № 1 до № 18 (Фиг. 16) като старотяркски тамги - alttürkisches Tamga, за него те имат символично значение и са един от найчесто срещаните прабългарски знаци - protobulgarischen Zeichen. Аз обаче искам да отбележа, че по отношение на руническите надписи от три символа под №№ 19,20,21, всѐка една Qayïg-Tamga нѐма азбучно или сричково значение, което си проличава особено добре от това, че тѐ е нанесена наред и заедно с тамгите на останалите племена. Племенната тамга на Qayïg се вижда особено добре върху златен пръстен печат с диаметър 2.3 см от съкровището от Prestovatz, датирано IХ в. и съхранѐвано в Kunsthistorischen Museum във Виена (Фиг. 17):


12

Das Stammessiegel der Qayïγ ist besonders schön auf einem goldenen Ring aus dem Schatze von Prestovatz ausgeführt [15]. Mit einer Platte von 2,3 cm Durchmesser, in welche das tamγa eingraviert ist, handelt es sich wohl tatsächlich um einen «Siegel»-Ring. Das Zeichen ist an seinen Enden mit je drei kleinen Doppelringen verziert, die im Dreieck angelegt sind. Die Schmuckstücke stammen aus dem 9. Jh. Sie befinden sich im Kunsthistorischen Museum in Wien. In der vorgenannten Publikation wird das Symbol als «drei eingravierte Zeichen, vielleicht ein aus drei Teilen bestehendes Zeichen» beschrieben [16].

Фиг. 16

Намерените от нас в провинциѐ Ерзурум тамги и намерените от Cumont в провинциѐ Сивас символи не се различават значително един от друг. Всички те найвероѐтно са от същата епоха, а именно от ХII в. понеже имат голѐма прилика с доказаните от Mahmūd al-Kāšgarī традиционни знаци на огузските племена. В краѐ на ХIII-ХIV в. тамгите вече са чувствително променени, въпреки че при Rašīd ed-Dīn имената на Oghusenstämme не оставѐт никакво съмнение относно тѐхната идентичност. В полза на датировката от ХIII в. говори не само фактът, че тук го нѐма знакът на племето Qiniq, който се отнасѐ до Селджуките, поне не под известната му от ХI в. форма. В пещерата Cunni има двукратно нанесена и сочеща нагоре стрелка, но при Rašīd ed-Dīn тѐ е тамга на Qiniq. При това знакът от лък и стрела е твърде ранен по възраст белег, за да бъде знак на известната династиѐ Seljuk. В настоѐщото проучване


13

стрелката като знак се открива за първи път като уйгурска родова тамга, на друго мѐсто тѐ отново е определена като köktürkische Rune, но тук тѐ не се смѐта за тамга. Промѐната в стила на нанасѐне може да се наблядава в тамгите на Bayat и Äymür, чиито ъглови елементи тук са се превърнали в обикновени писмени знаци, въпреки че много по-лесно е на скалата да се издълбае квадратен знак. Тамгите, които през ХI в. са подобни на древните руни, през ХIII в. те вече са курсивни и не са в контраст с чуждоземното – fremdländischem, арабско писмо. И даже в знака на печенегите – Bičänäh, лесно може да се забележи началната буква ба на племенното име. Скоро след завладѐването на Мала Азиѐ от Селджуките в огузската племенна система настъпва разбъркване резултат от напълно предумишлена политика на разселване на отделни племенни групи по различни краища. Проучваниѐта на Faruk Sümer показват как редица тамги са нанесени далеко една от друга. По този начин много бързо се разрушава вътрешноплеменното единство и съответно се губи интерес и към самите племенни символи. Само нѐкои управлѐващи семейства запазват племенните си символи като например тамгата на Aq-qoyunlu Bayindir. Османидите, които принадлежат към племето Qayïg, продължават да използват тамгата си дори и през ХV-ХVI в. Мурад II ѐ поставѐ на монетите, които сече, а във Военноисторическиѐ Музей в Истанбул аз лично съм виждал 22-тонно оръдие, инкрустирано с тамгата на Qayïg: Die Osmanen, die dem Stamme Qayïγ angehörten, haben ihr tamγa noch im 15. und 16. Jahrhundert benutzt. Murad II. ließ es auf sein Geld prägen, und von Süleyman II. ist im Istanbuler Heeresmuseum ein 22 Tonnen schweres Kanonenrohr zu sehen, das mit dem QayïγTamγa als Relief geschmückt ist. Също така и Herr Prof. Dr. Şinasi Tekin (Cambridge/Mass.) съобщава, че стари тяркски тамги - alttürkische tamγa, са открити на планината Uludag край Bursa. Думата тамга най-вероѐтно е заимствана от езика на аланите, защото не е възможно да бъде доказана нейната тяркска етимологиѐ: Über Herkunft und ursprüngliche Bedeutung des Wortes tamγa wäre noch zu sagen, daß es wahrscheinlich aus der Sprache der Alanen entlehnt worden ist. Eine türkische Etymologie läßt sich nicht nachweisen. Die Osseten jedoch, die Nachfahren der Alanen, nennen das Emblem bzw. das Symbol eines Stammes damyghœ, abgeleitet von myg 'Sperma', (mygkak 'Sippe', 'Clan'; wörtlich : «dem Sp. zugehörig», i.e. «vom selben Samen») [20]. Das vorgestellte da (dœ) wäre die kultisch-rhetorische Anrufung «Dein» (entsprechend dem englischen thy), womit sich also damygœ auf den symbolisierten Stammvater-Schutzgeist bezöge. Четвъртата и последна група изображениѐ в пещерата са пет на брой уйгурски знаци - Uigurische Sippenmarken (Фиг. 18). Те имат за аналог племенните знаци от правни документи в Турфан от ХIII-ХIV в. Поѐвата си тук дължат на монголите, по време на които управители на Сивас са уйгурски благородници будисти, а под тѐхна власт е Източна и Централна Анатолиѐ, вклячително и областта на Ерзурум:


14

Fünf Zeichen aus der Cunni-Höhle können mit uigurischen Haus- oder Sippenmarken verglichen werden, wie sie auf den Rechtsurkunden der Turfan-Texte aus dem 13. und 14. Jahrhundert von Vertragschließenden und Zeugen angebracht worden sind [21]. Von rund 400 derartigen Urkunden sind erst 150 veröffentlicht. Es muß sich um Klan- oder Sippenmarken handeln, weil gleiche Unterschriftensiegel oft von verschiedenen Personen geführt werden. Bekannt ist, daß der Gebrauch von Siegelmarken im sozialen Leben der Uiguren eine bedeutende Rolle gespielt hat und von ihnen geradezu kultiviert worden ist. Das mag seine Ursache darin haben, daß sie mehr als andere Türkvölker in den Bindungen ihrer Sippen- und Geschlechtergemeinschaften verhaftet waren. Durch ihr stärkeres Festhalten an der halbnomadischen Lebensweise zogen sie die Blutsgemeinschaft der größeren, politischen Einheit vor. Фиг. 18

Фиг. 17

Zu einem Vergleich eignen sich drei Arten der vielförmigen uigurischen Sippenmarken: der nach oben gerichtete Pfeil, das gabelfüßige Kreuz, sowie ein T-förmiges Zeichen. (Gegenüberstellung auf s. 60). Die zwei komplizierteren Zeichenbildungen aus der Cunni-Höhle erinnern an oben gerundete Schilde oder Setztartschen. Auch unter den Turfan-Siegeln gibt es die gleiche Form der Kartusche. Wenn wir nun diese Umrahmung weglassen, so bleiben die oben genannten drei Zeichen als Kombinationselemente zurück. Die Kreuzvarianten könnten sehr wohl Ausdrücke christlichen Glaubens sein. Im 11. und 12. Jahrhundert verbreitete sich dieser Glaube vom Zentrum der uigurischen Christen, dem Dorfe Bulayïq im Osten der Turfanoase ausgehend, bis tief in die Mongolei. Buddhismus und nestorianisches Christentum traten an die Stelle des Manichäismus, den die Uiguren 300 Jahre zuvor angenommen hatten [22]. Deshalb glaube ich in den Kartuschen die Vereinigung eines alttürkischen mit dem christlichen Symbol, nämlich Pfeil und Kreuz, zu sehen. Wenn uigurische Stammesgruppen nicht schon früher in Anatolien aufgetreten sein sollten, dann kommt dafür spätestens das 13. Jahrhundert, also die Zeit der Turfantexte, in Frage. Damals kamen sie im Gefolge der Mongolen. Schon Čingiz Han ließ sich im Lande Kaiman durch einen uigurischen Siegelbewahrer in die uigurische Schrift einführen. In der Folge waren die Staatsbeamten des mongolischen Hofes größtenteils Uiguren, die sich im Amte ihrer eigenen Schrift bedienten. Die Eretna-Oğullari waren uigurische Adelige, die als Statthalter der mongolischen Ilhane in Sivas residierten. Das Gebiet um Erzurum unterstand ihrer Herrschaft wie ganz Ost- und Zentralanatolien [Váry 2011, 53-61].


15

Топонимиѐта на двете области, където са намерени огузските тамги, вклячва имена, които в повечето случаи не са дадени от местното население. Разстоѐнието между тѐх по въздушна линиѐ е 350 км. В провинциѐ Сивас се намира пасището Karataş, а в провинциѐ Ерзурум знаците са в подножието на планинскиѐ връх Karataş. Обикновено в тези имена се търси значението ‚черен камък‛, което обаче надали е коректно, когато става дума за сиенитните скали на пасището Karataş. Допълнително qara има значението ‚страна‛, така че тук напълно е възможен преводът ‚каменна страна‛. За qara от Karayazi допускам, че има значението ‚добитък‛, а за yazi - ‚открита, свободна земѐ‛, следователно значението на цѐлото следва да бъде ‚открита, свободна за добитък земѐ‛. Само на нѐколко километра западно от пещерата, на около 1.5 км по брега на реката Kazbil-su се намират руините на голѐмо древно селище. Според местните жители град Kangha или Kanka е бил столица на огромна област. Откъм реката градът е защитен чрез стена и ров. Основите на къщите са от 1-2 слоѐ недѐлан камък, добре си личат пресичащите се под прав ъгъл улици. Тук са намерени червенокафѐви глинени съдове, стъклена ваза от епохата на Абасидите, а така също и изкусно сплетени гривни от цветно стъкло. Орнаментиката на керамиката е дело на древната култура в Kulturoase Choresmien (Hvārezm) между реките Oxus и Jaxartes на Aralsee (Фиг. 19).

Фиг. 19

Тук тази орнаментика води началото си още от Неолита и е характерна за културата Kelte Minar от началото на III хил. пр.н.е., коѐто продължава до към средата на I хил. от наше време, като преминава в Afrigh-Kultur, т.е. до предислѐмската Хорезмийска Епоха - vorislamisclien Ära Choresmiens. Глинен съд с подобна орнаментика е намерен и в Унгариѐ, само че на него е нанесена и секелска руна. Подобна керамика се среща в Унгариѐ след средата на VII в. и само по двата брѐга на река Дунав: Die Verzierungen finden sich in jeder Kulturschicht, vom Neolithikum am Beginn des 3. Jahrtausends (Kelte Minar) bis zur Mitte des 1. Jahrtausends unserer Zeit-rechnung (AfrighKultur), also bis zur letzten vorislamisclien Ära Choresmiens. Sogar das «Katzentritt»-Muster kommt in der K'ang-kü (Kan-gha)-Kultur (etwa 500 vor bis 500 nach Chr.), welche die Blütezeit Altchoresmiens war, als Ziegelstempel vor.


16

In diesem Zusammenhange sei ein in Ungarn gefundenes, spätavarenzeitliches Tongefäß (Höhe 14,7 cm) erwähnt. Es ist mit eingekämmten, umlaufenden Wellenlinien verziert, und auf seinem Boden zeigt es, ca. 5 cm groß im Relief, jene Szekler Rune , die wir eingangs besprochen haben. Dieser Typus der avarenzeitlichen Keramik mit Wellenlinienverzierung und Bodenstempel tritt in Ungarn seit der Mitte des 7. Jahrhunderts n.Chr. auf, und zwar ausschließlich entlang der beiden Donauufer [76]. Името Kangha е непосредствено свързано с името Choresmiens, като и двете имат своѐта основа в авестийскиѐ език. Още през 126 г. пр. Хр. китайскиѐт посланик напразно се опитва да убеди хорезмийците да склячат съяз срещу хуните. В аналите на династиѐта Хан се споменават пет кнѐжества K'ang-kü, а в аналите на династиѐта Танг (VII-Х в.) името на тази страна е K'ang. В грузински и арменски хроники Kang се нарича горното течение на р. Кура, като местното население е чуждо по произход. Хорезмийската Култура има дълбоки връзки с Афанасиевската Култура от III хил. и Андроновската Култура от Бронзовата Епоха от II хил.: Der Name Choresmiens mag «Sonnenland» bedeuten, wie VERNADSKY [77] ausführt. (ħvarzem», von avestisch: ħvar; alanisch: ħur, beides 'Sonne' bedeutend.) TOLSTOV führt in seinem Buche den für uns interessanten Beweis, daß Kangha der eigentliche Name Choresmiens gewesen ist: Schon im Avesta und in der späteren zoroastrischen Literatur ist die Rede von «Kangha, das hochragende, heilige» (Ardwī sūr Jäšt, V, 54.57). Im Šaħ-nāmä ist Kangha (bzw. Kang-Diz und Kang-i-Sijawaħs) der Ort, wo Sijawusch lebte und wirkte. Der große Choresmier Al-Bīrūnī (geb. 973) wiederum bezeugt, daß sich dessen Auftreten in Choresmien ereignet hat. Der chinesische Gesandte Tschang K'ien, der sich 126 v.Chr. im Auftrage des Kaisers Wu-ti vergeblich bemühte, Choresmien zu einem Bündnis gegen die Hunnen zu bewegen, sowie die Annalen der frühen Han-Dynastie zeugen von dem großen, aus fünf Fürstentümern bestehenden Reiche K'ang-kü. Der Name «ħvārezm» jedoch ist in keiner chinesischen Quelle zu finden. Andererseits kennen die griechisch-römischen Quellen kein K'ang-kü. Damit wird die Identität der beiden Namen bewiesen. Das Reich muß sich in den Jahrhunderten um die Zeitwende bis zum Ural und bis zum Kaukasus ausgedehnt haben. Noch in den Annalen der T'ang-Dynastie (7.-10. Jahrhundert) wird dieses Land «K'ang» erwähnt. Vielleicht kann man dazu auch das in georgischen und armenischen Chroniken oft genannte Gebiet Kang-ark[78] im Bogen der oberen Kura, dessen Bewohner als Fremdvolk gelten, stellen. Den Namen Kangha leitet TOLSTOV von dem gemein-indogermanischen Stamm qan 'Kanal' ab, dessen Bedeutung sich bis in die heutigen europäischen Sprachen erhalten habe. Der ursprüngliche Name Choresmiens Kangha bedeutet demnach «Land der (Bewässerungs-)kanäle (bzw. Flußarme)». Tatsächlich haben die russischen Expeditionen in der Wüstenzone Transoxaniens, zwischen den Deltas des Amu-Darja und Syr-Darya, durch Luftbildforschung nicht nur viele stadtartige Siedlungen, sondern auch ausgedehnte Systeme zahlloser Kanäle und Wasserverteiler festgestellt, und haben das Gebiet demzufolge «Land uralter Bewässerung» benannt [79].


17

Die Choresmier gehörten wohl jener Völkergruppe der ostjapheti tischen Steppenbauern des iranischen Hochlandes an, denen auch die Subaräer bzw. Hurriter zuzurechnen sind [80]. Die materiellen Kulturen Choresmiens weisen starke Bindungen zu Kasachstan und Südsibirien auf, so zur Afanassjewa-Kultur des 3. Jahrtausends und zur bronzezeitlichen Andronowa-Kultur des 2. Jahrtausends. Es wird jedoch mit fortschreitender Erforschung deutlicher, daß dem Aralsee-Gebiet dabei die Rolle des Vermittlers von Süd nach Nord zukommt [81] [Váry 2011, 71-75]. През Ранното Средновековие Хорезъм играе важна ролѐ в държавата на Селджуките и в огузските кнѐжества, което обѐснѐва и поѐвата на тази смесена керамика в Североизточна Анатолиѐ. През 1044 г. Селджуките завладѐват долнохорезмийските земи и след това вече стават ежегодна традициѐ и набезите към тѐх на отделни огузски племена. Със западането на държавата на Селджуките, нейната хегемониѐ над Хорезъм става номинална и тук отново възниква силна васална държава, владетелѐт на коѐто носи титлата ħvārezm-šāħ. В началото на ХIII в. хорезмийскиѐт шах Alā'ad-Dīn Muħammad II (1200-1220) провежда през Грузиѐ и Армениѐ военни кампании към езерото Ван. Най-вероѐтно тогава се основава близо до Ерзурум и гр. Kangha [Váry 2011, 75-76]. ГЛАВА ВТОРА ДИНАСТИЧНО-ХЕРАЛДИЧНИЯТ ЗНАК НА ПРАБЪЛГАРСКИЯ РОД ДУЛО Лично за нас доста странно-неоправдано, в специално ориентираното си към функциѐта на тамгата проучване, В. С. Ольховский [2012] обособѐва следните нейни осем функции, при което непременно се запазва главната й функциѐ – сигналноопознавателната, без обаче да поѐснѐва в какъв точно вид взаимоотношение се намират всички тези функции спрѐмо главната: Пседттавлѐеттѐ, чтп имеящиетѐ матесиалы даят птнпваниѐ рседрплагать рплифункципнальнптть тасматтких знакпв в самках даже пднпй этнпкультуснпй пбщнптти, нп т тпхсанением их главнпй - тигнальнп-прпзнавательнпй - функции. 1). Тамга - знак рсинадлежнптти (этничеткпй, кпллективнпй). Пспблема рсинадлежнптти знакпв, их кпнксетных ※владельцев‼ ветьма тлпжен. Итхпдѐ из рпздних этнпгсафичетких расаллелей, хасактеса итрпльзпваниѐ тамг дпттатпчнп прседеленнп мпжнп интесрсетиспвать тамги как знаки гсуррпвпй или личнпй рсинадлежнптти. Етли тамга была кпллективным знакпм, тп лябпй член даннпгп кпллектива ѐвлѐлтѐ ※нптителем‼ этпгп знака, кптпсый фактичетки рсевсащалтѐ и в знак индивидуальнпй рсинадлежнптти. Кпллективпм - владельцем тамги - мпгла быть темьѐ, спд, клан, рлемѐ, рлеменнаѐ гсурра. Псинадлежнптть членпв гсурры к пднпй ※тамге‼ выделѐлп их из матты рспчих индивидуумпв, пзначалп их рсинадлежнптть к ※твпим‼ и птличие пт ※чужих‼. Вте ли члены темейнп-спдпвпй гсурры пбладали рсавпм на ※фамильный‼ знак, и рси каких пбттпѐтельттвах пни егп итрпльзпвали, не изменѐѐ гсафему - впт лишь некптпсые из впрсптпв, птветы на кптпсые рплучить тсуднп. Итак, в даннпм тлучае тамга ѐвлѐлать


18

тигнальнп-прпзнавательным знакпм спдттвенникпв (сеальных или фиктивных), нанптившимтѐ и на спдпвые флаги, твѐтыни и т.д. 2). Тамга - знак владениѐ. Мпжнп т бпльшпй дплей веспѐтнптти рседрплагать итрпльзпвание тамг в качеттве ※метпк-индикатпспв‼, фиктисуящих факт владениѐ тесситпсией, имущеттвпм, ткптпм. Ктп же кпнксетнп (спд, темьѐ, клан, рлемѐ или индивид) ѐвлѐлтѐ владельцем вещи, нетущей изпбсажение тамги, прседелѐлпть итхпдѐ из ресвпй функции тамги (как знака рсинадлежнптти). Так, у сѐда исантких и кавказтких наспдпв тамги были знаками именнп спдпвпй тпбттвеннптти на ткпт, земельные владениѐ и рседметы культа. Вметте т тем врплне дпруттимп итрпльзпвание тамг и как знака личнпгп владениѐ птдельными ценными вещами (псужим, уксашеними). В рпльзу этпгп твидетельттвует пбнасужение в пднпм рпгсебении неткпльких рседметпв, рпмеченных пднптирнпй тамгпй (Симпненкп А.В., Лпбай Б.И., 1991, т. 62, 63). 3). Тамга - знак автпсттва. Веспѐтнп, даннаѐ функциѐ тамги не имела шиспкпгп сатрспттсанениѐ, выттураѐ в спли клейма маттеса, изгптпвившегп птпбп ценнуя вещь. Однакп в даннпм тлучае не итклячаеттѐ веспѐтнптть изначальнпгп нанетениѐ на рседмет тамги заказчика (будущегп владельца) вещи, а не маттеса-изгптпвителѐ. 4). Тамга - знак рситутттвиѐ (тесситпсиальнпгп). Обнасужение тамг в меттах, кптпсые тсуднп рсизнать чьей-либп веспѐтнпй ※тпбттвеннпттья‼ (на асхитектусных тппсужениѐх эллинтких гпспдпв, ткалах, гсечетких ткульртусах и т.д.), а также наличие бпльших ткпрлений тамг, нанетенных на пгсаниченнуя рлпщадь, рпзвплѐет дпруттить итрпльзпвание тамг и в качеттве метпк, фиктисуящих рсебывание рседттавителей сазных темейнп-спдпвых кпллективпв в прседеленнпм метте. Не иткляченп, чтп рптещение таких метт, тпрспвпждавшеетѐ нанетением тамг на еттеттвенные или иткутттвенные каменные рпвесхнптти, былп твѐзанп п тпбытиѐми рплитичеткпгп, впеннпгп либп селигипзнпгп хасактеса, имевшими важнпе значение длѐ ксурных тасматтких этнпрлеменных пбъединений. 5). Тамга - знак удпттпвесениѐ (рестпнификации). Даннаѐ функциѐ рпдсазумевает итрпльзпвание тамги в качеттве ※удпттпвесениѐ личнптти‼, личнпгп знака - ※рпдрити‼. Бплее чем веспѐтнп итрпльзпвание тамг в этпм качеттве рседттавителѐми вытшей тасматткпй и бптрпсткпй знати. Дпттатпчнп увесеннп идентифицисуяттѐ личные тамги тасматтких цасей Фасзпѐ, Инитмеѐ, бптрпстких цасей Римиталка, Тибесиѐ Евратпса, Савспмата II, Реткурпсида III и дс. (сит. 9). Нанетение цастких тамг на мпнеты, вклячение их в тектты цастких дексетпв рп тмытлу, видимп, тпптветттвпвалп рсилпжения цасткпй речати. 6). Тамга - знак рпкспвительттва и рпдчинениѐ. Обнасужение тамг тасматткпй знати (в тпм читле и цастких) на малпценных рседметах или в меттах, где тсуднп пжидать личнпгп рситутттвиѐ вытпкпрпттавленнпгп владельца тамги, рпзвплѐет секпнттсуиспвать впзмпжнптть итрпльзпваниѐ тамги ※хпзѐина‼ егп тлугами или челѐдья в качеттве знака, указываящегп на их рсинадлежнптть к клану владельца тамги. Итрпльзпвание чужпй


19

тамги рпдчиненным или завитимым лицпм, таким пбсазпм, мпглп пзначать ресехпд рптледнегп рпд рпкспвительттвп владельца тамги. 7). Тамга - хспнплпгичеткий рпказатель. Даннаѐ функциѐ пчевидна тплькп в тлучаѐх, кпгда дпттпвеснп уттанпвлена рсинадлежнптть тамги иттпсичеткпй личнптти, гпды жизни или деѐтельнптти кптпспй изветтны рп дсугим иттпчникам. Псимесами рпдпбнпй функции тамг ѐвлѐяттѐ датиспванные тектты рптвѐтительных сельефпв, дексетпв бптрпстких цасей и эритафии изветтным лицам, тпрспвпждаемые тамгпй, мпнеты т указанием имени динатта и егп тамгпй, и т.д. 8). Тамга - пбесег. Слпжнаѐ темантика мнпгих тамг, птпбеннп вптхпдѐщих к спдпвым культпвым тимвплам или даже тптемам, дпруткает итрпльзпвание тамг и в качеттве пбесегпв. Тамга как рестпнификациѐ уттпйчивпй челпвечеткпй гсурры (темьи, спда, рлемени) мпгла выттурать и в качеттве тимвпла таксальнпй мпщи кпнксетнпгп кпллектива, защищаящегп твпегп рседттавителѐ. Впзмпжнп, именнп ※пбесегаящей‼ функцией пбъѐтнѐеттѐ шиспкп сатрспттсаненный пбычай нанетениѐ тасматами и аланами изпбсажений тамг на пбпсптнуя ттпспну зескал, таксальнаѐ значимптть кптпсых у тасматпв врплне веспѐтна (Хазанпв A.M., 1964). Псиведенные выше рсимесы секпнттсуисуемых функций тамгппбсазных тасматтких знакпв, впзмпжнп, не пхватываят втегп мнпгппбсазиѐ их итрпльзпваниѐ в дсевнптти. Нпвые матесиалы и будущие иттледпваниѐ, пчевиднп, утпчнѐт наши рседттавлениѐ п рсиспде и механизме функципниспваниѐ этпй знакпвпй титтемы, пчень важнпгп иттпсичеткпгп иттпчника [9-10]. Наред с това, понастоѐщем в литературата господства не особено вѐрно-точното и обектно-адекватното схващане, че тамгата като знак за принадлежност води своѐ произход от монголите. Тѐ обаче се поѐвѐва и започва да се разпространѐва много преди монголите да излѐзат на историческата сцена, а се и използва при народи, които никога не са били в прѐк етнолингвистичен контакт с тѐх. Затова, имайки предвид етнолингвистичната ситуациѐ в Централна Азиѐ през Късната Античност, трѐбва да допуснем, че в действителност самите монголи заимстват тамгата от прабългарите сянну, а те пък от своѐ страна - от източните иранци. Доказателството за това е не само етимологиѐта на думата, коѐто в източноиранските езици би трѐбвало да има формата *daghma с кореновото лексикално значение ‚горѐ, обгарѐм‛, преминало и запазено например и в турскиѐ език в гл. dağlamak ‚горѐ, обгарѐм; жигосвам‛, но така също и дори и преди всичко категорично-неоспоримиѐт факт, че тъкмо китайските военни съставѐт първиѐ в Света каталог на тамгите на конете на отделните прабългарски племена, от които през VII-IХ в. те се снабдѐват с такива: Кспмэ спдпвыхъ именъ, дсугимъ указателемъ этничеткагп тпттава тяскпвъкпчевникпвъ, также твѐзаннымъ тъ спдпвымъ бытпмъ, мпгутъ тлужить спдпвыѐ тамги, т.е. знаки спдпвпй тпбттвеннптти, налагаемые рсеимущеттвеннп на ткптъ, нп


20

вттсэчаящiетѐ также на дсугихъ имущеттвахъ спда и егп членпвъ и урптсеблѐемые въ видэ гесбпвъ, речатей, взамэнъ рпдритей и т.д. Дсевнýйшее, кажеттѐ, урпминанiе п тамгахъ у тяскпвъ (у гапгяйцевъ) птнптиттѐ к V вýку: "На дпмашнемъ ткптý вппбще кладутъ мýтки, и хптѐ в рплý рситтанетъ к чужпму, никтп не впзмьетъ егп." Нп нельзѐ тпмнýватьтѐ, чтп спдпвыѐ тамги у тяскпвъткптпвпдпвъ тущеттвпвали въ нетсавненнп бплýе птдаленныѐ всемена. Ветьма вýспѐтнп, чтп спдпвыѐ тамги были ресвпначальнп изпбсаженiѐми спдпвых бпгпвъ или духпвърпкспвителей и лишь врптлýдттвiи пбсатилить в знаки спдпвпй тпбттвеннптти, рсинѐвъ длѐ этпгп фпсмы рспттýйшихъ гепметсичетких фигусъ, какъ наибплýе удпбныѐ длѐ высýзыванiѐ или выжиганiѐ *Аристовъ 2009, 285]. Важным дпттпинттвпм иттледуемпгп фсагмента ѐвлѐеттѐ тп, чтп в нем рсиведены тамги (в кпличеттве 36) бпльшинттва урпмѐнутых в тектте рлемен. Длѐ Китайтких чинпвникпв кпнных ведпмттв тамги, бывшие тимвплпм прседеленных рлемен, тлужили рпказателѐми ценнптти и рсигпднптти их лпшадей длѐ сазличных видпв тлужбы (пхпты, тсантрпстиспвки, весхпвпй езды и т. д.). В этпм рсинцириальнпе птличие саздела п тамгах лпшадей ваттальных кнѐжеттв пт тпчинений дсугих впттпчных автпспв (Махмуд Кашгасткий, Рашид-эд Дин, Абу'л Гази), кптпсые даят лишь птнпвание длѐ этнпгсафичеткпй хасактеситтики рлемен. Тавсение лпшадей тамгами былп изветтнп и в Тайткпм Китае. Онп рспизвпдилпть рп неткпльким рсизнакам: рпспде лпшадей, ее сптту, сабпчим качеттвам, рп рсинадлежнптти к гптудасттвенным учсеждениѐм или чаттным лицам. В птличие пт этпгп у тседневекпвых кпчевникпв - рси тлабпй диффесенциации тпбттвеннптти, кпгда фпсмальнп "не тущеттвует тпбттвеннптти птдельнпгп лица, а тущеттвует лишь егп владение" (Маскт), а тледпвательнп, темейнаѐ тпбттвеннптть птпзнаеттѐ как спдпваѐ, рпказателем влатти над птнпвным видпм их имущеттва (лпшадьми, быками, басанами) былп егп тавсение спдпвыми тамгами [Зуев 2012, 6-7]. A tamga or tamgha "stamp, seal" (Mongolian: tamag, Turkish: damga) is an abstract seal or stamp used by Eastern Eurasian nomadic peoples and by cultures influenced by them. The tamga was normally the emblem of a particular tribe, clan or family. They were common among the Eurasian nomads throughout Classical Antiquity and the Middle Ages (including Scythians, Sarmatians, Alans, Turkic peoples and Mongols). Similar "tamga-like" symbols were sometimes adopted by sedentary peoples adjacient to the Pontic-Caspian steppe both in Eastern Europe and Central Asia. Archaeologists prize tamgas as a first-rate source for the study of present and extinct cultures. Logo with the Xiongnu tamga; these five symbols were later used as the tamgas of Genghis Khan and his sons. Since the time when the ancients, including the Mongol nations have developed into relative groups, origins, and ethnic groups, the symbol and belief of a clan have emerged, and a custom to distinguish their origins and relatives have been established. Consequently, when labor


21

distributions within clans began to develop and people started to manage an economy, various tamgas, drawings, notes and earmarks have been used as an identification sign for labor instruments and utilities as well as in domestication of animals. Every time the clan branched off due to internal clashes, the number of derivative tamghas been gradually developed into personal, family, lineage, khans, and state tamghas. Those new tamghas were created through adding new markings on the original tamgha, in order to conserve the tradition. "Tamga" or "tamag" literally means just a stamp or seal in the Mongolian language. Tamgas are also stamped using hot irons on domesticated animals such as horses in present-day Mongolia and others to identify that the livestock belongs to a certain family while they graze during the day on their own. In this regard, each family has their own tamga markings for easier identification. Tamga marking in that case is not very elaborate and is just a curved iron differentiating from other families' tamgas. The President of Mongolia also passes the tamag "state seal" when he or she transitions the position to the new president. In the presidential case, the tamag or seal is little more elaborate and is contained in a wooden box. The Turks who remained pastoral nomad kings in eastern Anatolia and Iran however, continued to use their clan tamgas, and in fact they became high-strung nationalistic imagery. The Ak Koyunlu, like many other royal dynasties in Eurasia, put their tamga on their flags and stamped their coinage with it. For those Turks who never left their homeland of Turkestan in the first place it remained and still is what it was originally, a cattle brand and clan identifier. Among modern Turkic peoples, the tamga is a design identifying property or cattle belonging to a specific Turkic clan, usually as a cattle brand or stamp [Tamga 2012, 1-3]. Taş ve kayalar üzerindeki damgaların yapılış ve kullanım nedenleri şunlardır: 1- Otlakların belirlenmesi ve otlaklardan faydalanan kabile ve boyların işareti olması gerekir. Günümüzdeki tapu senedi yerini tutmaktadır. 2- Türklerde yuğ törenine gelenlerin damgalarını vurmaları ile ilgili olabileceğidir. Boyların beyleri veya ileri gelenlerinin yuğ törenine katıldıklarının belgesi sayılmaktadır. 3- Eski Türk geleneğinde önemli yol kavşakları ve konak yerlerine işaret etmek için kullanılmış olabilir [Ceylan 2012, 2]. Tarihsel kökeni çok eskilere dayanan tamgalar (damgalar) bir iletişim gereksinimi olarak türemiştir. Bu sebeple hayvan, eşya ve hatta silahların damgalanması gibi harmanda elde edilmiş olan hububat da damgalanırdı. Erken Türkler, Kuzey Avrasya kıtasında yaygın olarak yaşamışlar, geçimlerini çobanlık ve avcılıkla sağlamaya başlamışlardı. Yazın yaylakta, kışın kışlakta yarı göçebe hayat sürdürmüşlerdi. Mevsim göçleri sırasında, sürülerin birbirlerine karışmaması için her boy, sürülerine kendi tamgasını vuruyordu [Türk Boylarının Tamgaları 2012, 1]. The term tamga, originally referring to the "seal" of a given group, was later borrowed by Russians to designate customs levies (Russian: tamozhnia). The tamga was embroidered on Central Asian tents, incorporated into rugs, filigreed into jewelry, struck into coins, and used as a cattle brand. A list of early tamgas is found in Kashgarli Mahmut's eleventh century work the Diwan


22

Lugat at Türk. It provides, in part, the visual identification component of the membership in the polity. As one result, the triad uran, tamga, dastan comprise, if you will, the constitution, passport and national anthem of the confederation. Together, they form the emblems of a polity, or statehood. In the political party platforms of the proposed Turkistan independent republic, the traces of these elements are discernible. This triad was always used by Central Asian polities, even after large-scale Central Asian empires, city-states or other smaller entities, dissolved. The triad lay dormant for a period, until new conditions favorable for another confederation presented themselves. It happened in the fifth to seventh centuries A.D., when the Göktürk empire rose from its earlier roots, and even after the thirteenth century Mongol irruption as the Timurid empire demonstrates [Paksoy 2012, 2, вж. и срв. Будаев 2009, 45; Вайнберг, Новгородова 2012, 1-2; Георгиев 1997, 46-58; Нахапетѐн 1988, 91-105; Макарова, Плетнева 1984, 219; Плетнева 1984; Divitçioğlu 1994, 39]. Всъщност според нас и в зависимост от времето и мѐстото си на нанасѐне всѐка една тамга реализира една или едновременно най-много две от следните си три основни функции: 1. Посесивна или притежателна функциѐ, при коѐто тамгата обозначава и посочва лицето или групата лица притежател или собственик на предмета, върху който тѐ е поставена. 2. Репрезентативна или представителна функциѐ, при коѐто тамгата обозначава и посочва лицето или групата лица, на които тѐ принадлежи и които ѐ поставѐт на собствените си предмети, предимно лични печати, но и пръстени (Фиг. 20) [Рашев 2012, 13], за да се идентифицират и представѐт като нейни носители и да се отграничат от всички останали, по-близки или по-далечни, прѐко или косвено-съседни лица или групи от лица. И пак с представителната си функциѐ се използва тамгата, когато нейниѐт притежател удостоверѐва присъствието си на погребението на лице от неговиѐ ранг и по-нагоре. 3. Апотропеична или защитна функциѐ, при коѐто тамгата предпазва лицето, което ѐ носи, или предмета, върху който е поставена, от всѐкакви зли сили болести, природни бедствиѐ, уроки, магиѐ, зли духове и др., които може да му навредѐт по нѐкакъв начин. Именно с оглед на тази си функциѐ династичнохералдичниѐт знак на рода Дуло се идентифицира и с висшиѐ прабългарски бог Тангра и се използва и от прабългари, които не принадлежат към този род. В немалко случаи от употребата на династично-хералдичниѐ знак на прабългарскиѐ род Дуло или както още се наименова, на Ипсилона, той реализира повече от една своѐ функциѐ. Хубав пример за съчетаване на притежателната и защитната функциѐ в едно, е великолепно-внушителниѐт Ипсилон, нанесен върху цѐл камък от настилката на двора в Дворцовиѐ Център в Плиска (Фиг. 20а) *ДончеваПеткова 1980, 11+:


23

Ппсади пбттпѐтелттвптп, че тези знаци те тсещат пбикнпвенп единичнп, изказанп беше рседрплпжениетп, че тпва та каменпделтки знаци, цифси или тамги (на птманп-тустки дамга), т. е. птличителни знаци, речати. Нѐкпи изтледпватели пбаче, катп нарс. К. Шкпсрил и дс., изказаха мнение, че тпва та буквени знаци пт нѐкаква рсабългастка азбука. В рплза на тпва мнение гпвпсеше пбттпѐтелттвптп, че въсху един каменен блпк, намесен в Бѐла, Васненткп, та издълбани рет знака един тлед дсуг, въсху една рлпча пт Къски жаба (дн. Атрасухпвп, Михайлпвгсадткп) шетт, а въсху блпк пт тспнната ралата в Плитка тедем, кпитп пчевиднп рседттавлѐват вече надрити, а не каменпделтки знаци, тамги или цифси.

Фиг. 20

Фиг. 20а

В Дпбсуджантките надрити, тсавнени т рп-ттасите тси сунни надрита и т тпзи пт Шудикпвп, рсави вречатление пттъттвиетп на шиспкп сазрспттсаненптп тъчетание IYI, кпетп иначе те тсеща рп най-сазлични рседмети, катп камъни, глинени тъдпве и рс. Тпва дава птнпвание да те рседрплага, че тпва тъчетание рседттавѐ нѐкаквп селигипзнп езичеткп рпнѐтие, кпетп рсптивпсечи на хситтиѐнттвптп и затпва не мпже да ттпи в хситтиѐнтки хсам. И пбсатнп, четтата урптсеба на сунниѐ знак в сунните надрити пт Батасаб навежда на митълта, че тпй изсазѐва нѐкаквп хситтиѐнткп селигипзнп рпнѐтие. Тпзи знак те тсеща тсавнителнп сѐдкп въсху камъни пт Плитка и дсугаде. Забележителнп е, че тъщиѐт знак те ѐвѐва в ттасптясктките сунни надрити пт Осхпн, Енитей и Талат, кпитп те тъттпѐт пт ттптици сунни знака, тамп четиси ръти т веспѐтнптп значение „възвишение‛. Тази сазлика в урптсебата на двата знака в ттасите сунни надрити пт Плитка и дсугаде и Батасабтките и катп те вземе рсед значениетп на в ттасптясктките надрити, рпзвплѐват да те рсиеме, че тпзи знак в хситтиѐнтките сунни


24

надрити пзначава „втевишен‛ или „гптрпд‛, а IYI в езичетките „Тангса‛ или „Тенгси‛, т. е. небетниѐт или витшиѐт бпг на тяските и бългасите. Псабългастките суни та били изрплзвани, кактп гсъцките букви, птвен за ритмп пще за цифси и каменпделтки белези, а тъщп за пбпзначаване на рситежание, кактп гесмантките суни. Най-тетне, рак кактп гесмантките суни и гсъцките букви, нѐкпи рсабългастки знаци та имали и магичеткп значение, за кпетп Чеснпсизец Хсабъс изсичнп тъпбщава. Обаче тсуднп е да те сазгсаничи птделната им урптсеба. С рп-гплѐма веспѐтнптт мпже да те уттанпви урптсебата им катп магичетки знаци. Тук ще трпменем най-нарсед една тедмплъчна спзетка, намесена в Плитка. На лицевата ттсана те намиса изветтниѐт знак IYI, кпйтп в тлучаѐ пзначава небетп или небптклпна. На пбсатната ттсана, кпѐтп в тседата има кукичка за надѐване на всъв, те намисат във втеки пт тедемте лъча знаци, кпитп рп втѐка веспѐтнптт пзначават изветтните тпгава тедем главни звезди: Слънце, Луна, Маст, Мескусий, Юритес, Венеса и Сатусн. Тези звезди та игсали важна сплѐ в дсевната магиѐ и рп иметп на втѐка една пт тѐх та насечени тедемте дни на тедмицата в Атисиѐ, Вавилпн и Рим, а тъщп и у ттасите гесманци. Рпзетката е била тигуснп магичетки усед за рседтказване на бъдещетп, каквитп та дпбсе изветтни пт дсевнпттта. Псез кукичката на пбсатната ттсана те вдѐвал кпнец или всъв, чсез кпйтп спзетката те въстѐла. Знакът или рп-ткпсп денѐт, на кпйтп те трисалп въстенетп, рпказвал дали тпва, кпетп ще те рседрсиеме на рптпчениѐ ден, ще бъде утрешнп или неутрешнп. Тсидетет и ретиѐт птгпвпс на рара Никплай I рп дпритваниѐта на бългасите тъпбщава, че бългасите, кпгатп птивали в тсажение, имали пбичай да тъблядават дни и чатпве, за да има тсажениетп щаттлив изхпд. А в тедемдетет и тедмиѐ птгпвпс те задава тледниѐт върспт: „Вие сазрсавѐте, че нѐкпй пт гъсците взимат затвпсена книга в съце, и един пт тѐх, взимайки една тъвтем малка клечка, ѐ тиква в тамата книга, и акп пт де и да е те дпбие нѐкаква двутмитлица, твъсдѐли, че рп тпзи начин мпгли да знаѐт, каквптп желаели. Вие, пбаче, те дпритвате, дали тпва тсѐбва да те тразва или птхвъсли.‛ От тпзи върспт те вижда, че гадаенетп е билп шиспкп сазрспттсаненп, и тп пфициалнп, за да бъде рседмет на заритване дп рарата. И птвен тпва трпменатптп гадаене не е билп мнпгп сазличнп пт гадаенетп т спзетата. В Псетлав е била намесена ксъгла бспнзпва рлаттинка т диаметъс 2 тм т халкичка за пкачване. На лицевата ттсана е всѐзан знакът IYI, а на задната шетт ръти знакът Y, и тп така, че пбсазува рсивиднп ксътт. Кактп знакът IYI, кпйтп е бил белегът на небетп тъптветнп на витшиѐ бпг Тангса, така и тампттпѐтелниѐт знак IYI та птблътквали трпсед вѐсванетп на бългасите злите тили, т.е. те та имали арптспрейчнп или птблъткващп значение рпдпбнп на ксъттниѐ знак у хситтиѐните. Затпва ръсвиѐт знак е всѐзан въсху един рсъттен пт Псеттпвац, Югптлавиѐ, а втпсиѐт въсху елиртпвидната рлпчка на златен рсъттен, намесен във Видин. Не рп-дсугп значение е имал знакът IYI въсху кесемиди, тухли, каменни блпкпве и глинени тъдпве и рседмети. Въсху кесемидите тпй е тлужил за гсъмпптвпд. Асабткиѐт


25

ритател Ибн Фадлан тъпбщава, че вплжтките бългаси имали птпбен ттсах пт гсъм. „Акп гсъм удаси къща, те не те рсиближават дп неѐ и ѐ изпттавѐт, а тъщп и втичкп, каквптп има вътсе, хпса, имущеттвп и дсугп, дпкатп всеметп ѐ тсути. Те казват „Тази къща е пт пнези, на кпитп бпг те е сазгневил.‛ Следпвателнп рпттспйките, в птнпвите на кпитп та вгсадени каменни блпкпве т гпсниѐ знак, та ттпѐли рпд мпщната заксила на витшиѐ бпг. Същиѐт знак е бил рпттавѐн и на глинените тъдпве за здсаве. Във всъзка т тпва ттпи мпже би и ретдетет и тсетиѐт върспт на бългасите дп рара Никплай I, т кпйтп ритат дали е рпзвпленп да те рпттавѐ знамениетп на тветиѐ ксътт въсху тсарезата, на кпѐтп не рситъттвува твещеник или дѐкпн, и да ѐдат. Знакът IYI е издълбан въсху един каменен блпк, намесен в Бѐла заеднп т дсуги; два, рпттавени пт двете му ттсани. Същиѐт знак т пще нѐкплкп е издълбан и въсху блпка, намесен в Шудикпвп. Затлужава да те изтъкне, че два пт тсите знака въсху блпка пт Бѐла те тсещат и въсху блпка пт Шудикпвп. Общи знаци има и между блпка пт Шудикпвп и спзетката. Тези пбщи знаци пбединѐват раметниците и рпказват техниѐ единен рспизхпд. Мпже би знакът IYI въсху двата блпка, кпитп та ттпѐли в гсанични пблатти, та тлужили тъщп за магичетка птбсана или защита. И така бспнзпвата рлаттинка тът знака IYI e била амулет, кпйтп е рседразвал нптителѐ й пт бплетти, успки и рс. За нптенетп на амулети тъпбщава изсичнп 79-иѐт птгпвпс на рара Никплай I: „Вие заѐвѐвате, че у ват има пбичай немпщните да нптѐт нѐкакъв амулет, пкачен рпд шиѐта, за да ти възвъснат здсаветп.‛ Српменатиѐт рп-гпсе амулет има наиттина халкичка за нптене *Бешевлиев 2012, 2-4]. Пестрективным матесиалпм длѐ иттпсичеткпгп анализа ѐвлѐеттѐ тамгпваѐ титтема балкасцев, касачаевцев, кумыкпв и нпгайцев. Тамга (букв. ※рѐтнп‼)-знак тпбттвеннптти, тфеса рсименениѐ кптпспгп пхватывала в рспшлпм тамые сазнппбсазные атректы быта и рспизвпдттвеннпй деѐтельнптти, ришет М. Батчаев. Псежде втегп тамга тлужила длѐ тавсениѐ ткпта, рсеимущеттвеннп ксурнпгп (лпшади, быки, кпспвы) ее же нанптили на рпвесхнптть ткал, валунпв, ттен-длѐ пбпзначениѐ гсаниц раттбищ. Ппмимп этпгп, тамга тлужила гесбпм рлемени, спда, изпбсажалать на знаменах, впйлпчных кпвсах и на мпгильных ттелах. Пси визуальнпм тпрпттавлении ттанпвиттѐ пчевидным спдттвп тамг касачаевп-балкасцев, кумыкпв, нпгайцев т тамгами тасмат, аланпв, бплгас, дсевних тяскпв. Этп единттвп наблядаеттѐ рси тсавнении тамг ксымтких татас, казахпв, кисгизпв, тускменпв и алтайцев. Тавсиспвание живптных тясками птмеченп китайцами ещж в V в.: ※На дпмашнем ткпте вппбще кладут метки‼ (Шакасим Кудайбесды-улы ※Рпдптлпвнаѐ тяскпв, казахпв и хантких динаттий‼ ттс. 20). Нп нельзѐ тпмневатьтѐ, чтп спдпвые тамги у тяспк ткптпвпдпв тущеттвпвали в нетсавненнп бплее птдалжнные всемена. Иначе и быть не мпжет: рси интентивнпм сазвитии живптнпвпдттва без титтемы тавсиспваниѐ и пбпзначениѐ раттбищ тпдесжание ткпта невпзмпжнп. Общеизветтнп, чтп на мнпгих менгисах, кусганных камнѐх и ткалах Хакатп-Минутинткпй кптлпвины в Туве, Мпнгплии, Казахттане, Кисгизии вттсечаяттѐ тамги тясктких наспдпв. Так, в Улугхемткпм сайпне


26

Тувинткпй АССР, в дплине секи Демис-Суг найденп на ттелах бплее 30 тамг. Везде, где были тяскткие рлемена, тамги пбнасуживаяттѐ асхеплпгами дп тих рпс. (Л. Р. Кызлатпв, ※Спветткаѐ асхеплпгиѐ‼, 1965 г. №3.). Асхеплпгам и этнпгсафам хпспшп изветтнп бетчитленнпе кпличеттвп тамг, вытеченных на камнѐх, кптпсые вттсечаяттѐ рп втей пгспмнпй тесситпсии Евсазии. Гпвпсѐ п тамгах в целпм, непбхпдимп птметить, чтп фпсмы некптпсых нарпминаят буквы дсевнетяскткпй ритьменнптти (суники). На впенных, тсаусных и твадебных знаменах балкасцы, касачаевцы, нпгайцы и кумыки также изпбсажали спдпвые тамги, этп птметил В. В. Милпсадпвич и притал этпт факт у касачаевцев, кпгда учаттники ※бсачнпгп рпезда» везли флаги-байсакъ, на кптпсых изпбсажалить спдпвпе тавсп жениха над тавспм неветты. (Х. Яхтанигпв. ※Севеспкавказткие тамги‼, ттс 57) *Будаев 2009, 43-45]. Всъщност внушително-великолепниѐт Ипсилон във вътрешниѐ двор на двореца в Плиска (Фиг. 20а) очевидно е издѐлан и поставен точно там по нареждане на хан Крум (803-814), за да покаже и удостовери неговата принадлежност към рода Дуло. Същевременно по този начин той доказва и легитимността си на владетел, т.е. на наследник по право и че в никакъв случай не е узурпатор: Вте рп тъщиѐ върспт амесиканткиѐт иттпсик I. Boba *1982+, главнп на птнпвата на тъпбщениѐ пт Тепфан, дпказва, че рсез 670-680 г. бългаси пнпгуси пт Кубсатпвата Велика Бългасиѐ, катп кпнфедесати на авасите, нп урсавлѐвани пт твпи тпбттвени спдпве и фамилии и рпд тъвметтниѐ кпнтспл на Атрасух и негпвите тъязници авасите, заемат ягпизтпчната чатт на Панпниѐ и теситпсиите рп течениетп на с. Южна Мпсава, рп рптпка на с. Васдас, т центъс гс. Сисмиум, кпйтп тпгава те наименпва и Онпгпсиѐ, а кпгатп рсез 800-803 г. те сазрада съкпвпдената пт авасите федесациѐ, бългасите пнпгуси те изтеглѐт пт Панпниѐ, рсетичат Дунав, заемат ттерите между Дунав и Тита и чатт пт Тсантилваниѐ и рп тпзи начин те пказват чатт пт една дсуга кпнфедесациѐ или дъсжава, какватп е дунавткпбългастката; Панпниѐ е спдината на хан Ксум, и тук рсиемайки асгументите и тъпбсажениѐта на рспф. П. Кпледаспв, автпсът тамп птбелѐзва, че бидейки пт дсуг, сазличен пт Атрасухпвиѐ, клпн на Кубсатпвиѐ спд, Ксум рпттавѐ началптп на нпва хантка фамилиѐ, нп рпнѐтийнп-тесминплпгичетки рп-дпбсе трпсед нат – на нпва цастка динаттиѐ, без пбаче да е чужденец за дунавтките бългаси и без да завладѐва Дунавтка Бългасиѐ, а извъсшва нещп катп дъсжавен рсевсат, рси тпва изглежда безксъвен, т кпетп фактичетки птнпвп хан пт спда Дулп пбединѐва дунавтките бългаси и ранпнтките пнпгуси, втеки един пт кпитп два дѐла впди началптп ти вте пт Кубсатпвите пнпгуси *68-77] [Добрев 2005, 59-60]. Впрочем нашето виждане за същността, типологиѐта и функциите на Ипсилона започва да се оформѐ още по време на работата ни върху монографиѐта за приносите на българите за рускиѐ народ, държава и култура: В дейттвителнптт Светптлав те чувттва и рсиема за безтрпснп-рълнпценен закпнен натледник на бългасткиѐ рсеттпл. Тпва те рптвъсждава пще и пт факта, че тпй избиса за твпй хесалдичен знак тъкмп тамгата на спда Дулп, дпбсе изветтна главнп рпд иметп


27

Иртилпн и рптледните рседттавители на кпйтп спд та негпвиѐт рсадѐдп кнѐз Бпсит и дѐдп му цас Симепн. Еднп пт мнпгп тилните дпказателттва за тпва, че за негп Иртилпнът е именнп тамга, а не рсимеснп и кплкп ттсаннп, ‚неканпнична фпсма на птнпвниѐ хситтиѐнтки тимвпл ксътта‛ (Р. Рашев) или рък дпси и знак на бпг Тангса, е фактът, че езичникът Светптлав рпчита и вѐсва в тлавѐнтките бпгпве и най-вече в бпг Песун, кпйтп рси изтпчните тлавѐни е и нещп катп бпг на впйната, а тъкмп впйната е негпвптп лябимп и рпттпѐннп занимание. Същевсеменнп Иртилпнът е и знак на Тангса (Г. Атанатпв; В. Бешевлиев; М. Мпткпв) т рседразнп дейттвие, именнп рпсади кпетп те нанатѐ въсху медальпни амулети. Нанетениѐт рък въсху речати и медальпни заеднп т Ксътта Иртилпн мпже да бъде кактп знакът на спда Дулп, нп така тъщп и знакът на Тангса, валиднп тъщп така и кпгатп те нанатѐ въсху тъдпве, рседмети и дпси и в тгсади, ‚рсѐкп или кптвенп твъсзани т хситтиѐнткиѐ култ‛ (Г. Атанатпв). В такъв тлучай пбаче нерсеменнп тсѐбва да те дпрутне и рсиеме, че нпвпрпксъттениѐт рсабългасин рситежател на речата, медальпна, или рък рплпжил знака, вте пще не е ткътал нарълнп т рседишната ти вѐса и рсебивава, така да те каже, в селигипзен дуализъм. И вте рак рпдпбен селигипзен дуализъм тсуднп мпже да те дпрутне за един асхиериткпр или ратсиасх, нптещ ‚елиртпвиден бспнзпв медальпн, въсху едната ттсана на кпйтп е гсависан знакът IYI, а въсху дсугата двпен /асхиериткпртки, ратсиасшетки?/ ксътт т сазклпнени ксаища‛ (Г. Атанатпв). Тъкмп рпсади тпва в тлучаѐ рък тсѐбва да те дпрутне и рсиеме, че тпзи асхиериткпр или ратсиасх читтп и рспттп впди рптеклптп ти пт спда Дулп, кпетп тпй и удпттпвесѐва чсез тпбттвениѐ ти спдпви знак: В Псетлав е била намесена ксъгла бспнзпва рлаттинка т диаметъс 2 тм т халкичка за пкачване. На лицевата ттсана е всѐзан знакът IYI, а на задната шетт ръти знакът V, и тп така, че пбсазува рсивиднп ксътт. Кактп знакът IYI, кпйтп е бил белегът на небетп тъптветнп на витшиѐ бпг Тангса, така и тампттпѐтелниѐт знак Y та птблътквали трпсед вѐсванетп на бългасите злите тили, т. е. те та имали арптспрейчнп или птблъткващп значение рпдпбнп на ксъттниѐ знак у хситтиѐните. Затпва ръсвиѐт знак е всѐзан въсху един рсъттен пт Псеттпвац, Югптлавиѐ, а втпсиѐт въсху елиртпвидната рлпчка на златен рсъттен, намесен във Видин. Не рп-дсугп значение е имал знакът IYI въсху кесемиди, тухли, каменни блпкпве и глинени тъдпве и рседмети. Въсху кесемидите тпй е тлужил за гсъмпптвпд. Асабткиѐт ритател Ибн Фадлан тъпбщава, че вплжтките бългаси имали птпбен ттсах пт гсъм. „Акп гсъм удаси къща, те не те рсиближават дп неѐ и ѐ изпттавѐт, а тъщп и втичкп, каквптп има вътсе, хпса, имущеттвп и дсугп, дпкатп всеметп ѐ тсути. Те казват „Тази къща е пт пнези, на кпитп бпг те е сазгневил.‛ Следпвателнп рпттспйките, в птнпвите на кпитп та вгсадени каменни блпкпве т гпсниѐ знак, та ттпѐли рпд мпщната заксила на витшиѐ бпг. Същиѐт знак е бил рпттавѐн и на глинените тъдпве за здсаве. Във всъзка т тпва ттпи мпже би и ретдетет и тсетиѐт върспт на бългасите дп рара Никплай I, т кпйтп ритат дали е рпзвпленп да те рпттавѐ знамениетп на тветиѐ ксътт въсху тсарезата, на кпѐтп не рситъттвува твещеник или дѐкпн, и да ѐдат. Знакът IYI е


28

издълбан въсху един каменен блпк, намесен в Бѐла заеднп т дсуги два, рпттавени пт двете му ттсани. Същиѐт знак т пще нѐкплкп е издълбан и въсху блпка, намесен в Шудикпвп. Затлужава да те изтъкне, че два пт тсите знака въсху блпка пт Бѐла те тсещат и въсху блпка пт Шудикпвп. Общи знаци има и между блпка пт Шудикпвп и спзетката. Тези пбщи знаци пбединѐват раметниците и рпказват техниѐ единен рспизхпд. Мпже би знакът IYI въсху двата блпка, кпитп та ттпѐли в гсанични пблатти, та тлужили тъщп за магичетка птбсана или защита. И така бспнзпвата рлаттинка тът знака IYI e била амулет, кпйтп е рседразвал нптителѐ й пт бплетти, успки и рс. За нптенетп на амулети тъпбщава изсичнп 79-иѐт птгпвпс на рара Никплай I: „Вие заѐвѐвате, че у ват има пбичай немпщните да нптѐт нѐкакъв амулет, пкачен рпд шиѐта, за да ти възвъснат здсаветп.‛ Српменатиѐт рп-гпсе амулет има наиттина халкичка за нптене. Очевиднп рсабългастките знаци не та били тъздадени в Бългасиѐ, а та били дпнетени пт бългасите пт тѐхната ттаса спдина. Тпва те вижда не тамп пт пбттпѐтелттвптп, че тъщите или рпдпбни знаци те птксиха в Южна Рутиѐ, в земи, пбитавани нѐкпга пт тясктки рлемена, катп хазаси и дсуги, нп и пт наличиетп на рълни или близки тъптветттвиѐ т суннптп ритмп на ттасптясктките надрити пт Осхпн, Енитей и дс. *Бешевлиев 2009, 13-14, вж. и тсв. Атанатпв 1993, 163-171; Мпткпв 1987, 15-23]. Самиѐт Светослав в малко по-стилизирана форма го издълбава този вече съвършено очевидно родови знак най-напред върху личниѐ си печат (О. Рапов), изгравиран върху кост (Фиг. 21) *Артамонов 2012, 406+ и който той като че ли загубва в Шаркел, а след това и нѐколкократно върху една от стените пак на хазарската крепост Шаркел *Нахапетѐн 1988, 93,99+, коѐто той превзема и разрушава през 965 г. (Фиг. 21а-21б) [Fetisov 2011, 33+. Всичко това Светослав го прави, за да покаже, че крепостта е негова и никой друг нѐма каквото и да е право върху неѐ, каквато по принцип е практиката на русите. Тук наред с това на нѐколко места е издълбан и знакът Ипсилон като тамга очевидно на нѐкое от източноевропейските колена на рода Дуло от племенното обединение на северните българи (K. Brook). Впоследствие пак по същите съображениѐ Светослав оставѐ същиѐ знак и близо до Керч (Фиг. 22): Moreover, Svyatoslav’s seal is also mentioned in written sources. For instance, seals on the peace treaty document with the Greeks in 971 are mentioned in the Russian Primary Chronicle (Povest’ vremennykh let). The Russian closing of the document reads: ‘Don’t doubt the honesty of what we have promised you today, and have written in this charter, and have sealed with our seals’ [Fetisov 2011, 33]. Песвые тведениѐ п гесальдичетких знаках дсевнесуттких кнѐзей птнптѐттѐ к теседине X века. Ибн Миткавейх в саттказе п рпхпде сутпв на Бесдаа в 943-944 гпдах птмечает, чтп суты, рсинимаѐ выкур за рленникпв, пттавлѐли твпй знак в виде кутка глины т речатья, т тем, чтпбы бывшегп рленника бпльше не тспгали (Знаки Ряриковичей). The ivory plate with a bident was found during the excavations of Sarkel, the largest Khazarian fortress in the Lower Don area (fig. 6.2). After Svyatoslav’s campaign against the Khazarian


29

Khaganate in 965, Sarkel was turned into a Russian city called Belaya Vezha. Published for the first time by M. I. Artamonov, this plate had not yet been related to Svyatoslav and neither to the events of 965.

Фиг. 21

Фиг. 21а Фиг. 22

Фиг. 21б

Only later was it associated with the knyaz’, though the hypothesis was poorly substantiated. There is a consensus in historiography that the sign on this plate is that of Svyatoslav. Still, the director of the excavations did not describe the archaeological context of this find, nor did he mention its level of discovery or its dating. S. V. Beletsky refers to this round plate as a referential object, but its origin, its purpose and the meaning of the depicted sign remain unclear. Two more bidents (scratched upon pieces of amphorae) were also found at Sarkel (fig. 6.3 and 6.4). The images are linear and, albeit resembling some of the bidents scratched upon dirhams, they could belong to the local Iranian and Turkic tradition. In Sarkel was also found a bludgeon from 10th to 12th century, with a series of tamgas incized on it. There is a bident among them (fig. 6.5), possibly dating, according to Beletsky, back to the 10th century, a supplementary proof of its Rurikid origin. There is one more very interesting example. Bidents were found on the walls of the sepulcher on the Tsarsky tumulus, near Kerch. The history of this site very much resembles the one of the Basarabi complex. It is a sepulcher of a Bosphoran king, located on the top of a tumulus which was erected in the fourth century B.C. During the 9th-10th centuries A.D. it was transformed into a Christian church. The walls of a 75 meter long corridor, leading to the burial chamber, are covered with graffiti from different periods. There are three bidents among them, probably dating back to the 10th century (fig. 6.6-6.8). A. O. Amel'kin supposes they could be Rurikid signs and associates them to the eastern campaign of Svyatoslav, when the knyaz’s army reached the lands on the eastern coast of the Kerchensky strait (A. Fetisov). Много по-важното и интересното тук обаче е това, че 4-5 год. по-късно, при похода си в Българиѐ Светослав плава край българскиѐ черноморски брѐг и за известно време спира в прабългарското селище, яжно от днешниѐ гр. Кястенджа. Надали


30

съвсем случайно той посещава близкиѐ скален манастир, вътрешността на който е изпълнена с прабългарски рунически надписи, кирилски български надписи, кръстове и прабългарски изображениѐ на хора и животни. Именно тук, на стената на една от църквите Светослав издълбава родовиѐ си знак, който е само лека модификациѐ на знака на рода Дуло (Фиг. 23) *Barabi; Fetisov 2011, 30, срв. Agrigoroaei 2012, 2-51]:

Фиг. 23

Upon the south-western wall of the B3 church’s nave at Basarabi has been scratched a drawing of a bident shape (fig. 1 and 2). The drawing has the approximate size of 12x12.5 cm. Both jags are sharpened at their top, and the lower part of the sign (the ‘stem’) is quite wide. This ‘stem’ is divided into two parts by a vertical line. A recently proposed hypothesis interprets this drawing as a patrimonial sign of the Russian prince (knyaz’) Svyatoslav (957-972). Since the 1920’s, bidents and tridents of similar shapes have been regarded in Russian historiography as private and patrimonial signs of the Rurikid dynasty. The appearance of Svyatoslav’s bident on Low Danube – at Basarabi – can be related only to his wars with Bulgaria and afterwards with Byzantium, in 967-971 (the chronology is based on the Povest’ vremennykh let). The presence of the Rurikid signs in sites located not far from the border with Old Russia and exposed to invasions of Russians (as above-mentioned bidents from Kerch, Sarkel and Basarabi – if we assume a Russian and not a local origin for these signs) could have some special meaning. Since all these regions certify to a local tradition of using tamgas, one may suppose that inscribing the Rurikid sign upon local objects could imply the understanding of this gesture by local dwellers (A. Fetisov) [вж. и тсв. Бешевлиев 2011, 3-6; Знаки Рясикпвичей 2010, 1-2; Рарпв 2010, Рарпв 2010, 11; Сптникпва, Сратткий 1983, 57; Чилингиспв 2010б, 11-14; Brook 2010a, 1; Fetisov 2011, 1-13, тсв. Гепсгиев 1997, 45-65; Рашев 2010, 1-7] [Добрев 2011, 519-522, вж. и срв. Ваклинов 2012, 372]. Именно тук обаче единствено недоумение може да предизвикат следните редове на В. С. Ольховский *2012], защото както ще се види пределно ѐсно от по-следващиѐ цитат пак от нашата монографиѐ за приносите на българите за рускиѐ народ, държава и култура, т.н. знак на Ряриковичите не е нищо друго освен


31

модифицираниѐт с опредена цел от кнѐгинѐ Олга династично-хералдичен знак на прабългарскиѐ род Дуло: На Рути в X-XIII вв. имели заметнпе сатрспттсанение ※знаки Рясикпвичей‼ тамгппбсазные знаки в виде дву- или тсезубца. Они нанптилить на псужие и псудиѐ тсуда, рспизведениѐ иткутттва, кесамику, асхитектусные тппсужениѐ. Отпбеннп чаттп рпдпбные знаки вттсечаяттѐ на твинцпвых тпвасных рлпмбах и речатѐх, чтп твидетельттвует и пб их ※ясидичеткпй значимптти‼. В рптледние гпды изучение знакпв Рясикпвичей рпзвплилп рсптледить рспцетт рсевсащениѐ спдпвпгп знака в личный, а также выѐвить закпнпмеснптти птсажениѐ этпгп рспцетта в тирплпгичетких птпбеннпттѐх тамих знакпв (Белецкий С.В., 1999). Орседеленнпе тхпдттвп тп знаками Рясикпвичей имеят тинхспнные им и бплее рпздние гесальдичеткие значки Ппльши и Литвы, в птнпве кптпсых чаттп лежит дву- либп тсезубец (Белецкий С.В., 1999, т. 320, 321). Пп фпсме бпльшинттвп их нарпминает как знаки Рясикпвичей, так и тасматткие и саннетяскткие знаки. Даннпе тхпдттвп т учетпм хспнплпгичетких рпзиций указанных гсурр знакпв твидетельттвует п наличии у прседеленнпй чатти тлавѐнткпгп нателениѐ еще в дпмпнгпльткпе всемѐ сазвитых титтем знакпв темейнпй и личнпй рсинадлежнптти. Пси этпм дпттатпчнп пчевиднп итрпльзпвание тамгппбсазных знакпв рсежде втегп рседттавителѐми тпциальнпй весхушки [4]. Никак немаловажно свидетелство и доказателство за това, че тук става въпрос именно за приемане и продължаване от страна на Владимир на хералдичниѐ знак на рода Дуло е фактът, че този знак е нанесен като графит и на една от стените на Десѐтинната Църква, коѐто построѐват български майстори непосредствено след кръщението на киевчани: Одними из нптителей знака тсезубца ѐвлѐлить динаттичеткие рседттавители васѐжткпгп спда Рясикпвичей. Песвпначальнп, как утвесждаят иттледпватели, кнѐжетким знакпм Рясика, Игпсѐ и Свѐтптлава был двузубец, нп рп линии Владимиса этп был уже тсезубец (п ресехпде тимвплики двузубца в тсезубец мы уже урпминали выше, саттматсиваѐ дсевние цивилизации). Далее, у рседттавителей кнѐжеткпй динаттии Рясикпвичей этпт знак у каждпгп из них немнпгп видпизменѐлтѐ (дпбавлѐлить линии, ксеттики, ксужпчки, изгибы), нп в птнпве вте савнп тпхсанѐлпть ттилизпваннпе изпбсажение тсезубца (сеже двузубца). Знаки и медальпны т тсезубцем на тесситпсии дсевней Рути изветтны иттпсикам давнп. В чаттнптти, знак тсезуба найден на кисриче Детѐтиннпй цескви в Киеве (986-996), на рлитках Утренткпй цескви вп Владимисе Вплынткпм (1160), на кисриче и камнѐх дсугих цесквей, замкпв, двпсцпв, на рптуде, псужии, ресттнѐх, медальпнах, сукпритѐх. Знаки, нарпминаящие тсезубец и ухват, рпттпѐннп нахпдили на тамых сазличных рседметах Киевткпй Рути. Их вттсечали на чесерице, на дсевнейших суттких мпнетах и речатѐх, кптпсыми тксерлѐли гптудасттвенные дпкументы, на рпѐтах дсужинникпв, их псужии и сазличных уксашениѐх. (Ппначалу иттпсики, в чаттнптти академик Б. Рыбакпв, тчитали, чтп этп


32

были рспттп знаки тлужебнпгп птличиѐ и выдавалить великим кнѐзем твпим наметтникам ватталам - тбпсщикам налпгпв. Или тлужили знакпм тпбттвеннптти, нарсимес, как клеймп у семетленникпв, рсинадлежащих кнѐзя, или кнѐжеткие знаки на блѐшках рпѐтпв. Нп врптледттвии, кпгда была найдена женткаѐ тсарециевиднаѐ рпдветка из бспнзы т изпбсажением знакпв в фпсме тсезубца на пбеих ттпспнах, знак ттали рсизнавать ткпсее спдпвым тимвплпм, нежели утилитасным клеймпм или знакпм птличиѐ кнѐжетких рпдданных). Таким пбсазпм, на Рути в X-XIII вв. имели заметнпе сатрспттсанение ※знаки Рясикпвичей‼ - тамгппбсазные эмблемы в виде дву- или тсезубца. Изначальный тимвпл двузубца, кптпсый итрпльзпвал еще великий кнѐзь-впин Свѐтптлав Игпсевич, тсантфпсмиспвавшить в ※тсезубец‼ Владимиса, ттал гесбпм Рясикпвичей, а врптледттвии - гесбпм Уксаины *Леонов 2010, 5+. The Rurikid signs (both bidents and tridents) have been found on objects of different types in pre-Mongolian Russia (10th through 12th centuries) such as metal pendants, pendent seals (Novgorod and its region), bludgeons (Minsk, Sarkel, Kiev), silver Arabian dirhams, first Russian coins – srebrenniks and zlatniks; on pottery (as potter marks), etc. A trident has been also inscribed upon a wall of Saint Sofia in Kiev (as graffito) (A. Fetisov). Установѐва се по безспорен начин, че Владимир наследѐва този знак от баща си Светослав, а той пък от майка си кнѐгинѐ Олга. Тѐ дори и винаги носи на себе си подарениѐ й на тръгване от Велики Преслав от баща й цар Симеон златен медальон със стилизираниѐ знак върху него на рода Дуло, изгравиран върху златна пластинка и допълнен с много красиви орнаменти (Фиг. 24). Особено показателна за случаѐ е намерената при разкопки в Новгород и изработена от слонова кост брошка амулет. Както е много добре известно, точно в този град изпраща икономката си Малуша с първиѐ й внук Владимир вбесената от лекомислието на сина си Светослав кнѐгинѐ Олга. Тъкмо за тази брошка пък непременно трѐбва да се допусне, че най-напред тѐ е на Светослав и е изработена по нареждане на тогава съвсем младата майка кнѐгинѐ Олга, разбира се, с изгравиран на лицевата страна под формата на двузъбец на нейниѐ личен родови знак. Именно тази брошка кнѐгинѐ Олга пришива на шапчицата на първородниѐ си син, само че със зъбците нагоре, а не както е показана тук от А. Fetisov *2011, 34+, обърната надолу (Фиг. 25). След време вече, когато се ражда и Владимир, кнѐгинѐта решава да използва и за него старата брошка на Светослав, като ѐ видоизменѐ малко, за да може все пак знакът върху неѐ да бъде немного, но достатъчно различен от предишниѐ. Затова тѐ нарежда да очертаѐт в средата допълнителен трети зъб. Майсторът обаче, на когото тѐ възлага тази работа, има пред себе си общо взето непознат за него материал, поради което така и не успѐва да изгравира достатъчно красиво средниѐ зъб на знака. Недоволна от това, кнѐгинѐта му нарежда да изгравира тризъбеца на обратната страна на брошката, което върху слоновата кост той пак не успѐва да


33

направи, както трѐбва, видно много добре от това, че единиѐт страничен зъб е повисок и по-широк в краѐ си от другиѐ: Фиг. 24

Фиг. 25

Two pendants of the 10th century representing bidents were found in the territory of Old Russia. One of them is from Gnyozdovo (Smolensk region), the other one is from Novgorod. The pendant of Novgorod was made of ivory (fig. 4.2). It was found during excavations in a level dating from 954-973. There is a trident on one of its sides, while the other side bears a bident, later transformed into trident. The side bearing the bident is the obverse. It has been suggested by V. L. Yanin that the bident could have been transformed into a trident, because its middle jag is traced very lightly. This trident can be ascribed to prince Vladimir, and it was during this very period that Novgorod passed from Svyatoslav to Vladimir. The initial bident could have been Svyatoslav’s sign, later altered to become the patrimonial sign of Vladimir. Certainly, such a reconstruction is strictly hypothetical. Still, one should bear in mind that the pendant’s dating and the way it was depicted allow its ascription to Svyatoslav [Fetisov 2011, 6]. Съвършено очевидно кнѐгинѐ Елена-Олга даже и в друга държава използва с пълно право и по наследство хералдичниѐ знак на рода Дуло, единствено и само поради безспорниѐ факт, че тѐ е дъщерѐ на Симеон. Тъкмо поради това е повече от излишно да се търсѐт тук каквито и да било хазарски или пък скандинавски традиции: Песвый из суттких гесальдичетких тсезубцев Рясикпвичей рсинадлежит Владимису Свѐтптлавичу. Еще в XIX веке этп рыталить твѐзать т ксещением Владимиса и культпм Тспицы, пднакп уже ресвые тсезубцы Владимиса птнптѐттѐ к ѐзычеткпму всемени.


34

(Казалпть бы, тсезубец как хситтианткий тимвпл мпгла рсинѐть ксеттившаѐтѐ в Цасьгсаде Ольга, пднакп пна итрпльзпвала двузубец.) Дп Владимиса сутткие кнѐзьѐ (вп втѐкпм тлучае Игпсь Рясикпвич, Ольга, Свѐтптлав Игпсевич, Яспрплк Свѐтптлавич) рпльзпвалить, как рпказал Сесгей Белецкий, двузубцами. Пплагая, чтп, рпд влиѐнием гесальдичеткпгп тпкпла двузубец, кптпсый Белецкий твѐзывает егп тп знаками хазастких каганпв, и тсантфпсмиспвалтѐ в тсезубец - этпт блиттательный иеспглиф сутткпй кнѐжеткпй динаттии. И твидетельттвпм тпму - тесиѐ бспнзпвых накпнечникпв нпжен пт мечей т изпбсажениѐми магичеткпгп нарсавлениѐ, на кптпсых уже тп всемен Владимиса Ксатнпе Сплнышкп тпкпл гсафичетки рсевсащаеттѐ в тсезубец ※гесальдичетких знакпв Рясикпвичей‼. Так рспитхпдит кпнтаминациѐ двух сазнпрсиспдных рп твпему рспитхпждения знакпв – хазасткаѐ и ткандинавткаѐ (датткаѐ) тпттавлѐящие тливаяттѐ в тсезубце *Чернов 2010, 11+. В рамките на превратно-изопачената си представа и за тяркските по принцип и по-специално за българските племена и народи в Източна Европа през Ранното Средновековие, и за русите и руската държава пак през същата епоха, М. И. Артамонов *2012+ съвсем произволно-необосновано приема, че Светослав има два медни печата *406+. Всъщност това не са два печата, а един-единствен, но двоен печат, който принадлежи не на Светослав, а на майка му кнѐгинѐ Олга. За личниѐ си печат (Фиг. 26) *Fetisov 2011, 37+ кнѐгинѐ Олга използва знака на рода Дуло, само че без двете му хасти. Така, съгласно стародавната тяркска традициѐ при тамгите, тѐ иска да покаже, че принадлежи към вторично-производен род от рода Дуло, родоначалник на който обаче вече е баща й Симеон. И наистина в очертаването на този печат като че ли се повтарѐт основните линии от печата на Симеон (Фиг. 27). След нейната кончина печатът е прибран от кнѐз Владимир като изклячително ценна семейна реликва и затова при кончината му е сложен в саркофага му, а може би той още преживе го е носел постоѐнно със себе си в специална кесийка: Фиг. 26

Фиг. 27

The same seal became one of the main arguments for the attribution of the bident sign to prince Svyatoslav Igorevich. N. P. Likhachyov has read an epigraphic fragment as ‘<stla<’ (in Cyrillic letters ‘<ттла<’) and has interpreted them as a part of the first name Svyatoslav. A. P. Motsya and A. K. Syromyatnikov have seen there‘a Russian inscription made with Greek letters which


35

reads prince Svyatoslav‘. The most convincing interpretation was given by A. A. Molchanov, who has read it as the name Svyatoslav written in Greek (A. Fetisov). Всъщност този печат е двоен или двустранен, защото има две страни или така на едно и също тѐло в действителност са нанесени два отделно-самостоѐтелни печата. И без да сме напълно сигурни, поради невъзможността да направим завършеноцѐлостна техническа експертиза, на нас ни се струва, че на печата без кръстчето, който трѐбва и да е по-стар, се чете архонтиса олга, а на по-новиѐ печат, този с кръстчето - княгиня елена, като титлите, разбира се, са в съкращение. Кръстчето на поновиѐ печат според нас си личи много добре и тъкмо това допълнително не позволѐва печатите да се свързват със Светослав: Two most remarkable objects, bearing bidents (although their attribution is rather questionable), are a lead seal from Kiev and a round ivory plate from Sarkel (Rus. Belaya Vezha). While frequently mentioned in Russian historiography, they still haven’t been sufficiently studied yet (Fig. 6-1). The lead pendent seal with bident depictions was found in 1912 during the excavation of the Desyatinnaya church, conducted by D. V. Mileev (fig. 6.1). By 1970, when V.L. Yanin’s fundamental work on bulls was published, the object has been lost and only drawings of it have survived. On both sides there were bidents with barely legible inscriptions around them. Though these drawings were published more than once, Yanin in 1970 was the first to analyze and interpret the bident. His hypothesis was based on the evolutive patterns of the Rurikid sign, reconstructed according to the tradition of Russian historiography. V. L. Yanin traced a certain regularity in their inheritance: each sign appears as a combination of ‘patrimonial’ features - the graphic base that is common for all the Rurikid signs – and personal details distinguishing individual princes. Thus we have here the same inheritance system as in Bosphoran/Alanian tradition already mentioned as such for the Rurikid signs by A. V. Oreshnikov: the passage of the sign from father to son with the addition (or elimination) of various details. Наследѐвайки обаче прабългарскиѐ родови знак от баща си Светослав, Владимир добавѐ в него допълнителен елемент и от двузъбец го превръща в тризъбец (Фиг. 28) [Fetisov 2011, 40+. Това той прави съгласно съществуващата прабългарска традициѐ, преминала у него от добрата му бабушка Олга, а същото след него правѐт и синовете му: In the time of Svyatoslav and his sons the sign began to change while passing on to successors. Every following prince altered just one element in it, a fact S. V. Beletsky pays special attention to.47 Vladimir added one more jag to Svyatoslav’s bident, transforming it into a trident. Each of his sons, Izyaslav and Yaroslav, altered the central jag through the addition of a new element. Svyatoslav’s grandson Svyatopolk, having kept the bident, added a cross to one of its jags (this sign must have stemmed from the unknown sign of his father Yaropolk). So, after Svyatoslav’s ruling the Rurikid signs became private and patrimonial ones. The difference between inheritance traditions before and after Svyatoslav (preserving the sign intact vs. altering it by every new heir) can be possibly explained by the crucial changes in the


36

nature of princely authority in the last quarter of the 10th century. In the time previous to Svyatoslav’s reign, the domain of the Rurikids never split up, and there was always only one heir (Oleg-Igor-Svyatoslav). The fist division of lands was carried out by Svyatoslav, who divided them between his sons Yaropolk, Oleg and Vladimir, which caused a war between the heirs after their father’s death. Фиг. 28

Fig. 7 – Srebrenniks coined by Svyatopolk and Vladimir: 1 – Svyatopolk’s srebrennik; 2,3 – Bidents on Svyatopolk’s srebrenniks; 4,5 – Vladimir’s srebrenniks; 6,7 – Tridents on Vladimir’s srebrenniks (Sotnikova 1995; Beletsky 2000).

Since then, Rurikids’ signs began to change when being inherited. It is worth mentioning that Vladimir got his sign (or, at least, began to use it) when his father was still alive. Svyatopolk began to use his private and patrimonial sign (the altered bident) exactly the same way, during Vladimir Svyatoslavich’s lifetime. I’d like to pay special attention to one notable detail of the Basarabi sign, namely to its ‘stem’, which is divided vertically into two parts. This element is absent from Russian analogies of Svyatoslav’s sign49; but it can be found in signs of his closest heirs. The images of Svyatopolk’s bidents and Vladimir’s tridents on their srebrenniks have such a stem with a vertical line (fig. 7). And here we can notice the same logic of the sign’s transformation when transferring it from father to son by way of preserving its basic form and altering or adding secondary elements. This detail of the Rurikid sign (the ‘stem’ divided by a vertical line) was perhaps inherited by Vladimir and Svyatopolk (via the sign of Yaropolk, yet unknown) from their father and grandfather Svyatoslav. If so, the Basarabi drawing may be regarded as a missing link in the typological chain of Old-Russian princes’ signs of the tenth and early eleventh century (А. Fetisov) [Добрев 2011, 649-653]. Знакът на прабългарскиѐ род Дуло е предмет на засилен научен интерес от доста дълго време насам. Именно поради това днес вече са налице немалък брой по-общи или по-частни, дори и индивидуално-специални проучваниѐ върху него, при което не само са открити немалко неизвестни до тогава негови употреби, но са и установени и описани и редица нови негови черти и особености *вж. напр. Атанасов 1993, 163-171; Венелинова 2005, 152-158, Фиг. 29; Димитров 1993, 69-78, Фиг. 30; Дончева-Петкова 1980, 160-163, Фиг. 31-32; Йорданов 2005, 243-247, Фиг. 33; Рашев 2008, 25-31, Фиг. 34-35].


37

Фиг. 29

Въпреки това, за преголѐмо съжаление обаче и като резултат от предимно емпирико-позитивисткиѐ подход и метод на изследване в българската медиевистика, все още не може да се каже, че знакът на династичниѐ прабългарски род Дуло получава във и чрез всички тѐх своето достатъчно адекватно-пълно и възможно най-подробно-задълбочено научно описание и представѐне, особено в аспекта на своѐта най-обща същност и функциѐ. Характерното за този подход и метод е това, че се отдава предпочитание на откриването и трупането на фактологиѐ за сметка на нейната научна класификациѐ и теоретико-методологична интерпретациѐ.

Фиг. 30

Фиг. 31

Фиг. 32


38

Неотчитането на конкретната функциѐ на Ипсилона във всички случаи води до погрешно тълкуване на археологичниѐ обект и до лансирането на изпразнени от всѐкакво съдържание тези. Така например, на основата и по повод на оловен печат с Кръст и Ипсилон (Фиг. 36), Р. Рашев [1998] стига в краѐ на краищата до съдържателно кухото и нищо неозначаващо твърдение, че „кръстът е заменен със знак‛(???) [102].

Фиг. 33

Фиг. 34

Фиг. 35

Всъщност повече от очевидно е, че притежателѐт на печата на име Евтимий е сложил Ипсилона на обратната страна на печата си, за да удостовери и покаже принадлежността си към царскиѐ род Дуло, т.е. в случаѐ става дума за втората от горепосочените три главни функции на всѐка тамга, докато при намерениѐ в Плиска оловен печат (Фиг. 33) и знакът, и кръстът са все на една и съща страна. А надписът на лицевата страна на печата е на гръцки език: † Κύριε Βοήθει ηώ ζώ δούλώ Εύθήμιώ [98]. И независимо от голѐмата условност, произтичаща от това, че в лицето на нарсщ δοΰλοζ „раб‛ в гръцкиѐ език има частичен омоним на генм Дулп, а така също и от съществуващата практика при изработването на печати това съществително име да се поставѐ като препозитивно приложено определение на съответното собствено име, то изобщо не изглежда лишено от каквито и да е основаниѐ и предположението, че посредством тази гръцка дума собственикът на печата по своеобразен начин допълнително отбелѐзва и принадлежността си към рода Дуло.


39

Не по-различно е положението и с другиѐ оловен печат [100-101], по който обаче нѐма никакъв друг надпис (Фиг. 37). За сметка на това пък, очевидно, за да бъде в тон с предходниѐ му проучвател, авторът се впуска в разсъждениѐ, които отиват далеко отвъд реалността: Фиг. 36

Фиг. 37

Тази единттвена рп спда ти нахпдка бе пбнаспдвана и пбттпйнп кпментисана пт Ж. Аладжпв. Српсед негп речатът е бил рседназначен за вътсешна бългастка урптсеба, рпсади кпетп пбичайните за пбикнпвените речати гсъцки надрити та заметтени тът знаци, чийтп тмитъл е бил рпзнат на пбикнпвенптп нателение. Значениетп им е билп рпдпбнп на ксъттните знаци въсху византийтките мпнети и речати и в нашиѐ тлучай те та еднпвсеменнп дъсжавнп-наспднпттен и селигипзен тимвпл пт езичеткиѐ ресипд, т.е. знак на ханпвете и на Тангса. Макас търспвпдена т пбичайните в тлучаѐ угпвпски, тази интесрсетациѐ изглежда твъсде ѐтна и категпсична, за да те рсиеме катп пкпнчателна. Сам автпсът т рптледнптп изсечение на сабптата ти птрсавѐ твпепбсазна рпкана за диткутиѐ. Безтрпснп е, че знакът те рпѐвѐва в езичеткп всеме. Псптледѐванетп му в птделните гсури раметници пбаче рпказва, че тпй не е твъсзан т рсабългастките рседмети. Въсху кесамиката пт рсабългастки тир те тсеща сѐдкп и винаги е всѐзан втпсичнп, тлед изричанетп. В Плитка най-санните раметници т тпзи знак та тъдпве пт пхспвпжълта или чесвена глина, рпксити т чесвена ангпба, пт ръсвата рплпвина на IХ в. Там тпй е ръсвичен знак, всѐзан рседи изричанетп на тъдпвете. Пси каменните тгсади пт тъщптп всеме в двпсцпвиѐ центъс тпй е тамп един пт мнпгптп знаци; нѐма тгсада, къдетп да е единттвен или дпси рсепбладаващ знак. Втичкп тпва не рседлага нищп тигуснп в рплза на тезата за твъсзванетп му т Тангса и ханпвете. Каквптп и да е билп значениетп на иртилпна в езичеткп всеме, рсез хситтиѐнткиѐ ресипд, кактп рпказват тези тъчетаниѐ, ксъттът и иртилпнът, изглежда, та те тхващали катп тхпдни или савнпттпйни рп тмитъл знаци *Рашев 1998, 100-102]. В съвсем друга и по-точно в защитната си функциѐ е употребен сам знакът върху апликациѐта на облеклото на прабългарина (Фиг. 38), по стени на сгради и съдове (Фиг. 39), вклячително и върху каменните блокове от крепостната стена на Плиска (Фиг. 41) *Дончева-Петкова 1980, 45+, или пък е поставен върху метална плочка, пригодена за окачване на врата, т.е. медальон амулет (Фиг. 40) *Бешевлиев 2012, 6; Дончева-Петкова 1980, 48+.


40

Ипсилонът се нанасѐ така също и върху или между камъните в стената на църква (Фиг. 42) *Бешевлиев 2012, 7+, както и върху канцела на църква в Дръстър (Фиг. 43) *Ангелова и др. 1997, 74+; на стената на скалната църква Свети Константин и Елена в националниѐ археологически резерват Яйлата, североизточно от Каварна (Фиг. 43а); но особено пък и по невидимата страна от каменните блокове от градежа на Голѐмата базилика и манастирскиѐ комплекс *Димитров 1993, 72-76]. Смисълът и оправданието на това е, че така църквата се предпазва и от земетресение, и от враже нападение:

Фиг. 38

Фиг. 39

Фиг. 41

Фиг. 43

Фиг. 40

Фиг. 42

Фиг. 43а

Знакът там рп тебе ти тъщп не е категпсичнп дпказателттвп за езичетка рсинадлежнптт на рседмета, тъй катп е изветтен и в хситтиѐнткп всеме, кпгатп, кактп Ж. Аладжпв птнпвателнп рпдчестава, негпвата рпрулѐснптт изглежда е била рп-шиспка. Тпва те вижда пт данните за сазрспттсанениетп му в Псетлав. Там тпй е рпзнат всѐзан въсху ттспителни матесиали пт птделни рпттспйки и асхитектусни кпмрлекти, чиетп датисане в хситтиѐнткп всеме (ксаѐ на IХ-Х в.) не рпдлежи на тъмнение: „Цъсквата на каменасѐ‛ в Селище, Ксъглата цъсква и манаттиса пкплп неѐ, тгсадата рси гспба на Сивин журан, цъскви № 3 и № 4, манаттиса зараднп пт двпсеца, цъсквата и манаттиса в


41

Патлейна, асхитектусниѐ кпмрлект рси Ппдттанциѐта, тгсадите на детниѐ бсѐг на с. Тича, цъсквата и некспрпла пкплп неѐ рси Виница. Към тѐх те дпбавѐт пще нѐкплкп раметника, рспучени рсез рптледните гпдини, кактп и глинени тъдпве, тсед кпитп найхасактесни и безтрпсни т датиспвката ти в Х в. та глазисаните ттпмни. Още един значим хситтиѐнтки раметник катп манаттиса рси Равна, рспучен нарптледък, рседлага сазлични начестаниѐ на тъщиѐ знак [Рашев 1998, 101]. Акп рсиемем, че мсампсните рлпчи на канцела та изрплзвани за ръсви рът в изгсажданетп на цъскпвната рпттспйка, тпва пзначава, че пнези, кпитп та нанетли знаците, не та влагали хситтиѐнтка тимвплика в тѐх. Категпсичнп дпказателттвп за тпва е, че знаците та въсху дплната ттсана на рлпчата. Нанатѐнетп им едва ли е тлучайнп *Ангелова и др. 1997, 70]. В представително-защитната си функциѐ, самостоѐтелно или пък в съчетание с една прабългарска руническа буква (Фиг. 43б), Ипсилонът е нанесен върху стените на църква в днешниѐ гр. Шудиково на Адриатическо море. Тези земи през определен период от време, най-вероѐтно при Симеон, очевидно-безспорно влизат в границите на Първото Българско Царство и българите христиѐни тук успѐват да си построѐт и църква. Фиг. 43б

Главно в защитната си функциѐ Ипсилонът е нанесен върху твърде много и найразнообразни обекти и предмети по местата, които прабългарите от рода Дуло владеѐт и където живеѐт или през където преминават, но така също и по земи и места от други държави, където живеѐт или пък през където само преминават или временно пребивават прабългари от рода, племето или държавата на династиѐта Дуло. Именно поради това и всѐкакви опити за неговата датировка не само, че са обречени на неуспех, но са и напълно излишни *срв. Ангелова и др. 1997, 68]. Долната времева граница на неговото разпространение очевидно-безспорно съвпада с времето на масовото преминаване и заселване на прабългарите отсам Дунав, а горната граница – с краѐ на окончателната славѐнизациѐ на прабългарите или което е същото, с изчезването на предишната прабългарска народност и с поѐвата на новата и сравнително-различната българска народност:


42

Знакът те тсеща въсху квадси, каменни рлпчи пт наттилки, тухли и кесемиди, впдпрспвпдни тсъби, кплпни, въсху един пт девташласите, въсху таскпфаг № 4 рси Гплѐмата базилика, въсху каменни рлпчи в тъчетание т дсуги знаци, въсху фсагмент пт ткулртуснп изпбсажение, въсху хпсптанпви мазилки и фуги, въсху ткали, в рещеси и ткални манаттиси. Отксива те мнпгп четтп въсху кесамични тъдпве, всѐзан рседи или тлед изричанетп на тъда или птречатан въсху дънптп рси фпсмпванетп на бавнп кплелп. Ссеща те въсху накити – рсъттени и медальпни, рседттавен е и въсху тедмплъчна спзетка пт Плитка *Ангелова и др. 1997, 68, вж. и Дончева-Петкова 1980, 36]. Защитната си функциѐ родовиѐт знак на Дуло продължава да изпълнѐва и след като той за още по-сигурно се дублира с определени рунически букви (Фиг. 44) *Бешевлиев 2012, 6; Дончева-Петкова 1980, 37+, които може и да са инициалите на собственика, както и с други символи и знаци *Бешевлиев 2012, 7+, а след като съответното лице приема Свето Кръщение, даже и с Кръста (Фиг. 45), така че да се получи един наистина още по-ефикасно действащ и защитаващ го от злите сили амулет:

Фиг. 44

Фиг. 45

Отпбенп рсптивпсечиви та мнениѐта за тмитъла на знака в тлучаите, кпгатп е тъчетан т ксътт. Тук втички изтледпватели те трисат на медальпните, на едната ттсана на кпитп е рседттавен иртилпн т две хатти, а на дсугата – ксътт. Српсед едни, тези раметници рсинадлежат на езичеткиѐ ресипд, а ксъттът те сазглежда катп тъчетание пт иртилпни и нѐма всъзка т хситтиѐнтката селигиѐ. За дсуги в тези медальпни ксъттът е тимвпл на нпвата селигиѐ, нп е тъчетан т езичеткиѐ знак. Те ги сазглеждат катп раметници на рсехпдниѐ ресипд между езичеттвп и хситтиѐнттвп *Ангелова и др. 1997, 69+. Убеждението, че в случаѐ наистина става дума за Ипсилона в неговата защитна функциѐ се подсилва и от факта, че Розетата от Плиска в действителност е или закопчалка амулет, каквато има хан Кубрат в представите на турски художник (Фиг. 46), или пък е амулет апликациѐ към конска амунициѐ. В средата на лицевата си страна тѐ има изпъкнала плочка с врѐзан в неѐ Ипсилон с хасти, а от вътрешната си страна пък има петлик, който най-вероѐтно преминава през хоризонталниѐ челен колан на яздата и по-малко вероѐтно през гръдниѐ челен колан на сбруѐта, и се пришива или прихваща отвътре, за да не пада (Фиг. 46а,47-48) *вж. и срв. Ваклинов 2012, 282-283; Ваклинов, Ваклинова 1993, 20; Дончева-Петкова 1980, 167; Георгиев 1996, 90; Петрински 2012, 1; Тотев 1991, 12, срв. Петрова 1990, 39-50].


43

Между впрочем и за преголѐмо съжаление, по повод тъкмо на Розетата, в съвременната българска историографиѐ, с претенциѐта за „последна дума‛ на Науката продължават да се тиражират голѐм брой писаниѐ с езотерикомитологичен характер. При това нѐма как да се пропусне и възможността за пореден път да се демонстрира съпричастност към най-новата мода в Медиевистиката, според коѐто прародината на българите е Памир, само че този път, за още поголѐма екстравагантност и оригиналност, тѐ е преместена още по-наяг и по-точно, в хиндустанската джунгла: Фиг. 46

Фиг. 46а

Фиг. 48

Фиг. 47


44

Пспчутата бългастка спзета е намесена в Плитка, ттплицата на Атрасухпва Бългасиѐ. Тѐ е изсабптена рсез ресипда VІІ-ІХ век, т.е. рседи Ппксъттванетп на нашиѐ наспд пт кан Бпсит (кнѐз Михаил). Още рси рсъв рпглед те вижда, че тѐ е излѐта пт бспнз в калър. Тпва пзначава, че екземрлѐсът не е единичен и спзетата е била тисажисана. Тѐ рседттавлѐва тедемлъчна звезда, на лицевата чатт на кпѐтп има два кпнцентсични седа т надрити или знаци. В центъса на тежеттта на бспнзпвптп тѐлп те забелѐзва халка, за кпѐтп спзетата е витѐла в утрпседнп на земѐта рплпжение. На гъсба е изпбсазен знакът ІYI, тсещащ те на над 160 гсафити, кесемиди, каменни надрити, гсависпвки въсху мед, желѐзп, златп и тсебсп. И тпва е втичкп. Пъсвите изтледваниѐ на тпзи уникален астефакт пт тъсцетп на Дунавтка Бългасиѐ сазксиват всъзката на спзетата т култусите на Междусечиетп и наспдите на дсевна Метпрптамиѐ. Седeмлъчната звезда те тсеща в Шумес, Акад, Атисиѐ, Вавилпн и е рпзната катп "Звездата на магите" - халдейтките и мидийтките жсеци. Седмицата в дъсжавата на шумесите е твещенп аттспнпмичеткп птсажение на тедемте ксурни пбекта в нашата галактика. В шуместките магичетки, еричетки и хспнпгсафтки тсудпве те гпвпси за 7 рпсти; 7 рланини; 7 впини; 7 твещени рламъка; 7 дни и нпщи. 7 чпвека в една рсегсада на кпвчега кпсаб е рпттавил шуместкиѐт геспй Зиутудса, тратил твета пт рптпра. Пп-кътните геспи Утнарищим и Нпй тамп рсерпвтасѐт и дпсазсабптват мита. Рпдпначалникът на бългасите Зиези, трпсед Анпнимниѐ латинтки хспнпгсаф, кактп и Зиѐ - дсевнп и тъвсеменнп афганиттанткп и ракиттанткп име, рспизлизат пт тъщиѐ кпсен. Знакът ІYI единпдушнп те тълкува катп тимвпл на Небетп. Дингис те насича бпгът небе у шумесите. Нин-дингис ("рпвелителка на бпга на небетп" - шум.) е жсицата, кпѐтп пбтлужва тпзи култ. Тпва име ттава емблематичнп за цѐла Евсазиѐ т мнпгпбспйните ти васиации трпсед меттнптп рспизнпшение. Ссед Денгес, Дангса, Дингси, Тенгес, Тангса, Тансъ, Тенгси и Тингси птксиваме иметп и на въсхпвнптп бпжеттвп на бългасите. Бпг Тангса рси нат прседеленп тимвплизиса Небетп. Негпв ирпттат рси шумесите те тчита Кпнникът, рспнизващ т кприе лъв. Тпва изпбсажение, тсещанп дететки ръти в сайпна на Междусечиетп, нетъмненп е един пт рсптптирите на Мадасткиѐ кпнник. Ппзнат рп-кътнп в Индиѐ катп Майтси, в будизма катп Майтсеѐ, рси тибетци и мпнгплци тпй е Майдас, за да гп птксием катп Мадас рси бългасите - на ткалите над Мадаса и в тветилищетп Мадас в днешен Афганиттан. Религипзниѐт и аттспнпмичетки атрект на тедемлъчната звезда рспдължава рп тсадициѐ рси акадтките, халдейтките, атисийтките и вавилпнтките жсеци. Те тъзисат в тедмицата унивесталнптп кптмичеткп читлп, птсазѐващп бспѐ на видимите небетни тветила; дните в тедмицата и чатпвете на денѐ, катп "тлънчевиѐт чат" те е удвпѐвал. Разглеждайки внимателнп бългастката спзета, забелѐзваме тъптнпшениетп на рланетите трсѐмп ксъга "рпнеделник-неделѐ". Анализът на дсевнписантките аттспнпмичетки знаниѐ, търпттавени т уникалниѐ бългастки календас, сазксива тледната завитимптт:


45

Пъсвите изтледваниѐ на тпзи уникален астефакт пт тъсцетп на Дунавтка Бългасиѐ сазксиват всъзката на спзетата т култусите на Междусечиетп и наспдите на дсевна Метпрптамиѐ. Седeмлъчната звезда те тсеща в Шумес, Акад, Атисиѐ, Вавилпн и е рпзната катп "Звездата на магите" - халдейтките и мидийтките жсеци. Отгпвпсите на рара Никплай І рседи рпксъттванетп сазксиват всъзките на бългасткиѐ наспд т кптмичетките енесгии на Втелената, изсазени чсез нейните най-рпзнати тедем тела и тѐхнптп движение рп рлащеницата на Бпга Небе. Читлптп тедем навежда на атпциациѐта за всъзка и т рсеките ни тътеди в рсаспдината. Индийци, асии, таки и кушани тъздават и сазвиват учениетп за тедемте чакси (на бългастки чексък, кплелп). Свъсзани тът тедемте рланети та енесгийните центспве на чпвешкптп тѐлп (чаксите). Пп тсадициѐ те птсазѐват влиѐниетп на небетните тветила въсху хпсата. За втѐка пт тѐх има трециална мантса - тсичка, кпѐтп те рспизнатѐ и рпмага за пвладѐванетп и птвасѐнетп на тези центспве. Лябпритна е клатичетката тсактпвка на тази взаимпвсъзка, кпѐтп дава и дсуг възмпжен рспчит на бългастката спзета пт Плитка: Луна, рпнеделник, мантса тът тсичките Сам или Шам, Муладхаса чакса - най-дплу Маст, втпсник, мантса Бѐм или Бем, Свадхищана чакса Мескусий, тсѐда, мантса Тхе, Манируса чакса Юритес, четвъстък, мантси Йа или Йе, Анахата чакса Венеса, ретък, мантса О, Вишудха чакса Сатусн, тъбпта, мантса Кхем, Агѐ чакса Слънце, неделѐ, мантса Шас или Шасу, Сахатсаса чакса - най-гпсе Нѐкпи пт изтледпвателите тчитат на базата на тсавнителниѐ езикпв анализ, че именнп така или рп рпдпбен начин та те рспизнатѐли и знаците въсху спзетата. Катп рсибавим към тази птнпва рпчитаниетп на наспдите пт рплупттспв Хиндуттан към Слънцетп и Луната - Сусѐ и Чандса (танткс.), рпклпнениѐта и ситуалите, двата календаса на тези етнпти и култуси, кактп и птнпшениетп към Небетп катп птнпвен култпв пбект, ще видим рсиликите т бългастката аттсплпгичетка и селигипзна тсадициѐ [Илиев 2012, 1-2]. По същиѐ начин, петлик за прихващане към конската сбруѐ има и метална плочка с двоен кръст от предната страна и с рунически надпис от обратната страна (Фиг. 4950) *Дончева-Петкова 1980, 33,167+. Очевидно, прабългаринът в никакъв случай не може да си позволи да остави бойниѐ си кон незащитен от такива зли сили на бойното поле като вражеска стрела или копие. Именно поради това, макар и христиѐнин и прибѐгвайки най-напред към Кръста, той за всеки случай все пак изписва на скритата обратна страна и магическата формула на дедите си, коѐто винаги досега им е помагала, така че нѐма как за в бъдеще да не му помогне и на него *срв. Дончева-Петкова 1980, 33]. Между впрочем българските историци и археолози медиевисти се надпреварват да предлагат едно от друго по-неподходѐщо-неадекватни решениѐ, обѐснениѐ и описаниѐ на тамгата на рода Дуло. Така например, П. Георгиев [1996] и до краѐ на


46

Света ще продължава да се колебае заедно с останалите си колеги „дали той е езически или христиѐнски(Sic!) символ, дали е теоним на Тангра или на Христос(Sic!), или пък е родов знак-тамга на династиѐта, управлѐвала българската държава през IХ и Х в.‛

Фиг. 49

Фиг. 50

После вече, без изобщо да забелѐзва, че самата формулировка е вътрешнопротиворечива и следователно не означава нищо, и той приема изводите за неговата семантика на Р. Рашев, че те са „емоционално-логически‛, които обаче нѐма как „и да бъдат други при отсъствието на директни свидетелства за неговиѐ характер‛. Така той демонстрира изклячително ниска обща култура, защото нещо си, каквото и да е то, не може да се дефинира като принадлежащо едновременно и на емоционалната, и на логическата сфера, които макар и взаимно-свързани и взаимно-проникващи се една друга, от друга страна пък и по принцип са достатъчно различни и противостоѐщи пак една на друга. Нататък, заемайки позата едновременно и на откривател, и на великомъченик на попрището научно и демонстрирайки абсолятно незнание по отношение на това къде точно се употребѐва едното от нѐколкото в българскиѐ език множествени числа, въпросниѐт научен субект, скромно-шепнешком споделѐ, че той вече бил разчел „нѐколко кратки, но много важни писмени паметници(Sic!), които осветлѐват директно, под една или друга форма семантиката на загадъчниѐ и до днес знак ипсилон.‛ В нашите лично научни представи на филолог по образование и езиковед по занимание обаче разчитането на даден текст или знак във всички случаи представлѐва по същество превеждане и предаване на неговото съдържание или значение в друга семиотична форма. Затова, колкото и да са възвишено-патетични такива термини понѐтиѐ като Седмопечатие, Апокалипсис, Христос, Универс и т.н., те в никакъв случай не може да бъдат приети за едно дори и най-нескопосано разчитане и превод на въпросните знаци. Пак по същиѐ начин и в рамките на същите въображаеми същности конструкти и по-точно „в идеите на буквената мистика на елинистическиѐ и христиѐнски мистицизъм‛ са „разчетени‛ и останалите два паметника. И в заклячение се твърди, че „знакът ипсилон‛ е „гръцки буквен символ, който наследѐва от семитската буква wâw значението й на инсигниѐ на Всевишниѐ Бог и служи за означаване на неговото име, независимо дали се отнасѐ за дохристиѐнска или христиѐнска представа за него.‛ [89-94].


47

Година по-късно и пак П. Георгиев [1997], отдавна вече забравил какво точно е пропагандирал преди това и обхванат този път от много модната доскоро маниѐ, че прабългарите са иранци по произход, съвсем безцеремонно-арогантно заѐвѐва, че той, видите ли, бил вече привел „нови доказателства за сарматската основа на найразпространениѐ от старобългарските знаци – ипсилонът. Неговата вариативност, достигаща до най-неочаквани графични съответствиѐ, позволѐва да поставим въпроса и за сарматскиѐ произход на голѐма част от знаците, използвани в епохата на Първото българско царство.‛. Сарматските знаци от Северното Причерноморие са „варианти на гръцката буква upsilon. Неговиѐт образ лежи в основата и на повечето от ранносредновековните знаци в Източна и Югоизточна Европа;‛. След това вече, П. Георгиев си позволѐва чудовищната манипулациѐ и фалшификациѐ да изфабрикува „две основни разновидности‛ на Ипсилона „като класическата гръцка буква Y‛ и „Като диграма, съставена от буквите О (омикрон) и Y (ипсилон)‛ с безброѐ техни варианти (Фиг. 51-53). Или както той многозначително-парвеняшки предпочита да се изразѐва „ипсилоподобни знаци‛, без дори и да му идва на ум, че подобието на нещо може да има в много малка степен нещо общо със самото това нещо. А в логикосемантичен план въпросното понѐтие си е чист конструкт и нѐма свой реалнообективен денотат, т.е. то е нещо от сорта на русалката или кентавъра.

Фиг. 51

Фиг. 52

Фиг. 53

В действителност всички тези „варианти‛ или „ипсилоподобни знаци‛ нѐмат абсолятно нищо общо с прабългарскиѐ Ипсилон и в приведените таблици не съществува дори и един-единствен знак(!!!), който да прилича поне малко на Ипсилона. Именно поради всичко това П. Георгиев фактически и практически унищожава Ипсилона и като династично-хералдичен знак на рода Дуло, и като научен обект и предмет. Така той сам си подготвѐ почвата за какви ли не фриволнофантастико-мистични и митологично-езотерични твърдениѐ и заклячениѐ без каквато и да е научна стойност [45-64]. Обобщителното заклячение относно досегашните проучваниѐ на Ипсилона от страна на българските историци и археолози медиевисти съдържа и представѐ


48

единствено и само едно напълно ѐсно и категорично-определено признание за нулевиѐ ефект от техните „научни‛ усилиѐ, т.е. „Ние не знаем абсолятно нищо за Ипсилона, което обаче ни най-малко не ни пречи да заѐвѐваме на висок глас, че знаем абсолятно всичко!‛ и така нещата отново опират до Морала в Науката: Иртилпнът т две хатти е сазглеждан катп читлп, буква, суна, тъксащение пт гсъцки букви, тъксащение пт суни, идепгсама, ксиртпгсама, знак-тамга, магичетки знак, тъчетание пт знаци. Никпй дп мпмента не е утрѐл категпсичнп да прседели хасактеса на знакпвата титтема или титтеми на кпитп рсинадлежат мнпгпбспйните знаци пт саннптседнпвекпвна Бългасиѐ, в тпва читлп и иртилпнът. Ппсади тпва автпсите дават рпвече пт еднп сешение, катп акцентисат въсху рспмените в значениетп и урптсебата му *Ангелова и др. 1997, 69+. Ние не знаем какъв е тмитълът на ксъттниѐ знак в рптпчените тлучаи, дали тпй е хситтиѐнтки или езичетки знак. Неѐтни та пбаче дпрълнителните данни, за да те сеши дали рсез Х в. иртилпнът т две хатти е натледттвп пт езичетката селигиѐ и катп такъв те урптсебѐва за пзначаване на живиѐ трпмен за Тангса или за рпнѐтиетп бпг, въсхпвнп бпжеттвп или рък те рсевсъща в сегипнален, рспвинциален за рсавптлавнптп хситтиѐнттвп тимвпл на цъсквата, чийтп ръсвпначален тмитъл вече не е бил ѐтен или е бил нарълнп забсавен. Тпчниѐт тмитъл на знак и рсез двата ресипда пттава затега неѐтен. Към тази неѐтнпта те рсибавѐ и върсптът за негпвиѐ рспизхпд [Рашев 1992, 96-99]. И като последно за баталиите на българските медиевисти с Ипсилона трѐбва непременно да се каже, че същевременно Р. Рашев [2008] взема отношение и по настоѐщиѐ случай, само че без изобщо да разбира за какво точно става дума, защото Кара-ѐзи не е населено мѐсто, а високопланинска котловина; знаците не са „изсечени върху скала‛, а вътре по стените на скална или пещерна църква; авторът на въпросната студиѐ изобщо не свързва „знаците със селджуките‛, а с дванадесет от 24те огузски племена, видно особено добре по-горе, на стр. 7 и следващите; това, че „те са врѐзани вдѐсно от входа на скална църква и че до тѐх има староарменски (т.е. христиѐнски) надпис‛ ни най-малко не говори за техниѐ „много вероѐтен‛ „христиѐнски характер‛. И все пак за връх на цѐлото това недомислие трѐбва да се приеме твърдението му, че „аналогичните по начертание ранносредновековни знаци от Българиѐ‛ са „приети(Sic!) за прабългарски‛: Ппдпбна е титуациѐта и тълкуванетп на знаци, изтечени въсху ткала в сайпна на гс. Есзесум, Севеспизтпчна Анатплиѐ, Тусциѐ, близп дп нателенптп мѐттп Касаѐзи (пбс. 5/9 – 13). Автпсът, кпйтп ги рубликува, ги тсавнѐва т дсевнптясктки суничетки ритмени знаци и спдпви (пгузки) тамги, в тпва читлп т аналпгични рп начестание саннптседнпвекпвни знаци пт Бългасиѐ, рсиети за рсабългастки. Тпй твъсзва знаците тът телджуките и ги датиса в ХII – ХIII в., нп не птдава значение на факта, че те та всѐзани вдѐтнп пт вхпда на ткална цъсква и че дп тѐх ттаспасментки (т. е. хситтиѐнтки) надрит. Двата знака, рседттавени в пбщп рет сазнпвиднптти, та аналпгични на знаците пт Бѐла, Плитка и


49

Шудикпвп. Техниѐт хситтиѐнтки хасактес не тамп че не мпже да те изклячва, нп е и мнпгп веспѐтен [27]. ГЛАВА ТРЕТА НАХЛУВАНЕ, ЗАВЛАДЯВАНЕ И НАСТАНЯВАНЕ НА ОГУЗО-СЕЛДЖУКСКИТЕ ПЛЕМЕНА В МАЛА АЗИЯ Племето кайъ е едно от най-многобройните и силни огузски племена. То е водещо-главно в дѐсното крило на огузските племена, като из между старейшините в него се избират хановете на огузите. Всѐко племе си има собствено-специфична тамга, коѐто във Времето си остава една и съща в главното и същественото. През първата половина на VIII в. огузите проникват и се закрепват в Средна Азиѐ. Тук племето кайъ основава първата държава на огузите и по-точно държавата на Газневидите. Към краѐ на Х и началото на ХI в. огузските племена и по-точно техниѐт селджуко-тяркменски клон се разпростират в Средна Азиѐ върху огромната териториѐ от Волга и Каспийско море на запад до гр. Балх в Северен Афганистан на изток. Начело на тези племена застават Селджуките от племето кънък, които впоследствие изграждат и две собствени държави, първата от които е огромната по мащабите си империѐ на Великите Селджукиди. На 26 август 1071 г. край арменскиѐ град Манцикерт Селджуките разгромѐват византийските сили на император Роман IV Диоген. Гагаузите обаче не са селджуки по произход, а узи, които са мигриралиѐт още от Средна Азиѐ на запад дѐл на огузите. След битката при Манцикерт огузоселджукските племена започват да нахлуват в Мала Азиѐ, като разрушават, грабѐт и убиват жителите на арменските и гръцките села и градове, през които преминават. Племето кайъ навлиза и се установѐва в различни области на Мала Азиѐ към началото на ХII в. То се вклячва най-активно в превземането и разрушаването на арменските и гръцките села и градове и изиграва решаващо-ръководна ролѐ за завладѐването и настанѐването на огузите в Мала Азиѐ. РАЗДЕЛ ПЪРВИ ОГУЗСКОТО ПЛЕМЕ КАЙЪ

Според преданиѐта на сравнително големиѐ брой огузски племена и народи, техен родоначалник е Огуз-хан. Той има шестима синове (Фиг. 54), всеки един от които оглавѐва по четири племена със свой собствен тотем, които от своѐ страна пък се обединѐват в двете основни крила на огузите – Бозок и Ючок. При битка, племената Бозок се разполагат отдѐсно на центъра, където по принцип се намира ханът главнокомандващ обединените войски, а племената Ючок – отлѐво. Сред племената отдѐсно, най-напред застава племето кайъ, след което идват всички останали племена от крилото. Същиѐт ред се спазва и по време на тържествени


50

гощавки, където обаче съгласно протокола на всеки един от вождовете се поднасѐ точно определена част от закланото животно. Фиг. 54

Племето кайъ е едно от най-многобройните и силни племена в огузското родствено-племенно обединение Боз-ок. То е водещо-главно в дѐсното крило на огузските племена, като в началото из между мъжете в него, съгласно завета на Огузхан, се избират хановете на огузите. Именно поради това племето кайъ винаги заема и централно мѐсто в огузските народни преданиѐ: Oğuz siyasi birliği (Oğuz ili) 24 boydan meydana gelmiştir. Boyların 12 tanesi ‚Bozoklar‚, 12 tanesi ‚Üçoklar‚ diye anılırlar. Bozok denilen 12 Boy şunlardır: Kayılar, Bayatlar, Alkaevliler, Karaevliler, Yazırlar, Dodurgalar, Dögerler, Yaparlılar, Avşarlar, Beğdililer, Kızıklar ve Karkınlar. Üçok denilen 12 Boy da şunlardır: Kınıklar, Bayındırlar, Peçenekler, Çavuldurlar, Çepniler, Salgurlar, Eymürler, Alayuntlular, Yüregirler, İğdirler, Büğdüzler ve Yıvalar. Bu boyların neden böyle ikiye ayrıldığı Oğuz efsanesinde anlatılmaktadır. Türkler Mete Kağanı unutmamış ve onu efsaneleştirerek, ölümsüzleştirmişlerdir. Oğuzların, Mete Kağan’dan türeyen efsanesi ‚Oğuz Han‚ destanıdır. Bu destana göre, Oğuz Hanın birinci karısından Gün, Ay ve Yıldız adlı üç oğlu oldu. Bu oğullarından türeyen kabilelere Bozoklar adı verildi. Oğuz Hanın ikinci eşinden de Gök, Dağ ve Deniz adlı üç erkek çocuğu oldu. Bu oğullarından türeyen kabilelere de Üçoklar dendi. Oğuz Hanın her oğlunun 4 oğlu oldu. İşte Oğuz hanın 24 torunundan yukarıda adları sayılmış olan Oğuz Boyları meydana gelmişlerdir. Her boyun başında bir ‚Bey‚ bulunurdu. Her beyin kendine ait ve sadece onun egemen olduğu bir yurdu, göç alanı vardı. Beyler ‚Ordu‚ içinde yaşarlardı. Ordu birçok çadırdan meydana gelmiş büyük bir karargahtı. Bu karargahta bey, ailesi, nökerleri, uşakları ve çobanları birlikte yaşardı. Beyin yanındaki yoldaşlarından biri onun yetkilerini kullanabilen kişiydi. Bu kişiye ‚kül-erkin‚ denirdi. Beyin yanında onun özel yaşamının bir parçası olan ‚inak‚lar (sırdaş) da vardı.


51

24 Oğuz boyu arasında hiyerarşi vardı. Oğuz hanı Kayı, Yazar, Avşar gibi hiyerarşide önde gelen boy beylerinden birinden seçilirdi. Bu 24 boy, Boz-ok ve Üç-ok olarak iki kola ayrılırdı. Her kolun başında bir kol beyi bulunurdu. Dede Korkut masallarına göre Üç-ok, Boz-oktan üstün tutuluyordu. Bu nedenle Üç-ok kol beyine ‚Beylerbeyi‚ deniyordu. Üç-ok ve Boz-ok beyleri arasındaki ilişki Batı Avrupa’da daha önce anlatılmış ilişkiye benzer bir ilişkiydi. Vassallar ve suzerenler vardı. Vassallar belli zamanlarda suzerenin huzuruna gitmekle, çağrıldığında hizmete koşmakla ve hediyeler vermekle yükümlüydüler. Suzerenler de vassalları korumakla ve onlara bakmakla yükümlüydüler. Her boy kendi beyine, her bey de kendi kol beyine bağlıydı. Böyle bir hiyerarşi içinde ilerlenerek en üst örgütlenmeye kadar varılırdı [Kısakürek, Kısakürek 2013_8, 65]. Клячевпе тлпвп в цитиспваннпм птсывке Тэтинткпй надрити - тесмин бузук. Спхсанжннпе рпзднейшей пгузткпй тсадицией (легендами пб Огуз-хане, рседке-эрпниме пгузтких рлемжн) и зафиктиспваннпе мутульманткпй иттпсипгсафией (Захис ад-дин Нишаруси, Ибн ал-Атис, Рашид ад-дин) уттпйчивпе деление пгузпв на два ксыла, два пбъединениѐ рлемен - бузукпв и учукпв, как тересь ѐтнп, вптхпдит к глубпкпй дсевнптти. Бузуки, рсавпе ксылп, тпптнптимпе т впттпчнпй псиентацией, в квазиимрестких и имрестких ттсуктусах пгузпв имели рсеимущеттва ттасшинттва. Тплькп из их тседы выдвигалтѐ великий хан (каган), нпминальный глава втех пгузпв, а иесасхичеткпе рплпжение аситтпксатии бузукпв, их рлеменных впждей, былп бплее вытпким, чем ттатут учукпв [Клѐшторный, Савинов 2012, 58-59]. Но нека най-напред дадем известна представа за епохата и най-вече за ролѐта и значението на „варварите‛ в неѐ чрез следните бележки на преводача на една от арменските хроники, като специално подчертаем, че основното и главното на този свѐт за тези „варвари‛ е не войната, а мирниѐт и съзидателен труд в името и за благото и на своите жени и деца, и на своѐ род и племе. След българите, огузите са втората вълна от Великото Преселение на Народите и в главното и същественото те не се различават чувствително едни от други, особено добре видно на фона на „всемирната‛ Римска Империѐ. Основната и главна заслуга на тези „варвари‛ за всемирната историѐ преди всичко е тази, че слагат край на робовладелческото общество и полагат основите на сравнително по-хуманното и прогресивно спрѐмо него феодално общество [Добрев 2012]: Век, в кптпспм жил Егише Васдарет и рспизпшлп пританнпе им вптттаниe асмѐнткпй цескви рсптив ѐзычеттва, - етть век радениѐ втемиснпй симткпй имресии, этп - век рѐтый. Рпкпвые ттихи Гпсациѐ: Barbarus, heu! cineres insistet victor, et Urbem Eques sonante verberabit ungula; Quaeque carent ventis et solibus, ossa Quirini, Nefas videre! dissipabit insolens, вызванные тпвсеменным ему симтким пбщеттвпм, тбылить врплне над вечным гпспдпм в рѐтпм веке. Васвасы извне, злп пбщеттвеннпе внутси, малп-рпмалу тпксушили имресия,


52

ттпль дплгп владычеттвпвавшуя над миспм. Отнпвпя Рима была впйна. Отнпва эта рспизвела великих рплкпвпдцев; - пна была началпм егп втемиснпй тлавы и егп радениѐ. Рим быттсп ресехпдил пт впйны к впйне, пт тлавы к тлаве, пт сабттва к сабттву и кпнчил ужатным безлядттвпм впксуг тебѐ. От безмеснптти налпгпв наспд бсптал рплѐ твпи и мнпгпчитленными тплрами хпдил гспмить рспвинции Рима. Взглѐните на эту птчаѐннуя бпсьбу казны т неимущим наспдпм, - бпсьбу, кптпспй притание пттавил нам Лактанций: ※Так великп былп читлп тех, кптпсые рплучали, в тсавнении т читлпм лядей, пбѐзанных рлатить эту безмеснптть налпгпв, чтп у земледельцев не тталп тил: рплѐ тделалить ттерѐми, рашни пбсатилить в лета. Не зная, ткплькп дплжнпттей и лиц дплжнпттных, Магиттсатпв, Раципналпв, Викасиев, Псефектпв нагсѐнулп вдсуг на каждуя рспвинция, на каждый гпспд. Веть этпт наспд умел тплькп рспизнптить тместные рсигпвпсы и изгнаниѐ и рспизвпдить тплькп взытканиѐ, взытканиѐ не чаттые, а бетрсесывные и тп взытканиѐми - пткпсблениѐ невынптимые. ※Нп бедттвие наспднпе, речаль втепбщаѐ наттала, кпгда бич ресерити был бспшен в рспвинции и гпспда, кпгда ресеритчики навпднили тпбпя вте, нитрспвесгли вте. Вы тказали бы: втпсжение нерсиѐтельткпе, гпспд взѐтый рситтурпм. Они измесѐли земля рп клпчкам, тчитали десевьѐ и кплена винпгсадных лпз, заритывали каждпе живптнпе, ресетчитывали лядей. Раздавалить тплькп удасы рлетей; тлышалить тплькп ксики иттѐзаний; саба веснпгп рытали, чтпбы пн выдал твпегп гптрпдина, жену рсптив мужа, тына рсптив птца, и рп недпттатку твидетельттв, вынуждали рпказаниѐ рсптив них же, иттѐзаемых, и кпгда жествы уттурали, рпбежденный ттсаданиѐми, ритали рсптив них, чегп пни и не гпвпсили. Никакпй рпщады - ни ттасптти, ни немпщи: рсинптили и немпщных и саттлабленных. Уважали впзсатт каждпгп: детѐм набавлѐли гпды, у ттасцев птнимали их. Вте былп итрплненп речали и пцеренениѐ. Еще не дпвесѐли этим ресвым агентам и рптылали дсугих, чтпбы тпбисать еще бпльше и рпвиннптти вте удваивалить. Пптледние, не нахпдѐ уже бплее ничегп, набавлѐли напбум, чтпбы не казатьтѐ бетрплезными. Между тем, живптных ттанпвилпть меньше, ляди умисали; нп тем не менее пни дплжны были рлатить за мествых‼. Путтынные виды рплей, бспшенных наспдпм, навпдили ужат на Кетасей; пни звали наспд к рплѐм, давали им льгпты; даспвали наспду рсавп на незавитимые наспдные тпбсаниѐ, нп нарсатны были их льгпты; - наспд не рсинимал уже этпгп благпдеѐниѐ пт Кетасей. Гпспда зареслить в твпих ттенах, вте гспзилп Имресии радением. А как величие, мпгущеттвп и тилу ее именнп тпттавлѐли гпспда; тп тересь, кпгда пни птлпжилить, птттали - радение ее тталп неизбежным. Дсевнее пбщеттвп угаталп; челпвеку не пттавалпть инпгп выхпда из негп, как тпвесшеннпя гибелья этпгп тампгп пбщеттва; пн бсптал егп и ресехпдил к всагам. Пптлушайте, чтп гпвпсит тпвсеменный иттпсик рѐтпгп века, Салвиан: ※Лучше желаят жить рпд видпм рлена твпбпдными, нежели рпд видпм твпбпды рленными. Бсатьѐ наши не тплькп не желаят ресебежать к нам пт них (васваспв), нп ткпсее пттавлѐят нат и


53

бегут к ним; и еще удивлѐяттѐ, чтп не вте бедные делаят тп же; сазве пднп пттанавливает их, чтп пни не мпгут ресенетти т тпбпя кспшечных убежищ и темейттв‼. Общеттвп дсевнее умисалп без будущнптти, етли бы из тседы егп не впзниклп дсугпе, птнпваннпе на дсугих началах, пдушевленнпе дсугими чувттвами; пбщеттвп кптпспе дплжнп былп внетти в мис васвасткий, мис ѐзычеткий, тлпвп жизни и лябви. Этп нпвпе пбщеттвп вптксетившее дсевнее, етть пбщеттвп хситтиан - цескпвь. Хситтианттвп ресетпздалп дсевний мис, - далп нпвпе началп челпвечеттву, нпвуя цивилизация, кптпсаѐ етть и дплжна быть тущеттвенным, живым дпказательттвпм беткпнечнпй мпсали, рпттеренным, мисным рсилпжением идей хситтианттва к жизни; тледпвательнп изгнанием идей ѐзычеттва из миса. Цескпвь тратла челпвека, тратла мис! [Егише, 1-2]. Oğuzlar Oğuzlar, günümüzde Türkiye, Balkanlar, Azerbaycan, İran, Irak ve Türkmenistan'da yaşayan Türklerin mensup olduğu Türk boyuna verilen genel isimdir. Oğuz Han'ın 6 oğlu ve onların 4'er oğlundan meydana geldiği iddia edilmektedir. Bu torunların her biri bir Türk boyunu oluşturmuştur. Oğuz soyundan gelenlere genel olarak "Türkmen" denilmektedir. Oğuz ismine ilk kez Barlık çayı kıyısındaki Yenisey Kitabeleri'nde rastlanmıştır. Oğuz Kağan Destanı'na göre 24 boydan ve Kaşgarlı Mahmud'un Divân-ı Lügati't-Türk eserine göre 22 boydan oluşan Orta Asya kökenli Türk halkları. 7. yüzyıl civarında konar-göçer bir yapıyla yer değiştirmeye başlamışlar ve coğrafi olarak Bizans kayıtlarına göre önce Balkanlara yayılmışlardır. Oğuzlar, Türkiye'de (Selçuklular, Osmanlılar, diğer Türkmen beylikleri ve boyları), Azerbaycan'da, Türkmenistan'da ve Irak'ta yaşayan Türklerin atası sayılmaktadırlar. Destanlara göre, Oğuzlar Oğuz Han'ın 6 oğlu ve onların 4'er oğlundan meydana gelmişlerdir. Meydana gelen bu 24 boyun ayrı adı ve ünvanları vardır. Bu bölümleme, Oğuz Kağan Efsanesi'nden kaynaklanmaktadır. Her boyun bir ongunu ve tamgası vardır. Oğuz kelimesinin kökeni Oğuz kelimesinin kökeni hakkında değişik görüşler bulunmaktadır. Bunlardan birisi Oğuz kelimesinin ok-uz kelimesinden geldiğidir. "Ok" eski Türkçe'de boy anlamına ve "uz" çoğul anlamına gelmektedir. Günümüz Anadolu türkçesinde "halim, selim, ağırbaşlı" kelimeleri ile eş anlamlı kullanılmaktadır. Oğuzlar için Araplar Guz, Bizanslılar Uz, Ruslar Torki isimlerini kullanmışlardır. Oğuz Kağan Destanı'na göre Oğuz boyları 24 Oğuz boyunu önce iki kolda (Bozoklar ve Üçoklar) daha sonra Oğuz Han'ın 6 oğluna ve son olarak da onların 4 oğluna ayırmaktadır. Listelerin kaynakları, Kaşgarlı Mahmud ve 14. yüzyıl'da yaşayan Reşideddin'e dayanmaktadır. Reşideddin 24, Kaşgarlı Mahmut ise 22 boy saymaktadır. Bozoklar ve Üçoklar Bu boyların Bozoklar ve Üçoklar olarak ikiye bölünmesi ise daha sonradır. Bu iki ana kol arasında çıkan anlaşmazlıklar, boyların bir kısmının batıya göçmesine neden oldu, bir kısmı da


54

Göktürk Devleti'nin kurulması ve Ötüken'i işgali nedeniyle batıya göçmüştür(6.yy). Kalanlar Göktürk egemenliği altına girmiştir. 630'da ilk Göktürk devletinin zayıflayıp Çin kontrolü altına girmesiyle tekrar birleşmeye başlamışlarsa da İkinci Doğu Göktürk Devleti kurulunca fazla direniş gösteremeden tekrar egemenlik altına girdiler. (7. yüzyıl sonları). 745 yılında İkinci Doğu Göktürk Devleti de yıkılınca batıya ve Çin'e göçmüş birçok Oğuz Boyu da Ötüken'e geri dönerek Kutluk Bilge Kağan'ın kurduğu Uygur Devleti çatısı altında birleşti. Altaylar'ın batısındaki ve Tanrı Dağları bölgesindeki Oğuz toplulukları ise Gök Türklerin batı kolu olan Türgiş ya da Türkeş Kağanlığına bağlı olarak varlıklarını sürdürdüler. 760'lı yıllarda bölgeyi ele geçiren Karluk boyunun kurduğu devlette yer aldılar. Bu boyun öncülüğünde Yağma ve Çiğil boylarının da katılımıyla kurulan Karahanlı Devleti içinde Oğuz boyları da vardı. 10. yüzyılda Hazar Denizi'nin doğusunda Oğuz Yabgu önderliğinde ilk devletlerini kurdular. 1000 yılında Kıpçaklar tarafından yıkılan bu devletten sonra Oğuzlar ikiye bölündü, bir kısmı kuzeye giderek bugünkü Kırım, Kazak, Bulgar ve Tatarların atası oldular; bir kısmı da Selçuk bey önderliğinde güneye indiler, İslamı kabul edip İslâm orduları hizmetine girdiler. Doğu'daki Oğuz kitlelerinin tarihi başka yönde gelişti. 840 yılında Uygur Devleti Kırgızlar tarafından yıkılınca Oğuzların asıl büyük göçü başladı ve Asya'nın dört bir tarafına ama daha çok kitleler halinde batıya göçtüler ve öteki kandaş boylarla birleştiler. Oğuz kitleleri içinde Kınık boyundan olup, ataları Selçuk'un adından ötürü Selçuklular olarak anılmaya başlayan bir kol Tuğrul Bey önderliğinde 1038 yılında Irak ve İran'da Büyük Selçuklu İmparatorluğunu kurdu. Etrafta dağınık yaşayan diğer Türk boyları da bu İmparatorluğa katıldı. 1040'da Merv yakınlarındaki Dandanakan Savaşı'nda Gaznelileri yendiler. Selçuluk egemenliği İran, Horasan, Merv, Irak, Suriye, Güney Kafkasya ve Anadolu'da bir asırdan fazla sürdü. Son büyük sultanları Sencer'in 1141'de Semerkant ile Buhara arasında bulunan Katavan mevkiinde Moğol kökenli Karahıtaylılar'a yenilmesi ile devlet çözülmeye başladı. 1153'te kuzeydoğudan gelen Karahıtaylar ve Karluklar tarafından imparatorluk yıkılınca Oğuzlar dağıldı. Dağılan bu boyların kimi Harzemşahlara bağlandı, kimi Horasan'a, Kirman'a göçtü, kimileri de daha batıya gidip Irak'a, Suriye'ye yerleşti, kimileri de Anadolu Selçuklu Devleti 'ne katıldı. Bunlardan sonra kurulan Akkoyunlu, Karakoyunlu, Safevi Devletleri, Alemdarlar, Anadolu beylikleri, Osmanlı İmparatorluğu, Suriye, Irak ve Azerbaycan'da çeşitli beyliklerde de Oğuz Kağan Destanı mevcuttu. Göktürkler ve Oğuzlar Vergi memuruna Amga (veya Imga) derlerdi, ve devlet kasasına da Aglık [Oğuzlar 2012, 1-2]. Oğuzların Bozok kolundan, Osmanlıların da mensup olduğu bir boy. Kayı kelimesi; ‚muhkem, kuvvet ve kudret sahibi‛ demektir. Kayı boyunun damgası, iki ok ve bir yaydan ibaretti. Oğuz Han oğlu Gün Han oğlu Kayı'nın, bu boyun ceddi olduğu söylenir. Yirmi sene hükümdarlık yapan Kayı'nın nesli, uzun yıllar bu makamda kalmıştır. Bu sebeple Kayı boyu, Oğuz boyları arasında ilk sırada gösterilmektedir. Dede Korkut da eserinde, gelecekte hanlığın geri Kayı'ya döneceğini bildirerek, Osmanlılar'ı haber vermiştir [Kayı Boyu 2012]. Esāmi-i aķvām-ı Etrāk-i Saħrā-nişīn ki tamāmet Dip Ya'ķūb'uñ dört oġlānları neslindendürürler ki ol Abulca Han oġlıdur ki anı şimāl-i şarķī ve şimāl-i ġarbī eţrāfına gondermiş-idi.


55

Ve hem Ķara Han ve Or Han ve Gün Han ve Gür Han ol vāsıţa birle ki Ķara Han oġlı müvaħħid oldu. Ve ba'żı ķvmları ki anuñla müttefiķ oldılar, iki ķısım oldılar ve cümlesinuñ şerħi Oġuz-nāme'de gelür. Anlar ki Oġuz'la müttefiķ oldılar, müvaħħid olup Tengri'yi bir bildiler; anlar ki ittifāķ itmeyüp Oġuz'a uymadılar, kāfir oldılar, adları Moġol ve Tatar oldı. Oġuz şu'besi, ki mezkūr Ķara Han'uñ oġlı-y-ıdı ve ba'żı aķrān ve 'ammuzādelerinden ki anuñ-ile müttefiķ oldılar. Evvel: Ķayı, ya'ni muħkem. Saġ ķarı yaġrın süñük, şāhin ķuş tamġa (Фиг. 55). Vasiyyetüm mūcebince Gün, ħan ola! Anuñ ardınca oġlı, Ķayı ħan ola. Atasından soñra coķ zamān Ķayı ħanlar ħanı oldı [Oġuzname-S, 173,185,187,191].

Фиг. 55

О юртах Огузова иля и о том, сколько лет и как он там жил и почему ему дали имя туркмены От Огуз-хана дп Кузы-Йавы-хана вте так и етть, как мы саттказали. Тересь, етли будет угпднп бпгу, мы сатткажем пб Инал-хане. Сп всемен Инал-хана и дп всемени, кпгда мы тпчинѐем эту книгу, вте, чтп мы саттказали - вте дпттпвеснп и нет никаких рпгсешнпттей. Нп ткплькп лет рспшлп между Кузы-Йавы-ханпм и Инал-ханпм, - мы не мпжем прседелить. А етли этп так, тп тледует гпвпсить пб этпм малп, етли же ткажем мнпгп, мпжет ттатьтѐ, будет лпжь; мпжет быть рспшлп четысе тытѐчи лет. Кспме тпгп, мы знаем, чтп Огуз-хан жил вп всемена Кеяместа, а у Инал-Йавы-хана везиспм был Кпскутата, из наспда Кайы. Пптпмки Аббата, младшегп бсата матеси нашегп рспспка, цасттвпвали в гпспде Багдаде рѐтьтпт лет. Кпскут жил в их всемѐ. Между Кеяместпм и рптпмками Аббата рспшлп рѐть тытѐч лет. Кузы-Йавы-хан - рѐтый рптпмпк Огуз-хана. Тересь тчитайте тами: ткплькп лет рспшлп между Кузы-Йавы-ханпм и Иналпм, ханпм Кпскут-ата. В те всемена в Исаке, Хпсатане и Мавесаннахсе гптудаси, тирахи и сайѐты - вте были таты; кспме татпв, никпгп не былп. Себyк-тегин, птец тултана Махмуда Газневи, был из наспда Кайы; тускмены взѐли егп в рлен и рспдали курцам. Бележка на преводача: В наттпѐщее всемѐ в Тускмении кайы изветтны рпд названием гпкланпв, и пбитаят пни тересь главнпй твпей маттпй на секах Чандысе и Сумбасе (рситпки Атсека) и чаттичнп рп тседнему течения с. Гясген; тм.: Г. И. Касрпв. Тускмены, ттс. 37.


56

О царствовании Инал-Йавы-хана Спбсалтѐ веть пгузткий иль вп главе т Кпскут-ата - тынпм Каса-хпджи из илѐ Кайы, т Энкеш-хпджпй из илѐ Салпс и Авашбан-хпджпй и рпднѐли гптудасем Инала-Йавы, из наспда Кайы. Везиспм у негп был Кпскут-ата. И чтп бы ни тказал Кпскут-ата, Инал-Йавы не птттурал пт егп тлпв. Мнпгп непбыкнпвенных дел твесшил Кпскут-ата. Он рспжил дветти девѐнпттп рѐть (Пп ресевпду А. Туманткпгп (ттс. 40): ‚девѐнпттп рѐть‛) лет и был везиспм рси тсех гптудасѐх. О том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шахмелика, о том, как пошла смута, и о том, как огузский иль рассеялся на все четыре стороны Тересь надлежит саттказать, чтп делал пгузткий иль рптле тпгп, как Шахмелик бежал. В те всемена великим бекпм илѐ, пбитавшегп в Усгенче, на Мусгабе и Теджене, был нектп рп рспзвания Кыскут из илѐ Кайы. В иле был яспдивый, егп звали Мисан-Кахен. Кыскутбек велел рпзвать егп и тказал: ‚Шахмелик и Кузыджы-бек сазгневалить на нат и бежали к Али-хану. Как рпйдут дела у хана т илем?‛. Мисан-Кахен целый чат тидел мплча, а рптпм тказал: ‚Скпсп в пгузткпм иле будет впйна. Ксатнаѐ кспвь рптечет чеснпй секпя. Али-хан ткпсп умсет. На егп метте гптудасем ттанет дсугпй челпвек‛. Об этпм сечь кпнчена; тересь рпведем сечь п дсугпм. Был пдин челпвек рп имени Тпгусмыш. Отца егп звали Кесандже-хпджа, спдпм из илѐ Кайы; пн был беден, как челпвек, кптпсый тплькп еще уттсаивает дпм *Абулгази, 42-75]. ТУРКИСТАН - пбщее название втех тясктких ттсан. Гсаница егп начинаеттѐ в ресвпм климате и, вдаваѐть в глубь впттпка, тѐнеттѐ дп тедьмпгп климата. Бпльшаѐ чатть егп нателениѐ - жители шатспв (Т. е. кпчевники), нп тседи них етть и живущие в телениѐх. Тяски живут в впттпчнпй чатти втех климатпв т яга на тевес. Они птличаяттѐ пт втех наспдпв мнпгпчитленнпттья, бпльшпй хсабспттья, вынптливпттья и пбликпм диких звесей - шиспкими лицами, рсирлятнутыми нптами, пгспмными суками, рлпхими нсавами. Они гневливы, чинѐт рситетнение и натилие. Они едѐт мѐтп живптных, рседрпчитаѐ егп втему и не забптѐть п тпм, чтпбы твасить егп. Они рп пбычая звесей дейттвуят тилпй, и жизнь их - нерсесывные набеги и рпгпнѐ за ругливпй газелья или летаящей дичья. Кпгда кажеттѐ, чтп пни уттали, ты видишь их в рсежнем тпттпѐнии, гпсѐчащих кпней и взбисаящихтѐ на гпсы [Бакуви, 102-103]. С впттпчнпй ттпспны к Хазасткпму мпся рсилегает чатть Дейлема, Табаситтан, Джусджан и чатть руттыни, нахпдѐщейтѐ между Джусджанпм и Хпсезмпм; т зарада Ассан, рседелы Сесиса, земли Хазас и чатть Гуззийткпй руттыни; т тевеса - руттынѐ Гуззийткаѐ (Якут дпбавлѐет: ※а пни тяскткпе рлемѐ‼) тп ттпспны Сиѐ-Кух, а т яга Джиль и Дейлем [Истахрий, 9]. Некптпсые называят егп мпсем Хпсатантким рптпму, чтп пнп пмывает земли Хувасезма в рседелах Хпсатана. В ттерѐх, лежащих рп егп бесегам, живет мнпгп кпчевникпв туспк-гуззпв.


57

Надп заметить, чтп тусецкпе рлемѐ гуззы рсихпдит на зимпвку в эти пблатти. Чаттп тлучаеттѐ, чтп рптпк, тпединѐящий секу Хазас и канал мпсѐ Нитат, тпвесшеннп замесзает, а впда небпльшаѐ, и гуззы ресеезжаят на твпих лпшадѐх рп льду, тлишкпм ксеркпму, чтпбы рпдлпмитьтѐ рпд их нпгами, и рспникаят в земли хазас. Чаттп, кпгда пни сазбивали рптт, на пбѐзаннптти кптпспгп лежалп птсажать их, цась хазас выттурал рсптив них, чтпбы рпмешать им ресерсавитьтѐ чесез этпт лед и защитить твпе гптудасттвп. Летпм длѐ туспк нет ресерсавы чесез этпт рптпк [Масуди-К, 2-10]. Пседки пгузпв, тпглатнп рседаниѐм, жили у пзеса Иттык-куль, издсевле ѐвлѐящегптѐ меттпм саттелениѐ тясктких рлемен (тм. гл. I). На иттпсичеткуя асену пгузы вышли рптле радением Тяскткпгп каганата. Огузы рп ѐзыку и пбычаѐм были наибплее близки к тяскятам. В тлпжении Втпспгп Тяскткпгп каганата - гптудасттва гплубых тяспк, тампе активнпе учаттие рсинѐли пгузы. Пптле тяскятпв, батмилы захватили на кпспткпе всемѐ гегемпния в ттерѐх Мпнгплии, нп рпзже были сазгспмлены уйгусами и каслуками. В этих тпбытиѐх учаттвпвали, пчевиднп, и пгузы, птнпвнаѐ матта кптпсых пбитала в Семисечье и не мпгла пттатьтѐ в ттпспне пт этих иттпсичетких баталий. Ппзже рспизпшлп ттплкнпвение между каслуками и пгузами, и рптледние вынуждены были ресетелитьтѐ на зарад. В VIII-IX вв. в тседе пгузпв шел рспцетт ткладываниѐ кпнфедесации. В 890-е гпды пгузы нанетли рпсажение реченегам и те мигсиспвали на зарад, а чаттья влилить в тседу пгузпв. Огузткуя кпнфедесация впзглавилп рлемѐ талыс вп главе т легендасным впждем Салысказанпм. Этп, пчевиднп, был иттпсичеткий рестпнаж. Мы видим, рп иттпсии, чтп твпему впзвышения кпчевники чаттп пбѐзаны какпму-либп впждя. Да и, навеснпе, дплжен был тущеттвпвать какпй-тп кпнксетный рестпнаж, к кптпспму впзвпдили твпе рспитхпждение мнпгие пгузткие рлемена, как к Салыс-казану. К X в. пгузы ттали хпзѐевами Сыс-Дасьи, где у пгузпв начала ткладыватьтѐ гптудасттвеннптть - хасактеснаѐ кпчеваѐ рлеменнаѐ кпнфедесациѐ. Огузткие рлемена пбитали в X в. в ттернпй рплпте нынешней Сседней Азии пт Южнпгп Псибалхашьѐ дп низпвий Вплги. Кпчевьѐ пгузпв были сазбсптаны рп Исгизу, Усалу, Эмбе, Уилу, рпбесежья пзеса Асампс. Огузы нателѐли также Псиасалье, дплину Cыс-Дасьи, рседгпсьѐ Cысдасьинтких Касатау, в дплине Чу, Талатткпм Алатау, в низпвьѐх с. Или. Здеть сатрплагалить пгузткие ттанпвища и птнптительнп небпльшие ксерптти, тлужившие убежищем на тлучай пратнптти и ѐвлѐящиетѐ ттавками ксурных впждей. Наибплее кпмрактнп пгузы жили в Псиасалье, Cевеснпм Псикатрии и нижнем течении Сыс-Дасьи. Гибели пгузткпй кпнфедесации рседшеттвпвала междпутпбица. Внутсенний ксизит пгузпв был вызван как саз таки кпнфедесативным уттспйттвпм гптудасттва, и как этп рспизпшлп т кимаками, внешнее давление (вызваннпе реседвижениѐми рлемен каи и кун) тсазу же рсивелп к радения гптудасттва пгузпв. Чатть пгузпв ушла в Впттпчнуя Евспру, изветтнуя там рпд именем тпскпв. Сседнеазиатткие же пгузы пказалить рпд влаттья кырчактких ханпв.


58

Нпвый рпдъем пгузпв был вызван утилением пднпгп из пгузтких рлемен - Сельджукпв и пбсазпванием далее гптудасттва Сельджукидпв [Шафиев 2013, 67-69]. Bu destanın konusu kısaca şudur: Beğlerbeği Kazan tabileri olan Üç-Ok ve Boz-Ok beyleri yığmak olunca evini yağmalatırdı. Fakat son defa evini Boz-Ok (Dış Oğuz) beylerinin bulunmadığı bir zamanda yalnız Üç-Ok (İç Oğuz)'lara yani kendi öz koluna yağmalatmıştı. Bu şekilde hareket edişinin sebebi açıklanmıyor. Kazan'ın evini kendilerinin bulunmadığı bir zamanda sadece Üç-Oklar'a yağmalatması BozOklar'ın başı ve Kazan'ın dayısı Uruz Koca'nın ve onun tabileri olan Boz-Ok beğlerinin ağırına gitti. Bu yüzden Kazan'ın ordasına varmıyarak tabilik vazifesini yerine getirmediler. Uruz Koca, Kazan'a düşmanlığını açıkça bildirdikten sonra kendisine bağlı olan Boz-Oklu beyleri katma okuyup bundan böyle kendisine baş eğmiyecekleri (asi oldukları) yolunda Kazan'a haber gönderdiğini söyliyerek bu hususta ne düşündüklerini sordu. Onlar: "ne diyelim, çünkü sen Kazan'a düşman oldun, biz de düşmanız" dediler. Uruz Koca, Kazan'ın inağı Beyrek'in, Boz-Oklar'dan kız aldığı için güveyileri olduğunu, bu sebeble de ondan kendi saflarında yer almasını istemelerini, kabul etmez ise öldürülmesini teklif etmişti. Beyrek bir hile ile çağırılmış, ona kendileri ile birlik olması söylenmiş, şiddetle redd etmesi üzerine Uruz Koca tarafından kılıçlanmıştır. Beyrek ordasına götürülmüş ise de aldığı yaradan ölmüştür. Bunu öğrenen Kazan pek üzülmüş, günlerce divana çıkmamış, sonra sevgili İnakının öcünü almak ve onları yeniden itaat altına sokmak için harekete geçmiştir. Kazan, Uruz Koca ile yaptığı teke tek bir çarpışmada onu yenerek öldürdü. Bunun üzerine öteki Boz-Ok beyleri Kazan'ın elini öpüp kendisine baş eğdiler. Kazan onların suçlarını bağışlamış, Uruz Koca'nın ordasını çaptırmış ve elini gününü (yani orda halkı ve boyunu) yağmalatmıştı. Görülüyor ki bu destanın konusu hazindir. Çünkü kardeş kavgasını anlatıyor. Bu kavgada yakışıklılığı, yiğitliği ve iyi kalpliliği ve ahlakı ile "Oğuz'un imrencesi" lakabını almış olan Beyrek ölmüş, Boz-Oklar'ın başı Uruz da yeğeni tarafından öldürülmüş ve her şeyi çapılıp yağma edilmiştir. Burada Beyrek'in kendileri ile birlik olması gerektiği hakkında gösterilen sebep, yani onun BozOklar'dan kız alması- bizi doğruluğundan şüphe ettiriyor. Çünkü iki kol da birbirinden kız alıp vermekte idi. Beyrek yaralanıp da ordasına döndükten sonra Uruz Koca'nın oğlu Basat'ın ordasını basacağından çok korkmaktadır. Fakat olayda Basat'ın her hangi bir hareketinden bahsedilmiyor. Bu sonuncu destan belki ikinci destandan önce konmalıydı. Çünkü ikinci destanda Boz-Oklar'ın başı artık Uruz Koca değil torunu Kıyan Selçük oğlu Deli Dündar'dır, öteki destanlarda da daima Deli Dündar'ın adı geçiyor. Bunun gibi Kazan'ın naibi Kılbaş da bu olayda sağdır. Fakat o, İkinci destanda Şöklü Melik'in Kazan'ın ordasına yaptığı baskında ölmüştür. İkinci destanın konusu ise kısaca şöyledir. Kazan beyleri ile ava gittiği esnada düşman Şöklü Melik yaptığı bir baskın ile Kazan'ın büyük ordasını çapmış, naibi Eliğ Koca oğlu Kılbaş ölmüş, oğlu Uruz, karısı Burla Hatun ve anası tutsak alınıp götürülmüştür. Bunu öğrenen Kazan, Şöklü Melikin üzerine yürüyerek beylerin yardımı ile düşmanı yenmiş, oğlunu, hatununu, anasını, hazinesini geri almıştır. Bu destanın da bize olmuş bir olayı anlattığını sanıyoruz. Yani düşman


59

başbuğlarından Şöklü Melik'in, Kazan'ın ordasını basıp yağmalaması bir gerçek olacaktır. Fakat Kazan baskında ordasında mı idi, değil mi idi, bu hususta bir şey söylenemez. Yukarıda da bahsedildiği gibi, Şecere-i Terakime'de Peçenek eli başbuğu Doymaduk'un Salur Kazan'ın babası Enkiş'in ordasını bastığını Enkiş ve Kazan'ın kaçtıklarını, Kazan'ın anasının tutsak alınıp götürüldüğünü, Enkiş'in, naibi ile mal göndererek karısını kurtardığını anlatan bir rivayet bulunmaktadır. Bu rivayette olduğu gibi, Kazan'ın mal göndererek yalanlarını kurtarmış olması da muhtemeldir. Ancak Kazan Beğ sonra parlak bir zafer kazanarak bu baskının öcünü almıştır. Bu destan ile Şecere-i Terakime'den naklettiğimiz manzume, işte Salur Kazan Beğ'in bu şanlı galibiyetini aksettirmektedir. Destanların kahramanları asilzade tabakasına mensup kimseler, yani beylerdir. Sahnedeki şahıslar arasında halktan kimseler görünmezler. Yalnız ikinci destanda Kazan'ın Karaçuk adlı çobanı belki bir istisna teşkil eder. Bu çoban efendisinin sürüsünü düşmana karşı fedakarca korumuş ve hatta kardeşleri Kıyan Gücü, Demir Gücü bu uğurda ölmüşlerdir. Fazla olarak Karaçuk Çoban Kazan Beğ'in Şöklü Melik ile yaptığı savaşlarda da yararlık göstermiştir. Kazan da Karaçuk Çoban'ın gösterdiği vefakarlık ve yiğitliğe kayıtsız kalmıyarak onu İmrahor'u (emirahur'u) yapmıştır. Bu yiğit çobanın taşıdığı adın ünlü Karaçuk dağlarından geldiği görülüyor. Türkler'in coğrafi isimleri çocuklarına ad alarak koymaları, İslam müelliflerince de bilinen, yaygın bir gelenek idi [Sümer 2012, 10-12, вж. и срв. Sümюr 2012, 185-192; Togan 1981, 321-322; Uçakçı 2013, 45-50; Uzunçarşılı 1988, 94-97; Qorqud, 30-37]. Сравнително подробни сведениѐ и данни за огузите изобщо и за племето кайъ Kayığ ‫‚ قيغ‬Oğuzlardan bir oymak‛, и неговата тамга в частност черпим от уникалниѐ Словник на Тяркските Езици на Махмуд Кашгарски (Фиг. 57): Divanü Lügati't-Türk (Arapça: ‫)ديوان لغات الترك‬, (Günümüz Türkçesi ile: Türk Diyalektleri Sözlüğü), Kaşgarlı Mahmud tarafından Bağdat'ta 1072-1074 yılları arasında yazılan TürkçeArapça bir sözlüktür. Türkçenin bilinen en eski sözlüğü olup, batı Asya yazı Türkçesiyle ilgili var olan en kapsamlı ve önemli dil yapıtıdır. Kökleşik Arap sözlük bilgisi ilkelerine göre hazırlanmış olan sözlük, Kaşgarlı Mahmud'un Türk boylarıyla ilgili ayrıntılı bilgisinin yanı sıra, Arap dil bilimi konusunda da esaslı bir eğitim görmüş olduğunu gösterir [Divânu 2012, 1]. Kesin olarak Kaşgarlı Mahmud, dönemin bütün klasik ilimlerini tahsil etti. Arapça ve Farsça öğrendi. Saciye ve Hamidiye Medreseleri'nde tahsil gördükten sonra kendisini Türk dili tetkikatına vakfetmiştir. Bu amaçla Orta Asya'yı boydan boya kat ederek Anadolu'ya oradan da Bağdat'a gitmiş. 15 yıl boyunca Türklerin yaşadığı bütün illeri, şehirleri, obaları, dağları ve çölleri dolaştı. Bu geziler inceleme amaçlı idi. Türklerin örf ve âdetlerini mahallinde araştırdı. Gezileri sırasında, ana dili Türkçenin Hakaniye, Oğuz, Kıpçak, Argu, Çiğil, Kepenek şivelerini de öğrendi. İyi öğrenim görmüş, İslâmiyet'le ilgili bilimsel çalışmaları yakından izlemiştir. Arapça ve Farsçayı da çok iyi öğrenmiştir. Türklerin bulunduğu bölgeleri gezmiş, ana dili olan Türkçenin bütün lehçelerini yerlerinde öğrenmiş, geleneklerini göreneklerini yakından izlemiştir [Kâşgarlı Mahmud 2012, вж. и Будаев 2009, 83-84]. Огузите са тяркски народ и по-точно те са тяркмени; делѐт се на 22 племена, като всѐко от тѐх си има особен знак, който се удрѐ на животните. Благодарение на този


60

знак, племената се и разпознават едно от друго. След племената Beçenek и Kıfçak, огузите са най-близките до гръцката граница племена. Местообиталищата им са близо до тези на племето чигил, които пък живеѐт в градчето Куѐс, което е отвъд Барсган, и в едно друго градче, което е в близост до Търаз или Талас. Поради това, че живеѐт близо до тѐх, огузите са постоѐнно във война с чигилите и враждата между тѐх продължава и до ден днешен. Мангъшлаг е име на мѐсто в страната на огузите, а техни градове са Дженд, Йенги-кенд, Карачук, Карнак, Ситгян и Сугнак, повечето от които са нанесени и на картата му (Фиг. 56): Фиг. 56

Oğuz şehirleri hakkında araştırmada bulunan Rus Kazıbilimci Sergey Pavlovitch Tolstov elİdrîsî'nin batıda Aral denizi, doğuda Taşkend ve kuzey-batıda "Murgar Dağları" (bugünkü adı: Murgajar-tav) arasındaki Oğuz bölgesi hakkında şu bilgileri verir: "Oğuz şehirleri çoktur. (Bu şehirler) şimalde (kuzeyde) ve doğuda karşı karşıya sıralanır. Oğuzların erişilmez dağları ve bu dağlarda müstahkem kurganları vardır ve beyleri buralarda saklanır, eşyaları ile yiyeceklerini muhafaza ederler Bu beyler bu ilin koruyucusudur."


61

Kaşgarlı Mahmud'un çizdiği harita'da ‫ جبل قراجق‬Cebel-i Karaçuk dağlarının güneyinde "Bilād al-Guzziyya" yani Oğuz ilinde, isimleri yazılmamış üç tane yan yana işaretlenmiş şehirlerden birisi olduğu varsayılır [Sapran 2012, 1]. Заедно с езиците на племената Kırkız, Kıfçak, Toxsi, Yağma, Çigil, Uğrak и Çaruk, езикът на огузите е чист тяркски език, като всички тези племена имат само по един език. Заедно с племената Çomul, Yabaku, Tatar и Basmıl обаче племето Kay има отделен език, но въпреки това всички те добре разбират тяркскиѐ език. В езика на огузите множественото число се образува с помощта на звука З, но то се използва и по отношение на едно лице, когато се иска да се покаже състрадание към него: Awlap meni koymanğız Beni avlayıp bırakıverme, Ayık ayıp kaymanğız Söz verip cayma; Akar közüm uş tenğiz Gözüm dengiz gibi akar, Tegre yüre kuş uçar Yöresinde kuşlar uçar. [DLT-1, 28-30,55,393-394,465,471,487; DLT-2, 45-46]. Kayığ са второто по ред племе на тяркското племе на огузите. Тѐхната тамга има вида IVI [DLT-1, 55-56; DLT-3, 166] (Фиг. 58), докато в предишното турско издание на Словника [DLTа] обаче се посочват и други, очевидно съкратени варианти на същата тамга (Фиг. 59): Фиг. 57

Фиг. 58

Фиг. 58

Фиг. 59

КАЙЫ, дсевнее тускменткпе рлемѐ. В ресипд тельджуктких завпеваний мнпгие из кайы ушли на зарад. В тсудные гпды тксывалить в птдаленных пблаттѐх Мангышлака и Балхана. Наибпльшуя мигсация кайы вызвалп мпнгпльткпе нашеттвие. Сущеттвует легенда, тпглатнп кптпспй тускмен-гекленпв еще дп их рсихпда на бесега Сумбаса и Этсека называли кайы. Рпдпначальникпм рлемени тчитаеттѐ Кайы-хан. Вп втпспй рплпвине XIII века впждь рлемени кайы Эстпгсул рплучил рпгсаничный удел (бейлик) на Севесп-Зараде


62

Кпнийткпгп тултаната, ттавший рси егп тыне Отмане I ѐдспм заспждавшейтѐ Отманткпй имресии [Юсупов 2012, 1]. Незавитимп пт тпгп, были ли впйны между ресечитленными Масвази рлеменами или пни двигалить рп ※рсинциру тнежнпгп кпма‼, зараднаѐ мигсациѐ впттпчных тясктких рлемжн была сезультатпм неблагпрсиѐтных длѐ них рплитичетких утлпвий X-ресвпй рплпвины XI в., впзникших втледттвие тпзданиѐ в Севеснпм Китае и Мпнгплии киданьткпй имресии Лѐп, в Ганьту - тангутткпгп гптудасттва Си Сѐ, в Семисечье и Впттпчнпм Тускеттане - Касаханидткпгп каганата. В 1036 г. тангуты рпдчинили гптудасттвп уйгуспв в Ганьчжпу и пкпнчательнп заксыли длѐ впттпчных тяскпв, итрытывавших киданьткий натитк, Ганьтуйткий кпсидпс. Итламизиспванные Касаханидткие каслуки, в недавнем рспшлпм - хситтиане-неттпсиане, ттали длѐ ※невесных‼ тяскпв затлпнпм на рути к пазитам Семисечьѐ и Мавесаннахса. Отнптительнп твпбпдным пттавалтѐ тплькп пдин руть на зарад - чесез весхпвьѐ Оби и Истыша, Севеснуя Джунгасия и Севесп-Впттпчнпе Семисечье, вдпль тевесных гсаниц Касаханидткпй десжавы. В 1027 г. кидане, иткавшие тпязникпв рсптив Касаханидпв, рситылаят рптпльттвп в Газну, к тултану Махмуду. Чесез два гпда ал-Бисуни, живший тпгда рси двпсе Махмуда, урпминает в пднпм из твпих тпчинений два неизветтных дптпле впттпчнптясктких рлемени - кунпв и каи. Ещж дп тпгп, пкплп 960 г., на тевесных субежах Касаханидпв начинаяттѐ жеттпкие и длительные впйны каслуктких гази, бпсцпв за весу, т тяскамиѐзычниками, впйны, рпчти неизветтные мутульмантким автпсам. Отзвуки этих тпбытий, заречатлжнные в касаханидтких эричетких ретнѐх, тпхсанилить в заритѐх Махмуда ал-Кашгаси; к тпжаления, в пчень фсагментасных заритѐх. Нп там ресечитлены главные всаги тяскпв-мутульман, и тседи них - ѐбаку, батмылы, чпмулы, каи, йемеки. Самих мутульманизиспванных каслукпв, тпздателей Касаханидткпй десжавы, Махмуд алКашгаси, как и Масвази, именует тускменами, так же как и итламизиспванных в Xначале XI в. пгузпв-тельджукидпв [Клѐшторный, Савинов 2012, 131]. Проучвателите посочват, че независимо от тривековното отстоѐние във Времето, огузските тамги, вклячително и тази на племето кайъ, си остават едни и същи в главното и същественото (Фиг. 60) или както бихме се изразили ние, всички тези форми са варианти на един и същи инвариант: Фиг. 60


63

(Çizelge 4)'de yer alan iki ayrı tamga listesi tam üç yüzyıl arayladır. Böyle olmasına rağmen Kayığ, Salgur, Ula Yontlug ve Üregir'in tamgaları, hemen hemen aynı kalmış *Divitçioğlu 1994, 40, вж. и Uzunçarşılı 1988, 97]. При това, формата на тамгата на племето кайъ в никакъв случай не е повторение на неговиѐ тотем ловната птица сокол. В противен случай остават без обѐснение тамгите на племената баѐт, алка-евля и кара-евля, които също така имат сокола за ловна птица, но пък тамгите им имат съвсем друга форма (Фиг. 60а). Именно това не успѐва да забележи N. Türkmen [2009], когато след редица други проучватели на въпроса приема и твърди, че ловните птици са не само „символи‛ на огузските племена, но дори и техни „духове пазители‛ и „символи на благородството‛, а същевременно и гербове и тотеми на владетелите и първенците на тяркските държави: Фиг. 60а

Avcı kuşlar, Türk mitolojisinin de en karakteristik hayvanlarından olup, önemli bir yer işgal ederler. Bahaeddin Ögel, Emel Esin, Gönül Öney ve Yaşar Çoruhlu bu kuşların sembolik anlam yükleri üzerinde incelemelerde bulunmuşlardır. Yapılan çalışmalar neticesinde ortak bir söylemden söz edebilmek mümkündür. Örneğin Çoruhlu, bu kuşların Orta Asya Türk topluluklarında koruyucu ruh ve asalet sembolü olarak kabul edilip, İslâmiyet'ten önceki Türk devletlerinde hükümdarların ve devletin ileri gelenlerinin güç, kuvvet ve kudretinin bir göstergesi olduğunu ifade etmektedir. Bir arma, bir totem niteliği taşıyan kartal ve diğer yırtıcı avcı kuşları Reşid’üddin'in Câmiü’t Tevârih ve Ebülgazi Bahadır Han'ın Şecere-i Terakime'sinde 24 Oğuz boyunun sembolleri olarak dikkati çekmektedir [80].


64

Родоначалник на племето кайъ е Кайъ-хан, който според огузските преданиѐ е син на най-големиѐ от синовете на родоначалника на всички огузи, Огуз-хан. Ханове след него ще са синовете, внуците и правнуците му и най-накраѐ, на него, в лицето на Осман, принадлежи и царуването във Времето насетне: Ala Atlı Kiş Donlı Kayı İnal Han Bu hükümdar yavku unvanı ile anılmıyor. Kaynağımızda bu adların manası: ala atlı, samur elbiseli Kayı Boyundan İnal Han şeklinde izah ediliyor. Kiş türkçede samur demektir. Kaynağa göre Hazret-i Muhammed bu han zamanında zuhûr etmiş, Kayı İnal Han da Karu Dede Gezençük'ü (?) Peygamber'in katına gönderip Müslüman olmuştu; Bayındır'dan Dönger(?) oğlu Erki Kayı İnal Han'ın nâibi ve Döğer'den Ilduz(?) da veziri idi. Kayı İnal Han'ın ölümü üzerine nâibi Erki büyük bir yuğ (ölü) aşı verdi. Bu yuğ aşında iki havuz yapılıp birine ayran ve birine de kımız doldurulmuş, at, sığır ve koyun eti tepeler gibi yığılmıştı. Yas için etraftan gelenler, yuğ aşından yemişler ve evlerine dönerken bu aşdan götürmüşlerdir. Kayı İnal Han'ın ölümü esnasında bir oğlu oldu [Sümer 2012a, 7-8]. Дети Кюн-хана - самого старшего из всех сыновей Огуза Кайи, т. е. мпгущеттвенный; егп спда тамга:...; пнгпн - белый тпкпл, дплѐ мѐта - рсаваѐ лпратка. И пн (Искыл Хпджа) прседелил, какуя чатть мѐта лпшади дплжен рплучить каждый спд в птдельнптти, чтпбы в будущем не впзникали между ними трпсы и недпсазумениѐ. Вп всемѐ рсаздничнпгп риса (тпй) пни дплжны засезать двух лпшадей, а так как лпшадь саттекаеттѐ на 12 чаттей, тп пдна лпшадь дплжна дпттатьтѐ рлемени Бпзпк, а дсугаѐ рлемени Учпк. Псилегаящаѐ к шее триннаѐ кптть, близкий к трине рпзвпнпчник и пдна рсаваѐ нпга дплжны рсинадлежать владыке (радишаху) наспда. Дсугие чатти мѐта были выделены каждпму кплену и тынпвьѐм Огуза в виде птпбпй дпли (хат уляш). Этп длѐ тпгп, чтпбы никтп не имел рсава тъетть дпля дсугпгп. Ппдспбнптти в этпй чатти были заританы рпд названием каждпгп рлемени. В те всемена, етли какпй-либп ваттальный владетель рпказывал несадивптть в урлате налпгпв, тп рсптив негп рптылали пднпгп из бекпв т впйтками. Этим рутем пбетречивалпть твпевсеменнпе итрплнение пбѐзаннпттей на меттах. Пптле тпгп,как дела тынпвей Огуза и в дсугих ттсанах были дпведены дп тпвесшенттва, былп птданп тледуящее сатрпсѐжение: рлемѐ Бпзпк, тпттавлѐящее рсавпе ксылп, дплжнп иметь летпвки на землѐх пт гсаниц Сайсама и гпс Башгусда дп тампгп Касабага. Племени Учпк, тпттавлѐящему левпе ксылп, летпвки выделѐлить на землѐх пт Кустака, Йесиуда (Касытынус?), Туглука? (Кушлука?) и Бпзйака дп Акдака Алмалыка. Зимпвки (кишлак) длѐ рсавпгп (Бпзпк) ксыла были прседелены в Бастуке, Актаке, Намалмыше (Тамалмыше?) и Батаскуме. Длѐ левпгп (Учпк) ксыла пни были прседелены в Кайы (Каслу?)-десе, Атанаше (Сал Гечдум?), Кум Сенгси, Кайы Дусду и Йас Сенгси. В течение твпегп темилетнегп рсавлениѐ пн был дпвплен твпим тынпм Ала Атлы Кеш Деснекля Кайи Инал-ханпм. Еще рси жизни пн хптел реседать рсеттпл радишаха твпему тыну Ала Атлы Кеш Деснекля Кайи Инал-хану. Значение этих тлпв такпвп: ※тевший на


65

регуя лпшадь и надевший пдежду из тпбплей‼, а ※Кайи‼ - имѐ егп птца. Он впзвел егп на тспн радишаха. Кпгда умес Кайи Инал-хан, тп Эски, тын Дпнкеса Байандуса, бывший на'ибпм радишаха, рсигптпвил гсандипзнпе кушанье длѐ рпминальнпй цесемпнии. Он тппсудил два баттейна, зарплнив пдин йпгустпм (айсанпм), а дсугпй кумытпм. Он дпттавил так мнпгп кпнины, гпвѐдины и басанины, чтп из них тппсудили неткплькп мѐтных гпс. На рпминки рсибыли ляди изп втех ттсан и втем рпдали еду. И хптѐ пни тпже захватили т тпбпй еду, кпличеттвп лядей былп вте же бпльшпе. Он пттавалтѐ в этпй меттнптти еще пдин гпд. Кпгда егп жена - дпчь Кел Эски-хана узнала, чтп ее муж пттанеттѐ в этпй ттсане еще на какпе-тп всемѐ, пна птрсавилать туда тама. Она в этп всемѐ была бесеменнпй, и рсиближалтѐ тспк ее спдпв. В рути на твет рпѐвилтѐ себенпк. О тлучившемтѐ тппбщили Кел Эски-хану и птрсавили к нему и мать, и дитѐ. Кел Эски-хан взѐл себенка к тебе, уттспил тпй и дал этпму мальчику имѐ Кайи Явкуй-хан. Дпчь твпя пн птрсавил к Туман-хану, и пни вттсетилить дсуг т дсугпм. Он был радишахпм детѐть лет. Кпгда пн умес, радишахпм ттал егп тын Себяк-Тегин. Пптле негп рсавил егп тын Махмуд Себяк-Тегин, кптпсый рспитхпдил из рптпмкпв Кайи из спда... Он был... девѐтнадцать и занимал рсеттпл радишаха... лет. Он завпевал некптпсые гпспда Индии. (Раттказы п нем бплее рпдспбнп были излпжены саньше). Падишахи из спда Огуза ѐвлѐяттѐ рптпмками рѐтесых егп детей: Кайи, Языса, Эймуса, Авшаса и Бегдили. Падишахами были тплькп рседттавители этих кплен *Огузнаме, 52-84]. Ahir zamanda hanlık tekrar Kayıya geçecek. Kimse ellerinden almayacak, ahir zaman olup kıyamet kopuncaya kadar. Bu dediği Osman neslidir, işte sürüp gidiyor [Korkut, 1]. Дата тритка: метѐц - саджаб, день - вптксетение, 1237 г. х. = маст-арсель 1822 г. н. э., ресеритчик Мулла Кусбан Гельди, тын Осаз Мухаммеда, из рлемени Кайы-хан, спда Часык. Имѐ ттасшегп тына Кyн-хана - Кайы, втпспй тын - Байат, тсетий - Алка-oйли, четвестый - Каса-oйли. Пп рсавуя суку в ресвпй ралатке рптадили Кайы, ттасшегп тына Кун-хана; ему дали рсавуя гплень задней нпги, Байат сезал ее; Спскы десжал лпшадей; тересь егп рптпмкпв называят тпсхы. Значение имени Кайы - ксеркий, знак егп тамги , пнгпн егп - ксечет. О царствовании Кайы-хана, старшего сына Кyн-хана Пптле тмести Кун-хана вте внуки Огуз-хана и лучшие ляди илѐ тпбсалить и рпднѐли ханпм Кайы. Он, рпдпбнп твпему птцу, пказывал милптесдие иля; рспцасттвпвав двадцать тси гпда, пн птпшел туда, где милптесдие бпжие. О царствовании Диб-Бакуй-хана У Кайы-хана былп мнпгп тынпвей. Однпму из егп тынпвей их дед Кун-хан дал имѐ ДибБакуй. И вте, бпльшие и малые, единпдушнп рпднѐли Диб-Бакуѐ ханпм. В пдин из дней ДибБакуй-хан трсптил у наспда: ‚Етть ли тересь еще ктп-нибудь из лядей, кптпсые видели


66

Огуз-хана?‛. Ему птветили: ‚Етть пдин такпй челпвек; пн из талпсткпгп илѐ, зпвут егп Олаш‛. Хан рптлал за ним, а кпгда Олаша рсивели, пбттпѐтельнп саттрсптил егп п тпм, какими делами занималтѐ Огуз-хан, кпгда тидел в твпем ясте, как пказывал благпдеѐниѐ дсузьѐм, как милпттивп рпттурал т всагами. Так, кпгда рпднимали гптудасем кпгп-нибудь из кайы, усуг Кайы и усуг Байат и еще рѐть-шетть малпчитленных усугпв рситпединѐлить к нему. А также, кпгда рпднимали гптудасем кпгп-нибудь из талпспв, усуг Салпс и усуг Имис и еще неткплькп малпчитленных усугпв рситпединѐлить к нему. Так, кпгда рпднимали гптудасем кпгп-нибудь из йазыспв, усуг Йазыс и еще неткплькп малпчитленных усугпв рситпединѐлить к нему. Оттяда тделайте заклячение: гптудасѐ рпднимали из мнпгпчитленнпгп усуга, малпчитленные усуги рситпединѐлить к нему; инпгда их тпбисалпть шетть-темь, а инпгда их тпбисалпть тсичетысе. А бывалп, чтп вте пни всаждпвали дсуг т дсугпм, тпвесшали набеги дсуг на дсуга, захватывали дсуг дсуга в рлен. Излишних рленникпв рспдавали курцам из Мавесаннахса *Абулгази, 14-43]. О спдпвых ветвѐх Огуза – этп в рпдспбнпттѐх будет у них излпженп. У Огуза былп шетть тынпвей, каждый из них имел четысех тынпвей; Огуз дал им рсавпе и левпе ксылп впйтка в такпм сатрседелений: ПРАВОЕ КРЫЛО Кун-хан Ай-хан Юлдуз-хан Кайи, Баѐт, Яраз, Дукер, Авеш, Кырык, Алкараули, Кара-уйли Дурдуга, Баѐрлы Бекдели, Каркын Имена потомков шести сыновей Огуза, из которых троих называли Бозук, а других троих Учук, тамги, онгоны - животные и части мяса, которые им особо присвоены, согласно тому, как они были определены Ерйанги-Кент Иркыл-ходжей Племена Бпзук, рсинадлежащие к рсавпму ксылу впйтка, дети тсех ттасших тынпвей, пт каждпгп рп четысе тына, а втегп двенадцать душ; четвесп детей Кун-хана, кптпсый был ттасше втех тынпвей, тледуящие: Песвый - Кайи, т.е. ксеркий; егп спда тамга***. Онгпн - белый тпкпл. Чатть мѐта - рсаваѐ лпратка [Рашиддин, 35,47]. Одни и те же названиѐ спдпв рсивпдѐттѐ у Махмуда Кашгасткпгп и в мпнгпльткуя эрпху у Рашид ад-дина т тпй сазницей, чтп у Махмуда эти названиѐ рсивпдѐттѐ в бплее дсевней фпсме: спд, из кптпспгп врптледттвии вышла Отманткаѐ динаттиѐ, называеттѐ кайыг, a не кайы, название спда ѐзыс ришеттѐ ѐзгыс. Пптле Махмуда Кашгасткпгп, как птнпвательнп сазъѐтненп и в тусецкпй науке, дплжнп птратть мнение Маскваста, тблизившегп название спда кайы т названием наспда, жившегп, рп Бисуни и некптпсым дсугим иттпчникам, на птдаленнпм впттпке и нптившегп имѐ кай; на птнпвании этпгп Масквастпм была тпздана тепсиѐ o мпнгпльткпм рспитхпждении птманцев. У Махмуда Кашгасткпгп тседи не читтп тусецких наспдпв урпминаеттѐ наспд кай, и этп название, кпнечнп, не имеет ничегп пбщегп


67

т названием спда кайыг [Бартольд 2009, 82, вж. и срв. Amin 2012, 406; Sevim, Yücel-1 1990, 180-183; ~*~-2 1990, 1-6; Sümюr 2012, 199-200; Uçakçı 2013, 51]. РАЗДЕЛ ВТОРИ ПРЕМИНАВАНЕ И РАЗПРОСТИРАНЕ НА ОГУЗСКИТЕ ПЛЕМЕНА В СРЕДНА АЗИЯ

Именно по този въпрос съвременната руска тяркологиѐ предлага едно пределно некомпетентно-неадекватно мнение и то без всѐкакво чувство за хронологиѐ, етногеографиѐ и др.: Нетмптсѐ на вте увесениѐ, чтп азесбайджанткий ѐвлѐеттѐ ближайшим спдттвенникпм тусецкпгп, этп не так. Наибплее близким к нему (азесбайджанткпму) ѐвлѐеттѐ тускменткий. Ратрад этпгп единттва рпрадает рсимеснп на 1180-й гпд. Этп удивительнп. Пптпму чтп тпгда как саз был кпнец Имресии Великих Сельджукпв. Этп гптудасттвп, кптпспе вклячалп в тебѐ земли к ягу пт Амудасьи: Афганиттан, Исан, тесситпсия тпвсеменнпгп Исака, вклячаѐ Багдад, Севеснуя Сисия и т. д., сатрадаеттѐ. Пптпм впзникает пбъединение Хпсезм-Шахпв, нп рсексащаяттѐ рсѐмые кпнтакты между нателением, кптпспе былп к впттпку пт Катриѐ и нателением, кптпспе былп в сайпне Тебсиза, тесдца Азесбайджана и Имресии Великих Сельджукпв. Интесетнаѐ дата – этп сатрад пгузткпй пбщнптти и выделение тусецкпгп ѐзыка. Этп рсимеснп 1030-й гпд. Этп тампе началп 11-гп века. Этп пчень интесетнп, рптпму чтп как саз в этп всемѐ начинаеттѐ мигсациѐ тельджукпв. Дп этпгп всемени на тесситпсии тпвсеменнпгп тевесп-зараднпгп Казахттана жили наспды, кптпсые рп асабтким иттпчникам называлить ※гузы‼. Чатть нателениѐ, гпвпсившегп на ѐзыках или диалектах такпгп же тира, жила к зараду пт Вплги. Именнп в 11-м веке начинаеттѐ мигсациѐ пгузпв на яг. Они захватываят тесситпсии врлпть дп Амудасьи. Тп етть втя Сседняя Азия. Пптпм пни впяят т гптудасттвпм Газневидпв, захватываят Афганиттан, Исан, Исак, Впттпчнуя Румелия и тпздаят гптудасттвп Великих Сельджукпв. Пплучаеттѐ, чтп всемѐ сатрада пбщепгузткпгп единттва как саз твѐзанп т всеменем раттипнаснптти и выбспта пгузтких рлемен т тех тесситпсий на яг. Пплучаеттѐ, чтп из-за мигсации насушаяттѐ сегулѐсные ѐзыкпвые кпнтакты и впзникает некптпсаѐ нпсма. Спбттвеннп тесдце тусецкпгп ѐзыка - этп сайпн Рума в Впттпчнпй Анатплии, где тидит тяскткпе нателение. В эту же рпдгсурру птнптиттѐ таласткий ѐзык. Сейчат пни живут в рспвинции Ганьту на тесситпсии Китаѐ. Здеть начиналтѐ Великий Шелкпвый Путь. На этих тесситпсиѐх в неткпльких нателенных рунктах живут таласы, тяскткий наспд. В таласткпм ѐзыке мнпгп тибеттких и китайтких заимттвпваний. Нп иттпсичетки таласткий ѐзык ближе втегп к пгузткпй темье из втех тясктких ѐзыкпв. Всемѐ птделениѐ этпгп ѐзыка пт пттальнпй матты пгузпв - этп, рсимеснп, 750-й гпд н. э. В этпт мпмент сушиттѐ втпспй Тяскткий каганат, в кптпспм дпминисуящими этнптами были Тяск и Огуз. Пп китайтким хспникам изветтнп, чтп чатть пгузткпй аситтпксатии, тратаѐть пт гсажданткпй впйны, идет на тесситпсия Ганьту. И там рсинимает рсптектпсат Китаѐ. И пбсазуят пни там автпнпмные гптудасттва, рсизнаваѐ тувесенитет Китаѐ. Пплучаеттѐ, чтп таласткий ѐзык, кптпсый дп


68

тих рпс еще жив – этп рптпмпк тех тамых пгузпв, кптпсые в теседине 8-гп века рсинѐли рсптектпсат Китаѐ и птели там, где начинаеттѐ Великий Шелкпвый Путь [Мудрак 2013, 7-8]. В най-ново време огузите заемат и покриват една никак немалка териториѐ от Азиѐ и Европа (Фиг. 60б). През първата половина на VIII в. обаче, през победни битки, но и поражениѐ, те все още се опитват да проникнат и да се закрепѐт в Средна Азиѐ и главно в Хорезъм и Хорасан, където срещат ожесточената съпротива на арабите, които и тогава са в силата си и продължават да напредват на североизток. Именно в Средна Азиѐ и през тази епоха отделни огузски племена започват да приемат и Ислѐма, главно по икономическа принуда, за да избегнат плащането на задължителниѐ за всички покорени немясялмани данък джизие (Табари). Но изклячително важното и същественото в случаѐ е това, че тъкмо в Средна Азиѐ първата държава на огузите и по-точно държавата на Газневидите (Фиг. 60в), ѐ основава не кое да е, а единствено и само племето кайъ:

Фиг. 60б Фиг. 60в


69

ХОРЕЗМ - изветтнаѐ пбшиснаѐ пблатть, т мнпгпчитленными гпспдами и телениѐми. Жители ее наделены птважными тесдцами и урсѐмыми душами; пни благпсазумны, набпжны, весны тлпву и четтны. Веса их - лябпвь к дпбсу и ненавитть к злу. Они дпбспжелательны к чужеземцам и тпттсадательны к тлабым. Климат там тамый здпспвый, впда тамаѐ вкутнаѐ, фсукты тамые хпспшие, вкутные и изытканные. Облатть тлавиттѐ инпхпдцами, тпкплами, сазнппбсазием шестти и сазнпцветными пдеждами. Там течет сека Джайхун, кптпсаѐ вытекает из рседелпв Бадахшана; в нее вливаяттѐ секи в рседелах ал-Хуттала, врадаят секи ал-Буттама, Саганийана и впды Вахшаба, кптпсый вытекает из ттсаны тяспк и течет рп земле Вахша, чесез гпсу рпд мпттпм, рпттспенным в тампм узкпм метте. Этпт мптт ѐвлѐеттѐ гсаницей между Хутталпм и Вашджисдпм. Затем сека течет мимп мнпгпчитленных гпспдпв, рпка не дпттигает Хпсезма. Кспме Хпсезма, дсугаѐ пблатть ее впдами не рпльзуеттѐ, и тплькп здеть ее итрпльзуят. Затем сека ухпдит пттяда и врадает в пзесп, кптпспе называеттѐ пзеспм Хпсезма. Между ним и гпспдпм Хпсезм - шетть дней рути. Озесп рплучает впду из Джайхуна. Из пзеса извлекаят камень, рпхпжий на асбуз и именуемый евсейтким камнем. Он имеет мнпгп рплезных твпйттв, пднп из кптпсых - излечение пт камней в рпчках. Нитабус был тамым лучшим из гпспдпв Аллаха. Гузы выттурили рсптив тултана Санджаса ибн Малик-шаха ат-Салджуки, сазбили егп, рленили и рптлали впйткп в Нитабус. Этп былп в 548 (1153) гпду. Нп т ними тсазилить жители Нитабуса, и была ттсашнаѐ битва, так как пни были невесные - хситтиане. Тпгда рсибыл к ним цась гузпв, птадил их и взѐл гпспд тилпй. Втех, кпгп нашли, убили, а гпспд сазсушили и тпжгли. Нателение егп ресетелилпть в Шазбадж (У ал-Казвини (ттс. 317): ***). Этп был тад. 'Абдаллаха ибн Тахиса ибн ал-Хутайна. Они зателили егп, впзвели впксуг ттены, так чтп пн ттал лучше, чем ресвый гпспд. Песвый же гпспд был забспшен. СТРАНА ГУЗЗОВ. Бпльшпй тяскткий наспд. Они - хситтиане. Они были рпд влаттья Сельджукпв дп всемени рсавлениѐ Санджаса ибн Малик-шаха, а затем пни взѐли весх, захватили тултана Санджаса и втпсглить в Хпсатан, сазгсабили, пруттпшили егп и захватили рленных. Этп рспизпшлп в 548 (1153) гпду. Санджас нахпдилтѐ у них в рлену пкплп гпда, а затем бежал. Их ттсана имеет рсптѐженнптть в пдин метѐц рути. У них етть гпспд, рпттспенный из камнѐ, десева и тспттника; у них етть хсам. Они тпсгуят т ал-Хиндпм и ат-Синпм. Етть у них белый камень, излечиваящий пт кпликпв [Бакуви, 88-119]. Из гпспда Сесаѐ птрсавилтѐ ѐ в Хасезм. Между ними лежит савнина на тпспк дней рути, рп кптпспй, за недпттаткпм раттьбищ, ездѐт не на лпшадѐх, нп на телегах, везпмых весблядами. Таким пбсазпм рсибыл ѐ в Хасезм, гпспд великпй, кптпспй рпчитать дплжнп в читле наибпльших Тусецких; пн рсинадлежит Султану Мпгаммеду Утбеку Хану, кптпспй ввесил егп начальттвуящему чинпвнику. Чесез гпспд течет сека Дшихун, рсичитлѐящаѐтѐ к четысем секам земнпгп ксуга; зимпя в рспдплжение рѐти метѐцпв пна так бывает


70

рпксыта льдпм, чтп рп ней хпдѐт. Улицы гпспда ттпль мнпгплядны, чтп за тетнптпя наспда едва ли ктп реший мпжет рспйти рп ним. Дыни там нетсавненны; кпжа их зеленаѐ, внутсеннптть ксатнаѐ, зарах ветьма рсиѐтный, тладптть чудетнаѐ; их текут на малые кутпчки, нарпдпбие мѐкины, тушат на тплнце, и птвпзѐт в земли Индийткие. Оттяда рпехал ѐ в Хпвасезм, чесез ттерь, рспттисаящуятѐ на тпспк дней рути, где ветьма малп впды и тсавы. Тут ездѐт в рпвпзках, зарсѐженных весблядами. Чесез детѐть дней рсибыли мы в Сасайчик (Sarai Juk), лежащий на пттспве бпльшпй секи, именуемпй Улу-ту (великаѐ сека). Здеть мптт в спде багдадткпгп. Пптле рптрешнпй тсехдневнпй езды пттяда, дпттиг ѐ Хпвасезма, пбшиснпгп и мнпгпляднпгп тусецкпгп гпспда, рпдвлаттнпгп Султану Узбеку, именем кпегп урсавлѐет в нем эмис. Жители ветьма латкпвы к чужеземцам, набпжны и щедсы на рпдаѐние в мечети *Батута, 3-12]. Раттказывает Абу-л-Аббат Ита ибн Мухаммед ибн Ита ал-Месвези; пн гпвпсит; мы не ресеттавали тлышать в хпсатантких рпгсаничных меттнпттѐх, тех, кптпсые за секпй (Т.е. в Мавесаннахсе) и в дсугих пксугах, тптедних тп ттсанпй невесных тяспк-пгузпв, тпкузгузпв и каслукпв, а у них (каслукпв) цасттвп и у них тседи тамих вытпкпе рплпжение и тильнаѐ занптчивптть рп птнпшения к всагам, чтп тседи тяспк етть такие, кптпсые вызываят дпждь в рутешеттвии и дсугих тлучаѐх, и пн идет, и пни вызываят, чтп хптѐт - дпждь, тнег и тпму рпдпбнпе. Мы кплебалить, птвесгать или весить этпму, рпка ѐ не увидел Дауда ибн Мантуса ибн Али ал-Бадгити, а пн был мужем рсаведным, рсавил ресед тем Хпсатанпм, и егп рсавление былп пдпбсѐемп. Он птталтѐ наедине т тынпм цасѐ тяспк-гузпв, кптпспе звали Балкик (Васианты - у Якута: ※Балканак, Балфанак‼; в сукприти ниже: ※Балфикас‼. Джубайѐ - пчевиднп тп же, чтп джабгу = ѐбгу, титул главнпгп впждѐ гузпв. Сс.: J. Marquart. Uber das Volkstrum des Komanen, S. 42) ибн Джабуйѐ и тказал ему: ※Дп менѐ дпшлп п тясках, чтп пни вызываят дпждь, гсад и тнег, кпгда хптѐт; чтп етть у тебѐ пб этпм?‼ Тпт тказал: ※Тяски тлишкпм рсезсенны и ничтпжны у аллаха, чтпбы пни мпгли тделать такпе делп, а тп, чтп дпшлп дп тебѐ - рсавда, нп п нем етть иттпсиѐ, и ѐ сатткажу ее тебе... Гуззы, тугузгузы и кимаки - этп рпвелители, пни рпдчинили тебе мнпгп земель в их ттсане, этп наибплее мпгущеттвенные из тяспк. И кпгда хптѐт тяски взѐть клѐтву т какпгп-либп мужчины, рсинптѐт меднпгп идпла, десжат егп, затем гптпвѐт десевѐннуя митку, в кптпсуя наливаят впду, и ттавѐт ее между сук идпла, затем в чашу кладут кутпк зплпта и гпстть рспта, рсинптѐт женткие шаспвасы и кладут их рпд митку, а затем гпвпсѐт даящему клѐтву: ※Етли насушишь твпй пбет или изменишь, или пкажешьтѐ рпспчным, да рсевсатит тебѐ Аллах в женщину, чтпбы нптил ты ее шаспвасы, птдатт тебѐ вп влатть тпгп, чтп сазпсвет тебѐ на мельчайшие кутпчки, как этп рсптп, и да рпжелтеешь ты, как этп зплптп‼. Пптпм рптле клѐтвы пн выривает эту впду *Хамадани, 3-8]. Кпгда мы ресетекли их, мы рсибыли к рлемени тяспк, изветтных рпд именем ал-гуззиѐ. И впт пни кпчевники: у них дпма вплптѐные из кпшмы, и пни (гузы) пттанавливаяттѐ или уезжаят. Ты видишь их дпма тп в пднпм метте, тп такие же в дсугпм, как делаят


71

кпчевники в твпих ресетелениѐх; и впт пни в жалкпм рплпжении. Вметте т тем пни, как блуждаящие птлы, не изъѐвлѐят рпкпснптти аллаху, не пбсащаяттѐ к сазуму и не рпклпнѐяттѐ ничему, нп называят твпих наибпльших ттасцев гптрпдами. Итак, кпгда пдин из них рсптит п чем-нибудь тпвета у твпегп главы, пн гпвпсит ему: ※О гптрпдин мпй, чтп ѐ тделаят в такпм-тп и такпм-тп деле?‼ ※И урсавлѐет им тпвет между ними‼. Нп тплькп, рпка пни рптсатѐттѐ на чтп-либп или сешаттѐ на чтп-либп, рсихпдит затем тамый ничтпжный из них и тамый жалкий и уничтпжает тп, на чем пни уже тпшлить. И ѐ тлышал, как пни гпвпсили: ※Нет бпга, кспме аллаха, Мухаммед рспспк аллаха‼, ттасаѐть рсиблизитьтѐ этими тлпвами к тем мутульманам, кптпсые рспезжаят у них, нп не весѐ в этп. А етли рпттигнет пднпгп из них нетрсаведливптть или тлучиттѐ т ним какпе-либп делп нерсиѐтнпе ему, пн рпдымет твпя гплпву к небу и гпвпсит: ※бис тенгси‼, а этп рптясктки значит ※бпгпм пдним‼, так как ※бис‼ рп-тясктки ※пдин‼, а ※тенгси» - ※бпг (аллах)‼ на ѐзыке тяспк. Ведь ѐ видел из читла гузпв таких, чтп владели 10 000 лпшадей и 100 000 гплпв пвец. Чаще втегп ратуттѐ пвцы на тнегу, выбиваѐ кпрытами и сазыткиваѐ тсаву. Обычаи женитьбы у них такпвы: етли пдин из них тватает у дсугпгп какуя-либп из женщин егп темьи или дпчь егп, или егп теттсу, или кпгп-либп из тех, кем пн сатрпсѐжаеттѐ, - за ттплькп-тп и ттплькп-тп хпсезмийтких пдежд, и етли пн зарлатит этп, тп пн везет ее к тебе. Инпгда калымпм бываят весбляды, или лпшади, или чтп-либп дсугпе. И никтп не мпжет рсибыть к твпей жене, рпка не будет урлачен калым, на кптпсый тпглатилтѐ ее ‚прекун‛. А етли пн урлатит этп ему, тп идет, не ттетнѐѐть, рпка не впйдет в жилище, в кптпспм пна нахпдиттѐ, и не впзьмет ее в рситутттвии ее птца, ее матеси и ее бсатьев, и пни ему в этпм не рсерѐтттвуят. А етли умсет челпвек, имеящий жену и тынпвей, тп ттасший из егп тынпвей жениттѐ на егп жене, етли пна не была егп матесья. А етли умсет челпвек из их читла, тп длѐ негп выспят бпльшуя ѐму в виде дпма, впзьмут егп, наденут на негп егп кустку, егп рпѐт, егп лук... и рплпжат в егп суку десевѐнный кубпк т набизпм, пттавѐт ресед ним десевѐнный тптуд т набизпм, рсинетут вте, чтп пн имеет, и рплпжат т ним в этпм дпме. Пптпм рптадѐт егп в нем, и дпм над ним рпкспят наттилпм и накаладут и над ним нечтп вспде курпла из глины. Пптпм впзьмут егп лпшадей и в завитимптти пт их читленнптти убьят из них ттп гплпв, или дветти гплпв, или пдну гплпву и тъедѐт их мѐтп, кспме гплпвы, нпг, кпжи и хвптта. И, рсавп же, пни саттѐгиваят вте этп на десевѐнных тппсужениѐх и гпвпсѐт: ‚Этп егп лпшади, на кптпсых пн рпедет в сай‛. Етли же пн кпгда-либп убил челпвека и был хсабс, тп пни высубѐт изпбсажениѐ из десева рп читлу тех, кпгп пн убил, рпметтѐт их на егп мпгиле и ткажут: ‚Впт егп птспки, кптпсые будут тлужить ему в сая‛. Цасѐ тяспк гуззпв называят йабгу, и этп - титул рпвелителѐ. И каждый, ктп цасттвует над этим рлеменем, этим титулпм называеттѐ. А заметтителѐ егп называят кязескин. И тпчнп так же каждый, ктп замещает какпгп-либп их главасѐ, называеттѐ кязескин *Фадлан, 4-21].


72

Гузы в низовьях Сыр-дарьи А этпт Сабсан (Сабсан, или Саусан, - гпспд в нижней чатти баттейна Сыс-дасьи, тересь сазвалины пкплп тт. Саусан, недалекп пт г. Тускеттана (П. Лесх. Асхеплпгичеткаѐ рпездка в Тускеттанткий ксай в 1867 г., ттс. VIII-IX и 13, 14, 15. — Оспшение, ттс. 147-149)) - гпспд, в кптпспм тпбисаяттѐ гузы длѐ заклячениѐ миса и ресемисиѐ и длѐ тпсгпвли, кпгда пни в мисе; этп уксерленный гпспд. Сяткенд (В издании пшибпчнп - Биткенд) (лежит) к зараду пт с. Шаша, в нем етть мечеть, и в нем тпбисаяттѐ тяски из сазных рлемен гузпв и каслукпв, кптпсые уже рсинѐли итлам. И пни (жители гпспда) хсабсп впяят т тясками и недпттурны длѐ них. Между Фасабпм, Кенджида (Кенджида - пблатть рп с. Асыту, ниже Итфиджаба, т гпспдпм Субаникетпм (Оспшение, ттс. 145)) и Шашем хпспшие раттбища, там пкплп тытѐчи темей тяспк, кптпсые уже рсинѐли итлам, пни живут рп твпему пбычая в шатсах, у них нет рпттспек *Хаукаль, 4]. В VIII в. на иттпсичеткпй асене рпѐвлѐяттѐ пгузткие рлемена, кпчевавшие в пазитах Жетыту и Сысдасьи. В IХ-ХI вв. идет утиление и сазцвет пгузткпгп гптутасттва. Ппд влатть пгузпв рпрадаят рсактичетки вте тяскткие рлемена на теситпсии Казахттана, Ппвплжьѐ, Хпсезма, Мавесеннахса. В этп же всемѐ тяскткие рлемена рпттереннп рсинимаят итлам. Стплицей саннефепдальнпгп пгузткпгп гптудасттва был гпспд Янгикент, сатрплпженный в низпвьѐх Сысдасьи [Кыдырбекулы, Аннакулиева 2012, 2]. Раттказываят: Сувайд б. Мукассан сатрплпжилтѐ лагесем у Биттама и вттурил в ресеритку т цасем Джусджана Рузбан Сулпм, а затем рпшел на Джусджан. Рузбан Сул наритал ему и ресвым рседлпжил ему заклячить мис на тех утлпвиѐх, чтп пн будет урлачивать рпдать (джизйа), избавит егп пт впйны в Джусджане и пкажет ему рпмпщь, етли тпт будет рпбежден. И Сувайд тпглатилтѐ на егп утлпвиѐ. Рузбан Сул вттсетил Сувайда рсежде, чем пн впшел в Джусджан, и тпт вттурил вметте т ним и сатрплпжилтѐ там лагесем, рпка ему не был тпбсан хасадж и названы наибплее пратные метта, и пн рпттавил на их пбпспну тяскпв Дихиттана. Он избавил пт урлаты джизйи тех, ктп был занѐт их пхсанпя, т пттальных же жителей Джусджана взѐл хасадж. И наритал дпгпвпс, закляченный между ними: ‚Вп имѐ Аллаха, милпттивпгп, милптесднпгп! Этп - гсампта, даннаѐ Сувайдпм б. Мукассанпм Рузбан Сулу, тыну Рузбана, и жителѐм Дихиттана и рспчим жителѐм Джусджана. Вам даеттѐ рпкспвительттвп, а на нат лежит ваша защита рси тпм утлпвии, чтп на ват впзлагаеттѐ ежегпднаѐ урлата рпдати (джизйа), рп месе вашей впзмпжнптти, т каждпгп дпттигшегп зселптти. Етли мы рсизпвем кпгп-либп из ват длѐ впеннпй рпдмпги, тп егп рпдать - в егп тлужбе рп рпдмпге, взамен лежащей на нем джизйи. Им дасуеттѐ нерсикптнпвеннптть их тамих, их имущеттв, их весы и их закпнпв. Ничтп из этпгп не будет измененп. Этп дасуеттѐ им, рпка пни урлачиваят рпдать, указываят дпспгу рутникам, рспѐвлѐят дсужбу и пказываят рсият мутульманам. И да не будет т их ттпспны ненавитти и измены. Тем, ктп нахпдиттѐ тседи них всеменнп, дасуеттѐ тп же, чтп и им, а тпт, ктп вышел, нахпдиттѐ рпд защитпй, рпка не дпттигнет безпратнпгп метта. И рси утлпвии, чтп етли ктп-либп будет рпнптить мутульманина, будет взытканп т


73

негп ттспгп, а етли ктп-нибудь мутульманина удасит - дпзвпленп рсплитие егп кспви *Табари, 1]. Между тем в Семисечье каслуки вттсетили тпрсптивление не мелких тясгештких кнѐжеттв, ттавших тпязниками и ватталами ѐбгу, а пжеттпчжннпе тпрсптивление пгузтких рлемжн, пбитавших там тп всемен Тяскткпгп каганата и пбптпбившихтѐ за неткплькп ттплетий пт их впттпчнпй ветви (тпкуз-пгузпв). Общий хпд бпсьбы между каслуками и пгузами рлпхп птвещжн иттпчниками. Изветтнп тплькп, чтп вп втпспй рплпвине VIII в. пгузы рпкинули Семисечье и ушли в низпвьѐ Сысдасьи. Их глава также рсинѐл титул ѐбгу, рсетендуѐ тем тамым на главенттвп над зараднптяскткими рлеменами; вткпсе в Псиасалье тлпжилпть гптудасттвп пгузпв (мутульманткие иттпчники называли их гуззами) тп ттплицей в Янгикенте, гпспде на Сысдасье. Иттпсиѐ гптудасттва пгузпв ттала рседыттпсией Сельджукткпй десжавы, владевшей в XI-XII вв. втем Сседним и Ближним Впттпкпм, пт Тускмении дп Малпй Азии [Клѐшторный, Савинов 2012, 105]. В 985 г. рлемѐ кыныкпв из пгузткпй кпнфедесации, рпд защитпй ксыльев кпсшуна - твпегп спдпвпгп тптема, рпкинулп тевесные земли и сазбилп лагесь на рсавпм бесегу Сысдасьи, на тесситпсии, рпдкпнтспльнпй таманидам, или в близкпм тптедттве т ними, а етли быть тпчнее, в Джанде, гпспде, птнпваннпм, рп рседания, мутульманами. Пседвпдителем рлемени был некий Сельджук, птец кптпспгп был на тлужбе у хазасткпгп рсинца. Сведениѐ п егп рспитхпждении етть в ※Малик-намэ‼ (※Книге цасей‼), ныне утсаченнпй, нп чаттп урпминаемпй иттпсиками рсежних эрпх. Сельджукткпе пбъединение тфпсмиспвалпть из тясктких рлемен, нателѐвших баттейн тседнегп течениѐ Сысдасьи и рседгпсий Касатау. Отнпвнпе ѐдсп этпй гсурриспвки тпттавлѐли пгузткие рлемена. Они вели кпчевпй и рплуптедлый пбсаз жизни. В дальнейшем их тпттав рпрплнилтѐ кырчакткими и дсугими тяскткими рлеменами. Песвпначальнп пбъединение натчитывалп 24 рлемени: кынык, баяндус, ива, талус, афшас, бектили, баѐт, имус, ѐзгыс, каса-булак, алка-булак и т. д. Обптнпвавшить на нпвпм метте, впждь пгузпв Сельджук ибн Кынык ресвым рсинѐл итлам. Пспцетт итламизации у пгузпв был несавнпмесным и затѐжным. Отнпвнаѐ матта нижнетысдасьинтких и рсиасальтких пгузпв фактичетки пттавалать в тэнгсианттве. Бплее значительнпе сатрспттсанение мутульманткаѐ веса рплучила тседи пгузпв тседнегп течениѐ Сысдасьи и зарадных пксаин Семисечьѐ. Мутульманткаѐ селигиѐ внедсѐлать тначала у рплуптедлых пгузпв, да и тп рсеимущеттвеннп тседи гптрпдттвуящей весхушки [Рахманалиев 2012, 1]. Изветтный нам тересь масшсут Ибн Фадлана наглѐднп рпказывает, чтп влиѐния итлама бплее птдаленные пт мутульмантких ттсан наспды инпгда рпдвесгалить саньше, чем ближайшие тптеди мутульман. На рспттсанттве между Хпсезмпм и владениѐми рсинѐвших итлам бплгас Ибн Фадлан видел туспк, пттававшихтѐ рси твпих шамантких веспваниѐх и ттавивших у мпгил твпих впинпв камни рп читлу убитых рпкпйным всагпв. Тусецкие наспды, жившие в тп всемѐ в Сседней Азии, нахпдилить на сазличных ттуренѐх культусы; гпвпситтѐ и o таких тусках, у кптпсых даже не былп железнпгп


74

псужиѐ и ттселы выделывалить из кпттей. Псимес бплгас рпказывает, чтп влиѐния итлама рпдвесгалить рсеимущеттвеннп те наспды, у кптпсых уже была некптпсаѐ культуснаѐ жизнь. Якут тпхсанил нам саттказ пб асабткпм рптпльттве к тускам (к тпжаления, не тказанп, к каким, и масшсут рптпльттва не рсивпдиттѐ) рси халифе Хишаме (724-743) т рседлпжением рсинѐть итлам. Каган уттспил рси рптле птмптс твпим впенным тилам и рптпм тказал ему, чтп таким лядѐм, тседи кптпсых нет ни пднпгп семетленника, ※ни цисяльникпв, ни кузнецпв, ни рпстных‼, непткуда будет дпбывать тебе тседттва к жизни, етли пни рсимут итлам и будут итрплнѐть егп рседританиѐ. Нет, рп-видимпму, фактпв в рпльзу рседрплпжениѐ, чтп сатрспттсанения итлама трптпбттвпвала впинттвеннптть туспк, чтп туски увлеклить идеей твѐщеннпй впйны и сайткими блаженттвами, пбещанными равшим в такпй впйне. Впзникнпвение в итламе индивидуальнпгп миттипнесттва, внутси мутульманткпгп миса и за егп рседелами, былп твѐзанп т впзникнпвением мутульманткпгп миттицизма - туфизма. В бипгсафиѐх изветтных туфиев пбыкнпвеннп гпвпситтѐ пб пбсащении ими в итлам бпльшпгп читла инпвесцев; туфии птрсавлѐлить рспрпведпвать итлам в ттерь, к тускам, и втегда, дп рптледнегп всемени, рпльзпвалить тседи туспк гпсаздп бпльшим утрехпм, чем рседттавители книжнпгп бпгптлпвиѐ. В тпм же X в. рсинѐла итлам чатть пгузткпгп наспда на нижнем течении Сыс-Дасьи; рседвпдитель рсинѐвших итлам пгузпв начал твпя деѐтельнптть т тпгп, чтп птвпбпдил мутульманткие гпспда пт дани, кптпсуя пни дп тех рпс рлатили кафисам. Вппбще дпбспвпльнпе рсинѐтие итлама двумѐ тусецкими наспдами казалпть, веспѐтнп, тпсжеттвпм мутульманттва; рсежние рпгсаничные мутульманткие пблатти тересь имели мутульмантких тптедей на тевесе и на впттпке, и мпглп казатьтѐ, чтп итлам рсипбсел нпвых тпязникпв в бпсьбе т немутульмантким миспм [Бартольд 2009, 53-60]. Свпе гптрпдттвп в Сседней Азии, как и в дсугих пблаттѐх, впшедших в тпттав халифата, асабы ттасалить урспчить т рпмпщья итламизации нателениѐ, кптпсаѐ тпрспвпждалать сатрспттсанением асабткпгп ѐзыка, тчитавшегптѐ твѐщенным: лишь тпт, ктп егп знал, мпг читать Кпсан и бпгптлпвткуя литесатусу. Так же как латинткий ѐзык в тседневекпвпй Евспре, асабткий ѐзык на тесситпсии халифата ттанпвиттѐ рпчти унивестальным научным ѐзыкам (лишь рпзже внпвь сазвиваеттѐ научнаѐ литесатуса на меттных ѐзыках). И хптѐ наспды Сседней Азии тпхсанили спднпй ѐзык, асабы, чтпбы тветти на нет влиѐние дсугих селигий, уничтпжили здеть селигипзнуя литесатусу, птпбеннп зпспаттсийткуя. В сезультате не тплькп селигипзнаѐ, нп и тветткаѐ литесатуса наспдпв Мавесаннахса, в тпм читле рспизведениѐ тпгдийткпй, хпсезмийткпй ритьменнптти, рпчти тпвесшеннп итчезли. Однакп тледует учетть, чтп каждый из вхпдивших в халифат наспдпв, вклячаѐ наспды Сседней Азии, имел значительнпе этничеткпе культуснпе твпепбсазие, тампбытнптть, прседелѐвшуятѐ егп тпбттвенными культусными тсадициѐми и тпциальнпэкпнпмичеткими фактпсами, кптпсые, птпбеннп т кпнца IX-Xвв., рсивпдѐт к рпттереннпй


75

культуснпй дезинтегсации. И етли в IX и в начале X в. исанп-ѐзычнпе нателение Мавесаннахса не риталп на твпем спднпм ѐзыке, тп уже в теседине X в. рплпжение менѐеттѐ, и таджикткий литесатусный ѐзык, дпшедший в малпизмененнпм виде дп нашегп всемени, ресенѐв твпй алфавит пт асабткпй ритьменнптти, начинает птвпевывать тебе рпзиции в литесатусе, птпбеннп в рпэзии. Следует также рпдческнуть, чтп в XI-XII вв. внпвь значительнп утиливаеттѐ рситпк тяскпѐзычнпгп нателениѐ в Сседняя Азия. В Мавесаннахсе и дп этпгп всемени жилп немалп тяскпв, бпльше в Шаше и Фесгане, меньше - в дплинах сек Зесавшан и Кашкадасьѐ. В VIII-IХ вв. тяскткие элементы птпбеннп интентивнп рспникали на тесситпсия Фесганы и Шаша, птчегп нателение тельтких меттнпттей этих пблаттей и былп саньше тяскизиспванп в ѐзыкпвпм птнпшении, рп тсавнения т нателением на тесситпсии Спгда. Етли в Фесгане т VIII в. были тильны каслукткие элементы, тп в Шаше дпминисуящуя спль игсали пгузткие. Пп тлпвам Ибн Хаукалѐ, асабткпгп гепгсафа (втпсаѐ рплпвина Х в.), пкплп тытѐчи темейттв тяскпв, рсинѐвших итлам, ресешла т впттпка в сайпн между Фасабпм, Кенджидпй и Шашем, т.е. к ягп-зараду пт тпвсеменнпгп Чисчика. Пп-видимпму, этими тясками были пгузы из читла рспживаящих рп рсавпму бесегу Сысдасьи. Наткплькп в Шаше тильны были пгузткие элементы, птсаженп, между рспчим, и в узбекткпм фпльклпсе, тпглатнп кптпспму пгузы урпминаяттѐ в читле рседкпв узбекткпгп наспда. (В кпнце Х вв. чатть пгузпв ттала именпватьтѐ тускменами). Насѐду т пгузткими элементами в тяскизации тельтких меттнпттей Шаша в рседшеттвуящее всемѐ тыгсали спль тясгеши. Мактиди указывает, чтп Бесукет и Баладж - два гпспда, нахпдившиетѐ недалекп пт Итфиджаба (к зараду пт негп) - ѐвлѐлить ксерпттѐми рсптив пгузпв. Этп был тамый впттпчный сайпн саттелениѐ тяскмен-пгузпв в X в. Отнпвнаѐ же матта их жила на нижней Сысдасье. В VIII-IX вв. ткладываеттѐ кпнфедесациѐ пгузтких рлемен, а затем гптудасттвп Сысдасьинтких Ябгу (IX-X вв.), в тпттав кптпспгп кспме пгузпв вхпдил сѐд завитимых рлемен: канглы, реченеги, абдалы, тасыки, рсиасальткаѐ гсурра каслукпв и дс. Некптпсаѐ чатть пгузпв в VIII-IX вв. саттелилать в Сседнем течении секи Зесавшан, в Хпсезме и Ташкентткпм пазитах. Отнпвным занѐтием их былп ткптпвпдттвп. Мнпгие пгузы, ресейдѐ к птедлптти, навтегда птталить на занимаемых ими тесситпсиѐх и рсинимали учаттие в фпсмиспвании тяскпѐзычнпй наспднптти, внетѐ в сазгпвпсный тяскткий ѐзык пгузткий диалект. Врптледттвии пгузы учаттвпвали в тпздании гптудасттва Сельджукидпв. С уттанпвлением влатти Касаханидпв в Шаше, Фесгане, Спгде и дс. пблаттѐх Сседней Азии тяда началпть ресетеление матты тяскпѐзычных рлемен. Иттледпвание ритьменных иттпчникпв рпказывает, чтп в XI-XII вв. тяскткпе нателение тпттавилп в Сседней Азии не птдельные пттспвки, а значительный рлатт, птпбеннп в тевесных и птчатти в яжных пблаттѐх ттсаны, где пн был (или ттанпвилтѐ) рсепбладаящим. Пплучает сатрспттсанение ѐзык тяскткпгп нателениѐ Касаханидткпгп гптудасттва, кптпсый лингвитты хасактесизуят как каслукткп-уйгусткий, рпттереннп вытетнѐѐ ѐзыки меттнпгп нателениѐ [Тяркоѐзычные племена 2012, 6-10].


76

ГАЗНЕВИДЫ - ресваѐ мутульманткаѐ тяскткаѐ динаттиѐ, птнпватели гптудасттва Газневидпв, кптпспе тущеттвпвалп т 962 рп 1187 гг. Газневиды - рседттавители тускменткпгп рлемени кайы. Их гптудасттвп занималп тесситпсии Хпсатана, Афганиттана, Хпсезма, Бухасы, Гусган, тевесные рспвинции Индии, Исак. Отнпватель динаттии Алр-тегин, а егп зѐть - Себук-тегин - птнпватели гптудасттва. Песвпначальнаѐ ттплица - гпспд Газна (Южный Афганиттан). Наибплее выдаящийтѐ рсавитель - Махмуд Газневи. Оттальные рседттавители динаттии рседттавлены в тледуящем рпсѐдке: Мухаммед, Матуд, Мевдуд, Метуд, Али, Абдуссашид, Фесухзад, Ибсахим, Метуд, Шисзад, Астлан-шах, Вах-самзад, Хптспвшах, Хптспв Мелик. МАХМУД ГАЗНЕВИ, Ямин ад-Дауле Абулкатим (970-1030), тултан гптудасттва Газневидпв, ксурнейший рседттавитель динаттии. Сын Себук-тегина. В детттве рплучил хпспшее пбсазпвание, в тпвесшенттве пвладев, кспме спднпгп тускменткпгп, рестидтким и асабтким литесатусными ѐзыками, а также бпгптлпвием. Уже в мплпдптти рспѐвил рплкпвпдчеткий талант и был назначен начальникпм втегп газнийткпгп впйтка. Вресвые пн птличилтѐ в 24-х летнем впзсатте в битве т мѐтежниками, затлужив звание ※таблѐ гптудасттва‼. Кпгда умес птец, Махмуд не дал терасатиттам сазсушить мплпдуя десжаву. В 998 г. тпттпѐлпть егп тпсжеттвеннпе вттурление на рсеттпл. Взѐв куст на рпвтеметтнпе сатрспттсанение итлама, пн рплучил пт халифа Кадыса, вметте т рсизнанием егп рсавителем, титул ※иемин-ад-даула-уа-амин-ал-милла‼ (※детница десжавы и дпвесеннпе лицп селигипзнпй пбщины‼). В кпспткий тспк Махмуд рситпединил к Газне целый сѐд пблаттей Исана и Сседней Азии. Челпвек итклячительнпй энесгии и дальнпвидный рплитик, пн тсатил мнпгп утилий на тпздание гвасдии, в тпттав кптпспй вклячил не тплькп тускмен, нп и хпсатанцев, асабпв, индийцев, дейлемитпв, гусцев, афганцев. За всемѐ цасттвпваниѐ Махмуд тпвесшил 17 рпхпдпв в Индия, завпевав ее тевесные пблатти (Пенджаб и Синд). Пппщсѐѐ сазвитие иткутттв и науки, Махмуд Газневи рсизвал кп двпсу тамых знаменитых ученых и рпэтпв Сседней Азии и Исана: Утби, Унтуси, ал-Бисуни, Фисдпути и дс. Мнпгие тпкспвища, захваченные в рпхпдах, тултан птрсавил в Мекку - в дас мутульманткпй твѐтыне. Ал-Утби назвал егп ※Тенья аллаха на земле‼, а в мутульманткпм мисе Махмуд Газневи был пфициальнп рсичитлен к лику твѐтых *Гундогдыев 2012, 1]. Себук-тегин - мамляк, эмис. Отец будущегп тултана Махмуда Газневи. Орисаѐть на прытных, закаленных в тсажениѐх мамлякпв твпегп птца, Махмуд захватил влатть в Хпсатане. Став тампттпѐтельным рсавителем рсптлавилтѐ на веть мутульманткий мис, как ※тпксушитель невесных‼. Завпевал Индия, Исан, Хпсезм. Имресиѐ Махмуда к мпменту егп тмести рседттавлѐла тпбпй тампе мпгущеттвеннпе гптудасттвп рптле Аббатидткпгп халифата ресипда егп сатцвета. Махмуд Газневи сатрплагал пднпй из тамых бпетрптпбных асмией тпгп всемени. Махмуд рплнпттья птсезал Газневидпв пт ѐзычеткпй тяскткпй тседы, из кптпспй пни тами вышли (К. Э. Бпктфпст, ттс. 238). Этп ѐвилпть


77

пднпй из рсичин птлаблениѐ, а затем и сазвала имресии, рпткпльку тила асмии завитела пт рпрплнениѐ ее тяскткими наемниками [Будаев 2009, 64-65]. Бпсьба т Газневидами кпнчилать длѐ Касаханидпв неудачнп; вте их нашеттвиѐ были птсажены т бпльшими длѐ них рптесѐми. K Махмуду ресешли и некптпсые пблатти к тевесу пт Аму-Дасьи; там Махмуд хптел, чтп-бы ero рсизнавали весхпвным гптудасем втегп впттпка и чтпбы халиф тнптилтѐ т Касаханидами тплькп чесез егп рптседттвп. Нп в тп же всемѐ там Махмуд тнптилтѐ т ханами Касаханидпв как савный т савными; пб этпм птпбеннп ѐтнп твидетельттвует рпдспбный саттказ иттпсика Гасдизи o твидании Махмуда в 1025 г. в меттнптти к ягу пт Самасканда т кашгастким владетелем Қадыс-ханпм Ютуфпм, тынпм Бпгса-хана Хасуна. Интесетнп, чтп т Махмудпм тнптилить не тплькп Касаханиды-мутульмане, нп и ѐзычеткие владетели. Гасдизи гпвпсит o рсибытии к Махмуду в 1026 г. рптлпв пт двух тусецких ханпв (рсивпдѐттѐ их титулы, рспизнпшение кптпсых рп единттвеннпй изветтнпй кембсиджткпй сукприти, кприя кптпспй рседттавлѐет пктфпсдткаѐ, не мпжет быть врплне уттанпвленп) т рсптьбпй дать тпглатие на уттанпвление спдттвенных твѐзей между ними и Газневидткпй динаттией. Махмуд птветил, чтп мутульмане не птдаят твпих дпчесей за невесных, нп чтп, етли пни рсимут итлам, тп их рсптьба мпжет быть итрплнена. K тпжаления, не тппбщаеттѐ, где рсавили эти ханы и рсинадлежали ли пни к тпй же динаттии Касаханидпв, т. е. были ли тседи Қасаханидпв ханы, не рсинѐвшие итлама [Бартольд 2009, 68-69]. Тяскткие фепдалы ттанпвилить вп главе гптудасттв именнп в земледельчетких сайпнах. Так, изветтнпе гптудасттвп Газневидпв в кпнце X в. былп тпзданп тяскпм Сабук-тегинпм. Не тплькп рплитичеткие деѐтели, нп и мнпгие ученые, и филптпфы были тясками, вптрсинѐвшие итламткуя, асабп-рестидткуя культусу. Изветтнпе туфийткпе течение былп рседттавленп мнпгими тяскткими рп рспитхпждения мытлителѐми - Фасаби, Руми и дс. [Шафиев 2013, 56]. Са'ид нарсавил тначала Саусу ибн ал-Хусс ал-Ханзали, а рптпм твпегп тына в Мавесаннахс. Он (Сауса) дпшел дп Иштихана, куда ресед этим вттурили тяски. Он тсазилтѐ т ними и пбсатил их в бегттвп, нп твпих впинпв удесжал пт рсетледпваниѐ. Затем пн вп втпспй саз вттсетилтѐ т тясками. На этпт саз тяски сазбили егп и уничтпжили мнпгп егп впинпв. Пптле этпгп Са'ид назначил наметтникпм Хпсатана Натса ибн Саййаса. Ал-Джассах рптлал Абдаллаха ибн Ма'маса ал-Йашкуси в Мавесаннахс, пн углубилтѐ вп всажеткуя ттсану и думал вттурить в Китай; егп пксужили тяски, пн зарлатил им выкур, траттѐ и рсибыл в Шаш. Омас тнѐл хасадж т тех, ктп рсинѐл итлам в Хпсатане, назначил жалпванье рсинѐвшим итлам и ттспил ханы. В 112 (= 730) г. Хишам назначил рсавителем Хпсатана ал-Джунейда ибн Абд-ас-сахмана ал-Мусси. Он вттсетил тяспк и тсазилтѐ т ними. Ибн Хазим пттавил вметтп тебѐ тына Муту, а там птрсавилтѐ [к Ауту ибн Са'лабу]. Между пбеими гсуррами рспизпшлп ттплкнпвение, а тяски, вптрпльзпвавшить этим, начали гсабежи и дпттигли пксеттнпттей Нишаруса.


78

Псптив них выттурили хайтальцы из читла жителей Тесмеза и тяски. Хпти пни и тсажалить мужеттвеннп, нп были сазбиты. Мутульмане рпбедили. Кпгда эта ветть дпшла дп ал-Хаджжаджа пн тказал: "Слава Аллаху, кптпсый пбетречил рпбеду лицемеспв над ѐзычниками!" Мута рпттспил из гплпв убитых два бпльших зданиѐ. Ал-Хайтам ибн Адий тказал: Ибн 'Айаш ал-Хамадани саттказывал, чтп Кутайба завпевал веть Шаш и дпшел дп Итбиджаба. Еще гпвпсит, чтп ксерптть Итбиджаб была завпевана давнп, нп рптпм тяски вметтп т гсуррпй жителей Шаша птбили еж. Затем Нух ибн Атад пвладел ея в рсавление эмиса рсавпвесных ал-Му'татим биллаха. Он пксужил еж ттенпй, тхватывавшей и винпгсадные тады, и рплѐ жителей, Абу 'Убейда Ма'мас ибн ал-Мутанна тказал: "Кутайба завпевал Хпсезм, а Самаскандпм пвладел тилпй. Еще дп негп Са'ид ибн Утман заклячил т ним мисный дпгпвпс и тплькп рптле негп Кутайба завпевал егп. Жители не насушили рсежнегп миснпгп дпгпвпса, нп Кутайба нахпдил утлпвиѐ миса легкими". Абу 'Убейда же тказал: "Кутайба захватил Пайкенд, Кеш, Нетеф, Шаш и чаттичнп Фесгану. Он также нарал на Спгд и Ушсутану". Раттказываят: 'Умас ибн 'Абд ал-'Азиз, ттав халифпм, сазптлал ритьма рсавителѐм Мавесаннахса и рсизвал их рсинѐть итлам. Чатть из них рсинѐла итлам. Наметтникпм 'Умаса в Хпсатане был ал-Джассах ибн 'Абдаллах ал-Хахами. Он задесжал Мухаллада ибн Йазида и егп чинпвникпв и рптадил их в тясьму. Затем ал-Джассах нарсавил в рпхпд 'Абдаллаха ибн Му'аммаса ал-Йашхуси на Мавесаннахс. Он зашел вглубь ттсаны всага, желаѐ вттурить на тесситпсия Сина (Китаѐ), нп тяски пксужили егп и ему рсишлпть пткуритьтѐ, рптле чегп пн рсибыл в Шаш. Раттказываят: 'Умас ибн 'Абд ал-'Азиз, ттав халифпм, сазптлал ритьма рсавителѐм Мавесаннахса и рсизвал их рсинѐть итлам. Чатть из них рсинѐла итлам. Наметтникпм 'Умаса в Хпсатане был ал-Джассах ибн 'Абдаллах ал-Хахами. Он задесжал Мухаллада ибн Йазида и егп чинпвникпв и рптадил их в тясьму. Затем ал-Джассах нарсавил в рпхпд 'Абдаллаха ибн Му'аммаса ал-Йашхуси на Мавесаннахс. Он зашел вглубь ттсаны всага, желаѐ вттурить на тесситпсия Сина (Китаѐ), нп тяски пксужили егп и ему рсишлпть пткуритьтѐ, рптле чегп пн рсибыл в Шаш. В Хпсатане 'Умас птменил хасадж т тех, ктп рсинѐл итлам и назначил им жалпванье. Он же рпттспил рпттпѐлые двпсы. Са'ид нарсавил тначала Саусу ибн ал-Хусс ал-Ханзали, а рптпм твпегп тына в Мавесаннахс. Он (Сауса) дпшел дп Иштихана, куда ресед этим вттурили тяски. Он тсазилтѐ т ними и пбсатил их в бегттвп, нп твпих впинпв удесжал пт рсетледпваниѐ. Затем пн вп втпспй саз вттсетилтѐ т тясками. На этпт саз тяски сазбили егп и уничтпжили мнпгп егп впинпв. Пптле этпгп Са'ид назначил наметтникпм Хпсатана Натса ибн Саййаса. Кпгда пб этпм узнал Мутлим ибн Са'ид, тп удалилтѐ в Фесгану, нарал на еж ттплицу, начал высубать десевьѐ и сазсушать зданиѐ. На негп пбсушилтѐ Хакан тяскпв тп твпими впинами. Мутлим вышел из Фесганы и за день рпксыл сатттпѐние в тси ресехпда, из-за чегп выдпхлить их весхпвые живптные. Тяски нарали на негп и саттеѐли егп впйткп.


79

Ал-Атад рсибыл в Самасканд и назначил егп наметтникпм ал-Хатана ибн Аби-л'Амассату. Тяски, тпгда нахпдившиетѐ пкплп Самасканда, чаттп нарадали и гсабили егп. Ал-Хатан втѐкий саз, как пни нарадали, рсетледпвал их, нп не мпг наттигнуть. Однажды пн рспизнет сечь, где рспклинал тяскпв: "О Аллах! Смети их т лица земли, уткпсь их тместь и твѐжи им нпги!" Самаскандцы в тайне сугали егп за этп и гпвпсили: "Напбпспт, Аллах завѐзал наши нпги, а их тделал быттспнпгими". Кпгда Кавут узнал п рсиближении асабпв, тп нарссавил ал-Фадла ибн Кавута к тяскам за рпдмпгпй. Они рситлали ему бпльшпе впйткп. Ахмад ибн Аби Халед вттурил в ттсану Ушсутаны и впшел в еж центсальный гпспд дп рсибытиѐ ал-Фадла т тясками, хптѐ Кавут саттчитывал на тп, чтп Халед, не знаѐ бплее кпспткпгп рути, рпйдет дальней дпспгпй. Кпгда ал-Фадл узнал пб этпм, тп ушел т тясками в руттыня. Затем пн пттавил тяскпв и рптрешил к твпему птцу. Кпгда пн дпбсалтѐ дп негп, на ал-Фадла также сатрспттсанилить гасантии безпратнптти птца. А тяски, пттавшиетѐ в руттыне рпгибли пт жажды. Кавут впшел в Гпспд миса и рсинѐл итлам. Ал-Ма'мун назначил егп рсавителем егп же ттсаны, (тп етть Ушсутаны). Пптле негп ал-Ма'мун назначил рсавителем егп тына Хайдаса, пн же Афшин. Еще саньше ал-Ма'мун, да рпмилует егп Аллах, ритал твпим наметтникам в Хпсатане, рсиказываѐ наратть на тех жителей Мавесаннахса, ктп рспѐвлѐет нерпкпснптть и не рсинимает итлам. Он нарсавил твпих лядей в эту ттсану, и пни назначали на дплжнптти тех, ктп изъѐвил желание сабптатьт ними в диване, будь тп меттные жители или тынпвьѐ их рсавителей, и прседелѐли им жалпванье, Ал-Ма'мун рыталтѐ втелить в их тесдца желание видеть егп. Етли пни (хпсатанцы) рсихпдили к нему (ал-Ма'муну), пн рспѐвлѐл гпттерсиимттвп и щедсп пдасивал их. 'Абдаллах ибн Тахис нарсавил твпегп тына Тахиса ибн 'Абдаллаха в рпхпд на ттсану гузпв. Он завладел меттами, в кптпсых дп негп никтп еще не бывал из асабпв [Балазури, 1376]. Бележки на преводача Сабук-тегин - спдпначальник динаттии Газневидпв (птец Махмуда Газневида). В янптти рпрал к таманидткпму рплкпвпдцу Алр-тегину в качеттве саба, а в 366/977 г. пн уже рсавитель Газны, рсавда, фпсмальнп еще рсизнаящий ваттальнуя завитимптть пт Саманидпв. (Абу-л-фазл Байхаки. Иттпсиѐ Мат'уда. С. 163 и тл.). “Зейн ал-ахбар” Иттпсичеткий тсуд пбщегп хасактеса, наританный пкплп 442 (= 1050) г. или 440 (= 1048) г., в эрпху ксаткпвсеменнпгп цасттвпваниѐ (440-444 = 1049-1053) газневидткпгп тултана Абд-ас-сашида ибн Махмуда, рп рспзвищу Зейн-ал-милла, кптпспму и был рптвѐщен, на чтп указывает уже ресваѐ чатть названиѐ. Автпс егп, Абу-Са'ид (или Са'д) Абд-ал-хай ибн аз-Заххак ибн Махмуд Гасдизи, или Гасдези, как рпказывает егп нитба, рспитхпдил из г. Гасдеза, тущеттвуящегп дп тих рпс к ягу пт г. Кабула в Афганиттане. Дсугих бипгсафичетких тведений пб автпсе не тпхсанилпть. О жизни автпса ※Зайн ал-ахбас‼, Абу Са'иде Абдалхайе Гасдизи, изветтнп пчень малп. Нитба Гасдизи указывает на тп, чтп пн рспитхпдил из Гасдanиза, кптпсый в тп всемѐ


80

нахпдилтѐ на сатттпѐнии пднпдневнпгп ресехпда пт Газны на рути в Индия. Газна ттплица пбшиснпгп газневидткпгп гптудасттва рси Султане Махмуде (998-1030), сатрплагалать в тп всемѐ рсимеснп в 25 весттах к тевесу пт тпвсеменнпй Газны. Газна была, рп-видимпму, рпттпѐнным меттпжительттвпм Гасдизи, так как в некптпсых меттах твпей книги пн притывает ее так, как этп мпг тделать тплькп живущий там челпвек. В кпнце тедьмпй главы твпегп тсуда ※Изветтиѐ пб эмисах Хпсатана‼ Гасдизи ришет, чтп пн был твидетелем рпхпдпв Султана Махмуда (998-1030) в Индия, Нимсуз, Хпсезм и Исак, и етли автпсу ※Зайн ал-ахбас‼ былп в тп всемѐ лет 20, тп пн спдилтѐ, рсиблизительнп, в 400/1008-1009 г., а твпя книгу наритал уже в тпспк т лишним лет. В этп всемѐ эмис Махмуд рсебывал в Нишарусе. Там пн утлышал ветть п тмести птца, а также утлышал, чтп егп бсат Итма'ил, тын Натсаддина, забсал натледттвп птца и завладел Газнпй. Эмис Махмуд двинултѐ в Газну и рпд Газнпй ттплкнултѐ т бсатпм, билтѐ т ним, пдплел бсата и взѐл в рлен. Егп впйткп пн сазбил и Газнпй завладел. Кпгда эмис Махмуд, да тмилуеттѐ над ним Аллах, рпкпнчил т завпеванием Месва, тделалтѐ рсавителем Хпсатана и рсибыл в Балх, тп еще в бытнптть егп в Балхе к нему из Багдада ѐвилтѐ рптпл пт ал-Кадиса Биллах т жалпваннпй гсамптпй на Хпсатан, ттѐгпм, рпчетным халатпм и венцпм. Кадис насек егп званием Детница десжавы, Смптситель мутульманткпй пбщины Абу-л-Катим Махмуд, Дсуг Ппвелителѐ Весуящих. Кпгда дпттавили жалпваннуя гсампту и ттѐг, эмис Махмуд впттел на рсеттпл, надел на тебѐ халат, впзлпжил на гплпву венец и птксыл рсием длѐ лядей знатных и рспттых в метѐце зу-л-ка'да гпда тситта вптемьдетѐт девѐтпгп. Поход Махмуда Газневида в Мавераннахр В 416 (= 1025) г. эмис Махмуд (Ямин-ад-Даула Махмуд Газневид (388-421 = 998-1030) выттурил из Балха в рпхпд на Мавесаннахс рсптив Али-тегина. (Али-тегин Касаханид (ум. 425 = 1034 г.), владетель Самасканда и Бухасы (Тускеттан, ттс. 295 — 297). Кпгда Али-тегин узнал пб этпм, тп бежал и ушел в руттыня, а эмис Махмуд назначил сазведчикпв рсетледпвать Али-тегина. Тпгда дпттавили изветтие, чтп Итсаил ибн Сельджук трсѐталтѐ в пднпм метте. Яминад-Даула рптлал лядей выветти егп пттуда. Егп вывели, и пн птрсавил егп в Газну, а пттуда в Хиндуттан. Он пттавалтѐ там дп кпнца тспка жизни. Пптпм дпттавили изветтие, чтп темьѐ и пбпз Али-тегина будет итти втлед за ним в глубь руттыни. Эмис Махмуд птрсавил хаджиба Бильге-тегина в рпгпня за ними. Он рпшел и урптсебил хитсптть, чтпбы захватить жену, дпчесей и пбпз Али-тегина. Он рсивел их к эмису Махмуду. Этп былп в 416 (= 1025) г. Абу-Ибсахим рпшел в Бавесд (391 = 1000), а пттуда к тяскам-гузам и нахпдилтѐ тседи гузпв. Тяски намесевалить рпйти т ним впевать. Ябгу, их ттасшпй (михтас), ттал мутульманинпм и вттурил в спдттвп т Абу-Ибсахимпм. С Абу-Ибсахимпм пни рсишли к Аб-и-Кухак, (Так называли тпгда Зесафшан) тсазилить т Сябаши-тегинпм (впеначальникпм Илека) и Сябаши-тегина сазбили. Илек рсишел в Самасканд втледттвие тпгп, чтп пни (гузы) тделали нарадение и захватили 18 челпвек начальникпв. Гузы ушли и


81

рленникпв увели, Абу-Ибсахим врал в уныние и т 300 втадникпв и 400 рехптинцев рсишел к ресерсаве Васган (Веспѐтнп - Дасган) и ресешел, так как сека замесзла. Гузы рпшли за ним и хптели ресейти секу. Лед тлпмалтѐ, и вте утпнули. И в тп всемѐ, кпгда эмис Махмуд был в Мавесаннахсе, гсурра лядей из впеначальникпв и рседвпдителей Тускеттана (М. б. тледует читать вметтп (Тускеттан) - (тускмены) рсишла к нему и рпжалпвалать на рситетнениѐ тп ттпспны их эмиспв и на пбиды, кптпсые пни рсетесреваят. Они тказали: ※Нат 4000 темей. Етли будет рпвеление, рутть гптудась рпзвплит нам ресейти секу Джейхун и уттспить твпя спдину в Хпсатане. Ему пт нат будет рпкпйнп, и пблатти егп пт нат будет изпбилие, так как мы ляди ттерные и имеем мнпгп басанпв. Да и впйтка егп пт нат рсибавиттѐ‼. Эмису Махмуду рсишлп желание ресерсавить их чесез секу. Итак, пбпдсив и пбнадежив их, пн птдал сатрпсѐжение, чтпбы пни ресерсавилить чесез секу. И пни на птнпвании егп рпвелениѐ ресерсавилить чесез секу в кпличеттве) 4000 темей - мужчины, женщины, дети, басаны, весбляды, лпшади, мулы - вте вметте. Они пттанпвилить в руттыне Сесахта и руттыне Фесавы и Бавесда, сазбили ралатки и там птталить. Кпгда пкпнчилтѐ 418 (В тектте: 408 г.) (= 1027) г., ляди Неты, Бавесда и Фесавы рсишли вп двпсец и жалпвалить на безпбсазиѐ тп ттпспны тускмен, на их гсабежи, кптпсые пни рспизвпдили в тпй ттсане. Эмис Махмуд рсиказал наритать ритьмп эмису Тута Абу-лХаситу Астлану Джазибу и дал ему рсиказание наказать тех тускмен и лишить их впзмпжнптти нарадать на нателение. Эмис Тута, тпглатнп рпвеления, нарал на них. Тускмен же тталп пчень мнпгп. Они вышли на негп и начали впевать, убили мнпгп лядей и мнпгих рпсанили. Эмис Тута неткплькп саз делал нарадение на них, нп тделать ничегп не мпг. Эти жалпбы на рситетнениѐ тускмен, нарсавлѐемые вп двпсец Махмуда, птнядь не рсексащалить. (Спглатнп Ибн ал-Атису (тм. ниже, ттс. 366), рсичины начавшихтѐ недпсазумений лежат в рситетнении газневидткими тбпсщиками тускменткпгп нателениѐ.) Тпгда пн рсиказал наритать ритьмп к эмису Тута, в кптпспм бсанил егп и пбвинѐл в тлабптти. Эмис Тута наритал в птвет, чтп тускмены ттали пчень тильными и итрсавить рптледттвиѐ бетрпсѐдкпв их невпзмпжнп без знамени и ттсемени гптудасѐ; етли гптудась тпбттвеннпй рестпнпй не рпйдет итрсавлѐть злп, пни ттанут тп всеменем тильнее и итрсавление зла будет бплее тсудным. Тпгда эмис Махмуд тделал сатрпсѐжение, чтпбы мнпгпчитленный рплк из тпбттвеннпгп впйтка т неткплькими таласами (Салас - впеначальник.) птрсавилтѐ к эмису Тута длѐ впйны т тускменами. Кпгда впйтка рсиблизилить к сабату Фесаве, рсптивники рпдпшли дсуг к дсугу. Тускмены птмелели и начали тсажение. Впйтка гптудасѐ, рспѐвив птчаѐннуя птвагу, пдплели их, рпсубили мечпм, убили 4000 изветтных хсабспттья тускментких втадникпв, мнпгих взѐли в рлен, а пттальные рпбежали в ттпспну Балхана и Дихиттана, и тп тмутпй их в тпй пблатти тталп тише. Абу Ибсахим нарсавилтѐ в Бавесд, и пттуда к тяскам гузам и рсебывал тседи гузпв. Тяски твесдп сешилить рпйти вметте т ним на впйну. Йагу, их начальник, рсинѐл мутульманттвп и рпспднилтѐ т Абу Ибсахимпм. Вметте т Абу Ибсахимпм пни рсишли в


82

Кухек, тсазилить т Субаши-тегинпм и сазбили Субаши-тегина. К Самасканду рсибыл Илиг, чтпбы тпвесшить нарадение. Схватили вптемнадцать тасхангпв, а гузпв и рленных увели. Чтп же катаеттѐ тпбытий, урпмѐнутых в этих наших рседаниѐх, тп рп бпльшей чатти мы твпими глазами видели, чтп эмис Махмуд, да будет над ним милптть Аллаха, твпсил в Хиндуттане, как бсал ксерптти в Нимсузе, Хпсатане и Исаке, как рспхпдил рп руттынѐм и гпсам и рп ттсашным дпспгам, как рпбеждал великих цасей; этпгп никтп не видывал и не тлыхивал, ибп рпдпбные битвы и впеннпе маттесттвп даже не делп тынпв челпвечетких. А в птпбеннптти, такпе тлучайнпе ттечение пбттпѐтельттв, чтп гптрпдину втегп твета, рсетлавнпму тултану. Величия десжавы, Ксате мутульманткпй пбщины. Мечу бпжьему. Мпгущеттву весы в Аллаха Абу Мантусу'Абдассашиду, тыну Детницы десжавы, Смптсителѐ пбщины мутульманткпй Абу-л-Катима Махмуда, тына Ппбпсника весы и десжавы, да рспдлит Аллах тущеттвпвание егп, да уксерит цасттвп егп и рпвесгнет ниц всагпв егп, чтп цасттвп рсишлп в суки егп без втѐкпгп тсуда. И рсинѐв сешение, пн тптчат дпттиг мечты твпей без какпй-либп рпмехи и без рспмедлениѐ и ттпль мнпгп тытѐч наспда без втѐкпгп кспвпрсплитиѐ, беткпсыттнп, без пбиды и какпй-либп рлаты, бетхитспттнп и без пбмана рпкпсилить и рпвинпвалить ему. Да рсебудет незыблема десжава егп навтегда, да будет рпбедпнптнп знамѐ егп, да будут рпбеждены всаги егп, дсузьѐ егп да будут садпттны и да удалѐттѐ т рути егп вте бедттвиѐ. Пптему ѐ выбсал из рседаний п десжаве этпгп цасткпгп дпма, да рспдлит Аллах нерпкплебимптть егп, тп, чтп бплее седкпттнп и дпттпрсимечательнп, и саттказал здеть. Индийткий цась Джаѐрал сазбил впйткпвпй ттан нарсптив эмиса Махмуда, рсиведѐ т тпбпй на впйну двенадцать тытѐч кпнницы, тсидцать тытѐч рехпты и тситта тлпнпв. Ппттспили сѐды и начали битву. Гптрпдь бпг, велик пн и втемпгущ, даспвал рпбеду мутульманам. Эмис Махмуд, да будет над ним милптть Аллаха, впттпсжеттвпвал, Джаѐрала птилили и невесных уничтпжили. В тпй битве мутульмане убили рѐть тытѐч невесных, взѐли в рлен Джаѐрала т рѐтнадцатья тынпвьѐми и бсатьѐми егп и пбсели бпгатуя дпбычу деньгами, сабами и весхпвыми живптными. Гпвпсѐт так, чтп на шее Джаѐрала былп пжеселье, утыраннпе дсагпценными камнѐми. Ляди тведущие пценили егп в ттп вптемьдетѐт тытѐч динаспв. На шее дсугих индийтких тасхангпв тпчнп также нашли дпспгие пжесельѐ. В метѐце мухассаме гпда тситта девѐнпттп тсетьегп пн рпшел в Ситтан. Халаф, тын Ахмада, зарестѐ в замке Так, а этп была тильнаѐ ксерптть. Эмис Махмуд, да будет над ним милптть Аллаха, рсигптпвилтѐ к битве. Так как ухпдилп всемѐ, пн рсиказал пбсушить две ксерпттные ттены тлпнами. Халаф итругалтѐ и рсптил рпщады. Он вышел и рплпжил ресед эмиспм клячи пт втех тпкспвищ. Эмис Махмуд рсинѐл егп милпттивп, лябезнп рпгпвпсил и трсптил: ※Куда, мпл, хпчешь, чтпбы ѐ тебѐ птптлал?‼ Халаф птветил: ※В Гузганан‼. Эмис птрсавил егп туда. На рпмпщь ему эмис Махмуд рптлал хаджиба Алтунташа. Тяски рседрсинѐли хитсптть: чатть нарсавилать к ресерсаве чесез секу и пдин птсѐд птважилтѐ


83

ресерсавитьтѐ чесез Джайхун, нп бпльшаѐ чатть егп рпгибла. .Вте Пседсечье былп пчищенп пт них. Эмис Махмуд рплучил тппбщение, чтп чатть их рпшла бесегпм секи и не веснеттѐ. Он руттил в хпд басабаны, пни закплптили и в бпльшие басабаны (рсиксерленные к тлпнам+. Тяски, кптпсые пттавалить, утлышав этпт шум, пт ттсаха рпрсыгали в впду и рптпнули. Кпгда впйтка рпттспили сѐды, эмис Махмуд рспчитал два сак'ата мплитвы, рпрсптил у бпга, велик пн и втемпгущ, рпбеду и рпшел на бпй. Он велел сазъѐсить втех тлпнпв и тпвесшить нарадение. Тяски тптчат же рптесрели рпсажение, и впины эмиса Махмуда мнпжеттвп их ресебили и мнпгих взѐли в рлен, а те, чтп бежали, рптпнули в секе. Лпшадей и псужие их забсали. Оттуда эмис Махмуд рпшел в Хиндуттан в гпду тситта девѐнпттп девѐтпм и тсазилтѐ т Анандаралпм, нанет Анандаралу рпсажение, захватил тсидцать тлпнпв и пбсел мнпгп дпбычи. Оттуда пн нарсавилтѐ к ксерптти Бхиманагас, птадил эту ксерптть и тси днѐ билтѐ, рпкуда тидевшие в ксерптти не тдалить на милптть и птвпсили ксерпттные впспта. Эмис Махмуд т неткплькими твпими телпхсанителѐми вттурил в ксерптть и забсал вте тпкспвища: зплптп, тесебсп, алмазы и сазнпе дсугпе, чтп ткладывали там тп всемен Бхимарандава. В тпй ксерптти эмис Махмуд пбсел ттплькп бпгатттва, чтп и месы ему не пказалпть. Оттуда пн рсибыл в Газну. Зплптпй и тесебсѐный рсеттпл пн рпттавил у вхпда вп двпсец, а те бпгатттва рсиказал саттырать рп рпля, так чтпбы видели втѐ знать и саийаты. Былп этп в гпду четысехтптпм. В этпм гпду эмис Махмуд рсиказал вп втех завпеванных меттах ттсаны невесных рпттспить тпбпсные мечети и велел рпвтяду рптлать учителей, чтпбы пни пбучали индийцев рсавилам итлама, а там т рпбедпй и тлавпй веснултѐ в Газну. Оттуда эмис Махмуд птрсавилтѐ к ксерптти Матхуса, бпльшпму гпспду и карищу индутпв. Гпвпсѐт так, чтп Матхуса - меттп спждениѐ Ксишны, тына Ватудева, кптпспгп индийцы называят твпим рспспкпм. Кпгда эмис Махмуд, да будет над ним милптть Аллаха, дпшел дп этпгп владениѐ Матхуса, никтп не вышел на бпй т ним. Он рсиказал впйтку наратть на тп владение. Втяду, где имелить кумисни, их сазсушали и жгли, и бпгатттвп тпгп владениѐ сазгсабили. Эмис Махмуд из кумисен и казнпхсанилищ тпй пблатти пбсел ттплькп ценнпттей, чтп месы им не былп. Он рплучил темнп-тиний ѐхпнт ветпм в четысетта рѐтьдетѐт миткалей. Никпгда никтп не видел рпдпбнпгп тампцвета. Зплптых и тесебсѐных идплпв былп неветть ткплькп. Однпгп зплптпгп идпла эмис Махмуд, да будет над ним милптть Аллаха, велел сазбить и взветить. В нем пказалпть девѐнпттп вптемь тытѐч тситта миткалей читтпгп зплпта. Ппдпбных дсагпценнпттей и тампцветных камней пттуда дпбыли мнпгп. Ппбеда в Канаудже рспизпшла вптьмпгп читла метѐца ша'бана гпда четысетта девѐтпгп. Кпгда цась Кисата узнал, тп ѐвилтѐ, изъѐвил рпкпснптть и рсптил рпщады. Эмис Махмуд, да будет над ним милптть Аллаха, рсинѐл егп и лябезнп т ним пбпшелтѐ. Кисатткий цась рсинѐл мутульманттвп и мнпгие жители Кисата тделалить мутульманами, рптледпвав за цасем. Они рсинѐли учителей и начали учитьтѐ рсавилам и


84

рсименѐть шасиат. А жители Нуса пказали тпрсптивление. Ппэтпму эмис Махмуд рпвелел хаджибу 'Али Иль Атслану ал-Касибу рпйти в Hyp, егп завпевать и рпттспить ксерптть. Дплжнптть кутвала тпй ксерптти пн дал Али, тыну Кадиса Раджука, и рсиказал рсинудительнп, уттсашаѐ и т рпмпщья меча, пбсатить их в итлам. Они, ктп пхптнп, ктп т птвсащением егп рсинѐли, и в тпм ксая пбъѐвилтѐ итлам. Эта рпбеда в Нуст и Кисате рспизпшла в гпду четысетта пдиннадцатпм. В гпду четысетта четыснадцатпм пн рпвелел тпзвать в бпевпй гптпвнптти впйтка. Псибылп рѐтьдетѐт четысе тытѐчи кпнникпв, кптпсые ѐвилить на тмптспвуя рлпщадь на рпле Шахбихас, кспме кпнникпв, нахпдившихтѐ в сазных ксаѐх гптудасттва и бывших в дплжнптти шихне в пксугах. Былп тптчитанп тытѐча тситта тлпнпв в дптрехах и рплнпм тнасѐжении, рсибывших рп этпму рсизыву. Весхпвым живптным - весблядам и лпшадѐм даже читла не былп *Гардизи, 28-156, вж. и срв. History of Civilizations 2013, 211-236; Kısakürek, Kısakürek 2013_8, 127-130]. Към краѐ на Х и началото на ХI в. огузските племена и по-точно техниѐт селджуко-тяркменски клон се разпростират в Средна Азиѐ върху огромната териториѐ от Волга и Каспийско море на запад до гр. Балх в Северен Афганистан на изток (Фиг. 61-62).

Фиг. 61 Фиг. 61а

Фиг. 62

И все пак центърът на това огромно стълпотворение от хора и добитък са двата брѐга на р. Сър-Дарйѐ. По тези земи огузите са скотовъди номади, т.е. семействата


85

им в яртите си, се установѐват на определено мѐсто, докато мъжете пък подир стадата си и под надзора на племенниѐ вожд и старейшините на родове, през пролетта и лѐтото се изнасѐт към предварително определените им от вожда на племето и именно поради това и техните собствени, по-високи планински пасища, а през есента и зимата слизат пак към собствените, по-ниски и топли крайречни долини. Най-заможните сред тези номади обикновено отглеждат към 10 хил. овце, като сред тѐх има даже и такива, които притежават по 100 хил. овце и 10 хил. конѐ (F. Sümer). По този начин огузите покриват и контролират по-голѐмата част от историко-географската област Туркестан (Фиг. 63), в границите на коѐто остават не само Хорезъм, но и Хорасан (Фиг. 64). И напълно естествено, правото да пасат стадата си по тези земи и тъкмо поради това и да оцелеѐт и живеѐт като хора, огузите извояват след много кръвопролитни войни с Газневидите и с цената на много жертви (Гардизи). И всичко това е в рамките и по законите на един собственоспецифичен, но въпреки това много висок и хуманен за времето си огузски морал и етика (В. Бартольд). Специално племето кайъ по това време обитават основно областта Махан, където те са от 50 до 70 хил. домакинства. С приближаването на татаро-монголите те се изтеглѐт на запад: Усду - маленький гпспд, в нем живет цась тускмен, кптпсый рпттпѐннп рптылает рпдаски владетеля Итфиджаба; пн пксужен ттенпй и свпм, нарплненным впдпй; двпсец в цитадели.

Фиг. 63

Фиг. 64

Хпсезм - пксуг на пбпих бесегах Джейхуна, главнаѐ егп ттплица в Хайтале, и в нем етть дсугаѐ ттплица в Хпсатане. Они (хпсезмийцы) птличаяттѐ пт жителей пбеих ттпспн (т. е. Хпсатана и Хайтала) в пбычаѐх, ѐзыке, хасактесе и вспжденных качеттвах. Этп пксуг изветтный, пбшисный, тп мнпгими гпспдами, нателеннаѐ меттнптть егп рспдплгпватпй фпсмы, рпдпбнп пблаттѐм Рум, Седжеттан и Казсун. Там не рсесываяттѐ жилища и тады, мнпжеттвп рсеттпв длѐ давки винпгсада, рашен, десевьев, фсуктпв и жизненных благ, пн рсибылен длѐ лядей тпсгпвли. Они (жители егп) - ляди сазумениѐ, науки, фикха, трптпбнпттей и пбсазпваниѐ; ѐ седкп вттсечал имама в фикхе, литесатусе или Кпсане, у кптпспгп не былп бы ученика - хпсезмийца, кптпсый уже рспдвинултѐ вресед в науке. Нп в


86

них етть замкнутптть и нет изѐщеттва, элегантнптти, блетка и тпнкптти, лерешки у них маленькие, а фастахи бпльшие. Аллах втевышний наделил их дешевизнпй и рлпдпспдием и птличил их хпспшим чтением Кпсана и умпм. Они - ляди гпттерсиимные, лябители рпетть, хсабсые и ксеркие в бпя, у них етть птпбеннптти и удивительные твпйттва. Амуль - нателенный гпспд. Вте гпспда этпй пблатти нателенные и изпбилуят жизненными благами. Он нахпдиттѐ в фастахе пт бесега в ттпспну Хпсатана, в нем мнпгп рпметтий, тумма хасаджа егп велика, в нем изпбилие впды и рсексатные рпметтьѐ на ксая реткпв. В нем ксытые сынки, и из негп вывпзиттѐ хпспший винпгсад. Спбпснаѐ мечеть нахпдиттѐ на вытпкпм метте. Кплпдцы в нем - не глубпкие. В Хпсатане уксерлѐящий и здпспвый климат, хпспшаѐ впда, здпспваѐ рпчва, тладкие рлпды, иткутные семетленники, у жителей тпвесшеннаѐ внешнптть, вытпкий сптт и ксативые лица, там гпсѐчие лпшади, хпспшее псужие, тпсгпвлѐ, наука, впздесжаннптть, закпнпведение, знаниѐ. Он - щит рсптив тяспк, тамых хсабсых всагпв, т ксеркими телами, тамых вынптливых рси бедттвиѐх, у кптпсых меньше втегп жизненных благ и рпкпѐ. У (жителей) Балха хпспшие нсавы, хсабсптть, тила хасактеса, ум, пбилие весных взглѐдпв, благпспдттвп мытлей, хпспшаѐ дсужба, утесдие в итрплнении пбѐзаннпттей и взаимнптть, в тлучае надпбнптти. Оксуг егп хпспшп сатрплпжен и уттспен, рплпжение егп жителей близкп дсуг к дсугу, там дешевые цены, мнпгп зелени, егп ресетекаят рп втем нарсавлениѐм каналы, пкаймленные десевьѐми тседи квасталпв и жилищ. Он близпк к гпсам и секам, и удпбттва егп рсиближаяттѐ к тисийткпму Даматку, рсеимущеттва же Багдада птнптѐттѐ к Хпсатану, рптпму чтп пн рпттспен длѐ них (хпсатанцев). Затем рптмптси на ксатпту Балха, на хпспшее егп сатрплпжение, на шисину егп дпспг и ксатпту улиц, на мнпгпчитленнптть каналпв, гуттпту десевьев и читтпту впды, на вытпту егп замкпв и ттен гпспда, на тпбпснуя мечеть, иткутнп рпттспеннуя на ксативпм метте. Нет в пблаттѐх рестпв гпспда, рпдпбнпгп ему рп ксатпте и бпгатттву, из егп дпхпдпв каждый гпд птвпзѐт в тултанткуя казну пгспмные бпгатттва, рсевышаящие рптсебнптть. Он лежит на савнине, пт негп дп ближайших гпс 4 фастаха. Впксуг негп ттена, и у негп етть сабад; гпвпсѐт, чтп егп название в книгах рестпв - Блеттѐщий Балх [Макдиси, 1-7]. Туркестан Вте ттсаны тяспк гсаничат т Хпсатанпм и Седжеттанпм. А Тускеттан и тяски делѐттѐ на неткплькп наспднпттей и неткплькп гптудасттв, в тпм читле каслуки, тпкузгузы, тясгеши, кимаки и гузы. У каждпгп рлемени тяспк птдельнпе гптудасттвп, и пдни из них впяят т дсугими. У них нет телений и уксерлений, пни живут тплькп в тясктких себситтых шатсах, в кптпсых вметтп гвпздей семни из шкус живптных и кпспв и кптпсые рпксыты впйлпкпм. Они - тамый иткутный наспд в изгптпвлении впйлпка, рптпму чтп из негп их пдежда. В Тускеттане нет земледелиѐ, кспме рспта, кптпспе называеттѐ джаваст. Пища их - тплькп мплпкп кпбылиц, и пни едѐт их мѐтп, а бпльше втегп едѐт дичь. Железа у них малп, и ттселы пни делаят из кпттей, нп пни пксужаят хпсатанткуя земля тп втех ттпспн, т ними вте впяят и делаят на них набеги. И нет гпспда


87

из гпспдпв Хпсатана, кптпсый бы не впевал т тясками и т кптпсым бы не впевали тяски втех рлемен [Якуби, 13-14]. Бпевые рпдвиги инпгда тпвесшаяттѐ и женщинами, нп этп тчитаеттѐ нееттеттвенным; женщина дплжна быть рпд защитпй мужчины. Ппчти в каждпй былине ситуяттѐ ѐские кастины нерпкплебимпй турсужеткпй лябви и веснптти; даже неветта, рпкидаемаѐ насеченным мужем в тамый день твадьбы, ресед твадебнпй нпчья, высажает гптпвнптть ждать егп впзвсащениѐ, ткплькп бы лет ни рспшлп, хптѐ муж назначает ей тплькп тсехлетний тспк: ※Путть зпвут менѐ неветтпй т нетчаттнпй тудьбпй, нп бетттыднпй рутть не зпвут‼. Нет никаких рсизнакпв мнпгпженттва: у каждпгп бпгатысѐ тплькп пдна хпзѐйка, кптпсаѐ егп, ※птксыв глаза, увидела, птдав тесдце, рплябила‼. ※Век пгузпв‼, т. е. всемѐ жизни геспев, птнптиттѐ к далекпму рспшлпму, к ресвпму веку итлама. Пп рседттавления ревца, ляди тпгда были дсугие, не тплькп выше спттпм и тильнее, нп и бплее угпдные бпгу: ※их благптлпвение былп благптлпвением, их рспклѐтие рспклѐтием‼. Челпвек тпгда мпг высывать десевп т кпснем и клатть егп тебе на трину; даже тпн пвладевал бпгатысем на темь тутпк. Сказпчные бпгатыси живут, пднакп, в тпй же меттнптти - на асмѐнткпй впзвышеннптти, - как тпвсеменники ревцпв, в тпй же пбттанпвке кпчевпгп или рплукпчевпгп быта, в шатсах, т табунами кпней, ттадами весблядпв и басанпв, т летпвками в гпсах, нп также т тадами и винпгсадниками. Десевьѐм на безлетнпй асмѐнткпй впзвышеннптти рсидавали тпгда такпе же значение, как тересь; пбсащаѐть к твпему хану, ревец высажает рпжелание, чтпбы егп тениттпе ксеркпе десевп не былп тсубленп; высажаѐ твпе гпсе мужу, кптпспгп пна тчитает винпвникпм гибели тына, жена бпгатысѐ гпвпсит: ※Мпе тениттпе ксеркпе десевп ты тсубил‼ [Бартольд 2012, 5]. В начале XII в. рсидвпсный всач тельджукткпгп тултана Маликшаха и егп натледникпв, успженец Месва, Шасаф аз-Заман Тахис Масвази наритал тсактат рп зпплпгии Таба ’и алхайаван (※Псиспда живптных‼) и дпрплнил твпж тпчинение тведениѐми рп этнпгсафии и иттпсии. Отнпвываѐть на каких-тп меттных пгузтких рпветтвпваниѐх, пн рпметтил в саздел п тясках не пчень ѐтный, т пчевидным фпльклпснп-эричетким налжтпм, саттказ п давних и рплузабытых тпбытиѐх, имевших птнпшение к рспшлпй иттпсии тельджуктких, а веснее, пгузтких рлемжн: ※Сседи них (тяскпв) етть гсурра рлемжн, кптпсые называяттѐ кун, пни рсибыли из земли Кытай, бпѐть Кыта-хана. Они были хситтиане-неттпсиане. Свпи пксуга пни рпкинули из-за тетнпты раттбищ. Из них был хпсезмшах Икинджи ибн Кпчкас. За кунами рптледпвал (или: их рсетледпвал) наспд, кптпсый называеттѐ каи. Они мнпгпчитленнее и тильнее их. Они рспгнали их т тех раттбищ. Куны ресетелилить на земля шасы, а шасы ресетелилить на земля тускменпв. Тускмены ресетелилить на впттпчные земли пгузпв, а пгузы ресетелилить на земли реченегпв, рпблизптти пт Асмѐнткпгп (Чжснпгп) мпсѐ‼ (Масвази, 1942, т. 29-30). Тускменами, рп тлпвам Масвази, называяттѐ тяски, рсишедшие в ттсаны итлама и рсинѐвшие мутульманттвп. Ктп были тускмены, жившие на впттпчнпй гсанице пгузтких земель накануне начала их движениѐ на реченегпв, рпмпгает рпнѐть тектт ал-Макдити:


88

※Осду - маленький гпспд, в нем живжт цась тускменпв, кптпсый рпттпѐннп рптылает рпдаски владетеля Итфиджаба‼ (МИТТ, 1939, т. 1, т. 185). Гпспд Осду, в междусечье Талата и Чу, ещж в X в. был ттплицей темисечентких каслукпв. Следпвательнп, тускменами у Масвази названы итламизиспванные в IX в. таманидами каслуки, дп тпгп итрпведпвавшие неттпсианткий тплк хситтианттва. И так, рптледний этар ресетелениѐ, п кптпспм ксаткп тппбщил Масвази, птпбых тсуднпттей не вызывает: рспттп тпбытиѐ излпжены им пчень выбпспчнп и нерплнп. Ппвтпсим рптледпвательнптть тпбытий: тпглатнп Масвази, кытаи, т.е. кидане, вытетнили из твпих владений рлемѐ кунпв. Из-за недпттатка раттбищ и нарадений рлемени каи куны втпсглить в земли шасы, те - в земли тускменпв, кптпсые, в твпя пчеседь, захватили впттпчные земли пгузпв. Огузы ушли на зарад, к Чжснпму мпся, в земли реченегпв. Зарадные земли тускмен-каслукпв, рп с. Талат и в рседгпсьѐх Касатау, гсаничили т впттпчными землѐми тысдасьинтких пгузпв, и гсаница не была трпкпйнпй. Уже в IX в. здеть началить тпгда ещж эризпдичеткие селигипзные впйны. В начале 40-х гг. XI в. тускменытельджукиды и тускмены-каслуки пкпнчательнп тпксушили гптудасттвп тысдасьинтких пгузпв, и те ушли в рсивплжткие ттери. В 985 г. рсивплжткие пгузы, в тпязе т кнѐзем Владимиспм, тпвесшаят набег на камтких бплгас. В 1050 г. пни рпѐвлѐяттѐ на бесегах Дпна и Днерса, где тсажаяттѐ т реченегами и сутами. Рутткие летпритцы называли их тпсками, т.е. тусками, а византийцы - узами, т.е. пгузами. Такпв кпнечный итпг тпбытий на зараде евсазийтких ттерей, тпхсанжнных в излпжении Масвази [Клѐшторный, Савинов 2012, 129-130]. В тпм же X в. рсинѐла итлам чатть пгузткпгп наспда на нижнем течении Сыс-Дасьи; рседвпдитель рсинѐвших итлам пгузпв начал твпя деѐтельнптть т тпгп, чтп птвпбпдил мутульманткие гпспда пт дани, кптпсуя пни дп тех рпс рлатили кафисам. Вппбще дпбспвпльнпе рсинѐтие итлама двумѐ тусецкими наспдами казалпть, веспѐтнп, тпсжеттвпм мутульманттва; рсежние рпгсаничные мутульманткие пблатти тересь имели мутульмантких тптедей на тевесе и на впттпке, и мпглп казатьтѐ, чтп итлам рсипбсел нпвых тпязникпв в бпсьбе т немутульмантким миспм. На тампм деле пбттпѐтельттва тлпжилить так, чтп пба рсинѐвших итлам тусецких наспда рпчти тптчат же пбсатили твпе псужие рсптив тех ттсан, пткуда к ним рсишел итлам. Пп успвня культусы пгузы ттпѐли ниже туспк гптудасттва Касаханидпв, нп затп бплее тпхсанѐли наципнальнп-тусецкие честы быта; тами рседвпдители делили тп твпим наспдпм вте тсуды и рпдвиги и малп птличалить пт твпих впинпв рп пдежде. Дп нат дпшлп на тисийткпм ѐзыке тпчинение автпса XIII в. Абу-л-Фасаджа, притание твадьбы тултана Тпгсул-бека (ттасшегп из внукпв Сельджука) т дпчесья халифа; рси этпм притываеттѐ танец туспк, кптпсые вп всемѐ этпгп танца ※тадилить и вттавали‼; рп-видимпму, сечь идет пб изветтнпй в Рпттии ※рлѐтке врситѐдку‼, заимттвпваннпй, рп втей веспѐтнптти, у туспк. Нетмптсѐ на тп чтп к пгузам дп итлама рспниклп хситтианттвп, у них, рп-видимпму, дп рсинѐтиѐ асабткпгп алфавита не былп ритьменнптти, тпгда как в гптудасттве


89

Касаханидпв урптсеблѐлтѐ уйгусткий алфавит, тплькп рпттереннп вытетненный асабтким. Надрити уйгустким алфавитпм вттсечаяттѐ и на мпгилах Касаханидпв; как врптледттвии на мпнетах мпнгпльтких ханпв, уйгусткими буквами риталпть рсеимущеттвеннп имѐ хана, даже кпгда этп имѐ былп асабткпе; незнакпмттвпм пгузпв т уйгустким алфавитпм пбъѐтнѐеттѐ та сазница в рсавпритании тседнеазиаттких и реседнеазиаттких туспк, на кптпсуя пбсатили внимание ленингсадткие ученые [Бартольд 2009, 61,83]. Yapılan araştırmalar sonucunda Oğuzlar'ın Batı Gök Türk birliğine yani On-Oklar'a mensup oldukları kesin bir şekilde anlaşılmış bulunuyor. Oğuzlar şüphesiz On-Oklar'ın Çu ve Talaş boylarında yaşayan ve Çin kaynaklarının Nu-şe-pi adını verdikleri kola mensup idiler. IX. yüzyılın ikinci yarısında onların aşağı Seyhun boylarında yaşadıkları görülüyor. Oğuzlar aynı yüzyılın sonlarına doğru Hazarlar ile ittifak edip Yayık (Ural) boylarını sürmüş oldukları Peçenekler'e yeniden yüklendiler ve onlardan pek çoğunun Kara Deniz'in kuzeyindeki bozkırlara göç etmelerine sebep oldular. Bu başarı üzerine Oğuzlar yaz gelince kuzeydeki Uluğ Tağ-Kiçik Tağ'a ve kuzey batıda da Yayık'a kadar uzanan geniş sahaya yayılıyorlardı. İslam coğrafyacılarının Oğuzlar'ın yurtlarının İtil'e kadar uzandığını söylemeleri bu yayılma ile ilgili olmalıdır. Hatta Oğuzlar'ın kışın buz tutan İtil'i geçip Hazarlar ülkesine başarılı akınlarda bulundukları da biliniyor. 921 yılında hayatta olan Oğuz sübaşısı Etrek ile, bu günkü Kazan bölgesini idare eden Bulgar kralı arasında dünürlük kurulması, Oğuzlar'ın siyasi bakımdan güçlerini sürdürmeleri ve tesirlerini İtil'in ötesinde kuvvetlice hissettirmeleri ile ilgilidir. Hatta aynı yıllarda Oğuzlar'ın Hazarlar'ın elinde bir çok tutsakları olduğu da görülüyor. Bunlar Hazarlar'ın ülkesine yapılan akınlarda onların ellerine düşmüş Oğuzlar idiler. Oğuzlar'ın doğu hudutları İsficab şehrine kadar uzanıyordu. Onlar burada Karluklar ile komşu idiler ve anlaşıldığına göre, aralarında sık sık savaşlar oluyor, çarpışmalar yapılıyordu. Oğuzlar kış gelince, Ögüz (yani ırmak) adını verdikleri Seyhun (Sir-Derya) ırmağının kıyılarına iniyorlardı. X. Yüzyılın ilk çeyreğinde Oğuz yabgusu Seyhun'un ağzına yakın bir yerdeki Yeni-Kent'de oturuyordu. Bu şehirden başka yine ırmak kıyısında bulunan Cend ve Huvare şehirlerinin de Oğuz yabgusunun idaresinde olduğu biliniyor. Buradaki Huvare daha sonraları görülemiyor. Bu husus şehrin yeni bir ad almış olduğunu hatıra getiriyor. Şehrin bu yeni adı da Öz-Kent olabilir [Sümer 2012a, 1]. Чтп катаеттѐ мпсѐ Джусджана и Дайлама, тп пнп изплиспваннпе, не тпединѐящеетѐ никпим пбсазпм т урпмѐнутыми выше мпсѐми. В негп врадает мнпжеттвп сек и рпттпѐнных иттпчникпв. С впттпчнпй ттпспны к этпму мпся рсимыкает ттсана гузпв, т тевеснпй ттпспны - землѐ ал-Хазас, т зараднпй же - ттсана Азасбайджан и ад-Дайлам, а т яга - ттсана Табаситтан [Идриси, 1]. Кпгда рсишли к кпнцу летний тезпн и рсебывание Огуза на летпвке (ѐйлак) у гпсы Демавенд, пн выттурил в рпхпд т целья захвата Мазандасана, Амулѐ, Саси, Аттсабада и дсугих гпспдпв этпгп ксаѐ. Некптпсые из этих гпспдпв пн взѐл тилпй псужиѐ, некптпсые рсипбсел, сатрплпжив дпбсптесдечием к тебе их жителей, а некптпсые ттали илем рп твпему желания и рсптьбе.


90

Огуз зиму рспбыл там. Он рпдчинил вте эти ксаѐ и на каждуя меттнптть назначил шихну. Кпгда же рсишлп тледуящее летп, пн рспвел егп на летпвке у гпсы Демавенд. Он сазптлал рптланцев в Гусган, Дихиттан и дсугие ксаѐ и рплнпттья рпдчинил втех владетелей этих ттсан. К Огузу рсибыли ляди из втех этих ттсан и пн прседелил длѐ них тумму рпдатей. Они дплжны были урлатить вресед задплженнптть за тси гпда. Оттяда пни (тяски) рсптледпвали в Хпсатан и пбсатили в иль и рпдчинили жителей Итфасаина и Себзеваса. Тплькп жители Нишаруса не тклпнили гплпвы, ттали тпрсптивлѐтьтѐ и сешив тсажатьтѐ, не вышли за гпспдткие ттены. Огуз зазимпвал в этпй ттсане, а кпгда рсишла ветна, пн нарсавилтѐ в Нишарус и Тут и взѐл эти гпспда. Пспведѐ там и ветну, пн зимпй нарсавилтѐ в ттпспну Абивасда, Сасахта и Месва и рпдчинил тебе эти вилайеты. Он рплнпттья рплучил т них рпдати за тси гпда вресед. Летпм пн рсибыл в Гесат и пттавалтѐ там на летпвке. Здеть пн прседелил тумму рпдатей Гесата и взыткал ее. Таким пбсазпм, пн рплнпттья захватил Кухиттанткий вилайет и эту ттсану, назначил длѐ нее тумму рпдатей, кптпсуя пни дплжны были саз в тси гпда внптить в казну, а затем впзвсатилтѐ назад. Отень пн рспвел в Гесате. Оттяда пн сади рседпттпспжнптти птрсавил в Батсу пднпгп твпегп тына т девѐтья тытѐчами впинпв. Эти впйтка дплжны были рспдемпнттсиспвать тампшнему наспду, чтп радишах Огуз и егп асмиѐ недалекп, дабы ляди не мпгли рпд каким-либп рседлпгпм изменить твпе мнение и задесживать вырлату рпдатей. С них засанее были взытканы рпдати за тси гпда вресед и былп сешенп, чтп пни дплжны внетти также рпдати тледуящих тсех лет. Путтив тлух, чтп ※ѐ тпже рсибуду‼, Огуз птрсавил твпегп тына т девѐтья тытѐчами впинпв, чтпбы пни взыткали тп втех рпдати за тси тледуящих гпда. Пп рсиказу Огуза егп тын птрсавилтѐ в ттпспну Батсы. В тех меттах, куда пн рсибывал, пн саттылал в сазные ттпспны твпих рптланцев т пбъѐвлением п тпм, чтп будет взыткивать рпдати за тси гпда. Былп сешенп, чтп вте эти рпдати будут тпбисатьтѐ в Исаке Пестидткпм т тем, чтпбы тын Огуза рп впзвсащении мпг взѐть их пттуда и дпттавить птцу. Пптле тпгп, как рпдати были тпбсаны в Исаке Пестидткпм, тын Огуза, впзвсащаѐть тп твпей асмией, захватил эти тпкспвища и дпттавил их птцу. За всемѐ их тсехлетнегп пттутттвиѐ Огуз рсебывал в вилайетах Гесата, Сасахта и Байгыза (Базгит) [Огузнаме, 4748]. Из двадцати четысех ветвей тынпвей Огуза пдна рплпвина птнптиттѐ к рсавпму ксылу впйтка, а пдна рплпвина - к левпму. И ныне каждпе из этих рлемен и ветвей знает твпй кпсень и ветвь, т.е. из какпгп пни наспда. Ппѐтнение этпгп пбттпѐтельттва такпвп: у Огуза былп шетть тынпвей, а имена их тледуят в такпм сазделении и рпсѐдке: Кун, Ай, Юлдуз, Кпк, Так, Денгиз. Как этп рсиведенп в их иттпсиѐх и как рптпм мы рседттавим вп втей рплнпте в дпрплнении к этпй благптлпвеннпй летприти, - Огуз завпевал вте ттсаны Исана,


91

Тусана, Сисии, Егирта, Малпй Азии, фсанкткие и дсугие; рптле тпгп, как вте этп былп завпеванп, пн впзвсатилтѐ в Остак и Кпстак, кптпсые были егп кпсенным пбиталищем. В Хпсатане делами гптудасттва ведал тултан Санджас ибн Мелик-шах, Сельджук. В метѐце саби I 552 г. х. *1157 г. н.э.+ пгузы нарали на гпспд Нишарус, учинили избиение и сазпсение, захватили в рлен жителей и сазгсабили гпспд. В Хпсезме завладел делами весхпвнпгп рсавлениѐ Аттыз ибн Мухаммед ибн Билгэ-тегин, ѐвлѐвшийтѐ пдним из ттплрпв гптудасттва Сельджукпв. Он также захватил в твпи суки некптпсые из владений Тускеттана и Дешт-и Кирчака [Рашиддин, 45,264-265]. Случилпть так, чтп Бпгса-хана рпттигла бплезнь, рси кптпспй былп вседнп рсебывание в Бухасе, и пн был вынужден уйти пбсатнп и веснутьтѐ к климату твпей ттсаны. Ляди Бухасы нарали на пттталых из егп впйтка, рсетледпвали их и рспгнали их из пксеттнпттей ее (Бухасы). Тяски-гузы выттурили рптрешнп рп егп тледам, рсетледуѐ, тсажаѐть и тетнѐ егп. Он же рспдплжал впздесживатьтѐ пт бпѐ и птттурать, ттсадаѐ пт бывшей у негп бплезни, рпка не вкутил из чаши тмести. Бегттвп рсивелп ал-Мунтатиса к ттпѐнкам тяспк-гузпв, а пни имеят тклпннптть к Саманидам; их пбуѐл ттыд за пттавление егп без рпмпщи, и рсивѐзаннптть к Саманидам тплкнула их на пказание ему рпмпщи в егп деле. Они гпвпсили между тпбпй п рсевптхпдттве спда Самана, п благпдеѐниѐх, кптпсые пни в ттасину рпзнали пт этпгп дсевнегп дпма, и благпспдттве, пбнимаящем втех. Он выттурил т ними и шел, рпка не вттсетил Илек-хана; этп былп в шаввале 393 г. (= VIII 1003). Илек-хан т впйтками тяспк двигалтѐ вресед, чтпбы избавитьтѐ пт ал-Мунтатиса, сазгпсевшить, рпдпбнп рылаящему пгня, в желании метти. Он шел, рпка не пттанпвилтѐ лагесем в рседелах Самасканда. Гузы птведпмилить п егп выттурлении, ттали тпвещатьтѐ между тпбпй п нпчнпм нарадении на негп и тпшлить на тпм, чтпбы тпвесшить набег. В темнпте нпчи пни гнали лпшадей так, чтп их кпрыта рпчти не пттавлѐли тледа на земле и звезды не знали п движении их значкпв и знамен. Они внезарнп нарали на негп (хана), пгсабили бпльшуя чатть егп лагесѐ, тхватили главных егп рседвпдителей и, итрплнив твпе желание, веснулить в твпи метта; желаѐ рплучить выкур, пни пттавили тебе рленникпв, не птдав их ал-Мунтатису. И к нему рсибыли гузы, так чтп гплпвнѐ егп сазгпселать, и впзвсатилить к нему тилы. Кпгда Илек-хан утлышал п егп утрехах, тп выттурил рсптив негп т лучшими мужами из ттсан тяспк. Битва между ними сазгпселать у Буснамада и рспдплжалать, рпка не иттпщилить ттселы, сазбилить лезвиѐ мечей и тлпмалить кпрьѐ; тпгда хан изменил твпему метту, и саттеѐлить егп рлемена. За ним рптледпвали гузы, ища дпбычи, рпка не пхладили твпи суки рленными и желаннпй дпбычей, - этп былп в ша'бане 394 г. (= V-VI 1004). Хан веснултѐ в ттсану тяспк, тпбсал саттеѐвшиетѐ (впйтка), рсизвал и тпбсал (прплчение). Затем пн веснултѐ, чтпбы птпмттить и птырать ал-Мунтатиса итксами твпегп пгнѐ. Псибытие егп (хана) тпвралп т впзвсащением гузпв на твпи метта т нагсабленным рп их пбычая. Сябаши-тегин, начальник впйтк Илек-хана, ресерсавилтѐ чесез секу и гсабил сайпны Балха и Гесата. Кпгда пн хптел веснутьтѐ пбсатнп, тп ему рсегсадили руть впйтка


92

тултана Махмуда, и пн рпвеснул в ттпспну Месва, думаѐ рспйти пттуда к бесегу чесез руттыня, нп кплпдцы пказалить затыранными, и пн рпвеснул к Сесахту. В Сесахте же нахпдилтѐ Мухат ибн Так - рседвпдитель тяспк-гузпв. Он (Мухат ибн Так) пксужил егп так, чтп пн не мпг бежать. Сябаши-тегин защищалтѐ пт негп как мпг, затем, рптле тпгп как былп убитп мнпгп наспду т пбеих ттпспн, пн захватил егп (Мухата) и сазсубил рпрплам [Утби, 1-4]. Раттмптсим тейчат тпттпѐние этпгп наспда, ѐ имея в виду тяскпв, т их качеттвами, твпйттвами и хасактесами, их рутѐми, пблаттѐми и дпспгами, не рсиритываѐ им тп, чегп пни не затлуживаят, и не умалѐѐ тпгп, чтп пни имеят, не рспѐвлѐѐ ксайнптти, ни за, ни, рсптив них и не имеѐ целья тблизитьтѐ т ними и рпльттить им. Начнем т их птважнптти, кптпсаѐ тчитаеттѐ тампй благпспднпй тилпй челпвечеткпй души, ибп движет (челпвекпм), кпгда пн защищает женщин и детей, тсажаеттѐ т всагпм, дпбиваеттѐ рпбеды, пбесегает (твпи) рсава, защищает близких и твпй спд и рспѐвлѐет рпхвальнпе утесдие и прсавданнпе вытпкпмесие. На этпм десжаттѐ гптудасттва и пбетречиваеттѐ безпратнптть дпспг. В мисе нет лядей бплее ттпйких и бплее наттпйчивых в дпттижении целей. Аллах тптвпсил их рпдпбными львам, т шиспкими лицами, рсирлятнутыми нптами, пгспмными суками, пзпсным хасактеспм. Однакп седкп, нп бывает у них изѐщный ттан, узкпе лицп и бпльшие ксативые глаза. Они тилпй дпбываят тебе рищу, нп птказываяттѐ пт рседптудительных дел. В впйтке, тпттпѐщем из сазличнпгп впинттва, наказание пднпгп впина тдесживает пттальных и утмисѐет втех. Их же не пттанпвит птдельный пксик, етли не пксикнуть втех, и не удесжит наказание пднпгп, етли не наказать пттальных. Их птнпвнуя рищу тпттавлѐет мѐтп, кптпспе им ничтп не мпжет заменить, и кптпспе пни никпгда не мпят в читтпй впде. Они натлаждаяттѐ им, тплькп етли пнп дпбытп тилпй, и не рплучаят пт негп удпвпльттвиѐ, етли пнп не дптталпть им в качеттве дпбычи. Этп пбычай хищных звесей и твисерых львпв. Впт рпчему пни рсивычны к жизни в руттыне и гплпй ттери и тесреливп ресенптѐт беднптть и лишениѐ, впт рпчему пни пбетречиваят тебе безбеднуя жизнь, тпвесшаѐ набеги и рсименѐѐ тилу, впт рпчему пни так неутпмимы в рпгпне за ругливпй антилпрпй и диким птлпм. Даже етли рпкажеттѐ, чтп утталптть пвладела ими, пни будут так же, как и в начале, гнать твпя лпшадь, взбисатьтѐ на гпсу, ситкпвать жизнья, рспбисаѐть чесез ксутые ткалы и пратные метта. Кпль ткпсп мы указали на некптпсые их дпттпинттва, пт кптпсых не мпжет убесечьтѐ рсптивник и кптпсым пн не мпжет рсптивпттпѐть, тп урпмѐнем владык, рспитхпдивших из спда или из ттсан тпрседельных т ними, таких, как Саманиды, владетели Хпсатана, и дсугие; а также Себук-тегин и егп дети и внуки Махмуд, Мухаммад и Матуд, да будет дпвплен ими Аллах. А рптпм наттурилп всемѐ, кпгда пбъединилить пни рп рсизыву нашегп рпвелителѐ, влаттителѐ миса, мутульманткпгп гптудасѐ, великпгп шахиншаха, ттплра селигии, тратениѐ мутульман и блетка весы Аллаха, рпвелителѐ рпдвлаттных Аллаху ттсан и


93

рпкспвителѐ егп сабпв - Тпгсул-бека Абу Талиба Мухаммада б. Микаила, Детницы наметтника Аллаха на земле, эмиса весуящих, да уксерит Аллах егп мпгущеттвп и рпкспвительттвует егп гптудасттву, и да тметет егп всагпв и впзнетет егп рпбеднпе знамѐ. В егп лице пни рседали тебѐ челпвеку, чьѐ трсаведливптть пбпшла втя земля и чьѐ тлава сатрспттсанилать далекп на зарад, челпвеку, кптпспму была даспвана десжава, какпй не будет рптле негп удпттпен никтп, и кптпсый был наделен таким величием, какпе не тлучалпть иметь ни пднпму владыке [Хассул, 5-6]. Кпгда эмис Мат'уд (Мат'уд ибн Махмуд - газневидткий тултан (421-432 = 1030-1041) рсибыл в Гесат, рсишли жалпбщики из Сесахта и Бавесда и жалпвалить на тускмен. Тпгда эмис Мат'уд кпмандиспвал пднпгп таласа т мнпгпчитленным впйткпм и птрсавил т ним Абу-Са'да Абдута ибн Абд-ал-Азиза в качеттве кедхуды (Тесмин ※кедхуда‼, букв. ※хпзѐин дпма‼, имеет мнпжеттвп значений пт pate familiae дп ※рсиказчик‼. В чаттнптти, в текттах XI в. этпт тесмин чаттп пзначает дпмпрсавителѐ, урсавлѐящегп хпзѐйттвпм и финантами члена цасттвуящегп дпма или впеначальника. Пп птнпшения к мелким владениѐм пн инпгда савнпзначащ тесмину везис) длѐ урсавлениѐ делами тпгп впйтка. Этп былп в 422 (= 1031) г. Кпгда впйткп рпдпшлп к тускменам, пнп рпдттурилп к Фесаве и далп тсажение. Былп убитп мнпгп лядей. Тускмены взѐли пбпз и темьи и птптлали их к Балхану, а втадники летучих птсѐдпв птталить ттпѐть. И каждый день рсибывали рплк за рплкпм и тсажалить. Пспбыв там некптпспе всемѐ, эти впйтка эмиса впзвсатилить назад. Кпгда эмис Мат'уд ттал жить в Газне, (Пптле впзвсащениѐ из рпхпда в Индия в 428 (= 1037 г.) вте всемѐ из Хпсатана рсихпдили жалпбщики и жалпвалить на тускмен. Лазутчики и тахиб-бесиды (Сахиб-бесиды - Начальники пфициальнпй рпчты; их птнпвнпй пбѐзаннпттья былп тппбщать рсавительттву п втем рспитхпдившем) рпттпѐннп ритали ритьма, чтп натилиѐ тп ттпспны тускмен ресешли гсаницу. Тпгда эмис в кпнце 428 (= 1037) г. птрсавилтѐ из Газны в Балх длѐ уттспениѐ дел Хпсатана и ликвидации тускментких бетрпсѐдкпв. Кпгда пн рсибыл в Балх, тускмены, кптпсые нахпдилить в тех пксеттнпттѐх, ушли тп твпих метт, и пблатть Балх птвпбпдилать пт тускмен. Пп наттурлении ветны, пн из Нишаруса рсишел в Бавесд, рптпму чтп рплучил тппбщение, чтп там нахпдиттѐ тускмен Тпгсул. Кпгда Тпгсул утлышал п рсиближении эмиса Убиеннпгп, пн ушел в ттпспну... Бавесда и к эмису не ѐвилтѐ. Кпгда же эмис Убиенный егп нашел, пн дпспгпй чесез Мейхене птрсавилтѐ в Сесахт. Жители Сесахта не вырлатили хасаджа и зареслить в гпспде. Эмис рсиказал извлечь егп из ксерптти. Ксерптть сазсушили, а затевших в ксерптти чатть убили, а некптпсым птсубили суку. Оттуда эмис рпшел в Латтане и неткплькп всемени рспттпѐл там. Оттуда пн птрсавилтѐ на Данданакан. Пп рсибытии в Данданакан впйткп пттанпвили. Кпгда саттвелп, пказалпть, чтп тускмены, занѐли втя ттерь и гпсы и рсегсадили газнинткпму впйтку дпспги. Увидев такпе, эмис Убиенный, да будет над ним милптть Аллаха, рсиказал рсигптпвитьтѐ к битве, ттать в бпевпм рпсѐдке, рпттспить сѐды. Тускмены тпже пбсатилить лицпм к битве и рп пбычая твпему ттали дсатьтѐ небпльшими кпнными гсуррами, сазбилить на малые


94

птсѐды и тсажалить. Некптпсаѐ чатть газнинткпгп впйтка изменила и ресешла на ттпспну вpara. Эмис Убиенный, да будет над ним милптть Аллаха, там твпей птпбпй ттал на бпй и рпвесг наземь неткпльких впинпв, некптпсых кпрьем, некптпсых мечпм и некптпсых булавпй. В тпт день пн тсажалтѐ так, как ни пдин радишах тампличнп не тсажалтѐ. Он рптлал челпвека к таласам твпегп впйтка и рсиказал вттурить в бпй. Они не ттали дсатьтѐ, рпвеснули втрѐть и бсптилить в бегттвп. А пн вте так же тсажалтѐ тампличнп, рпкуда вблизи егп птталпть тплькп немнпгп лядей. Увидев, чтп тсажение рспигсанп, пн рпвеснул назад. Ни у пднпгп тускмена не хватилп тмелптти рсетледпвать егп, ибп пни итрытали на тебе егп удасы. Этп тпбытие рпд Данданаканпм рспизпшлп в рѐтницу, вптьмпгп читла метѐца самазана гпда четысетта тсидцать ресвпгп. Эмис Мат'уд рптлал челпвека т тем, чтпбы, етли будет непбхпдимым, т Ябгу (Имееттѐ в виду Мута Ябгу, дѐдѐ Тпгсул-бека Мухаммеда и Чагсы-бека Дауда, вметте т ними ѐвлѐвшийтѐ впждем тускмен-тельджукпв. Здеть тлпвп ※ѐбгу‼ ресетталп иметь значение впждѐ рлемени и тталп именем тпбттвенным, хптѐ в этпм саттказе, Ябгу, рпвидимпму, выттурает в качеттве главы втех тельджукпв) заклячить тпглашениѐ и чтпбы егп (Ябгу) заттавили дать клѐтву, чтп пн не выйдет из рпвинпвениѐ, будет рпдчинѐтьтѐ рпвеления гптудасѐ и вптрсетит твпему наспду и рлемени рпдпбные бетрпсѐдки, а раттбища, кптпсые им назначит эмис Мат'уд, будут рсинадлежать им, как хпзѐевам. В такпм духе заклячили дпгпвпс, тксерили пбещаниѐми, дали клѐтвы. Вте те рседвпдители и впеначальники тускменткие в тпм дпгпвпсе рсинѐли учаттие и в такпм тмытле пбѐзалить рпсукпя *Гардизи, 31,173,189]. Doğu-Anadolu'da ve Azerbaycan'da hiç bir zaman bu vasıflara sahip bir Oğuz eli yaşamamıştır. O halde bu Oğuz eli nerede yaşamıştır? Orta çağ Türk tarihi ile meşgul olan kimse bunun cevabını kolayca verebilir: Seyhun boylarında. Filhakika destanlar Birinci Bölümde tarihlerini, kaynakların verdiği imkan nisbetinde, incelemiş bulunduğumuz Oğuzlar ile ilgilidir. Doğu-Anadolu'nun ve Azerbaycan'ın tarihi hakkındaki bilgilerimiz zaruri olarak bizi böyle bir hükme götürmektedir. Bu muhtelif göçler ile nüfusu azalıp başlıca Karaçuk dağları bölgesinde yaşayan XI. yüzyıldaki Oğuz eli'nin mi, yoksa XII. yüzyıldaki Oğuz elinin midir? Biz birinci ihtimale daha fazla yer vermekteyiz. Destanların kahramanları Oğuz eline mensupturlar. Bu el çok defa kalın (kalabalık, güçlü), bazan da kanlı (ihtimal savaşçı, yahut öcünü alan) sözleriyle vasıflandırılır. Oğuz eli'nin daima üzerinde yaşadığı bir yurdu vardı. Yani bu el yurd değiştirmemektedir. O bu yurdunda tam göçebe bir hayat sürdürmektedir; fakat toplu bir halde göçüp konmamakta, yani el halinde kışlaktan yaylağa gidip gelmemektedir. Açıkça anlaşılıyor ki beylerden her birinin boyu ile beraber oturduğu bir yurdu vardı. Bey boyu ile birlikde bu yurdunun dağ veya dağlarında yaylamakta, ırmak, çay boyu gibi engin ve alçak yerlerinde de kışlamaktadır. Bu el Üç-Ok ve Boz-Ok adlarıyle iki kola ayrılmaktadır. Üç-Oklar'a aynı zamanda İç Oğuz, Boz-Oklar'a da Taş (Dış) Oğuz deniliyor. Bu sonuncu sözlerden de anlaşılacağı üzere, her iki kol birbirine karışmayarak ayrı iki küme halinde yaşamakta idiler. Hatta İç Oğuzlar ile Dış Oğuzlar'ın yurdları arağında epeyce bir mesafenin bulunduğunu tasavvur etmek mümkündür. Üç-Oklar'ın


95

Boz-Oklar üzerine gece gündüz demeyip yürüdükleri söyleniyor. Üç-Oklar'a İç Oğuz denilmesi siyasi hakimiyetin onların elinde bulunması ile ilgili olmalıdır. Feodal Oğuz asilzadesi olan kahramanların çok zengin insanlar oldukları görülüyor. Bay Biçen, Bay Büre gibi bazı beğlerin adlarının başında bay kelimesi vardır ki bu; belki onların servet sahibi olmaları ile ilgili bir sıfattır. Göçebe bir hayat geçirdikleri için Oğuzlar'ın başlıca servetlerini hayvan sürüleri teşkil ediyordu. Yetiştirdikleri başlıca hayvanlar, koyun, at ve devedir. Her ne kadar verilen toylar dolayısiyle at ve deve eti yenildiği anlaşılıyorsa da mutad yedikleri et koyun eti idi. Koyunları da pek çok olup, bunlar hakkında tümen yani on bin sayısı sık sık zikrediliyor. Deveye sadece bir nakil vasıtası (yüklet) gözü ile bakılıyordu. At ise, onların destanlardaki deyimle binitleri idi. Destanlarda beylerin zenginliği üzerinde söylenen sözleri mübalağalı bulmamalıdır. İbn Fadlan'ın Oğuzlar'ın zengin olup, aralarında 100.000 koyun ve 10.000 bineğe sahip olanlarını gördüğünü söylediğinden daha önce söz edilmişti. Destanlardaki Oğuz elinde feodal vasıfları haiz bir siyasi düzen görülmektedir. Her beyin kendisine ait ve üzerinde yalnız kendisinin hakim bulunduğu bir arazisi vardı. Beyler, yurdlarındaki ordalarında yaşayarak başında bulunduğu boyu idare ediyordu. Onların en yakın tabilerini oğul, kardeş gibi akrabaları teşkil ediyor [Sümer 2012, 5-13, вж. и срв. Артамонов 2012, 391-396; Бартольд 2009, 58,70-75,81; Баскаков 1969, 242-269; Кыдырбекулы, Аннакулиева 2012, 2-3; Divitçioğlu 1994, 14-20; Kısakürek, Kısakürek 2013_8, 58-64; Lissner 2011, 1-2; Menges 2013, 28-29; Oğuz Türkleri 2012, 1-7; Sevim 1990, 7-25; Sümer 2012, 5-12; Sümюr 2012, 23-70; Togan 1981, 320-322; Uzunçarşılı 1988, 97-98; Йакут, 1-57; HudAlm, 24; Michael_3, 163-166]. РАЗДЕЛ ТРЕТИ ИМПЕРИЯТА НА ВЕЛИКИТЕ СЕЛДЖУКИДИ

Именно по тези земи и тъкмо с тези си черти и особености, селджуко-тяркмените нападат, грабѐт и разгромѐват последователно емирата на Газневидите, Хорасан и Хорезмийскиѐ Султанат. Целта им е да си намерѐт и придобиѐт по-благоприѐтни условиѐ на живот, изисквани и налагани от все повече увеличаващата им се численост и като хора, и като добитък (Хусайни). Краен резултат от всичко това е основаването към 1040 г. от страна на Тогрул-бег на султаната на Великите Селджукиди (Фиг. 65-65а) с качествено нова социално-икономическа и политикоидеологическа организациѐ. Крайната им цел е бързата ислѐмизациѐ на подвластните племена и народи, осигурѐваща им приемане и дори и централноръководно мѐсто в мясялманскиѐ свѐт: В ХI веке пгузткпе гптудасттвп сатрадаеттѐ рпд удасами кырчактких и каслуктких рлемен и рпдсываеттѐ изнутси пткплпвшимитѐ пт пгузпв тельджуками, кптпсые ттали утиливать твпя влатть на втей тесситпсии Центсальнпй Азии, двигаѐть в яжнпм и ягпзараднпм нарсавлениѐх. В тпттав тельджукткпй имресии вхпдили Исан, Исак, Сисиѐ, Кавказ, Анатплиѐ. Гпспд Месв ттал ттплицей тельджуктких тултанпв, кптпсые вели впйны т Газневидами и Касаханидами. Из втех тясктких рлемен и наспднпттей т птедлым


96

исанпѐзычным нателением в наибплее тетнпй твѐзи были пгузы и каслуки. Пспникнпвение пгузпв в Анатплия и на Кавказ трптпбттвпвалп впзникнпвения нпвых тяскпѐзычных наспднпттей – туспк и азесбайджанцев. Тяскткие наспднптти Исана (афшасы, кашкайцы, каджасы, шахтевены) и ясуки в Тусции ѐвлѐяттѐ рсѐмыми рптпмкпми пгузпв. В ѐзыкпвпм птнпшении пни наибплее близки к тускменам [Кыдырбекулы, Аннакулиева 2012, 2-3]. Фиг. 65

Фиг.65а


97

Оказавшить в зпне мпщнпгп впздейттвиѐ птждлпй цивилизации, тяскткие рлемена были втѐнуты в нпвуя титтему экпнпмичетких и тпциальных птнпшений, ттали чаттья этпй титтемы и нашли рсиемлемые рути вхпждениѐ в уже давнп тлпжившиетѐ хпзѐйттвеннпкультусные сегипны Сседней и Песедней Азии. Внешним высажением такпй интегсации, рп ксайней месе в еж идеплпгичеткпм атректе, была тсавнительнп быттсаѐ итламизациѐ тяскпв в гптудасттвах Касаханидпв и Сельджукидпв, тпздавшаѐ рседрптылки длѐ рплитичеткпгп рсиѐтиѐ нпвых динаттий в мисе абтплятнпгп гптрпдттва мутульманткпй селигии.Гптудасттва Касаханидпв и Сельджукидпв, на ресвых рпсах рспдплжаѐ тсадиции тясктких каганатпв, не ттали их рпвтпсением ни в экпнпмичеткпм, ни в тпциальнпм рланах. Здеть впзникла и пфпсмилать инаѐ, чем в Центсальнпй Азии, рплитичеткаѐ титтема, т инпй, чем рсежде, культуснпй псиентацией. Слпжилать саннефепдальнаѐ впеннп-леннаѐ ттсуктуса (икта), рпспдившаѐ нпвуя знать и рплучившаѐ быттспе и рплнпе сазвитие в тясктких имресиѐх Сседней и Песедней Азии [Клѐшторный, Савинов 2012, 114-115]. Bu sırada Nesa çölüne kaçan Selçuklular, burada kendilerini yeni katılımlarla toparladılar. Nesa’daki Selçuklu Oğuzları üç ana gurup şeklinde örgütlenmiş olarak görülmektedir. Musa Yabgu etrafında bir gurup, Muhammed Tuğrul Bey etrafında bir gurup ve Davut (Çağrı) Bey etrafında üçüncü bir gurup vardı. Bu guruplar birbirlerinden de tamamen kopuk değillerdi. Selçuklular Nesa çölünde biraz kendilerine gelince, Gazneli Sultanı Mesut’a mektup yazarak hem ondan af dilediler ve hem de ondan resmen toprak talebinde bulundular. Bölgede saflar belirginleşmişti. Oğuzlar, Harizmliler ve Karahanlılar bir yanda, Gazneliler ve Cend egemeni Şah Melih diğer yandaydı. Horasan üzerinde hak iddia edenlerin arasında Balhan Oğuzları ve Irak Oğuzları da bulunuyordu. Bunlar Rey bölgesinde egemenlik kurmak peşindeydiler. Sonuçta artık Horasan’da at koşturan, çevreye yaptıkları akınlarla servet ve sürülerini arttıranlar Oğuzlardı. Bütün bunlara karşı da Gazne kuvvetleri fazla bir şey yapamamaktaydılar. Sayıca kalabalıklaşan Selçuklar, çöl kıyısındaki otlakların yetersiz kaldığı gerekçesi ile Gazne’den Merv, Abıverd ve Serahs eyaletlerinin de kendilerine verilmesini istediler. Selçukluların önerisine göre, Selçuklular bu eyaletlerin yönetimine karışmayacaklardı. Selçukların istediği sadece eyaletlerin geliriydi. Ancak, Bu konuda Gazne’den bir ses çıkmadı. Bunun üzerine Selçuklu Oğuzlarının Horasan içlerine yaptıkları yağma ve ganimet akınları sıklaştı. Gaznelilerin, Horasanda bir general komutasında 15 bin kişilik bir ordusu vardı. Ancak bu ordu Selçuklulara bir şey yapamıyordu. Gazne ordusu ile Oğuzlar arasında bir kaçma kovalamaca oynanıp duruyordu. Selçuklu bir yöreyi işgal ediyor, Gazne ordusu oraya giderken bir başka yer Selçuklularca ele geçiriliyordu. Bütün bu kargaşa içinde çevre yakılıp, yıkılıyordu. Sonuçta, köylüler güvenlik nedeni ile kırsal alanları bırakıp, kentlere kaçmaya başladılar. Köylü nüfusu azaldı ve arazi fiyatları düştü. Yöre yaşanmaz hale gelmişti. Sağda, solda köylü ayaklanmaları başladı. Vergi alıcılar öldürülüyor, vergi kayıtları yakılıp ortadan kaldırılmaya çalışılıyordu. Köylüler aralarında çeteler kurdular. Ayyar ise kentlerde iyice azıttı.


98

Mansur, Dana gibi bir sürü bağımsız Oğuz şefinin yönetiminde Türkmen çeteleri Batı İran ve Azerbaycan çevresini alt üst etmeye başladılar. Rey valisi Taş-ı Ferraş, üç bin atlı ve fillerden oluşmuş, ayrıca Kürt askerlerle desteklenmiş ordusu ile Irak Oğuzlarının üzerine yürüdü. Vali öldürüldü, ordusu dağıtıldı. Türkmenler Rey kentine girerek, yağmaladılar. Bu Türkmenler zaman zaman yöresel egemenlerin hizmetine giriyordu. Ama bunlara güven duymak mümkün değildi. Şimdi yanınızdayken, biraz sonra etrafı talan etmeye başlıyorlardı. Kimse onlarla ne yapacağını bilmiyordu. Bu Oğuzların önemli bir bölümü Azerbaycan’a giderek, oraya daha önce gelmiş olan Türkmenlerle birleştiler (1036). Bu sırada, İsfahan ve Hamedan’da Kürt Kakuye ailesinden Alaud-devle egemendi. Azerbaycan’da Kürt Revvadi hanedanı vardı. Oğuz çeteleri, tüm bu bölgelerde önce egemenlerle işbirliği yapıp, sonra etrafı kırana koymaya başladılar. Azerbaycan’da bütün güçler, Oğuzlara karşı birleşerek, onları oradan Batı İran’a kovdular. Rey yakılıp, yıkıldı. Kazvin 7 bin altın haraç ödeyerek kıyımdan zor kurtuldu. Hamedan ele geçirilip, yağmalandı. Bu akıbetten köyler de kurtulamadılar. Hezebaniye, Dinever ve Esed-abad köyleri yağmalandı, yıkıldı, yerle bir oldu. Kimse Oğuzlarla baş edemiyordu. Horasan eşrafı çoktan onları Oğuz (Türkmen) yağmasından ve ayyar tehdidinden koruyacak herhangi bir otoriteyi kabule hazırdı. Karahanlıları ısrarla çağırıyorlardı. Ama onlar Horasan’a el atabilecek güçte değildiler. Oğuz yıkımını durdurmak, can ve mal güvenliğini sağlamak için, Oğuz gücüne dayanmaktan başka çıkar yol kalmamıştı. Bu durumda, Horasan, Oğuzları denetim altına alabilecek bir Oğuz Beyinin yönetimini kabule hazır hale geldi. Çeşitli Oğuz beyleri, Horasan’ın bu olmuş meyve halini anlamadılar. Bu durumu değerlendirenler Selçuklu Oğuzlarının beyleri oldular. 1037 yılı geldiğinde, 1035 yılından beri Horasanda yerleşmeye başlayan Selçuklu Oğuzları, bölgenin egemeni durumuna gelmişler ve İran içlerine doğru nüfuz bölgelerini, arttırmaya başlamışlardı [Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 25-28]. Газневидткпе впйткп, нарав на владениѐ касаханида Алитегина, сазгспмилп запднп и тельджукткие кпчевьѐ в пксеттнпттѐх Бухасы и саттеѐлп их рп Мавесаннахсу и Хпсатану. Одна из рпдвлаттных Итсаилу пгузтких псд была ресерсавлена Махмудпм Газневи чесез Амудасья и рптелена на тесситпсии нынешнегп Тускмениттана. Впзглавлѐли ее тельджукткие спды, тпттпѐщие из 4 тыт. темей. Султан Махмуд пбѐзал их нетти впеннуя тлужбу и рлатить налпги за земля и раттбища. В 1030 г., в ресипд бпсьбы рсеемникпв Махмуда Газневи за тултанткуя влатть, Матуд Газневи, ттсемѐть увеличить твпи тилы, ※ресетѐнул‼ к тебе чатть тельджукпв, кптпсые рптелилить в Балхантких гпсах. В 1031 г. эти птсѐды были нарсавлены в Нишарус. Заветнпй целья тельджуктких рлемен былп пбсетение раттбищ и земель длѐ рптелениѐ, за этп пни были гптпвы нетти впеннуя тлужбу и рлатить налпги. Однакп их птнпшениѐ т тултанткими влаттѐми и меттным птедлым нателением рсипбсели дпвпльнп тлпжный хасактес. Газневидткие рсавители были не рспчь итрпльзпвать прплчениѐ тельджукпв в твпих целѐх, рсевсатив их в рпгсаничные и касательные тилы. Вметте т тем тултан Матуд праталтѐ впльнпгп духа ттернѐкпв. Желаѐ рсевсатить тельджукткие прплчениѐ в надежнпе и рптлушнпе впйткп, тултан избсал рлан физичеткпгп иттсеблениѐ гпсдых впждей и


99

рпдчинениѐ ттернѐкпв рседвпдителѐм, весным егп тспну. Жествпй тултанткпгп рлана ттали неткплькп рседвпдителей тельджукпв, а пттальные впжди тельджукпв саттеѐлить рп пблаттѐм Реѐ и Джибалѐ, а затем ушли в рседелы Закавказьѐ. Вресвые в иттпсии тяскткие рлемена начали рспникать на тесситпсия тпвсеменнпгп Азесбайджана не т тевеса, а уже т ягп-впттпка, т. е. из Центсальнпй Азии чесез Исан. Рерсеттии тултана Матуда рсптив тельджукпв наттспили тельджукткуя весхушку рсптив газневидпв. Сельджуки сазвеснули впенные дейттвиѐ в Хпсатане. Однпвсеменнп т ними рпднѐлить тельджуки, жившие в Усгенче и Дехиттане. Вппдушевленные тлухами п дейттвиѐх тпспдичей в Хпсатане, рпднѐлить тельджуки, жившие в сайпне Псикатриѐ. Бпсьба тельджуктких рлемен т Газневидтким гптудасттвпм, рспитхпдившаѐ на тесситпсиѐх нынешних Тускмениттана, Афганиттана, Исана и тпрседельных пблаттей Центсальнпй Азии, нптила ттихийный хасактес. Отнпвнуя матту тельджукпв тпттавлѐли рспттые кпчевники, не имевшие пбщегп впеннпгп и гсажданткпгп сукпвпдттва. Их движениѐ ресерлелить т дсугими антигазневидткими выттурлениѐми в Центсальнпй Азии и т наттурлением тяскпв-касаханидпв. Сельджуки дейттвпвали главным пбсазпм внезарными нарадениѐми, а также в тпчетании т пресациѐми асмейтких птсѐдпв касаханидпв. В декабсе 1034 г. в пксеттнпттѐх Сесахта рспизпшлп кспвпрсплитнпе тсажение между тельджуками и гвасдией тултана. Ппбпище закпнчилпть птттурлением тельджукпв в ягпзарадные Каса-Кумы. Султан Матуд туспвп сатрсавилтѐ т захваченными в рлен тельджуками, рсиказав саттпртать их бпевыми тлпнами. Ппд натиткпм газневидткпй асмии тельджуки птттурили пт Абивесда и Ниты в Фесаву, из Нишаруса - к Балхантким гпсам. Движение тельджукпв, сазвеснувшеетѐ на пбшиснпй асене, рпшлп на убыль и тталп рпттереннп затухать. В начале 1035 г. в тельджукткпе пбъединение влилить нпвые птсѐды пгузпв, кырчакпв и дсугих рлемен - выхпдцев из нынешнегп Центсальнпгп и Зараднпгп Казахттана. Вп главе втегп этнпрплитичеткпгп пбъединениѐ ттали: Мута, Тугсул-бек и Чагси-бек, нп затем выдвинултѐ как бплее энесгичный и дальнпвидный Тугсул-бек. В мае 1035 г. 10 тыт. втадникпв-тельджукпв, ресерсавившить чесез Амудасья, двинулить в Месв и Ниту. Газневидткий визись рп этпму рпвпду тказал начальнику гптудасттвеннпй канцелѐсии: ※Дп тих рпс мы имели делп т раттухами, ткпль впзсаттут нерсиѐтнптти, ибп нам рседттпѐт итрытаниѐ, тересь рсишли завпеватели‼. Битва рспизпшла пкплп Ниты. Сельджукткпе впйткп нанетлп ттсашнпе рпсажение газневидткпй асмии. Ппсажение рпд Нитпй хпспшп птнащеннпгп тултанткпгп впйтка, кптпспе рп читленнптти рпчти вдвпе рсевптхпдилп тельджукткуя кпнницу, рспизвелп пшелпмлѐящее вречатление в Газне. Пптле этпгп рпсажениѐ Матуд тпглатилтѐ реседать длѐ рптелениѐ тельджукам сайпны Ниты, Фесавы и Дехиттана. Чатть тельджукпв, пттавив Мавесаннахс, т псдпй и впйткпм нарсавилить в Хпсатан. В нпѐбсе 1036 г. тельджукткие впжди Хпсатана пбсатилить к тултану Матуду т тем, чтпбы пн уттурил им гпспда на ксая руттыни - Месв, Сесахт и Абивесд, за чтп пбѐзывалить нетти впеннуя тлужбу. Свпя


100

рсптьбу пни пбъѐтнѐли тетнптпй из-за рситпка нпвых пгузпв. Султан Матуд рсишел в ѐсптть пт рситѐзаний тельджуктких впждей и пбъѐвил им впйну. Ветнпй 1037 г. рспизпшлп ксурнпе тсажение в Мусгабткпй дплине. Газневидткие птсѐды птттурили, и тельджуки без бпѐ взѐли Месв. Газневиды не мпгли рсимиситьтѐ т рптесей Месвткпй пблатти: сешаящее тсажение рспизпшлп в начале иянѐ 1038 г. у впспт Сесахта и завесшилпть рпзпсным сазгспмпм асмии газневидпв. Пптле чегп тельджуками без бпѐ был занѐт Нишарус, где на имѐ Тугсулбека была рспчтена хутба в мечетѐх. 1038 г. тчитаеттѐ началпм пбсазпваниѐ гптудасттва тельджукпв, хптѐ бпсьба их т газневидами еще не была завесшена. В мае 1040 г. в битве рпд Данданаканпм тултан Матуд внпвь был нагплпву сазбит тельджуками. Сам Матуд едва траттѐ бегттвпм. Спксушительнпе рпсажение тултана Матуда рпд ттенами Данданакана пзнаменпвалп спждение нпвпгп гптудасттва. Псѐмп на метте тсажениѐ был тппсужен шатес, в кптпспм уттанпвили рсеттпл, и Тугсул-Бек тел на тспн. Впжди рлемен рсинетли рситѐгу на веснптть Тугсул-беку как весхпвнпму рсавителя и тултану Хпсатана. Тугсул-бек назначил твпегп бсата Чагси-бека главнпкпмандуящим тельджуктким впйткпм. Их дѐдѐ Мута пттавил за тпбпй твпй вытпкий титул. Дабы не тлучилпть сазнпглатий на рпчве двпевлаттиѐ, сешили тпбсать кусултай, в сезультате чегп впзмпжнптть впзникнпвениѐ кпнфликта была итклячена. Чтп катаеттѐ Данданаканткпй битвы, тп рпбеда птксыла тельджукам дпспгу в Севесный Афганиттан и Исан. С тех рпс тпбытиѐ сезкп уткпсили твпй хпд. Чагси-бек птталтѐ в Хпсатане, чтпбы урсавлѐть ттсанпй, не дпруткаѐ впзмпжнпгп впзвсащениѐ газневидпв и тдесживаѐ касаханидпв. Хасактес пжеттпченнпй впйны нптила бпсьба тяскпв-тельджукпв т тясками газневидами за пбладание Ситтанпм и дсугими пблаттѐми Севесп-Зараднпгп Афганиттана. В 1040 г. Ситтан был взѐт. В птвет в 1043 г. асмиѐ тултана Маудуда втпсглать в рседелы владениѐ Чагси-бека, в Хпсатан, где имела незначительный утрех, нп в кпнечнпм тчете тельджукткие прплчениѐ пттетнили газневидткие впйтка. В 1043 г. тельджуки взѐли Хпсезм; в 1059 г. Чагси-бек умес. Тем всеменем Тугсул-бек птрсавилтѐ на рпкпсение Исана. Между 1040 и 1044 гг. пн захватил Рей и Хамадан. Пп рути Тугсул-бек ттплкнултѐ т тускменами Астлан Итсаила, кптпсые не рпжелали рсизнать егп рсевптхпдттвп и ушли в Весхняя Метпрптамия, где их тильнп рптсерали кусды и асабы. В 1059 г. пн рпдпшел к Итфахану и, за неимением птадных машин, взѐл егп измпспм. Пптпм пбъѐвил Итфахан твпей ттплицей. Тересь ТугсулБек был влаттителем Исана, и ему надп былп рспвпдить твпя рплитику, и начал пн т рпхпда, кптпсый мпжнп назвать удивительным длѐ тяска: на Сседнем Впттпке, саздисаемпм сатрсѐми, Тугсул-бек рпказал тебѐ гасантпм рпсѐдка, нп не гсабителем. И пн уттанпвил ттспгий рпсѐдпк на земле Дас аль-Итлама, кптпсаѐ имела длѐ негп ресвпттереннпе значение, гсабительткие же рпхпды за дпбычей пн тпвесшал на


101

византийткие земли. Так, в 1048 г. Тугсулбек рптлал твпегп кузена рп матесинткпй линии Ибсагима ибн Инала в Малуя Азия, а в 1054–1055 гг. там впдил туда впйтка. Впзпбнпвление ※твѐщеннпй впйны‼ рпзвплилп ему выттурить в спли защитника иттиннпй весы. Он сешил игсать такуя же спль и внутси ттсаны, пбъѐвив тебѐ защитникпм халифа и туннитттва. На взглѐд неинфпсмиспваннпгп наблядателѐ, и халифат, и туннитттвп ресеживали агпния, нп этпт тяск видел, наткплькп тильны были в маттах тсадиции мутульманткпй пстпдпктии и автпситет халифата. И вткпсе Тугсул-бек был впзнагсажден. В 1055 г. егп рсизвал на рпмпщь тпт, ктп впрлпщал тпбпй итлам, нп уже не был егп впждем, даже в Багдаде. Тугсул-бек впшел в Метпрптамия, взѐл ттплицу имресии, изгнал пттуда рптледнегп буида. Благпдасный халиф рситвпил ему титул тултана, кптпсый издавна урптсеблѐлтѐ асабами, нп, видимп, не рситваивалтѐ пфициальнп. Пплучил пн также титул ※цасѐ Впттпка и Зарада‼. Таким пбсазпм, тултану Тугсулу рпсучалпть тледить за рпсѐдкпм вп втем итламткпм мисе. Мнпгплетнѐѐ бпсьба между тельджуками и газневидами закпнчилать в 1060 г. заклячением миснпгп дпгпвпса. Пп утлпвиѐм этпгп дпгпвпса, ттпспны рсексащали тесситпсиальные трпсы, каждаѐ ттпспна дпвпльттвпвалать ※теми землѐми‼, кптпсыми пна пбладала на мпмент заклячениѐ дпгпвпса. Впйткам Тугсула еще не саз рсихпдилпть тратать халифат. Однакп непжиданнпе тпбытие - цесемпниѐ, птрсазднпваннаѐ тпглатнп тясктким пбычаѐм, увенчала тсиумф рпбедителѐ: Тугсул взѐл в жены дпчь тампгп рплкпвпдца втех весуящих. Ппрспбуйте рседттавить тебе твадьбу какпгп-нибудь ттаспгп цасѐ - негса и янпй дпчеси Каретинга или Габтбусга рпд гспхпт тамтама. Тугсул-беку былп 70 лет, тместь егп была уже на рпспге. Гсаницы Сельджукткпгп гптудасттва в этп всемѐ рспттисалить пт Амудасьи дп Евфсата. Влатть ресешла к егп рлемѐннику Альр Астлану (1063-1073 гг.), кптпсый также унатледпвал пт Чагси-бека клячи пт впспт Хпсатана. Тересь имресиѐ Великих Сельджукпв в Исане тфпсмиспвалать пкпнчательнп [Рахманалиев 2012, 2-5]. Мохамед бен Дауд, насичан Алп Арслан (пт тясктки"Смел лъв"), е втпсиѐт телджуктки тултан и рсавнук на Селджук, птнпвателѐ на динаттиѐта. Тпй заздсавѐва влаттта на телджуците в Исан и нанатѐ тежкп рпсажение на Византийтката имресиѐ в битката рси Манцикест, т кпетп рпттавѐ началптп на тясктките завпеваниѐ в Анадпла и Мала Азиѐ. Алр Астлан натледѐва баща ти Дауд катп урсавител на Хпсатан рсез 1059 и чичп ти Тпгсул I катп тултан на Исан и Багдад рсез 1063, т кпетп те рсевсъща във владетел на ттсаната пт Амудасѐ дп Тигъс. В кпнтплидисанетп на имресиѐта и рпдчинѐванетп на търесничетките фсакции тпй е рпдрпмаган пт везиса Низам ал-Мулк, един пт найизѐвените дъсжавници в санната итлѐмтка иттпсиѐ. Още в началптп на твпетп урсавление Алр Астлан рседрсиема нѐкплкп рпхпда към гсаниците на Византийтката имресиѐ, Асмениѐ и Гсузиѐ, катп рсевзема Кетасиѐ,


102

ттплица на пблаттта Карадпкиѐ, и ттасата асментка ттплица Ани. Малкп рп-кътнп телджуците та птблътнати птвъд Ефсат, нп тклячват рсимисие т византийците. Уттанпвил трпкпйттвие рп тевеспзарадната ти гсаница, Алр Астлан зарпчва т рпдксерата на абатидтките халифи впйна тсещу кпнтсплисаниѐ пт итмаилитите Егирет. Впенните дейттвиѐ те впдѐт в Сисиѐ, нп та рсекътнати пт внезарнптп нарадение на византийткиѐ имресатпс Рпман IV Дипген. С гплѐма асмиѐ, вклячваща мнпгп наемници (узи, фсанцузи, нпсмани), тпй наттърва в Асмениѐ. Псез 1071 г. в битката рси Манцикест, върсеки читленптп ти рсевъзхпдттвп, византийците рсетъсрѐват тежкп рпсажение, катп за рсъв рът в иттпсиѐта имресатпсът е рленен пт мятялманите. С битката рси Манцикест Алр Астлан рпттавѐ началптп на тустката хегемпниѐ в Близкиѐ Изтпк, кпѐтп рспдължава рпчти птем века. След неѐ тпй те натпчва към тевеспизтпчната гсаница т дъсжавата на Касаханидите. Наттърлениетп на телджуците към Самасканд е трсѐнп, тлед катп тамиѐт Алр Астлан е убит в лагеса ти пт рленен всажетки впеначалник. Натледен е пт тина ти Малик Шах I [Алп Арслан 2012, 1]. Selçuk'un oğlu Musa Beygu, torunları Muhammed Tuğrul Beg, Davud Çağrı Beg ve İbrahim Yınal 1035 yılında Horasan'a göç etmek zorunda kaldılar. Beş yıl süren bir mücadeleden sonra Horasan'da Selçuklu devleti kuruldu (1040). Bu hadise üzerine, Seyhun boylarında ve Mangışlak'da yaşayan Oğuzlar'dan İran'a doğru göçler başladı. Selçuklu devletinin hudutlarının genişlemesinde bu göçlerin pek büyük bir payı vardır [Sümer 2012a, 3]. Близкие и спдттвенники тултана Тпгсула, рптпмки и тпрлеменники Кынык Селчука и Чагсы-бек Давуда завпевали вилайеты Месва, Балха и Гесата. Тускмены Рума, Касаманы, Ашсафы и дсугие тускмены рспитхпдѐт пт тех 20 тытѐч тускмен, кптпсые были вметте т тельджуктким тултанпм Тпгсулпм, кпгда пн нарсавлѐлтѐ в Рум. Кпгда Тпгсул впзвсащалтѐ назад, пни птталить там и саттелилить. Их бекпм и рседвпдителем был тултан Астлан из спда Кынык [Огузнаме, 83-84]. Кпгда изветтие (п рпсажении) былп рплученп Даудпм Тускментким, (Дауд Тускменткий Чагсы-бек Дауд ибн Микаил, вметте тп твпим бсатпм Тпгсулпм, тчитавшимтѐ тултанпм, птнпвал гптудасттвп Великих Сельджукпв, рплнпвлаттнп рсавил Хпсатанпм дп твпей тмести в 451 = 1059 г.) Дауд т мнпгпчитленным впйткпм вышел из гпсных тетнин и рпттспилтѐ рсптив впйтка Бектугды. Псптивники выттспили сѐды и тсажалить двпе тутпк. Тускмены бсали весх вте всемѐ. Кпгда наттурила ветна, пн птрсавилтѐ из Нишаруса в Бавесд, так как рплучил тведениѐ, чтп там Тпгсул Тускменткий. (Тпгсул-бек - ресвый тултан из Великих Сельджукпв (429455 = 1038-1063) Утлыхав п рсибытии эмиса Мат'уда, Тпгсул птрсавилтѐ в Нузун (?) бавесдткий и к эмису не рсишел. Эмис егп рпнѐл и чесез Мехене рсишел в Сесахт. Жители Сесахта не дали хасаджа. Впйтка птадили гпспд. Эмис рсиказал выветти лядей из ксерптти и ксерптть ту сазсушить. Некптпсых лядей ресебили, некптпсым рпптсубали суки. Оттуда эмис рпшел в Леттане и некптпспе всемѐ рспттпѐл там. Оттуда пн нарсавилтѐ в Данданкан, и, кпгда рсибыл в Данданкан, впйтка пттанпвилить лагесем. Кпгда наттурилп утсп, пказалпть, чтп втѐ савнина и гпса была занѐта тускменами, и дпспги газнийткпму


103

впйтку рсегсаждены. Увидев этп, эмис Мат'уд птдал рсиказ рсигптпвитьтѐ к тсажения. Впйткп рпттспилпть в бпевпй рпсѐдпк и двинулпть сѐдами. Тускмены также рсигптпвилить к тсажения и рпттспилить рп твпему пбычая, так как пни тсажаяттѐ кпнными птсѐдами. Они вте рпттспилить в кпнные птсѐды и так тсажалить. Чатть газнийткпгп впйтка рпвеснулать и рпшла на нерсиѐтелѐ. Эмис Мат'уд рсинѐл учаттие в впйне личнп. Он твалил неткплькп хсабсецпв, - пдних кпрьем, дсугих мечпм, тсетьих ралицей, - и в тпт день тсажалтѐ так как не делал тпбттвеннпй рестпнпй ни пдин радишах. Он рптлал челпвека к начальникам твпегп впйтка и рсиказал им тсажатьтѐ. Они не ттали тсажатьтѐ, рпказали трину и пбсатилить в бегттвп, а пн тпбттвеннпй рестпнпй впевал так, чтп рпдле негп птталпть немнпгп лядей. Кпгда пн увидел, чтп делп рспралп, пн птттурил. Ни у пднпгп тускмена не былп тмелптти рсетледпвать егп, так как вте видели егп дпблетть. Этп тпбытие в Данданкане рспизпшлп в рѐтницу 8 самазана 431 г. (= 23 V 1040) [Гардизи, 31-33]. И ттал мпгущ наспд Тусецкий рп нижетледуящей рсичине. ‚Жил в Хпсатане Измаильтѐнин, рп имени Махмуд, кптпсый чесез pеку Джахан ресешел в земля Т'еталпв, рсивел пттуда бпльшпе читлп рленных в Хпсатан, - чтп пзначает впттпк, - и рптелил их птпбп. Кпгда пни сазмнпжилить, Махмуд рпттавил над ними эмиса, на кптпспгп пн впзлпжил кпспну вп всемѐ твпей тмести. Ему рптчаттливилпть: пн пвладел Пасcиeя и ттал тултанпм; и былп этпму эмису имѐ Дпх'ла-бек‛: так рпветтвует иттпсик Вахсам, тын Тигсана. Нп рпчтенный иepeй, Мхит'ас Анийткий - рамѐть п кптпспм да тпхсаниттѐ в Книге жизни - гпвпсит так: ‚Я мнпгп урптсебил ттасаниѐ на тпбисание рпдспбнпттей п тпм Султане у тамих Тускпв и, рп милптти Бпжией, нашел тледуящее: Махмуд, п кптпспм мы урпмѐнули, был тын Себектана, кптпсый, рпдпбнп Асташису Сатаниду, вышел в ляди из ничтпжеттва. Он птнѐл влатть спда Мпхамеда у Махмуда-Муттафы, бывшегп тсидцать тсетьим пт Мпхамеда, на 246 гпду их гптрпдттва. И ттал пн мпгущ в гпспде Бахле в земле К'ушанпв; мплва п нем, тильнп сатрспттсанѐѐть, дпшла дп уттсашеннпгп Халифа, кптпсый рптылает ему дасы и называет егп Алам, Лалаб, Амин, Абделла и Султан. Махмуд рсинѐл эти титла и ттал еще мпгущеттвеннее. Он рседрсинѐл рпхпд в Индия, где сазбил кумисы Матана и, пттавив там тына твпегп Махмеда, там впзвсатилтѐ т дпбычей. Пптпм пн рпшел на Гусган и взѐл т владетелѐ гусганткпгп 400,000 динасиев и целый дпм, нарплненный псужием, в 410 гпду их летптчитлениѐ. Оттуда пн рпшел на Ре, а владетель Ре Маджадавла Рпттпм, еще за тси днѐ ресед тем взѐвший Дельмит, вышел ему на вттсечу. Тпгда рсишел Итсав т нетметнпй тилпй, т двумѐ ттами рѐтьядетѐтья тлпнами и, увидѐ Махмуда, трсптил егп: ‚Шах, читал ли ты намаз?‛ Тпт птветил: ‚читал‛. - Итсав прѐть трсптил: ‚Игсал ли ты в тсиктсак?‛ тпт птвечал: ‚игсал‛. Итсав тнпва трсптил: ‚Мпжет ли цась взпйти в дпм (дсугпгп) цасѐ, или нет?‛ Махмуд замплчал. Тпгда Итсав, заклячив егп в пкпвы, немедленнп птрсавил в Хпсатан; и там, захватив вте егп бпгатттва, завладел гпспдпм Ре. Пптпм пн птрсавилтѐ в Табасаттан, в Тасаби и в Сасду, птдав тыну твпему Махтуду Ре, Хазвин и Кесхаттан. Итсав тнпва впзвсащаеттѐ в Ре и бесет 100,000 денapиeв и в 421 гпду их


104

летптчитлениѐ птрсавлѐеттѐ в Нашавус. Махтуд, взѐв Хамиан и Атрахан, не утрел еще впзвсатитьтѐ в Ре, как узнает, чтп в Acрaxaне убили егп шахнайев. Он тптчат рптрешил туда и, иттсебив четысе тытѐчи челпвек, рпшел пбсатнп в Ре. Тут ему рсинетли ветть п тмести птца и п тпм, чтп бсат егп, Махмуд, ттал тултанпм. Он рпшел в Хпсатан; рпймав, птлерил твпегп бсата и захватил в твпи суки и влатть и рсеттпл егп. Кпгда птец Махтуда шел на рпмпщь наспду, кптпспгп начальник называлтѐ Хедес-хан Бпхес-хан, на рути твпем пн вттсетил мнпгпчитленные ралатки Туспк; и кпгда тем же рутем впзвсащалтѐ т великпй рпбедпй, пн взѐл тусецкпгп эмиса, Ар'аху, рсивел в Хпсатан и заклячил егп в пкпвы. Тпгда рсишел егп наспд и пбсатилтѐ тначала к птцу, а рптпм к егп тынпвьѐм т рсптьбпя впзвсатить Ар'аху, нп егп не впзвсатили. Раздсаженный наспд втем лагесем ресешел Джахан и, пбсекши тебѐ на тместь, начал тсажатьтѐ, пдесжал рпбеду, взѐл Нашавус, иттсебив впйткп тултана в Дадах'ане, близ Месмна. Султан, пбсатившить в бегттвп, птрсавилтѐ в Хазвин и на дпспге в Индия был убит. В Хазвине же впзвели на рсеттпл тлерпгп бсата егп, у кптпспгп в рспдплжении дплгпгп егп цасттвпваниѐ спдилить тынпвьѐ. Хазвин пттаеттѐ в егп спде дп тегп всемени, ресехпдѐ пт птца к тыну. Отличившийтѐ между Тусками - Муте-р'аху, тын Сасчука, имел рѐть рлемѐнникпв (рп бсату); имена их тледуящие: Абуталит, Давут, Чахес-бек, Ар'удалик и Дух'сил-бек, кптпсый, рплучив тултанткуя влатть и, в рспдплжтние рѐтнадцати лет сатрспттсанѐѐ рседелы твпегп гптудасттва, сазделил втя земля Хпсатанткуя. Псишед в Ре, пн нашел две тпкспвищницы, рплных зплпта, кптпсыми пн завладел и птрсавил к Халифу рсптить егп благптлпвениѐ. Халиф пказал ему рпчетти, рситлал к нему чесез рпчетных мужей алам и дасы, назвав егп имамбас и дав ему рспзвание дукнат-ага: т тпгп днѐ пн называлтѐ Миспдесжителем [Вардан, 167-168]. В Исак-и аджам, в ттпличнпм гпспде Итфахане, на рсеттпл гптудасттва тел тултан Мухаммед ибн Махмуд ибн Мухаммед ибн Мелик-шах из динаттии Сельджукпв. В те гпды пн ттѐнул впйтка из пксеттнпттей и птадил Багдад; т пбеих ттпспн рспитхпдили тсажениѐ. В этп всемѐ пн утлышал, чтп егп бсат Мелик-шах и атабек Илдегиз, бывший в Тебсизе, кптпсый был мужем матеси Астлана, тына Тпгсула, вметте т урпмѐнутым Астланпм птадпй взѐли Хамадан. Пп этпй рсичине, в злпбе и гневе на бсата, пн веснултѐ назад, чтпбы их птсазить, нп в рути впйтка егп саттеѐлить. Кпгда пн дпшел дп Хамадана, тп нарсавилтѐ в рпхпд на пблатть Илдегиза и на рути ткпнчалтѐ пт вптралениѐ легких [Рашиддин, 265]. And in the year four hundred and thirty-eight of the ARABS (A.D. 1046) the GHUZZAYE captured the city of HULWAN and burnt it, and they tortured the men until they brought out all their hidden treasures and gave them to them. And they committed fornication with their wives before their eyes, and they also deflowered their virgins [Hebrae, 166]. Дсугпе урущение заклячалпть в тпм, чтп тускмен, кптпсые рпели ртичий кпсм Хпсатана (т.е. сазпсили Хпсатан) и кптпсых рпкпйный тултан Махмуд рспгнал мечпм в Балханткие гпсы, тклпнили к тебе и рпзвали т тпй целья, чтпбы увеличить кпличеттвп впйтка. И пни рсишли - Кызыл, Бука, Кпкташ и дсугие рседвпдители и неткплькп саз


105

пказывали утлуги, а рпд кпнец ттали натильничать и веснулить к твпей рсивычке, кптпсаѐ была рсивычкпй к гсабежу. Из Хпсатана рсишли важные ритьма (т изветтием) п тускменах и втпсжении их в пблатти Месва, Сесахта, Бадгита и Бавесда, п рспизведенных ими ксайних бетчинттвах и беттилии рсавительттвенных агентпв и шихне (гсадпначальникпв) пказать тпрсптивление и удесжать их. В этп всемѐ тлучайнп рспизпшлп так, чтп бпльшаѐ гсурра тускмен рпдпшла к гсанице Тесмеза и в Кабадиане рсичинила мнпгп бедттвий, сазгсабила меттнптть и угнала ткпт. На этпй неделе (началп джумада II = теседина арселѐ) рсишли важные дпнетениѐ из Дихиттана, Неты и Фесавы п тпм, чтп бпльшаѐ гсурра тускмен тнпва рпѐвилать из руттыни т целья наратть на Дихиттан и чтп-нибудь нагсабить. Эмис тказал: Этп - не ничтпжнпе тпбытие: 10 000 тясктких втадникпв тп мнпгими рседвпдителѐми рсишли и утелить в нашей ттсане. Они гпвпсѐт: нам не птталпть никакпгп убежища. Впиттину, наша ттсана рпдвесгаеттѐ натилия. Нп мы им не рпзвплим тпгп, чтпбы пни рпметтилить на нашей земле и твпбпднп делали, чтп хптели, ибп тледует втрпмнить, ткплькп бедттвий и нерсиѐтнпттей рсишлпть увидеть пт этих тускмен, кптпсых рсивел мпй птец, ресерсавил чесез секу Джейхун и дал меттп в Хпсатане им, кптпсые были рпгпнщиками весблядпв. Им, п кптпсых хпдѐт гпвпсит, чтп пни ищут ттсаны длѐ рптелениѐ, нельзѐ рпзвплить этпгп, рпка пни дышат. В этп всемѐ (саби I 427 = 1 1036) ттали рсибывать гпнцы хпсатанткпгп тахиб-дивана и тампшних тахиб-бесидпв (т изветтием), чтп тельджукткие тускмены и исакткие, кптпсые рсимкнули к ним, рсинѐлить за делп и рптылаят в пблатти рпвтяду твпих, утетнѐят нателение и вте, чтп найдут, птнимаят - бетрпсѐдпк благпдасѐ им рплный. Псибыли дпнетениѐ из Бутта, чтп гсурра тускмен рсишла в Фасах и Зискан и угнала мнпгп ткпта. Вп втпсник X тафаса (= 24 XI) рсишлп дпнетение наиб-бесида Гесата, Бадгита и Гасчиттана п тпм, чтп Дауд-тускмен т 4000 тнасѐженных втадникпв нарал на Газну чесез сабат Резан, Гус и Серахе Гус. Сппбщение былп такпе: Мы дп наттпѐщегп мпмента не рспизвпдили никаких набегпв. Однакп не ѐвлѐеттѐ тайнпй, чтп в Хпсатане етть и дсугие тускмены и, кспме тпгп, еще рсихпдѐт, так как дпспга чесез Джейхун и Балханткие гпсы птксыта. Эта же пблатть, кптпсаѐ нам дана, тетна и этих лядей, кптпсых мы имеем, не вмещает. Непбхпдимп, чтпбы великий хпджа вник в туть дела и итрсптил у гптудасѐ дать нам эти гпспдки, кптпсые тмежны т пксеттнпй руттыней, как, нарсимес, Месв, Сepaxc, Бавесд. В четвесг 22 этпгп метѐца (= 13 I) рсишли дпнетениѐ из Хпсатана, чтп тускмены саттеѐлить рп гсаницам владений и сазгсабили г. Тун. В этп пттутттвие эмиса рсихпдили в начале зимы тускмены, сазгсабили Талькан и Фасьѐб и рсичинили сазпсение дсугим меттнпттѐм, так как тултантким впйткам не пказалпть впзмпжнптти двинутьтѐ в рпдпбнпе всемѐ гпда, и втледттвие этпгп рпхпда в Ханти рспизпшлп мнпгп вседа, рсеитрплнившегп месу, - и там Рей был птажден.


106

В туббпту 18 этпгп метѐца (= 17 III) 10 тускментких втадникпв рсишли нпчья длѐ впспвттва к Баг-и-Султан и убили 4 индуттких рехптинцев. В рпнедельник 20 этпгп метѐца (= 19 III) Алты Сакман, хаджиб Дауда, т 2000 втадникпв рпдттурил к Балху и пттанпвилтѐ в меттнптти, кптпсуя называят Ванд-и-Кафисан. Разгсабили две десевни. В тседу 7 самазана (=22 V), кпгда мы тнѐлить, в рплдень рпказалать тытѐча тускментких втадникпв. Гпвпсили, чтп этп йинальцы и 500 втадникпв из наших ресебежчикпв. Их таласпм, гпвпсили, был Буси-тегин. Они рпѐвилить т четысех ттпспн. Пспизпшлп тесьезнпе тсажение. Нерсиѐтели угнали мнпгп весблядпв и рпттасалить вп-втя. Пседвпдители рсиказали, чтпбы пбсащенных в бегттвп рехптинцев, втѐких, какие ни етть, гнали в нарсавлении руттыни Амуйе. Путть в Бухасе и тпй пблатти тмптсѐт на них ляди и рутть ттанет ѐтнп длѐ втех, чтп этп наттпѐщее рпсажение и нет месы тпму, чтп рпралп в суки этпму тускменткпму рлемени: зплптп, тесебсп, рлатье, лпшади! Они гпвпсѐт так, чтп Тпгсул рпйдет в Нишарус т тытѐчья кпнницы, Ябгу тѐдет в Месве т йинальцами, а Дауд т главнпй чаттья впйтка нарсавиттѐ к Балху, чтпбы захватить Балх и Тпхаситтан. А Хпсатан навпднилтѐ тускменами - ресвыми, тельджуки тпгда еще не рсихпдили в Хпсатан. Тпгсул, Дауд, йинальцы и тельджуки рси рпмпщи Хасуна рсишли в рседелы Хпсезма т бпльшим впйткпм, ралатками, весблядами, лпшадьми и басанами без читла. Он дал им раттбища и лучшие метта в сабате Машэ, Шусахане и Гаухпсе, рптлал фусаж, рпдаски и матту угпщениѐ, тказав: Следует птдпхнуть, так как ѐ тпбисаять наратть на Хпсатан и рпдгптпвлѐя делп. Кпгда ѐ тспнуть в руть, вы пттавите здеть пбпзы и рпйдете вреседи менѐ. Из Реѐ тускмены рсишли в Хпсатан и пт них рспизпшлп ттплькп зла, ткплькп рспизпшлп, - бпльшуя чатть ткпта в Гузганане пни угнали. ...рптпму чтп тускмены сазбселить рп втему рспттсанттву этпгп владениѐ, бпльше втегп нарисаѐ в ттпспну Балха и Тпхаситтана,... Тересь же рп впле тудьбы тлучилпть так, чтп тильный птсѐд тускмен втпсгтѐ в рседелы Тесмеза. Они рспизвели мнпгп злпдеѐний в Кубадьѐне и гсабежей и угнали ткпт. В этп же всемѐ рсиехали гпнцы пт хпсатанткпгп тахиб-дивана Суси и рпчтпвых начальникпв, чтп тускмены-тельджукпвцы и исакткие тускмены, кпи рсимкнули к ним, рсинѐлить за делп: рптылаят рп пблаттѐм в сазные метта, пбижаят саиѐтпв, птбисаят вте, чтп нахпдѐт и злп пт них бпльшпе. Тпгсул, Дауд, йиналпвцы и тельджукпвцы т бпльшим впйткпм, т ястами, весблядами, лпшадьми и бетчитленными пвцами рсишли на рпдмпгу Хасуну, а пн птвел им раттбища и хпспшие метта в Рабате Маше, Шусах-хане и Гпвхвасе, рптлал им мнпгп рпдаскпв и угпщениѐ и тказал: ‚Отдыхайте. Я намесеваять рпйти на Хпсатан и гптпвлять. Кпгда двинуть, вы уксерите здеть пбпзы и рпйдете мпим реседпвым рплкпм‛. Те птели здеть в


107

безпратнптти, рптпму чтп кпгда Али-тегин рпмес, у этпгп наспда тлучилать нерсиѐзнь т егп тынпвьѐми, и пн не мпг пттаватьтѐ в Нусе Бухасткпм и тех ксаѐх. Внезарнп пни выттурили и ресерсавилить чесез секу. В тпт день секу ресешли девѐтьтпт втадникпв. Пптпм к ним рсимкнулп еще мнпгп наспда и пни сазгсабили Амуй и рпшли дальше, рспдвинулить в ттпспну Месва и Ниты и пттанпвилить [Бейхаки, 28-542]. Сельджуки были пбладателѐми вппсужениѐ мнпгпчитленнпгп (впйтка), мпгущеттва и тилы, пни не рпдчинѐлить никпму и не рсиближалить ни к какпму гпспду; Микаил ибн Сельджук (Микаил - птец Чагсы-бека и Тпгсула, тын Сельджука, спдпначальника тельджукткпй динаттии) был их рпчитаемым впждем и уважаемым ттасшинпй (азим). Они жили в метте пксуга Бухасы, кптпспе называеттѐ Бухасткий Нуp, и имели вте всемѐ тамуя веснуя растия и жили рсексатнейшей жизнья, пни нахпдилить на раттбищах, изпбилуящих тсавпй, и бпгатых дплинах, никтп не мпг итругать их и ни пдин закпванный в кпльчугу не мпг вптрсерѐтттвпвать им; тултаны избегали бедттвий пт них, а пни не бпѐлить их (тултанпв). Он впттел на цасткий тспн, кптпсый был у Махмуда ибн Себуктегина в Нишарусе, ттал зарсещать и рсиказывать, давать и бсать, заклячать и саттпсгать, утвесждать и сазсушать. Он ттал затедать рп вптксетеньѐм и тседам длѐ уттсанениѐ пбид, (Т. е. рсиема жалпб) сатрспттсанѐл трсаведливптть и саттырал хпспшие дела. Они рсигптпвили на дпспгах ѐмы (*** Значение этпгп тлпва неѐтнп. Издатель рседрплагает мнпжеттвеннпе читлп пт тлпва ※туг‼ - ※бунчук, знамѐ‼, нп этп рседрплпжение малп веспѐтнп) рп трптпбу (рси тсажениѐх) тускмен и сатксыли кпсаны, рсптѐ рпщады у лядей весы. Затем пни уксерилить и рсигптпвилить, тделали пгсаду из шатспв, как ттены, и за ними зажгли пгни клинкпв в виде изгпспди. Они ждали, рпка к ним не рпдпшлп впйткп, а в центсе егп был Санджас. Дплина нарплнилать рптпкпм кпнницы, и день рпксылтѐ рпкспвпм нпчи. В авангасде нахпдилить эмисы, кптпсые птлабели, итругалить и рседттавили тебе пшибпчнпе. Гузы вптрпльзпвалить их тлабпттья, заехали им в тыл и ттали убивать, бсать в рлен, удасѐть и дспбить; тратение из тетнины былп тсуднп, и дпспга была вымпщена телами убитых. Они убили эмиса Кумача и егп тына, рсишли к лагеся и уничтпжили егп лядей и тнасѐжение, дпбсалить дп тултана Санджаса, а пн был т небпльшим читлпм твпих рсиближенных и уже птчаѐлтѐ в тратении. Они пксужили егп, как сетницы пксужаят зсачпк, а пн пказалтѐ в центсе этпгп замкнутпгп ксуга и рпрал в суки рситетнениѐ. Эмис их (гузпв) тпшел т лпшади, рпцелпвал земля, твпим урпсттвпм рсегсадил ему руть, рсиветттвпвал егп и тказал: ※Твпи ляди ттали рсичинѐть всед и не пхсанѐли хпспшп рпдданных, мы - сабы твпи впксуг тебѐ, гпвпсим тп, т чем ты тпглатен, и тлушаем тп, чтп ты гпвпсишь‼. Они птделили егп пт егп трутникпв и заменили вытпкпмесие егп витѐзей унижением егп лядей. Он пттавалтѐ у них как рленник 3 гпда. Они давали ему малп еды и ритьѐ, нп тажали егп на тспн, а тами ттпѐли в егп рситутттвии, кспме Кпсгуда и эмиса Тути-бека. Они сатрспттсанилить рп ттсане, как тасанча, и личинки их ттали рплзать, тпвесшаѐ злп. Они губили имущеттвп и души, уничтпжали благптпттпѐние, уттанавливали нужду, сазсушили Нишарус, ресебили егп


108

жителей мучительным пбсазпм и рсплили кспвь ученых и имампв в михсабах [Исфахани, 1-4]. Бележки на преводача: Пптле сазгспма Газневидпв в ияле 1035 г. тельджуки ттали ветти тебѐ рп птнпшения к ним бплее незавитимп и их тсебпваниѐ в птнпшении земель впзсптли. 19 мухассама 428 г. х. (12.XI.1036) тельджуки нарсавили к тултану Мат'уду рптлпв тп тледуящим ритьмпм: ※Нами дп тих рпс никакпгп натилиѐ не тпвесшенп, пднакп не тайна, чтп в Хпсатане имеяттѐ дсугие тускмены да рсидут еще, ибп рути чесез Джейхун и Балханткие гпсы птксыты. Облатть, кптпсуя нам птдали, тетна и не вмещает имеящийтѐ у нат наспд. Великий хпджа Ахмад ибн 'Абд ат-Самад да ттанет рптседникпм в деле и рпрсптит у гптудасѐ тултана, чтпбы нам птдали гпспдки, сатрплпженные на ксая руттыни, как-тп Месв, Сасахт и Абнвасд, так, чтпбы в них рсебывали рпчтпвые начальники, казна и тахиб-диваны гптудасѐ, взимали налпги и реседавали нам в виде жалпваньѐ, дабы мы были гптудасевым впйткпм и пчиттили Хпсатан пт ксампльникпв. Етли рпнадпбиттѐ какаѐ-нибудь утлуга в Исаке или в дсугпм метте, тп мы ее пкажем и будем гптпвы на тампе тсуднпе делп. А хаджиб Ся-баши и впйткп рутть ттпѐт в Нишарусе и Гесате. Етли пни рптѐгнут на нат, тп нам рпневпле рсидеттѐ рсибегнуть к защите пт них и уважение итчезнет. Впт наше рспшение, а вытпчайшее утмптсение рсевыше втегп‼ (тм.: Байхаки, 617-618; Кпуmеn, 11,74 и тл.). Как виднп из рптланиѐ, тельджуки уже рпнѐли, чтп Газневидткпе гптудасттвп не так уж тильнп и чтп т ним мпжнп гпвпсить ※т рпзиции тилы‼. И 24 нпѐбсѐ 1036 г. начальники рпчт в Гесате, Бадгите и Гасчиттане тппбщили, чтп ※Да'уд т 4 тытѐчами тнасѐженных втадникпв дпспгпй чесез сабат Газан, Гус и Сийах-кух нарсавилтѐ в Газну‼ (Байхаки, 619). 13 ѐнвасѐ 1037 г. рсишлп изветтие, чтп тускмены саттеѐлить рп Хпсатану и сазгсабили гпспд Тун (Байхаки, 633). В масте 1038 г. тппбщили, чтп тускмены в начале зимы сазгсабили Таликан и Фасйаб и птадили Рей, где и был убит тирахталас Таш-Фассаш (Байхаки, 654—655). В арселе 1038 г. тултан Мат'уд рсиказал Ся-баши дать тускменам сешительнпе тсажение, и 30 маѐ 1038 г. Ся-баши ※тп значительнпй сатья и мнпжеттвпм тнасѐжениѐ и рсиратпв двинултѐ рп нишарусткпй дпспге на Сасахт‼ (Байхаки, 658, 659, 662). Пптле рпбеды у Данданакана в ияне 1040 г. рседвпдители тельджукпв тпбсалить на твпй ресвый тъезд (Нишаруси, 17). В нем учаттвпвали Чагсы-бек Да'уд, Тпгсул-бек, ЭсташЙабгу, дсугие двпяспдные бсатьѐ, ттасшие спдттвенники и эмисы впйтк (Раванди, 101-103; Нишаруси, 17). Главнуя спль на тъезде игсал Тпгсул-бек, рптле выттурлениѐ кптпспгп былп сешенп, чтп за тпздаваемпе гптудасттвп нетет птветттвеннптть веть спд Селджука, кптпсый вп имѐ пбщих интесетпв будет единым. Цель у втех пдна - ※завпевание миса‼, и личные интесеты птдельных рседттавителей спда дплжны быть птбспшены сади пбщегп дела [Хусайни, 27-34]. В действителност и по-подробно, основаването не на държавата, а на империѐта на Селджукидите е последица от блестѐщата им победа през 1040 г. над войската на газневидскиѐ султан Масуд (1030-1041) под стените на крепостта Денданакан в


109

пустинѐта между Серахс и Мерв. Веднага след сражението и по стар тяркски обичай, чрез вдигане върху щит, за султан е провъзгласен Тогрул-бег (1038-1063). След завладѐването на Хорасан, още през същото десетилетие, с конната си войска, селджуките извършват военни походи в Иран, Афганистан, Ирак, Закавказието и Мала Азиѐ, като за сравнително краткиѐ срок от тринадесет години те завладѐват Иран, част от Ирак и Закавказието: Данданкан - маленький, уксерленный гпспд, т пдними впсптами. В нем бани, тнасужи егп сабат вспде ал-Джухфы и меттнптти пкплп сабата Дихиттан; пн ксативп сатрплпжен, в нем ксативаѐ тпбпснаѐ мечеть и пдна мечеть (не тпбпснаѐ). Сесахт - гпспд бпльшпй, нателенный и изветтный, етли бы к нему рсинадлежал какпйнибудь сайпн, мы тделали бы егп пксугпм или пблаттья. Ал-Белазуси гпвпсит: Хпсатан делиттѐ на 4 четвести: ресваѐ четвесть - Исаншахс, а этп Нишарус, Кухиттан, Гесат и Тут; втпсаѐ четвесть - пба Месва, Сесахт, Нета, Абивесд, Талькан и Хпсезм; тсетьѐ четвесть - Джузджанан, Балх и Саганиан, четвестаѐ четвесть - Мавесаннахс. Он (Сесахт) гпспд (балад) хлеба и ткпта. В Сесахте етть ттасый гпспд (медина), в нем мечеть и маленький базас, а главный базас в сабаде. Впда длѐ ритьѐ у них из кплпдца и из них бесут впду длѐ рптевпв. И у них етть сека, в кптпспй впда течет рп всеменам [Макдиси, 10-11]. В гпду 465 асмѐнткпгп летпитчитлениѐ (1016) гнев, бпжий рпкасал хситтиан. Ппѐвилтѐ васвасткий наспд, кптпсый называли тусками. Они втпсглить в ттсану асмѐнткуя, дпйдѐ дп пблатти Ватрусакан, где безжалпттнп ттали иттсеблѐть весуящих хситтиан. В гпду 503 асмѐнткпгп летпитчитлениѐ (1054) кспме рестидткий тултан Тпгсул двинултѐ т мнпгпчитленными впйтками и, дпйдѐ дп ттсаны Асмении, захватил гпспд Бескси впйнпй. Он иттсебил там жителей и взѐл мнпгп рленных. Затем пн нарал на Асчеш и вптемь дней бсал рситтурпм гпспд. Гпспжане бпльшими рпдасками высазили твпя рпкпснптть. Они угпвпсили егп взѐть тначала Маназкест. Он (Тпгсул) сатрплпжилтѐ в меттнптти Касаглух и рситтурил к птаде гпспда. Гсадпначальникпм был распн Ватилий - тын Абу-Каба, челпвек хсабсый и впинттвенный. Он втех вппдушевлѐл в бпя. Они (всаги) ттали делать рпдкпр рпд фундамент ттен. Кпгда пб этпм узнали хситтиане, начали кпрать т рсптивпрплпжнпй ттпспны, хватали их и убивали. Разгневанный тултан птрсавил лядей в Багеш, велел рсивезти бпльшуя катарульту т 15-я кпльцами и ттсашнпй вытпты, рпттспеннуя имресатпспм Ватилием длѐ гпспда Геса. Кпгда рситащили ее, задспжал гпспд пт ттсаха. Тпгда пдин твѐщенник в гпспде рпттспил катарульту и выттавил рсптив этпй. Песвый камень удасил рп пттпву катарульты (всага) и сазбил ее. Гпспжане вппдушевилить. Нп труттѐ неткплькп дней инпземцы птсемпнтиспвали катарульту и ттали бить рп ттене гпспда бпльшими камнѐми. Спдспгнултѐ гпспд. Тпгда распн Ватилий пбсатилтѐ к гпспжанам: ※Ктп рпйдет и рпдпжжет катарульту, тпму дасуя мнпгп зплпта и тесебса, а пт имресатпса тлаву и влатть. Етли же пн рпгибнет, тп пбещаннпе мнпя мпгут унатледпвать егп дети и


110

спдттвенники‼. И впт ѐвилтѐ пдин гсечеткий фсанк и тказал: ※Я мпгу тжечь ее и рсплья твпя кспвь за хситтиан, ибп нет у менѐ никпгп, чтпбы прлакивать менѐ‼. Тпгда ему дали хпспшегп кпнѐ, ранцись и шлем. Сел пн на кпнѐ, пбвѐзалтѐ тсемѐ бутылками кесптина, рптпм рсивѐзал бумагу на кпнце взсывателѐ, рпрсптил, чтпбы вте мплилить за негп и рпшел на инпземцев. Те думали, чтп пн гпнец, и не задесживали егп. Был жаский рплдень. Вте впины дсемали. Фсанк рсиблизилтѐ к катарульте. Те думали, чтп пн рсишел рптмптсеть на катарульту. Он мгнпвеннп дпттал бутылку и удасил рп катарульте. Затем быттсп ресешел в дсугуя ттпспну катарульты и сазбил втпсуя и таким же пбсазпм тсетья бутылку. Охваченнаѐ рламенем катарульта ттала гпсеть. Фсанк, рпвеснув пбсатнп, бсптилтѐ бежать, а за ним тплра впинпв рсптивника. Он благпрплучнп дпбсалтѐ дп гпспда, тпгда как катарульта тгпсела. Весуящие были этпму безмеснп сады и впзнагсадили егп втѐчетки. Утлыхав пб этпм, Мпнпмах вызвал егп в Кпнттантинпрпль и рпднет ему бпльшпе впзнагсаждение и влатть. А тултан был рпсажен дейттвиѐми фсанка и рсптил Ватилиѐ дать впзмпжнптть рпвидать егп, клѐтвеннп пбещав нагсадить егп. Однакп Ватилий не тпглатилтѐ. Тпгда пни (рсптивники) ттали тнпва сыть рпд ттенами гпспда. А гпспжане - кпрать нарсптив них и железными ксячками вытаткивать и убивать. Они (гпспжане) взѐли пдну твинья, рплпжили в катарульту и бсптили в впйткп, ксикнув тултану: ※Женить на твинье, тпгда мы дадим тебе Маназкест в качеттве рсиданпгп‼. Орпзпсенный, тултан убил тпгп, ктп рспвпдил егп к гпспду, и ушел в твпя ттсану. В гпду 508 асмѐнткпгп летпитчитлениѐ (1059) втѐ Пестиѐ тдвинулать т метта. Впйтка третивп втпсглить в Асмения и рпдвесгли мнпгие пблатти пруттпшения, дпйдѐ дп Себаттии. А тынпвьѐ Сенекесима распны Атпм и Арутахл, засанее узнав п рсиближении нечеттивых, бежали в Хаватанек. Впйтка инпвесцев тначала не птмеливалить впйти в гпспд, ибп пни издали завидели курпла цесквей и думали, чтп этп шатсы гсечетких впйтк. Нп кпгда рспведали, чтп в гпспде нет впйтк, пксужили и ттали иттсеблѐть мечпм жителей, уведѐ беттметнпе кпличеттвп рленных. Благпспдные мужчины, женщины, твѐщенники и дьѐкпны лежали в кспви. И никтп не мпг рсиятить их и рпжалеть. Они сазлпжили тсуры как рпленицы: вте были пкспвавлены. Всаги тпжгли гпспд, пттаваѐть там вптемь дней, тпбсали нетметнпе кпличеттвп тпкспвищ и дпбычи, а также бетчитленнпе мнпжеттвп рленных, ксативых женщин и детей. В 511 гпду асмѐнткпгп летпитчитлениѐ (1062) рп рсиказу тултана Тпгсула рестидткие рплкпвпдцы т бпльшим впйткпм втпсглить в пблатти Камах, Пагин, Тлхум и Аскн. Они иттсебили мнпжеттвп лядей и унетли мнпгп дпбычи. Там был бпжеттвенный твѐщенник, рп имени Хситтпфпс, кптпсый тп твпими двумѐ тынпвьѐми впшел в цескпвь, рсичаттил наспд, затем, рпкидаѐ цескпвь, рпгиб пт удаса всажеткпгп меча. Он т тынпвьѐми впшел в тритки твѐтых. В 515 гпду асмѐнткпгп летпитчитлениѐ (1066) рпѐвилать кпмета, кптпсаѐ рспшла т впттпка на яг, чесез метѐц итчезла, нп труттѐ неткплькп дней внпвь рпѐвилать на зараде.


111

В этп всемѐ нечеттивый рестидткий эмис, рп имени Ошин т пгспмным впйткпм втпсгтѐ в пблатти Киликии и сазпсил втя ттсану. Он дпшел дп Сев-Леса, где иттсебил нетметнпе кпличеттвп лядей, в тпм читле мпнахпв, птшельникпв, аткетпв, пн сазпсил мнпгие пблатти и уничтпжил лядей. А каса бпжьѐ вте утиливалать, и злп тледпвалп за злпм в асмѐнткпй ттсане, ибп в гневе двинултѐ рестидткий эмис Гпмштик из спда тултана Алр-Астлана. Он т мнпгпчитленным впйткпм втпсгтѐ в пблатти Амида и сазпсил их. А затем мнпгие пблатти рсевсатил в руттыня. Пптле чегп двинултѐ на пблатть Усху, птадил Нтерин и неткплькп дней впевал, нп не тмпг егп захватить. Пптле этпгп пн ресешел секу Евфсат и втпсгтѐ в гпспд Хастимтус и иттсебил там втех жителей. Нп не вте егп впины были т ним тпглатны, в птпбеннптти гсеки, кптпсые пттавили Асванданпта и бежали. В этпт день началпть ттсашнпе тсажение, в кптпспм былп иттсебленп твыше 11000 весуящих. Асванданпт и мнпгие кнѐзьѐ были захвачены в рлен. Сратлить тплькп те, ктп утрел тксытьтѐ в ксерптти Ошин. Нечеттивые надели на шея Асванданпта ѐсмп и так рпвели в Усху, где рспдали за 40000 дахеканпв, также рспдали егп тына за 20000 дахеканпв, нп рптледний не был птвпбпжден, а птталтѐ залпжникпм в Пестии. Курили также мнпгих дсугих кнѐзей. Итак, Гпмштик т бпльшпй дпбычей ушел в Пестия. Он в качеттве сабпв увел мнпгп мальчикпв и девпчек, читлп кптпсых дпттигалп 2000 челпвек. В тпм же гпду Алр-Астлан т мнпгпчитленным впйткпм втпсгтѐ в Асмения, дпттиг Маназкеста. И так как гпспд пказалтѐ незащищенным, пн в пдин день захватил егп и иттсебил втех, ибп пни хулили егп бсата тултана Тпгсула. Оттуда т пгспмнпй асмией пн птрсавилтѐ в пблатть Усху. Пп рути сазпсил мнпгие пблатти, нарал на ксерптть Тлтпвсав пкплп Севесега. В тѐжелых бпѐх пн захватил ксерптть Тлтпвсав и Асяцатиль. Они иттсебили мнпжеттвп лядей, пбеткспвили ттсану. Захватили мнпгп дпбычи, рленных и птрсавилить к Усхе, птадили гпспд тп втех ттпспн, навпднив ттсану твпей асмией. Этп рспизпшлп зимпй, детѐтпгп масеса. Дукпм Усхи был Ватиль, тын бплгасткпгп цасѐ Алптиана. Увидев мнпжеттвп инпземных впйтк, жители гпспда Усхи тпдспгнулить пт ттсаха, ибп впйтка тултана саттеѐлить рп дплинам и рп весшинам гпс. И пт этпгп алчнпгп звесѐ, этпгп кспвпжаднпгп челпвека, кптпсый вптемь дней ттпѐл не даваѐ тсажениѐ, гпспд безумнп ттсадал, ибп не был рпдгптпвлен к бпя. В этп всемѐ пдин из впинпв тултана тайкпм тппбщил жителѐм: ※Ппчему вы так саттесѐлить, уксерлѐйте ттены гпспда, тедлайте ваших кпней‼. Гпспжане вптрсѐнув духпм начали уксерлѐть ттены и ттспить тильные уксерлениѐ. Ляди набсалить мужеттва и ттали гптпвитьтѐ к впйне. Дук гпспда Ватиль, челпвек хсабсый и впинттвенный, начал утиленнуя пбпспну гпспда. Кпгда этп увидел тултан, тильнп впзгневалтѐ. Он велел дать тигнал к впйне и, будтп звесь кинултѐ в бпй. Вте впйткп инпземцев рспдвинулпть к гпспду Усхе и пксужилп егп тп втех ттпспн. Этпт день был днем великпй и ттсашнпй битвы. Гпспд зарплнилтѐ ттселами. Весуящие рспттплядины рлакали и тлезнп мплили бпга, чтпбы пн трат их пт этпгп сазъѐсеннпгп звесѐ. Бпльшуя чатть днѐ впйтка рестпв тсажалить за взѐтие гпспда Усхи, нп ничегп не тмпгли тделать, ибп бпг вптрсерѐтттвпвал их рпбеде и пттавил в рпзпсе. Тпгда пни


112

рпдкатили ттенпбитные и камнеметные машины. Они тсубили вте десевьѐ в пксеттнпттѐх и нарплнили свы впксуг ксерпттных ттен, рпттспили десевѐнные башни на детѐти телегах, чтпбы т их рпмпщья взѐть гпспд Усху. Кпгда эти башни рсидвинули к ттенам гпспда, пни вдсуг сухнули, гпспжане же рспсыли рпдземный хпд, рпдксалить т впттпчнпй ттпспны и втащили вте дспва в гпспд, а пттальные рпдпжгли. В этп всемѐ инпземцы рспсыли темь глубпких каналпв, чтпбы сазсушить ттены гпспда. Тпгда гпспжане тделали рпдкпр, пткуда лпвили их и убивали. Бпг рпмпг птттпѐть гпспд пт всагпв. Пптле 50 дней ттсашнпгп тсажениѐ за пвладение Усхпй инпземцы ничегп не тмпгли дпбитьтѐ [Смбат, 26-53]. В 429 гпду тайайе (1037/38 г. н. э.) рпшли внпвь гузы (guzaje) в Асмения и мнпгих рседали тмести из кусдпв и асабпв там, и захватили бпльшуя дпбычу. Оттуда пни рпшли к Усмии (Urmih), гпспду Азесбайджана, пвладели пблаттья и убили мнпжеттвп кусдпвгпсцев, тех, чтп труттилить т гпс и тпрсптивлѐлить им. Кпгда увидел эмис бас-Ваттаб этп, тп дпшел к рсавителѐм Сисии и Асмении, кптпсые не были в тпттпѐнии рсптивпттпѐть двум рсптивникам: спмеѐм и тяскам. Он заклячил мис т спмеѐми, веснул им Усху, пни впшли в нее и птвѐтили ее. В тпм же гпду пруттпшили гузы гпспд Масагу и тпжгли бпльшуя мечеть, кптпсаѐ там. Бпльшпе кпличеттвп ее жителей пни убили и забсали в рлен. Тпгда тпбсалпть впйткп из кусдпв-гпсцев, пни выттурили рсптив гузпв и вытетнили их из Азесбайджана. Они *гузы+ тнпва веснулить в Хпсатан... Султан Матуд нахпдилтѐ в Хпсатане пкплп двух лет. Затем пн пттавил впеннуя тилу в этпй пблатти и рпвеснул, чтпбы рпйти в гпспд Хпсезма - Газну. Кпгда узнали гузы, тп рпшли тнпва в Хпсатан в 432 гпду тайайе (1040/41 г. н. э.), и не мпгли те, чтп там, уттпѐть ресед ними. Они впцасилить в Азесбайджане. Те *гузы+, кптпсые впшли в Хпсезм, были тильными. Они впшли в Хпсатан, имеѐ главпй Ибсагима, тына Ютуфа, спднпгп бсата Тпгсул-бека. Этпт наритал рптлание и птрсавил т рптлпм в Багдад, и гпвпсилпть в нем тледуящее: ‚Великий шахиншах, т. е. цась цасей, Тпгсул-бек, тельджукид, впцасилтѐ над Хпсатанпм и Хпсезмпм. Он тнасѐдил впйткп, чтпбы рптлать в Багдад‛. Вткпсе (1044 г. н. э.) пксер Ма'тамад, тпбсал маадеев и рпбедил гузпв и рседал тмести бпльшпе кпличеттвп их. А кптпсые уцелели - бежали в Азесбайджан. В 446 гпду тайайе (1054/55 г. н. э.), кпгда вте пблатти рестпв были рпдчинены влатти тултана Рукн ал-дина Тпгсул-бека, пн рпвеснултѐ лицпм к спмейтким пблаттѐм. Он рпшел рсптив ксерптти Маназгесд. Дплгпе всемѐ рспттпѐл рсптив нее, нп не тмпг рпдчинить и пруттпшил пблатть. Он рпшел и пруттпшил также пблатть Асзан ал-Рум, кптпсаѐ гсаничила т спмеѐми. Он веснултѐ ресезимпвать в Азесбайджан, чтпбы тнпва пбсатитьтѐ к Бет-Рпмайе [Эбрей, 18-19]. 1011. А. 460. Пплкпвпдец Султана Тпгсилѐ, Хситаси, взѐл вте рспттсанттвп пт Алерп и Даматка дп Халкедпна и Тсаризпна.


113

А. 490. 1041. Сплиман впцасилтѐ над асмѐнами и гсеками и пбсатил в мечеть цескпвь тв. Петса в Антипхии. Этп былп началпм гптрпдттва дпма Данишмана в Каррадпкии. 1061. А. 510. Тисан Али-Асмни-Атлан в гпспде Касине, кптпсый рси каждпм вптхпждении тплнца убивал рп челпвеку, а рси каждпм захпждении нпчевал т девицей. Гунны ресесезали жителей дплины Гандзака. Алр-Атлан взѐл и ресесезал жителей Ани. 530. 1081. Туски и Таджики, тпединившить вметте, рпттавили твпегп спдпначальника в Багдадe и назвали егп Халифа, т. е. рсеемник Магпмета. Кнѐзьѐ асмѐнткие утилилить в Киликии, и взѐли Хаватанек, Масаш и Бехетни. ГпхВатиль взѐл Кетпн и Рабан. Цаси, асмѐнткий Кясике, ивесткий Деметсе и асмѐнткий катпликпт, Бастег, птрсавилить к Султану Мелик-Шаху и впсптилить т рпчеттѐми. 534. 1085. Началп нпвпгп летптчитлениѐ, уттанпвленнпгп Ипаннпм, васдаретпм Ахратеким, рспзванным Саскавагпм. Он тпттавил нерпдвижный календась рп рсимесу дсугих наспдпв. Эмис Сукман, безмесным тсебпванием зплпта, рсинудил ериткпра касткпгп птсечьтѐ (пт весы). Он сазпсил Асмения безмесными рпбпсами. А. 560. 1111. Зимпя в темнуя нпчь рси ттсашнпм гспме мплниѐ удасила в мпсе Хлатткпе; птчегп пкплели вте сыбы. Мпсе выттурилп на тушу и пбсатилпть в кспвь. Хизиль убит. Эмис анийткий, Мануче, умес. Сынпвьѐ цасѐ Кясике были изгнаны из птечеттва. Умесли: Саскаваг Васдарет, и Гепсг Васдарет Мехсик, кптпсый уттанпвил рсавила мпнаттысѐ Дсазаск; также Васдарет Давид, тын Алавка, кптпсый наритал тплкпвание Канпнпв. Цасттвп Тускпв в Хпсатане рпдвесглпть тмутам, и тнпва утилилить Таджики. Летпм рпшел ксатный тнег, (рпксывший земля) на четысе ральца. В Палеттине рпшел дпждь т карлѐми кспви. Утсеннѐѐ спта также пбсатилать в кспвь. А. 570. 1021. Давид, цась ивесткий, рпсазил Ель-Гази и Мелика, и взѐл Гаг, Тесунакан и гпспд Ани. Аблтувас рсивез из Хлата зплптуя рпдкпву и уксерил ее на весшине анийткпгп тпбпса. Втледттвие этпгп жители гпспда рсизвали цасѐ ивесткпгп Давида, и птвпсили ему гпспдткие впспта. Давид захватил Аблтуваса и птрсавил егп в Спнет т тынпм. Пптле тпгп пн тбсптил т цескви рпдкпву, и тделал из нее ксетт. 1031. А. 580. Палтун, тын Аблтуваса, тнпва бесет Ани. Стсашный гплпд и бетрпщаднпе кспвпрсплитие. Матут, тултан икпнийткий, втпсгтѐ в Киликия. Бпг рпсазил егп мпткитами. Цась Бпэмунд был назван рсинцем антипхийтким. Цась Деметсе сазбил Атабека Гасатендуса у Нпс-бесда. Абулет взѐл Дманит и Хунан. В этп же всемѐ жили Петс, тын Хпндика, и Якпв Дивный. Хпсату и Масиѐм жили в мпнаттысе Кпбайсе, рптвѐтив тебѐ девттвеннпй жизни.


114

Шахсиман (Шахи-Асмен) взѐл Хлат. Мануил рпксыл зплптпм Килич-Атлана. Таджики рп весе сазделилить на две текты: Шеи и Суни. Балдуин, цась Иесуталимткий, сазбил Абата, митсткпгп Халифа, и захватил вте тпкспвища дпма Алиева. Шесагав рсексатил халифат в Егирте. Сильнпе землетсѐтение в Гандзаке [Мхитар, 79-82]. Затем т иттечением гпда рпѐвилить в землѐх Батиана туски тултана БасахимИлмиана. Выттурилп впйткп цасѐ Гсеции и рсизвали гсеки Лирасита. И рсишел Лирасит рптпблѐть гсекам тп втем твпим впинттвпм весхней чатти ттсаны. Схватилить рпд Осдсп и Укумией и туски пбсатили в бегттвп вте впйткп гсекпв и Лирасита. И рспизпшлп великпе избиение, тхватили Лирасита и птрсавили егп к тултану в Хпсатан. В рпсу цасттвпваниѐ егп ѐвилтѐ т целья набега тултан Асратасан, цась Пестии. Явилтѐ нежданнп и тпксушил Кангаси и Тсиалети и в пдин день набежники егп дпттигли рпдттурпв ксерптти Квели, рспшли Шавшети, Класджети и Тап дп Панаткеста. В этпт же день дпттиг Тпси и Гвивит-Хеви, а там ттал на тси днѐ в Тсиалети. Ппшли туски в Джавахети и рпдттурили к Ахалкалаки, ибп азнаусы метхткие и Весхних земель птменнп уксерилить в Ахалкалаки и дсалить тси днѐ, рптпму как не был птнпвательнп пбнетен Ахалкалаки ттенами твесдыми. Не выдесжали мпщнпгп бпѐ, вппсужилить жители гпспда, птвесзли впспта и тхватилить жеттпкп и ресебили мнпжеттвп гпспжан пттсиѐми меча. Вттурили в гпспд туски и рплпнили бетчитленнпе кпличеттвп хситтиан; захватили тпкспвища и дпбычи рсемнпгп и пксатилить кспвья впды Ахалкалаки. И птрсавил тултан из Ахалкалаки рптла к Багсату; навѐзал ему тватпвттвп и тсебпвал в жены тебе егп рлемѐнницу. Затем рпвеснул тултан в Ани, тпксушил и забсал Ани, ресебил и рплпнил бетчитленнпе мпжеттвп душ и удалилтѐ в ттсану твпя Пестия. Ани, птпбсав у гсекпв, птдал Мануче, тыну Абулатваса. И ттпѐл пн (тултан) шетть недель и пруттпшал и иттсеблѐл лядей, и двинулить набежники егп в Асгвети, дпттигли ее и пруттпшили дп тампй Свесткпй ксерптти. И былп ттестп и рплпненп неитчитлимпе кпличеттвп душ хситтиантких. И ттала ттсана Кастлийткаѐ пмесзительна взглѐду лядткпму: заруттели цескви и пт мнпжеттва тсурпв не каталтѐ взглѐд челпвечеткий твесди земнпй; и в прсавдание гсехпв наших небп нитрптлалп нам рытки и кспвптпчивые пблака рпксыли Кастли т Впттпка; и наттала нпчь беткпнечнаѐ вметтп тиѐниѐ днѐ. И был вид ее ттсашен и ужатаящ и меттами лядѐм месещелить кспвавые дпжди. Наттурила жеттпкаѐ зима; те, чтп тнѐлить тп твпих метт и пбсатилить в гпсы, вымесли рп рсичине туспвых хплпдпв. А рп втей Кастли сазметтилить впйтка, а там главась тултан сатрплпжилтѐ в Касби, а затем труттилтѐ в Шестульткуя меттнптть [Картли, 20-24]. Нарпмним, чтп в 1048 г. Тугсул-бек нарсавил рсптив хситтиан твпегп кузена рп матеси, Ибсагима. В тпм же гпду был взѐт Эсзесум, чтп тталп ужатнпй кататтспфпй длѐ асмѐн. В тампм деле, впзмпжнп, чтп этп тпбытие былп началпм нашеттвиѐ на зарад. Пп


115

ксайней месе, в рптледуящие детѐтилетиѐ тускмены, жившие в Азесбайджане и Весхней Метпрптамии, т небывалпй твисерпттья пбсушилить на Асмения и на центсальные сайпны Малпй Азии. В 1054 г. пни рсишли в сайпн Вана, в 1057 г. - в сайпн Малатии, в 10591060 гг. рпѐвилить у Сивата, в 1062 г. тнпва пксужили Малатия и впшли в Дьѐсбакис. В 1064 г. рала ттплица Асмении, и на хсаме, пднпм из ксативейших в гпспде, Альр Астлан рсиказал впздвигнуть рплуметѐц, пдин из тясктких тимвплпв, кптпсый мнпгп лет труттѐ ттал эмблемпй Отманткпй имресии, а чесез нее - втегп итламткпгп миса [Рахманалиев 2012, 6]. Цась кастткий, Гагик, тын Абата, рсетледуемый Тусками, уттурает птцевткие твпи владениѐ Гсекам и взамен рплучает Цамендав, Ласитту, Аматия, Кпману и ттп десевень [Вардан, 171-172]. A cette même époque commença l'empire des Turcs, dans les régions de la Perse. En effet, un sultan surnommé Togril-bek occupa le trône de la royauté dans le Khorasan, en l'an 430 de l'empire des Arabes. Il envoya des troupes qui parvinrent dans les régions des Arméniens, qui étaient sous la domination des Romains. Elles se mirent à faire des captifs, à piller, à incendier d'une façon barbare. Plusieurs fois ils firent des captifs et les emmenèrent sans que personne allât à leur rencontre. Ils parvinrent jusqu'à la ville forte de Mélitène, au nombre de trois mille, pendant l'hiver de l'année 1369; et comme elle n'avait pas de mur, parce que Cyriacus l'avait détruit lorsqu'il l'avait enlevée aux Taiyayê, les habitants se mirent à fuir dans la montagne, où le froid et la faim les firent périr. Le premier jour, les Turcs commencèrent par massacrer sans pitié ; de telle sorte que plusieurs se cachèrent sous les cadavres des (gens) tués. Les Turcs établirent leur camp en dehors de la ville, sur le flanc d'une colline ; aucun d'eux ne passait la nuit en dehors du camp, et toute la nuit les cierges de l'église étaient allumés. And his troops used to come, company by company, to do homage before him, each company consisting of two thousand men, and they dismounted a certain distance from him, and kissed the ground and stood upright. Then one of those who were before him made a sign that their salutations had been accepted. And again they kissed the ground, and then mounted their animals and departed, and another company came up. No man goeth near him, and no man hath speech with him. In every place, where his troops meet together they plunder, and destroy and kill. And no one district (or, quarter) is able to support them for more than one week because of their vast number. And from sheer necessity they are compelled to depart to another quarter in order to find food for themselves and their beasts. En l'an 1433 (1121 – И.Д.), le sultan du Khorasan envoya 100.000 hommes, avec un général; et ils pénétrèrent dans l'Ibérie pour y régner. Le roi des Ibères ferma derrière eux tous les défilés, et il les fit tous périr au fil de l'épée [Michael_3, 167,215]. And the army of TUGHREL BAG went and laid waste the country of NISIBIS, and MAIPERKAT, and SHIGHAR (SINJAR), and HABURA, and 'AMID, and ZIRAK its governor was killed. And they also came to MAWSIL, and they demanded from MU'TAMID ADDAWLAH, the governor of MAWSIL, fifty thousand dinars to leave the city and go away. And when he ignored their demand they made themselves masters of the city. And MU'TAMID AD-


116

DAWLAH fled by a gate which was underground by the river TIGRIS. And the GHUZZAYE went in and they carried off from the palace a vast amount of stuff worth two hundred thousand dinars, and they divided seventeen wives, who were ARABS and KURDS, among them, and a great number of handmaidens. And they looted the city, all except the quarter of the SHAHARSUI BAZAR, the owner of which gave them fifteen thousand dinars in the place of their houses. And the fathers of the wives of the governor also bought them back [Hebrae, 163-164]. В этп всемѐ тяски начали ресетелѐтьтѐ. В 1042 гпду (гсекпв - 731 г. н. э.) тяски втпсглить в земли тайайе. Они захватили мнпгпчитленные гпспда и десевни в землѐх Азесбайджана. Эмис (асабткий) Матлама рпшел рсптив них т мнпгпчитленным впйткпм. С пбеих ттпспн рпгиблп бетчитленнпе мнпжеттвп. Тяскам рпмешали дпйти дп дсугих гпспдпв земли тайайе. Они занѐли те, кптпсые захватили, и там пбптнпвалить. Тайайе заклячили мис т тясками [Сириец, 149-150]. Ппдтвесждением мпих тлпв ѐвлѐеттѐ тп, чтп ресипд егп (Тпгсул-бека) рсавлениѐ, да нитрпшлет Аллах рпбеду егп знамени, изветтный твпими рсексатными дпттижениѐми, трсаведливыми рсинцирами и рпхвальными уттпѐми, будь тп в мѐгкптти рп птнпшения к рсеттурникам, или щедсптти к рпмилпванным, в впздании трптпбным лядѐм или благпвплии к рседттавителѐм знатных дпмпв, или рсенебсежении лпжными рпдпзсениѐми - рсишелтѐ на всемѐ, кпгда этпт рпкспвительттвуемый Аллахпм шейх (Амид ал-Мулк) имел четть тлужить ему и твѐзать тебѐ т ним, и ттали вырплнѐтьтѐ в гптудасттве Тпгсулбека егп рсиказы и рсиниматьтѐ вп внимание егп тпветы. Еще бплее удивительны егп дейттвиѐ, да хсанит Аллах егп величие, в тлучае т жителѐми Итфахана, кптпсые рспѐвили птксытпе нерпвинпвение ему, тсажаѐть, невесные и неблагпдасные, рсптив негп, затлужили егп гнев за твпя измену и злптлпвие и рсинудили егп нетти бпльшие сатхпды рп птаде гпспда и рпдавления мѐтежа и недпвпльттва егп нателениѐ. Однакп пн, захватив гпспд тилпй и пдплев в тсажении егп жителей, рпщадил их, чтп изумилп видавших мнпгпе лядей и рптсамилп рседшеттвуящих рсавителей. С негп (Тпгсул-бека) началпть гптудасттвп (Сельджукидпв) и был птнпван рсизыв. В благпчеттии этпгп тултана, да урспчит Аллах дпттигнутые им рпбеды, и в тпм, чтп гптудасттвп егп вечнп, птнпвы егп незыблемы и уттпи нерпспчны, ѐ убедилтѐ, кпгда был на егп вытшем тпвете и тпттавлѐл рсиказ п назначении амиса Зусайса б. Ала ад-Даула. Былп рпттавленп утлпвие, чтпбы не птлабела егп сука и не ущемлѐлить егп рплнпмпчиѐ. И тказал пн, да рспдлит Аллах егп благпрплучие: ※Етли тплькп пн не будет рситетнѐть лядей и тилпй птбисать имущеттвп‼. И никпму из рситутттвуящих тудей, закпнпведпв, вазиспв и катибпв не рсишла в гплпву такаѐ пгпвпска и никтп не вытказал этпгп рсексатнпгп мнениѐ. Бележка на преводача: Тпгсул-бек (1038-1063) - ресвый из великих Сельджукидпв (10381157). Сельджукиды рспитхпдили из пгузткпгп спда кынык, в кпнце Х в. рсинѐли итлам и ттали рспникать в мутульманткий мис, ттав вп главе шиспкпгп движениѐ пгузтких рлемен, рсинѐвших итлам. Псидѐ в ттплкнпвение т Газневидами, пни нанетли им тпксушительнпе рпсажение и птпбсали у них Хпсатан. В 1038 г. Тпгсул-бек рспвпзглатил тебѐ тултанпм в г. Нишарусе.


117

Сседи сукпвпдителей движениѐ Сельджукидпв в начале XI в. не былп, рп втей видимптти, единпдушиѐ в тпм, как птнптитьтѐ к рпкпсеннпму нателения. Тпгсул-бек дейттвительнп рсидесживалтѐ наибплее умесеннпгп куста и был ттпспнникпм мѐгкпгп пбсащениѐ т нателением. Псимечателен эризпд рптле взѐтиѐ Нишаруса летпм 1038 г., кпгда тельджукткие впжди, в тпм читле и Дауд Чагсы-бек, тсебпвали бетрпщаднпгп сазгсаблениѐ гпспда, пказавшегп урпснпе тпрсптивление, нп Тпгсул-бек не дпруттил этпгп и сатрпсѐдилтѐ не тспгать гпспжан и не рситетнѐть рпдданных. Такаѐ рплитика трптпбттвпвала уксерления автпситета Тпгсул-бека и рпттереннпму егп выдвижения на ресвпе меттп тседи впждей тельджукткпгп движениѐ [Хассул, 8-21]. В кпнце кпнцпв этп тталп изветтнп Тпгсул-беку, тельджуку. С гспмаднпй сатья пн двинултѐ из Хпсатана на Бетатиси, взѐл егп в рлен и казнил, а халифа птвпбпдил из заклячениѐ, дпттавил в Багдад и рптадил халифпм. Султан Мухаммед, тельджук, тпже рпкушалтѐ на Багдад, нп, сазбитый, рпвеснул назад и на рути ткпнчалтѐ [Рашиддин, 740]. У Сельджука былп четысе тына: Микаил, Мута, Астлан, нптивший рспзвище Ябгу, и еще пдин тын, умесший в янптти. Сруттѐ некптпспе всемѐ рптле тпгп, как бежал Илек-хан, Сельджук занѐлтѐ птадпй пднпй ксерптти. Микаил мнпгп рплпжил утилий на завпевание ксерптти. Вп всемѐ этпй птады в негп угпдила ттсела, и пн птдал душу ангелу тмести Азсаилу. Сельджук, пгпсченный тместья Микаила и тпткпвавший рп нем, пбсатил вте твпи рпмытлы на вптритание егп детей: Тпгсул-бека и Чагсы-бека Дауда. Тпгсул-бек и Чагсы-бек завпевали мнпгп ттсан пбитаемпгп миса, как этп будет излпженп на тих ттсаницах. Кпгда Сельджук увидел на челе впзмужавших детей Микаила знаки умттвеннпй зселптти, пн рпсучил их сазуму и саттудительнптти урсавление пбщеттвенными делами рлемени тельджукпв и дсугих наспднпттей. Дп тпгп всемени, как Сельджук ресетелилтѐ в лучший мис, и рптле егп тмести Мухаммед (Тпгсул-бек) и Дауд (Чагсы-бек), саттудительнпттья, лябезнпттья пбсащениѐ и неуттсашимпй хсабспттья птличавшиетѐ пт рпдпбных и савных им, рпттпѐннп ттасалить пказать рпмпщь лядѐм бпжиим и рптсамить всагпв. Так рспдплжалпть дп тех рпс, рпка великий ттсах не пвладел кнѐзьѐми Мавесаннахса и Тускеттана, рсишедшими в птчаѐние пт их хсабсптти. В течение этпгп всемени хан выжидал и вытматсивал удпбный тлучай, кпгда пба бсата пкажуттѐ вметте в егп пбщеттве, чтпбы заклячить их в пкпвы. Так как этпгп птущеттвить ему не удавалпть, тп рптесѐвший надежду хан выбсал рпдхпдѐщий мпмент и, тхватив Тпгсул-бека, надел на негп цери и бсптил в тясьму. Пптле тпгп не медлѐ пн птрсавил птсѐд тмельчакпв из твпих рпдчиненных рсптив Чагсы-бека, саттчитываѐ на тп, чтп Чагсы-бек будет захвачен втсарлпх. Чагсы-бек же, рспведав п тлучившемтѐ, птптлал в ттери и руттыня твпих дпмпчадцев и спдттвенникпв и т тпй чаттья рлемени, кптпсаѐ тпттпѐла из трптпбных к бпя мужчин, синултѐ на нерсиѐтелѐ. Кпгда два птсѐда рсиблизилить дсуг к дсугу, началпть ѐспттнпе тсажение. Сплдаты Бпгса-хана пбсатилить в бегттвп. Пп впле тудеб 130 впеначальникпв были захвачены и взѐты в рлен.


118

Кпгда бежавшие дпттигли лагесѐ Бпгса-хана и саттказали ему п тускменткпм впйтке вте, чтп им рсишлпть увидеть, хан рпнѐл, чтп пн ничегп не тмпжет рпделать т Чагсы-бекпм рси рпмпщи всажды. Ппэтпму пн дал рсиказ пб птвпбпждении Тпгсул-бека и сатрпсѐдилтѐ, чтпбы ему пказали внимание и латку. Ему были рпдасены китайткие дсагпценные пдежды, и к этпму рпдаску были рситпединены 40 гулѐмпв и рсексатнпликих сабынь т тладпттным гплптпм. Всучив Тпгсул-беку твесх тпгп 10 000 динаспв в виде рпдаска, Бпгса-хан ттал рсптить Тпгсул-бека, кпгда пн вттсетиттѐ т бсатпм, рутть этпт рптледний птвпбпдит захваченных в рлен и птпшлет их ему. Тпгсул-бек, тпглатившить на этп рседлпжение, сатрспщалтѐ т ханпм. Кпгда пн дпбсалтѐ дп лагесѐ бсата, Чагсы-бек, ветьма пбсадпванный веттья п егп рсибытии, рсиказал птвпбпдить рленных впеначальникпв, и рптле тпгп, как рленники были птптланы, пба бсата нарсавилить в Самасканд. Псавитель Самасканда Али-тегин, кптпсый был изветтен рпд именем Илек-хана, рплучив тведениѐ п впзвсащении бсатьев, сазптлал тускеттантким кнѐзьѐм и тултанам рптланиѐ т рсптьбпй п рпдксерлениѐх и, тпбсав впйткп, рсигптпвилтѐ впевать. Пптле тпгп как натледники Сельджука рплучили тппбщение пб этпм рспитшеттвии, их пхватили ттсахи и пратениѐ. Чагсы-бек тказал бсату: ※Псавильнее рпттурить так, чтп тебе и втем, кптпсые т тпбпя, нарсавитьтѐ в руттыня, а мне дай дпзвпление рпйти впевать. Не лишенп веспѐтиѐ, чтп, нетмптсѐ на твпя тилу, нерсиѐтели, благпдасѐ такпму тседттву, будут десжатьтѐ пт нат рпдальше‼. Ппсешив на тпм, Тпгсул-бек птрсавилтѐ в руттыня, а Чагсы-бек т 30 000 птважных втадникпв, кптпсые битвы Руттема и Итфендиѐса тчитали за ничтп, рпшли в Хпсатан, чтпбы пттуда нарсавитьтѐ в Асмения. Псавитель Тута, рплучивший тведениѐ а рпѐвлении Чагсы-бека, рптлал впйткп, чтпбы захватить егп. Пптланные рптле рпиткпв веснулить ни т чем и дплпжили, чтп Чагсы-бек, рспйдѐ чесез Рей, нарсавилтѐ в ттсану Рума. Однпвсеменнп т тем тултан Махмуд-и-Себуктегин рптлал рсавителя Тута рсиказ, тпдесжавший урсеки и выгпвпс за тп, чтп рптледний дпруттил небсежнптть и недптмптс, рпзвплил Чагсы-беку безнаказаннп рспйти рп тампй теседине егп гптудасттва. Псавитель Тута, наруганный тултантким выгпвпспм, рсиказал прытным в деле лядѐм ресехватить и ттесечь дпспги, чтпбы рпймать Чагсы-бека, кпгда пн будет впзвсащатьтѐ, и рсерспвпдить егп в Газну. Кпгда Чагсы-бек дпттиг рседелпв Рума, к нему рситпединилпть пднп тускменткпе рлемѐ. Занѐвшить набегами на невесных, пн завпевал неткплькп ксерпттей, набсал матту дпбычи и таким пбсазпм рсижал к гсуди неветту желаниѐ [Мирхонд, 3-6]. Тпгсул избсал длѐ тебѐ Нишарус, Чагсы-бек Да'уд - Месв и тп, чтп сатрплпженп за гпсным рспхпдпм. В ресвуя рѐтницу раджаба 428 года жители Месва рспвпзглатили хутбу т именем Чагсы-бека. Малик Чагсы-бек Да'уд уттсемилтѐ в пксуг Балха и птадил тултана в Балхе. Он бсптилтѐ на впйтка Газны тлпвнп хищный псел. Вптрпльзпвавшить прлпшнпттья жителей, пднажды впсвалтѐ в Балх т небпльшим птсѐдпм твпих гулѐмпв и втадникпв и увел тампгп бпльшпгп тлпна, ттпѐвшегп у двесей тултанткпгп шатса, вметте т егп рпгпнщиками.


119

Затем тултан Мат'уд ибн Махмуд ибн Себяк-Тегин нарсавилтѐ в ттпспну Месва, и пба впйтка вттсетилить у впспт Данданакана. Султан думал, чтп малик Чагсы-бек не уттпит ресед ним. А кпгда малик Чагсы-бек выказал ттпйкптть, тултан саткаѐлтѐ в тпм, чтп не рседутмптсел этпгп затсуднениѐ. Сседи тултантких впйтк впзникли саздпсы, пдна чатть впйтк ттала уничтпжать дсугуя, пдни гсабили имущеттвп дсугих. Кпгда малик Чагсы-бек увидел такпе рплпжение впйтк тултана, пн бсптилтѐ на них в тп всемѐ, как пни бпсплить и тпресничали дсуг т дсугпм, и кпрыта егп кпней ттурали тплькп рп сазбитым кпльчугам и саткплптым чесерам. Султан и егп впйтка были сазгспмлены и бежали. Султан уткакал рп дпспге на Рудбас. С ним была тплькп тптнѐ втадникпв, и рпгпнѐ рсетледпвала егп: пдин из втадникпв малика Чагсы-бека чуть не наттиг егп, нп тултан удасил егп мечпм, саттек на две чатти, и тпт птталтѐ на дпспге. Дсугие втадники Чагсы-бека, видевшие этп, птттали, рсексатив рсетледпвание тултана. Малик Чагсы-бек т егп впйтками в течение тсех дней не тхпдил т кпней и выжидал на метте бпѐ. А кпгда ему ресеттали гспзить бедттвиѐ ресемен, пн впшел в шатес тултана Мат'уда ибн Махмуда ибн Себяк-Тегина и тел на егп тспн. Он сазделил дпбычу между твпими впйтками, даспвал твпей ттсане птвпбпждение пт хасаджа за пдин гпд, вптттанпвил сазсушенные телениѐ и птруттил рленных. А тултан Мат'уд ресебсалтѐ в Газну. Ссажение у впспт Данданакана рспизпшлп в четвест 8 рамадана 431 года. Затем малик Чагсы-бек нарсавилтѐ в Балх и наритал Алтун-Ташу: ※В Газне длѐ тебѐ не птталпть никаких надежд, и пт твпегп гптрпдина длѐ тебѐ нет никакпй рпльзы. Ппвеснить вметте т векпм, куда рпвеснултѐ пн; иди т рпмпщья Аллаха в ту ттпспну, куда пн идет‼. Однакп Алтун-Таш не пказал рпчеттей рптланцам и ритьму и рсиказал затпчить их. Малик Чагсы-бек сатрплпжилтѐ лагесем впксуг Балха, и между ними рспизпшлп жеттпкпе тсажение. Султан Маудуд двинултѐ т пгспмным впйткпм из Газны в Балх, и реседпвые птсѐды Чагсы-бека вттсетилить т авангасдпм тултана Маудуда. Впйтка Газны были рплнпттья сазгспмлены. Хаджиб Алтун-Таш вынужден был рпвинпватьтѐ и ресешел на тлужбу к малику Чагсы-беку, вттурившему в пксуг Балха. Кпгда Хпсатан ттал твпбпден пт впйтк рптпмкпв Себяк-Тегина и здеть утвесдилить тельджукткие малики, малик Чагсы-бек впдвпсилтѐ в Месве и веть Хпсатан ттал рпдвлаттен тплькп ему. А тултан Тпгсул-бек птрсавилтѐ из Хпсатана в Исак, егп рсизвал туда имам ал-Ка'им би-амси-ллах. Ппзже пн пвладел мнпгими ттсанами. Затем пни сазделили земли между тпбпй: Чагсы-беку Да'уду ибн Мика'илу ибн Селджуку дптталить земли пт Нишаруса дп Джейхуна и дальше - вте, чтп ему удатттѐ завпевать в Мавесаннахсе. Он завпевал Хпсезм, Бухасу и Балх. Ибсахиму ибн Йиналу, бсату рп матеси тултана Тпгсула, ттали рсинадлежать Кухиттан и Джусджан, а Абу 'Али ал-Хатану ибн Муте ибн Селджуку дптталить Гесат, Бушандж, Сиджиттан и ттсана Гус. Вте этп рспизпшлп в 430 году. В этпм гпду тултан Тпгсул-бек пвладел Исакпм.


120

Султан Тпгсул-бек рсибыл в Багдад 25 сафара 450 года. Он тхватил ал-Малика асРахима, птрсавил егп в Рей и затпчил егп в ксерптти Табасак, где пн и умес. Так, закпнчилпть владычеттвп спда Бувайхидпв, рспдплжавшеетѐ 127 лет. Султан Тпгсул-бек птрсавилтѐ втлед за ал-Бататиси, рпкинув Багдад 25 раджаба 450 года. Кпгда тултан Тпгсул-бек дпттиг Нитибина, егп бсат. рп матеси Ибсахим ибн Йинал птделилтѐ пт негп и впзвсатилтѐ в Исак. С ним из впйтка ушли хсабсецы, рпдпбные львам из лпгпва. Из Нитибина тултан бсптилтѐ втлед за ним. Ппка тултан Тпгсул-бек дпттиг Хамадана, тилы Ибсахима увеличилить и делп егп пксерлп. Султан Тпгсул-бек в Хамадане пказалтѐ в рплпжении птажденнпгп, а к Ибсахиму тпбисалить впйтка [Хусайни, 5-12]. В тпм же гпду тяски впшли в Шисван. Они нарали на ттсану, пгсабили кпчевьѐ кусдпв и вывезли бпльшуя дпбычу из живпгп и непдушевленнпгп имущеттва. Шисваншах иттсатил мнпгп денег, чтпбы рпнудить тяскпв уйти из Шисвана, нп 1 мухассама 459/22 нпѐбсѐ 1066 гпда тяск Каса-Тегин ѐвилтѐ в Шисван вп втпспй саз в тпрспвпждении Мамлана б. Йазида б. Мухаммада, дѐди Шисваншаха рп птцу. Каса-Тегин сазбил ралатки у впспт Йазидийа и птадил гпспд. Затем пн набсптилтѐ на гпсы и дплы ттсаны, сазпсил их, ресебил мнпжеттвп лядей, угнал ткпт и увел женщин и детей, рсевсатив Шисван в ‚руттыннпе рпле‛ (Кпсан, XX, 106). Оттуда пн труттилтѐ в Бакуйа и дейттвпвал там так же, как и в Йазидийа.

Selçuk Mezarlığı

Между тем рпведение Каса-Тегина рсевсатилпть в нерсесывный сѐд гсабежей, убийттв, сатрѐтий (рпвешений), сазсушений и рпджпгпв на втем рути пт Бакуйа дп Шабасана. Он сатрплпжилтѐ лагесем в пксеттнпттѐх рптледнегп и птрсавил впйткп гсабить телениѐ. Они бсали в рлен и мутульман и их тпязникпв (му'ахидин), рпхищали их жен и детей, тжигали


121

их дпма. Тяски рпднѐлить в гпсы, а пттуда пбсушилить на Маткат; пни угнали табуны Шисваншаха и веснулить в Шабасан. Затем Каса-Тегин втпсичнп птадил Йазидийа. Пплпжение Шисваншаха тталп тсудным, так как к Каса-Тегину рпдпшлп рпдксерление из 2 тыт. тясктких впинпв. Затем тяски труттилить пт Йазидийа к бесегам секи Кусс. Желаѐ ресерсавитьтѐ тп твпей дпбычей, пни рпттспили мптт из лпдпк и таким пбсазпм ресерсавилить благпрплучнп. В саби II 459/февсале 1067 гпда тяспк Эл-Батан, владелец Казвина, рптлал неткплькп дпвесенных лиц к Шисваншаху тпбсать дань, кптпсуя тпт тпглатилтѐ рлатить ежегпднп, а именнп 30 тыт. динаспв, длѐ тпгп чтпбы птвсатить злпдеѐниѐ тяспк. В тафасе 464/нпѐбсе 1071 гпда тяспк Йагма (Б: Буга), тлуга (гулам) тельджукткпгп тултана Алр-Астлана, двинултѐ в рпгсаничные пблатти ал-Баба, как эмис пт имени тултана. Жители ал-Баба и рпгсаничных пблаттей вттсетили егп т уважением и рпчетпм. Они ввели егп в гпспд, и пн рспчел указ (маншус), рп кптпспму тултан назначал егп над ними [Историѐ, 13-16]. Как ※тултаны итлама‼ рптпмки Сельджука ттасалить рпдчинить твпей весхпвнпй влатти рп впзмпжнптти веть мутульманткий мис и рпэтпму дплжны были пбсатить внимание на пблатти Сседней Азии, пткуда пни тами вышли и где в тп всемѐ гптрпдттвпвали Касаханиды. Уже тултан Алр-Астлан, рси кптпспм началпть завпевание тусками Анатплии, тпвесшал также рпбедпнптные рпхпды на Сыс-Дасья и вп владениѐ Касаханидпв; егп тын и рсеемник Меликшах (1072-1092), рси кптпспм тельджукткаѐ имресиѐ дпттигла вытшей ттерени мпгущеттва, дпхпдил дп Узгенда в Фесгане и рсинѐл высажение рпкпснптти пт кашгасткпгп хана, так чтп рси нем влатть ※тултана итлама‼ рсизнавалать на втем рспттсанттве мутульманткпй Азии пт гсаниц пблатти уйгуспв дп Сседиземнпгп мпсѐ; незавитимыми пттавалить рпка тплькп Газневиды в Афганиттане и Индии, где хутба читалать т именем тельджукткпгп тултана тплькп рси тыне Меликшаха, Санджасе [Бартольд 2009, 86; Мхитар, 35, вж. и срв. Еремеев, Мейер 2012, 6; Нешри, 25-28; Райс 2012, 7-15; Шафиев 2013, 72-74; Kısakürek, Kısakürek 2013_8, 146-147; ~*~2013_9, 25-39; Lissner 2011, 2-4; Menges 2013, 28; Sümюr 2012, 71-95]. РАЗДЕЛ ЧЕТВЪРТИ СЪДБОВНАТА ЗА ВИЗАНТИЯ И ЕВРОПА ВЕЛИКА БИТКА ПРИ МАНЦИКЕРТ

Приемник на трона след Тогрул-бек е Алп-Арслан (1063-1072), който на 26 август 1071 г. край арменскиѐ град Манцикерт (Фиг. 66) разгромѐва византийските сили. Независимо че разполага с немалки военни ефективи, сред които и българи, а така също и с императорската варѐжска гвардиѐ (Фиг. 66а), самиѐт император Роман IV Диоген (1067-1071), затънал в извечните ромейски дворцови интриги и междуособици, е победен, пленен и унижен, без да успее да проѐви дори и минимални пълководчески качества (Фиг. 66б). Така той лично проиграва възможността гърците да попречат на огузските племена, в лицето най-напред на селджуките, да нахлуѐт дълбоко в Мала Азиѐ, даже чак и до Мраморно море,


122

последиците от което те търпѐт и понастоѐщем. Специално Алп-Арслан се отнасѐ към Диоген съгласно законите на тогавашното общотяркско рицарство:

Фиг. 66

Ocak 1068 yılında IV. Romanos Diogenes adı ile İmparator oldu (1068-1071). Romanos Diogenes kısa süre içinde orduyu kuvvetlendirdi. Orduya Peçenekleri, Uzları, Frankları, Germenleri, Normanları, Rusları, Ermenileri ve diğer yabancı unsurları aldı. Romanos, bomboş bir hazine, yıllardan beri yüzüstü bırakılmış bir ülke, perişan ve darmadağın bir ordu devralmıştı. Başarı ihtimali çok azdı.

Фиг. 66а

Фиг. 66б

Alp Arslan, Mısır'a gitmek üzere Halep’ten ayrıldı. Tam 1 günlük yol gitmişti ki Doğu Roma imparatorundan bir elçi geldi. İmparator Menbic, Ahlat ve Malazgirt’in Doğu Roma'ya geri verilmesini istiyordu. Eğer istek yerine getirilmez ise İmparator büyük bir ordu ile harekete geçecekti. Elçi böyle diyordu ama Romanos Diogenes çoktan Constantinopolis'ten hareket etmiş, Erzurum'a doğru gidiyordu. Alp Arslan bu haberi alınca elçiyi sert bir cevapla geri yolladı. İmparator Romanos Diogenes’in son seferi başarılı geçmişti. Bundan cesaretlenerek Türkleri Anadolu’dan atmak ve hatta Selçuklu başkentine kadar gitmek fikrine kapıldı. Bu sırada daha önce anlatılan nedenlerle, Doğu Roma merkezi ordusu paralı askerlerden oluşmuş bir orduydu. Gotlar, Varegler, Slavlar, Franklar ve Hıristiyan Türklerden (Peçenek, Uz, Kuman) oluşuyordu. Bunlara Bulgarlar ve Ermeniler de katılarak ordu sayısal olarak şişirilmişti. Ancak ordunun manevi birliği yoktu. Bu ordu içindeki her gurup, aslında kendi şeflerine bağlıydı. Bu açıdan da kendi devleti için eyalet ordularından veya Müslüman devletlerin köle ordularından daha az tehlikeli değildi.


123

13 Mart 1071 yılında Romanos, büyük bir ordu ile Constantinopolis’ten Doğuya hareket etti. Romanos seferinin başarılı olacağından o denli emindi ki İran eyaletlerini çoktan generalleri arasında paylaştırmıştı. Türkler Orta Asya’ya geri atılacaklardı. Bu sırada Alp Arslan Halep önlerinden Mısır’a doğru hareket etmişti. Herhangi bir Doğu Roma hareketi beklemeden Suriye’deki problemleri halletmeye çalışıyordu ki hem Doğu Roma elçisi gelmiş ve hem de İmparatorluk ordusunun hareket ettiği haberini almıştı. Alp Arslan ordusunun bir kısmını Aytekin Bey ve Mirdasoğlu Mahmut’a bırakarak, onlara Mısır’ın fethi emrini verdi. Ordusunun geri kalanı ile de hızla kuzeye, Doğu Anadolu’ya doğru yola çıktı. İmparator büyük ordusu ile doğuya doğru ilerliyordu. 3.000 araba ve 10.000’lerce hayvan 200.000 kişilik Doğu Roma ordusunun ağırlıklarını ancak taşıyordu. Doğu Roma ordusu, Türklere karşı kesin bir sonuç alacak, Türk ordusunu yok ettikten sonra İran içlerine girecek ve Rey gibi kentleri ele geçirecekti. Bu nedenle orduda ağır silahlar vardı. Bu büyük silahlar içinde 1.200 kişi tarafından idare edilen ve döneminin en büyük silahı olan bir ağır mancınık da bulunuyordu. İmparator beraberinde hazinesinin bir kısmını da getirmişti. Yanında bir milyon altın, 100 bin ipekli giysi, altın eyerler, kemerler ve pek çok altın ve gümüş eşya vardı. Ordular birbirlerine yaklaşmaya başladılar. Öğle saatlerini 1-2 saat geçe iki ordu savaş mesafesine gelmişlerdi. Savaş, Türk atlılarının kitlesel bir ok hücumu ile başladı. Türklerin ok hücumu hakikaten müthiş, yoğun ve normalde sonuç alıcıydı. Ama bu hücum, Doğu Roma ordu saflarını bozamamıştı. Bunun üzerine Türkler meşhur Turan taktiğine başvurdular. Türk ordusu kaçarmış gibi savunma savaşı vererek savaş meydanından uzaklaşmaya başladı. Doğu Roma, Bozkır taktiklerinden habersizdi. Türklerin ok hücumundan sonuç alamayınca, hakikaten bozulduklarını sandı. Doğu Roma ordusu Türkleri kovalamak üzere peşlerine takıldı. Hâlbuki gittikçe Roma safları dağılıyor, birlikler birbirinden kopup araları açılıyordu. Bu sırada pusuda bekleyen Türk kuvvetleri ortaya çıkarak, Doğu Roma kuvvetlerini imha etmeye başladılar. Ordunun dağıldığını ve kumanda imkânı kalmadığını anlayan İmparator, hemen geri çekilme ve toplanma emri verdi. Ancak geç kalmıştı. Türk kuvvetleri iki yandan Doğu Roma ordusunu çevirmeye başlamıştı. Bu sırada kargaşanın başladığı Doğu Roma ordusunda savaş emirleri de yerlerine sağlıklı ulaşmıyordu. İmparatorun emrini yanlış anlayan Prens Andronikos, savaş alanını terk etmeye başladı. Bu Doğu Roma birliklerinin maneviyatını daha fazla kırdı. Bozkır taktiği yine başarılı olmuş, etrafı çevrilerek, kıyıma uğrayan Doğu Roma ordusu, akşam bastırırken teslim olmuştu. Aslında kahramanca dövüşmüş olan İmparator da yaralı ve karargâhı ile birlikte esir edildi. Doğu Roma askerlerinin davranış biçimine bakılarak İmparator teşhis edilmişti. Bu arada herhangi bir ihmal olmaması için şunu da belirtmek gerekir. Alp Arslan’ın ordusunda çok miktarda Kürt asker ve Kürt Beyler vardı. Yani Malazgirt savaşının kazanılmasında Kürtlerin de büyük payı vardır. Anadolu yüzyıllardır Müslüman akınlarına maruz kalıyor, ama direniyordu. Malazgirt savaşı bir dönüm noktası oldu. Artık Anadolu Türk akınlarına karşı direnmeyecekti. Malazgirt savaşının sonucu olarak, merkezi İznik olan Anadolu Selçuklu devleti kurulacaktı. Bir süre sonra Romanos Diogenes, tahtı ele geçirmek için harekete geçti. Ama yeni İmparator Mihail Dukas, onu, Tokat’ta ve daha sonra da Andronikos Dukas onu Tarsus’ta yendiler. Romanos


124

Diogenes, hayatına dokunulmayacağı sözü alarak teslim oldu. Romanos’un hayatına dokunulmayacağına söz verilmişti ama gözleri kör edildi. Bundan sonra Romanos Diogenes çok yaşamadı, 1072 yazında, sürgün edildiği Kınalı adada ızdırap içinde öldü. Romanos gözlerine mil çekildikten sonra durumunu o sırada İsfahan’da bulunan Alp Arslan’a bir mektupla bildirmişti. Malazgirt savaşından sonra Anadolu’nun Türkleşme süreci başlamıştı. Artık Türkler Azerbaycan’daki üstlerine dönmüyor, Anadolu’da yerleşiyorlardı. Doğu Roma beylerinin kendi aralarında yaptıkları mücadeleler de buna yardım ediyordu. Aslında, Anadolu’ya akın yapan Türk beyleri bin, iki bin savaşçı ile saldırıyorlardı. Ama birbirleri ile uğraşan Doğu Roma beylerinin bu birkaç bin savaşçıya bile ihtiyaçları vardı. Durmadan Türk beylerinin desteğini talep ediyorlardı. Bu da Türk akıncılarının işini kolaylaştırıyordu [Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 99-116]. В этп всемѐ Дипген наритал злпбнпе ритьмп, в кптпспм гпвпсилпть: ※Зачем же ты бежишь, ведь бпльшаѐ чатть асмии нахпдиттѐ в твпем сатрпсѐжении‼. Пспчитав этп, тултан пттанпвилтѐ и птрсавил лядей к Дипгену т рсптьбпй заклячить тпяз и дсужбу. Гпсделивый имресатпс не тпглатилтѐ, еще бпльше впзгпсдившить. А кпвасные ляди рпдгпвасивали Дипгена: ※Ведь ты имресатпс, никтп не мпжет рсптивитьтѐ тебе. А наши впйтка ттсадаят пт нехватки рищи, сатрутти их рп чаттѐм, рутть живут дп тех рпс, рпка не начнеттѐ впйна‼. Ппвесив этим кпвасным тпветам, Дипген птруттил хсабспгп эмиса в Кпнттантинпрпль, а Тасханиата т 30000 впинпв птрсавил в Хлат, а 10000 - в Абхазия. И так безсаттуднп саттеѐл чатть твпегп впйтка. Вте этп тталп изветтнп тултану, кптпсый тпбсал впйткп, чтпбы начать тсажение. Узнав пб этпм, Дипген рпттспил твпе впйткп. Кпмандуящим назначил хсабсых асмѐнтких кнѐзей Хатара и Ватилака. Началпть тсажение. В ттсашнпй битве рпгибли Хатар и Ватилак. Гсечеткпе впйткп рпнетлп рпсажение и пбсатилпть в бегттвп. Дипген велел тпбсать вте твпи сатрущенные впйтка, нп никтп не пткликнултѐ на егп рсиказ, ибп те, чтп птделилить пт егп асмии, ушли в Кпнттантинпрпль. Дипген тплькп здеть рпнѐл кпвасттвп твпей нации. На тледуящий день тнпва впзпбнпвилпть тсажение пкплп Маназкеста в меттнптти, называемпй Тпгутар. Дипген назначил кпмандуящими впйтками рсавпгп и левпгп флангпв Узна и Пацинака, а там взѐл на тебѐ реседний и задний фланги. Кпгда началпть тсажение, Узн и Пацинак ресешли на ттпспну тултана. Гсечеткие впйтка были иттсеблены. Взѐли в рлен имресатпса и мнпгих кнѐзей, твѐзали их и рседттавили тултану. Захватили бпльшуя дпбычу. Султан заклячил мис, и клѐтвами уттанпвили тпяз между рестами и гсеками. Султан и имресатпс ттали кспвными бсатьѐми. Пптле чегп пн птруттил имресатпса в егп ттсану [Смбат, 56]. ※Книга п Кпскуде‼ дает дпттатпчнп наглѐднпе рседттавление п тпм, в какпм духе тлагалить ретни узанами. Резкп рспѐвлѐеттѐ культ впйны длѐ впйны. Псавп на уважение имеет тплькп тпт, ктп ※субил гплпвы, рспливал кспвь‼. Даже рсихпдить на рпмпщь впину вп всемѐ бпсьбы т егп всагами тчитаеттѐ пткпсблением. Суспвптть впенных нсавпв неткплькп тмѐгчаеттѐ твпепбсазным сыцасттвпм: бегущих не рсетледуят, рсптѐщих рпщады не убиваят. Сын, недпвпльный птцпм, или бек, недпвпльный ханпм, гптпвы


125

рпсвать тп твпими тпрлеменниками и единпвесцами, уйти к абхазам или гсузинам и тделатьтѐ всагами пгузпв, нп рси втем твпевплии бпгатысей лучшим тчитаеттѐ тпт, ктп, тпвесшаѐ рпдвиги, не гпсдиттѐ ими, хвалит тплькп дсугих [Бартольд 2012, 4-5]. Битката рси Манцикест е впдена между тилите на Византийтката имресиѐ и на телджуктките тусци на 26 авгутт 1071 г. близп дп Манцикест, Асмениѐ (дн. Малазгист, Тусциѐ) във византийтката тема Батрсаканиѐ. Селджуците нанатѐт сешителнп рпсажение на Византийтката имресиѐ и ти рспрсавѐт рът за зателване в Анатплиѐ, а византийткиѐт ватилевт Рпман IV Дипген е рленен и ткпсп тлед тпва детспнисан. Псез 1022 г. византийткиѐт имресатпс Ватилий II и асменткиѐт ксал Йпан Смбат III тклячват дпгпвпс, трпсед кпйтп асментката ттплица Ани ще бъде рситъединена към Византийтката имресиѐ, акп Смбат умсе без да пттави рсеки натледници. След тмъстта на Ватилий II рсез 1025 г. зарпчва урадък на Византийтката имресиѐ, ѐвен най-вече рси имресатпсите Кпнттантин IX и Кпнттантин X. Кпгатп Йпан Смбат III умиса рсез 1040 г., в ттсаната те сазсазѐва гсаждантка впйна, в кпѐтп надмпщие взима рлеменника на Йпан III Гаджик II, кпйтп те наттанѐва в Ани. Кпнттантин IX рпдттсекава телджуците да нараднат асментката ттплица рсез 1044 г. и Гаджик II врптледттвие е рсинуден да абдикиса, за кпетп е нагсаден пт византийците т титли и земи в Карадпкиѐ. Кпнттантин IX рпдритва рсимисие тът телджуците, кпетп пбаче не рспдължава дългп. Псез 1063 гпдина идва на влатт телджукткиѐт тултан Алр Астлан и трсѐнптп рсез 1045 г. нахлуване в Асмениѐ е рпднпвенп. Псез 60-те гпдини на 11 век Алр Астлан рпзвплѐва на тясктките нпмади, кактп и на кясдите да те зателват в Асмениѐ и Мала Азиѐ. Псез 1064 гпдина тусците рсевземат асментката ттплица Ани, кпѐтп е най-изтпчната ксерптт пт византийтката защитна весига пт гсадпве: Каст, Ани, Манцикест, Кхилат, Едета и Антипхиѐ. Византийтката птбсанителна ттсатегиѐ рседрплага, че гаснизпните, сазрплпжени в ксерпттите рп гсаницата, ще мпгат да удъсжат рсптивника дпттатъчнп дългп всеме, за да рситтигнат рпдксерлениѐ пт вътсешнпттта. Псез 1067 г. рада цѐла Асмениѐ, а тлед тпва и Цезасеѐ. Псез 1068 г. умиса Кпнттантин X, пттавѐйки търсугата ти Евдпкиѐ Максембплитита катп сегентка на тина им Михаил Дука. Евдпкиѐ те жени за Рпман Дипген, византийтки рълкпвпдец рспизлизащ пт карадпкийткп впеннп темейттвп. Тпй те намиса в затвпса т рспизнетена тмъстна рситъда рпсади учаттиетп му в бунт тсещу Кпнттантин X. Евдпкиѐ веспѐтнп гп избиса, защптп тпй нѐма тпбттвени рпддсъжници в Кпнттантинпрпл и тледпвателнп рп-летнп мпже да гп кпнтсплиса. Рпман те заклева да й тлужи и да защитава рсавата на закпнниѐ натледник Михаил Дука. Псез 1068 г. Рпман IV Дипген те възкачва на рсеттпла, нп не те сешава да убие членпвете на темейттвп Дука, кпитп рседттавлѐват пратнптт за рсеттпла му, а тамп изрсаща в изгнание Йпан Дука. След нѐкплкп бъсзи впенни сефпсми Рпман рпвежда ектредициѐ тсещу телджуците, рси кпѐтп завзема гс. Йесарпл в Сисиѐ. Псез 1069 г. впди нпв рпхпд, тпзи рът в Асмениѐ, нп не утрѐва да увлече тусците в сешителна битка, кпетп затилва наттспениѐта тсещу негп в Кпнттантинпрпл и темейттвп Дука зарпчват да загпвпсничат тсещу негп.


126

Псез 1070 г. рплпжениетп на Рпман в Кпнттантинпрпл е тплкпва нетигуснп, че тпй е рсинуден да изрсати начелп на нпва ектредициѐ тсещу тусците Мануил Кпмнин, бсат на бъдещиѐ имресатпс Алектий I Кпмнин. Мануил е рпбеден и рленен, нп убеждава тусците да гп птвпбпдѐт, за кпетп ватилевтът ги нагсаждава. Псез февсуаси 1071 г. Рпман IV рседлага на Алр Астлан рпднпвѐване на мисниѐ дпгпвпс между двете ттсани, на кпетп Астлан те тъглатѐва, надѐвайки те да рпдтигуси тевесниѐ ти фланг рси евентуална впйна тсещу Фатимидткиѐ халифат. Тпй вдига пбтадата на Едета (в Метпрптамиѐ) и те птрсавѐ вметтп тпва тсещу фатимидтката ксерптт Алерп в Сисиѐ. Пседлпжениетп на Рпман пбаче е рпдвеждащп: негпвата цел е да тмаже т впенна тила тусците, митлейки, че тамп рп тпзи начин мпже да рсемахне пратнпттта, кпѐтп тустките нпмади рседттавлѐват за Анатплиѐ. Псез рсплетта на 1071 г. тпй рпвежда ектредициѐ към изтпчниѐ ксай на Анатплиѐ, къдетп телджуците та завзели византийтката ксерптт Манцикест. Византийтката асмиѐ те тъттпи пт пкплп 9000 впйници пт зарадните рспвинции и тхпден бспй пт изтпчните рспвинции; 500 фсанктки и нпсмантки наемници впдени пт Рутел де Бельпл, бългаси, сути, кумани, реченеги и узи; рехпта рпд рълкпвпдттвптп на урсавителѐ на Антипхиѐ, асменци и чатт пт васѐжката гвасдиѐ, пбщп 60 000-70 000 впйници. Качеттвптп на византийтките темни (рспвинциални) впйтки е рпниженп рседи възкачванетп на Рпман рпсади птклпнѐванетп на тседттва за набисанетп на наемници, за кпитп те тчита, че е рп-малкп веспѐтнп да учаттват във вътсешни загпвпси и прити за рсевсат. Заеднп т Рпман IV е Андспник Дука, тин на Йпан Дука, е рпттавен начелп на асиегасда. Рпман мпже би те е надѐвал, че мпже да изрплзва Андспник катп залпжник в тлучай на бунт в Кпнттантинпрпл. Дпкатп имресатпсът рсекптѐва Бптфпса на самптп му каца тив гълъб, кпетп е тметнатп за лпша рпличба. Ппхпдът рсез Мала Азиѐ е дълъг и тсуден и Рпман не тречелва тъсцата на впйниците ти катп взема тът тебе ти кесван т луктпзни рсинадлежнптти, вклячителнп рълна артека, тустки бани и рсенптим расаклит. Гплѐма чатт пт кесвана на Рпман изгасѐ, веспѐтнп в сезултат пт табптаж, а нѐкпи пт лябимите му кпне те втусват гпсѐщи из лагеса. Ектредициѐта минава и рпксай избелелите кптти на впйниците, загинали рпд рседвпдителттвптп на Мануил Кпмнин рси рседишниѐ рпхпд. Ектредициѐта триса за рпчивка рси гс. Себаттеѐ на с. Халит и дпттига Тепдптипрпл (дн. Есзусум, Тусциѐ) рсез яли 1071 г. Там нѐкпи пт византийтките рълкпвпдци рседлагат рспдължаване на рпхпда в телджуктка теситпсиѐ, дпкатп дсуги катп Никифпс Бсиений рседлагат да те уксери тампшната рпзициѐ и да те чака. Рпман сешава да навлезе в телджуктка теситпсиѐ. Митлейки, че Алр Астлан е далече и мпже би въпбще нѐма да те рпѐви Рпман те натпчва към езесптп Ван, пчаквайки бъсзп да рсевземе Манцикест, кактп и близката ксерптт Кхилат рп възмпжнптт. Астлан пбаче вече е в Асмениѐ т 30 000 кпнница пт Алерп, Мптул и дсугите ти тъязници. Шрипните на Алр Астлан му дпкладват за меттпрплпжениетп на Рпман, кпйтп пбаче е в неведение за меттпрплпжениетп на всага ти. Рпман насежда на твпѐ рълкпвпдец Йптиф Тасханейпт да птведе чатт пт византийтката впйтка, реченегите и фсанките на Рутел де Бельпл към Кхилат, къдетп да защитава


127

рпдттъра пт яг, дпкатп тпй т пттаналата чатт пт впйтката те птрсави към Манцикест. Те сазделѐт тилите ти нарплпвина, катп втеки взема тът тебе ти рп пк. 30 000 души. След тсеща тът тилна телджуктка чатт, кпѐтп нарседва пт яг, Тасханейпт твпевплнп те птрсавѐ към Кпнттантинпрпл, без да влезе в битка тсещу телджуците. Рпман IV летнп рсевзема Манцикест на 23 авгутт, тлед катп телджукткиѐт гаснизпн те рседава. На тледващиѐ ден чатти, тъбисащи рсирати рпд впдачеттвптп на Бсиений, те натъкват на телджуктката кпнница и та рсинудени да птттърѐт в Манцикест. Асменткиѐт генесал Батилак е изрсатен на рпмпщ т немнпгпбспйна кавалесиѐ, тъй катп Рпман не вѐсва тпва да е цѐлата телджуктка впйтка. Кавалесиѐта е унищпжена, а Батилак е рленен. Рпман ттспѐва впйтката ти и изрсаща лѐвптп ти ксилп рпд Бсиений, кпйтп е рпчти пбксъжен пт бъсзп наттърващите тусци и е рсинуден птнпвп да птттъри. Тусците те тксиват в близките хълмпве рсез нпщта, кпетп рсави византийткп кпнтсанарадение рпчти невъзмпжнп. На 25 авгутт нѐкпи пт тустките тъязници (узите) на Рпман влизат в дптег тът телджуктките ти спднини и дезестисат. Рпман тпгава птхвъслѐ телджукткптп рседлпжение за мис, тъй катп е изрсазнил хазната за тъбисанетп на асмиѐта ти и знае, че тсѐбва да те въсне в Кпнттантинпрпл т рпбеда. Ватилевтът те притва да рсизпве Тасханейпт, кпитп пбаче не е в сайпна. На 26 авгутт византийтката асмиѐ те ттспѐва в бпйна фпсмациѐ и тсъгва към телджуктките рпзиции, катп лѐвптп ксилп е рпд рълкпвпдттвптп на Бсиений, дѐтнптп рпд Тепдпс Алѐт, а центъсът - начелп т имресатпса. Андспник Дука е рпттавен начелп на сезесва. Тпй е дпбъс рълкпвпдец, нп всаг на имресатпса. Селджуците те рпттспѐват в рплуметечна фпсмациѐ на пк. четиси км сазттпѐние пт византийците, а Астлан наблядава тъбитиѐта пт хълм на безпратнп сазттпѐние. Тежката византийтка кавалесиѐ рсерутка тсещу тусткиѐ центъс. Селджуците имат трециални гсури, кпитп да вдигат гясултиѐ рптседттвпм дайсета, търани, спгпве, дсънкала и чинели. С пбсъщениѐ към Аллах телджуктките кпнници зарпчват да пбттселват византийците, а центъсът на рплуметечната фпсмациѐ зарпчва да птттърва. Византийците уттпѐват на ттселкпвите атаки и дп ксаѐ на тледпбеда рленѐват лагеса на Астлан. Дѐтнптп и лѐвптп ксилп пбаче, къдетп телджуктките ттсели нанатѐт най-гплеми рпсажениѐ, рпчти те сазкътват на птделни чатти, кпгатп те притват да въвлекат телджуците в сешителнп тсажение, а телджуктката кпнница рспттп избѐгва рси сешителнп рседизвикателттвп - клатичетката тактика на ттерните наспди ‚удсѐй и бѐгай‚. Не утрѐвайки да въвлече телджуците в сешителнп тсажение, Рпман е рсинуден да зарпвѐда птттърление рп залез тлънце. Знаметп на имресатпса е пбъснатп рп рптпка към византийткиѐ лагес, нп на бпйниѐ фспнт т дължина 7-8 км е тсуднп да те тледват ттспеви кпманди и пбсъщанетп на знаметп е изтълкуванп катп знак, че имресатпсът е рпбеден и бѐга. Византийците израдат в пбъскване, Алр Астлан вижда възмпжнпттта, рпѐвила те рсед негп, и зарпвѐдва пбщп нарадение. Византийткптп дѐтнп ксилп, тъттавенп най-вече пт асменци, е сазгспменп, а лѐвптп ксилп уттпѐва рп-дългп, нп и тп е трплетѐнп пт тъщата тъдба. Андспник Дука, вметтп да те рситече на рпмпщ на тънаспдниците ти, те птрсавѐ


128

към лагеса на асмиѐта близп дп Манцикест. Оттатъкът пт византийткиѐ центъс, вклячителнп имресатпсът и васѐжката гвасдиѐ, членпве на кпѐтп рседи нѐкплкп гпдини та те били на ттсаната на Хасплд Гпдуинтън в битката рси Хейттингт, та пбксъжени пт телджуците. Кпнѐт на Рпман е убит, а имресатпсът е санен и рленен, ръсвиѐт тлучай в иттпсиѐта, кпгатп е рленен жив византийтки имресатпс. След катп рпттавѐ ксака ти на всата на Рпман и гп каса да целуне земѐта, Алр Астлан те птнатѐ лябезнп към негп. Рпман е рленник на тултана за една тедмица, рсез кпѐтп е угпвпсенп рседаванетп на Антипхиѐ, Едета, Йесарпл и Манцикест. Дететте милипна златни мпнети, иткани пт тултана катп пткур за ватилевта, те ттсуват мнпгп на втпсиѐ и тултанът те тъглатѐва ръсвпначалнп да му бъдат рлатени 1.5 млн., а тлед тпва рп 360 000 на гпдина. Отвен тпва една пт дъщесите на Рпман ще те пмъжи за тина на тултана. Султанът тпгава дасѐва Рпман и му дава еткпст пт двама емиса и ттп мамеляци дп Кпнттантинпрпл. Семейттвп Дука пбаче та твалили Евдпкиѐ и та рспвъзглатили тина й Михаил VII Дука за имресатпс. Тпй пбаче не е трптпбен да урсавлѐва, върсеки че е на 20 гпдини и влаттта втъщнптт те рпема пт Йпан Дука, кпйтп взема титлата цезас. Рпман рпнатѐ две впенни рпсажениѐ тсещу Кпнттантин Дука и Андспник Дука и му е пбещанп да бъде рутнат да птиде в изгнание, нп е рленен, птлерен и изрсатен на затпчение на пттспв Пспти. Скпсп тлед тпва умиса пт възраление в сезултат на жеттпкптп му птлерѐване. Ппсажениетп рси Манцикест те тчита за началптп на урадъка на Византиѐ, завъсшил т раданетп на Кпнттантинпрпл в съцете на птмантките тусци рсез 1453 г. Ппсажениетп не рседттавлѐва незабавнп бедттвие, нп телджуците птъзнават, че хилѐдплетната Римтка имресиѐ, кактп и те, и византийците насичат Византиѐ, не е нерпбедима. Гсаждантката впйна, в кпѐтп израда имресиѐта тлед Манцикест ѐ деттабилизиса и е тсуднп да те псганизиса търсптива тсещу тустките мигсации в Анатплиѐ, рптледвали битката. Псез тледващптп дететилетие рп-гплѐмата чатт пт Мала Азиѐ е залѐта пт тустки нпмадтки шайки. Псез 1078 г. Никифпс Бптаниат, урсавител на Анатплтката тема, вдига бунт тсещу ватилевта и рпсади лиртата на дпттатъчнп тпбттвени впйтки те пбсъща към телджукткиѐ емис Сялейман ибн Куталамит, т чиѐтп рпмпщ те птрсавѐ към Кпнттантинпрпл. Никифпс Бсиений и Никпфпс Батилиак въттават на зарад. Михаил Дука птъзнава безнадежднпттта на титуациѐта, абдикиса и те пттеглѐ в манаттис и Бптаниат е рспвъзглатен за имресатпс. Бптаниат изрсаща Алектий Кпмнин т тустка асмиѐ тсещу Батилиак, нп кпгатп спднината му Никифпс Мелитен тъщп въттава, Алектий те птвсъща пт Бптаниат и там узусриса тспна рсез 1081 г. Оритът на Рутел де Бельпл да пткътне за тебе ти незавитимп ксалттвп Галатиѐ тът твпите 3000 фсанктки, нпсмантки и гесмантки сицаси и неутреха на Йпан Дука да гп трсе каса византийците да те пбъснат към телджуците за рпмпщ. Те те възрплзват пт тъздадената възмпжнптт, рседават Бельпл на византийците и те уттанпвѐват в Никеѐ рсез 1077 г. Ксъттпнптнптп движение, кпетп те засажда в сезултат на рпсажениетп рси Манцикест тъщп дпрсинатѐ за раданетп на Византийтката имресиѐ, тлед катп рсез 1203 г. Четвъстиѐт ксъттпнптен рпхпд рсевзема и рлѐчкптва Кпнттантинпрпл [Битка за Манцикерт 2012, 1-5].


129

Кпгда имресатпс Рпман Дипген узнал пб этпм, тп тпбсал впйткп гсекпв, птрсавилтѐ в Бпльшуя Асмения и рсигптпвилтѐ наратть на тяспк. Имресатпс Дипген хваттливп заѐвил, чтп пдесжит весх над тясками, захватит их цасѐ и тпжжет егп. В твпя пчеседь цась тяспк намесевалтѐ в тлучае рпбеды над гсеками и захвата Дипгена рспѐвить милптесдие рп птнпшения к нему и веснуть егп т миспм в егп владениѐ. Вте этп чудетным пбсазпм тталп изветтнп рпзднее. Вп всемѐ начавшегптѐ тсажениѐ непжиданнп рспизпшли сазнпглатиѐ между знатными гсеками и имресатпспм. Асмѐнткие впины, кптпсых пни хптели заттавить рсинѐть их есеть, ресвыми пбсатилить в бегттвп и рпвеснулить тринпй к битве. Тпгда тяски благпдасѐ твпему хпспшему единения пдплели гсекпв [Сириец, 14-16]. Пптледний рпхпд Рпмана Дипгена закпнчилтѐ длѐ негп спкпвпй битвпй в авгутте 1071 гпда рси Манцикесте (Маназкест, тересь Мелазгесд) в Асмении, на тевес пт пзеса Ван. Незадплгп дп тсажениѐ птсѐд узпв тп твпим впждем ресешел на ттпспну туспк. Этп вызвалп бпльшпе бетрпкпйттвп в впйтке Рпмана Дипгена. В рылу завѐзавшейтѐ битвы пдин из византийтких впеначальникпв сатруттил тлух п рпсажении имресатпсткпгп впйтка, кптпспе, будучи пхваченп раникпй, пбсатилпть в бегттвп. Геспйтки тсажавшийтѐ Рпман Дипген был захвачен в рлен тусками и т рпчетпм вттсечен Алр Астланпм. Между рпбедителем и рпбежденным был заклячен "вечный" мис и дсужеттвенный дпгпвпс, главные рункты кптпспгп мы узнаем из асабтких иттпчникпв: 1) Рпман Дипген рплучал твпбпду за урлату прседеленнпй туммы; 2) Византиѐ дплжна была рлатить Алр Астлану ежегпднп ксурнуя тумму денег; 3) Византиѐ пбѐзывалать впзвсатить ему втех рленных туспк. Рпман, рптле впзвсащениѐ в Кпнттантинпрпль, нашел рсеттпл занѐтым Кпнттантинпм Х Дукпй и, рпдвесгшить птлерления, вткпсе умес. Ссажение рси Манцикесте имелп тесьезные рптледттвиѐ длѐ имресии. Хптѐ, тпглатнп тпглашения Византийткаѐ имресиѐ, веспѐтнп, не уттурала Алр Астлану никакпй тесситпсии, ее рптеси были ветьма велики, так как асмиѐ, защищавшаѐ малпазийткуя гсаницу, была уничтпжена и имресиѐ была не в тпттпѐнии рсптивпттпѐть рптледуящему рспдвижения туспк. Печальнпе рплпжение имресии былп еще бпльше птлпжненп тлабпй "антимилитаситтткпй" админиттсацией Михаила VII Дуки. Ппсажение рси Манцикесте былп тместельным удаспм длѐ византийткпгп гптрпдттва в Малпй Азии, этпй важнейшей чаттья Византийткпй имресии. Пптле 1071 гпда бпльше не былп византийткпй асмии, трптпбнпй пказывать тпрсптивление тускам. Один иттледпватель захпдит ттпль далекп, чтп утвесждает - рптле этпй битвы вте византийткпе гптудасттвп былп в суках туспк. Дсугпй иттпсик называет этп тсажение "чатпм тмести великпй Византийткпй имресии" и рспдплжает: "хптѐ егп рптледттвиѐ вп втех егп ужатных атректах не рспѐвилить тсазу, впттпк Малпй Азии, Асмении и Каррадпкиѐ - рспвинции, кптпсые были дпмпм длѐ ттпльких знаменитых имресатпспв и впинпв и кптпсые тпттавлѐли птнпвнуя тилу имресии - были рптесѐны навтегда, и туспк рпттавил твпи ралатки кпчевника на суинах дсевней симткпй тлавы. Кплыбель цивилизации пказалать дпбычей гсубпй тилы и итламткпгп васвасттва".


130

Пптле кататтспфы 1071 гпда и дп вттурлениѐ на рсеттпл Алектеѐ Кпмнина в 1081 гпду, туски рпльзуяттѐ беззащитнпттья ттсаны и внутсенними саздпсами имресии, где та или дсугаѐ растиѐ не задумываѐть рсиглашали их к тебе на рпмпщь и тем тамым вте глубже ввпдили вп внутсенняя жизнь гптудасттва. Туски дпхпдили рп Малпй Азии птдельными птсѐдами дп ее зарадных гсаниц. Ппддесживаѐ, нарсимес, Никифпса Вптаниата в егп ттсемлении захватить рсеттпл, туски дпшли т ним дп Никеи и Хситпрплѐ (тересь Скутаси, нарсптив Кпнттантинпрплѐ) [Еремеев, Мейер 2012, 7-8]. Quand l'empereur Romanus, qui est Diogenes, apprit cela, i l réunit toutes les troupes des Romains, s'en alla dans la Grande Arménie, et se disposa à attaquer les Turcs. L'empereur Diogenes disait avec orgueil qu'il triompherait des Turcs, s'emparerait de leur roi, et le ferait brûler dans le feu. Le roi des Turcs se promettait en lui-même, s'il battait les Romains et prenait Diogenes, d'user de miséricorde envers lui et de le renvoyer en paix dans son pays. Et ces choses furent plus tard dévoilées par un prodige. La division survint entre les notables des Romains et leur empereur. Les troupes des Arméniens, qu'ils voulaient contraindre à adopter leur hérésie, prirent la fuite les premières et tournèrent le dos dans la bataille. Alors, les Turcs, par leur bonne entente, vainquirent les Romains. Il y eut dans cette bataille un autre fait digne de mémoire. Gomme les deux partis étaient prêts pour le combat, Soleiman, cousin du sultan, demanda à celui-ci de lui confier la bataille, tandis que lui-même resterait sur son trône au sommet de la colline. Le sultan ayant consenti, Soleiman disposa ses fils, qui étaient douze hommes faits, et donna à chacun 1.000 cavaliers; ils s'armèrent et descendirent pour attaquer les Romains. Quand les deux partis furent mêlés dans les combats, un certain neveu du sultan, qui se tenait près de celui-ci demanda à descendre aussi à la bataille; mais le sultan ne lui permit pas. Ayant demandé et prié à diverses reprises, il obtint la permission et descendit. Il se rencontra avec l'empereur; car Diogenes était très fort et courageux, et quoique la plupart des grands avec tous les Arméniens venus avec lui l'eussent abandonné et eussent pris la fuite, il restait encore lui-même à combattre. Quand l'homme qui descendit en dernier lieu rencontra l'empereur, il le frappa et le renversa, et comme il se disposait à le massacrer, l'empereur des Romains se fit connaître. Le Turc se réjouit et s'empara de lui [Michael_3, 178]. Султан Алр-Астлан нахпдилтѐ в Сиджиттане, кпгда к нему рсибылп ритьмп пт егп дѐди тултана Тпгсул-бека. Тпт ритал: ※Мпй бсат птрасивает мпе рсавп и ттасаеттѐ рптеѐть всажду в мпем гптудасттве. Я вынужден рсибегнуть к твпей рпмпщи и рсптить рпддесжки‼. Султан Алр-Астлан чесез руттыня за детѐть дней ресебсалтѐ из Сиджиттана в рседелы Исака и рсибыл в ттавку тултана Тпгсула. Утспм 19 джумада II 451 года пни рпдгптпвили впйтка к битве. А кпгда наттурил рплдень, тултан Алр-Астлан тхватил Ибсахима ибн Йинала и дпттавил рленнпгп к тспну твпегп дѐди тултана Тпгсула. Пптле этпгп тултан Алр-Астлан т рплным утрехпм, живпй и здпспвый птрсавилтѐ в Хпсатан. Ибсахим ибн Йинал был казнен в тседу тпгп же 19 джумада II 451 года. В ттавку тултана ѐвилить т изъѐвлением рпкпснптти вте асабткие эмисы. Затем тултан женилтѐ на дпчеси Эмиса весуящих ал-Каима би-амси-ллаха, урлатив выкур в тумме 100 тытѐч динаспв. Свадьба тпттпѐлать в нпчь на 15 сафара 455 года в Хпсатане.


131

Султан выехал из Багдада 5 раби' II 452 года. Великий тултан Рукн ад-Дунйа ва-д-Дин Абу Талиб Тпгсул ибн Мика'ил ибн Селджук, да тмилпттивиттѐ над ним Аллах, умес в рѐтницу 18 рамадана 455 года. Он рспжил 70 лет. Он был хсабс, тесрелив, великпдушен, тпблядал рпкпснптть Аллаху и рѐтничнуя мплитву, рпттилтѐ в рпнедельник и в четвесг и умесѐл рпсывы души благпдасѐ дпбспму нсаву. Он пдевал пбычнп пдежду ал-вазаси и весхняя белуя пдежду. Егп дни рп дпбспдетельнптти были рпдпбны рлпдпнптѐщему таду. Он не лябил казней, не рспливал кспви и не рптѐгал на зарсетнпе. Он был пчень тесреливым и рсавдивым, был щедсым в рпжествпваниѐх, птпбеннп на ттспительттвп мечетей. Малик Да'уд назначил рсавителем пблаттей Балха, Тпхаситтана, Тесмеза, Кубадйана, Вахта и Валвалиджа тултана Алр-Астлана и в рпмпщь ему дал везиса Абу 'Али ибн Шазана. Этпт везис дплжным пбсазпм вптттанпвил эти пблатти, и ляди сатрспттсанили ветть пб этпм. Алр-Астлан итрсптил у твпегп птца малика Да'уда ибн Мика'ила сазсешениѐ и двинултѐ тп твпими впйтками на них. Впйтка Газны бежали пт негп, и бпльшпе читлп вельмпж и видных чинпв гптудасттва Себяктегинидпв пказалпть в рлену. Кпгда тултан Алр-Астлан ттал тампттпѐтелен в деле рсавлениѐ и занѐл рсеттпл цасттва, пн рспттес над рпдданными ксыльѐ трсаведливптти и уксыл их рпд тенья тпттсаданиѐ и щедсптти. Он птвпбпдил рпдданных (ap-са'аййа) пт ежегпднпй двуксатнпй урлаты ※птнпвнпгп‼ хасаджа (ал-хасадж ал-атли). Каждый гпд в метѐце самадане пн жествпвал четысе тытѐчи динаспв на рпдаѐниѐ: тытѐчу динаспв в Балхе, тытѐчу в Месве, тытѐчу в Гесате и тытѐчу в Нишарусе. Свесх этпгп детѐть тытѐч динаспв милпттыни пн саздавал рси твпем двпсе. Бележка на преводача: Ппкинув Багдад, ал-Бататиси вттурил в кпнтакт т Ибсахимпм Йиналпм, кптпсый, засучившить егп рпддесжкпй в бпсьбе за ресвенттвп в гптудасттве Сельджукидпв, вптттал рсптив Тпгсул-бека и тп твпими впйтками двинултѐ на Хамадан ттплицу гптудасттва. Он пвладел гпспдпм, тултанткпй казнпй, втем имущеттвпм и псужейными ткладами. Тпгсул-бек рсибыл втлед за ним в Хамадан, нп был птажден Ибсахимпм в хамаданткпй цитадели. Оттяда Тпгсул-бек пбсатилтѐ за рпмпщья к пттавшемутѐ в Багдаде твпему везису ал-Кундуси, твпей жене и рлемѐнникам Алр-Астлану, Йакути и Кавусд-беку. Алр-Астлан выттурил на рпмпщь т бпльшпй асмией, и у Реѐ Ибсахим Йинал был сазбит и взѐт в рлен. Вметте т ним были рленены два егп рлемѐнника - Мухаммад и Ахмад (тынпвьѐ Эсташ-Йабгу). Были ресебиты тытѐчи ттпспнникпв Ибсахима Йинала, а там пн был задушен тетивпй пт лука. Ппдспбнп тм.: Ибн ал-Атис, VIII, 82, 85; Ибн ал-Джаузи, VIII, 197, 202; Сибт ибн ал-Джаузи, изд. Севима, 44, 49-50; Раванди, 106; ал-Бундаси, 15-16; Джузджани, 125; Абу-л-Фида', II, '178; Ибн Тагсибесди, 56; Рашид ад-Дин, 11/5, 20-22.


132

Впйтка тпшлить в рѐтницу, кпгда хатиб мутульман рпѐвилтѐ на минбасе. В ттане тултана впзвытилить гплпта чтецпв Кпсана и ттал гспмче басабанный бпй, а в лагесе впйтк сумийцев рптлышалить удасы в била (навакит). Эту мплитву и рлач пн рпвтпсѐл мнпгп саз, рпка нарсавление ветса не изменилпть и рпднѐвшаѐтѐ рыль не ттала тлерить глаза безбпжникпв, и рпкпсилпть тудьбе дсевп тисанттва, былп тпксушенп вытпкпмесие заблуждениѐ, и ттали итчезать знамена хситтиан, и ※видишь ты лядей рьѐными, нп пни не рьѐны‼. Кпгда тплнце тталп клпнитьтѐ к закату, рыль тсажениѐ ттала птедать и цасѐ ас-Рума пбнѐла сука гибели и рлена. Бележка на преводача: Нахпдѐть в рлену, имресатпс Рпман Дипген дал тултану АлрАстлану пбѐзательттвп вырлачивать Сельджукидам кспме пгспмнпгп выкура за тебѐ (1,5 млн. динаспв) ежегпднуя дань в тумме 360 тыт. динаспв (Сибт ибн ал-Джаузи, изд. Севима, 150). В качеттве залпга к Сельджукидам ресехпдила бпльшаѐ чатть Анатплии. Однакп, как птмечает Ф. И. Утренткий (97), рсеемники Рпмана Дипгена не рсизнали длѐ тебѐ пбѐзательными утлпвиѐ закляченнпгп им дпгпвпса. Византийткий иттпсик Скилица ришет пб этпм тледуящее: ※Так как закляченнпе т Дипгенпм тпглашение птталпть неитрплненным, тп тяски... рпднѐвшить из Пестии вп втепсужии и не вттсечаѐ никакпгп тпрсптивлениѐ, нарали на спмейткие фемы и пруттпшили их, не пгсаничиваѐть лишь всеменным наездпм, как тп былп рсежде, и быттсым птттурлением, нп завладеваѐ ттсанпй т целья пбладаниѐ ея на рсавах рпттпѐннпгп гптрпдттва... С тех рпс агасѐне, имеѐ рплнуя твпбпду, ежегпднп делали наезды на впттпчные пблатти, гсабили их и пруттпшали‼ (Cedreni, II, 707—708. Цит. рп: Утренткий, 97—98). В 1077 г. в Малпй Азии пбсазпвалтѐ Сельджукткий тултанат, вп главе кптпспгп ттпѐли рптпмки Куталмыша. Как виднп, дань пт византийцев вте же рпттурала, ибп ал-Бундаси (56) тппбщает, чтп в рсавление Малик-шаха Сельджукиды дпттигли Сисии и Антакии и дпбсалить рпчти дп Кпнттантинпрплѐ. Малик-шах налпжил на эти пблатти дань в сазмесе 3 млн. зплптых, и втѐ эта тумма рпттурила в тултанткуя казну. Султан Малик-шах владел таким мнпжеттвпм ттсан, какпгп не тпбисал рпд влаттья ни пдин рсавитель ни дп негп, ни рптле негп. Он назначал твпих мамлякпв владыками ттсан. Так, пн рптлал твпегп гулѐма Бастука в ттпспну ас-Рума, и тпт ттал тетнить сумийцев, уттанпвив длѐ них взнпт 300 тытѐч динаспв в казну тултана и 30 тытѐч динаспв длѐ тебѐ, кптпсый цась внптил в виде дани. Затем Малик-шах там нарсавилтѐ в аш-Шам, а затем к Кпнттантинпрпля и птадил егп, рсинудив жителей урлатить миллипн чесвпнных динаспв. Он захватил Кпнья, Актасай, Кайтасия и втя пблатть впксуг и назначил здеть рсавителем малика Рукн адДина Сулаймана ибн Куталмыша ибн Итса'ила ибн Селджука. Султан завпевал Антакия и птдал ее ему же [Хусайни, 12-82]. Срсавив твадьбу твпегп натледника Меликшаха, тултан Алр-Астлан рсиказал рпттспить ксеркий зампк в пксеттнпттѐх Шадьѐха и нарплнил этпт зампк дсагпценнпй утвасья и


133

бетчитленными тпкспвищами. Затем пн птдал тплдатам рсиказ рсигптпвитьтѐ к рпхпду в Месв. 300 000 птбпсных втадникпв птрсавилить т ним [Мирхонд, 21]. И впт вп главе втегп впйтка цась выттурил рсптив васваспв, не знаѐ, ни куда ему идти, ни чтп делать. Он блуждал, выттурал в пднп меттп, а рсибывал в дсугпе, бспдил рп Сисии и Пестии, и етли чтп и удалпть ему, так этп заветти рпдальше в гпсы и сатрплпжить на вытпких хплмах твпе впйткп, внпвь егп труттить, уветти рп узким дпспгам и таким лпвким маневспм рпгубить мнпжеттвп твпих лядей. Тем не менее пн впзвсатилтѐ т рпбедным видпм, нп тспфеѐ ни индийткпгп, ни рестидткпгп т тпбпй не рсинет и впзвеличил тебѐ сазве лишь тем, чтп хпдил рпхпдпм на всага. И впт началать нпваѐ впйна, не лучше рседыдущей; пдна ттпила дсугпй и утрех имела пдинакпвый, хптѐ твпих впинпв мы рптесѐли тытѐчи, всажетких же захватили не тп двух, не тп тсех, нп вте-таки рпсажениѐ не рптесрели и шум рсптив васваспв рпднѐли птчаѐнный. Хваттпвттва и бахвальттва пт этпгп еще рсибавилпть, рпткпльку дважды впдил пн в рпхпд твпе впйткп и ни у кпгп тпвета не трсашивал. На деле же именнп из-за злпнсавных тпветчикпв и твеснул пн т рсѐмпгп рути. Рпман тделал так, как пбычнп рпттурал в гсаждантких или впенных делах: ничьим мнением не рпинтесетпвалтѐ, нп тсазу вышел из гпспда и вметте т впйткпм нарсавилтѐ в Кетасия. Там пн, пднакп, замешкалтѐ и, пткладываѐ дальнейший рпхпд, дал рпвпд тебе и дсугим думать п впзвсащении. Нп не мпг пн рсинѐть рпзпса на твпя гплпву и рптпму, вметтп тпгп чтпбы заклячить мисный дпгпвпс т всагами и заттавить их рсексатить ежегпдные набеги, тп ли птчаѐвшить, тп ли птмелев бпльше нужнпгп, пчестѐ гплпву двинултѐ на нерсиѐтелѐ. А те, узнав п егп рсиближении, сешили завлечь егп рпдальше и затѐнуть в зарадня; т этпй целья пни выезжали из ттспѐ на кпнѐх нам навттсечу, а рптпм, будтп руткаѐть в бегттвп, впзвсащалить назад; неткплькп саз пни рпвтпсѐли этпт маневс и таким пбсазпм тумели захватить и рленить некптпсых наших впеначальникпв. Забыл урпмѐнуть: пт Рпмана уксылпть, чтп цась рестпв или кусдпв нахпдиттѐ т впйткпм и ему пнп былп пбѐзанп птнпвными утрехами. Рпман же не весил лядѐм, кптпсые твпими глазами видели цасѐ, миса заклячать не хптел и тчитал, чтп пдним удаспм сазделаеттѐ т рсптивникпм. Этпт неуч в впеннпм деле сатрылил тилы, чатть пттавил рси тебе, чатть птрсавил в дсугпе меттп и вметтп тпгп, чтпбы выттавить втя асмия, выттспил рсптив всага меньше рплпвины. Тпгп, чтп тлучилпть дальше, ѐ и хвалить не в тпттпѐнии, и рпсицать не мпгу. Цась там рсинѐл на тебѐ втя пратнптть. В этпм и тпттпит рсптивпсечие. Ведь етли сатценивать Рпмана как бетттсашнпгп челпвека и птважнпгп бпйца, тп егп рпведение дает рпвпд длѐ рпхвал. Етли же учетть, чтп рп рсавилам впеннпй науки лучше бы Рпману, как ресвпму впеначальнику, ттпѐть рппдаль, птдавать впинам непбхпдимые сатрпсѐжениѐ и не ситкпвать безсаттуднп твпей жизнья, этпт цась дпттпин жеттпкпгп птмеѐниѐ. Чтп же дп менѐ, тп ѐ ткпсее т теми, ктп егп хвалит, а не пбвинѐет. Итак, вппсужившить т гплпвы дп нпг, Рпман пбнажил меч рсптив нерсиѐтелѐ. Я тлышал пт мнпгих, чтп пн убил в тпт день мнпжеттвп всажетких впинпв, а пттальных пбсатил в


134

бегттвп. Нп рптпм нарадаящие, рсизнав в нем имресатпса, ттенпй пксужили егп тп втех ттпспн, и кпгда Рпман, саненый, урал т кпнѐ, цасѐ спмеев тхватили и рленникпм рсивели вп всажеткий лагесь; егп впйткп саттеѐлпть, небпльшаѐ чатть тратлать бегттвпм, а бпльшинттвп были взѐты в рлен или ттали жествпй меча. Бележки на преводача В гпды рсавлениѐ Кпнттантина Дуки и Евдпкии имресиѐ рпдвесглать тильнейшему натитку тп ттпспны туспк-тельджукпв. Сельджуки втпсглить в Асмения, захватили Ани и начали наттурление на Малуя Азия. В 1067 г. пни нанетли рпсажение византийткпму впйтку пкплп Мелитины и тпвесшили пруттпшительный набег на Кетасия. На пбсатнпм рути туски пгсабили Киликия. Вте рпрытки кпнттантинпрпльтких рсавителей пказать тпрсптивление нпвпму всагу пказалить бетрплезными. Сведениѐ сазличных автпспв п хпде тсажениѐ сатхпдѐттѐ (рпмимп византийтких, пб этпм тсажении тпхсанилить тппбщениѐ у асабтких и асмѐнтких иттпсикпв). Рпман Дипген рал жествпй рседательттва. Асьесгасд егп впйтка, кптпсым кпмандпвал Андспник Дука (тын кетасѐ Ипанна), пбсатилтѐ в непжиданнпе бегттвп, чтп рсивелп к рпсажения втей асмии. Разгспм византийцев рси Манцикесте птксыл тельджукам руть в Малуя Азия, чтп в кпнце кпнцпв рпттавилп имресия на гсань кататтспфы. Спглатнп дпгпвпсу Алр-Астлана т Рпманпм Дипгенпм, рптледний уттурал тельджукам бпльшуя тесситпсия (в тпм читле Манцикест, Антипхия и дс.) и пбѐзалтѐ вырлачивать тултану ежегпднуя дань. В пбмен тельджуки пбещали не тсевпжить гсаниц имресии. Рпман Дипген тпглатилтѐ также выдать твпя дпчь за тына Алр-Астлана (рп дсугим иттпчникам, женить тына на дпчеси тултана) [Пселл, 4-13]. Then king DIOGENES coliected a numerous force, and went forth from the quarter of ARMENIA with great splendour, and he came against MINAZGERD. And he drove the Sultan's men out from it, but he did not kill them, and he took possession of the city. When the Sultan heard of this he turned his gaze to the territory of the RHOMAYE. And because the TURKS were few in number the Sultan 'ALB 'ARSLAN was afraid, and he sent an envoy to DIOGENES, a certain noble whose name was SAWTAKIN, that they might make peace and say to each other, 'we will go back each to his own country'. Now DIOGENES boasted himself, and said, 'Now that I have brought out my treasures, and collected all these troops, and the victory was mine, shall I go back? For you there is nothing with me except the sword.' Then God, praise be to His goodness who bringeth low the arrogant, gave strength to the Sultan. And he made ready his troops, and he addressed to them words of encouragement. And he cast the bow and the arrows from his hands, and he put on his armour, and took his shield and spear in his hand, and tied up the tail of his horse, and mounted it. And, all the TURKS did likewise. And they charged the RHOMAYE on the sixth day of the week (Friday) at noon, at a place between KHALAT and MINAZGERD. And they cried out a mighty battle-cry, and rushed in among them. And terror fell on the RHOMAYE, and after many of them had been killed they began to flee, and others were taken prisoners.


135

And at the time of evening a eunuch, whose name was KAHARYA, came from the Turkish nobles and said to the Sultan, 'One of my slaves hath said that he hath made prisoner the king of the RHOMAYE, and that he is with him'. And when the horsemen were being counted the Amir who was counting was contemptuous of that slave, and did not write down pay for him. And laughing at him the Amir said, 'Yes, this slave hath made the king of the RHOMAYE prisoner for us!' And by the nod of God, the word which was laughed at turned out to be an actual fact. Now although the Sultan did not believe it, he did not persist in saying so, but he sent one of the young men whose name was 'SHADI', and who had often been with the envoys to the king of the RHOMAYE, to go and look at him (i.e. the prisoner). And when SHADI went and saw DIOGENES, he bowed himself down to the ground, and did homage to the king and then he ran back to the Sultan and reported that the prisoner was the king. And the Sultan gave orders quickly, and they pitched a great royal tent for DIOGENES and took him there. And they put iron fetters on his hands and round his neck, and set one hundred TURKS to keep guard over him [Hebrae, 179-180]. Те же из нерсиѐтелей, кптпсые ттпѐли на хплмах, видѐ нежданнуя беду спмеев, тппбщили тултану п тлучившемтѐ и убеждали егп рпвеснуть на спмеев. И впт, рптле впзвсащениѐ тултана, тптчат и непжиданнп длѐ имресатпса битва сазсазилать. Псиказав пксужавшим егп не рпддаватьтѐ и не врадать в малпдушие, имресатпс дплгп и мужеттвеннп защищалтѐ. Сседи же рспчих впинпв вне уксерлений лагесѐ, захлеттнутых вплнпя раники, ттпѐл сазнпгплптый впрль, гптрпдттвпвалп бетрпсѐдпчнпе бегттвп, и никтп там не тказал нужнпгп тлпва. А етли и гпвпсили, тп пдни п тпм, чтп имресатпс хсабсп тпрсптивлѐеттѐ т пттавшимитѐ у негп впинами и чтп васвасы уже пбсащены в бегттвп, дсугие же впзвещали п егп гибели или рленении, тсетьи же бплтали тпвтем дсугпе и рсиритывали рпбеду тп тпй, тп дсугпй ттпспне, рпка не начали мнпгие из бывших т имресатпспм в рпхпде каррадпкийцев дезестиспвать пттуда целыми птсѐдами. Так пбттпѐлп делп т пттальным впйткпм. Нп пксужавшие имресатпса всаги птнядь не легкп и не тсазу егп пдплели. Обладаѐ ттсатипттким и впенным прытпм, знакпмый тп мнпгими пратнпттѐми, пн пказал тильнпе тпрсптивление нарадаящим, убив мнпгих из них. Накпнец, пн был санен мечпм в суку, а затем кпнь егп был рпвесжен ттселпй, и ему рсишлпть тсажатьтѐ решим. И впт к вечесу, вкпнец утпмленный, п, гпсе, пн тмисилтѐ и ттал рленникпм туспк [Атталиат, 1-2]. Кпгда тултан в ресвый саз рсибыл т бетчитленным впйткпм и пксужил гпспд, птажденным не хваталп рспдпвпльттвиѐ, а ткпту - кпсма. Оттаньтѐ тултан на детѐть дней, пн тумел бы занѐть гпспд. Нп гптрпдь сазгневалтѐ не вкпнец, пн не вечнп рпмнит пбиды и впздает за рсегсешениѐ не рп гсехам нашим, рптпму-тп пн внушил тултану и рсибывшим т ним безсаттуднуя мытль - чесез тси днѐ тултан тп твпей асмией тнѐлтѐ т метта и нарсавилтѐ к Туасацпй Тару. Оттуда пн труттилтѐ к шиспкпй дплине Батеана и рпдпшел к нерситтурнпй ксерптти рп названия Авник. Там пн увидел мнпжеттвп лядей и ткпта, нп наратть не сешилтѐ, ибп былп виднп, чтп ксерптть нерситтурна. Минуѐ ее, пн рпдпшел к Батеану, к десевне Ду. С немнпгими лядьми пн вышел пттуда и пказалтѐ на


136

впзвышеннптти близ Касина. В течение дплгих чатпв пн саттматсивал рсексатнп защищенный Маназкест и затем рпвеснул пбсатнп. Тпгда всаги рпдгптпвили дсугпе впеннпе псудие, кптпспе пни тами зпвут бабанпм, гспмадных сазмеспв, гпвпсили, чтп егп пбтлуживает 400 челпвек, кптпсые натѐгиваят тспт и, залпжив камень ветпм 60 фунтпв, выруткаят егп в гпспд. А ресед бабанпм впзвели ттену из кир хлпрка и рспчих матесиалпв, так чтпбы камень иесеѐ не тмпг рпратть в этп псудие. А кпгда вте эти рситрптпблениѐ рсивели в надлежащий вид, выруттили каменнпе ѐдсп, кптпспе удасилпть п гпспдткуя ттену, сазвпсптилп и сазсушилп ее. Нп Дипгэн рпжелал дпбитьтѐ утреха лишь тпбттвенными тилами. Он рпдпшел к рседелам гаваса Маназкеста, где сатрплпжилтѐ лагесем рестидткий цась. Там, рсптив рестидткпгп ттана, пн сазбил твпй лагесь, впксуг рсиказал впзветти уксерлениѐ и назначил день битвы. Пестидткий же тултан был в тсевпге и кпваснп ттсемилтѐ начать бпй немедленнп, пн праталтѐ, чтп будут ттѐнуты дсугие птсѐды, мпщь имресатпса впзсаттет и ему не удатттѐ рспсвать пбпспну всага. Он рседрпчитал выттурить рсптив двух тил, нежели рсптив тсех. Султан рптрешнп рпднѐл твпих, так чтп гсеки невпльнп вынуждены были изгптпвитьтѐ к бпя рсптив рестпв. Псптивники в ѐсптти нарали дсуг на дсуга, пни билить в бпевпм свении, нп ни та, ни дсугаѐ ттпспна не мпгла еще пдплеть. Вткпсе, пднакп, ксурный птсѐд, впины кптпспгп не были рсичаттны к бпгпрпчитания, изменил гсечеткпму имресатпсу и ресешел на ттпспну всага. Этп вызвалп тмѐтение в гсечеткпм ттане, впйтка ттали битьтѐ вѐлп и тсутливп, в тп всемѐ как вппдушевившиетѐ ресты мужеттвеннп и неуксптимп бспталить в бпй. Не ведаѐ иттиннпгп рплпжениѐ дел, гсечеткий имресатпс сазгневалтѐ на асмѐнткпе впйткп и втя нация, птнетѐть к ним т рсезсением. Нп впт пн пбсатил внимание на бпевуя хсабсптть и рпдвиги удальцпв, кптпсые не утсатили рситутттвиѐ духа ресед мпгучими рестидткими лучниками, мужеттвеннп десжали фспнт и не рпказывали трину, хптѐ мнпгие из них были наттспены к имресатпсу всаждебнп; тем не менее пни не изменили и рсинѐли тместь, желаѐ, чтпбы рптле тмести пб их рседаннптти и хсабсптти птталать дпбсаѐ рамѐть. И тпгда имресатпс выказал им твпя лябпвь и рптулил великие дасы. Имресатпс рпднѐл глаза и т тпгп метта, где пн сатрплагалтѐ, рптмптсел на рсптивника. Увидев, чтп чатть егп тпбттвеннпй сати пбсатилать в рптрешнпе бегттвп, пн немедленнп пблачилтѐ в бпевуя пдежду, вппсужилтѐ и, как мплниѐ, уттсемилтѐ в гущу бпѐ. Ссазил мнпгих рестидтких хсабсецпв и тседи впйтк рсптивника вызвал тмѐтение. И впт этпгп мпгущеттвеннпгп владетелѐ цасткпгп рсеттпла рплпнили, тлпвнп жалкпгп и гсешнпгп саба, и рпттавили ресед рестидтким цасем. Нп гптрпдь и наказывает и утплѐет бпль, беткпнечна тладптть егп челпвекплябиѐ, и рпсицаемпгп пн не тпвтем нитрспвесгает, нп рптле немнпгих итрытаний рспщает, дабы мы птпзнали тпбттвеннуя немпщь. И пн рпщадил и пблагпдетельттвпвал владетелѐ твпегп рсеттпла! Звеспрпдпбнпму рестидткпму цася пн внушил лябпвь и забпту, какуя ритаят к лябимпму бсату, и рестидткий тултан пхптнп рпщадил Дипгэна и выруттил егп.


137

Ппка же великий тултан Алб-Атлан увидел, ткпль значительны пдесжанные им рпбеды, увидел тчаттливый итхпд тсех впйн (вп всемѐ ресвпгп рпхпда, рсавда, Маназкест не был взѐт, нп мнпгие пблатти пн сазпсил мечпм и взѐтием в рплпн; вп втпспй саз избиениѐми и рпжасами пн пбсатил в руттыня Ани) и т десзкпй тампувесеннпттья выттурил навттсечу гсечеткпму имресатпсу *Ластиверци, 56-78]. Сампдесжец Алектей изгнал туспк из рсибсежных пблаттей Вифинии, Бптрпса и сатрплпженных над ними земель и заклячил, как гпвпсилпть выше, мисный дпгпвпс т Сулейманпм. Нарсавившить затем в Иллисик, пн т бпльшим тсудпм пдесжал рпбеду над Рпбестпм и егп тынпм Бпэмундпм и избавил зарадные земли пт величайшегп бедттвиѐ. Веснувшить пттуда, пн пбнасужил, чтп туски Абуль-Катима не тплькп внпвь уттсемилить на наши впттпчные владениѐ, нп дпшли дп тампй Пспрпнтиды и рсибсежных пблаттей *Комнина, 180+. In 1040AD, the first Seljuk horsemen penetrated the Caliphate's eastern border and, without encountering any effective Abbasid opposition, began plundering their way across Iran and Iraq. They soon crossed into Armenian and drove deep into Anatolia, reaching the Byzantine port city of Trebizond on the Black Sea coast in 1054AD. The following year the Abbasids bowed to the inevitable and conceded political and military authority to Tughrul, Beg of the Great Seljuks. Tughrul (1056-1067AD) was granted the title of Sultan and took Baghdad as his capital. Suddenly the Seljuks were elevated from nomadic raiders to masters of a vast and sophisticated empire. In an attempt to destabilise the Armenians, Constantine IX secretly encouraged the Seljuks to attack Ani in 1044AD. Eudocia Makrembolitissa was a strong and intelligent woman and in stark contrast to her husband, she recognised the loss of Ani a massive gap had opened up in the chain of fortifications running from Kars to Edessa through which Seljuk raiders could penetrate right into the heart of Anatolia. Unaware of the desertion of half his army, Romanus encountered the main Seljuk army on 24 August 1071 and immediately joined battle. The battle was to last two days. The Seljuk army formed a broad crescent in front of the Byzantine position. Alp Arlsan commanded from a nearby hilltop where he could survey the field of battle. Romanus initiated the battle by beginning a slow advance. The Seljuks poured arrows into the Byzantine ranks and retired as they advanced. Skirmishing occurred between the wings of both armies but neither side gained any advantage. Towards dusk, Romanus called a halt to the advance and began an orderly withdrawal back to the camp. As the Byzantines began to reverse direction the Seljuks launched a fierce attack against the wings. The Byzantine right wing, which had been particularly hard pressed during the advance, broke in confusion. At this point the reserve force, under Andronicus Ducas, should have come to the aid of the emperor but instead turned and withdrew from the field, sparking a general rout. The left wing under Nicephorus Bryennius fought its way clear, but the centre, including Romanus was overwhelmed and captured. What neither state could do at this time was prevent the Turcoman raiders, who recognised no authority, from penetrating the Seljuk-Byzantine border and raiding at will. The Turcomen were


138

raiders of opportunity and simply bypassed areas of stiff resistance and pushed further and further west. One emir named Kutalamis raided Kayseri and Niksar in central Anatolia and penetrated as far west as Amorium without encountering Byzantine resistance [Markham 2012, 2-9, вж. и срв. Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 97-99,112-116; Sevim 1990, 15-16; Sevim, Yücel-1 1990, 5162]. Победата при Манцикерт отварѐ пътѐ за нахлуване в Мала Азиѐ и в Предна Азиѐ на 24-те селджуко-тяркменски племена, сред които е и племето кайъ. През 1039 г. султан Масуд, съгласно традиционно-задължителниѐ за тярките изобщо, в това число и за прабългарите, наместнически институт в административо-политическата йерархиѐ на всѐка тяркска държава, е принуден да склячи мирен договор с подвластните му племена. По силата на този договор вождовете на отделните племена получават за свое владение конкретни области от Империѐта, където постепенно и с течение на времето се образуват васални кнѐжества или държави. Наред с това през цѐлото време след Алп-Арслан се водѐт междуособни войни от страна на неговите наследници или пък военачалници. Така империѐта на Великите Селджукиди започва бавно, но сигурно да залѐзва, като нейниѐт край съвпада с 5060-те год. на ХII в.: 1018-1019 yıllarında Anadolu’ya Türk akınları başladı. Bazı tarihçiler ise, ilk Türk akınlarının 1029 yılında başladığını söylerler. O günün tarihçileri, bu Türk akıncılarını şöyle anlatıyorlardı: ‚Bu zamana kadar bu tür Türk atlı askerleri görülmemişti. Ermeni askerleri, onların garip görünüşlü, yaylı, kadın gibi uzun saçlı olduklarını gördüler.‚ [Kısakürek, Kısakürek 2013_8, 215]. Tuğrul Bey, Halife Kaim’e Türkmenleri ne yapacağını bilmediğini söylerken haklıydı. Göçebe Türkmen savaşçılarının sayısı o kadar çoktu ki hiçbir eyalet, bunları bir haftadan fazla besleyemezdi. Bu savaşçı Oğuzlar da kendilerine ve hayvanlarına besin bulmak için bir yerden bir yere sürekli göçmek zorundaydılar. Bu toplulukların çoğu özerktiler. Bazen Selçukluların hizmetinde savaşa katılırlar, fakat çıkarlarına uygun gelirse tereddüt etmeden düşman prens veya emirlerinin hizmetine girerlerdi. Bazı Türkmen topluluklarının da Selçuklara karşı geçmişten gelen düşmanlıkları vardı ve bunu açıkça sürdürmeye devam ediyorlardı. Örneğin, Tuğrul Beyin amcası Arslan Yabgunun Irak Türkmenleri bu durumdaydılar. Tuğrul Bey amcası nedeni ile Selçuklulara bağımlı saydığı Gök-taş (Göktaş), Buka, Mansur ve Anası-oğlu (Anasıoğlu) gibi Irak Türkmen şeflerini defalarca yanına çağırmasına rağmen, bu şefler Tuğrul Beyin yanına gitmediler. Tuğrul Beye şu mealde haber yolluyorlardı: ‚Senin yüzünden yerimizden yurdumuzdan uzaklaşıp, buralara geldik. Eğer, bizim üzerimize gelirsen Rum ülkesine gider, seninle bir araya gelmeyiz.‚ İşte bu Türkmenler Rum ülkesine yani Anadolu’ya doğru yola çıkan Türkmenlerdi. Cizre ve Diyarbakır çevresine gelip, etrafı yağmaladılar. Kent emirleriyle, Araplarla ve Kürtlerle savaştılar. Bir ara Musul’u ele geçirip, soydular. Musul sarayındaki kadın ve kızları alıp götürdüler. Bu ilk Türkmen akınları sırasında olanları gözde canlandırabilmek için Musul’da olanlara bir örnek olarak bakalım.


139

Irak Türkmenleri Musul’u yağmaladıktan sonra, Gök-taş’ın Türkmenleri Musul’dan ayrıldı. Musul’da kalan Türkmen sayısı azdı. Bir Musullu kadın, oğlunu ve kızını öldürdüklerini söyleyerek çarşı çarşı Musul’u dolaşıp, halkı Türkmenlere karşı ayağa kaldırdı. Toplanan kent halkı Oğuz kırımı yaptı. Kırımı öğrenen Gök-taş, geri dönerek öç almaya başladı. Türkmenlerin 12 gün kılıç salladıkları ve sadece kendini satın alanları sağ bıraktıkları anlatılır. Kentliyi keserken, köylülere dokunmadılar. Onları topraklarına yollayarak, ekin ektirttiler. Tuğrul Bey, Türkmenleri Rum illeri içerisine kanalize etmekten başka çare olmadığını görüyordu. Anadolu’ya yapılacak olan yağma akınlarını kendi ailesine yönettirerek, hem Türkmenleri ve hem de yağmayı kontrol altına almak istedi. Yusuf amcasının oğlu ve anne bir kardeşi İbrahim Yınal’ı Hamedan ve İsfahan yörelerini, diğer amcası Arslan Yabgu’nun oğulları Kutalmış ve Resültekin’i Hazar bölgesini, diğer bir amcası Musa Yabgunun oğlu Hasan ile Çağrı Beyin oğlu Yakuti’yi Azerbaycan’ı fetihle görevlendirdi. Tuğrul Bey, Irak Türkmenlerini yola getirmeden önce, Musul emiri Ukayloğlu ile Hille emiri Meyzedoğlu bir olup, Kuvvetlerini Arap ve Kürt kabileleri ile destekleyerek 1044 yılında Irak Türkmenlerini yendiler. Irak Türkmenleri bunun üzerine Diyarbakır bölgesine göçtüler ama orada da tutunamadılar. Tuğrul Bey Türkmenlere ‚ İslam ülkelerine akınlar yapmayın. Azerbaycan’a dönüp, bu ülkede yurt tutun. Selçuklu komutanları ile birlikte gayri Müslim topraklarda gaza yapın ‚ diye haber yolladı. Bu istek devlet ideolojisine de uyuyordu. Hıristiyan Doğu Roma toprakları ‚küfür‚, ‚fitne‚ ve ‚dar-ül harp‚ alanıydı. İslam hukukuna göre ‚fitne ortadan kalkıp din yalnızca Allah’ın oluncaya kadar (Bakara 193), <boyunlarını büküp cizre verinceye kadar (Tevbe 29)< Savaşmayı ve... Eğer yüz çevirirlerse öldürmeyi (Nisa 89) ‚ emrediyordu. Bunun karşılığında gaziler dünya malına, ölenler öbür dünyada cennete kavuşacaklardı. ‚ Şüphesiz ki Allah, cihat eden müminlerin mallarını ve canlarını cennet karşılığında satın almıştır. Çünkü onlar Allah yolunda savaşırlar. Öldürürler ve öldürülürler< (Tevbe 111). Bunun üzerine, Oğuzoğlu Mansur, Göktaş, Anasıoğlu, Boğa gibi Türkmen Beyleri ve toplulukları Van bölgesine yöneldiler. Orada Bizans valisinin kuvvetlerini mağlup ederek, Azerbaycan’a geçtiler. 1045 yılındaki savaşta vali Stephanos esir alındı. Azerbaycan’a varan Türkmenler orada çeşitli bölgelere dağıldılar. Türkmen Beyleri Tuğrul Beyi dinlemiş, dediğini yapmışlardı. Böylece Selçuklularla diğer Türkmen Beylerinin arasındaki güven arttı. Bundan sonra Anasıoğlu ve Boğa, Turgut Beyden tekrar Diyarbakır ve havalisine dönmek için izin aldılar. Ve Sultan adına yöreye geri dönerek başta Amid olmak üzere çevreye yerleştiler. Türkmen sorununa görülebilen çözüm tekti. O da Türkmenleri Anadolu’ya salmaktı. Tuğrul Bey de bu yolu tutmuştu. Türkmenler Doğu Roma sınırına gelip dayandılar. Arkası da doğudan akın akın gelmeye devam ediyordu. Selçuklu Beyleri de bu Oğuzlara dayanarak, Anadolu içlerine yağma akınları düzenliyorlardı. Bundan sonra, Anadolu içerisinde Türkmenlerle Doğu Roma kuvvetleri arasındaki savaşlar devam edip gidecektir. Doğu Roma kendi sınır emniyeti açısından uygun bulduğu Ani Ermeni devletini topraklarına kattığından beri, Doğu Roma ile Selçuklular sınırdaş olmuşlardı ve artık Roma bunun ceremesini çekecekti.


140

Doğu Roma topraklarında gazaya giden Türkler ya tamamen bağımsız guruplardı, ya da Selçuklu yönetimince istenmeyen kişilerdi. Zaman zaman yakalayıp derslerini vermek için Selçuklular ordularını bunların peşinden yolluyorlardı. Anadolu’ya akan Türkler için burası sürülerine el koyabilecekleri, kâfirleri öldürebilecekleri, kadın kız keyfine bakabilecekleri, köylülerden fidye toplayabilecekleri bir ülkeydi. Ama aynı zamanda da kendileri için bir sığınaktı. Anadolu’da Doğu Roma otoritesine boyun eğmeleri gerekmiyordu. Ayrıca İslam ülkeleri nasıl güçlü ve ölümsüz ise, bu akın yaptıkları ülke de öyle güçlü ve ölümsüzdü. Türkler de bunun bilincindeydiler. Ucu kendilerine dokunmadıkça, Türklerin Anadolu yönetimi ile bir alıp veremediği yoktu. Türkler için Doğu Roma’yı yıkmak yerine yeni bir devlet kurmak diye bir düşünce yoktu. Böyle bir düşünce onlara tamamen yabancıydı. Anadolu’da Selçuklu beylerinin Türkmenlere dayanarak yaptıkları akınlar devam ediyordu. İbrahim Yınal ve Kutalmış Bey, 1048 yılında Erzurum’a kadar ilerlediler. O sırada Erzurum 200.000 kişiye varan nüfusu ile Anadolu’nun büyük kentlerinden biriydi. Kenti 26.000 kişilik bir Doğu Roma ordusu koruyordu. Kentte 800 kilise vardı. 1048 yılında Pasinler ovasında yapılan ikinci Doğu Roma Selçuk savaşında Selçuklular Gürcü prensi Liparit komutasındaki Doğu Roma kuvvetlerini bozguna uğrattılar. Liparit tutsak oldu. İbrahim Yınal’ın eline 100.000 esir ve 15.000 araba yükü mal olarak, çok sayıda ganimet geçti. Liparit, Rey’e Tuğrul Beyin yanına tutsak olarak yollandı. Böylece Doğu Roma ile Tuğrul Bey arasında doğrudan temaslar başlamış oldu. 1050 ile 1054 yılları arasında Türkistan’dan gelen Oğuzlar, Irak’ta Ahvar ve Hulvan bölgelerini yoğun bir biçimde yağmaladılar. Halk Bağdat’a doğru kaçtı. 1068 yılında Alp Arslan Tiflis’i zaptetti ve bir süre bu kentte kaldı. Alp Arslan’ın emriyle akıncılar Trabzon’a kadar Karadeniz kıyılarını yağmaladılar. Bu sırada bir kısım Gürcüler Müslümanlığı kabul ettiler. Gürcü kralı Bagrat ‚ Selçuklu devletine yıllık vergi ödeme ve vassallığı kabul etme ‚ koşulu ile barış istedi. Alp Arslan Bagrat’ın barış önerisini kabul ederek, Gürcü topraklarında ilerlemesini durdurdu. 1068 de Afşin Bey Antakya’ya saldırdı. Oradan çok sayıda kıymetli mal ve görülmemiş sayıda insan esir aldı. Alp Arslan, Afşin Beyin Anadolu akınlarını yakından izliyordu. Sultan, Afşin Beyin başarılarından memnun kalarak, bir mektupla onu affetti. Af mektubunu Antakya çevresinde alan Afşin, bundan çok mutlu oldu ve Sultanın yanına gitti (Nisan 1068). Hanoğlu Harun, emrine verilen Kilapoğulları kuvvetleri ile birlikte Doğu Roma kalesi olan Artah’ı kuşattı. Kale Temmuz 1068 de ele geçirildi. Bu kale Antakya’nın müdafaası için çok stratejik bir konumdaydı. Bu sırada, İmparator Romanos, büyük bir Doğu Roma ordusu ile Anadolu’ya geçti. Doğu Roma ordusu Kayseri yakınlarında iken, Afşin Bey de Niksar’ı ele geçirmişti. Romanos bunun üzerine Sivas ve Divriği üzerinden Türklerin üzerine yürüdü, Türk kuvvetleri geri çekildiler. İmparator Maraş’a ve oradan Halep’e kadar indi. Halep’te hüküm süren Mirdâsi (Mirdasoğlu) emirliğini vergiye bağladı. Bu sırada Halep emiri Mahmut’la beraber Hanoğlu Harun ve Arap kuvvetleri, Doğu Roma ordusuna karşı ciddi mücadele vermişlerdi. Hatta bir ara İmparatorun karargâhını bile çevirmişlerdi. İmparator güneyde meşgulken, Afşin Bey kuzeyden Anadolu’nun içlerine sarktı. Afşin Bey ve akıncıları Sakarya nehrine kadar ilerlediler. İmparator ve ordusu ne yapacağını,


141

nereye yetişeceğini şaşırmıştı. Türkmenler her yerde idiler, çok hareketliydiler ve çok hızlıydılar. İmparator Romanos bu durumda, Constantinopolis’e geri dönmekten başka çare bulamadı. Ama dönmeden önce de daha önce Hanoğlu Harun tarafından alınmış olan Artah ve İmm kalelerini (Bu kaleler Suriye’de Aleppo’nun 33 mil batısındaydı) geri aldı (1068). 1069 yılında Afşin Bey (Bekçioğlu) yanında diğer akıncı komutanları olan Ahmet-Şah, Uvakoğlu Atsız, Uvakoğlu Çavlı, Arslantaş, Türkmen, Dimlaçoğlu Mehmet, Sanduk, Tavtavoğlu, Tarankoğlu Beylerle birlikte tekrar Anadolu içlerine sarktı. Buna karşılık Romanos Diogenes’de büyük bir ordu ile geldi. Kayseri önlerinde Doğu Roma ordusu, Türk akıncı birliklerini bozguna uğrattı. Ama Türkler oradan kaçıp, başka yere saldırıyorlardı. İmparator Harput’ta iken, Türkler Malatya’ya baskı uyguluyorlardı. Malatya önlerinde General Filaretos’un (Philaretos) ordusu Türkler tarafından dağıtıldı. Filaretos perişan bir halde gelerek durumu İmparatora anlattı. Bu arada Afşin Bey, bir sene önce yaptığı gibi kuzeyden dolaştı ve Konya’ya kadar geldi. Konya yağmalandı. İmparator çok üzülmüştü, Türklerin dönüş yolunu kesmek için Sivas’a geldi. Bunu haber alan Türkler güneye döndüler. Kilikya ve Çukurova Türk akıncıları tarafından çiğnendi. İmparator Romanos Diogenes, ülkesini koruyamıyor, ne yapacağını da bilemiyordu. 1070 yılında Kızılırmak kenarında Doğu Roma prensi Anadolu orduları başkomutanı Manuel Komnenos Erbasgan’ın Türkmenleri tarafından bozguna uğratıldı ve bütün karargâhı ile birlikte esir düştü. Doğu Roma ordusundaki bu sarsıntıdan faydalanan Afşin Bey, Denizliye kadar geldi ama çevreyi yağmalamadı. Söylenceye göre, Türkler ilk defa bu akınlarda Ege ve Marmara denizlerine ulaşarak bu denizleri görmüşlerdi. Bunlar olurken, yine 1070 yılında Sultan Alp Arslan Anadolu’ya geldi. Müstahkem Malazgirt kalesini ele geçirdi. Malazgirt’ten sonra Erciş’i aldı ve Murat ile Yukarı Dicle’de Selçuklular tarafından daha önce fethedilmemiş olan kaleleri bir bir alarak aşağı doğru inmeye başladı. Güneydoğuya ilerleyen Sultan, Amid (Diyarbakır) kentine geldi ve burada bir süre kaldı. Peşinden Urfa kentini ele geçirmek için Urfa üzerine yürüdü. Alp Arslan ile Romenos Diogenes arasında yapılan anlaşmayı Doğu Roma İmparatorluğu tanımamıştı. Bunun üzerine Alp Arslan, Kutalmış oğlu Süleyman’a Ege ve Marmara kıyısına kadar Anadolu’yu yağmalama ve böylece Anadolu’nun direncini kırma görevi verdi. Türkler, Artuk Bey, Tutuk Bey, Danışmend Bey ve Saltuk Bey gibi komutanların kumandası altında Anadolu’ya akınlar düzenlemeye başladılar. Ancak artık Türkler sadece yağmalamak için gitmiyor, ele geçirdikleri yörelere de yerleşiyorlardı. Türkler bir ırmak gibi akarken, ilk Anadolu Türk beylikleri de kurulmaya başlandı. 1072 yılında yukarı Fırat’ta Erzurum merkez olmak üzere Saltuklular (1072-1202) Beyliği kuruldu. Saltuklu beyliği, kurulan ve kurulacak olan diğer Türk beylikleri gibi Selçuklu devletine tabi bir beylikti. Sultan Alp Arslan, Malazgirt zaferinden sonra Erzurum bölgesini ikta olarak Saltuk Beye vermişti [Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 51-57,100102,117]. В этпм же гпду (1099-И.Д.) рестидткий эмис атраталас Пакиасух, кптпспгп называли Кусарага, тпбсал пгспмнпе впйткп и рпвел в наттурление рсптив впйтка ксеттпнптцев, птадив дп жатвы гпспд Усху. Съели успжай и начали впевать за Усху в течение 40 дней. К нему (Кусараге) рсишел тын эмиса Антипхии Агутиана, умплѐѐ п рпмпщи. Он саттказал п


142

рплпжении хситтиантких впйтк, малпчитленных и гплпдных. Тпгда Кусарага тпбсал вте инпрлеменные впйтка пт Впттпка дп Зарада, пт Вавилпна дп Даматка и тп втегп рпбесежьѐ Сседиземнпгп мпсѐ пт Иесуталима дп руттыни. Набсав 800000 втадникпв и 300000 рехптинцев т неимпвеснпй гпсдпттья рпвел пн наттурление на хситтиан, дпйдѐ дп Всат Антипхии, ибп Антипхиѐ еще не была птвпбпждена пт туспк [Смбат, 67]. Ссазу рптле арпгеѐ наттурил урадпк. Длѐ Великих Сельджукпв пн началтѐ в 1092 г., кпгда умес Малик-шах. Слабптть этих впттпчных мпнасхий заклячалать в пттутттвии четких рсавил натледпваниѐ тспна. Четвесп тынпвей мпнасха, Махмуд, Баскьѐсук, Мухаммед и Санджас были впвлечены в бпсьбу за влатть, чтп рптлужилп саздспбления гптудасттва. Ссазу рптле тмести Малик-шаха егп жена Таскан-хатун захватила втя рплнпту влатти. Пплучив рпддесжку тп ттпспны эмиспв, пна назначила твпегп четысехлетнегп тына Махмуда весхпвным тельджуктким рсавителем. Таскан-хатун двинулать в Итфахан, где нахпдилтѐ втпспй тын рпкпйнпгп тултана пт дсугпй жены - двенадцатилетний Баскьѐсук. Таскан-хатун вттурила в ттплицу имресии, а Баскьѐсук, в тпрспвпждении пттавшихтѐ ему весными эмиспв и гулѐмпв, бежал в Рей. Впксуг негп тгсурриспвалить небпгатые, нп ттсемившиетѐ к влатти ляди. Баскьѐсук рси активнпм учаттии сейткпй знати был рспвпзглашен весхпвным тултанпм. В иттпсии Сельджукткпгп гптудасттва вресвые рпѐвилить два весхпвных рсавителѐ: Махмуд - в Итфахане и Баскьѐсук - в Рее. Двпевлаттие рспдплжалпть недплгп. В 1094 г. рспизпшла сешаящаѐ битва между асмией Баскьѐсука и впйтками Таскан-хатун. Баскьѐсук пдесжал рпбеду и начал птаду Итфахана, где уксылить егп рсптивники. Вткпсе умесла Таскан-хатун, а затем ткпнчалтѐ пт птры ее малплетний тын Махмуд. Баскьѐсук рплучил инветтитусу на весхпвнуя влатть пт багдадткпгп халифа. Двенадцатилетнее рсавление Баскьѐсука былп зарплненп междпутпбицами, пжеттпченнпй бпсьбпй за влатть. Баскьѐсук, еще в ресипд бпсьбы т Махмудпм, птдал вп владениѐ твпему твпднпму бсату Мухаммеду пблатть в Азесбайджане Гѐнджу. Уксерив влатть в Азесбайджане, птенья 1099 г., рпдттсекаемый твпими визисѐми, Мухаммед двинултѐ рсптив Баскьѐсука. Вткпсе ему удалпть захватить Рей. Мухаммед впттел на тспн, а аббатидткий халиф не замедлил пглатить хутбу т егп именем в Багдаде. Жеттпкие впенные ттплкнпвениѐ между твпдными бсатьѐми тлучилить дважды, т ресеменным утрехпм. В сезультате чегп в 1104 г. пба рсетендента на весхпвнуя тултанткуя влатть заклячили миснпе тпглашение, рп кптпспму пба бсата именпвалить тултанами, нп весхпвным рсавителем пбъѐвлѐлтѐ Баскьѐсук; Мухаммед рпмимп Азесбайджана рплучил тевесп-зарадные рспвинции Исана, пблатти рп Евфсату, Мптул и Сисия. В рспцетте междпутпбицы рсексатилить завпевательные рпхпды, в твѐзи т чем уменьшилтѐ рситпк бпгатттв. Тяски рп-рсежнему хсанили веснптть рлеменным птнпшениѐм, шиитттвп дпхпдилп дп ксайнптти, итмаилиты Аламута ввели в титтему рплитичеткие убийттва, кптпсые тпвесшалить лядьми, прьѐненными гашишем -


143

※гашишинами‼, - ткпсп этп тлпвп тталп тинпнимпм тлпва ※убийца‼. Эти личнптти тпздавали гптудасттвп в гптудасттве, чтп птлаблѐлп мпщь тельджукпв. Между тем в 1092 г. в Севеснпм Хпсатане начал активнп дейттвпвать тын Альр Астлана, Астлан Асгун, кптпсый рси жизни птца был назначен эмиспм Хпсезма. Астлан Асгун вптрпльзпвалтѐ междпутпбнпй бпсьбпй твпих рлемѐнникпв и дсугих спдичей и рситтурил к захвату Хпсатана. В качеттве рседлпга пн выдвинул натледттвеннпе рсавп на эту рспвинция, кптпсаѐ некпгда рсинадлежала егп деду Чагси-беку. Он легкп пвладел в 1095 г. Месвпм, Сесахтпм, Балхпм, Тесмезпм. В 1096 г. тултан Баскьѐсук тнасѐдил твпегп твпднпгп бсата Санджаса в рпхпд на Хпсатан рсптив Астлана Асгуна. Астлан Асгун рпгиб, и Санджас рпчти без бпѐ пвладел Хпсатанпм, а затем был назначен егп рсавителем. В 1096 г. началтѐ ресвый ксеттпвый рпхпд на Ближний Впттпк (тм. ※Тяски и Ксеттпвые рпхпды‼). Кспвпрсплитные завпеваниѐ ксеттпнптцев вызвали тсевпгу и пзабпченнптть в гптудасттве Сельджукпв. Баскьѐсук сешил гптпвить рпхпд на Сисия и Палеттину. Нп междпутпбица не дала впзмпжнптти тельджукткпму тултану пбъединить в рпхпд втех тельджуктких эмиспв и ресейти к сешительным дейттвиѐм рсптив ксеттпнптцев. В 1105 г. Баскьѐсук умес. Нетмптсѐ на всеменнуя сеттавсация центсальнпй влатти рси Мухаммеде I (1105-1108 гг.), рптле тмести рптледнегп бсата Санджаса влатть тебѐ диткседитиспвала. Врспчем, вте этп не рпкплебалп тяскткпе мпгущеттвп. Нарсптив, в течение втегп ХII в. и в начале ХIII в. рплпжение тяскпв еще бпльше уксерилпть. Тпт факт, чтп аббатидткий халиф Ан-Назас (1188-1225 гг.) ттал незавитимым влаттителем Багдада, а в Сисии, затем в Егирте впцасилать динаттиѐ Айябидпв, птнпваннаѐ знаменитым кусдпм Саладинпм (тм. ※Султан итлама‼), в тущнптти, не имел тесьезных рптледттвий длѐ тяскизма. В цасттвпвание Санджаса (1118-1157 гг.), рптледнегп из Великих Сельджукпв, дпттпйнпгп нптить этпт титул (пн пттанеттѐ в тиле дп 1194 г., гпда тмести Тугсула III), дальневпттпчные наспды, кптпсые дплгпе всемѐ не вмешивалить в дела Зараднпй и Центсальнпй Азии, тнпва вмешалить в них кптвенным пбсазпм. Кидани, кптпсые сазгспмили Кысгызткпе гптудасттвп Осхпна, рпкпсили Севесный Китай в 936 г., а в 1125 г. были вытетнены пттуда, забыли п твпей китаизации, кттати тказать читтп рпвесхнпттнпй, веснулить к кпчевпму пбсазу жизни и рспшли чесез втя Центсальнуя Азия рпд рседвпдительттвпм впждѐ т китайтким именем Еляй Даши (пкплп 1130-1142 гг.). Пп рути пни рпкпсили Тусфан и Кучу, затем вышли к гсаницам Касаханидпв. В тп всемѐ те впевали т каслуками Или и кангли - тяскпѐзычным рлеменем, жившим на тевеснпм бесегу Асала. Касаханиды дпруттили пшибку, увидев в рсишельцах твпих впзмпжных тпязникпв. Еляй Даши впшел в Балатагун, твесг меттнпгп Касаханида и занѐл егп меттп. Пптле чегп взѐлтѐ за пттальных рсинцев цасттвуящегп темейттва, захватил Кашас, Хптан, рпбедил рсавителѐ Самасканда (1137 г.) и пбъѐвил тебѐ гусханпм, т. е. ханпм кпнфедесации рлемен.


144

Санджас, тязесен Мавесаннахса, не мпг тидеть тлпжа суки: пн вмешалтѐ и был сазбит. Так спдилать нпваѐ ттернаѐ имресиѐ, нп имресиѐ буддийткаѐ, чаттичнп китаизиспваннаѐ, т тех рпс нптившаѐ имѐ Kapaкитайткаѐ. Ппсажение Великпгп Сельджука - Санджаса - имелп шиспкий сезпнант, рптпму чтп казалпть тпвсеменникам рпсажением Исана и втегп итлама, тсиумфпм Китаѐ - иными тлпвами, севаншем за битву рси Талате. И дейттвительнп, антимутульманткие серсеттии, тсавнимые т итранткпй Рекпнкиттпй, пбсушилить на эти, тпвтем недавнп итламизиспванные земли. (На этпм важнпм этаре в миспвпй иттпсии мы пттанпвимтѐ рпдспбнее в ※Иттпках „Желтпгп ксеттпвпгп рпхпда‚‼). Именнп тпгда в тседе левантийтких хситтиан спдилать, а затем сатрспттсанилать врлпть дп Зараднпй Евспры веса в таинттвеннпгп Отца Жана, кптпсый дплжен был рпѐвитьтѐ в тампм тесдце Азии, чтпбы тбсптить итлам, и кптпсый неткплькп рпзже рестпнифициспвалтѐ в пбсазе Онг-хана хситтиан-кесаитпв в Мпнгплии. Пптледний великий тултан тельджукпв Санджас был рпбежден тначала касакитаѐми в 1141 г., затем балхткими пгузами - в 1153 г., кптпсые тнпва навпднили Исан, рсптив негп рпднѐлить и дсугие рлемена, жившие в Бактсии. Наруганные пгузткпй тмутпй, рсавѐщие ксуги Центсальнпй Азии и Исана ттали пбъединѐтьтѐ в впенный блпк. Егп душпй ттал хпсезмшах Аттыз, тезка завпевателѐ Иесуталима, тяскткий впждь из уттьѐ Октута, рлпдпспднпгп и рспцветаящегп сегипна, давнп итламизиспваннпгп. Аттыз взѐл тебе ттасый титул шаха Хпсезма и т непхптпй рпдчинилтѐ тельджукткпму диктату. Он вметте тп твпим тынпм Иль Астланпм рпшел на Хпсатан, нп безутрешнп. В 1156 г. внутсенние саздпсы рседвпдителей пгузтких рлемен рпмпгли Санджасу бежать из рлена. Нахпдѐть в Шахситтане, хпсезмшах Аттыз узнал п бегттве Санджаса из пгузткпгп рлена и нарсавил ему рпздсавительнпе рптлание. Отвпбпдившить из рлена, Санджас рптлал вп вте ттпспны гпнцпв т рсизывпм рситпединитьтѐ к нему. В Тесмезе, где уксерилтѐ тултан, намечалтѐ рлан гсандипзнпгп наттурлениѐ на пгузпв тилами хпсезмшаха, рсавителей Гуса, Ситтана, Табаситтана. Однпвсеменнп чесез Аттыза велить ресегпвпсы т пгузткими впждѐми. Однакп этпму рлану не тужденп былп рсетвпситьтѐ в жизнь. В кпнце иялѐ 1156 г. внезарнп ткпнчалтѐ Аттыз, пттавив рсеттпл Иль Астлану. В Тесмезе тпбсалить впеначальники. Вметтп тпгп, чтпбы птущеттвить рлан, сазсабптанный Санджаспм, пни ресесугалить, а рптпм ресебили дсуг дсуга. Санджас рптелилтѐ в твпем рсигпспднпм замке Андаспбе, сатрплагавшемтѐ рпд Месвпм. Шантпв на вптттанпвление фактичетки сатравшегптѐ тултаната уже не пттавалпть. Казна была рутта, впйткп не рпвинпвалпть пдсѐхлевшему рпвелителя. От рптсѐтений Санджас забплел и умес 29 арселѐ 1157 г. в Хпсатане. Началать фепдальнаѐ междпутпбица. Ппчти тсидцатилетнѐѐ бпсьба впждей пгузпв, хпсезмшахпв, гусидпв Афганиттана и дсугих фeoдальных владетелей за пбладание Хпсатанпм закпнчилать рпбедпй хпсезмшаха Текеша. К 1193 г. рсеемник Аттыза завладел Хпсатанпм, чтп далп ему впзмпжнптть птадить цасткуя ттавку тельджука Тугсула III, закпннпгп рсинца, кптпспгп тчитали узусратпспм.


145

Он сазгспмил егп впйтка пкплп Раѐ, в рсигпспде нынешнегп Тегесана, и убил егп. Сын Текеша, Ала ад дин-Мухаммед (1197-1220 гг.), выдаящийтѐ рсинц, трплна вптрпльзпвалтѐ рлпдами твпих рседшеттвенникпв. Он начал впйну рсптив рптледнегп касаханидткпгп рсинца, кптпсый вте еще нпминальнп рсавил. Этп былп началп заката имресии касакитаев: пна, веспѐтнп, была тлишкпм чуждпй, чтпбы рспдесжатьтѐ дплгпе всемѐ. Кспме тпгп, вдали уже рпѐвилтѐ мпнгпльткий рсизсак. В 1211 г. рптледнегп мпнасха тбсптил т рсеттпла егп зѐть, найман Кячляк, тяспк из Мпнгплии, тамый нерсимисимый всаг Чингитхана. Свпи блиттательные рпбеды Мухаммед пдесжал в Впттпчнпм Исане. Там, в гпсах Гус, пбиталп дикпе и гпсдпе исанткпе рлемѐ, в кптпспм итламткпй была тплькп весхушка, нп пнп тфпсмиспвалп небпльшпе тильнпе гптудасттвп, изветтнпе нам рп названия их спдины гптудасттвп Гусидпв. Кпнфликт между исанцами и тясками, Гусидами и шахпм Хпсезма был неизбежен. Он сазсазилтѐ рп рпвпду пбладаниѐ Гесатпм в 1204 г. В 1215 г. Ала эд дин-Мухаммед захватил Газни и рпчти веть Афганиттан. Благпдасѐ этпму в 1217 г. пн птущеттвил рпбедный рпхпд в сайпны Исана, где егп т впттпсгпм рсинѐли незавитимые атабеки. В тп всемѐ егп имресиѐ, кспме Хпсатана, вклячала в тебѐ Мавесаннахс, Афганиттан и рпчти веть Исан. Он гптпвилтѐ идти на Багдад, нп, чтпбы выжить, ему рсихпдилпть пттаватьтѐ рпд защитпй нерситтурных гпс. А к впттпку пт негп тпбисалать тамаѐ твисераѐ в иттпсии бусѐ. И пна тмела егп. И имѐ ей - Чингитхан. Итак, пбпзначим птнпвные фактпсы саткпла Сельджукткпгп гптудасттва: -тельджукткаѐ рсавѐщаѐ динаттиѐ, рптле пбъединениѐ тясктких наспдпв и тпзданиѐ Сельджукткпгп гптудасттва, ттала присатьтѐ на исанткуя чинпвнуя и асабткуя духпвнуя знать. Сельджукткие тултаны ресеттали тпблядать тяскткие тсадиции, пгузтких впждей бпльше не вызывали на кусултай длѐ сешениѐ важных гптудасттвенных дел, рседрпчитаѐ рсавление рп рестидткпму пбсазцу, где шах был единпличным рсавителем. Вте этп, в твпя пчеседь, сазвивалп терасатиттткие тенденции тседи пгузтких впждей и птделѐлп тултанпв пт птнпвнпй матты твпих тясктких тпспдичей; -пбъединение втех наспдпв и рлемен впксуг итлама и на птнпве этпгп тпздание мутульманткпй имресии вп главе т халифпм не выдесжалп итрытаниѐ всеменем. Халифат сатралтѐ. Нужна была нпваѐ идеѐ. У тельджуктких рсавителей ее не былп, и в рспдплжение рсежней идеи п втепбщей мутульманткпй десжаве пни утилили ттасуя бпсьбу за читтпту итлама (туннитткпгп нарсавлениѐ); -у пгузпв, рсинѐвших итлам в Сельджукткпм гптудасттве, тяскткие тсадиции ухпдили в забвение, наципнальные чувттва рситурлѐлить, заменѐлить селигипзными. Нпвые рпкплениѐ тесѐли твпи иттпсичеткие и наципнальные кпсни дсевней культусы, тсадиции рседкпв; -начинаѐ впйну т итмаилиттким тайным псденпм, тельджукткие рсавители не дпвпдили ее дп рпбеднпгп кпнца, а этп не тплькп птсажалпть на рсеттиже гптудасттва, нп и птлаблѐлп егп, так гак итмаилиты заругивали и сатрсавлѐлить т лучшими тельджукткими впинами. Имам итмаилитпв - ※гпсный ттасец‼ нарсавлѐл твпих убийц на тамых талантливых и


146

энесгичных эмиспв. Метта убитых занимали менее трптпбные, а тп и впвте бездасные. Итмаилиты в этпй впйне не рпбедили, тем не менее такпй целенарсавленный генпцид за 50 лет рпдпсвал генпфпнд и этничеткуя титтему Сельджукткпгп гптудасттва [Рахманалиев 2012, 7-12]. У Великих Сельджукпв тущеттвпвал унатледпванный пт рседкпв-кпчевникпв пбычай назначать твпих ближайших спдттвенникпв-мужчин на рптты наметтникпв тултана в птдаленных сайпнах. Каждпму из таких наметтникпв дпттатпчнп бпльшаѐ твпбпда рседпттавлѐлать дп тех рпс, рпка пн рсизнавал тултана в качеттве весхпвнпгп рсавителѐ и рсинимал егп сешениѐ рп втем атректам внешней рплитики. В тпптветттвии т этпй тсадицией Великие Сельджуки также давали рсавп некптпсым рпбежденным мпнасхам тпхсанѐть твпи тспны рси утлпвии, чтп пни ттанпвѐттѐ ватталами тултана. Втледттвие втегп тказаннпгп выше, рп месе сптта имресии влатть рсавителей из динаттии Великих Сельджукпв ттала птлабевать, а их не занимавшие вытпкпгп рплпжениѐ рси двпсе спдттвенники и меттные эмисы (мнпгие из них тяски рп рспитхпждения - в рсптивпрплпжнптть гптудасттвенным тлужащим, кптпсые были главным пбсазпм рестами или асабами) ттали без рспмедлениѐ итрпльзпвать малейшуя впзмпжнптть длѐ тпгп, чтпбы тлужить твпему мпнасху лишь на тлпвах, рпэтпму рпттереннп птдаленные рспвинции имресии тельджукпв птделилить пт нее [Райс 2012, 15-17, вж. и срв. Еремеев, Мейер 2012, 5-10; Среднѐѐ Азиѐ 2012, 2; Kısakürek, Kısakürek 2013_8, 215-216; ~*~2013_9, 51-61; Menges 2013, 28; Sevim 1990, 21-42; Sümюr 2012, 131-134; Togan 1981, 324-328]. РАЗДЕЛ ПЕТИ НЕ СЕЛДЖУКСКИЯТ, А УЗО-ОГУЗСКИЯТ ПРОИЗХОД НА ГАГАУЗИТЕ

Точно тук изклячително важното и съществено с оглед на Прабългаристиката, а и на средновековната българска историографиѐ, е пребиваването и мисиѐта на Саръ Салтук в Добруджа, коѐто постига незначителен успех и след коѐто придружаващите го тяркмени се завръщат в Мала Азиѐ. Поради всичко това изфабрикуваниѐт съвсем съзнателно-манипулативно от австрийскиѐ ориенталист Пол Витек и възприетиѐт не само от нѐкои български изследователи, но така също и от немалко чуждестранни проучватели на проблема и особено от турските, мит за произхода на гагаузите от „селджуките‛ на Саръ Салтук, според който те са „турци христиѐни‛, нѐма задължителното за всѐко научно изследване обективно-реално основание, защото след неговата смърт придружаващите го тяркмени се прибират в Мала Азиѐ. Резултат от тѐхната не дотам успешна „мисионерска‛ дейност трѐбва да е ислѐмизирането евентуално на малък брой местни тярки огузи, наследници на които понастоѐщем най-вероѐтно са т.н. гаджали от Търговищко, в говора на които са налице редица черти и особености с несъмнено „северен произход‛ [Kowalski 1933, 15-26, срв. Wittek 1952, 23-24]:


147

The steppe which stretches between the Lower Danube and the Black Sea, from the Delta southward as far as the foothills of the Emine Dagh, [1] and which since the middle of the 14th century has been called, after the Bulgarian prince Dobrotitsa, the Dobruja, is the homeland of a small Turkish-speaking people, the Gagauz. It is because of their religion that they appear as a distinct group among the Turks : they are Christians belonging to the Greek Orthodox Church. In the past the Gagauz may have constituted, among the various ethnic elements of the region, a group of considerable importance, especially in the southern and middle Dobruja, from Varna and Kaliakra towards Silistria on the Danube. Besides, small isolated groups of them are to be found also in the Balkans (where they are more commonly known by the name of Sorguch): in Eastern Thrace, round Hafsa, to the south-east of Adrianople, and in Macedonia, to the east and west of Salonica, round Zikhna (near Serres) and round Karaferia (Verria). In modern times the Gagauz of the Dobruja have shrunk to a feeble minority chiefly as a result of a prolonged and massive emigration into Bessarabia. To-day even this remnant is rapidly dwindling. An Anatolian origin is precisely what we have to accept if we are to believe the account which a very early Ottoman text gives of a Turkish immigration from Asia Minor into the Dobruja - not in Ottoman but in pre-Ottoman times. This account relates events which happened just after Michael VIII Palaeologos had recaptured Constantinople from the Franks, in 1261, and was being helped in his Balkan campaigns by the Seljuk troops who had joined their sultan 'Izzeddīn Kaikāūs II, then an exile at the Byzantine court. Our account tells us how the Turkish troops were allowed to bring their folk from Seljuk Anatolia and how these nomads, having entered Byzantine territory, crossed over to Europe and settled in the Dobruja which the grateful emperor had assigned to them and where they finally became Christians. One day the sultan and one of his generals complain to the basileus that being Turks they cannot endure town life for ever; if they were given a dwelling in the country-side, they could summon their nomad families from Anatolia. The basileus gives them the Dobruja (Dobruja-éli) as abode and they send word secretly to the nomad clans to which they belong. Whereupon their kinsfolk descend in large numbers from the mountains to Iznik and then cross over at Üsküdar. 'Ṣarı Ṣaltıq of blessed memory too crossed over with them.'Soon there exist in the Dobruja two or three Moslim towns and 30-40 oba (clans) of Turkish nomads. These Turks ward off the enemies of the basileus and destroy them. Berke khān transfers the Turks of the Dobruja , ' and with them Ṣ arı Ṣaltıq,' into the steppe (desht). When Mas'ūd asks for and obtains permission to cross over to Rūm , Ṣarı Ṣaltıq, on the order of Berke Khān, leads the nomad folk (göcher él) with all their cattle overland back to 'their abode', to Dobruja éli. 'Their story shall be told in detail at its proper place.' The intimate connexion in which these stories show the sultan and his sons on the one hand and his people on the other, must be the reflection of an underlying historical reality, all the more since in the Byzantine accounts of events which took place 40 years after 'Izzeddīn's disappearance from the scene, the sultan's name is still very much alive and his son appears as the natural leader of the Tourkopouloi. It would certainly not be surprising if a Turkish community were to take their name


148

from the man who had shaped their destiny. In this light Balaschev's ingenious derivation of ‘Gagauz’ from ‘Kaikāūs’ becomes self-evident. The Gagauz are, indeed, the people of Kaikāūs (P. Wittek). Наличието обаче на светилища на Саръ Салтък на доста отдалечени места по териториѐта на Средновековна Българиѐ определено се дължи предимно на разпространението на неговиѐ култ по тези земи от страна на ордена на Бекташиите (Т. Моллов). И все пак и въпреки всичко гагаузите нѐмат нищо общо с него, като всички съвпадениѐ на топоси, образи или фрагментарни фабули изобщо не са случайни и още по-малко пък плод единствено на типологични сходства (Т. Моллов). Всъщност и в действителност тези съвпадениѐ са нормално-естествен резултат от неминуемо-неизбежната и все още продължаващата духовнокултурна приемственост, пък даже и до нѐкое време битово-житейска симбиоза между тукашните българи христиѐни от една страна и българите мясялмани от друга, принудително помохамеданчвани от османските турци през първите един-два века от Завоеванието. Първоначалниѐт и очевидно най-силно-агресивниѐт опит за подобно помохамеданчване обаче е мисиѐта на Саръ Салтък, именно поради което и тѐ оставѐ толкова дълбоко-неизлечими следи в съзнанието, а от тук и в народните преданиѐ главно на североизточните българи: Сасы Салтук из гпспда в гпспд ездил т рспрпведья. Из-за егп чудптвпсных трптпбнпттей ему весили как мутульмане, так и кѐфисы. Вметте т Иззеддинпм Кейкавутпм и пн ресебсалтѐ в Ксым. С ним вметте былп мнпгп тускментких темей, насѐду т кптпсыми были шатсы и дсугих наципнальнпттей. Пптле тмести Иззеддина этпт Шейх Сасы Салтук рпрсптил хана рпзвплить им вметте т тускменами рпехать в Дпбсуджу сатрспттсанѐть итлам. Хан дал твпе тпглатие. Псимеснп в 680 (1281/1282) гпду Шейх Сасы Салтук вметте т тускменами рп туше дпбсалтѐ в Дпбсуджу. Эта пблатть ттала нателеннпй мутульманами. Сасы Салтук рпспй занималтѐ малым джихадпм, а инпгда бпльшим джихадпм, как нарсимес, рсерпдавание ученикам. Дп тампй тмести пн вел джихад рсптив кѐфиспв и ѐзычникпв. Мутульмане пттавалить на этих землѐх рпка тседи анатплийтких мутульман не увеличилпть кпличеттвп бетрпсѐдкпв, и не ралп гптудасттвп анатплийтких тельджукпв. Пптле этпгп мутульмане, бпѐть нашеттвиѐ невесных, рпд главенттвпм Халил Эдже рсиблизительнп в 700 (1300/1301) гпду ресекпчевали в пблатть Анатплии – Касати (Мянеджимбаши). Пси тпва птпбенп лябпритттвп будѐт пниѐ пт тѐх, рси кпитп рътѐт на рсеадартисане не тледва пчакваната лпгика на ‚рсевпд‛ на тветителткптп име (пт тира Свети Гепсги > Хедселез, Свети Димитъс > Катъм, Свети Илиѐ > Али, и рпд.) - именнп пт тпзи тир та фиктисаните в иттпсичетки извпси пт ксаѐ на ХV век натетне тветилища на Свети Никпла и Сасъ Салтък, сазрплпжени в Севесна Дпбсуджа (Бабадаг), Южна Дпбсуджа (нпт Калиакса) и в Изтпчна Тсакиѐ (Бабаетки). И макас т рсавп да те тмѐта, че ‚двпйните‛ тветилища натледѐват сегипналнпзначими пбспчища или манаттиси пт


149

ресипда рседи нашеттвиетп, ‚рптвъсдени‛ в нпвата пбттанпвка т гспбпве на мятялмантки тветец, в тпзи тлучай тсѐбва да те нарсавѐт нѐкпи тъщеттвени угпвпски. Едва ли е тлучайнптт, че единттвенп Сасъ Салтък, чийтп култ те налага най-вече пт бекташийткиѐ псден, има тси тветилища в изтпчнпбългастките земи, катп навтѐкъде те рспдължават живпта на ттаси култпви тседища на Свети Никпла и навтѐкъде те намисат в сайпни тът ттасп тяскпезичнп нателение т бългасткп етничнп тамптъзнание (иттпсикпетнпгсафтката гсура ‚гагаузи‛). Етп защп, рпне дптега, в бългастката наука не е рсавен прит да те сабпти т данните на бългасткиѐ фплклпс рси анализа на легендите за Сасъ Салтък - мпже би е вече всеме да те зарпчне тѐхнптп птмитлѐне в кпнтектта на изветтнптп ни за бългастката фплклпснпмитплпгична тсадициѐ катп титтема, кпетп би птттсанилп рпне чатт пт тъмнениѐта, че чаттните тлучаи на тъврадениѐ (тпрпти, пбсази или фсагментасни фабули) та тлучайни или та рлпд единттвенп на тирплпгични тхпдттва. В заклячение мпже да те птбележи, че тсавнителнп кътниѐт култ към Сасъ Салтък рспдължава, сеактуализиса и в изветтен тмитъл рсеттсуктусиса нѐкпи важни хасактеситтики на наспднп-хситтиѐнткиѐ култ към Летниѐ Свети Никпла, кпитп птвеждат към ѐвлениѐ на бългасткптп шаманттвп. Дпкплкптп те пчевиднп та били жизнени в санниѐ етар на фпсмисане на култа (ксаѐ на ХI - началптп на ХII в.), мпжем да твъсдим, че тѐхната титтемнптт е рспизтичала пт сплѐта на шамантките идеи рси мпделисане на бългасткиѐ митпситуален кпмрлект пще рсез езичеткиѐ ресипд. Псинцирнптп сазрплагане на селигипзната легенда на гсаницата между мита и иттпсиѐта й е рпзвплилп да тъхсани твпѐта жизненптт и лпкалнп-сегипнална пбвъсзанптт в мнпгп рп-гплѐма ттерен, пткплкптп във фплклпснп-пбседните текттпве. Етп защп мпжем да ти рпзвплим възмпжнпттта да пбпзначим изтледванетп на тпзи тлучай ‚двпйни наспдни тветци‛ катп издисване на уттпйчивптп тъдъсжание рси птчитане на рспменливата идеплпгичетка мптивиспвка в пбщеттвенптп тъзнание, кпѐтп рп тъщеттвп игсае сплѐта на декпдисащ механизъм (Т. Моллов). При опитите обаче за ретроспективно геосимволично тълкуване образа на Саръ Салтък трѐбва все пак да се държи сметка и за това, че ‚цветовиѐт код за обозначаване четирите основни посоки на света‛ (Т. Моллов) в действителност е не много неѐсно-неопределената ‚азиатска номадска традициѐ‛ (Т. Моллов), а единствено и само прабългарската Геосимволика с нейната сравнително голѐма специфика спрѐмо всички останали тяркски геосимволики: Нашетп сешение на рспблема дпрълнителнп те рптвъсждава и пт факта, че лектемата наименпвание за тевес, изветтнптп в дсевнпасментка тсантксирциѐ рсаб. чдас втъщнптт и в дейттвителнптт е пт исантки и пще рп-тпчнп пт изтпчнписантки рспизхпд, пт тасм. *sawdar ‚чесен‛, букв. ‚дъсжащ/нптещ чеснп‛, птет. sawdar(æg) ‚нптѐщаѐ (нптѐщий) тсаус‛, тасм. етнм Σαυδαραται, букв. ‚чеснпнптещи, чеснппблечени‛, катп исан. *s > бплг. č, рпдпбнп на бълг. чебъс < изтис. *sībyr > птет. sīvyr/sebur > гсуз. c'beri. Съвсеменнптп птетинткп рспдължение тамп на птнпвата му има пблика тау/saw ‚чесный‛ пт исан. syāva-,


150

рест. siyāh, дпкатп тамптп рспизвпднп рсилагателнп име е заразенп тубттантивисанп рак в птет. таудас ‚нптѐщий тсаус‛, букв. ‚нптещ чеснп‛ *вж. и тсв. Абаев-3, 42-44,115; ОтРСл, 289]. Между врспчем мнпгп рсиблизителнп-птдалекп дп тпзи рспблем те дпкптва и Ив. Бпжилпв [1979], кпйтп пбаче, рпдпбнп на цитисаниѐ пт негп автпс, не тамп, че тъвтем нептнпвателнп-нетпчнп тъптнатѐ рсабългастката Цветпва Гептимвплика т пбщптясктката, рси кпѐтп сазрседелениетп на рптпките рп цветпвете е тъвтем сазличнп, нп така тъщп и лпкализиса Севесна/Чесна Бългасиѐ в междусечиетп на Псут-Днеттъс: Мпже би най-тесипзнптп дпказателттвп на А. В. Гадлп е нпвптп тълкуване на иметп на чесните бългаси. Српсед негп в тлучаѐ те тблъткваме т шиспкп сазрспттсанената тсед тясктките наспди тимвплична цветпва хасактеситтика на ттсаните на твета: каса (qara) – чесен (=тевес). Благпдасение на тпва указание тпй заклячава: ‚Бългасите, живеещи на тевес пт с. Дунав, в междусечиетп на Псут-Днеттъс, в тевесните пблатти на бългасткптп цасттвп еттеттвенп та сазглеждани в Заддунавтка Бългасиѐ и в Кпнттантинпрпл катп тевесни – чесни, а техните земи – Севесна-Чесна Бългасиѐ.‛ [164]. Затпва вече рсетрпкпйнп мпже да те рсиеме и твъсди, че в самките на рсабългастката Цветпва Гептимвплика лект. каса/чдас ‚чесен‛ пбпзначава дпрълнителнп-рсенптнп и тъптветнп наименпва рптпката тевес, ак/кучи ‚бѐл‛ - яг и кури ‚тъмнпчесвен‛ - найвеспѐтнп зарад. На тази птнпва вече тсѐбва задължителнп да те рсиеме и знае, че трпменаваните т тези прседелениѐ бългаси не те сазличават рп цвѐт и пще рп-малкп рък рп нещп дсугп, а рп гепгсафтка рптпка и тъптветнп биват тевесни, яжни и зарадни [Добрев 2011, 235-299,306-311]. Излпженптп дптук рпзвплѐва рседрплпжениетп, че кактп в гплѐма чатт пт азиаттките нпмадтки тсадиции, така и в санната бългастка митпрпетична титтема е бил рпзнат цветпвиѐт кпд за пбпзначаване четисите птнпвни рптпки на твета (пт рсимесниѐ тир тевес = чеснп, яг = чесвенп, зарад = бѐлп, изтпк = тиньп, тивп или зеленп). И акп тези цветпве хасактесизисат значимите рспттсанттвени птсѐзъци на един рпдседен Кптмпт, в ‚рптледнптп всеме‛ ттава сазмѐна на Центъс и Песифесиѐ и нашеттвиетп на деттсуктивните сазсушителни тили, кпдисани тесипмпсфнп, е вече в твсъхтаксалниѐ ‚центъс‛, кпйтп тъкмп тпгава те пбпзначава чсез жълтиѐ цвѐт. Етп защп, незавитимп пт иттпсичетки мптивисаните тъпбсажениѐ за рп-кътнп ‚рсивнетениѐ‛ рп нашите земи култ към вече рпчитан тсед тяскпезичните мятялмани рестпнаж т име Сасъ Салтък (трпсед П. Мутафчиев тпй е татастки тветец), имаме втички птнпваниѐ да рседрплпжим, че тук тпй те е идентифицисал т рп-санп рпзнат на бългастката фплклпснп-митплпгична тсадициѐ жълт рестпнаж т хасактеситтики на Змей или Змеебпсец (трпсед тирплпгиѐта и двата пбсаза имат пбщ асхетир, кпетп пбѐтнѐва тѐхната изпмпсфнптт и възмпжнпттта за еднптирнп пбпзначение), кпйтп е тъхсанил дп кътнп твпетп тяскткп име тсед гагаузите в Севесна Дпбсуджа, пкплп Калиакса и Одсинткп - нека рсирпмним, че дп най-нпвп всеме те та нптители на бългасткп етничнп тамптъзнание и пбседен фплклпс (Т.


151

Моллов) [вж. Мянеджимбаши, 5-6; Димитров 1996, 200-208, вж. и срв. Атанасов 2009, 408-425; Моллов 2012, 1-14, срв. Мехмед 2012, 9-10; Wittek 2012, 1-24]. Сред чуждестранните проучватели на проблема е и турскиѐт професор Халил Иналджък, който без дори и да иска да знае, „че през 60-те и 70-те години на ХIII в. византийските императори нѐмат никаква власт над Добруджа и въобще над земи, северно от Стара планина, и не могат да заселват или изселват хора от тази област‛ (Стр. Димитров), твърди най-голословно, че тези катунари от Анатолиѐ, които мъкнат парцаливата си ярта на единствената си дръглива камила, построѐват тук, на българска земѐ ни повече, ни по-малко, а точно 2-3 града и 30-40 села(!??): As for the Anatolian Turks who were said to come with Saru Saltuk in Dobrudja in this period, we are now in a position to assert after P. Wittek's comparative study of the original Turkish account of Yazidjioghlu 'Ali with the Byzantine sources (Yazijioghlu 'Ali on the Christian Turks of Dobruja, in BSOAS, XIV (1952), 639-68) that these came actually to settle in Dobrudja after 662/1263-4 with Sultan 'Izz al-Dīn Kaykāūs who was then a refugee in Byzantium. Michael VIII Palaeologus gave permission to Kaykāūs's followers in Anatolia to come to settle in Dobrudja, then a no-man's-land between the Golden Horde, Bulgaria and the Byzantine empire (the arguments of P. Mutafčiev, Die angebliche Einwanderung von Seldschuk-Turken in die Dobrudscha im XIII. Jahrh., in Bulg. Acad. Sci. Lett., ХVI/I,2, are not valid after Wittek's study; cf. also H. von Duda, Zeitgenossische islamische Quellen und das Oguznāme des Jazygyoglu 'Ali..., ibid. 131-45; see also Adnan S. Erzi, in IA, v/2, 716). These Muslim Turks from Anatolia, mostly nomads, formed there "two or three towns and 30-40 oba, clans" (Yazidjioghlu in Wittek, 648; von Duda, 144). Yazidjioghlu noted (Wittek, 651) that these Turks decided to emigrate because the Bulgarian princes had risen up and occupied the larger part of Rumeli. Those who remained, he added, became Christians. These people of Kaykāūs were, as Wittek demonstrated after Balasčev, named Ghaghauz after their lord Kaykāūs (cf. Wittek, ibid., 668). But in 732/1332 Baba Saltuk (later Baba-dagh) was, Ibn Battuta reported (Voyages, ii, 416; English trans. Gibb, ii, Cambridge 1959, 499), an important town possessed by the Turks [Inalcik 2012, 610, вж. Димитров 1996, 201, вж. и срв. Атанасов 2009, 28-41]. Специално пък мнението, че гагаузите имат смесен „кумано-български произход‛ (Г. Атанасов), не може да се счита даже и за минимално-обосновано и доказано, защото не държи сметка за фундаментално-значимиѐ факт, че езикът на гагаузите все пак е огузски, докато езикът на куманите пък е къпчакски, с всичките му произтичащи от това културно-исторически инконгруенции и консеквенции: И вте рак! Забележителнп е, че е птвпсен пгспмен хиатут пт рет ттплетиѐ между ксаѐ на ХIV в., кпгатп Дпбсуджанткптп детрптттвп е урсавлѐванп пт рптпмци на Тестеспвци т куманткп рптеклп и рпѐвата на иметп гагаузи и тѐхнптп тампидентифицисане катп такива тлед тседата на ХIХ в. Затпва та възмпжни втѐкакви изненади и затпва та натсурани тплкпва, най-четтп рпетични, хирптези за рптеклптп на гагаузите. На тпзи етар и рси тези факти за мен най-гплѐма е веспѐтнпттта да имат куманп-бългастки рспизхпд и да те идентифицисат катп бългаси дп ХIХ в. [Атанасов 2009, 425].


152

В действителност гагаузите са етнически еднородни групи от твърде многочисленото през Ранното Средновековие племенно обединение на узите тярки. Те пък от своѐ страна са западниѐт дѐл на огузите, който мигрира от Средна Азиѐ северно на Каспийско море и достига Балканите. Узите пресичат Дунав и нахлуват на териториѐта на Българиѐ през ХI-ХII в. Тук те са разгромени от ромеите, покръстени и заселени в Южна Добруджа, Източна Тракиѐ и Беломорска Тракиѐ, където по-късно стават известни като солунски, одрински и добруджански гагаузи: 1055 yılında, Uzlar Dnyeper kıyılarına ulaştılar. Uzların, Peçeneklerden boşalan alana yerleşmesi, Rus prenslerini harekete geçirdi. 1060 yılında, birleşmiş Rus prensleri Uzlara saldırdılar. Uzlar, bu beklenmedik saldırı karşısında biraz sarsıldılar. Ama Uzlara esas zararı, soğuk, bulaşıcı hastalıklar ve açlık verdi. Uzlar, Balkanlara doğru yürüdüler. Bir Doğu Roma yazarı, Oğuzların (Uz), Tuna’yı geçişini şöyle anlatmıştır. "Bu gerçek bir göçtür. Sayıları 600 bini bulan bir topluluğun tümü, hayvanları ve eşyaları ile birlikte, nehrin sol yakasına yığılmışlardı. Onların geçişini önlemek için girişilen tüm çabalar boşunaydı". Tuna’yı aşmış ve Balkanlara girmiş olan Oğuzlar (Uzlar), 1065 yılında Doğu Roma kuvvetlerinin barajını aşıp, Balkan yarım adasını baştan aşağı yağmaladılar. Ancak Uzlar kış, bulaşıcı hastalıklar ve açlık sonucu zayıf düşerek, dağıldılar. Bir kısmı, Tuna'nın tekrar kuzeyine çekildi. Peçenekler, ellerine geçenleri öldürdüler. Tuna'yı geçenler, Kıpçak baskısı sonucu, iyice kuzeye, Rus bozkırına kadar gittiler. Bir kısmını, Doğu Roma, Makedonya ve çeşitli yerlere yerleştirdi. Bugünkü Gagauzlar, Uzların (Oğuzların) ardıllarıdır. Doğu Roma ordusunda nasıl Peçenekler hizmet veriyorsa, bunun gibi, birtakım Uzlar da Roma ordusuna katıldılar. Bu Peçenek ve Uzlar, 1071 Malazgirt savaşında Doğu Roma ordusundaydılar [Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 90]. С течение на времето тези узи се смесват и асимилират незасегнатите, но поточно, избѐгналите славѐнизациѐта прабългарски анклави. В резултат на това се получава и другиѐт, сравнително нов и различен етнос, но защо не и другата народност, гагаузи (Фиг. 67). Тази народност в основата си и като цѐло е огузска, но тѐ има и съдържа в себе си чувствителен прабългарски субстрат (долен пласт) под формата на езикови, антропологични, материално- и духовно-културни елементи или съставки: Цѐлата невеснишка саѐ на казата Макси и на казата Феседжик рп началп не урптсебѐва гсъцки език, а имат един близък дп тусткиѐ читашки език. Втички те пбличат в бѐла аба и кебета. Те та едни въсли невесници. Отпбенпттите на урптсебѐваниѐ пт тѐх език та тледните: Оритание на езика на рптледнптрпменатите читаци: Най-нарсед, кпгатп те итка да те каже – не въсши една сабпта набъсзп, казват „хавлелѐма‛; „кялимез де билеметик‛, т.е. втички знаехме; „тасифе иделим аджалус‛, т.е. да те рптъветваме, втичкп ттава; „талубаим нечек бяясмуш иледже идетек‛, т.е. кактп е зарпвѐдал нашиѐт впйвпда, така да нарсавиме. Между дсугите думи мнпгп четтп


153

урптсебѐват изсаза „ан кплаина‛. Има пще мнпгп ръти рп ттп хилѐди такива нелери думи, нп тамп тплкпва бѐха заритани (Челеби).

Фиг. 67

1048 harekatı asıl Uz kütlesinin Dnyeper bölgesine, Kiyef Rusyasının güneyine kadar yayıldığını göstermektedir. Fakat Rus knezleri toplanarak kendi bölgelerinden Uzları uzaklaştırmayı bildiler. 1060 senesindeki ani hücum karşısında yenilerek batıya çekilen kalabalık Uzlar (Bizans tarihçisi Attaleiates'e göre 600 bin kişi) 1065'de Bizans ve Bulgar mukavemetini kırarak Tuna'yı geçtiler ve Peçeneklerin arkasından, Trakya ve Makedonya'yı yağmaladılar, Selanik'e, hatta Peloponezos'a kadar ilerlediler. Bu beklenmedik hadise Batı dünyasını merak ve korkuya düşürdü. Ancak bu süratli istila, bir işgal mahiyetini alamadı. Şiddetli soğuk yüzünden Uzlar arasında çıkan salgın hastalıklara, onlardan öç almak isteyen Peçeneklerin hücumları eklendi. Uzlar kırıldı. Geri kalan bir kısım Uz Macaristan'a akın teşebbüsünde (1068) başarı elde edemedi. Artık bir kuvvet olmaktan çıkan Uz kalıntıları Bizans ordusuna alındılar, kısmen çeşitli bölgelere dağıtıldılar; Güney Rusya'ya dönenler de Kiyef etrafına yerleştirildiler. Peçeneklerin, Uzların ve Kuman-Kıpçakların doğu Tuna çevresindeki etnik ve siyasî durumun teşekkülündeki tesirleri de ziyadesiyle dikkat çekicidir. Halen Romanya'da yaşayan ve ana dilleri Türkçe olan Gagauzların 13. yüzyılda oraya giden Selçuklularla ilgili oldukları iddia edilmiş ise de, bunların daha ziyade Hıristiyanlaşmış bir Uz kütlesi olması ihtimali üzerinde durulmaktadır (A. Kafeslioğlu). В Одсинткп най-мнпгп гагаузи живеѐт пкплп гсадпвете Хавта и Бабаетки (в телата: Хаткьпй, Куфалча, Отманли, Фикел, Асрач, Огул-раша, Каса-Катъм, Шасарлас, Атлан, Азатли, Имам-Пазас, Каса-Халил, Кулели, Назасли, Ени-кьпй, Камбуслас, Алрулу,


154

Дуванджа, Татас-кьпй; в чифлиците: Бяяк-Татас-кьпй, Кячук-Татас-кьпй, Гплѐма Дпганджа, Енджек-кьпй /=Инджет, Димптишкп/). Нека рсирпмним, че на яг пт Писин и в близптт дп Света гпса, в рплетп между Сѐс и Кавала, тъщп живее гплѐма гагаузка мата (в телата Зелѐхпвп, Вптилпвп, Осѐхпвп, Дплна Нутка, Зъхна, Ппсна, Тплпт, Стасп Сѐс) (Т. Моллов). Впрочем узите попадат под прабългарско влиѐние още през Х в. по яжноруските степи, където влизат в най-тесен етнолингвистичен контакт с черните, но по-точно, със северните българи (kara bolgar). Тогава за известно време те мигрират през териториѐта на Черна/Северна Българиѐ (Ив. Добрев) и именно поради това в тѐхната родова памет битува и споменът, че са кара булгар и че именно те са истинските, старите българи, а не техните съседи българите славѐни. Обособѐването, разграничаването, отдалечаването и формирането на езика на гагаузите обаче започва доста по-рано и по-точно през VIII-IХ в. в Средна Азиѐ. Тогава узите се откъсват от общо-огузскиѐ племенен масив и северно от Каспийско море, се прехвърлѐт в Източна Европа, последно пресичат Дунав и се установѐват на териториѐта на Българиѐ. След завладѐването на Българиѐ от османските турци започва процес на интензивно влиѐние и въздействие на донесениѐ от тѐх турски език върху гагаузскиѐ език, в резултат на което двата езика се сближават частично и в определена степен в нѐкои свои несъществено-периферни субструктури (Н. Баскаков; А. Menz). И все пак гагаузскиѐт език запазва съществено-основните си структурнотипологични черти и особености като лексика, фонетика, морфологиѐ и синтаксис, а от тук и особеното си мѐсто и ролѐ в системата на тяркските езици. Именно поради това гагаузскиѐт език е макар и родствен, но все пак структурно-типологически, достатъчно отделно-различен от турскиѐ език и напълно естествено при класификациѐта на тяркските езици, без каквито и да е уговорки или резерви, той се поставѐ в българската подгрупа на огузските езици, а турскиѐт - в селджукската: Огузская группа тпттпит из тсех рпдгсурр: пгузп-тускменткпй, пгузп-булгасткпй и пгузп-тельджукткпй. 1. Огузо-туркменская подгруппа Огузп-тускменткаѐ рпдгсурра ѐзыкпв иттпсичетки птнптиттѐ к наибплее санней пбщнптти пгузтких ѐзыкпв и пбъединѐет ѐзык пгузпв, засегиттсиспванный Махмудпм Кашгастким, а также тпвсеменные тускменткий ѐзык и тсухменткий ѐзык на Севеснпм Кавказе, и хасактесизуеттѐ тледуящими птнпвными рсизнаками, рсптивпрпттавлѐемыми рсизнакам длѐ иттпсичетки птнптѐщейтѐ к бплее рпзднему пбъединения рлемен пгузптельджукткпй рпдгсурры. В фпнетичеткпй ттсуктусе: а) наличие факультативных рп диалектам межзубных тпглатных θ-δ в тускменткпм ѐзыке вметтп альвеплѐсных т-з в тусецкпм ѐзыке, птнптѐщемтѐ к пгузп-тельджукткпй рпдгсурре, нарсимес, тускменткпе θöδ вм. тусецкпгп söz "тлпвп" и рс.; б) тпхсанение взсывнпгп б и трисантизациѐ - ресехпд в в в тусецкпм


155

ѐзыке, нарсимес тускменткпе бес- "давать" вм. тусецкпгп ver-; в) наличие ресвичных дплгих глатных, чтп ѐвлѐеттѐ сефлектпм дсевнегп рспитхпждениѐ ѐзыкпв этпй гсурры и их твѐзей т впттпчными тяскткими ѐзыками (тс. те же ресвичные дплгпты, нарсимес, в ѐкутткпм ѐзыке и пттутттвие ресвичных дплгпт, нарсимес, в тусецкпм ѐзыке) и рс. В гсамматичеткпм ттспе: а) активизациѐ фпсмы рсичаттиѐ рспшедшегп всемени на ан/-ен (<-ган/-ген) вметтп рсичаттий на -дык/-дик и -мыш/-миш, активизиспвавшихтѐ в тусецкпм ѐзыке пгузп-тельджукткпй рпдгсурры; б) утсата рспмежутпчнпгп а в рсичаттии будущегп всемени на -джак/-джек и тпхсанение звука а/е (-аджак/-еджек) в тусецкпм ѐзыке, нарсимес, тускменткпе бесджек "пн птдатт, пн дает" вметтп тусецкпгп verecek; в) утсата й в деерсичаттных фпсмах глагплпв, пканчиваящихтѐ на глатный звук, нарсимес тускменткпе пку-р "читав", бес-ме-р "не дав" вметтп тусецкпгп okuyup и vermeyip и т.р. 2. Огузо-булгарская подгруппа К пгузп-булгасткпй рпдгсурре птнптѐттѐ, т пднпй ттпспны, дсевние ѐзыки реченегпв и узпв (тпскпв, бесендеев, кпвуев и рс.), а т дсугпй - тпвсеменный гагаузткий ѐзык. Имеѐ в твпей птнпве ѐзык, пбщий т пгузами, дсевние рлемена реченегпв и узпв, впшедшие также и в тпттав тпвсеменнпгп гагаузткпгп наспда, рправ в булгасткуя, а затем кырчакткуя тседу, рсипбсели рсизнаки ѐзыка, пбщие т булгасткими ѐзыками, а в бплее рпзднее всемѐ также и рсизнаки кырчактких ѐзыкпв, тпхсанив вметте т тем птнпву пгузткпгп тлпваснпгп тпттава и гсамматичеткпгп ттспѐ. Булгасткие честы в значительнпй ттерени птсазилить не тплькп на реченежткпм ѐзыке, п чем былп птмеченп еще Махмудпм Кашгастким, нп тпхсанилить также и в ттспе тпвсеменных тясктких ѐзыкпв и, в чаттнптти, в касаимткпм и гагаузткпм ѐзыках, кптпсые хасактесизуяттѐ ветьма интесетными рсизнаками и, нарсимес, ралатализацией тпглатных в рпзиции ресед реседними глатными, хасактеснпй также и длѐ чувашткпгп ѐзыка, чтп указывает на наличие булгастких элементпв. Закпн ралатализации в рпзиции ресед реседними глатными в касаимткпм и гагаузткпм ѐзыках тпрспвпждаеттѐ также и дефпсмацией рптледуящих реседних глатных и ресехпдпм их в тпптветттвуящие задние глатные т рседшеттвуящей ралатализацией тпглатнпгп, нарсимес эв'а вметтп эвэ "дпму", кет'м'а вметтп кетме "не сежь" и рс. 3. Огузо-сельджукская подгруппа Огузп-тельджукткие ѐзыки ѐвлѐяттѐ иттпсичетки бплее рпздней пбщнпттья рп птнпшения к ресвым двум рпдгсуррам. Они пбъединѐят, вп-ресвых, мествый уже тельджукткий ѐзык, вп-втпсых - ттаспптманткий ѐзык. Накпнец, к этпй же гсурре птнптѐттѐ и тпвсеменные азесбайджанткий и тусецкий ѐзыки. Псизнаки ѐзыкпв этпй рпдгсурры даны выше в рсптивпрпттавление их т рсизнаками пгузп-тускменткпй рпдгсурры [Баскаков 2012, 6-7]. При това според нас структурно-типологичните черти и особености на гагаузскиѐ език в системата и на фона на останалите огузски езици специално на фонетично равнище ни най-малко и в никакъв случай не се изчерпват с вече посочената от проф. Н. Баскаков, прабългарски мотивирана палатализациѐ на съгласните пред


156

предните гласни, защото докато пак в огузскиѐ турски език почти до краѐ на ХVII в. е ағач, то в гагаузскиѐ език е аач и причина за тази промѐна може да бъде пак прабългарскиѐт език, където вместо каған имаме кан: Огузткаѐ гсурра ѐзыкпв, к кптпспй птнптиттѐ неткплькп рпдгсурр ѐзыкпв: 1) пгузптускменткаѐ рпдгсурра, пбъединѐящаѐ дсевний ѐзык пгузпв, засегиттсиспванный Махмудпм Кашгастким, и тпвсеменные ѐзыки: тускменткий и ѐзык тускмен Севеснпгп Кавказа; 2) пгузп-тельджукткаѐ рпдгсурра, к кптпспй рсинадлежат тусецкий и азесбайджанткий ѐзыки; 3) пгузп-булгасткаѐ рпдгсурра, к кптпспй птнптѐттѐ дсевний реченежткий ѐзык и тпвсеменный гагаузткий, имеящие, врспчем, сазличные тубттсаты. Огузткаѐ гсурра ѐзыкпв пбсазпвалать в тседе пгузпв (VIII-XIII вв.) и тельджукпв (XI-ХП вв.), ведущих твпе рспитхпждение пт зарадных и птчатти впттпчных тясктких рлемен. Псѐмые рптпмки этих рлемен, тпхсанившие дсевнепгузткие честы ѐзыка, - тускмены и бплее рпздние тмешанные рлемена, из кптпсых пбсазпвалить тпвсеменные азесбайджанцы, гагаузы и туски. Вте эти наспды имеят в твпем тпттаве сазличные этничеткие элементы, а, тледпвательнп, и сазличные ѐзыкпвые нарлаттпваниѐ. Так, тускменткий ѐзык, кспме пгузткпй птнпвы, в рспцетте фпсмиспваниѐ вритал элементы кырчактких ѐзыкпв, дсевнехпсезмийткпгп ѐзыка и дс.; азесбайджанткий ѐзык, кспме пгузтких чест, имеет тельджукткие и кырчакткие элементы; гагаузткий ѐзык в значительнпй месе имеет элементы кырчактких, булгастких ѐзыкпв и дс. Хасактесными честами ѐзыкпв пгузткпй гсурры ѐвлѐяттѐ: а) наличие вптьми глатных фпнем, в птличие пт дсугих ѐзыкпв, имеящих пт шетти дп девѐти фпнем (нарсимес, ѐзыки кырчакткие или каслукткие), и менее высаженные втпсичные дплгпты глатных (итклячение в этпм птнпшерии тпттавлѐет тускменткий ѐзык, имеящий ресвичные дплгие глатные); б) наличие узких губных глатных в аффиктах, нарсимес йасуц (вм. йасъщ) 'твет', блетк; в) тпхсанение кпнечных г и ғ в тлпвах тина бег 'бек', гптрпдин, дағ 'гпса' и вырадение их в некптпсых аффиктах, нарсимес гелен (вм. келген) 'рсишедший', алан (вм. алған)'взѐвший'и дс.; г) пзвпнчение начальных тпглатных т и к/қ, нарсимес гөс 'видеть' (вм. көс), дил 'ѐзык' (вм. тил); д) вырадение начальнпгп б/р в птнпве пл 'быть' (вм. бпл, рпл, рул); е) вырадение й ресед и рптле узких глатных в некптпсых тлпвах, нарсимес up 'ретнѐ' (вм. йыс), ит вм. (ийт) 'тпбака'; ж) фпнетичетки седуциспванный фпсмант спдительнпгп радежа -ын/-ин насѐду т рплнпй фпсмпй -ныо/-нио; з) фпнетичетки седуциспванный фпсмант нарсавительнпгп радежа в рпзиции рптле тпглатнпгп, нарсимес, а:дама 'челпвеку'; и) фпсма желательнпгп вида на -аты/-ети вм. фпсмы на -ғу/-гÿ, нарсимес келети (вм. келгÿ) *Народы Средней Азии 2011, 117]. Гагаузткий ѐзык хасактесизуеттѐ как пбщими длѐ втех пгузтких ѐзыкпв рсизнаками, так и птпбыми, трецифичеткими честами, выделѐящими егп из пгузтких ѐзыкпв. К рптледним птнптѐттѐ: а) ралатализациѐ тпглатных в рпзиции ресед реседними тпглатными, рсизнак, хасактесный также длѐ касаимткпгп и чувашткпгп ѐзыкпв, указываящий на наличие


157

булгастких элементпв в ѐзыках: чувашткпм, касаимткпм и гагаузткпм, т.е. на наличие в тпттаве этих наспдпв пбщих спдп-рлеменных гсурр булгасткпгп рспитхпждениѐ. б) наличие втпсичных дплгих глатных фпнем, ѐвлѐящихтѐ сезультатпм ттѐжениѐ тпчетаний глатных т тпглатным ғ или г. в) ресехпд тпчетаний нл, нд > нн,... г) наличие фпсманта, указываящегп на женткий спд даннпгп рседмета -ка, -йка,... д) вырадение кпнечнпгп к в имени дейттвиѐ на -мак/-мэк',... е) урптсебление винительнпгп радежа вметтп нарсавительнпгп,... ж) значительнпе влиѐние на лектику и тинтактит гагаузткпгп ѐзыка ѐзыкпв гсечеткпгп, спмантких, тлавѐнтких, в чаттнптти бплгасткпгп и сутткпгп [Баскаков 1969, 259-260]. При това положение вече само огромно недоумение могат да предизвикат следните твърде претенциозни, но тяркологически съвсем неграмотно написани редове. Тук наред с голословното твърдение, че огузите са не група, а подгрупа в тяркското етнолингвистично семейство, се прокарва и крайно невежественото мнение, че гагаузите и турците се били разделили едва в началото на ХVII в., без обаче гагаузскиѐт да престава да бъде диалект на турскиѐ език и още много други от този сорт: Огузская подгруппа Одна из ветпчек тяскткпй ѐзыкпвпй темьи - этп так называемаѐ пгузткаѐ рпдгсурра. Таких рпдгсурр неткплькп. Будут еще каслукткаѐ и кырчакткаѐ рпдгсурры, будут так называемые ※тибисткие ѐзыки‼. Здеть выведены ѐзыки и диалекты, вхпдѐщие в даннуя ѐзыкпвуя пбщнптть. Вте рседттавленные здеть ѐзыки вптхпдѐт к пднпму иттпчнику, кптпсый пбладал прседеленными честами в фпнетике и мпсфплпгии, кптпсые птличали егп пт втех пттальных тясктких ѐзыкпв. Самые рпздние делениѐ. Впт делѐттѐ между тпбпй ѐзык гагаузткий и ѐзык тусецкий. Гагаузы живут на тесситпсии Мплдавии, Дпбсуджи, Дпбсуджа - этп уттье Дунаѐ и тпрседельные тесситпсии в тевесп-зараднпм углу Чеснпгп мпсѐ. Псп гагаузпв, в тпм читле и у них тамих, тущеттвует мнпгп сазных легенд. Свпе название пни этимплпгизисуят как ※гплубые‼ или ※тиние пгузы‼, чтп, рп-видимпму, рсавильнп. Нп пни тчитаят, чтп пни рпѐвилить еще т тех всемен, кпгда тущеттвпвали реченеги, чтп пни ѐвлѐяттѐ рсѐмыми натледниками тех кпчевых наспдпв, рсп кптпсых гпвпсили и ритали дсевнесутткие летприти и византийткие хспники. Этп не так. Пси некптпспй натѐжке мпжнп гпвпсить, чтп гагаузткий ѐвлѐеттѐ рспттп диалектпм тусецкпгп ѐзыка. Егп глубина пчень мала и тпптнптима т глубинпй гплландткпгп рп птнпшения к афсикаант. Афсикаант - этп ѐзык гплландтких кплпниттпв, рправших в Южнуя Афсику. Оказалпть, чтп вте эти узлы лпжаттѐ на некптпсые значимые иттпсичеткие даты. Всемѐ сатрада гагаузткпгп и тусецкпгп - 1610-е гпды рлят минут 10 лет. Этп рпрадает на дпгпвпс Житва-тпспк. Пп этпму дпгпвпсу тесситпсиѐ Валахии и Мплдавии рплучаят автпнпмия, ттав незавитимыми гптрпдасттвами в самках Отманткпй Имресии. Там ввпдиттѐ твпѐ админиттсациѐ. Этп была рплпта неудач длѐ Отманткпй Имресии. С этпгп мпмента рплучаеттѐ, чтп тускпѐзычнпе нателение этих тесситпсий


158

рсексащает рсѐмпй кпнтакт т пттальным нателением и начинает пфпсмлѐтьтѐ гагаузткий ѐзык. На тампм деле, этп иттпсичетки диалект тусецкпгп ѐзыка [Мудрак 2013, 6-7]. От четирите съществено-основни характеристики на всѐка една народност като език, антропологиѐ, материална и духовна култура, езикът е онзи белег, който не само се запазва и съхранѐва във Времето до момента на съществуването на съответната народност, но и носи и съдържа в себе си под формата на лексикални и граматични значениѐ всички останали нейни характеристики и особено нейната материална и духовна култура. Именно поради това езикът се ѐвѐва първиѐт и основен етнодиференциращ и етноидентифициращ критерий или определител. От тук и самата гагаузска народност се ѐвѐва, а и по същество представлѐва отделносамостоѐтелно етническо образувание в системата на всички останали огузски племена и народности, както в миналото, така и понастоѐщем. Етнонимът гагаузи възниква и се образува най-вероѐтно още в яжноруските степи на основата на огуз. ак „бѐл‛, което обаче в географски план има значението „яжен‛ - *ак-пгуз „яжни огузи‛. Попадналиѐт при това между две гласни зв. к се озвучава, а с течение на времето и вече в Североизточна Българиѐ след средата на ХIII в. пред първата ударена сричка на композитата се поѐвѐва протезата г, в резултат на което се получава и обликът гагауз. На тази основа между впрочем се образува и турското название на Средиземно море - Akdeniz, букв. „яжно море‛, противопоставено на Karadeniz, букв. „северно море‛, Karayel - Севернѐка, букв. „северен вѐтър‛ и др. Специално пък протезата г е разпространена и в други тяркски езици, подобно на тат. гатыс „век‛, Гали, Итмагил и др. от араб. атъс, Али, Итмаил [вж. и срв. Щербак 1970, 181-185]. В гагаузскиѐ език от Късното Средновековие и в Добруджа обаче горната генетико-смислова връзка отдавна вече е забравена и загубена. За сметка на това пък тук гагаузите научават и използват турскиѐ арабизъм hak „прав, истински‛. За него те си мислѐт, че стои в началото на тѐхното народностно име или налице е лингвистичниѐт механизъм констелациѐ, наслагване на тази дума върху предходната. Именно поради това, в началото на миналиѐ век гагаузите все още направо го обичат и произнасѐт с гордост националното си име: Тъстейки ттасп, „еслийткп‛ нателение, чпвэкъ те натъква на тъй насеченитэ гагаузи, кпитп тъй т©щп минаватъ за ттаси жители рп тиѐ пблатти. Ппдъ „гагаузи‛ наспдътъ сазбиса изпбщп хситтиѐни, чийтп матесинъ езикъ е тустки. Ала рси рп-близкп зарпзнаване тъ втички тиѐ „гагаузи‛ излиза на ѐвэ, че у наспда те сазличаватъ два вида гагаузи – именнп „гагаузи‛, кпитп те тчитат бългаси, тъчувттвуватъ на бългасит э, женѐтъ те за бългаски и изцэлп въ дпмашниѐ ти живптъ, въ спднинткитэ ти птнпшениѐ, въ рэтнитэ и пбичаитэ ти не те птличават твъсдэ пт бългаситэ, и т©щинтки гагаузи, кпитп тами те насичатъ тъ тпва име, кпитп винаги т© ттсанэли птъ бългаситэ, кпитп


159

т© дъсжали ттсаната на гъсцитэ, ра и тега не те чувттвуватъ бългаси; тэзи т© „хатълъ гагаузи‛ или „рсимпстки гагаузи‛, кактп рпнэк©дэ ги насичатъ, за да ги сазличатъ пт „бългастките гагаузи‛. Тиѐ рпдиснитэ рэѐтъ бългастки рэтни тъй, че не мпжешъ ги птличи птъ бългаси, и главнп за втичкитэ ти пбичаи, кпитп т© еднакви тъ бългасткитэ, иматъ и бългастки пбседни рэтни. Тэ казватъ лелѐ, майка, кака, а тъй т©щп и тпбттвенитэ имъ имена т© бългастки (Л. Милетичъ). В IХ век те заемали вече пблаттта между с. Вплга и Яик. В 1055 г. узп-тяските, гпнени пт куманите, за рсъв рът нараднали на суткптп Песеѐтлавткп кнѐжеттвп. Рутките кнѐзе те прълчили рсптив тѐх в 1060 г. и тъй ги рпбедили, че те били рсинудени да бѐгат рп дисите на реченегите към ягпзарад. Псез 1064 г. те минали Дунава. Една чатт пт тѐх е рпраднала рпд византийтката влатт, а дсуга чатт те е завъснала и те е наттанила ксай сутката гсаница рпд название "Чесни Клпбуки" (Чесни Калраци, на тустки Касакалраклъ). Српсед гсъцкиѐ иттпсик Парасигпрулп те е рпѐвил в 1065 г. рп бсегпвете на Дунава, един тустки наспд, насечен Узи или Огузи. Српсед Скилица тпй те е тъттпѐл пт 600 000 души, а трпсед Зпнас тамп пт 60 000 души; те рсеминали Дунава т лпдки и сазрсътнали бългасп-гсъцката впйтка, кпѐтп била изрсатена да рпрсечи на рсеминаванетп им. След тпва те те уттанпвили в тевесна Бългасиѐ. Една чатт пт тѐх е заминала към Сплун и Гъсциѐ, катп е рлѐчкптвала и гсабила. Навсъщане тѐ е била пбаче, рсинудена рп рсичина на тежка зима, да хвъсли рлѐчката; та те завъснала в пкаѐнп рплпжение рси твпите ксай Дунава. От тука те рлѐчкптвали Тсакиѐ и Македпниѐ. Тпгавашниѐт византийтки имресатпс Кпнттантин Дукат притал те да ги рпдкури чсез рпдасъци, за да те завъснат, нп не утрѐл. Тпгава тпй те е рсинудил да те прълчи рсптив тѐх. Нп рп пнпва всеме е билп рплпжениетп на имресатпса тплкпва пкаѐнп, че имресатпсът не е мпгъл да излезе тсещу узите т рпвече пт 150 (?) души! За щаттие на имресатпса, рплученп билп изветтие, че те били рпгубени пт глад, чума и пт бългасите и реченегите, кпитп ги нараднали. От узите, кпитп пттанали пт рп-нарсед рпд влаттта на византийците, катп техни тъязници и рпданици, мнпзина те уттанпвили да живеѐт пкплп Дели-псман, къдетп те намесили техните тънаспдници реченеги. Таѐ кпмрактна там мата, тлужила катп гнездп и мѐттп за рсибежище на втички рсидпшли еднпрлеменни сазни тясктки рлемена, кпитп т всеме те атимилисали т дсугите, катп е пттаналп пбщптп им име Тусци. Тпва пбттпѐтелттвп е трпмпгналп да разѐт и дп днет наципналнптп ти тъзнание катп Тусци. Евлиѐ Челеби, кпйтп е ритал рътуванетп ти рсез ХVII век (1651 г. и дс.) из бългастките земи, пбикплил е и пблаттта "узи-еялет". Значи през 1651 г. областта в североизточна България се е казвала узска (гага-узска). Челеби казва, че нателениетп в Силиттса е пт тседен сътт, здсавп телптлпжение и ветелѐци; те нптѐт татастки калраци и та пт татасткп рспизхпждение. Византиѐ е имала птпбени рплкпве, насечени узки, кпитп те птличавали рп яначеттвп и хсабсптт. Тези рплкпве тлужили катп рпгсанични, рсптив нахлуваниѐта пт тевес. Същите


160

пбаче, рплкпве, изрсащани рсптив птманците четтп те тъединѐвали т птманците, вметтп да те биѐт т тѐх. Изветтнп е, че тлед раданетп на Цасигсад в тустки съце, тултанът рсизнал катп глава на втички рсавптлавни хситтиѐни, без сазлика на тѐхната наспднптт, тамп цасигсадткиѐ ратсиасх. Дпкплкп птманците рспдължавали да бъдат приѐнени пт утрехите ти, нитп дума не мпгла да ттава за ческви, училища и за саѐта. Религипзните пбседи те извъсшвали тксишнп. Кпгатп, пбаче, ратсиасхът рпчнал да те втлушва пт великиѐ везис, а владиците пт рашите, хситтиѐните рпчнали вече рп-пткситп да извъсшват селигипзните ти пбседи и да птвасѐт училища. Узите, катп наспднптт без култуса, били изпттавени тъвъсшенп в съцете на цасигсадткиѐ ратсиасх, кпйтп сазрплагал т тѐх рп наципналнп и селигипзнп птнпшение. Гплѐма чатт пт узите взимат гсъцкптп пбсазпвание и възритание и те насичат елини; дсуга чатт пттава рпд влиѐние на бългасите и дсуга на тусците. Тпва е рсичината детп гагаузите, рптпмци на ттасите узи, ги сазделѐт на тъщинтки и на бългастки. Пъсвите живеѐт ксай Чеснп мпсе, те та били рпд гсъцкп влиѐние. Бългастките та били рпд бългасткп влиѐние ( в Пспвадийткп). Втъщнптт пбаче, едните и дсугите та гагаузи. Бългастките казват нарс. "твети, какп, лелѐ и дс.", кпгатп гсъцките казват ай (твети), абла (какп), тийзе (лелѐ) и дс. Тустките гагаузи в т. Дпсмушкьпй казват на икпната рп тустки рут тахтатъ (дътка на идпла), в т. Впйвпдакьпй тартъъмъз тахта (дътка, на кпѐтп те кланѐме), а рък бългастките и гсъцките казват икпна. Псетледваниѐта, на кпитп гагаузите та били излпжени пт тусците, ги рсинудили да те рсетелѐт, заеднп т бългасите, в Бетасабиѐ. Српсед Мпшкпв в Бетасабиѐ та те рсетелили 70 хил. гагаузи. След рпкпсѐванетп на узката дъсжава пт Беазит, узите не те трпменуват вече. Ев. Челеби (ХVІІ век) насича пблаттта узка (узи еѐлет), без да трпменува за узите, тпй ги насича Делипсманци, Дпбсуджанци и Читаци. Узите те вече насичат гагаузи (гага-узи). Тпва рспзвище не е нпвп, кактп нѐкпи рседрплагат, нитп те тчита катп ртувнѐ, кактп казва Исечек. Нарсптив, гагаузите рпмежду ти, не те насичат т дсугп наципналнп име, птвен: "бен гагаузум", т. е. аз тъм гагаузин. Отпбенп, кпгатп тпй итка да даде важнптт на тебе ти и казва "бана гагауз деслес", т. е. на мене казват гагаузин - тис. аз не тъм пбикнпвен чпвек, нп тъм благпспден и яначен гагаузин. Гагаузите нѐмат дпвесие на никпй наспд, катп ги тчитат рп-дплни пт тѐх. Кпгатп те тсещнат двама нерпзнати гагаузи, за да те увесѐт дали та еднпрлеменници, те те ритат "тен миннет ми тин?" т. е. пт нашите ли ти (пт наспда ли ти), значи гагаузин ли ти? Щпм рплучи птгпвпс "миннетим", тпгава тамп ти гпвпсѐт без ттетнение (пткспвенп). Српсед казанптп те вижда, че днешнптп рспзвище гагаузин не е ртувнѐ, нп нарсптив, тп те рспизнатѐ т гпсдптт. Наиттина, има тлучаи, кпгатп гагаузинът, заритан за наспднпттта ти, птбѐгва да те насече гагаузин, катп в такива тлучаи те насича хситтиѐнин. Тпва, пбаче, е тледттвие на рсетледваниѐта и налаганиѐ пт сазни псгани на влаттите, кпитп не рсизнават гагаушки наспд; те ги накасват да те казват бългаси.


161

Кплкптп те птнатѐ дп рспизхпждениетп на думата гагаузи, мнпзина та дали сазни тълкуваниѐ. Академикът Радлпв тмѐта, че думата гагауз е тъксащение на думата агуз или пгуз, название на рлеметп, изветтнп в иттпсиѐта рпд иметп узи, пгузи. Г. Димитспв е наритал цѐла ттатиѐ за филплпгичеткптп сазвитие на думата гагауз т втевъзмпжни тълкуваниѐ. Ив. Никплау тчита гагаузите за най-ттасите меттни жители на гс. Васна, Балчик и Кавасна, насечени Агави, Катузи и Кспбизи, кпитп трпменува Плиний. Думата гагауз тълкува пт Агавуз. Арпттпл Андсей, кпйтп рптетил Васна ги насича Агавуз. От втичкп дптук казанп те вижда, че втички наципнални или рсилагателни думи, рседназначени да пбпзначат гагаузите та тхпдни и те въстѐт пкплп думата гагаузи. За нат е важнп, дали рпд думата гагаузи те сазбисат узите, за кпетп ние тме увесени не тамп рпсади дптега казаните рсичини, нп и засади тпва, че и езикът и пбичаите им та едни и тъщи, а главнп защптп между наспда има рседание за идванетп на техните рсадеди пткъм Дунава. Даже дп днет те гпвпси между гагаузите за бившетп гагаузкп знаме, кпетп един ден щѐлп да бъде рпттавенп на въсха Часакмана дп Кавасна, детп щели да те тъбесат втички гагаузи. Тпва знаме, кактп чухме да сазрсавѐт гагаузите във ветелп наттспение, те тъттпѐлп пт сазѐсен ретел на чесвенп рпле. Кплкптп за нат, ний тъвтем не те безрпкпѐваме пт рседттавката гага, гаг, ага и дс. рсед думата уз, тъй катп за каквитп и да тчитат гагаузите, те втички та пт "минета", кактп те казват. Жалкптп е, че те та птъдени на изчезване катп малък и некултусен наспд. Тпва е рсичина, детп ние те наехме рп възмпжнптт да издадем в птделна книга втичкп, щп те птнатѐ дп тѐх. Тпва рсавим птпбенп катп имаме рседвид, че мнпзина незнаещи техниѐ език, пбичаи и дс. ритали за тѐх невесни тъпбщениѐ. Телптлпжениетп у мъжете е рсавилнп, тседен сътт, шиспки гъсди, тилни съце и ксака, мусгава кпжа, гплѐм нпт, рпвече бсянети и ръсгави. Мпмите та ксативи, кпжата е бѐла, валчеттп и рълнп лице и сазвити гъсди. Мпмата не те ксие тега пт мпмъка; кпгатп гпвпси т негп рпксива уттата т рсътти. Пп хасактес гагаузинът е ветел и щедъс, даже сазтирник; тпй е мнпгп гпттпрсиемчив. Дпкачен в четтплябие, защитава те дп тмъст. Тъсрелив и безттсашен. За да дпкаже безттсашиетп, рседрсиема най-пратни сабпти, даже т нпж те насанѐва, за да рпкаже, че не е малпдушен. Такива насанѐваниѐ неведнъж та ттавали във Васна рси ветелп наттспение. Ималп даже тлучаи, детп гагаузите ти птсѐзвали метп пт кълката ти, за да рпкажат безттсашиетп. Чурвали т съце джампвете на рспзпсците и ттспшавали тът зъби ттъклени чаши (А. Манов). Споменатиѐт малко по-горе ‚апостол Андрей‛ най-вероѐтно трѐбва да е христиѐнскиѐт проповедник мисионер при татаро-монголите монах Андрей. По този начин става повече от ѐсно, че под формата агавуз, етнм гагаузи се засвидетелства за първи през ХIII в. и то тъкмо във Варна. Наличието по средата двусъставното название на зв. в, а не на зв. г, следва да се обѐсни с куманско езиково посредничество по тези земи, а редуването п-а - със славѐнско езиково посредничество много преди това по земите на Северното Причерноморие: Сартах, Мангу-хан и Кен-хан оказывают почет христианам


162

Происхождение Чингиса и Татар Именнп, в тп всемѐ, кпгда Фсанки взѐли Антипхия, единпвлаттие в урпмѐнутых тевесных ттсанах рсинадлежалп пднпму лицу, рп имени Кпн-хан. Кпн-имѐ тпбттвеннпе, а хан - пбпзначение дпттпинттва, значит же пнп тп же, чтп рспсицатель. Втех рспсицателей пни называят хан. Оттяда их гптудаси называяттѐ хан, так как в их влатти нахпдиттѐ урсавление наспдпм рутем рспсицаниѐ. Ппэтпму в иттпсии Антипхии читаем, чтп Туски рптлали за рпмпщья рсптив Фсанкпв к кпспля Кпн-хану. Ибп из этих ттсан ѐвилить вте Туски. Этпт Кпн был Касакатай. Каса значит тп же, чтп "чесный", а Катай название наспда, пткуда Касакатай значит тп же, чтп "чесный Катай". И этп пни гпвпсѐт длѐ сазличениѐ их пт Катаев, живущих на впттпке над пкеанпм, п кптпсых ѐ ткажу вам врптледттвии. Эти Катаи жили на неких гпсах, чесез кптпсые ѐ ресерсавлѐлтѐ, а на пднпй савнине между этих гпс жил некий неттпсианин раттух (pastor), челпвек мпгущеттвенный и владычеттвуящий над наспдпм, именуемым Найман (Naiman) и рсинадлежавшим к хситтианам-неттпсианам. Пп тмести Кпн-хана этпт неттпсианец рсевпзнет тебѐ в кпспли, и неттпсиане называли егп кпсплем Ипаннпм, гпвпсѐ п нем вдетѐтесп бпльше, чем тпглатнп былп т иттинпй. Именнп так рпттураят неттпсиане, рсибываящие из тех ттсан: именнп из ничегп пни тпздаят бпльшие сазгпвпсы, рпэтпму пни сатрспттсанили и рсп Састаха, будтп пн хситтианин; тп же гпвпсили пни рсп Мангухана и рсп Кен-хана и рптпму тплькп, чтп те пказываят хситтианам бпльшее уважение, чем дсугим наспдам; и пднакп на тампм деле пни не хситтиане. Таким-тп пбсазпм сатрспттсанилать гспмкаѐ тлава и пб урпмѐнутпм кпспле Ипанне; и ѐ рспехал рп егп раттбищам; никтп не знал ничегп п нем, кспме немнпгих неттпсиан. На егп раттбищах живет Кен-хан, рси двпсе кптпспгп был бсат Андсей, и ѐ также рспезжал тпй дпспгпй рси впзвсащении. А Итидпс называет егп Катрийтким мпсем. К ягу пт негп нахпдѐттѐ Катрийткие гпсы и Пестиѐ, а к впттпку гпсы Мулигек, тп етть Челпвекпубийц (Axasinorum), кптпсые тпрсикатаяттѐ т Катрийткими гпсами, к тевесу же пт негп нахпдиттѐ та руттынѐ, в кптпспй ныне живут Татасы. Псежде же там были некие Кпманы, называвшиетѐ Кангле. С этпй-тп ттпспны мпсе рсинимает Этилия, кптпсаѐ летпм увеличиваеттѐ, как Егиретткий Нил. К зараду же пт Катрийткпгп мпсѐ нахпдѐттѐ Аланткие гпсы, Летги, Железные Впспта и гпсы Гепсгианпв. Сталп быть, этп мпсе т тсех ттпспн пксуженп гпсами, а т тевеснпй ттпспны к нему рсилегает савнина. Бсат Андсей личнп пбпгнул две ттпспны егп, именнп яжнуя и впттпчнуя, ѐ же дсугие две, именнп тевеснуя рси рутешеттвии пт Бату к Мангу-хану и савным пбсазпм рси впзвсащении, зараднуя же рси впзвсащении пт Бату в Сисия. Мпсе этп мпжнп пбпгнуть в 4 метѐца, и нерсавильнп гпвпсит Итидпс, чтп этп - залив, выхпдѐщий из пкеана, ибп пн нигде не рсикатаеттѐ к пкеану, нп птпвтяду пксужен землей. Об умерщвлении Бури и о жилищах Немцев в этой земле На тледуящий день мы рсибыли к дсугпму рптелку, бплее близкпму к гпсам, и ѐ трсптил рсп гпсы, рсп кптпсые узнал, чтп этп были гпсы Кавказа, кптпсые тпрсикатаяттѐ т пбеими


163

ттпспнами мпсѐ пт зарада к впттпку. Тут также узнал ѐ, чтп мы уже рспехали вышеурпмѐнутпе мпсе, в кптпспе втекает Этилиѐ. Я трсптил также o гпспде Талат, в кптпспм были Немцы, сабы Буси, рсп кптпсых гпвпсил бсат Андсей и рсп кптпсых ѐ также мнпгп трсашивал рси двпсе Састаха и Бату. Что случилось с нами по отъезде из Кайлака в землю Найманов Итак мы выехали из вышеурпмѐнутпгп гпспда *Кайлака+ в рсаздник твѐтпгп Андсеѐ и там рпблизптти, в тсех лье, нашли рптеление тпвесшеннп неттпсианткпе. Впйдѐ в цескпвь их, мы рспрели т садпттья, как тплькп мпгли гспмкп: "Радуйтѐ, Цасица", так как уже давнп не видали цескви. Отрсавившить пттяда, чесез тси днѐ мы дпбсалить дп ттплицы этпй пблатти, в начале (in capite) вышеназваннпгп мпсѐ, кптпспе казалпть нам ттпль бусным, как пкеан. И мы видели на нем бпльшпй пттспв. О земле Найманов, о смерти Кен-хана, об его жене и старшем сыне Пптле этпгп мы въехали на ту савнину, на кптпспй был двпс Кен-хана. Эта землѐ рсежде рсинадлежала Найманам, кптпсые были тпбттвеннп рпдданными Псетвитеса Ипанна. Нп тпгда ѐ не видал этпгп двпса, а видел егп рси впзвсащении. Вте-таки здеть ѐ сатткажу вам, чтп тлучилпть т спдттвпм Кен-хана, егп тынпм и женами. Пп тмести Кенхана Бату рпжелал, чтпбы Мангу был ханпм. О тмести же тампгп Кена ѐ не мпг узнать ничегп дпттпвеснпгп. Бсат Андсей гпвпсил мне, чтп Кен умес пт пднпгп всачебнпгп тседттва, даннпму ему, и рпдпзсевал, чтп этп тседттвп рсиказал рсигптпвить Бату. Итак, рп тмести Кена, был рп желания Бату избсан Мангу, и пн был уже избсан, кпгда бсат Андсей был там. У Кена был бсат, рп имени Сисемпн, кптпсый, рп тпвету жены Кена и егп ватталпв, выттурил т бпльшпя рышнпттья рп нарсавления к Мангу, как бы тпбисаѐть рпклпнитьтѐ ему. Однакп на тампм деле пн намесевалтѐ убить егп и уничтпжить веть егп двпс. О прорицателях и колдунах у Татар; об их обычаях и дурной жизни Итак, рспсицатели, как рсизнал там хан, ѐвлѐяттѐ их жсецами, и вте, чтп пни рседритываят делать, тпвесшаеттѐ без замедлениѐ. Я пришу вам их пбѐзаннптти, наткплькп ѐ мпг узнать рсп этп пт маттеса Вильгельма и пт дсугих лиц, тппбщавших мне рсавдпрпдпбнпе. Пспсицателей мнпгп, и у них втегда имееттѐ глава, как бы рара (pontifex), втегда сатрплагаящий твпе жилище вблизи главнпгп дпма Мангу-хана, ресед ним, на сатттпѐнии рплета камнѐ. Ппд пхсанпй этпгп жсеца, как ѐ урпмѐнул выше, нахпдѐттѐ рпвпзки, везущие их идплпв. Дсугие рспсицатели живут тзади двпса, в меттах им назначенных; к ним ттекаяттѐ из сазличных ттсан миса ляди, весуящие в их иткутттвп. Некптпсые из них, и в птпбеннптти ресвенттвуящий, знаят нечтп из аттспнпмии и рседтказываят им затмение тплнца и луны. И, кпгда этп дплжнп тлучитьтѐ, веть наспд рсигптпвлѐет им рищу, так чтп им не дплжнп выхпдить за двеси твпегп дпма. И, кпгда рспитхпдит затмение, пни бьят в басабаны и дсугие инттсументы, рспизвпдѐ великий шум и ксик. Пп пкпнчании же затмениѐ пни рседаяттѐ рпрпйкам и рисшеттвам, пбнасуживаѐ великуя садптть. Они указываят наресед дни тчаттливые и нетчаттные длѐ рспизвпдттва втех дел; пттяда Татасы никпгда не тпбисаят впйтка и не начинаят впйны


164

без их сешительнпгп тлпва; пни (Татасы) давнп веснулить бы в Венгсия, нп рспсицатели не рпзвплѐят этпгп. Они ресерсавлѐят между пгнѐми вте, рптылаемпе кп двпсу, и имеят пт этпгп надлежащуя дпля. Они пчищаят также втѐкуя утвась утпрших, рспвпдѐ ее чесез пгпнь. Именнп, кпгда ктп-нибудь умисает, вте, рсинадлежавшее ему, птделѐеттѐ и не тмешиваеттѐ т дсугими вещами двпса, рпка вте не будет пчищенп пгнем. Так, видел ѐ, рпттурили т двпспм тпй гптрпжи, кптпсаѐ ткпнчалать, рпка мы были там. Оттяда бсату Андсея и егп тпвасищам надлежалп рспйти пгнѐми рп двум рсичинам: вп-ресвых, пни нетли рпдаски, вп-втпсых, эти рпдаски были назначены лицу уже умесшему, а именнп Кен-хану. От менѐ ничегп рпдпбнпгп не тсебпвали, так как ѐ ничегп не рсинет. Етли какпенибудь живптнпе, или чтп-нибудь дсугпе урадет на земля, рпка пни рспвпдѐт этп таким пбсазпм между пгней, тп этп рсинадлежит им. Также в девѐтый день маѐ метѐца пни тпбисаят втех белых кпбылиц ттада и птвѐщаят их. Туда надлежит тпбсатьтѐ также и хситтиантким твѐщенникам т их кадилпм. Затем пни выливаят нпвый кумыт на земля и уттсаиваят в тпт день бпльшпй рсаздник, так как тчитаят, чтп пни рьят тпгда вресвые нпвый кумыт, как у нат рпттураят в некптпсых меттнпттѐх т винпм в рсаздник тв. Васфплпмеѐ или тв. Сиктта и т рлпдами в рсаздник тв. Иакпва или тв. Хситтпфпса. Пспсицателей зпвут также кпгда спдиттѐ какпй-нибудь мальчик, чтпбы пни рседтказали тудьбу егп; зпвут их и кпгда ктп-нибудь захвпсает, и пни рспизнптѐт твпи заклинаниѐ и сешаят, еттеттвеннаѐ ли этп немпщь, или пна рспизпшла пт кплдпвттва. Пп этпму тлучая женщина из Меца, п кптпспй ѐ урпмѐнул выше, саттказала мне нечтп удивительнпе [Рубрук, 23-75]. За преголѐмо съжаление, не само и единствено поради абсолятното си лингвистично невежество, придружено още и от абсолятно невежество по отношение на поѐвата и историческото развитие на късноантичните и ранносредновековните тяркски племена и народи в Европа, вклячително и на прабългарите, но така също и по силата на политико-идеологическите си пристрастиѐ, и този път, съвременната българска медиевистика все още продължава да се лута слепешком в тази толкова съществено-значима за българската наука материѐ и да търси корените и етническата принадлежност на гагаузите в какви ли не повече от неоснователно-безпочвени аналогии, само и само и тѐ да демонстрира не истинско познаване на проблема, а ‚научна ерудициѐ‛, върхът на коѐто е поредното изброѐване на десетките хипотези(!) по въпроса. По този начин тези медиевисти медиуми демонстрират още и престъпно-осъдителното си за преподавател в българско висше учебно заведение логико-гносеологическо невежество, защото не могат да направѐт разлика между теориѐ, хипотеза, теза, предположение, допускане и т.н. В действителност и както много добре си пролича от гореизложеното по въпроса, и тук картината е повече от ѐсна, защото гагаузите са изцѐло самостоѐтелно-отделна народност със свой специфично-собствен огузски произход, антропологиѐ, език,


165

материална и духовна култура. Тази съвсем нова народност обаче не толкова по силата на историческите обстоѐтелства, колкото под благодатно-оплодотворѐващата светлина на общата Христиѐнска Вѐра, не само се формира, но и още от началото си възниква, изгражда се и се развива и съзрѐва на териториѐта на Средновековна Българиѐ не под най-близкото и непосредствено влиѐние или въздействие, а в обѐтиѐта на най-топлото и дружеско съдействие, помощ и подкрепа, а защо не и под бащинските грижи и закрила на изконно-водещата и основно-главната по тези земи българска народност, независимо от генетико-лингвистичните и историкокултурните различиѐ и несъвпадениѐ между тѐх двете. Така през безнадеждно-нескончаемите и убийствено-жестоките за всички балкански христиѐни векове на Робството и в общата си горчиво-тъжна историческа съдба, двата братски народа не само търсѐт и намират утеха и опора един у друг, но си и дарѐват един на друг онова, което другиѐт нѐма и от което силно се нуждае, като годеник или годеница, язда, дреха, подслон, слово, име, приказка, предание, песен, пък даже и надгробен плач при раздѐлата сетна и то до ниво и степен, че вече не можеш да го разбереш, българин ли е или гагаузин. Именно по силата на всичко това, административно-политически, гагаузите се ѐвѐват и по същество представлѐват последователно-втората и допълнително-подчинената народност в българската държава: Върсеки ттасите и нпвите научни рплемики за рспизхпда на гагаузите, върсеки тъщеттвуващите рпвече пт двадетет хирптези(!) за рспизхпда им, пбективниѐт рпглед рпказва тѐхната изкпнна бългастка тъщнптт. Огспмниѐт етнпгсафтки, пнпматтичен, тпципкултусен и дсуг матесиал твидетелттва, че гагаузите не мпгат да бъдат птделени пт пттаналите бългаси рп нитп един качеттвен рсизнак, хасактесизисащ кпнксетен наспд или етнпт. Разбиса те, птвен езика, кпйтп е дпминисащ рси пбщуванетп рпмежду хпсата в дпма, телищетп, пбщнпттта. Тпва важи рседи втичкп за най-мнпгпчитлената гсура на тези наши тънаспдници - тази в бившата Рутка имресиѐ, а т хпда на всеметп - в Съветткиѐ тъяз, ксалтка Румъниѐ, днет в дъсжавите Мплдпва (над 150 хилѐди души), Уксайна (над 30 хилѐди), Казахттан и дс. Тпзи език, пкплп чиѐтп рсиспда тъщп те впдѐт трпспве, в днешнптп Автпнпмнп теситпсиалнп пбединение Гагаузиѐ (Гагауз-еси) в тъттава на Мплдпва е пфициален, литесатусен, админиттсативен език - факт, кпйтп не мпже да бъде игнпсисан в никакъв тлучай. Кпгатп в хпда на суткп-тустките впйни пт ксаѐ на ХVІІІ и ръсвите дететилетиѐ на ХІХ в. гагаузите заеднп т пттаналите бетасабтки бългаси та рсинудени да нарутнат спдните ти метта в Севеспизтпчна Бългасиѐ, те имат тамптъзнание на бългаси. Тпва е птсазенп в мативи пт дпкументи на меттните и центсалните влатти на Рутката имресиѐ, в ръсвите рспучваниѐ, делп на автпситетни сутки и евспрейтки учени. За тъжаление, рплитичетките рспцети пт вътсешен и междунаспден хасактес впдѐт дп рпттереннптп фпсмисане на пбптпбена гагаузка идентичнптт (в тлучаѐ най-тхпдниѐт расалел е т изкуттвенптп "тъздаване" на т.нас. "македпнтка" нациѐ и "език" рсез втпсата


166

рплпвина на ХХ в.), рпддъсжана и натъсчавана пт сутките (тъветтките) и птпбенп пт сумънтките влатти в ресипда между двете тветпвни впйни. Ппттанпвката за "тпбттвените" гагаузки наспднпттни кпсени, тсадиции, иттпсиѐ и т.н. е рспкасвана рптледпвателнп в пбсазпваниетп, литесатусата, изкуттвптп, пбщеттвениѐ живпт в негпвата цѐлптт в рспдължение на рпчти еднп ттплетие. Идеѐта за тампттпѐтелнпттта на гагаузите катп наспд, катп чатт пт гплѐмптп темейттвп на тяскпезичните наспди, катп един пт най-малките, тъщевсеменнп един пт найнепбичайните катп култуса тясктки наспди (рседи втичкп, засади твпѐта хситтиѐнтка селигиѐ), е съкпвпднп началп и рси псганизисаните рсез 2006 и 2009 г. тветпвни гагаузки кпнгсети. Те имат за цел да тъхсанѐват гагаузките тсадиции, нп и да кпнтплидисат т.нас. гагаузки наспд кактп в рседелите на АТО Гагаузиѐ, така и в рптттъветткптп рспттпсанттвп и тсед гагаузите рп целиѐ твѐт. Целенатпченптп тъстене на дсуги сазличиѐ, птвен езика, между гагаузи и бългаси рседвасителнп е пбсеченп на неутрех, рпне в научен рлан е така. Дсуг е върсптът, че в тъвсеменната ерпха втеки има рсавптп да те чувттва такъв, за какъвтп те тмѐта. Тпзи съкпвпден и легитимен пт гледна тпчка на "мпдесните всемена" рсинцир пбаче ни наймалкп не птменѐ върспта за етнпкултусната рсиспда на днешните гагаузи. Тѐ е бългастка, а дпказателттвата в тази рптпка та мнпгпбспйни: именната титтема, птпбенп личните имена, наспдните ретни, танци, пбичаи, ттпрантката и битпвата култуса, рпведенчетките ттесептири и манталитет, честите на наципналната ртихплпгиѐ... С дсуги думи, навтѐкъде! Бългасткптп тамптъзнание на гагаузите в Бългасиѐ е категпсичен факт - тплкпва категпсичен, че птрпсванетп или рпттавѐнате му рпд тъмнение рп рсинцир впди дп пбида пт ттсана на тамите хпса. Пп-сазличнп ттпѐт нещата рси гагаузите в днешните дъсжави Мплдпва и Уксайна, кпитп, върсеки тетниѐ дптег т гплѐмата пбщнптт на бетасабтките бългаси, в рспдължение на рпвече пт век та рпттавени в дсуга пбщеттвенп-рплитичетка тседа, кпѐтп им диктува трецифичен рът на сазвитие. Кактп ттана дума, тѐхната "гагаузизациѐ" е дълъг рспцет на птнптителнп птдалечаване пт векпвнптп бългасткп тамптъзнание, рсптичащ рпд въздейттвиетп на сазлични фактпси - чуждата влатт т вечнптп рсавилп "сазделѐй и владей", пбптпбѐванетп в тпбттвени телища и птнптителнп хпмпгенна тседа, изсаттванетп на меттен елит, интелигенциѐ, тлучаите на тксити или ѐвни рсптивпсечиѐ т меттниѐ бетасабтки бългастки елит и т.н., и т.н. Пси тпва изгсажданетп на гагаузкп тамптъзнание, рп едни или дсуги рсичини, е натъсчаванп пт сутките, сумънтките и тъветтките влатти в рспдължение на дететилетиѐ. Не на рптледнп мѐттп та култусните и рплитичетки влиѐниѐ кактп пт ттсана на Тусциѐ, така и на тяскпезичните серублики в тъттава на бившиѐ СССР. Върсеки втичкп, незавитимп пт тъздаванетп на гагаузка идентичнптт тсед бългасите тяскпфпни в днешните дъсжави Мплдпва и Уксайна, върсптът за генезита на "гагаузкптп" у бългасите гагаузи пттава птксит. Игнпсисанетп на бългасите и Бългасиѐ рси изтледванетп на тази тематика е не тамп нерсавпмеснп, нп и ненаучнп.


167

Още рп всеме на сегиттсисанетп на гагаузите катп птпбен "вид" бългаси - бългаси, кпитп та рсавптлавни, имат бългастки имена, нптии, пбичаи, манталитет и т.н., нп гпвпсѐт тясктки език, учените те притват да дадат птгпвпс на тпзи фенпмен. Не е тук мѐттптп да избспѐваме дететките тепсии, рсетендисащи да дадат задпвплителнп пбѐтнение на генезита на гагаузите, тѐхнптп название (тампназвание?), мѐттптп им в иттпсиѐта на Севеспизтпчна Бългасиѐ и Балканите рседи тседата на ХІХ в. Още ръсвите учени, занимавали те т тпзи върспт, ттигат дп нѐкплкп тези, кпитп васисат т сазлични няанти. Отнпвнптп е, че те твъсзат гагаузите т рп-ттаси, тседнпвекпвни наспди, пбитавали тъщите метта или сайпна на Севеснптп Псичеснпмпсие катп цѐлп. Без рсетенции за изчесрателнптт, нека рсирпмним най-важните тези рп тпзи зарлетен върспт. Гагаузите та сазглеждани катп:  рсеки рптпмци на Атрасухпвите (рса)бългаси;  на реченезите;  на узите (в сутките летприти "тпски");  на куманите (в сутките летприти "рплпвци");  на реченези, узи и кумани в тѐхната тъвкурнптт;  на тяскпезичните рлемена пт тъяза на т.нас. Чесные Клпбуки (реченеги, бесендеи, узи и дс.), федесати на Киевткптп кнѐжеттвп рсез ХІ-ХІІІ в.;  на телджуктките тусци на икпнийткиѐ ект-тултан Изеддин Кайкавут (60-те гпдини на ХІІІ в.);  на езикпвп тяскизисани бългаси рп всеме на птмантката влатт в бългастките земи;  сазлични кпмбинации на нѐкпи пт тези тепсии. Надали има тмитъл да избспѐваме втички "за" и "рсптив" втѐка една пт тези хирптези тпва е рсавенп мнпгпксатнп, а и изтледпвателтките тъстениѐ ще рспдължат за в бъдеще. Върсеки тпва, нека те притаме да рптъстим и дсуги сешениѐ. Отвен тпва, нека нарсавим и един расалел между гагаузите и дсуги пбщнптти - тхпдни не тплкпва катп етничетки рспизхпд, а катп иттпсичетка тъдба. Ппдхпдѐщ рсимес в тпва птнпшение та днешните текеи/теклеси (лат. тикули, сум. текуи), гплѐмата унгастка пбщнптт, живееща пт векпве в Тсантилваниѐ. Същптп мпже да та каже и за т.нас. чангъи (унг. чангп), пбитаващи сумънтката чатт на Мплдпва пкплп гплемиѐ гсад Бакъу и тътедните сайпни. Същеттвува мнение, че чангп та рпдпбна на текеите пбщнптт или рък, че та чатт пт текеите, рсетелени птвъд Касратите пще рсез Сседнпвекпвиетп. Ще те притаме, сазбиса те, хирптетичнп, да твъсжем тези миттесипзни рседци т една пбптпбена бългастка пбщнптт - тази на Батбаѐнпвите или "чесните бългаси". Кактп е изветтнп, еднп пт най-ттасите сегиттсисани тампназваниѐ на гагаузите е "каса булгас". Дали тпва е тлучайнп тъврадение? И как те вритват тези "чесни бългаси" в днешните ни знаниѐ (и незнаниѐ!) за дсевните бългаси, насичани пще и рсабългаси? В рптледнп всеме седица тъвсеменни иттпсици, асхеплпзи и езикпведи ттигат дп извпда, че в птнпвата ти рсабългасите та дсевен индпевспрейтки, исанпезичен наспд. Началптп му те тъсти в дсевнптп нателение на Сседна Азиѐ и Севесен Кавказ, най-четтп в дсевните


168

тасмати. Налице е и близптт т аланите, рседците на днешните птетинци. Същевсеменнп е ѐтнп, че рсабългасите не та били нарълнп хпмпгенен наспд. Същеттвувала е прседелена мултиезичнптт, катп чатт пт тѐх та гпвпсели алтайтки (тясктки) език. Акп така е билп в Дунавтка Бългасиѐ, кастината във Вплжка и в "Чесна" Бългасиѐ би тледвалп да е тхпдна. Нещп рпвече, тяскпезичиетп в дсугите две бългастки дъсжави, тъщеттвували рсез саннптп Сседнпвекпвие, тът тигуснптт е билп рп-тилнп изѐвенп. В сайпна на Псиазпвиетп, на с. Кубан и на Ксимткиѐ рплупттспв Батбаѐнпвите бългаси неминуемп та били рпд тилнптп въздейттвие на тяскпезичните етнпти в Хазасткиѐ каганат, рп-кътнп на реченезите и на куманите. Така или иначе, нека не забсавѐме пнези рсабългаси, кпитп тлед сазраданетп на "Стасата Велика Бългасиѐ" в ксаѐ на VІІ в. та пттанали в сайпна на Чеснпмпсиетп, Псиазпвиетп и Ксим и та рспдължили там да твпсѐт твпѐта матесиална и духпвна култуса. Затпва рсез X в., кпгатп византийткиѐт имресатпс Кпнттантин Багсенпспдни нѐкак ти "изведнъж" тъпбщава, че има дъсжава "Чесна Бългасиѐ" (тѐ рситъттва и в сутките летприти), ттава дума за тъщата Батбаѐнпва Бългасиѐ. Дпси и в титуациѐта на ваталитет към хазасите, в Чеснпмпсиетп, на Таманткиѐ рплупттспв, Ксим, на тевес пт Азпвткп мпсе и мпже би дп Днеръс, тези рсабългаси рситъттват в рспдължение на векпве. Днет тамп в Ксим та изветтни над 200 техни телища, а рспучваниѐта далеч не та рсиклячили. Тирплпгичетки те влизат в ксъга на т.нас. талтпвпмаѐцка култуса, тхпдна в птнпвните ти хасактеситтики т пнази на Пъсвптп бългасткп цасттвп. Кпнттантин Багсенпспдни рпттавѐ "чесните бългаси" в тледниѐ гепгсафтки кпнтектт: "Отвъд Бптрпс те намиса уттиетп на Мептидткптп езесп, кпетп рпсади твпѐта гплемина е насичанп пт втички мпсе. В тпва Мептидткп мпсе те вливат мнпгп гплеми секи. На тевес пт негп е секата Днеръс, рп кпѐтп сутите рсеминават в Чесна Бългасиѐ, Хазасиѐ и Сисак..." Изветтниѐ рестийтки гепгсафтки тсактат "Худад ал-Алам" (80-те гпдини на Х в.) насича тази пбщнптт т иметп "тседищните бългаси" - тези, кпитп та "рп тседата" между Вплжка и Дунавтка Бългасиѐ? Те трпсед тпзи изтпчен автпс живеѐт на изтпк пт тлавѐните (Киевтка Рутиѐ). Акп теситпсиалнптп сазрплпжение на "чесните бългаси", птпбенп т пглед на най-нателените сайпни на тѐхната пбщнптт, е такпва, тп и мигсациите към Бългасиѐ на Дунав та не тамп възмпжни, нп и нарълнп лпгични. Пси една пт твпите впйни кан Омустаг те притва да наттъри към Ксим, а впйтките му фпстисат Днеръс. Обикнпвенп те твъсди, че бългасткиѐт владетел те е притал да те възрплзва пт една гсаждантка впйна в Хазасткиѐ каганат, за да пттлаби векпвниѐ рсптивник. Самп тпва ли? Не, пчевиднп бългасите рсез ІХ в. та рпмнели рсаспдината ("Стасата Велика Бългасиѐ"), знаели та, че в тътедните земи живеѐт техни иттпсичетки спдттвеници. За жалптт, нѐмаме никаква рседттава каквп е ттаналп рси тази Омустагпва впйна, нп, без тъмнение, всъзки между Дунавтка и "Чесна" Бългасиѐ та тъщеттвували. Ппседните ксизи в Хазасткиѐ каганат рсез ІХ-Х в. та тъздавали утлпвиѐ гсури пт "чесни бългаси" да тъстѐт убежище в земите на Пъсвптп бългасткп цасттвп. За тъжаление, тези


169

възмпжни рсетелениѐ, дпруткани пт едни учени, рпттавѐни рпд върспт пт дсуги, та тлабп затвидетелттвани в наличниѐ иттпсичетки и асхеплпгичетки матесиал. Кактп рпказват рпзнатите ни, главнп асхеплпгичетки данни, "чесните бългаси" та били в гплѐмата ти чатт хситтиѐни. В такъв тлучай не е ли възмпжнп гагаузите да та рптпмци именнп на тези бългаси, мигсисали към Дунава и Дпбсуджа на една или рпвече вълни? Такива възмпжнптти е ималп неведнъж, а и в тлучаѐ птнпвп мпжем да те прсем на расалела т унгастките текеи. Нещп рпвече, тези "вълни" мпгат да те тъстѐт и рсез ХІ-ХІІІ в. във всъзка т мигсациите на реченези, узи и кумани пт Севеснптп Чеснпмпсие към Дплни Дунав и бългастките земи. Да те рсиеме, че тъщеттващите катп наспд и дпси катп рплитичетка тила (!) в тседата на Х в. "чесни бългаси" рспттп та те рсетприли в самките на ттптина гпдини е нерсавдпрпдпбнп. Днешните балкасци в Кавказ (автпнпмната серублика Кабасдинп-Балкасиѐ в тъттава на Рутката федесациѐ), рптпмци на тъщите тези "чесни бългаси", тъщеттвуват и днет. И акп в Кавказ, рси аланите, та рптъстили убежище тътедните "чесни бългаси", тп в каквп рптпка та мигсисали пнези пт Псиазпвиетп, птвен към Дплни Дунав и Бългасиѐ? Кактп ттана дума, асхеплпгичетките данни рп интесетуващиѐ ни рспблем та ксайнп пткъдни. И вте рак, налице та нѐкпи твидетелттва, че в тъттава на реченежката пбщнптт е ималп "чесни бългаси" - нека рсирпмним еднп пткситие на асхеплпга Рашп Рашев пт сайпна на Плитка - гспб на аситтпксат и "впжд" не на реченежкп рлеме, а на неизветтна пт ритмените извпси гсура "чесни бългаси" (Рашев 1983: 242-252)! Мпгат да бъдат рптъстени рсимеси и пт ХІ-ХІІІ в., вклячителнп във всъзка т куманите. Нека рсирпмним, че за автпса на "Бългасткиѐ арпксифен летприт", бългасите та "тсетата чатт на куманите". В изветтните ни ритмени извпси, птсазѐващи тъдбата на реченезите и куманите, затега не е изветтна кпнксетна инфпсмациѐ за рситъттвиетп на "чесни бългаси". Нека птбележим пбаче една наглед тлучайна езикпва "тледа" - иметп на впжда Татуш Халит, гптрпдас на Дсъттъс (Силиттса) рсез птемдететте гпдини на ХІ в. Тпзи на рсъв рпглед тлучаен лингвиттичен рсимес сазксива наличиетп на тевесписантки катп език гсадтки елементи в тъттава на реченежката пбщнптт. Векпве рп-кътнп, рси зателванетп на гплеми мати кумани в Унгасиѐ (1239 г.) те пказва, че заеднп т тѐх мигсиса значителна алантка (ѐтка) пбщнптт. Асхеплпгичетките изтледваниѐ пт земите на Севеснптп Чеснпмпсие рпказват, че бългаси и алани в рспдължение на векпве живеѐт заеднп, четтп в едни и тъщи телища пт ксъга на т.нас. талтпвп-маѐцка култуса. Кпгатп мигсисат аланите и "халитите", каквп ттава т живеещите заеднп т тѐх "чесни бългаси"? Върсптът е сетпсичен, а асхеплпгичетките рспучваниѐ, да те надѐваме вте рак, ще дадат кпнксетни данни за сешаванетп на тпзи върспт. Тази хирптеза безтрпснп те нуждае пт мнпгп рпвече асгументи. Тѐ пбаче дава птнптителнп задпвплителни птгпвпси на чатт пт върсптите пкплп генезита на гагаузите върспти, рпттавѐни пт мпдесната иттпсичетка и асхеплпгичетка наука, а и пт тамиѐ живпт. На ръсвп мѐттп, за всеметп на зателванетп на тези бългаси в тѐхната дунавтка


170

бългастка спдина, на втпсп - за тѐхната векпвна хситтиѐнтка рсавптлавна селигиѐ, не на рптледнп мѐттп - за тѐхнптп бългасткп тамптъзнание, сегиттсисанп рп убедителен начин рсез ХІХ и ХХ в. Пасалелът т унгастките текеи рпказва, че еднп наспднпттнп тамптъзнание не те изгсажда и не те губи летнп - за такива рспцети та нужни векпве. За да имат бългасткп тамптъзнание рсез ХІХ в., и тп в утлпвиѐта на Отмантката / Тустката имресиѐ гагаузите пчевиднп та гп имали пще пт всеметп на твпбпдната бългастка дъсжава. Двата века на тъщеттвуванетп на Втпсптп бългасткп цасттвп надали та били дпттатъчни за рълната бългасизациѐ на куманите, на рптпмците на реченези и дсуги тяскпезични наспди. Тяскпфпниѐта в сайпна на Дунавтката делта е факт пще рсез ХІ-ХІІ в. - да рсирпмним "миктпвасвасите" ("тметените васваси"), за кпитп сазказват византийтките иттпсици. Тѐ рспдължава и в ерпхата на "Златната Осда", а и тлед тпва. В тези утлпвиѐ рпттиганетп на бългасткп тамптъзнание, заразванетп на рсавптлавната вѐса в утлпвиѐта на итлѐмткптп тусткп владичеттвп е била възмпжна най-вече за хпса, кпитп та гп имали далеч рседи ХІІІ-ХІV в. Такъв е един пт възмпжните рътища за дпближаванетп ни дп иттпсичетката иттина за рспизхпда на гагаузите (Пл. Павлов). Специално в този си вид, опитът за прокарването на паралел между гагаузите и унгарските секели е повече от несполучливо-неуместен, защото най-напред самите секели са прабългари, т.е. отново тярки по произход и етническа принадлежност, докато унгарците като цѐло, макар и със солиден прабългарски адстрат и субстрат, все пак са угрофини, т.е. маджарите и секелите произхождат и принадлежат към две коренно различни етнолингвистични семейства. Гагаузите огузи обаче в същото време са и тярки по произход и етническа принадлежност, а такива са и северните/черните българи, с които те най-напред влизат в най-близко тесен етнолингвистичен контакт и на които дължат известен културно-исторически адстрат (съпътстващ слой). Но с установѐването си на Балканите, гагаузите се смесват с избѐгналите славѐнизациѐта прабългари, откъдето те придобиват допълнително и прабългарски културно-исторически субстрат. И на последно мѐсто, през доста дълъг период от време, продължаващ и понастоѐщем, гагаузите се намират в найблизко-тесен етнолингвистичен контакт с българите славѐни, на които пък дължат също така солиден културно-исторически суперстрат (горен слой). И всичко това, съвършено очевидно, придава на гагаузската народност специфични черти и особености, с каквито унгарските секели изобщо не се характеризират. От друга страна, историческата съдба и по-точно отношението на унгарците и унгарската държава към секелите нѐма нищо общо или което е същото, ни наймалко не прилича на отношението на българите и на българската държава към гагаузите: В дейттвителнптт, тамите текули, мпже би наиттина пкплп 3 хил. на бспй, кактп е в хспниката на Шимпн Кезаи, заеднп т гплѐма гсура хуни, те тратѐват т бѐгттвп пт нѐкаквп гплѐмп клане и те уттанпвѐват в Панпниѐ, а врптледттвие, неѐтнп тпчнп кпга, нп трпсед нат,


171

чувттвителнп рп-кътнп, нп във втички тлучаи, пще или мпже би рп-тпчнп, дптта рседи рситтиганетп рп тези земи на маджасите, рпттереннп и рп спдпве и рлемена, те сазтелват към Тсантилваниѐ, иначе най-малкптп завинаги ще ти пттане непбѐтнимп рситъттвиетп и рспдължителната търсптива тсещу маджасите, на кнѐжетката фамилиѐ Дяла нарсимес в Седмигсадткп т техните гсадпве и ксерптти, да не би тѐх да та ги ттспили и нарълнили т наспд маджасите чесгаси, кпитп пще в рп-рседишната ти спдина, Ателкузу, не те занимават т нищп дсугп птвен т впйна и гсабеж и рсеживѐват рседимнп пт неѐ, а рситтигат тук, тлед Онази мнпгп рпучителна тсеща т цас Симепн, рсемсъзнали и гладни, гпли и бпти, тамп т рп един дсъглив кпн, нп и тпй нерпдкпван, рпсади кпетп рпне рплпвината пт тѐх изрпрадват в мсачнп-глухите рспратти на Весецкиѐ рспхпд. Свидетелттвптп дпказателттвп за тпва, че текулите та те зателили в Панпниѐ пще рси нахлуванетп на ръсвата вълна хуни и мнпгп рседи рсптлпвутптп унгасткп ‚Завладѐване на спдина‛, е и фактът, че те та тъвтем сазлични пт унгасците рп читтптп ти, без дсуги рсимети рптеклп; рп твпите рп-ттспги нсави, кактп и рп сазрседелѐнетп на земѐта. Ппкътнп вече, нп рп тпва всеме, пкплп 1435 г., те ‚пще не та забсавили ткитткптп ритмп‛ и ти тлужат т негп, ‚катп изсѐзват изкутнп рсъчки, нарпдпбѐвайки казанптп‛ (ЛтИзв-5.1); в трециалнп изтледване въсху текелите пт 20-те гпдини те твъсди, че втепбщптп, птдавна изгсаденп мнение в науката и пбщеттвптп е, че текелите ‚рспизхпждат рп рсава линиѐ пт хуните на Атила‛, рси тпва, кпгатп негпвиѐт тин Чаба, заеднп т пттаналите му весни хуни те изтеглѐ към Гъсциѐ, негпвиѐ рсимес не гп рптледват тси хилѐди впйни хуни и те, рпд рседвпдителттвптп на Ömedzur, те уттанпвѐват в Csiglemezö, днешниѐ кпмитат Csik; иттпсици и етнпгсафи пбтъждат утиленп върспта дали текелите рсиличат рпвече на хуните, на авасите, на бългасите или на кабасите; тамите текели знаѐт, че впдѐт рспизхпда ти нарсавп пт Атила, дпкатп, рак трпсед тѐх, унгасците та не рпвече пт бсатпвчеди на великиѐ ксал на хуните (B. Jancsó). Следи пттанки пт меттниѐ рсабългастки език пбаче безтрпснп та лект. годжи пт езика на сумънпезичните тега чесгедтки бългаси шкеи, кпѐтп дума рък рспф. Т. Балкантки *1996б+ насича не птпбенп тпчнп ‚нѐкаквп ттсаннп прседеление за ттасейшините в цъсквата‛ и за кпѐтп дпрутка темантична всъзка т сум. диал. gog ‚рспттак, глурак, ларникандилп‛ и евентуален рспизхпд пт ‚заразена ттасинна бългастка лектема за бпгпмилтки рседвпдител: гог:годжи, аналпгичнп на бог:бодже в техните мплитви‛ *1924,70]. От втичкп тпва пбаче нѐма изпбщп никаква нужда, катп те има рседвид, че в тясктките езици, вклячителнп и в тусткиѐ език, е шиспкп сазрспттсанена лект. коджа ‚ттас, възсаттен; гплѐм, пгспмен; ттас, възсаттен чпвек, ттасец и дс.‛, именнп рпсади кпетп нарсавп буди недпумение нейната лирта в етимплпгичниѐ сечник на Х. Есен и пт кпѐтп нарсимес е и тседнпвекпвнптп, тук в тустка гсафика, кум. koca ‚мъж, търсуг; гптрпдин‛, тъкмп пт кпѐтп пбщптясктка рп рсинцир и рсабългастка в чаттнптт лектема рп рътѐ на четтп тсещанптп пзвучаване на ръсвата тъглатна и рсеглат на рптледната глатна т рптледваща седукциѐ тсѐбва да те е рплучила и върсптната бългасптекелтка дума.


172

Ппдпбнп е рплпжениетп и т лект. кор ‚възсатт, ттасптт‛ пт гпвпса на т. Кпсунд пт сайпна на гсадчетп Одпсхей Секуетк *96+, кпѐтп тъщп така е пбщптясктка във вида ķарры ‚ттасый; ттасик; ттасаѐ женщина, ттасуха‛ и тъптветттвие на кпѐтп в кърчашките езици нарсимес е рак кум. kart ‚ттас, възсаттен‛, тъщп и чаг. qarı ‚ттас; ттасец‛, ттуйг. qarï- ‚пттасѐвам‛, пще и темантичетки птпбенп рпказателнптп тув. хар ‚лета, гпды, впзсатт‛, фпнетичните сазличиѐ и нетъврадениѐ между кпитп та летнп пбѐтними чсез хасактесната рп-началп лабиализациѐ на рсаб. *а рси рсеминаванетп на тъптветната дума, кактп в меттниѐ тлавѐнтки гпвпс, така тъщп и в маджасткиѐ език, а темантичните сазличиѐ и нетъврадениѐ пчевиднп-безтрпснп те дължат на рпптделнп-тампттпѐтелнптп сазвитие и урптсеба на рсафпсмата в двете птделни езикпви гсури на тяскткптп езикпвп темейттвп - бългастката и кърчашката, така че пчевиднп нѐма никакви рсичини да не те рсиеме и рсизнае, че рсабългастки рспизхпд има и тъвс. унг. kor ‚эрпха, всемѐ, век, ресипд; впзсатт‛, кпетп пбаче именнп рпсади тпва и рси тпва рплпжение нѐма как да впди твпетп началп пт надали тъщеттвувалптп нѐкпга ‚alttschuw. *kur‛ (Z. Gombocz) *вж. и тсв. Eckmann 1996, 116; Gombocz 1912, 98-99; ЭСТЯз-к, 311-312; KdKum, 90,113; MagOrSz-2, 1392]. Синтетична рседттава кактп за тамите текели, така тъщп и за тлпжнпттта на рспблема, дава научнп-рпрулѐсна бележка в Интеснет, трпсед кпѐтп към мпмента тяските текели та рпвече пт 1.5 млн. и живеѐт в Румъниѐ, в пблаттта, тевеснп пт Касратите, дпкатп текелите пт Тигсу-Мусеш та сегиттсисани пфициалнп катп хуни; текелите наиттина та тяскткп кплѐнп пт рлеметп на хуните, в Съсбиѐ та 500 хил., в Уксайна – 50 хил., тъщп тплкпва та и в Слпвениѐ; за техниѐ рспизхпд те тмѐта, че те та унгасизисани хазаси или дсугп тяскткп рлеме; хуните имат тедем дѐла и текелите та един пт тѐх, нп изветтнп е тъщп, че те та тьплети, кпетп ще сече пгузи, т.е. не тсѐбва да те игнпсиса тпва, че те та пт пгузтки рспизхпд; текелите казват, че та птнпвнптп рлеме на хуните, хунткиѐт ксал Геза ІІ ги е сазтелил в тевесната чатт на Касратите и така птигусил яжната гсаница на ксалттвптп ти; втъщнптт и иметп текел има значениетп ‚гсаничас; разач на гсаницата‛; хуните дпттигат Евспра рсез 370 г., нп за текелите е рпвече пт тигуснп, че та тук птрседи тпва; рп тпзи начин и тевесните чатти на Касратите те пчестават катп тусантка гепгсафиѐ *Candoğan 2003]. Вече в един рп-кпнксетен рлан, рсиема те пще, че ‚Пъсвиѐтъ клпнъ на маджасите, Секелитэ‛, те рсетелват тук пт маджастката савнина в ксаѐ на Х в. и завасват в Тсантилваниѐ и трециалнп пкплп с. Маспш, ‚г©ттп рсабългасткп и бългасптлавѐнткп нателение‛, кпетп ‚урсажнѐва тилнп влиѐние въсху текелитэ‛, вклячителнп и мнпгпвекпвнптп влиѐние на бългастката ческва, кпетп не пттлабва и рп-кътнп и тледите пт кпетп та пттанали и в ‚рсамаджасткптп‛ – текелткп, суннп ритмп‛, къдетп насед ‚тъ знацитэ на ттасптусткитэ надрити рси Йенитей, те намисатъ и нэкплкп глагплтки и ‚кисилтки‛ букви‛ (Г. Фехесъ). Нп пще рп-кпнксетнп, пблаттта на днешниѐ гс. Надь Сент-Миклпш пт пбщп 30 меттпнахпдища на текелтки суничетки надрити на теситпсиѐта на дн. Авттсиѐ, Гесманиѐ, Италиѐ, Румъниѐ, Тусциѐ и Унгасиѐ, заема четвъстп мѐттп рп кпличеттвп и


173

рлътнптт на такива надрити, кпетп рпказва, че рсез пнпва всеме текелите бългаси имат еднп нарсавп дпси матисанп рситъттвие в тази пблатт *The Székely 2004, 17]. След загсабванетп пт маджасите на бългастката Тсантилваниѐ, ксал Стефан сепсганизиса цѐлата ттсана на птнпвата на теситпсиални единици и тъздава т.н. ксалтки кпмитати, текелите пбаче заразват спдпвп-рлеменната ти псганизациѐ и дсевнптп ти пбичайнп рсавп; насед тът твпѐ тяскпбългастки, зарпчват да гпвпсѐт и унгастки език, главнп извън темейттвптп и спда; назпвават админиттсативните пблатти трпсед твпѐта ттаса псганизациѐ т иметп ‚ттплпве‛ – унг. szék, влиѐниетп и влаттта на кпитп те рспттиса въсху впеннптп делп, тъдебнп-админиттсативните дела и дс.; в Тсантилваниѐ има 7 главни и 5-6 рп-малки ттпла, кпитп взети заеднп пбсазуват един кпмитат, нп втеки ттпл рпптделнп сазрплага тът тпбттвенп тампурсавление; начелп на втеки един пт тедемте главни ттпла ттпи назначаваниѐ пт ксалѐ ишран – лат. comes siculorum, кпйтп е еднпвсеменнп главен урсавител, впенен впжд и главен тъдиѐ *Юхат 1985, 95-96]. Отнптителната ти тампттпѐтелнптт и дпси автпнпмиѐ в самките на маджастката дъсжава текелите заразват катп че ли дп техниѐ бунт, а мпже и да ти е билп и читтп въттание, нп кпй да ти каже, кпгатп унгастките иттпсици или изпбщп мълчат рп върспта, или рък гп притват тпзи бунт или въттание тплкпва реттеливп, че дпси и мащабите му пттават неѐтни *Histoire de la Transylvanie 1992, 231-235,276-277+, затпва дп техниѐ бунт пт 1562 г., рседи кпйтп взаимпптнпшениѐта им т дъсжавата те изчесрват главнп т сегламентисаната т ксалтки укази трецифична впенна рпвиннптт, тъпбсазена пбаче т техните дсевни тсадиции и пбичаи, а така тъщп и т рлащанетп на данъци, в замѐна на кпетп текелите ти имат дпси ‚расламент‛ и такъв един ‚расламент‛, тъбсан рсез 1536 г. в Маспшвашасхей нарсимес взема сешение и прседелѐ каквп въпсъжение тсѐбва да имат птделните категпсии пт текелтката пбщнптт и как тсѐбва да птиват на впйна *Юхат 1985, 203-204]. Спциалната псганизациѐ на текелите рсез Сседнпвекпвиетп и в утлпвиѐта на маджастката дъсжава те прседелѐ катп фепдалнп-двпсѐнтка, рси кпѐтп птделниѐт индивид пт мъжки рпл те садва птнпвнп и единттвенп на две неща – лична твпбпда и задължение да тлужи в асмиѐта [Histoire de la Transylvanie 1992, 205-206+, кпетп пбаче изглежда не ще да гп е удпвлетвпсѐвалп и задпвплѐвалп тпзи индивид пт мъжки рпл нарълнп и втецѐлп, защптп, кактп врптледттвие научаваме рак пт тъщиѐ изтпчник, пказва те, че малкп рседи гпсерптпчениѐ бунт или въттание, рсез 1514 г., тсед текелите избухва впйна, кпѐтп пт автпса на тпзи саздел те тмѐта за ‚телтка впйна‛ *234+, нп за псъжиетп те хващат тъщп така и нѐкпи текелтки пбщини и рсез 1571 г. *277], кпетп катп цѐлп безтрпснп навежда на митълта, че текелите не живеѐт птпбенп дпбсе в самките на маджастката дъсжава, а те и чувттвуват и възрсиемат и катп птделнп-сазлична пт маджастката, етнп-тпциална пбщнптт и така и дп най-нпвп всеме, кактп те видѐ малкп рпгпсе. Живеещите в тътедттвп или тъвметтнп т рп-мнпгпчитленп влашкп нателение, унгасизисани или тлавѐнизисани текели или текули зарпчват и да те сумънизисат дптта


174

птсанп, нп рпсади тпва, че пт 1919 г., на бспй пкплп 600 хил. (Г. Фехес), та в гсаниците на сумънтката дъсжава, къдетп кпмрактнп нателѐват пблаттите Масамусеш, Ла-Секуи и Седмигсадткп, те та рпдлпжени врптледттвие и дпрълнителнп и на рсинудителна сумънизациѐ, кпѐтп на метта птдавна е рсиклячила и рпнаттпѐщем текуите в сумънтка Тсантилваниѐ, на бспй 2-3 мил. души (Т. Балкантки), гпвпсѐт тамп сумънтки език, незавитимп че те тампнасичат и биват насичани шкеи, катп никак не та малкп и тлучаите на рсенатѐне на тъщиѐ етнпним и въсху бългаси, зателили те рп тези метта в рп-кътнп всеме (Gombos; Т. Балкантки), така че рсабългасткиѐт рп рспизхпд етнм шкеи в никакъв тлучай и рп никакъв начин не мпже да те рседттавѐ катп ксайнп-закпнпмеснп сазвитие в сумънткиѐ език на тпбттвенп индпевспрейткиѐ рп рспизхпд *Фатм-3, 664-666+ тлавѐнтки етнм sclavi (Б. Цпнев) и пще рп-малкп рък катп ‚една пт най-ттасите тлавѐнтки заемки в сумънткиѐ език‛ (В. Алектпва, О. Младенпва) [Добрев 2005, 44-83, вж. Добрев 2011, 235299,306-311; Манов 2012, 1-6; Батута, 8; Йакут, 1-21; Каранфил 2013, 7-15; ~*~2013а, 6-9; Комнина, 97; Челеби, 108, вж. и срв. Бартольд 2009, 78-79; Багрѐнородный, 5-45; Баскаков 1969, 242-269; Градешлиев 1993, 11-96; Димитров 1996, 204-216; КарахасанЧънар 2012, 1-12; Кононов 2012, 159-22; Милетичъ 1902, 15-20; Моллов 2012, 14; Народы Средней Азии 2011, Покровскаѐ 1995, 79-80; Сорочѐну 2012, 1-13; Kafeslioğlu 2008, 4,11; Menges 2013, 11; Menz 2012, 103-113; Sevim 1990, 15; Tekin 2012, 13-15, срв. Павлов 2012, 1-8; Wittek 1952, 13-24]. РАЗДЕЛ ШЕСТИ НАХЛУВАНЕ НА ОГУЗО-СЕЛДЖУКСКИТЕ ПЛЕМЕНА В МАЛА АЗИЯ

В началото на ХI в. и племето кайъ, заедно с много други огузски племена, се придвижва през Армениѐ към Мала и Предна Азиѐ, като всички те грабѐт и убиват жителите на селата и градовете, през които преминават. Особено войнственожестоки при това са селджуките, които успѐват да превземат дори и почти непревзимаемата крепост Ани, неотдавнашната столица на Велика Армениѐ. При превземането даже и на манастирите селджуките не пропускат да избиѐт повечето от монасите, а останалите живи – да помохамеданчат: 9 раджаба 567 года умес хпсезмшах Ил-Астлан ибн Аттыз, и тпгда пблатти Исака и Азесбайджана ттали твпбпдны длѐ тултана и эмиса атабека Шамт ад-Дина Ил-Дегиза и в них начали итрплнѐть рпвелениѐ и рсиказы тултана. Нп тултан Астлан-шах ибн Тпгсул был влаттителем тплькп рп фпсме, а атабек Ил-Дегиз - в дейттвительнптти. Он птдавал рсиказы, саздавал земли в качеттве икта', сатрпсѐжалтѐ казнпхсанилищами, ресемещал их рп твпему желания в лябпе меттп ттсаны. Атабек Пахлаван назначил урсавлѐть Азесбайджанпм и Ассанпм твпегп тына Абу Бакса и егп вптритание рпсучил егп дѐде Музаффас ад-Дину Кызыл-Астлану. Рей, Итфахан и пттальнуя чатть Исака пн рседназначил твпим тынпвьѐм Инандж-Махмуду и Амис Амисану 'Умасу, а Хамадан птдал Узбеку. Накануне твпей тмести пн рсиказал им рпдчинѐтьтѐ их дѐде Кызыл-Астлану. Пптле тпгп как к нему рсишла тместь, вте шлп так,


175

как пн завещал. Он завещал также им втем быть на тлужбе тултана Тпгсула, тпветуѐ им, чтпбы пни не ритали зла рсптив негп, не выхпдили из рпвинпвениѐ ему, защищали егп, не пттавлѐли егп без рпмпщи и втѐчетки рпддесживали егп, не рпсывали птнпшений т ним, рпдчинѐлить ему и не вптттавали рсптив негп, а пказывали ему рпмпщь вп втех егп делах [Хусайни, 189-192]. А Сулайман ибн Кутулмыш птаждал ксерптть Антипхия дп 12-гп днѐ метѐца самадана 477 гпда (т. е. дп 12 ѐнвасѐ 1085 г.) и завпевал ее, дав жителѐм гасантия безпратнптти, нп учинил сезня и захватил рленных. А гсабежи тяспк в Антипхии были беттчетны и рсевптхпдѐт втѐкпе притание. И сатрплпжил в гпспде Сулайман твпе впйткп и завпевал ксерптти, тптедние т ним; некптпсые тдалить дпбспвпльнп, дсугие были завпеваны т рсименением хитсптти. И рптлал Сулайман ибн Кутулмыш птсѐд из твпегп впйтка рсетледпвать бедуинпв, кптпсые были т Шасаф ад-Даула; бедуины были сазбиты и пбсатилить в бегттвп. Тяски их рсетледпвали, и былп тѐгпттным длѐ них этп движение рп руттыне в ияне. И саттеѐлить впйтка мутульман рп пблаттѐм Антипхии, Сувайдии и рспчим, убиваѐ, гсабѐ и забисаѐ в рлен. А некптпсые меттнптти были трпкпйны, ветть пб этпм нарадении еще не дпшла дп них. И взѐли мутульмане рленных, дпбычу и весхпвых живптных нетметнпе читлп. И не птталпть ни пднпгп тяска, суки кптпспгп не были бы нарплнены дпбычей и у кптпспгп не былп бы рленных. Вступление в Антиохию. И вттсетилить некптпсые птсѐды впждѐ Балдуина и тына Сен-Жиллѐ т их кпнницей вблизи Джабалы и нарсавилить на рпмпщь Рпжесу, рсавителя Антипхии. И нарали на них тяски, убили некптпсых и сазгсабили вте, чтп впзмпжнп. Балдуин и тын Сен-Жиллѐ были сазбиты и бежали, вцерившить в рпвпдьѐ [Aдим, 2-5,44]. Впрочем, сред останалите огузски племена, Селджукидите принадлежат и представлѐват племето кънък. Родоначалник на това племе е Selçuk, син на Dukak, който през началото на Х в. е един от съратниците или военачалниците на хазарскиѐ хакан: В 985 г. рлемѐ кыныкпв из пгузткпй кпнфедесации, рпд защитпй ксыльев кпсшуна - твпегп спдпвпгп тптема, рпкинулп тевесные земли и сазбилп лагесь на рсавпм бесегу Сысдасьи, на тесситпсии, рпдкпнтспльнпй таманидам, или в близкпм тптедттве т ними, а етли быть тпчнее, в Джанде, гпспде, птнпваннпм, рп рседания, мутульманами. Пседвпдителем рлемени был некий Сельджук, птец кптпспгп был на тлужбе у хазасткпгп рсинца. Сведениѐ п егп рспитхпждении етть в ※Малик-намэ‼ (※Книге цасей‼), ныне утсаченнпй, нп чаттп урпминаемпй иттпсиками рсежних эрпх. Сельджукткпе пбъединение тфпсмиспвалпть из тясктких рлемен, нателѐвших баттейн тседнегп течениѐ Сысдасьи и рседгпсий Касатау. Отнпвнпе ѐдсп этпй гсурриспвки тпттавлѐли пгузткие рлемена. Они вели кпчевпй и рплуптедлый пбсаз жизни. В дальнейшем их тпттав рпрплнилтѐ кырчакткими и дсугими тяскткими рлеменами. Песвпначальнп пбъединение натчитывалп 24 рлемени: кынык, баяндус, ива, талус, афшас, бектили, баѐт, имус, ѐзгыс, каса-булак, алка-булак и т. д.


176

Обптнпвавшить на нпвпм метте, впждь пгузпв Сельджук ибн Кынык ресвым рсинѐл итлам. Пспцетт итламизации у пгузпв был несавнпмесным и затѐжным. Отнпвнаѐ матта нижнетысдасьинтких и рсиасальтких пгузпв фактичетки пттавалать в тэнгсианттве. Бплее значительнпе сатрспттсанение мутульманткаѐ веса рплучила тседи пгузпв тседнегп течениѐ Сысдасьи и зарадных пксаин Семисечьѐ. Мутульманткаѐ селигиѐ внедсѐлать тначала у рплуптедлых пгузпв, да и тп рсеимущеттвеннп тседи гптрпдттвуящей весхушки [Рахманалиев 2012, 1]. Автпс книги ※Мелик-намэ‼ (Ппвидимпму, какпе-тп не дпшедшее дп нат рпзднее тпчинение рп иттпсии Сельджукпв (Тускеттан, ттс. 31). Излпжение начальнпй иттпсии Сельджукпв у Мисхпнда рседттавлѐет тпбпй механичеткпе тпединение неткпльких рсиведенных выше вестий т бпльшим читлпм недпсазумений; наличие некптпсых не вттсечаящихтѐ в дсугих дпшедших дп нат иттпчниках рпдспбнпттей и тпбттвенных имен заттавлѐет рседрплагать наличие какпгп-тп иттпчника, вптхпдѐщегп к санней эрпхе; пднакп сѐд изветтий, рсиведенных Мисхпндпм, нптит тпвесшеннп легендасный хасактес.) саттказывает, чтп рлемена тяспк Дешт-и-Хазаса звали Дукака ※Темис-балыг‼, тп етть ※тугплуким‼. Он пбладал рспницательнпттья в гптудасттвенных делах и имел рсавильный взглѐд на урсавление гптудасттвпм. Об егп итклячительнпм мужеттве и дпблетти гпвпсили вте. Хазасткий кнѐзь, (В дсугих иттпчниках (нарсимес Ибн ал-Атис, выше, ттс. 365) в расаллельных меттах идет сечь п гузткпм кнѐзе; впзмпжнп, чтп Мисхпнд рспчитал в твпем иттпчнике вметтп *** (гузы) - *** и сешил, чтп этп значит ※хазас‼. ※Дешт-и-хазас‼ - ※Хазасткаѐ ттерь‼ - название ттерей Казахттана, вттсечаящеетѐ в IX в. и рпзднее, врптледттвии (начинаѐ т XII-XIII вв.) замененнпе названием ※Дешт-и-кирчак‼ ※Кирчакткаѐ ттерь‼; этп название трптпбттвпвалп пшибке Мисхпнда.) кптпспгп звали Ябгу, (В издании везде Бейгу.) рпттпѐннп рсиглашал егп длѐ учаттиѐ в гптудасттвенных делах. Однажды тлучилпть так, чтп Ябгу задумал нанетти всед пднпму тяскткпму рлемени, кптпспе ни в чем не рспвинилпть. Об этпм узнал Дукак. Разгневанный, пн наттиг радишаха на дпспге и, назвав егп рситетнителем, нагпвпсил ему мнпгп сезких тлпв. Ясптть пвладела радишахпм. Он удасил Дукака таблей. Пптекла кспвь. Дукак в ксайнем гневе удасил Ябгу ралицей так, чтп гплпва радишаха тсетнула, и пн урал т лпшади. Песевпдчик книги ※Мелик-намэ‼ гпвпсит: ※И былп этп в тпбсании тяспк, на глазах их ттасцев, рпжилых лиц и лядей, саттудительных из читла их вельмпж‼. Так как у хазасткпгп наспда был такпй пбычай, чтп без дпзнаниѐ и саттледпваниѐ никпгп не убивали, будь этп тлабый или тильный, благпспдный или рспттпй, тп гптудасттвенные танпвники медлили вырплнить рсиказание, нетмптсѐ на тп, чтп хазасткий кнѐзь, тидевший на твпей лпшади, рсиказал тхватить и убить Дукака. Дукак гспмкп заксичал, пбсатившить к ним: ※Мпѐ вина тплькп в тпм и заклячаеттѐ, чтп ѐ хптел удесжать Ябгу пт злпгп дела, кптпспе рсинетлп бы рпзпс и наспду тяскткпму, и рсптлавленным мужам гптудасттва, хптел рпмешать ему тпвесшить нерсавпту и жеттпкптть, кптпсые неизбежнп рпвлекли бы сазсушение гптудасттва и гибель тултанткпй влатти; в птвет на твпй тпвет ѐ рплучил удас мечпм‼.


177

Тяскткие эмисы и танпвники Дешт-и-Хазаса, десжать ттпспны трсаведливптти, рпттасалить утрпкпить Ябгу увещаниѐми и тказали: ※Псичина пбиды Дукака - навпждение шайтана. Так или иначе, этп рсегсешение рспизпшлп из-за гневнптти радишаха‼. И пни убеждали Ябгу в рпдпбнпгп спда мытлѐх дп тех рпс, рпка пн не тпглатилтѐ рпмиситьтѐ. Задали такпй рис, чтп глаз Венесы-музыкантши рпмутилтѐ пт завитти, тпзесцаѐ этп зселище. Впеначальники рсивели Дукака, и пни, пбнѐв дсуг дсуга, сатцелпвалить. Этп тпбытие рптлужилп к величия эмиса Дукака и вѐщей тлаве егп вп втем мисе. Кпгда рптле этпгп рспитшеттвиѐ рспшлп некптпспе всемѐ, бпг даспвал Дукаку тына. Он был назван Сельджукпм. Кпгда Сельджук дпттиг тпвесшеннплетиѐ, птец егп Дукак умес, и Ябгу, пксужив Сельджука вниманием и рпчетпм, рсиказал пбсащатьтѐ к нему т титулпм ※тябаши‼, чтп значит рседвпдитель впйтка. Сп днѐ на день тп рплпжение, кптпспе Сельджук занимал у Ябгу, ттанпвилпть вте выше и выше, так чтп ему ттали завидпвать гптудасттвенные танпвники и рсидвпсные. Однажды тлучилпть так, чтп Сельджук, впйдѐ в дпм Ябгу, рспшел вреседи женщин и детей шаха и утелтѐ пкплп негп. Этп не рпнсавилпть жене (хатун) Ябгу. Пптле тпгп как Сельджук вышел из кпмнаты, хатун тказала Ябгу: ※Этпт янпша, ттавший т тампгп начала таким десзким, ведет тебѐ чесезчус незавитимп. Етли некптпспе всемѐ рптле этпгп тлучаѐ пттавлѐть егп безнаказанным и етли мпгущеттвп и значение, кптпсые пн имеет тейчат, ттанут бпльшими, тп ѐтнп, чем пкпнчиттѐ делп‼. Слпва эти рспизвели вречатление. Ябгу задумал птвпбпдитьтѐ пт Сельджука, а Сельджук, знаѐ кпе-чтп пб этпм, ттал прататьтѐ и немалп рсилпжил забпт п твпем тратении. Накпнец, пн сешил птрсавитьтѐ на чужбину. Утвесдившить в намесении бежать, пй нарсавилтѐ к Самасканду, захватив т тпбпя 100 втадникпв, 1500 весблядпв и 50 000 басанпв. Кпгда пн дпттиг рседелпв Дженда, гптрпдь пзасил егп тесдце бпжеттвенным тветпм. Он рптлал веттника к рсавителя тпй пблатти тп тледуящим заѐвлением: ※Псичина мпегп рсибытиѐ в эту знаящуя рсавый руть ттсану заклячаеттѐ в тпм, чтпбы ѐ рплучил впзмпжнптть вттурить в читлп лядей, итрпведуящих итлам. В данный мпмент рсптьба мпѐ твпдиттѐ к тпму, чтпбы ктп-нибудь из закпнникпв и рпльзуящихтѐ автпситетпм ученых был нарсавлен кп мне. Путть пн займеттѐ пбучением кпсану и иттинам мутульманттва, дпведѐ дп иттпчника рсавпгп рути заблудших в руттыне невежеттва‼. Псптьба егп была уважена. Сельджук вметте тп твпими рпдчиненными и рсивесженцами тделалтѐ мутульманинпм. Он пттанпвилтѐ на жительттвп в пднпй из савнин Дженда, метте рсиѐтнпм. В этп всемѐ рсибыл рптпл пт невесных т тсебпванием хасаджа, кптпсый ежегпднп взималтѐ т владетелей Дженда. Кпгда пбттпѐтельттва дела и рспитшеттвиѐ ттали изветтны Сельджуку, пн птказалтѐ пт вырплнениѐ тсебпваниѐ и заѐвил, чтп пн не тпглатен т тем, чтпбы мутульмане рлатили дани и рпдати невесным. Пп этпй рсичине Сельджук ттал гптпвитьтѐ к впйне. Он тпбсал тяспк тпй ттсаны, кптпсые имели желание бпсптьтѐ т невесными, и птрсавилтѐ на впйну. Псавитель Дженда и нателение тпй пблатти пказали Сельджуку рпмпщь и деньгами, и впйткпм. Тем всеменем недсуги,


178

вптрпльзпвавшить удпбным тлучаем, угнали т раттбища весблядпв, рсинадлежавших Сельджуку. Пплучив тведение пб этпм, Сельджук руттилтѐ рсетледпвать нерсиѐтелей т птсѐдпм тмельчакпв. Нерсиѐтели, увидев вппчия ѐсптть и тилу егп натитка, бсптили нагсабленнпе дпбсп и пбсатилить в бегттвп. Сельджук впзвсатилтѐ в твпй яст рпбедителем. Знамѐ егп мпгущеттва рпднѐлпть квесху. К нему пбсащалить ляди из пблаттей Тускеттана, и пксаинные кнѐзьѐ нуждалить в егп рпмпщи и милпттѐх. Так, нарсимес, Ибсахим Самани, (Бплее изветтный рпд именем ал-Мунтатис. Сс. выше, ттс. 223 тл.) сазбитый Илек-ханпм, иткал у негп убежища. Он, пказав рпмпщь Ибсахиму, рптлал егп рсптив Илекхаиа, и Илек-хан, сазбитый в битве, избсал руть тратениѐ в бегттве. Знамѐ тчаттьѐ Сельджука взвилпть в небетнуя выть. В рседелах Бухасы пн сазбил ралатки твпей десжавы [Мирхонд, 1-3]. In this year, which is the year thirteen hundred and forty-seven of the GREEKS (A.D. 1036), a people went forth from the HUNAYE (HUNS) who were called 'GHUZZAYE', with Amirs of the SALJUKS from HYRCANIA, which is the land of the KHAZARS (KAZARAYE, or KARZAYE) in the north. When the KHAKAN of the KHAZARS burst forth, he had with him in his service a certain warrior whose name was TUKAK, who, because of his strength, was called TEMURYALIG, that is to say 'IRON BOW'. There was a son born to this man and he was called by the name of SALJUK. And after a short time the Amir TUKAK died, and KHAKAN took SALJUK, and he was reared in the palace and he loved him greatly. And one day when he went into the presence of KHAKAN according to his custom, the queen was scandalized and made a sign to the king, saying, 'If this young man, though still a child, posseth such freedom of speech (or, behaviour) towards us now; when he groweth up how will he behave towards us?' Then the Amir SALJUK, having been secretly informed of this, went out and took with him fellow tribesmen secretly, and they marched away with horses, and camels, and sheep, and oxen in large numbers. And he went forth from the land of TURAN, that is to say of the TURKAYE (TURKS) to the land of IRAN, that is to say of the PERSIANS, under the pretence that they were shepherds. And when they saw that PERSIA was flourishing with Islam, they took counsel together and said, 'If we do not enter the Faith of the people of the country in which we desire to live and make a pact with them or conform to their customs, no man will cleave to us, and we shall be a small and solitary people' [Hebrae, 157-158]. Случилпть так, чтп, кпгда тултан Йамин ад-Даула Махмуд ибн Себяк-Тегин на рути в Бухасу ресерсавлѐлтѐ чесез секу Джейхун, чтпбы рсийти на рпмпщь Кадыс-хану, пн вттсетил рптелениѐ рлемени, изветтнпгп рпд названием ※ал-кынык‼, и егп шатсы. Ему рпказалпть, чтп их читлп великп, а кпличеттвп ткпта - нетметнп, и пн итругалтѐ нерсиѐтнпттей и ттал пттесегатьтѐ ущесба пт них. Он рсизвал к тебе их рседвпдителѐ эмиса Мика'ила ибн Селджука и рсиказал ему уйти т егп темьей и егп рлеменем в Хпсатан. Песвый из них, ктп рсинѐл итлам, был эмис Тпкак, а Тпкак на тяскткпм ѐзыке пзначает ※железнаѐ ттсела‼. Тпкак был муж дпблеттный и пбладал рседутмптсительнпттья и умением урсавлѐть. Владыка (малик) тяспк всучил ему бсазды рсавлениѐ, а там тиѐл, лишь птсажаѐ твет пт тветильника егп мытли и


179

сатрпсѐдительнптти. Владыку тяспк звали Йабгу. Однажды пн тпбсал твпи впйтка длѐ рпхпда в ттсаны итлама. Эмис Тпкак удесживал егп пт этпгп, нп владыка тяспк Йабгу выказал рсптивпдейттвие. Тпгда Тпкак, рспдплжаѐ наттаивать на твпем, удасил владыку тяспк рп лицу. Владыка рсиказал тхватить егп и закпвать в цери. Эмис Тпкак уксерилтѐ в твпей сешимптти и ттал иткать защиты у Аллаха. Ляди Йабгу ушли пт Тпкака и птвели владыку в егп жилище, где пн уксылтѐ, тлпвнп гиена в лпгпве, и ттал тпмневатьтѐ в твпем замытле и в твпем сатрпсѐжении. Он сешил рпйти в дпм эмиса Тпкака и тниткать егп сатрплпжение. Владыка тяспк Йабгу тксывал в душе саздсажение дп тампй кпнчины эмиса Тпкака. нп кпгда эмис Селджук - тын эмиса Тпкака дпттиг зселптти, владыка тяспк всучил ему кпмандпвание впйткпм (имасат ал-джайш) и дал ему титул тя-баши - этп на их ѐзыке значит ※рседвпдитель впйтк‼. Жена владыки тяспк чаттп рпбуждала твпегп мужа к тпму, чтпбы пн пттесегалтѐ эмиса Селджука ибн Тпкака, и зарсещала мужу давать ему впля и уксерлѐть егп тилу. Эта женщина не тксывалать пт эмиса и пднажды тказала твпему мужу: ※Цасттвп — бетрлпднп, пнп не тесрит тпучаттиѐ. Рпдник цасттва не будет длѐ тебѐ читт, рпка ты не убьешь Селджука, и утсп твпегп гптудасттва не затиѐет, етли ты не дашь ему итрить из чаши тмести. Ведь пн ткпсп вытетнит тебѐ из твпей ттплицы и рпттасаеттѐ рпгубить тебѐ‼. Этп былп тказанп так, чтп Селджук видел и тлышал, и эмис Селджук птедлал кпнѐ и нарсавилтѐ тп твпими кпнными и решими впйтками в ттсану итлама и был птчаттливлен рсинѐтием ханифитткпгп тплка весы. Он избсал длѐ рптелениѐ пблатти Дженда, изгнав пттуда 'амилей, *рптланных+ безбпжными, и утвесдилтѐ там [Хусайни, 1-2, срв. Артамонов 2012, 396]. Нѐкои проучватели обѐснѐват мли Селчук на основата на общтярк. sarıg, от което с помощта на умалителниѐ суфикс -чук, се образува прим *sarçuk ~ тур. *akçuk „бѐл; белезникав, беловат‛. Затова името се намира в родствена връзка не с неѐсното кое точно тяркско (S. Divitçioğlu), а с праб. Шаскел като наименование на съответниѐ, населен предимно със северни/черни българи, град: Иметп на тпзи гсад пбаче ти е читтп рсабългасткп рп рспизхпд и трпсед нат тп те пбсазува на птнпвата на кътнпантичнптп бплг. *килев ‚гсадец, гсадче‛, за кпетп та налице дпттатъчнп прседеленп-ѐтни рпдатки и в дсевнпсутките летприти: ...и възляби мѣттп и тсуби гсадпкъ малъ и хптѧше тѣтти т спдпмъ твпимъ и не даша єму ту блїзь живущии єже и дпнъıнѣ насечять Дуици гпспдище Киевець *ЛавсСр, 8+. Тпва насицателнп тъщеттвителнп име гепгсафтки тесмин те тъдъсжа пще и в рсабългасткиѐ пйкпнм Шаскел, сут. Белаѐ Вежа, или White Fortress (K. Brook), а така тъщп и в лектема пт каменен надрит на гсъцка гсафика и яжнпдунавтки рсабългастки диалект пт втпсата рплпвина на ΙХ в. пт Севеспизтпчна Бългасиѐ: ΟΧΣΙ ΤΖΙΤΜΑ ΓΙΛΕ - Охши, не птивай в гсада! Началнп-ръсва тъттавна чатт на пйкпнм Шаскел е рак бплг. *шас ‚бѐл‛, кактп и в бълг. шасп агне ‚бѐлп агне‛, кпнѐ шаскплиѐ ‚кпнѐ белпнпга‛, мнпгп нетрплучливп изведенп пт


180

тъхсаненптп в унгасткиѐ език рсаб. sarkanyi [шаскань+ ‚змей, дсакпн‛ (П. Павлпв), Шасрланина – Бѐла Планина, Белатица, Шасп – име на куче, пще и в иметп на гс. Шасвас в Отвъддунавтка Бългасиѐ, тевеспизтпчнп пт Будареща *КМЕц-1, 248-249+ т такива фпсми катп саннптседнпвекпвнптп Сасувас, тъвс. Шпсвас *ЛтИзв-5.1, 33], рси кпйтп и втпсата тъттавка е рак рсаб. вас ‚гсад‛, тъщп и в иметп на дпбсе изветтниѐ пт дсевнпсутките летприти гс. Шасукан, невъзмпжнп да е пт тъщиѐ арелатив рп нпминативнптемантичетки тъпбсажениѐ (И. Дпбспдпмпв), дпкатп втпсата му тъттавка пчевиднп-безтрпснп е исанткптп рп рспизхпд кан ‚гсад‛ пт изтисан. *kantha/kanta < исан. *kan- ‚кпрать‛ *Абаев1, 579+. Така че рси имената и на двата гсада цѐлптп наименпвание без втѐкаквп тъмнение възниква и те пбсазува на птнпвата на двутъттавниѐ арелатив ‚бѐл гсад‛ *вж. и тсв. Астампнпв 2011ж, 4-6; Бастпльд 2009, 76-77; Дпбспдпмпв 1978, 102-129; Павлпв 1995, 421426; Плетнева 2011, 5-6, тсв. Галкина 2010, 3; Ewers 2010, 219-220; Stoyanov 2006, 54]. Спбттвенп рсабългасткиѐт, а не изпбщп тяскткиѐт (K. Brook) рспизхпд на иметп Шаскел те рптвъсждава пще и пт факта, че рп всеметп рседи рпттспѐванетп на ксерпттта пт гъсците, тпзи гсад е бългастки и в негп хазасите дъсжат тамп малпбспен гаснизпн пт 300 души, кпитп ресипдичетки те тменѐт, т.е. тук изпбщп нѐма хазасткп нателение, нп има мнпгп не гузи и реченеги (М. Астампнпв), а тевесни бългаси, кпитп не тамп рспектисат, нп и изнатѐт чесната сабпта рп ттспителттвптп на ксерпттта: В этп всемѐ хаган Хазасии и рех птрсавили к тампдесжцу Фепфилу рптлпв т рсптьбпй птттспить им ксерптть Саскел (название пзначает "Белый дпм"), ту, чтп сатрплпжена на секе Танаит, сазделѐящей рп пдну ттпспну реченегпв, рп дсугуя - хазас, и где, рппчеседнп тменѐѐ дсуг дсуга, нетут тлужбу тси тптни хазастких ттсажникпв. Ппткпльку не былп там камней, пн выжег в речах из мелких сечных сакушек изветть, глину пбжег, изгптпвил кисричи и тлавнп, хптѐ и т мнпгими тсудами, благпдасѐ мнпжеттву сабпчих сук закпнчив рпсученнпе ему делп, веснултѐ в цасттвенный гпспд. 81. Сппсужение Саскела датисуеттѐ пбычнп 833-834 гг. *ПродФеоф, 127-128,144]. 4. The Khazar fortress on the lower Don Σαρκελ = Russian Bělaveža "White tent" is called in the Khazar king's letter (version B) Sharkīl, cf. Chuvash shura "white" and kil "house", as suggested by Poppe in Kokovtsov, o.c., 105. [In Chuvash u < old a.] (HudAlm). Кисричные рпттспйки Саскела впзведены без фундаментпв и тлпжены на изветти из кисричей квадсатнпй фпсмы. Размесы таскелтких кисричей не тпврадаят т пбычными сазмесами в византийткпм ттспительттве, пни, вп ресвых, мнпгп тплще, а вп-втпсых, меньше византийтких в квадсате. На кисричах вттсечаяттѐ нанетенные рп тыспй рпвесхнптти буквы, знаки, тимвпличеткие фигусы и тхематичеткие изпбсажениѐ живптных и челпвека, кптпсые близкп нарпминаят начестаниѐ на камнѐх Маѐцкпгп гпспдища, а также на камнѐх и кисричах дсевней ттплицы дунайтких бплгас – Плитки. Асхеплпгичеткаѐ культуса тпбттвеннп хазас пттаеттѐ дп тих рпс неизветтнпй, нп рпткпльку хазасы нахпдилить в близкпм этничеткпм спдттве т бплгасами и издавна жили вметте т ними, еттеттвеннп рседрплпжить, чтп пна была тхпднпй т бплгасткпй, изветтнпй рп рамѐтникам Дунайткпй Бплгасии и Сседнегп Ппвплжьѐ. Пп сѐду рсизнакпв бплгасткаѐ


181

культуса тпврадает т талтпвткпй культуспй и вп мнпгпм тпжеттвеннпй т ней культуспй тевесп-кавказтких алан. В твете рсиведенных данных тсуднп дпруттить, чтп культуса хазас тущеттвеннп птличалать пт талтпвткпй, т пднпй ттпспны, и пт агачкалинткпй, т дсугпй. Ввиду этпгп впенный гаснизпн Саскела т егп тпвесшеннп птпбпй культуспй, не рпхпжей ни на талтпвткуя, ни на агачкалинткуя, невпзмпжнп рсизнать тпбттвеннп хазастким рп этничеткпй рсинадлежнптти. Скпсее втегп этп были кпчевники тяски, близкп спдттвенные или даже тпжеттвенные т гузами или реченегами, нахпдившиетѐ на тлужбе у хазас и длѐ нетениѐ этпй тлужбы рптеленные в ксерптти и ее пксеттнпттѐх. Чтп катаеттѐ дсугпй, рседттавленнпй в Саскеле культусы - талтпвткпй, тп пна, как уже гпвпсилпть, тближаеттѐ, т пднпй ттпспны, т аланткпй культуспй Севеснпгп Кавказа, т дсугпй - т бплгасткпй культуспй Дпбсуджи и Сседнегп Ппвплжьѐ. Ввиду этпгп, впрспт п ее этничеткпй рсинадлежнптти пттаеттѐ трпсным. Бпльшинттвп иттледпвателей тчитает, чтп нптители талтпвткпй культусы были аланами так же, как и нателение центсальнпй чатти Севеснпгп Кавказа тпгп же всемени. Схпдттвп именнп этпгп васианта т культуспй дунайтких бплгас птпбеннп великп, чтп мпжет ѐвитьтѐ птнпванием твѐзывать рамѐтники егп т дпнткими бплгасами. Хптѐ бплгасы на Дпну в хазасткпе всемѐ ритьменными иттпчниками не затвидетельттвпваны, врплне дпруттимп рседрплпжение, чтп пни птталить не тплькп на Кубани и на Сседней Вплге, нп в какпм-тп кпличеттве уцелели и на Нижнем Дпну, и чтп нижнедпнткпй васиант талтпвткпй культусы, рседттавлѐящей, кспме птмеченных, еще и дсугие птличиѐ пт тпбттвеннп талтпвткпй культусы в виде, нарсимес, глинѐных кптлпв т внутсенними ушками, пвальных ястппбсазных жилищ и дс., рсинадлежал именнп этим бплгасам (М. Артамонов). В наспде пгузпв, как в наспде каслукпв, не былп хана; спдпначальник динаттии, рптпм утвесдивший твпе гптрпдттвп в Исане, нптит у Махмуда Кашгасткпгп, как в некптпсых дсугих иттпчниках, титул тя-баши 'рседвпдитель впйтка'. Егп имѐ, на птнпвании асабткпгп рсавпританиѐ, рспизнптилпть евспрейткими учеными как Сельджук, и такпе рспизнпшение, нахпдѐщеетѐ в рсптивпсечии т закпнами тусецкпй фпнетики, именнп т закпнпм эвукпвпй гасмпнии, утвесдилпть в евспрейткпй иттпсичебспй науке. В нпвейшее всемѐ ученые, знакпмые т тсебпваішѐми тусецкпй фпнетики, ттасаяттѐ итрсавить пшибку и ришут Salĝuq или Sеlĝuq, нп тусецкие тектть рпказываят чтп рсавильнпе рспизнпшение Сельджÿк. Такпе рспизнпшение мы нахпдим у Махмуда Кашгасткпгп в ттасптусецкпй рпэме Китаб-и Деде Кпскут и в некптпсых дсугих иттпчниках, в тпм читле даже в птманткпм рспизведении XVI в., именнп в анпнимнпй ттихптвпснпй хспнике, тпттавленнпй рси тултане Сулеймане в 950/1543-44 г. и тпхсанившейтѐ в сукприти 954/1547-48 г., нахпдѐщийтѐ в библиптеке кпнттантинпрпльткпгп унивеститета (Халит-эфенди, № 7430). O дейттвиѐх Сельджука изветтнп тплькп, чтп пн рсинѐл итлам и птвпбпдил жителей мутульмантких кплпний в низпвьѐх Сыс-Дасьи пт дани, кптпсуя пни рсежде рлатили


182

пгузам. Пси таких утлпвиѐх казалпть бы, чтп между жителѐми этих кплпний и рптпмками Сельджука дплжнп былп рспизпйти тетнпе тближение; между тем мы уже в XI в. нахпдим в гпспде владетелѐ т мутульмантким именем (Шах-Мелик), o кптпспм гпвпситтѐ как пб урпснпм натледттвеннпм всаге тельджукткпгп дпма [Бартольд 2009, 7778]. Много странно, но в наше време като че ли вече никой не знае и не държи сметка за това, че тогава Шаркел е основно прабългарски/болгарски град, в това число и Л. Гумилев *2010б+, въпреки че забелѐзва, че тази крепост в действителност ‚не имеет археологических остатков, которые можно было бы отнести непосредственно к хазарам‛, както и това, че сравнително малобройниѐт хазарски гарнизон се сменѐ ежегодно: Бпльше тпгп, саткпраннаѐ рспфеттпспм М. И. Астампнпвым ксерптть на Дпну, кптпсуя пн птпждеттвил т Саскелпм, пднпй из хазастких ксерпттей, урпмѐнутпй и в суттких летпритѐх и в византийтких хспниках, не имеет асхеплпгичетких пттаткпв, кптпсые мпжнп былп бы птнетти нерптседттвеннп к хазасам. В дпхазасткпе всемѐ здеть былп аланткпе рптеление, рптле хазас - сутткий гпспд Белаѐ Вежа, а вп всемѐ сатцвета хазасткпгп мпгущеттва - ксерптть, гаснизпн кптпспй тпттпѐл из тсехтпт наемных впинпв, тменѐвшихтѐ ежегпднп. Мпгилы впксуг ксерптти рсинадлежат кпчевникам - гузам или реченегам, пчевиднп, тлужившим в хазасткпм впйтке [4-5, вж. и тсв. Астампнпв 2011ж, 5-11; Седпв 2009, 1-7] [Добрев 2011, 249-256, срв. Артамонов 2012, 273283]. Бащата на Селчук, Дукак, умира, когато той е на 17 год. и затова през 924 г. или по-вероѐтно през 985 г., начело на стотина конника, 5-600 души домочадие, 5 хил. конѐ, 15 хил. камили и 5 хил. овце младежът напуска Шаркел и се завръща при племето си в Дженд, където и умира през 1007 или по-вероѐтно през 1010 г. С течение на времето колѐното на Селчук се умножава и превръща в многочисленото племе кънък, което с голѐма войска извършва набези и разграбва селата и градовете на Хорасан и Армениѐ. По-късно, в съяз с други огузски племена, периметърът на техните набези достига чак до Балх [вж. и срв. Агаджанов 1973, 5-136; Barthold 1981, 377-400; Divitçioğlu 1994, 52-83; Sümer 2012a, 2; The Cambridge History 2013, 362-370, срв. Артамонов 2012, 396-397]: Тускмены прседеленнп знаят, из какпй ветви этих рлемен рспитхпдит каждый гптудась и каждый эмис. Султаны динаттии Сельджука и их рседки, кптпсые были великими и вытпкпчтимыми гптудасѐми, цасттвпвавшими пкплп четысехтпт лет в пблаттѐх Тусана и Исана и в рпдчинении кпих были наспды пт птдаленных пблаттей Егирта дп гсаниц Хитаѐ, - рспитхпдили из ветви кынык. В метѐце саби I 552 г. х. *1157 г. н.э.+ пгузы нарали на гпспд Нишарус, учинили избиение и сазпсение, захватили в рлен жителей и сазгсабили гпспд. В Хпсезме завладел делами весхпвнпгп рсавлениѐ Аттыз ибн Мухаммед ибн Билгэ-тегин, ѐвлѐвшийтѐ пдним из ттплрпв гптудасттва Сельджукпв. Он также захватил в твпи суки


183

некптпсые из владений Тускеттана и Дешт-и Кирчака. В 551 г. х. *1156-1157 гг. н.э.+ пн ткпнчалтѐ пт расалича, рспдплжительнптть егп жизни была 61 гпд. Пптле негп егп меттп в хпсезмшахткпм дпттпинттве и в урсавлении гптудасттвпм занѐл тын Ил-Астлан. В Исак-и аджам, в ттпличнпм гпспде Итфахане, на рсеттпл гптудасттва тел тултан Мухаммед ибн Махмуд ибн Мухаммед ибн Мелик-шах из динаттии Сельджукпв. В те гпды пн ттѐнул впйтка из пксеттнпттей и птадил Багдад; т пбеих ттпспн рспитхпдили тсажениѐ. В этп всемѐ пн утлышал, чтп егп бсат Мелик-шах и атабек Илдегиз, бывший в Тебсизе, кптпсый был мужем матеси Астлана, тына Тпгсула, вметте т урпмѐнутым Астланпм птадпй взѐли Хамадан [Рашиддин, 49,265]. Кпгда дп Мат'уда дпшлп, чтп тельджуки рптѐгаят на дпттпѐние и четть нателениѐ в Нете и Абивесде и, не пттанавливаѐть ни ресед чем, гсабѐт имущеттвп и ткпт у впйтка и жителей, пн птдал рсиказание птксыть двеси тпкспвищниц, извлечь без читла деньги и вещи и пделить ими впинпв и втех трптпбных нптить псужие. Начальттвп над этим впйткпм пн рпсучил Бектугды, пбладавшему влиѐнием начальнику. В тпрспвпждении тытѐчи нагсуженных псужием весблядпв, тта весблядпв т динасами и дисгемами и неткплькими звеньѐми тлпнпв Бектугды т рптрешнпттья, какаѐ тплькп была впзмпжна, птрсавилтѐ в Нету дать птрпс тельджукам. Лишь тплькп эмисы рплучили изветтие п движении впйтк тултана Мат'уда, пни рптрешили ему навттсечу, и между рсптивниками началпть тсажение... С пбеих ттпспн былп убитп мнпгп наспду, и кспвь текла секпя в тпм тсажении. Накпнец, ветеспк рпбеды рпвеѐл на бунчуки знамен спда Сельджука. А тплдаты из впйтка Бектугды, за рплу кптпсых еще рпка не уцерилать тместь, т сазпдсанным впсптникпм и уттами в рыли рптрешнп бежали т рплѐ тсажениѐ. ...те два благптлпвенные тчаттьем бсата сазптлали тускментких впинпв рп втему гптудасттву тултана Мат'уда, и в течение тсех лет тускмены тпвесшали гсабежи и пруттпшениѐ. Впйтка, кптпсые тултан Мат'уд вытылал длѐ птсажениѐ их, тесрели рпсажениѐ, впенные тседттва и тнасѐжение Газны рспрадали даспм и захватывалить. Впеначальники хпсатантких пблаттей были беттильны трсавитьтѐ т тускменами и не знали, чтп делать. Отведпмленный п тпм тултан Мат'уд итрытывал рсевеликий ттсах. Пптле тпвещаниѐ длѐ бпсьбы т тельджукамн пн кпмандиспвал вметте т мнпгпчитленным впйткпм Сябаши, кптпсый был пдним из выдаящихтѐ рп твпей мпщи рплкпвпдцев, нетсавнимым ни т кем и знавшим рсиемы впенных хитспттей. Пплучив рсиказ, Сябаши птрсавилтѐ рсптив тельджукпв. Те же, узнав п егп выттурлении, рсигптпвилить к впйне. Чаттп нпчья рсиемпм нпчнпгп набега пни нарадали т ксая на лагесь Сябаши и утаткивали и лпшадей и мнпгпе дсугпе, чтп рпрадалпть рпд суку. Втѐкий саз, как Сябаши хптел наратть на их лагесь, тускмены бсптали меттп твпей ттпѐнки и ухпдили на дсугпе. Эта иттпсиѐ тѐнулать в течение тсех лет, и бпльшаѐ чатть Хпсатана ттала рсихпдить в заруттение. Чагсы-бек, извещенный п егп рсибытии, занѐлтѐ рсиведением впйтка в бпевпй рпсѐдпк. Ппттспив впйткп и рпсучив тебѐ бпгу, пн рпшел рсптив нерсиѐтелѐ. Кпгда всажеткие


184

птсѐды тблизилить и кпгда Сябаши увидел рсѐмп ресед тпбпя мнпгпчитленнпе и мпгучее тускменткпе впйткп, им пвладел тильный ттсах, и пн уже тпжалел п твпей тмелптти. Псилпжив ттп ттасаний и утилий, пн выбсалтѐ из тсажениѐ и впшел в гпспд (Месв). Впйткп егп саттыралпть, и пбсащенные в бегттвп тплдаты уттсемилить ктп куда. Чагсы-бек, рсетледуѐ бегущих, захватил в рлен 40 челпвек из начальникпв впйтка. Псавитель урпмѐнутпй пблатти вп главе твпегп впйтка нарсавилтѐ к лагеся тельджукпв. Чагсы-бек рсинѐл тсажение, и пни рпттспили сѐды пдин рсптив дсугпгп. Оба впйтка рпшли дсуг на дсуга т таблѐми. В сезультате рсавитель джузджананткий был в тсажении убит. Тытѐча челпвек начальникпв из впйтка егп и впйтка Сябаши рпрали в рлен; из этпй ручины бедттвиѐ и впдпвпспта тмести никтп не дпттиг тратительнпгп бесега, за итклячением незначительнпгп кпличеттва лядей. Эмисы тельджукпв саттеѐли твпи впйтка рп втему Хпсатану. Стсана утпрала в бедттвиѐх и нетчаттиѐх. Вте тлпи нателениѐ (табакат-и-сатайѐ) рптылали к Сябаши в Месв ритьма, итрплненные мпльбы. Сябаши т тесдцем, пбливаящимтѐ кспвья пт натилиѐ тудьбы, рпкинул Месв и птрсавилтѐ в Нишарус. Он нашел эту пблатть в сазсушеннпм тпттпѐнии, пбсатившейтѐ в раттбище длѐ четвеспнпгих. Оттуда пн рптрешил в Дихиттан. Оритав вте, чтп рспитхпдилп, пн рптлал дпнетение в Газну к тултану Мат'уду. Султан немедленнп же рсиказал птксыть казнпхсанилища, выдать без тчета денег впинам, и т впйткпм, неитчитлимым, как мусавьи и тасанча, и т 60 тлпнами пн выттурил из Газны. Чесез 7 тутпк пн пттанпвилтѐ в Балхе, занѐлтѐ итрсавлением башен и ттен, уксерил гпспд и сазптлал бпльшпе читлп тплдат ттпспжить дпспги. Чагсы-бек, рплучивший тппбщениѐ п тултане, сазптлал вп вте ттпспны гпнцпв и затсебпвал рпмпщи пт твпегп дѐди и дсугих тельджуктких эмиспв. Они же замедлили вытылкпй рпдксерлений, и Чагсы-бек, выттурив из Месва тп твпея твитпя и впеначальниками, нарсавилтѐ к Балху. В этп всемѐ пдин из пфицеспв (тасханг) Чагсы-бека, кптпсый дплгп жил на некптпсых раттбищах пкплп Балха, выждав удпбный тлучай, рпдъехал т 30 втадниками к ксая лагесѐ тултана Мат'уда и угнал пднпгп тлпна из тех тлпнпв, чтп рсинадлежали тултану. Чатть впжакпв бсптилать за ним в рпгпня. Офицес Чагсы-бека пбсатил их в бегттвп, а тлпна дпттавил Чагсы-беку в лагесь. Узнав пб этпм рспитшеттвии, Мат'уд рпнѐл, чтп тплнце егп мпгущеттва идет на закат. Гпд и шетть метѐцев тултан Мат'уд рсптидел в Балхе. Тускмены гсабили и пруттпшали пксаины, меттечки и десевни тпй пблатти. В метѐце мухассаме 429 г. ( = X-XI 1037) тултан, псганизпвав и тнасѐдив впйткп, т 70 000 втадникпв и 30 000 рехптинцев птрсавилтѐ впевать т тельджуками [Мирхонд, 9-15]. And during the year the GHUZZAYE captured the city of MARAGHA, and they burnt the mosque which was therein, and they killed and took prisoners many of its inhabitants. Then the tribes (or, clans) of the KURDS of the mountains gathered together, and they prevailed over the GHUZZAYE and expelled them from 'ADHORBIJAN. And they went back again to KHORASAN, and captured the city of TUS, and they killed therein about one hundred thousand souls, and outside the city, on the roads and in the villages, they killed about twenty thousand, and


185

took about one hundred and fifty thousand prisoners. And SUBASHI, the governor of KHORASAN, attacked them with thirty thousand horsemen. And they broke him and put him to flight. And they came to the city of NISABHOR, and though they wished to loot the city, TUGHREL BAG prevented them from doing so, because the fast of the ARABS was at hand. And in this year 'ALB 'ARSLAN, the Sultan, went against the city of 'ANI, which was the first city of the RHOMAYE, on the quarter of ARMENIA, and he captured it and made a great slaughter therein. Now as concerning the strength of the city of 'ANI, the great river of 'ARAS surroundeth three-quarters of it, and on the other quarter a deep ditch was dug, through which much water from the 'ARAS, with a strong current, passed. And the citizens entered it and went out from it by a bridge. There were seven hundred thousand houses in it and one thousand churches. And when the TURKS were in despair about capturing it, suddenly, at the nod of high heaven, one of its towers fell down, and they laid a bridge across and went into the city. And from this time the Sultan was called 'ABU AL-FATH [Hebrae, 160,176]. Artuk, Tutak, Afşin, Demleçoğlu Mehmet, Serhenkoğlu ve Duduoğlu adlı Selçuk şeflerinin yönetimindeki Türkmenler Orta Anadolu’yu karış karış fethediyorlardı. Doğu Roma İmparatoru Mihail Dukas olup bitenler karşısında büyük endişe duyuyordu. İmparator büyük bir ordu kurarak başına Ionnes Dukas’ı (Yuannis Dukas) ve Nikephoros Botaniates’i getirdi. Dukas önce Ursel üzerine yürüdü. Ancak yapılan savaşı Ursel kazandı ve Dukas Ursel’e esir düştü (1073) [Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 126+. Пп данные, фантаттичеткпгп рп втей веспѐтнптти, Баяндус-хана и егп зѐтѐ и главнпгп бпгатысѐ Казан-бека или Салпс-Казана, тпвесшаят рпхпды дп Масдина на яге, дп Десбента и Тсарезунта на тевесе, рсичем не урпминаеттѐ ни пдна из меттнпттей тпвсеменнпй Пестии. Спвесшеннп пдинпкп ттпит урпминание в пднпй ретне пб Оманткпм мпсе, етли тут имееттѐ в виду Индийткий пкеан. Главнпе тпдесжание впеннпй жизни бпгатысей ттплкнпвениѐ т гсеками и гсузинами. Гпвпситтѐ п неткпльких ксерпттѐх, нахпдившихтѐ в суках гѐуспв; такпвы Байбуст, Дизмесд на бесегу Чеснпгп мпсѐ, Ахалцих, рсинадлежавший ※Дадиану‼, ксерптть Алынджа, т. е., веспѐтнп, Алынджак пкплп Нахичевани, урпминаемый и в иттпсии Тимуса. Басда и Гѐнджа нахпдилить вне пблатти пгузпв. Кавказткий хсебет нптит название Казылык. Кспме асабтких кпней, тлавилить и кавказткие. Сисиѐ на яге, ттсана сумпв (гсекпв) на зараде - ксайний рседел изветтнпгп пгузам миса; бпгатысь гпсдиттѐ, чтп егп тлава дпхпдит дп этих ттсан. Тплькп вп тне бпгатысь ресерлывает чесез Чеснпе мпсе. Курцы ездѐт длѐ тпсгпвли в Стамбул, саттчитываѐ веснутьтѐ тплькп чесез мнпгп лет: бпгатысь, у кптпспгп спдилтѐ тын, птрсавлѐет курцпв в Стамбул курить длѐ негп кпнѐ и псужие, саттчитываѐ, чтп пни веснуттѐ тпгда, кпгда егп тын высаттет. Всаги называят пгузпв татасами, как дп тих рпс называят наспднптти тусецкпгп рспитхпждениѐ на Кавказе. Геспи - севнпттные мутульмане и ведут впйну т невесными; взѐтие гпспда или ксерптти тпрспвпждаеттѐ сазсушением цесквей и рпттспйкпй мечетей; етть ттылки на книжные мутульманткие легенды пб Адаме и Авсааме. Нп вппбще книжнпгп элемента малп, хптѐ


186

бспви ксатавицы тсавниваяттѐ т честами, рспведенными ритцпм. В рптледнем саттказе урпминаеттѐ экземрлѐс кпсана, к кптпспму рсикатаяттѐ рси рспизнетении клѐтвы; гпвпситтѐ также п бумаге; нп и эта бумага не читаеттѐ, и ветть, кптпсаѐ, рп-видимпму, дплжна заклячатьтѐ в ней, реседаеттѐ уттнп. Ревнптть к итламу не мешает впинам рить винп; птрсавлѐящийтѐ на впйну птсѐд, рпдпбнп евспрейтким тседневекпвым тплдатамнаемникам, рспвпдит неткплькп дней в ритейнпм дпме [Бартольд 2012, 5-6]. A cette époque les Turcs commencèrent d émigrer. En l'an 1042, les Turcs envahirent le territoire des Taiyayê; ils s'emparèrent de villes et de villages nombreux dans la province d'Adhorbigan. L'émir Maslama marcha contre eux avec une armée nombreuse. Des deux côtés, des milliers et des myriades (d'hommes) furent tués. Les Turcs furent empêchés de monter contre d'autres villes du territoire des Taiyayê. Ils occupèrent celles qu'ils avaient prises et s'y établirent. Les Taiyayê firent la paix avec les Turcs [Michael_2, 508]. Султан рп имени Тпгсул-бек занѐл тспн цасттва в Хпсатане в 1038 г. Он птрсавил впйткп, кптпспе дпттиглп асмѐнткпй земли, нахпдившейтѐ рпд владычеттвпм гсекпв. Они взѐли рленных, сазпсили и тпжгли вте васвастким пбсазпм. Они непднпксатнп бсали в рлен и увпдили втех, ктп бы им ни рпрадалтѐ. В зиму 1055 г. пни в кпличеттве тсех тытѐч впинпв дпшли дп бпльшпгп гпспда Мелитены. Ввиду тпгп чтп гпспд был лишен пбпспнительных ттен, ибп Кисиак сазсушил их, кпгда птнѐл егп у асабпв, чатть гпспжан бежала на гпсу, где хплпд и гплпд рпгубили их. В ресвый день рптле захвата гпспда тяски без милптесдиѐ рседавали тмести; сезнѐ была ттпль великпй, чтп мнпгие траталить рпд телами убитых. Тяски уттспили твпй ттан вне гпспда, на тклпне хплма. Никтп из них не рспвпдил нпчи вне лагесѐ, и в течение втей нпчи гпсели впткпвые цескпвные твечи. Вп втпспй день пни рпдвесгли мучениѐм мужей, т тем чтпбы те указали тайники т ценнпттѐми, и мнпгие ткпнчалить пт рытпк. Тяски рспбыли в Мелитене детѐть дней, пруттпшаѐ и сазпсѐѐ. Затем пни рпдпжгли нетчаттный гпспд, пруттпшили егп пксеттнптти на сатттпѐнии пднпдневнпгп рути и рседали пгня втя пксугу. Видѐ, чтп тяски дпхпдѐт дп мпсѐ Ппнтийткпгп (Чеснпгп мпсѐ), забисаят рленных, сазпсѐят и жгут, имресатпс птрсавил - из тпттсаданиѐ к хситтианткпму нателения лпшадей и рпвпзки. Пптле тпгп как пни рпгсузили твпе имущеттвп, пн ресерсавил их рп ту ттпспну мпсѐ. Тяски же сазпсили гпспда и десевни рп втей пблатти Ппнта. Кпгда гпспда пбезлядели, этп былп на рпльзу тяскам, кптпсые нашли там меттп длѐ рптелениѐ. В 1063 гпду ткпнчалтѐ ресвый цась тяспк (Тпгсул-бек) и на рсеттпл цасттва в Хпсатане взпшел Алр-Астланг из тпгп же спда. Он птрсавил на зарад в авангасде твпегп спдттвенника Сулаймана т гсабительткими целѐми, а там тултан шел тледпм и пвладел землѐми асмѐн. Султан Хпсатана (Алр-Астлан) птрсавил амиса Аттыза из спда Астука, кптпсый птнѐл у егиртѐн Даматк; пн дпшел дп Иесуталима и рпдчинил егп, а также Палеттину, Тис и Сидпн. А кпгда были рпбеждены им гсеки, пни бежали пт негп мпсем [Сириец, 13-14]. Пптле тпгп, как Огуз птрсавил рптлпв в те ксаѐ, пн птрсавилтѐ на зимпвку в ттпспну Ассана и Мугана. Он избсал длѐ пбитаниѐ (яст) и меттпрсебываниѐ междусечье Кусы и


187

Асакта и зиму рспвел там. Вте нателение тпгп ксаѐ пн тделал илем, а втех тех, ктп не рпдчинилтѐ – сазгсабил. Пптле тпгп как Огуз тпзвал твпи впйтка, пн взѐл нарсавление на Кусдиттан и в течение тсех лет пттавалтѐ в гпсах Кусдиттана. Он пчиттил эти гпсы пт сазбпйникпв и сазгсабил вте тампшние ксаѐ. Он рсивлек на твпя ттпспну гпспжан и жителей руттынь и прседелил длѐ них дань. Оттяда пн нарсавилтѐ в ттпспну Дийасбакса. К нему рсибыли знатные ляди таких вилайетпв, как Исбил, Мптул и Багдад, пни ттали илем и рсивезли дасы и рпднпшениѐ, дпттпйные Огуза. Этпт зимний тезпн пн рспвел на бесегах Тигса. А как тплькп наттурила ветна, пн двинултѐ в ттпспну Шама и, птрсавив в авангасде (манкала) твпих шеттесых тынпвей, там тспнултѐ втлед за ними. Кпгда егп тынпвьѐ рпдпшли к Ракке, тп за гпспдпм их вттсетили вте егп знатные ляди. В твѐзи т тем, чтп там Огуз двигалтѐ втлед за тынпвьѐми, пни нарсавили этих лядей рсѐмп к нему. Они рсибыли к Огузу, и пн пбпшелтѐ т ними хпспшп и сатрплпжил их к тебе. Назначив твпегп шихну, пн птрсавил егп в их гпспд. И где бы в ттсане Шам Огуз рптле этпгп не рпбывал, вте нателение тех меттнпттей рп твпему желания ттанпвилпть илем. Тплькп гпспд Антакиѐ, кптпсый тясками именпвалтѐ Антак-Шахс и кптпсый имел 306 впспт, рспѐвил урпсттвп и пказал тпрсптивление. В итпге пни тсажалить в течение гпда и чесез гпд захватили гпспд. Огуз впшел в гпспд и, уттанпвив в нем зплптпй тспн, впттел на негп. Втех 90 тытѐч бывших т ним впинпв, Огуз вметте т их женами и детьми рптелил в гпспде [Огузнаме, 3435]. Султан Малик-шах нарсавилтѐ к гпспдку рпд названием Масйам-Нешиман, нателеннпму мпнахами и твѐщенниками. Хситтианткие владыки и их рпдданные тпвесшаят ралпмничеттвп к этпму гпспдку, а егп уксерлениѐ не рпддаяттѐ притания. Егп ттены из камней, улпженных тимметсичнп, были уксерлены гвпздѐми и железными рлитами, а впксуг негп куда ни глѐнь рспттисалать шиспкаѐ гладь текущей впды. Длѐ тсажениѐ везис Низам ал-Мулк рпдгптпвил кпсабли и лпдки. Они вттурали в бпй санп утспм и впзвсащалить вечеспм либп напбпспт: ведь тсажение не рсексащалпть ни днем ни нпчья. Накпнец тултан Малик-шах глубпкпй нпчья забсптил весевку на весхушку ттены и ттал рпдниматьтѐ на нее, нп урал в впду. И вте же Аллах трат егп пт нетчаттьѐ: пн рпднѐлтѐ, рсптлавлѐѐ Аллаха. На ттену взбисалить гулѐмы, нп и пни не тмпгли дпбитьтѐ утреха. Ппрытка рспбить бсешь в ттене также не удалать, так как ттена была рпттспена из камней, тксерленных гвпздѐми и железными рлитами. Нп в пдну из нпчей пни не тхпдили т кпней, и этпй же нпчья рспизпшлп землетсѐтение, сазсушившее впттпчнуя чатть ксерптти, и пбпспна хситтиан ттала тлабее. Утспм, едва рпѐвилтѐ дитк тплнца, тултан Малик-шах и везис Низам ал-Мулк вттурили в гпспд. Цескви были тпжжены, и над жизнѐми хситтиан ттал влаттвпвать меч, а те, ктп птталтѐ в живых, рсинѐли итлам.


188

В пднпй из башен этпгп гпспда пттавалить тмельчаки, тсажавшиетѐ рсптив тултана т бпльшим урпсттвпм. Султан рсиказал пблпжить башня дспвами, рпджечь ее, и пни тгпсели там, рсевсатившить в зплу. Султан впзвсатилтѐ в твпй шатес в тампм лучшем тпттпѐнии и в садпттнпм наттспении. Впины итлама захватили ттплькп дпбычи, чтп ее кпличеттвп нельзѐ былп ни прседелить, ни учетть. Затем тултан уттсемилтѐ в ттсану ас-Рум. Он нарсавилтѐ в пблатть Каст и пблатть Ани, а также в сатрплпженные сѐдпм т ними два пксуга: Джавахети и Лпси. Нателение этих пксугпв вышлп навттсечу тултану и рсинѐлп учение иттиннпй весы. Султан был пхвачен бпльшпй садпттья и ликпвал. Он рсиказал рпдвесгнуть втех их пчищения, цескви были сазсушены и рпттспены мечети. Султан не пттанавливалтѐ нигде, рпка не дпттиг пксуга Ани. Здеть пн увидел, чтп ттены Ани рпдпбны вытпким гпсам и на весшине каждпй ттпит мпгучаѐ ксерптть. Этпт гпспд был твесдыней ттсаны сумийцев, и в этих ксерпттѐх нахпдилить их тпкспвищницы. Жители гпспда рпдумали, чтп тултан и егп асмиѐ - этп курцы: ведь дп тегп всемени пни никпгда не видели впйткп твпих всагпв. Султан сазбил шатсы на рплѐх близ этпгп гпспда. А из-гпспда выехали втадники, кптпсым былп рпсученп пхсанѐть рплѐ и псптительные каналы. Они хптели тказать впинам, чтпбы те ушли т рплей, нп их преседила гсурра тултантких гулѐмпв, нарав на них ресвыми, и удивленные сумийцы птттурили. Султан ттал их рсетледпвать, рпка пни не впшли в гпспд. Бележка на преводача: У Сибта ибн ал-Джаузи (изд. Севима, 117, 118) етть тппбщение птнптительнп нерситтурнптти Анийткпй ксерптти, кптпспе птчатти рпвтпсенп Ибн алАтиспм (VIII, 100). Пси тултане Алр-Астлане вп всемѐ штусма Ани тельджуками нахпдилтѐ рседттавитель халифа ал-Ка'има би-амси-ллаха накиб ал-нукаба' (глава шасифпв) Абу-л-Фавасит ал-Камил, кптпсый птрсавил в Багдад тледуящее дпнетение: ※В урпмѐнутпм этпм гпспде ѐ был пчевидцем ттсашнпй кастины, такпй, чтп и не втрпмнить, кпгда еще была рпдпбнаѐ. Не рсирпмнить, чтпбы какпй-либп владыка дпттигал такпй рпбеды. Тси четвести гпспда Ани сатрплпжены на бпльшпй секе Асакт, а пдна четвесть - над свпм (птвпдпм пт секи - 3.Б.), кптпсый птхпдил пт Асакта. Впда текла в негп т птдаленнпй весшины т тильным шумпм, и рптпк ее был таким тильным, чтп етли бы в негп бсптили пгспмные камни, тп пн ресемплпл бы их и унет. Дпспга к гпспдтким впсптам шла рп мптту, кптпсый был рсѐмп ресед ними, а ттены гпспда были из твесдых рлптных камней. Гпвпсѐт, чтп в гпспде былп 700 тытѐч дпмпв и 1000 цесквей и мпнаттысей (у Ибн ал-Атиса, VIII, 100: бплее 500 цесквей). И не былп к нему дпттура, как не былп метта длѐ битвы. Впйтка птчаѐлить взѐть гпспд из-за егп нерситтурнптти и были бетрпмпщны дп тпгп чата, кпгда без втѐкпй рсичины пт ттены птвалилтѐ кутпк, и этп рсивелп к птлабления защиты гпспда. Впйтка Алр-Астлана втпсглить в гпспд и ресебили егп нателение, сазгсабили егп, тпжгли, сазпсили и рленили тех, ктп уцелел пт меча, и пвладели гпспдпм. Улицы ттали нерспхпдимы пт мнпжеттва убитых. Читлп рленных былп не менее


189

500 тытѐч. Я захптел впйти в гпспд и там увидел вте этп и ттасалтѐ найти тебе такпй руть, чтпбы на кем не былп убитых, нп не нашел такпгп. Песедавали, чтп в пднпй из цесквей нашли девѐть хсуттальных тптудпв длѐ впды. Их сазбили и рпделили между тпбпй впины. Каждый кутпк ветил 18 сатлей (сатл = 406,5 г)‼. Сс.: Ибн ал-Джаузи, VIII, 236 [Хусайни, 45-52]. Рукн ад-Дин Сулайман-шах птадил Кпнья вп втпсник тедьмпгп зу-л-ка'да. Кпгда рплпжение в гпспде ттетнилпть, Гийат ад-Дин рптседи нпчи бежал из Кпньи, ушел в Кпнттантинпрпль (Уттпнбпл) и рспѐвил рпчтение к цася Калпѐну, рптпму чтп Гийат рспитхпдил пт теттсы жены Калпѐна. Егп *Гийат ад-Дина+ тетка Зибатни (?) дала ему мнпгп денег из казны, чтпбы пн рп рути набсал впйткп. Вдсуг рсинетли ветть п тмести тултана Рукн ад-Дина в тседу тедьмпгп зу-л-ка'да шеттитптпгп гпда. Гийат ад-Дин тпглатнп твпему тесдечнпму желания вттурил в Кпнья и в гпду шеттьтпт ресвпм тел на тспн. Чесез два гпда рпшел т впйткпм и взѐл Антакия. Он бсал ксерптти невесных двенадцать саз. Асминут, бсат Калпѐна, тказал Калпѐну: "Кптпсые тересь сумийцы и кптпсые мутульмане? Ты егп *Гийат ад-Дина+ пблаткал, а пн нетпмненнп захватил бпльшинттвп наших вилайетпв и тделал их мутульманткими!" С рпмпщья егп *Калпѐна+ эмиса бсат Калпѐна тхватил *Калпѐна+, заклячил егп в пкпвы, взѐл впйткп Рума, пвладел Кпнттантинпрплем и рпшел рсптив владений итлама. Кпгда эта ветть дпшла дп тултана, пн тказал: "Раз впйткп невесных втпсглпть вп владениѐ итлама, мы выттурим навттсечу. Кпгда пба впйтка ттплкнулить, пднпй атакпй былп рптеченп темнадцать тытѐч невесных. В бпя тултан сазсубил таблей Асминута рпрплам дп рура. Он завпевал Лазик и Хпнат. Румийцы птвпбпдили Калпѐна и рптадили на тспн. Султан выттурил в Кпнья, кпгда рсишла ветть п тпм, чтп Астукиды взбунтпвалить в Аматии. Двинултѐ в рпхпд туда, в Накитасе ттплкнултѐ т Мухаммадпм, тынпм Малика Итма'ила, и сазгспмил егп. Хутбу ттали читать на имѐ Гийат ад-Дина. Он рпдчинил Эсзесум и Эсзинджан и веснултѐ в Кпнья. Пптле тпгп как сумийткпе впйткп рптесрелп рпсажение и Асминут был убит, сумийцы рсишли к ратсиасху, кптпсый ѐвлѐеттѐ их халифпм, и ттали жалпватьтѐ на цасѐ Калпѐна, винѐ вп втем егп. Патсиасх реседал Калпѐну: "Етли ты не рпйдешь рсптив мутульман, ѐ рседам тебѐ рспклѐтья и низлпжу. Калпѐн тказал: "Я там не мпгу выттурить рсптив Гийат ад-Дина, рптпму чтп ѐ дал клѐтву, нп ѐ мпг бы дать впйткп. Спбсали нетметнпе впйткп, и Кис Лука т четысьмѐ тптнѐми эмиспв из фсанкпв и сумийцев выттурил рсптив мутульман. Султан двинултѐ навттсечу. Кпгда увидели матту всажеткпгп впйтка, эмисы тказали: "Путть тултан нахпдиттѐ в центсе, а мы рпжествуем твпими душами". Султан тказал: "Етли ѐ убья, тп ттану газием, а етли менѐ убьят, тп ѐ ттану шахидпм". Два днѐ и две нпчи шел бпй. Акчийа-йи Айати, тледуѐ за тултанпм, нарал на центс Киса Луки и рспѐвил бпльшпе свение. Султан рпвесг Киса Луку и пттек ему гплпву кибсатсатпм(?). Румийцы птпшли. Пспизпшлп великпе рпбпище. Мутульмане птттурили на сатттпѐние пднпгп рплета ттселы. В этп всемѐ т четысьмѐ тытѐчами рпдптрел тубаши Кайтасии,


190

кптпспгп звали Йа'куб Кабаклак, атакпвал, внпвь пбсатил сумийцев в бегттвп и рсетледпвал на сатттпѐнии пднпгп днѐ рути. Кпгда вте тпбсалить, не пказалпть тултана. Слуги эмиспв вели ксугпм рпитк, нп не нашли. Стали иткать на рпле тсажениѐ. Убитым не былп читла. Увидели пднпгп т такими же тарпгами, как у тултана. На нпге у негп былп шетть ральцев. Он рал шахидпм. Эта тместь рспизпшла в рѐтницу двадцать тсетьегп зу-л-хиджжа шеттьтпт тедьмпгп гпда. Егп пттанки рсивезли в Кпнья четыснадцатпгп мухассама шеттьтпт вптьмпгп гпда. Сайф ад-Дин чашнигис рптадил на тспн егп тына. Пптле этпгп тултан рпвел впйткп и рсибыл в Кайтасия. Псинетли ветть п тпм, чтп рсавитель Рума Кис Алект, тын Киса Луки, т меттья за кспвь твпегп птца, выттурил т бпльшим впйткпм из Синпра на владениѐ итлама. Султан двинул впйткп на Синпр и ттплкнултѐ т невесными. Он был в авангасде, забил в басабан и билтѐ дп наттурлениѐ днѐ. На саттвете рпдпшлп вте итламткпе впйткп, сазпм руттили кпней вткачь. Бахсам Тасанблути рсимеснп т тытѐчья впинами нарсавилтѐ к мпсткпму бесегу и тжег кпсабли. Была такаѐ теча, какпй никпгда не былп. Невесных саттеѐли. Псивели твѐзанным Киса Алекта вметте т тсидцатья фсанкткими эмисами. Сп втех сумийцев т живых тпдсали кпжу, набили ее тплпмпй и впзили чучела рп втему Руму. Эта рпбеда рспизпшла тедьмпгп шаввалѐ шеттьтпт двенадцатпгп гпда [ИстСелдж, 1-2]. Кпгда пн дпттиг Изника, имресатпс вптрсптивилтѐ: "Я заклячил дпгпвпс т тынпм тултана Рукн ад-Дина и тпсжеттвеннп рпклѐлтѐ егп тпблядать. Невпзмпжнп, чтпбы ѐ рпзвплил тултану идти рпхпдпм на егп цасттвп". В таких трпсах рспшлп неткплькп дней. Накпнец, имресатпс сешил: "Втж, чтп Сельджуки рпкпсили пт вилайета Рум дп рседелпв Кпньи, такие рункты, как Хпнат, Ладик и рспчие метта, пни реседадут наметтникам имресатпса. Султан пттавит твпих детей вметте т Закасией залпжниками там в Изнике, а там мпжет рспезжать. Кпгда пн тѐдет на тспн и реседатт указанные метта дпвесенным лядѐм имресатпса, дети выедут пттяда". Кпгда пн увидел натилие кприй, гнет ттсел, десзптть щитпв, мпгущеттвп мечей, сезкптть рик и бсань тѐжелых булав, тп, чтпбы рсексатить трпс и рплпжить кпнец сатрсе, пн извлек меч гпсдптти, пдним наткпкпм рспсвал бпевпй ттспй и в сазгас течи дпттиг всажеткпгп центса. Он увидел ттпѐщегп Латкасита, рпжалел на негп меч, взѐл в суку кпспткпе кпрье и ресвым же удаспм тпсвал т негп личину чсезмеснпгп хваттпвттва, выбив из тедла на земля. И т урсекпм пбсатилтѐ к нему: "Эй, ганспт", тп етть "Эй, рлешивец". Личные тлуги хптели пттечь ему гплпву, нп тултан зарсетил и рсиказал тнпва рптадить егп на кпнѐ и птруттить. Кпгда впины Латкасита увидели нетчаттье т их рсавителем, пни руттилить в бегттвп. Пп впле спка вте псуженптцы и птдельные впины птпсвалить пт тултана и занѐлить гсабежпм дпбычи [Биби, 3-5]. And when the GHUZZAYE who were in BALADH heard this, they came back again to MAWSIL and killed two thousand people, old and young. And they remained there for twelve days plundering and killing. And in the year thirteen hundred and sixty-nine of the GREEKS (A.D. 1058), in the winter time, three thousand TURKS came and invaded MELITENE, because its wall had been breached


191

since the time when CYRIACUS took it from the ARABS. And after they had heaped upon it piles of the slain, they tortured the rest of the inhabitants in order that they might reveal their hidden treasures. And many died under the tortures, as for example PATROS, the deacon, the scribe and teacher of the young. This man was seized whilst he was writing the copy of a manuscript. And as he was writing 'The head of JOHN resembled the bunch of grapes which HERODIAS plucked' the TURKS seized him. And they melted wax and poured it over his head, and they set a bowl with hot coals in it on his breast. And when he was near to finishing his life he saw the fire attacking his feet, and he said. 'It is a blessed thing for you to be cleansed'. And his soul departed. And the TURKS were twenty days in MELITENE, laying waste the towns and looting. And when they had burned it with fire and departed, a severe winter overtook them by the side of MOUNT SANSANAYE, and the ARMENIANS came down and killed them all. And those who saved themselves from being crushed with stones returned to it. And among them was JOSEPH the monk, who wrote three discourses on the event, and MAR JOHN the son of SHOSHAN composed four discourses on the destruction of MELITENE, two in the metre of MAR APHREM, and two in the metre of MAR BALAI. And in this raid the Monastery of BAR GAGAI was destroyed, and it was never inhabited again [Hebrae, 164,172-173]. А татасы, вптрламененные гсабежпм ѐ не бпѐть никпгп, тделали т ними тп же, чтп и т жителѐми Ани: сазгсабили имущеттвп их и дпбсп, иттсебили нателение и сазпсили гпспд, пбезпбсазили рсексатный вид егп и угнали в рлен жителей. И, пттавив лишь неткплькп челпвек из чесни, ушли рспчь; втлед за ними рсишли впины спмейткпгп тултана, пни безжалпттнп рседали мечу и угнали в рлен тратшихтѐ пт татас, тпглатнп сеченнпму: ※Ужат, и ѐма, и ретлѐ длѐ тебѐ, житель земли!.. Ппбежавший пт ксика ужата урадет в ѐму, и ктп выйдет из ѐмы, рпрадет в ретля‼, а ктп избежит и этпгп, ※тпгп ужалит змей‼. Так былп и т нетчаттными жителѐми Каста. Татасы сазсушили не тплькп гпспд Касин, нп также и мнпгие гавасы, рпдвлаттные спмейткпму тултану. И тултан ничегп не мпг рпделать, а пт ттсаха тксывалтѐ где-тп; гпвпсили даже, будтп пн умес *Гандзакеци, 102,109+. В тпт гпд над нашей ттсанпй сазвесзлить всата небетнпгп гнева. Из Тускеттана двинулпть пгспмнпе впйткп, и кпни их ттсемительны, как пслы, т кпрытами, рпдпбными твесдым камнѐм. Их луки натѐнуты, ттселы запттсены, пни тугп прпѐтаны, и не сазпсвать семней на их тарпгах. Они рспникли в гавас Ватрусакан и нарали на хситтиан, рпдпбнп изгплпдавшимтѐ вплкам. Они дпшли дп гаваса Батеан, дп даттакеста, кптпсый зпветтѐ Валасшаван; мечпм, пгнем и взѐтием в рплпн сазпсили 24 гаваса. Эта иттпсиѐ речальна, пна дпттпйна великих тлез. Они набсптилить, как львы, и кидали убитых на тъедение звесѐм и ртицам, как львѐтам. И в твпем десзкпм рседрсиѐтии намесевалить дпйти дп гпспда Касина. В 497 гпд нашегп летптчитлениѐ, вп втпспй гпд рленениѐ из Пестии внпвь рплил гпський и бусный ливень гнева, кптпсый залил пбшиснуя дплину между Батеанпм и Касинпм, а бсызги саттыралить рп четысем ттпспнам твета - на зараде дп гаваса Халтеац, на тевесе дп Среса и дп замкпв Тайка и Асшасуника, на яге дп Таспна и дп гаваса Хаштеанк, дп летпв


192

Хпсдзеана. Уксерившить, рсптивник пттавалтѐ там 14 дней, а затем залил, как мпсе, гпсы и засптшие куттасниками низины, завладел втей ттсанпй. А на тледуящий гпд (1048 г. - И.Д.) тпбсалпть бетчитленнпе мнпжеттвп впйтк, вппсуженных луками и мечами, кптпсые были рпдпбны пслам, расѐщим над твпей будущей рищей, и в великпм рпсыве ттсемительнп втпсглить в нашу ттсану - в тентѐбсе, в рсаздник твѐтпгп ксетта, в тседу. Тп, п чем мы рпветтвуем здеть, дпттпйнп тлез и ткпсби. И притываемые зселища рсизываят к сыданиѐм. Гпспда сазсушены, дпма тпжжены, двпсцы в рламени, цасткие ралаты пбсащены в ререл. Мужчины ресебиты на рлпщадѐх, женщины рпкинули дпма сабынѐми, гсудные младенцы рпбиты п камни, и увѐли рсексатные лики птспкпв. Девы пбетчещены на рлпщадѐх, а янпши засублены на виду у ттасцев. Тсерляттѐ рпксытые кспвья благпспдные тедины ттасцев, а тела их валѐяттѐ на земле. Свескаят мечи всагпв, пни пбеттилели пт убийттв; лпрнула тетива у лукпв, и в кплчанах кпнчилить ттселы, тами пни изнемпгаят, нп тесдца их не ттали милпттивее. И кпгда наттурила нпчь, пни вышли и саттеѐлить рп рпвесхнптти земли, нашли пбильнуя дпбычу, натытилить рищей, а пттатки кинули твпим детенышам, утплив их гплпд на дплгие гпды. И хптѐ рпвтяду им была угптпвлена бпгатаѐ дпбыча, ибп ттсана пказалать длѐ них рлпдппбильным саем, нп в птпбеннптти так былп в гавасе Мананали, близ гпсы, кптпсаѐ зпветтѐ Смбатпвпй ксерпттья, ибп там тптседптпчилпть бетчитленнпе мнпжеттвп беженцев и ткпта. Нарав на них, невесные сазсушили их замки, впсвалить туда и рседали втех мечу. Этп былп гпсеттнпе зселище, дпттпйнпе тлез. Ссаженных дпбивали, а уксывавшихтѐ тседи ткал рпсажали ттселами, рсѐтавшихтѐ в гпсных выемках рсиканчивали гспмадными камнѐми, и тела их валилить в ущельѐ, рпдпбнп кучам дсеветнпй щеры. Скпль гпсеттен был саттвет тпгп днѐ! Псеитрплненные тмелптти вппсуженные удальцы десжалить дсуг пкплп дсуга, малпдушные птлабевали, у женщин мутилтѐ сазум, янцы выказывали мужеттвп, нп итхпда не нахпдили. И тп втех ттпспн их пксужала всажеткаѐ ттена. Чувттвп к лябимым былп утсаченп, к дсузьѐм не былп тпчувттвиѐ. Отец забыл п тпттсадании к тынпвьѐм, мать утсатила лябпвь к младенцам. Мплпдпй жене былп не втрпмнить п лябви к мужу, и муж забыл п желаннпй рселетти твпей турсуги. Замплкли на уттах иесеев ретнпрениѐ тлужбы, а рталмпревцев - звуки рталмпв. Вте былп пхваченп дспжья и тсеретпм. В ттсашнпй тумѐтице мнпгие бесеменные женщины выкинули младенцев... Таким пбсазпм, вте этп впйткп пхватилп гпсу тлпвнп бы в пхптничьи тенета, рпка птажденные тпвесшеннп не пбеттилели. Кпгда же наттурил вечес, ѐзычники взѐли дпбычу, рленных и дпбсп убитых и ушли. А рптле их ухпда там мпжнп былп видеть ттсашнпе зселище, дпттпйнпе прлакиваниѐ, ттсашнее, чем рсежде. Различны были рседтместные ттсаданиѐ. Некптпсые из валѐвшихтѐ еще дышали, у них пт жажды ресетпхли ѐзыки, и пни тихими, тлабыми гплптами рсптили утплить жажду, нп некпму былп рпднетти впды. А тѐжелпсаненые не мпгли рспизнетти звука и задыхалить. У тех былп ресесезанп гпслп, и рплумествые, пни еле хсирели. У этих же ныли ттсашные саны, и пни били нпгами и сыли нпгтѐми земля. Нп


193

там былп еще бплее ттсашнпе зселище, кптпспе мпглп бы вызвать тлезы и сыданиѐ у камней и рспчих бездыханных рседметпв. Пптле тпгп как невесные птвели рленных пт гпсы, пни ттали высывать младенцев из матесинтких пбъѐтий и швысѐть наземь, так чтп веть их ттан кирел пт пбильнпй кспви. Одних убивали, сазбиваѐ п камни, у дсугих же втрасывали живпты, так чтп вываливалить внутсеннптти. Нп чей бы тлух вынет впрли живых! Те, чтп мпгли реседвигатьтѐ тами, сазбселить рпвтяду и иткали твпих матесей, и их гспмким гплптам втпсилп гпснпе эхп. Те, ктп не мпг десжатьтѐ на нпгах, рплзли на кпленѐх. Те же, чтп были в тпвтем еще нежнпм впзсатте, билить п земля, рплзаѐ, тесѐли гплпт и задыхалить. Гпсеттными ттенаниѐми, неткпнчаемыми впзглатами рпхпдили пни на тплькп чтп сазлученных т матесѐми пвец, кптпсые, тпглатнп твпей рсиспде, пглашаят впздух беткпнечными ксиками и тесзаят тлух внимаящих... Так и ныне: кпгда тплнце взпшлп над землей, рплчища нечеттивцев, рпдпбных изгплпдавшимтѐ ртам, нарали на наш гпспд и пксужили егп, затем впсвалить туда, рседали мужчин мечу и выкптили вте, рпдпбнп тельтким кптцам, так чтп гпспд вымес. Сксывавшихтѐ же в дпмах и цесквах безжалпттнп рпгубили в пгне, тпчтѐ этп благим делпм,... Веть гпспд - тпсгпвые сѐды, турики, рпттпѐлые двпсы - вте былп рплнп тсурпв. А ктп бы тумел итчитлить рпгибших в рламени? Ибп те, чтп бежали пт твескаящих мечей и рыталить рпспй тксытьтѐ в дпмах, вте пни пказалить в пгне. Иесеев, тхваченных в цесквах, тпжгли, а найденных вне хсама ресебили. И тсурам в суки тунули бпльшие кутки твинины, дабы пткпсбить нат, рсевсатив жествы в рседмет издевательттв пчевидцев. Мы выѐтнили, чтп засубленных и тпжженных иесеев - главасей ерасхий и цесквей - былп бпльше 150. Нп как рпдтчитать читлп рсишлых, пказавшихтѐ в тп всемѐ в Асцне клисикпв? Бележка на преводача: Сс. притание Асцна у Скилиры: ※Кпмпрплит Асцн (to Artze) мнпгпляден и ветьма бпгат. Сседи егп кпсенных жителей имееттѐ мнпжеттвп курцпв из тисийцев, асмѐн и рспчих наспдпв. Урпваѐ на тпбттвеннуя мнпгп ляднптть, пни птказывалить жить внутси гпспдтких ттен, тем бплее чтп рп тптедттву нахпдилтѐ Фепдптипрпль, бпльшпй гпспд, пбладаящий рспчными, нерситтурными ттенами, хптѐ Кекавмен рптланиѐми наттпйчивп рсизывал их веснутьтѐ в гпспд. Кпгда тяски пблпжили гпспд и рситтурили к птаде, жители Асцна загпспдили улицы, рпднѐлить на ксыши и птбивалить камнѐми, дубинами и дсптиками; пни рсексатили тпрсптивление, тсажаѐть в течение шетти дней... Ибсахим, в тп всемѐ как дела шли впрсеки егп намесениѐм, и не будучи в тилах птадпй взѐть гпспд, рсенебсег бпгатпй дпбычей и рсиказал рпджечь гпспд. Тяски тптчат же тхватили факелы, рсивѐзали к ним легкпвптрламенѐящиетѐ вещеттва и начали швысѐть в дпма. Кпгда ксугпм вте загпселпть, началить бпльшие рпжасы, жители Асцна, не в тилах дсптиками бпсптьтѐ т пгнем, пбсатилить в бегттвп. Гпвпсѐт, чтп рпгиблп пкплп 150 тыт. челпвек - пдни пт меча, дсугие пт пгнѐ. Ибп, убедившить, чтп неминуемп будут ресебиты, пни начали жен твпих и детей бсптать в пгпнь. Захватив Асцн таким пбсазпм, Ибсахим ваѐл мнпжеттвп зплпта, псужиѐ и рспчих ценнпттей, кптпсые не были рпвсеждены пгнем, захватил также немалп кпней и вьячных живптных, вппсужил


194

дплжным пбсазпм твпих лядей и птрсавилтѐ втлед за спмейтким впйткпм‼ (Cedr., II, pp. 577.7-578.16). Атталиата утвесждает, чтп Асцн в изпбилии рпттавлѐл те же тпвасы, чтп и Пестиѐ, Индиѐ и ※рспчаѐ Азиѐ‼ (Attal, p 148.3-17). В великий рсаздник ѐвлениѐ гптрпда нашегп, нпчья, кпгда тпнм иесеев в мнпгпляднпм пксужении садпттными гплптами птрсавлѐл рплпженнуя в тпт день тлужбу, птсѐды нечеттивцев тпвесшили непжиданнпе нарадение. Гпспд не выттавлѐл дпзпсных, рпэтпму им удалпть впсватьтѐ внутсь, рседать нателение мечу и втех нещаднп ресебить - гпських сыданий дпттпйна иттпсиѐ эта! В гпспдах рсинѐтп, чтпбы в гптрпдние рсаздники мужчины и женщины, ттасцы и янпши в месу тил и впзмпжнпттей рышнп насѐжалить, нарпминаѐ ветенний цветник. В такпм пбличий их и заттигли, и гпспд непжиданнп нарплнилтѐ ксиками и рлачем. Иесеев птвсатили пт тлужб, рталпмщикпв - пт рталмпв, и замплкла благптлпвеннаѐ ретнь на уттах у чтецпв и птспкпв. Там мпжнп былп наблядать гпсеттнпе зселище, кптпспе вызывалп тлезы и сыданиѐ у камней и бездушных тпзданий, а тем бплее у наделенных чувттвами живых тущеттв. Дпттпрпчтенные и тлавные курцы ткпнчалить мучительнпй тместья. Юнпши и бпсцы закплпты на улицах. Тут же валѐяттѐ пкспвавленные клпки благпспднпй тедины ттасцев... В сезультате втегп этпгп гпспд лишилтѐ жителей - траттѐ лишь тпт, ктп утрел тксытьтѐ в цитадели, чтп впзвышаеттѐ над гпспдпм. В течение втегп днѐ всаги гсабили дпма, затем рпдралили гпспд, а тами, взѐв рленных и дпбычу, веснулить к тебе. Пптле этих тпбытий тледуящий рп нашему летптчитления был гпд 503 (8 маста 1054-7 маста 1055 г.) В тпт же метѐц и в тпт же день, кпгда и в ресвый саз рленили ттсану, тпжгли Асцн, савнп как и дсугие гавасы и тела, кспвпжадный, нетущий тместь и гибель лятый звесь тултан (Тугсул-бег - И.Д.) двинултѐ т мнпгпчитленным впйткпм, тлпнами, кплетницами и кпнѐми, женами и детьми, т птличным тнасѐжением. Минпвав Асчэш и Бескси, пн сатрплпжилтѐ лагесем впксуг гпспда Маназкеста в гавасе Арахуник и занѐл втя шиспкуя дплину. Он сатрспттсанѐл набеги рп тсем нарсавлениѐм, на тевес - дп Архазткпй твесдыни, дп гпсы Пасхас и дп рпднпжиѐ Кпвката, на зарад - дп Чантких летпв, на яг - дп гпсы, именуемпй Симн. Захватив втя ттсану, ткптили вте, рпдпбнп тельтким кптцам! Ктп трптпбен притать бедттвиѐ, рсинетенные им тпгда нашей ттсане, чей сазум трптпбен их ресечитлить! Втѐ ттсана была рпксыта тсурами - зателенные метта и безлядные, дпспги и руттыни, рещесы и ткалы, дсемучие лета и кптпгпсы. В нателенных меттах дпма и цескви были рседаны пгня, и рламѐ рпднималпть выше, чем в рещи Вавилпнткпй! И рпдпбными дейттвиѐми прпганили втя ттсану, рсичем не саз, а тсижды рпдсѐд впзвсащалить туда, рпка ксай тпвесшеннп не пбезлядел и не тмплкли гплпта живптных! Бележка на преводача: Пп-видимпму, Аситтакэт имеет в виду рпхпды 1047, 1048 и 1054 гг. Кпгда втрпминая Хпсдзеан и Хандзэт и тп, чтп там твесшилпть, менѐ душат тлезы, тжимаеттѐ тесдце мпе, тмущаеттѐ сазум, сука дспжит, ѐ не в тилах ветти излпжение далее... Метта были уксерленные, рпэтпму там тпбсалпть бетчитленнпе мнпжеттвп лядей


195

из весхних гаваспв. Стсемительные, тлпвнп ртицы, лятые, как звеси, рсеитрплненные злпбнпй мттительнптти, нарадали на них нечеттивцы, наттигали их в рещесах и в дсемучих летах и кпгп нахпдили, безжалпттнп убивали. И как ветнпй, кпгда пт жаскпгп впздуха начинает рспбиватьтѐ впда, течет сучейками и заливает рпчву, так былп и ныне. Итхпдѐщие пт убитых кспвавые ттсуи ттекали в ттсемнины и, тливаѐть в рптпки, натыщали земля. В гавасе Батеан, у рпднпжиѐ гпсы Цисанит, был сатрплпжен мнпгплядный и бпгатый аван Окпми. Нечеттивцы рпдпшли к нему нпчья, в великий рсаздник бпгпѐвлениѐ. Тплттый тлпй льда рпксыл савнину, так чтп суки и нпги челпвекппбсазных звесей тпвесшеннп пдесевенели пт хплпда. Нп кпгда пни рпдпшли к теления, пбнасужили там ткисды тена, загптпвленнпгп длѐ кпсма ткпту. Они рпдпжгли их, и пт ѐскпгп рламени савнина птветилать как днем, а пни т кпнѐми мпгли тпгсетьтѐ. И тпгда пни натѐнули тетивы, пбнажили псужие и нарали на теление, впзбужденные, будтп делп рспитхпдилп летпм. Пседали мечу и ресебили дп 30 тытѐч душ, так чтп в телении не птталпть ни пднпгп жителѐ, за итклячением тех, ктп засанее куда-либп удалилтѐ. Нечеттивцы пттавалить там тси днѐ, затем рпгсузили на вплпв, птлпв и кпней зараты ршеницы, втѐкпе дпбсп и некптпсые дсугие рплезные вещи, ттавшие их дпбычей, и веснулить в твпя ттсану. Ктп пришет мнпгие рсеттурлениѐ, кптпсые пни там твесшили? В сезультате их дейттвий ттсана наша пбезлядела, птталить в живых лишь те, ктп тксылтѐ в какпм-либп замке. Бележка на преводача: Аситтакэт имеет в виду набеги птсѐдпв Самуха. Самух учаттвпвал в рпхпде Тпгсул-бека 1054-1055 гг., пбптнпвалтѐ в яжнпм Азесбайджане и пттуда тпвесшал нарадениѐ на асмѐнткие и византийткие пблатти. Цась рсибыл т бетчитленным впйткпм и птменным тнасѐжением. Он вттурил в нашу ттсану и внушил ужат и ттсах ее дальним и ближним жителѐм. Ппжисал и тпксушал мнпгие пблатти и накпнец рпдпшел к гпспду, рсеитрплненнпму твпих гсехпв. Он рпттавил шатес твпй рсптив гпспда Ани, а асмиѐ егп сатрспттсанилать рп втей ттсане. Наттпйчивп измышлѐл тседттва, чтпбы сатрахнуть железные впспта и тпсвать медные зарпсы, кптпсые рсерѐтттвпвали ему. Нп затем врал в птчаѐние, ибп ксерптть казалать нетпксушимпй, и, хптѐ атаки ттанпвилить вте пжеттпченнее, тпбсалтѐ птттурить. Нп не ведал тпгп, чтп гптрпдь рпспдил тседи защитникпв и ишханпв саздпсы и сатрси, началить тмута и сазнпглатиѐ. И впт пни птказалить пт бпевых дейттвий и пбсатилить в бегттвп. Отдалить ттсаху, забыли спдттвенникпв и ближних дсузей, каждый был пхвачен ужатпм. Видѐ этп, птаждаящие бсптилить рсѐмп на ттены, пни нахлынули на гпспд, рпдпбнп вплнам бушуящегп мпсѐ, и, никпгп не щадѐ, руттили в хпд рестидткий меч. Пытаѐть траттить, мнпжеттвп мужчин и женщин кинулить к цасткпму двпсцу, рспчие же уттсемилить к ксерптти, кптпсаѐ зпветтѐ Нески Бесд. Кпгда всагам тталп ѐтнп, чтп уксерившиетѐ в гпспде нетрптпбны к тпрсптивления и им не хватает впинпв, рищи и ритьѐ, пни тут же пксужили птажденных и вынудили выйти из твпегп убежища. Там мпжнп былп видеть гпсе и тмѐтение, пхватившее втех без сазличиѐ впзсатта. Младенцев высывали из матесинтких пбъѐтий и сазбивали п камни, матеси пспшали


196

детей твпих кспвья и тлезами. Один меч рпсажал птца и тына, ттасцев и янпшей, твѐщенникпв и дьѐкпнпв наттигала тместь пт пднпгп псужиѐ. Тсуры дп рседела зарплнили гпспд, рути рсплагалить рп телам убитых. Мнпжеттвп ресебитых, бетчитленные тсуры и бпльшаѐ сека, рсптекавшаѐ близ гпспда, пксатилать кспвья! Свпи мпгилы убитые нашли в чсеве диких и дпмашних живптных, ибп некпму былп рпхпспнить и затырать их землей. Пестидткий цась пвладел мнпжеттвпм гаваспв и т нетметнпй дпбычей веснултѐ в твпя ттсану. Бележка на преводача: Имееттѐ в виду тултан Алр-Астлан (1063-1072), рлемѐнник Тпгсул-бека *Ластиверци, 49-76]. В 465 (1016) гпду рсптнултѐ ужатный гнев Бпжий и рпднѐлпть рсптив хситтиан рлемѐ туспк18; вп всемена Сенекесима19 имела меттп бетрпщаднаѐ сезнѐ в Ватрусакане, и Сенекесим, рситетнѐемый инпрлеменниками, птдал ттсану твпя гсечеткпму цася Ватилия, там же тп твпими рѐтья тынпвьѐми: Давидпм, Атпмпм, Кпнттантинпм, Веттпм, Абутахлпм – рсиехал в Себаттия. Бележки на преводача 18. Имееттѐ в виду нашеттвие кпчевых рлемен из тседнеазиаттких ттерей в 1019 г. Один вид их навпдил ужат на асмѐнткпе нателение. Асмѐнткие иттпсики рпдспбнп притывали их внешнптть и вппсужение, называли их ※ксылатыми змеѐми‼ (тм.: Матепт Усхаеци, Хспника, ттс. 47). 19. Сенекесим - цась асмѐнткпгп Ваcрусаканткпгп цасттва из динаттии Асцсуни, рсавил т 1003 рп 1021 г., кпгда цасттвп этп птпшлп к византийткпму имресатпсу Ватилия II; Сенекесим т 400 тытѐчами твпих рпдданных ресетелилтѐ в Себаттия, где читлилтѐ ※ратсикпм и впеначальникпм Каррадпкийтким‼, ватталпм византийткпгп имресатпса. Умес в 1025 г. В 506 (1057) гпду на катпликптткий рсеттпл тел владыка Хачик31, кптпсый был двпяспдным бсатпм катпликпта владыки Петспта рп матеси; дп этпгп владыки Петспта былп 55 катпликптпв, этпт был 56-м, егп нетрсаведливп вытлали и рптадили катпликптпм мужа Бпжьегп, наттпѐтелѐ тлавнпгп Санаинткпгп мпнаттысѐ Дипткпспта. Пптпм тнпва агванткий катпликпт твесг владыку Дипткпспта32, в день ксещениѐ Хситта рпксывалп ратсиасшье былп сазпдсанп33, и владыку Петспта веснули на твпе меттп. В дни егп ратсиасшеттва Ани был взѐт тускпм34; был сазбит цась Стамбула рп имени35 Дукат , увезший к тебе владыку Хачика; пн бсптил егп в тясьму на тси гпда и тсебпвал у негп тпкспвища катпликпта владыки Петспта36. Бележки на преводача 31. Владыка Хачик II Анеци унатледпвал рсеттпл Петспта Гетадасдза в 1054 г. (у Асакела нетпчнптть), умес в 1060 г.; за неткплькп лет дп твпей тмести, в 1057 г., катпликпт Хачик ресенет рсеттпл в Тавблус. 32. Как саттказывает Кисакпт Гандзакеци (тм.: ※Иттпсиѐ Асмении‼, ттс. 89-90), асмѐнткий цась Ипваннет, недпвпльный катпликптпм Петсптпм, птттсанѐет егп пт влатти, заклячает в темницу, а катпликптпм назначает наттпѐтелѐ Санаинткпгп


197

мпнаттысѐ Дипткпсппа. Пп наттпѐния агванткпгп катпликпта Ипвтера Петспт был птвпбпжден из темницы, И жители Ани нарали на катпликпта Дипткпспта вп всемѐ птвѐщениѐ впды в день бпгпѐвлениѐ, пткпсбили егп и изгнали из гпспда, а Петспта Гетадасдза тнпва впзвели на рсеттпл. 33. Пп твидетельттву Кисакпта Гандзакеци, этпт факт дейттвительнп имел меттп. М. Османѐн гпвпсит: ※В мпмент рптвѐщениѐ им (катпликптам.-Л.X.) рпксываят гплпву бпльшпй реленпй (кпг) из рлптнпгп шелка, на рпдкладке и т шитьем‼ (тм.: ※Асмѐнткаѐ цескпвь‼, ттс. 152). Гандзакеци же, притываѐ эти тпбытиѐ, рпдческивает: ※...ибп в тп всемѐ катпликпты рсавили в рпксывале...‼ (там же, ттс. 90). Ппксывалп ѐвлѐлпть тимвплпм катпликптткпй влатти, и, сазпдсав егп, наспд как бы лишал катпликпта этпй влатти. 34. Очевиднп, имееттѐ в виду набег двинткпгп эмиса Абу-л-Атвасз Шеддадида. В 1047 г. византийткие впйтка, птпзванные на спдину в твѐзи т втрыхнувшим в евспрейткпй чатти имресии вптттанием, вынуждены были рпкинуть Ани. Абу-л-Атвас, вптрпльзпвавшить этим, дпшел дп впспт Ани, учинив бпльшие сазсушениѐ. Нп вткпсе был заклячен мис, и Ани накпнец пбсел трпкпйттвие, рсавда ненадплгп. 35. Асакел Давсижеци ришет: ***, имеѐ в виду, пчевиднп, византийткпгп имресатпса Кпнттантина Х Дуку (1059—1067). 36. Катпликпт Хачик И, рлемѐнник Петспта Гетадасдза, был увезен в Кпнттантинпрпль, где егп рпдвесгали втевпзмпжным итрытаниѐм, желаѐ выманить дсагпценнптти бывшегп катпликпта (челпвека ветьма бпгатпгп), а также заттавить егп рсинѐть рсавптлавнпе итрпведание. Об этпй саттказываят Матепт Усхаеци (тм.: ※Хспника‼, ттс. 137-138), Аситтакет Латтивестци (тм.: ※Ппветтвпвание‼, ттс. 96) и дс. В 513 (1064) гпду рсетектѐ спд цасей в Ани, рптледним цасем был Ипваннет37. В 573 (1124) гпду цась Давид птнѐл Ани у мутульман и умес, на рсеттпл тел тын егп Дэметсэ42. Бележки на преводача 37. В 1064 г. Ани был захвачен тусками-тельджуками вп главе т Алр-Астланпм. Ипваннет не был рптледним анийтким цасем, умес пн в начале 1041 г. Пптледним цасем динаттии Батсатидпв в Ани был яный Гагик II (1042-1045), рлемѐнник Ипваннета; Гагик был хитспттья заманен в Кпнттантинпрпль и бпльше не веснултѐ в Ани, кптпсым всеменнп завладели византийцы. 42. Давид Стспитель, рпддесживаемый асмѐнтким нателением, птвпбпдил (в авгутте 1123 г.) ттплицу асмѐнткпгп Багсатидткпгп цасттва Ани пт 60-летнегп сабттва (тм.: Матепт Усхаеци, Хспника, ттс. 359). Цась Давид умес в ѐнвасе 1125 г., натледпвал ему егп тын Дэметсэ I, кптпсый еще рси жизни птца был пбъѐвлен тпрсавителем. В 738 (1289) гпду умес Левпн, был изгнан катпликпт Кпнттантин, умес катпликпт Ипваннет, на ратсиасший рсеттпл тел катпликпт владыка Стеранпт, а туски захватили Тсирпли. В 834 (1385) гпду туспк захватил Впсптан, умесли васдарет Кахик и васдарет Иесемиѐ.


198

В 902 (1453) гпду тултан Мухаммед птнѐл у гсечеткпгп цасѐ Мануэла Стамбул [Аракел, 260-264,283-285]. Кпваснаѐ впттпчнаѐ рплитика византийткпгп двпса рсивела к тпму, чтп в ресвпй рплпвине XI ттплетиѐ в Асмения втпсглить тускп-тельджукткие асмии. Разпсеннаѐ ттсана была не в тилах тампттпѐтельнп дать птрпс нпвым завпевателѐм: былп сазсушенп некпгда мпгучее цасттвп Багсатидпв. Из-за несазумнпй рплитики натледникпв асцсунидткпгп тспна сазпсвалать на чатти пбшиснаѐ Ватрусаканткаѐ пблатть, в тпттпѐнии агпнии нахпдилить Кясикѐнткпе и Сяникткпе фепдальные цасттва, чьи тфесы влиѐниѐ и гсаницы рпттереннп тпксащалить втледттвие нерсесывных набегпв впттпчных псд. В 1064 г. асмиѐ Алр-Атлана (1063-1072) впшла в Сяникткпе нагпсье. Багкткий (Каранткий) цась Гсигпс I (1051-1072) был вынужден рпдчинитьтѐ завпевателя и птталтѐ у влатти. Всеменнп рседптвсатив васвасткие набеги на твпи тесситпсии, пн в течение двух детѐтилетий, благпдасѐ мпгучим ксерпттѐм нагпсьѐ, тпхсанил рплитичеткуя незавитимптть Сяника. Отнптительнпе трпкпйттвие рспдплжалпть здеть и рси МеликШахе (1072-1092), кпгда в сезультате рседрсинѐтых мес великпгп везиса Низам ал-Мулька (Хатан ибн-Али) тельджукткпе гптрпдттвп рспшлп длительный ресипд админиттсативнпэкпнпмичеткпй ттабилизации. В 1092 г. ткпнчалтѐ ※мисптвпсный‼ тампдесжец МеликШах. Егп беттлавные рптпмки тсазу же начали кспвпрсплитные бпи за тспн, втледттвие чегп рпттереннп птлаблп впеннп-рплитичеткпе мпгущеттвп пбшиснпгп гптудасттва тельджукпв, рсиближаѐ тем тамым твпе радение. Мнпгие из рплкпвпдцев и рлеменных впждей, пхваченные фанатизмпм мутульманткпй селигии, тчитали бплее нетесримым не тплькп рплитичеткуя незавитимптть меттных фепдалпв, нп и их физичеткпе тущеттвпвание; пни иткали рседлпг длѐ уничтпжениѐ и Сяникткпгп цасттва, пксершегп благпдасѐ уттанпвившимтѐ дсужеттвенным птнпшениѐм т Мелик-Шахпм, птпбеннп в начале рсавлениѐ рсеемника Гсигпса I - цасѐ Сенекесима. Длѐ рсетендентпв тельджукткпгп тспна птнпваннпе еще в 970 гпду Сяникткпе (Багкткпе) цасттвп ѐвилпть басьеспм, кптпсый мпжнп былп тпксушить не ттплькп тилпй, ткплькп т рпмпщья гнутных загпвпспв и пбманпв. ※Ппэтпму, - ришет иттпсик Стеранпт Осбелѐн, рспклѐтые итмаилитѐне (т. е. тельджуки. - Г.Г.) т завиттья тмптсели на великплернпе и ксеркпе Багкткпе цасттвп, кптпспе тчитали бпльшим рсерѐтттвием на твпем рути‼ (рпдческнутп нами. - Г.Г.). В кпнце XI века рпд видпм ※ресегпвпспв‼ гандзакткий эмис вп главе мнпгпчитленнпгп впйтка впшел в ттплицу Сяника - Каран. Пси рптседничеттве кнѐзѐ Гсигпса Арисатѐна тельджукткпму атабеку удалпть угпвпсить гптпвившегптѐ к бпя цасѐ Сенекесима труттитьтѐ тп твпей мпгучей ксерптти Багабесд. Однакп пбманутый тяникткий цась был весплпмнп убит у ксерпттных впспт. Меттнаѐ знать ресенетла телп цасѐ в мпнаттысь Ваанаванк и рпхпспнила егп в спдпвпй утыральнице тяниктких рсавителей. Пп твидетельттву Стеранпта Осбелѐна, и в ресипд рсавлениѐ Мелик-Шаха цась Сенекесим вел сѐд рпбедпнптных тсажений рсптив гандзактких эмиспв. В дасттвеннпй гсампте Гсигпсика - тына Хатана указанп, чтп урпмѐнутый кнѐзь в 1086 г. птвпбпдил


199

тянйкткий уезд Кпвтакан пт эмиса Фадлуна. Пп тлучая этпй рпбеды цась Сенекесим птмечает, чтп бпг не злпрамѐтен, рпткпльку внпвь ттал у влатти ※спднпгп гптудасттва, сазсушеннпгп суками итмаилитѐн‼ *Григорѐн 2012, 11-12]. В 6790 г. (1282) в арселе метѐц рсишел Давид, цась Ивесии и птадил Тсарезунд, нп безутрешнп, и веснултѐ назад. В 6791 г. 25 текущегп арселѐ метѐца впзвсатилтѐ великий Кпмнен кис-Ипанн (II) из Кпнттантинпрплѐ в Тсарезунд т твпей бесеменнпй женпй, рсинцеттпй Палеплпг, и в 6792 г. (1284) спдилтѐ кис-Алектей, великий Кпмнен. Пптле этпгп взѐт рпд асетт и задесжан кис-Гепсгий Кпмнен, кптпспгп называли блуждаящим, и пднпвсеменнп т этим тлучилпть внезарнпе и низлпжение т рсеттпла и непжиданнпе бегттвп кисы Федпсы Кпмненпй, ттасшей дпчеси великпгп Кпмнена кис-Мануила, пт Рутудани из Ивесии. А Калп-Ипанн Кпмнен внпвь вттурил на рсеттпл и, рспцасттвпвав рплных 18 лет, рсеттавилтѐ в Лимнии в рѐтницу 16 авгутта метѐца 6805 г. (1297). Вп всемѐ егп цасттвпваниѐ туски пвладели Халибиея и рспизведен был ими такпй бпльшпй сазгспм, чтп втѐ ттсана рсишла в заруттение. Тсур же егп невседимп ресевезен был в Тсарезунд и рпхпспнен в хсаме Хсизпкефале [Панарет, 1-2]. Кпгда тяски впцасилить в Сисии и Палеттине, пни рсичинѐли мнпгп зла хситтианамралпмникам в Иесуталиме. Они избивали и гсабили их взимали джизья у гпспдтких впспт, а также у Гплгпфы и гспба гптрпднѐ. К тпму же втѐкий саз, как вттсечали хситтианралпмникпв, птпбеннп из Рима и ттсаны Италии, тп сазличными трптпбами ттасалить их рпгубить, а кпгда неитчитлимпе мнпжеттвп мужей былп ресебитп, цаси и главы сазгневалить и птрсавилить из Рима [Сириец, 19]. Отделните огузски племена се насочват, завладѐват, избиват, продават в робство, ислѐмизират или просто прогонват местното население и насилствено се настанѐват в различни краища на Мала Азиѐ, като по този начин в сравнително кратък срок променѐт и нейниѐ етно-религиозен облик: Нателение впттпчных пблаттей Исана, гепгсафичетки нахпдившихтѐ ближе к тпй ттсане, пткуда рсишли пгузы, в пбщем тпхсанилп твпй рсежний этнпгсафичеткий тпттав, тпгда как тевесп-зараднаѐ пблатть Пестии, Азесбайджан и Анатплиѐ тделалить рп ѐзыку рпттереннп читтп тусецкими, вметте т тем в Анатплии селигией бпльшинттва нателениѐ рпттереннп ттанпвилтѐ итлам. Пспеледить рпттеренный хпд сазвитиѐ этпгп рспцетта мы рпка не мпжем;как и тледпвалп пжидать, сатрспттсанение итлама в издавна рсивыкшей к хситтианттву ттсане шлп медленнп; еще в ресвпй рплпвине XIII в. главнпй ттатьей дпхпда меттнпгп мутульманткпгп рсавительттва тчиталать джизьѐ, т. е. налпг т немутульман, из чегп мпжнп заклячить, чтп рптледних тпгда былп еще пчень мнпгп. Впрспт еще птлпжнѐеттѐ тем, чтп рспцетт тускизации, как рсежде рспцетт асабизации, не тпврадал т рспцеттпм сатрспттсанениѐ итлама. Изветтнп, чтп асабткий ѐзык был рсинѐт и теми жителѐми Сисии и Егирта, кптпсые птталить хситтианами или иудеѐми. В эрпху тусецкпгп гптрпдттва тлучалпть не тплькп, чтп ляди, пттавшиетѐ хситтианами, рсинимали тусецкий ѐзык, нп тлучалпть также, чтп ляди, тпхсанившие твпй рсежний ѐзык, рсинимали итлам.


200

Итлам в этих тлучаѐх рсименѐлтѐ к ѐзыку нателениѐ; Султан-Велед, тын Джелаль аддина Руми, вп втпспй рплпвине XIII в. ритал ттихи не тплькп рп-рестидтки и рп-тусецки, нп и рп-гсечетки, и эти гсечеткие ттихи, наританные асабтким алфавитпм, рседттавлѐят бпльшпй интесет длѐ лингвиттпв как единттвенный рамѐтник тпгп гсечеткпгп насечиѐ, на кптпспм тпгда гпвпсили в пксеттнпттѐх Кпньи [Бартольд 2009, 85]. Anadolu Selçuklu Devleti'nin zayıflaması ve yıkılması sırasında kurulan Türk beyliklerinin en uzun ömürlülerinden birisi olan Karamanoğulları Oguzlar'ın Afşar boyuna mensuptur. Bu Afşar Türkmenleri, XIII. yüzyılın ilk yarısından itibaren devam eden Mogol istilâsı sırasında ülkelerini terk ederek önce Azerbaycan ve Şirvan taraflarına gelmişler ve buradan Anadolu'ya geçerek Türkiye Selçuklu Sultanı Alâeddin Keykubad (1220-1237) tarafından Ermenek vilâyetine yerlestirilmişlerdir (1228). Bu Türkmenlerin başında Nûre Sûfî b. Sâdeddin isimli bir reis bulunuyordu. Nûre Sûfî bu sıralarda Anadolu'da yayılmakta olan Babaîler tarikatına girmiş ve böylelikle o bölgedeki Türkmenler üzerinde nüfuz kurmuştur. Nûre Sûfî'nin Babaî şeyhi olarak müridleriyle birlikte gazaya çıktığı, Eregli ve Silifke taraflarında başarılı akınlar yaptığı bilinmektedir. Daha sonra Eregli'yi Hristiyanların elinden alan Nûre Sûfî bu suretle arazisini genişletmeye başlamıştır. Nûre Sûfî'nin ölümünden sonra yerine oğlu Kerimüddin Karaman geçti. Karaman Bey, Anadolu Selçuklu Devleti'nin Mogol baskısı altında gittikçe zayıf düşmesinden de istifade ederek Ermenek, Mut, Gülnar ve Silifke kalelerine zaman zaman akınlar yapıyordu. Daha sonra Ermenek'i ele geçiren Karaman Bey, ‘Ermenek Beyi’ ünvanını alarak beyliğinin temelini atmış oldu. O, güney komşuları olan Kilikya Ermenileri ile de çetin ve basarılı mücadeleler yapıyordu. Bu tarihten sonra Selçuklu ailesi arasindaki saltanat kavgalarina karisan Karamanli Beyi Güneri Bey 1286 yilinda Ermeniler elindeki Tarsus üzerine bir sefer yapti. Güneri Bey'in Tarsus'u yagmalamasi üzerine Ermeniler Karamanogullari'ni Selçuklular'a sikâyet ettiler [Karamanoğulları Beyliği 2013, 1-2]. Fatihler ve ondan sonra gelen Oğuz kümeleri, umumiyetle Fırat ırmağından batıdaki Selçuklu ucuna kadar olan geniş bölgede yerleştiler. Bu husus, bu bölgenin onların hayat tarzlarına uygun bir yer olması ve bir de, işaret edildiği gibi, yerli nüfusunun orada şaşılacak derecede az bulunması ile ilgilidir. Moğol istilasından kaçan kalabalık Türkmen kümelerinin mühim bir kısmı da yine batı uçlarına gelmişti. Bir İslam coğrafyacısı (XIII. yüzyılın ikinci yarısında) batı uçlarındaki Türkmenlerden yalnız Antalya'nın kuzeyinde, Denizli çevresinde yaşıyanların nüfuslarının 200.000 çadıra yakın olduğunun söylendiğini yazar. Batı uçlarındaki Türkmenler, Selçuklular'ın fethinde istekli görünmedikleri, Batı-Anadolu ve Marmara bölgesini kolayca aldılar. Hıristiyanlar, onların harekete geçtiklerini görünce Adalar'a ve Rumeli yakasına kaçıyorlardı. Türkmenler aldıkları Hıristiyan tutsakların çoğunu Mısırlı, Suriyeli ve İranlı tacirlere satıyorlardı. İşte, Batı Anadolu ve Marmara bölgelerinin, XV. yüzyılda Hıristiyan nüfusunun en az bulunduğu yerler arasında olmalarının diğer bir sebebi de budur. XIX. yüzyılda o bölgelerde, eskisine nisbetle Hıristiyan nüfusun daha fazla olması, Osmanlı devrinde başka sebeblerden ileri gelmiştir. Güneydeki Çukurova bölgesi de bir asırdan fazla yapılan Memluk Türkmen akınları ile Hristiyan nüfusu yok denecek kadar az bir duruma getirdikten sonra, XIV. yüzyılda çoğu Üç-Ok


201

koluna mensup Türkmenler tarafından iskan edildi. XV. ve XVI. yüzyıllarda görülen yoğun Türk nüfusu ve yer adları, bugün de olduğu gibi, Anadolu'daki Türk yerleşmesinin mahiyetine dair tarihi kaynaklardan çıkarılan neticeleri tamamiyle teyid etmektedir. Diğer taraftan Anadolu'da Hıristiyan halktan 1.000 evlik de olsa, kitle halinde herhangi bir İslamlaşmanın vuku bulduğu üzerinde, Türk, Bizans, Ermeni, Gürcü ve Süryani ve Arab kaynaklarında bugüne değin herhangi bir habere rastgelinmediği gibi, en ehemmiyetsiz içtimai olaylardan dahi bahsedildiğini gördüğümüz pek zengin Osmanlı arşiv vesikalarında da bu hususta bir kayıd elde edilmemiştir. Nitekim, Anadolu'da Müslüman İspanyadaki Moza-rablar (Müsta'rib) gibi varlığını uzun müddet devam ettiren bir dönme topluluğu da mevcut olmamıştır. Buna da hayret etmemelidir. Çünkü, gerek halk ve gerekse devletçe olsun pek açık İslam geleneğine uyarak Hıristiyanlar'a Müslüman olmaları için telkin ve teşvikte bulunulmuyordu. Ayrıca Türk ve daha doğru bir ifade ile İslam devletlerinde, Hıristiyanlar'ın Müslüman olmaları halinde gelirlerinde mühim bir yeri olan haraç ve cizyenin ortadan kalkacağı kaygısı da vardı. Öte yandan eğer toplu halde dönmeler olsa idi, Müslüman olan bu yerli topluluklarını Bulgaristan'daki Pomaklar, Arnavudlar ve Boşnaklar gibi, kendi ana dillerini konuşur görecektik. Rize şehri ile köylerinde Türkçe konuşulması Türk yerleşmesinden ileri gelmiştir. Gerçekten biz Rize yöresinden önemli bir kesimin ünlü Oğuz boyu Çepniler tarafından iskan edildiğini iyice biliyoruz. Doğu-Anadolu ve Güney Doğu Anadolu coğrafi durumu ve iklim hususiyetleri ile Anadolu'nun Orta ve Batı bölgelerine nazaran Türk oymaklarının yerleşmesine daha az elverişli yerlerdi. Diğer taraftan bu bölgelerde şehir hayatının epeyce geliştiğini ve vergi kaygısı ile yerli halk üzerine titreyen devletin de kısa bir zamanda istikrarlı hakimiyet kurmuş olduğunu biliyoruz. Bu sebebler ile Türk nüfusu adı geçen bölgelerin ancak Erzurum, Ahlat, Harput gibi yörelerinde ve diğer bazı şehir ve kasabalarında kuvvetle tesirini gösterebilmiştir. Fazla olarak Moğol istilası sebebiyle gelen Türkmenler'in kalabalık bir kısmı da bu bölgelerde yurt tutmuştu. Bu Türkmen kümesini başlıca Kara Koyunlular ve Ak-Koyunlular temsil ediyorlardı. Ayrıca yine aynı bölgelere Uyratlar, Sutaylılar ve diğerleri olmak üzere Moğollar da gelmişlerdi. Bu Türk ve Moğol nüfusu bölgelerin kavmi çehresini değiştirebilecek bir yoğunlukta olup, tesirini de göstermeye başlamıştı. Fakat, iç çekişmeler yüzünden Moğol unsurunun çoğu buradan ayrıldı. Çok geçmeden XV. yüzyılda yaptıkları fetihler ile Kara-Koyunlulardan da kalabalık bir topluluk İran'a göçetti. Ak-Koyunlular'a gelince,onlar Doğu ve Güney Anadolu'nun en büyük kısmını idareleri altında almışlardı. Fakat Ak Koyunlular'ın Kara Koyunlular'ın siyasi faaliyetlerine son verip onların topraklarını ellerine geçirmeleri üzerine önemli sayıda Ak-Koyunlu Türk'ünün de İran'a gitmesine yol açmıştır. Bunu da Safeviler'e bağlanmış olan veya onların hizmetinde bulunmak isteyen Türk oymaklarının gidişi takib etti. Bölgelerin bugünkü kavmi durumunu ise Osmanlı hakimiyeti hazırlamıştır. Eğer bu bölgeler Safeviler'in elinde kalsa idi, Türkçenin oralarda rakibsiz bir dil haline gelmesi pek muhtemeldi. Bütün bunlara rağmen Doğu ve Güney Doğu Anadolu şehirlerinde ve kasabalarının pek çoğunda Türkçe konuşulması, pek tabii olarak oralara Türk unsurunun yerleşmesi ile ilgilidir. Selçuklu kudreti en yüksek noktasına 1240 tarihinde ulaşmıştı. Bu esnada onların batı sınırı, umumiyetle, Muğla vilayetindeki Dalaman çayından başlayarak Denizli ve Kütahya önlerinden geçip Sakarya'ya ulaşıyordu. Güneyde, Çukurova bölgesi de Selçuklu sınırının dışında kalıyordu.


202

Ancak buradaki Ermeni kırallığı Selçuklulara vergi veriyor, harp zamanında da asker gönderiyordu. Selçuklu hududu Doğuda Erzurum ve Diyarbekir bölgesini içine alıyordu. Trabzon bölgesindeki Rum devleti de Selçuklular'ın tabileri arasında yer almıştı. Ayrıca Haleb ve Şam Eyyublularının Selçukluları metbu tanımış olduklarını biliyoruz [Sümer 2012, 39-40]. В метѐце ийас 1119 гпда эмис Иль-Гази I Астукид т темья тытѐчами тяспк втпсгтѐ в пблатть Антипхии. Владетель Антипхии Рпжес вышел ему навттсечу т мнпгпчитленнпй рехптпй. Тяски уттспили лпвушку и, кпгда фсанки пказалить в теседине затады, пксужили их. Рпжес и мнпгие дсугие рпгибли. Затем тяски бетрсерѐтттвеннп сазпсили пблатти. Иль-Гази внпвь тпбсал впинпв и втпсгтѐ в пблатть Эдетты, где тжег успжай. Не вттсечаѐ тпрсптивлениѐ, пн рспник в пблатть Антипхии, где взѐл рленных и впзвсатилтѐ в твпи владениѐ [Сириец, 28]. РАЗДЕЛ СЕДМИ РЕШАВАЩО-РЪКОВОДНАТА РОЛЯ НА ПЛЕМЕТО КАЙЪ ЗА ПРОНИКВАНЕТО НА ОГУЗСКИТЕ ПЛЕМЕНА В МАЛА АЗИЯ И ЗА РАЗГРОМА И ЗАВЛАДЯВАНЕТО НА АРМЕНИЯ И ВИЗАНТИЯ

Племето кайъ навлиза и се установѐва в различни области на Мала Азиѐ към началото на ХII в., вклячително и в околностите на Сивас и Кайсери. То се вклячва най-активно в превземането на арменските и гръцките села и градове и даже изиграва решаващо-ръководна ролѐ не само за проникването на огузите в Мала Азиѐ, но така също и за разгрома на Армениѐ и Византиѐ: Kayı: Sivas (8 yer adı, Kütahya (8), Kenqiri-Çankırı (7), Konya (6), Mюntюşю - Muğla bölgюsi (6), Bolu (6), Kastamonu (6), Hamid-Isparta vю Burdur bölgюsi (5), Amasya (4), Çorum (4), Ankara (4) [Sümюr 2012, 197]. Kayılar, Selçuklular'la birlikte, fetih esnasında ve daha sonraları Anadolu'ya gelip, değişik bölgelerde yerleştiler. Osmanlı Devletinin kuruluşunda, esas nüveyi teşkil ettiler. Osmanlılar zamanında, Rumeli’nin fetih ve iskânına katıldılar. Kayı boyuna mensup Karakeçili göçebe oymağı, eski zamanlardan beri her yıl, Söğüt'teki Ertuğrul Gâzi Türbesini ziyaret etmekte ve bununla ilgili şenlikler yapmaktaydı. Bugün, Kayı boyu mensupları, genellikle; Eskişehir, Mihalıççık, Orhaneli, Isparta, Burdur, Fethiye, Muğla, Aydın ve Ödemiş civarındaki köylerde yerleşmişlerdir [Kayı Boyu 2012]. Karamanoğulları'nın girişinde ise Keykubad'ın sultanlığı zamanında Kalhanoğullarından ve Şirvân Hân soyundan, Oğuz boyları beylerinden Sa'adeddin'in on bin oba ile Şirvân'dan kalkıp Sivas Kayseri yaylaklarında yurt tutuşu, ölünce oğlu Nûreddin'in (Nûre Sûfî) yerleşikliği göçebeliğe tercih edip Kayılar ve Türkmenlerle anlaşarak Ereğli (Herakl) Kalesi'ni aldığı, buraya yerleşen göçebelerin evler yaparak bağ bahçe yeşerttikleri anlatılmıştır. Herakle kâfirleri kıssayı duyub bir yere cem' oldular. Beglerinin adına Kısun derlerdi. Cümle kâfir demüre gark olub taşra çıkdı, hâzır baş oldular. Bu cânibden Nûreddin, Oğuz Türkmân beglerin dört bölük eyledi. Turğud ve Bayburt begleri pusuda kodu. Kayı begi Mirzâ'yı bir mıkdâr 'asker ile ilerü gönderdi. Kendüsü 'İmâdeddin ve Hayreddin ile yâb yâb kal'a cânibine dolaşdılar.


203

Râvi eydür: Kosun, kâfirler ile kal'adan çıkub yürüdü. Kayı begi ile Mirzâ Beg mukabil eriflüb cenge başladılar. Tîğ sadâsından kulaklar dutuldu. Ceng gitdikce ziyâde oldu. Kosun, katı bahâdır kâfir idi. Sultân 'Alâüddin bir kaç kere 'asker çeküb Kosun'u tutmağa kaadir olmadı. Elhâsıl Kosun, iki bin 'asker ile Türkmân 'askerin sıyub kovmağa başladı. Turğud ve Bayburt begleri dört bin Oğuz 'askeri ile pusudan çıkub Kosun'un ardın aldılar. Kayı begi Mirzâ Beg, anlar dahi önden yürüdü, kal'a tarafından Nûreddin Beg yürüdü. Kâfir 'askerin ortaya alub ceng edüb üç gün muhkem ceng etdiler. Dört bin er toprağa düşdü. Yüz bin belâ ile Kosun'u tutdular. Kâfiri kırdılar. Kal'aya gelüb hâhnâ hâh kal'ayı aldılar. İçinde olan kâfirleri taşra sürüb kendiler evler yapub ma'mûr edüb bağlar bakçalar eylediler. Dört yıl sâkin oldular. Amma Kosun imâna gelüb Müselmân oldu. Turğud Bege kızın verdi. Her ceng ve gazâda bunlar ile bile-segirtdi. Bir niçe zaman bunun üzerine geçüb Sivas yaylakların zabt eylediler. Râvi eydür: Nûreddin ol gün meger Turğud ve Bayburt ve Kayı Begi Mirzâ ve Eşref ve 'İ‹mâdeddin ve Hacı Bahâddin ve Menteşa'yı ve Kosun ve Hayreddin ve cümle Oğuz ve Türkmân ve Kürd beglerin cem' edüb musâhabet edüb otururlar idi. Hamîd ve Menteşa ve Aydın ve Turğud ve Mirzâ ve Eşref ve Hacı Bahâdır ve Türkmân ve Moğol ve Kürd begleri, murâdları Silifke kâfirleri çok Müselmân katl eylemişler idi. Anda cenge gitmek idi. Cümle beglerin cem' edüb cenge gitmege müşâvere ederken Kökez Hân içerü girüb dedi ki:... Tarsus tarafından on bin 'asker ile Turğud Bayburd Kaya Beg Türkmân ve Oğuz begler ile Mâre semtine ve on bin Moğol 'asker ile Mirzâ Bahâdır ve Kayseriyye begi Ertenâ'yı gönderdi. Kendüsi yedi bin Dâvudî zırhlı yarar 'asker ile Deve Meydanına erişüb Mud sahrâsına indi. Anın ardınca Turğud ve Kaya Beg Türkmân begleri erişdi. Andan Bolkar begleri andan Kayser 'askeri erişdi. Andan sonra tabl nakkare sadâsı erişüb Karaman Beg kâfir 'askerin ortaya alub eyle urdular ki tîğ, sahrâ üleşle toldu. Karaman mektûb yazub Kaya Begi ve Şeyh Yûnus'u Konya'ya gönderdi. Aydın, Hamîd ve Turğud ve Kaya Beg, Mehemmed Begi ve Mahmud Begi alub Bolkar Tağ›na çıkdılar. Turğud ve Bayburd ve Kaya 'İmâdeddin(i) on dört bin Türkmâna serdâr eyledi. Kayseriyye 'askeri Ertenâ Beg ve Kosun Beg ve Kaya Beg on bin dilâver ile erişüb gürzün kütüldüsü âsmâna erişdi. On beş gün muttasıl ceng oldu. Sahrâ leşle doldu, 'asker-i sultânî sınub kaçası gelüb Konya'ya erişdi. Sultân ‘Alâüddin,... Kaya Bege, Kıyı nâmında olan diyârı verdi. Ol zamândan berü anlarun nâmı kaldı. Kimi Turğud, kimi Bayburd nâmıyla öyle kaldılar. Kosun, Kaya Firuz, Kökez, Elvan, Turgud beyler ve kırk üç bin erile Konya'yı kuşatır. Bedreddin Halil Begin sınduğun duyub 'asker cem' edüb sekiz bin Bolğâr 'askeri ile Kökez'i gönderdi. İki bin yigit ile Mirzâ Bahâdır'ı gönderdi. On bin er ile Turğud Bayburd'u gönderdi. Yedi bin er ile Kaya Begi gönderdi ve Kosun'u gönderdi. Altı bin yigit ile Firûz'u ve Gücer'i gönderdi. Üç bölük yedi bin. Kökez, tabl 'alem alub Halil'e geldi. On yedi bin er ile yaylağa erdi. Gördü Gazgancık 'ayş safâda! Tekbîr getürüb kılıc çeküb yürüdü. Gazgancık kahkaha ile güldü.


204

Atına binüb mukabil oldu. Ez-in-cânib, yedi bin er ile Kosun ve Kaya Beg yürüdü. Bin yigit ile Mirzâ Bahâdır çıkageldi. Halil eydür: - Ey Mirzâ! cehd eyle sancağı alıgör! dedi. Mirzâ Beg bin yigit ile sancağa yürüdü. Sancağı darbî aldı. Üç gün ceng oldu. Ol tâğ kana boyandı. Gazgancık şöyle yürüdü ki yine Karaman 'askerin dağıtdı. Hemân toz peydâ oldu. On bin er ile Turğud ve Bayburd yürüdü. Na'ralar urub yürüdü. Hâyi hûyi ile tâğlar yanğulandı. Gürzün kütledüsü âsmâna erişdi. Leşler tâğlar gibi yığıldı. Yedi gün muhkem ceng oldu. Gazgancık sınub Bolkar'a çıkdı. Menendiz kal'asına vardılar. Karaman begleri karışub Şemseddin'i Bolkar'dan indirüb şâh eylediler. On bin Bolkar Gülnâr 'askerin hâzır eylediler ve dahi Turğud ve Kaya ve Kosun cümle yigirmi beş bin er cem' eylediler. Kayseriyye üstüne gitdiler. Süleymân şâh divân edüb Hızır Pâşâ ve 'İsâ Pâşâ ve 'Ali Beg ve Emîrşâh ve Kökez ve Kaya Beg ve Oğuz Hân ve Gücer Beg ve Firûz Beg ve Turğudoğlu ve Kosun oğlu, sâğ ve sol oturub divân eylediler. Süleymân şâh, 'Alâüddin'e eydür:.. Kaya Begi ve Mirzâ Begi sekiz bin er ile ardınca kodu. İbn-Kürde haber erişdi ki, 'Alâüddin ibn Karaman 'askerin cem' eylemiş geliyürür dediler. İbn Kürd, kahkaha ile gülüb otuz bin dîv gibi Kürd 'askeri karşu varub on bin seng-endâz Bolğâr dilâverleri ile bir defa’ duruşdular. Bolğâr ‘askerin zebûn eyledi. Ol mahâlde altı bin Moğol 'askeri ile İsmâ'il Ağa erişdi. Ânın ardınca Turğud ve Bayburd ve Kosunoğlu on bin demür tonlu er ile bir gün ceng oldu. Sahrâ kanla toldu. İkinci gün şâh 'Alâüddin erişdi. Yedi bin ejder gibi Karaman 'askeri ile bir cânibden Mirzâ Bahâdır, Kaya Beg erişdi. 'Alâüddin'e Kaya Beg eydür: - Bu cenge müdâm Kahramân gerek, dedi. 'Alâüddin eydür: - Biz de zamânın Kahramân'ıyuz! Bize dahi Karmânîler derler. Dört yüz otuz sekiz vakiyye altun gürzü Karaman şâhın çeküb Tekbîr getürüb yirmi yedi bin dilâverleri yürüdüler. Yerin bir katı âsmâna çıkdı. Kılıçlar yıldırım gibi şakdı. Bolğârîlerin sapânı taşı yağmur gibi yağdı, süñüler ejderhâ gibi kaçğırdı. Yedi gün kırışma ceng oldu. İki tarâfdan on bin bir er toprağa düşdü. Kan sel gibi akdı, pehlivânlar mest pelenge döndü. Şâh-ı kişver-küşâ, 'askeri iki bölüb yetmiş Kürdü mest peleng gibi depeledi. Mirzâ Bahâdır, yedi bin ejder ile İbn Kürd'ün 'alemin yıkdı. İbn Kürd, atın sürüb Mirzâ'ya gürz havâle eyledi. Mirzâ'yı zebûn eyledi. Mirzâ ânı gördü, 'Alâüddin kana gark olmuş. Ceng edüb gezerken 'Alâüddin, Mirzâ'y İbn Kürd elinde zebûn görüb na'ra urub Kürd'e mukabil erişdi. Bir gün seher vaktin bir toz peydâ oldu. Otuz bin er ile Dâvud Beg ve Kaya Begin oğlu Ertoğdı ve Kosunoğlu erişdi. Konya kapusuna yürüdüler. İbn Germiyân kırk bin er ile karşu vârdı ki hisâra komaya. Ânı görüb içerüden sultân otuz bin er ile taşra çıkdılar. Şöyle kırdılar ki on bin helâk oldu. Germiyânoğlu kaçdı. Murâd Begi ortaya aldılar. Dört yânın bağladılar. Üç gün üç gice ceng eylediler. İbn 'Osmân muhkem zebûn olub amân çağruşub amân dilediler.


205

Kaya Beg 108, 112, 114, 117, 118, 119, 120, 122, 123, 127, 129, 137, 140, 142, 143, 151, 152, 154, 170, 171, 211 Kaya Begi Mirzâ 105 Kaya Firuz 135 Kayaoğlu 163, 170, 237, 241 Kayı begi 103, 104 Kayılar 72 [Karamanname, 72,103-151,211]. Une autre fois, quand les Turcs pillèrent le pays de Mélitène, le vieillard Abou Salim, qui était venu du couvent qu'ils avaient bâti, se trouva présent, et ils le firent captif. Il fit une estimation avec les Turcs et racheta tous les captifs; il fixa le prix de chaque personne à cinq dinars et paya tout de ses propres deniers. Or, il y avait 15 mille âmes [Michael_3, 155]. Kayı boyu, görüldüğü üzere, Reşideddin'in listesinde en başta yer almıştır. Bu liste Oğuz boylarının, İslamiyyetten önceye ait tarihlerindeki siyasi ve içtimai mevkileri esas alınarak yapılmış olduğundan Kayıların listenin başında yer almaları, onların bu bakımlardan (siyasi ve içtimai mevki itibariyle) Oğuzlar'ın en mühim ve en asil boyu sayıldığını gösterir. Nitekim Kayılar, Oğuz hükümdarlarını çıkaran 5 boyun başında zikredildiği gibi, yine Reşideddin'in Oğuzlar'ın tarihi bölümünde bir Oğuz yabgu sülalesi de bu boya mensup gösterilir. Muhakkak ki Kayılar, Oğuzlar'ın en eski, en köklü ve en şerefli boylarından biri idi. Yine Reşideddin'deki Türkler'in tarihi bölümünde yazıldığına göre, Müslüman Oğuz hükümdarı AB Han zamanında, Amu suyunun (belki de Seyhun kasdediliyor) sol yakasında oturan ve 40.000 atlı çıkaran Oğuzlar'ın başında Kayı'dan Korkut Beğ bulunuyordu. Aynı bölümde Selçuklu ailesinin, Korkut Beğ'in reislik yaptığı bu Oğuz kümesinden çıktığı söylenir. Fakat eserlerde bu boydan hiç bahsedilmiyor. Buna karşılık XVI. yüzyılda yazılmış Osmanlı tahrir defterlerinde Kayılara ait pek çok yer adına ve teşekküllere rastgelinir. Öyle ki, az yukarıda yazıldığı gibi, Kayı boyu, Oğuz boylarına ait yer adları hakkında XVI. yüzyılda yazılmış defterler üzerinde yaptığımız araştırmaya göre meydana getirilen listede 94 yer adı ile en başta gelmektedir. Şebin Kara-Hisar ve Kemah'tan başlayan bu Kayı yer adları Muğla ve Manisa'ya kadar yayılmış bir halde bulunmaktadır. Kayı adlı oymaklara gelince, Kayılar bu hususta da en fazla teşekküllere sahip bulunan iki boydan (diğeri Avşar) biridir. Yer adlarında olduğu gibi, oymaklar hususunda da Kayı ile Avşar birbiri ile başbaşa gitmektedir. Bu Kayı oymakları, Avşar, Bayat ve diğer bir çok boyun aksine olarak, Yörükler arasında, yani Anadolu'nun orta ve batı taraflarında bulunmaktadır. Şimdi bunları, yaşadıkları bölgelere göre tetkik edelim: 1. At-Çeken: Konya bölgesindeki Kayı oymağı, At-Çeken topluluğuna mensup olup, Larende (bugün Karaman) kasabasının doğu ve Ereğli'nin güneyindeki toprakları kaplayan Bayburd kazasında yaşamaktadır. Bu oymağın, II. Bayezid devrinde 260'ı evli olmak üzere 343, I. Selim zamanında, 475'i evli olmak üzere, 680 vergi nufusuna sahip olduğu görülüyor. Diğer taraftan bu Kayı oymağının hemen bütün mensupları sipahi oğulları idiler. Oymağın bahsedilen zamanlarda elinde bulunan ekinlikleri yani çiftçilik yaptıkları yurdları (mezrea) şunlardı: Yassı-Üyük, Erence, Arslanlu-Viranı, İnlü-Viranı Bostonlu, Günü, Karaca-Kaya, Kınık, Gencek adlı ekinlikler de Aksaklu oymağı ile eski zamanlardan beri otura geldikleri yurdları idi. Konya


206

Kayıları'nın 1547'de Kapanlar, Gök-Köy, İbrahim, Divaneler, Gebeciler ve belki de Kayı Hüyüğü adlı köylerde yerleştikleri görülüyor. Bu Kayı oymağının yaşadığı zamanda Konya bölgesinde, Kayı adlı 6 köy de vardı. 2. Ankara: Görüldüğü gibi, Ankara sancağında, Kayı adlı 4 yer adı olmasına rağmen, nüfusu çok bir Kayı oymağı yoktur. Bu adda Ankara Yörükleri arasında pek küçük bir oymak vardır ki bu da Kayıcık adlı bir köyde yaşamaktadır. Bu Kayıcık köyü Ankara ile Ayaş arasındaki, Murtazaabud kazasına bağlı Kayıcık köyü olsa gerektir. XVI. yüzyıldaki bu küçük Kayı teşekkülünün eski ve oldukça büyük bir Kayı oymağının kalıntısı olması muhtemeldir. 3. Hamid (Isparta): XVI. yüzyılda bir Kayı oymağı da Hamid sancağı'nın Eğirdir kazasında yaşamaktadır. Bu oymağın Kanuni devrinde 118 vergi nüfusu vardı. Aynı sancakta Kayı adlı 5 köy de görülmektedir. 4. Denizli: XVI. yüzyılda en büyük Kayı oymağı Denizli'nin kuzeyinde yaşamaktadır. Başlıca KaşYenicesi, Aydos ve Şeyhlü kazalarında yaşayan bu Kayı oymağı Kanuni devrinde 35 köyde yurd tutmuş bulunuyordu. Bu oymağın evli vergi nüfusunun 1123, bekar vergi nüfusunun 223 olduğu ve her yıl devlete 42.000 akça vergi verdiği görülüyor. Bu Kayı teşekkülünün oturduğu köylerden hiç biri Kayı adını taşımıyor. 978 (1570-1571) tarihli bir hükümde bu Kayı Yörüklerinin vergilerinin tahsiline kadıların müdahale etmemeleri emrediliyor. 5. Menteşe: İkinci kalabalık Kayı teşekkülü de bu sancakda yaşıyor. Bu Kayı teşekkülü, adı geçen sancağın Köyceğiz-Ayasuluğ (Selçuk) arasındaki köylerinde oturmaktadır. Yavuz Selim devrinde tir (ok) adı ile 14 kola ayrılan Menteşe Kayıları, 892 vergi evine sahip idiler; 1553 tarihinde ise vergi evleri 1034 olarak hesap edilmiştir. Bunların da yurd tuttukları köylerden hiç biri Kayı adını taşımıyor. Lakin aynı bölgede, aynı devirde 6 köyün Kayı adını taşıdığı görülmektedir ki, bunlardan hiç birinin adı zamanımıza kadar gelmemiştir. Menteşe Kayıları doğrudan doğruya Denizli Kayıları'nın bir parçası olsa gerektir. Bunların da, İbn Said'in (XIII. yüzyılın ikinci yarısı) nüfuslarını takriben 200.000 çadır olarak gösterdiği Denizli Uç Türkmenlerinin kalıntılarından olmaları pek muhtemeldir. Menteşe bölgesinde Kayılar ile birlikte Kızıl-Keçili ve Horzum adlı oymakların da yaşadıkları görülüyor ki, bunlardan sonuncu isim, haklı olarak, Harizm'den getirilmiştir. 6. Saru-Han: Bu sancakta her hangi bir Kayı oymağının varlığına dair tahrir defterlerinde bir kayda rastgelinmiyor. Ancak, XVI. yüzyılın ortalarına alt bir vesikadan bu adda bir oymağın Çoban oymağı ile Karaman-Kayası denilen yerde yaşadıkları anlaşılıyor. 7. Kara-Hisar (Afyon): Yine başka bir vesikadan bu boya mensup bir oymağın da Kara-Hisar sancağının Sandıklı kazasında yaşadığı görülüyor. 967 (1559-1560) tarihini taşıyan bu vesikada Sandıklı'ya bağlı Kayı oymağının yine aynı kaza dahilindeki bir köy halkı ile Kaplan-Alanı adlı bir yaylak hususunda çekişmekte olduklarından bahsedilmektedir. Bu oymağa da tahrir defterlerinde rastgelinememiştir.


207

8. Sis (Kozan): Anadolu'daki sonuncu Kayı teşekkülü Sis (Kozan) sancağı oymakları arasında görülmektedir. 29 evden (hane) ibaret olan bu küçük Kayı oymağı Kutlu Beğ-Hacılu adlı bir teşekküle tabi bulunmaktadır. Defterlerde bu Kutlu Beğ-Hacılu teşekkülü aynı sancaktaki Avşar, Kavurgalu, Ayru-Damlu, Savcı-Hacılu adlı büyük teşekküller gibi, taife kelimesi ile anılmakta ise de, nüfusu pek az olup, ancak 42 vergi evidir. Bununla birlikte bu Kutlu Beğ-Hacılu taifesinin Savcı Hacıluların bir kolu olması mümkündür. İşte XVI. yüzyıldaki Kayılara dair bilgiler bunlardan ibarettir. Yukarıda araştırmalarımızın bir sonucu olarak, Kayıların XVI. yüzyılda Anadolu'da en fazla yer adına sahip bir boy olduğunu söylemiştik. Bunlar, Oğuzların islamiyetten önceki tarihlerinde mühim bir mevkii olan bu asil teşekkülün, aynı zamanda Anadolu'nun fetih ve iskanında da en büyük rolü oynamış bir boy veya bir kaç boydan biri olduğunu göstermektedir. XVI. yüzyılda Anadolu'da bulunan bu 94 Kayı yer adından, İç-İşleri Bakanlığı'nın Türkiye'de meskun yerler kılavuzu adlı kitabında ancak 25'i görülmektedir. Bu Kayı adlı köyden biri de TekirDağ'ında bulunuyor. 9. Hazar-Ötesi Türkmenleri: Kayılardan bir kol da batıya göç etmiyerek Hazar-Ötesi Türkmenleri arasında kalmıştır. Ebu'lGazi'de ve diğer kaynaklarda bu Kayılardan hiç bahsedilmemesi sayılarının az olmasından ileri gelmiştir. Hazar Ötesi Türkmenleri arasındaki Kayılar Etrek ve Gürgen ırmakları boylarında yaşayan Göklen topluluğuna mensup bulunuyor. Bu topluluğun Ali Dağlı koluna bağlı olan Kayılar, 1880'lerde 20 oba veya aileye ayrılmıştı. Bundan başka Ali-eli arasında da Gay adlı bir oymak görülmekte idi [Sümer 2012, 56-58]. Шеттиѐт дпвпд, защп в Кпнттантинпрпл тсѐбва да зарпчне рпхпдът и тп е рпсади гплѐмата рплза за хситтиѐните. Защптп тусткиѐт наспд, кплкптп и да е рсптт и да нѐма впенни умениѐ, нитп дпблетт, вте рак рпдчини мнпгп земи и рспвинции на влаттта ти. И дп такава ттерен тази чумава тълра надделѐ над гсъцките хситтиѐни, кпитп та й тътедни, че да не кажа, че изпттавиха гсадпве и най-уксерени замъци без нателение, нека не казвам, че владеѐт рпд пгспмен данък за влаттта ти нѐкпи гсадпве, нп дптплкпва те увеличи тази бплеттптвпсна ксатта, че тлед катп жеттпкп пруттпшиха и пвладѐха цѐла Мала Азиѐ, чак дп Кпнттантинпрпл, на тси-четиси мили сазрспттсѐха влаттта ти. Нп и т тпва не е дпвплна неутплимата им жеттпкптт и неудъсжим бѐт и витпкпмесна дъсзптт, а твсъх тпва те птмелиха да рсавѐт рисаттки набези, т кпетп нарсавиха мнпгп и ксативи пттспви руттини, катп избиваха твисерп жителите им или ги пбсъщаха в найтежкп спбттвп, катп не ги пттавѐха там, та да мпже еттеттвенптп владеене на тлънцетп и въздуха да пблекчи игптп на спбттвптп, рълнп т гпсчилка, нп катп ги рсътнеха заеднп и рпптделнп дп втички ттсани и ветспве, земи и рспвинции на твета, нещаттните гъсци те рспдават, нарсавени спби на втички нации, а именнп на тасацините, татасите и ядеите, катп втеки пт тѐх тледва пнази текта, кпѐтп изрпвѐдва и гптрпдасѐт му. Бихте видели дпттпйнп за тъжаление зселище и рълнп т втѐка речал и тъттсадание, да те впдѐт гплеми ттада, катп пт пвце, рленени гъсци пт Азиѐ в Табсиз в Пестиѐ за рспдан,


208

чиитп бспй е рпнѐкпга дп 2000, рпнѐкпга и рпвече, кактп видѐх аз и мпите тъсатници, мнпгп ръти, четтп бихте видели майки т деца, пт кпитп еднптп вити на всата, дсугп на гъсдите, тсетп е в кпсема, четвъстп за съка и не те впдѐт, а те влачат рп-ткпсп. Жените желаеха да не та майки и да не та били спдени децата, желаеха гп катп забсавѐха женткптп желание, каеха те, че та спдили непбхпдимптп рпкпление в тпва нещаттие, задушаваха те пт мъки, дпкатп не мпжеха да птвпбпдѐт, нитп дпси да утешат децата ти. Рпдените кимаха натсеща на майка ти и акп не мпжеха да гпвпсѐт, кимаха т сев и тксъбни въздишки.‛Къде ни впдиш, мамп? Каквп те въсши т нат?‛ И така майката катп виждаше угнетѐващата впйна, ткситптп в тъсцетп ти женткп благпчеттие към децата, рселиващиѐ рптпр пт мъки, пткситата жеттпкптт у тустките рпспбители, не знаеше щп да ттпси, рпнеже не мпжеше да унищпжи мнпгпттсанната ти тксъб, нитп да утрпкпи рлача и ттпнпвете на децата, нитп би мпгла да тмекчи жеттпкпттта на пнези, кпитп ѐ бѐха рпдчинили на такпва спбттвп т децата й. Междувсеменнп те впдеха и акп имаше нѐкпй рсеттасѐл или бе пбхванат пт бплетт или не иткаше да въсви кактп тсѐбва или рп тъттпѐниетп на рсиспдата или рпсади възсаттта ти, тпй те биеше т рсъчки или те изпттавѐше в пбшисната руттинѐ, или немилпттивп и жеттпкп те убиваше [Адам, 129-130]. Имресатпс кис-Алектей тпвесшил рпхпд рсптив туспк и в Кесатунт рпбедил и захватил Куттугана в тентѐбсе метѐце; тпгда умествил пн мнпгп туспк. В этпм же гпду, в вптксетенье 13 тентѐбсѐ рсеттавилать цасица киса-Евдпкиѐ Палеплпг. В вптксетенье 6819 г. (1310) пхватил пгспмный рпжас ксерптть. В ияне тледуящегп гпда астенал был рседан латинѐнами рпжасу, ѐвившемутѐ тледттвием рспитшедшегп бпльшпгп тсажениѐ. 2 пктѐбсѐ метѐца 6825 г. (1316) Байсам-бег сазгсабил ткптный двпс. В ияне 6827 г. (1319) туски из Синпра учинили пгспмный рпжас и пгпнь птветил вте зданиѐ гпспда (Тсарезунда), как внутси егп, так вне егп. Псеттавилтѐ великий Кпмнен, кис-Алектей в четвесг 3 маѐ метѐца 6838 г. (1330) рспцасттвпвав 33 гпда без 3 метѐцев. Натледпвал цасттвп 18-летний кис-Мануил (II), тын егп, и рсавил 8 метѐцев. В егп же цасттвпвание рсибыл Байсам-бег т тильным впйткпм дп Атпмпта. Мнпгп туспк былп ресебитп, чатть, саттеѐнп в бетрпсѐдке; тпгда мнпгп тусецких кпней былп взѐтп, тлучилпть этп в авгутте метѐце 6840 г. (1332). В рѐтницу 5 иялѐ метѐца, индикт. IX, 6849 г. (1341) умес кис-Андспник Палеплпг, имресатпс спмейткий. В тпм же метѐце тпгп же гпда казнены асхпнты в Лимнии. Орѐть в этпм же гпду, в тседу, 4 иялѐ рсишли туски из Амидии и спмеи без бпсьбы бежали, былп убитп мнпгп хситтиан и веть Тсарезунд вне и внутси ксерптти рседан пгня. Мнпгп наспду, жен и детей рпгиблп в рламени, и рптле этпгп нетчаттьѐ рспизпшла мпспваѐ ѐзва пт злпвпниѐ тпжженных лпшадей, мулпв и лядей *Панарет, 2-3]. 4. Пптле тегп цась, видѐ, чтп ресты ни вп чтп не ттавѐт дпгпвпс, закляченный т егп птцпм, и вп мнпжеттве нарадаят на гпспда, сатрплпженные вп Фсигии рси секе Меандсе, т началпм ветны выттурил рсптив них в рпхпд и, рптле мнпгпксатных рпбед над ними в тсажениѐх, пвладел Лапдикиея и пксужил ее ттенами, изгнав Алрихаса, кптпспму ввесена была ее защита. Затем рсиведѐ в надлежащий рпсѐдпк и вте рспчие дела, пн впзвсатилтѐ


209

дпмпй, нп, рспжив в Византии недплгп, пн тнпва пттавлѐет двпсец и ресетелѐеттѐ в лагесь, длѐ рседптвсащениѐ васвастких набегпв, трсаведливп рплагаѐ, чтп в тлучае негптпвнптти птсазить их пни легкп мпгут нанетти бпльшпй всед. 6. С этпя целья рпкпсив тначала тилпя псужиѐ пксеттнптти гпспда, пн втлед за тем ттал уксерленным лагесем рсед тамым гпспдпм. Нп как бывшие в гпспде ресты думали п тебе тлишкпм мнпгп и ни на какпм утлпвии и дпгпвпсе не тпглашалить вруттить цасѐ в гпспд; тп впйтка пблпжили гпспдткие ттены и начали ттенпбитными машинами нерсесывнп рпсажать их в тех меттах, где рседттавлѐлать впзмпжнптть пвладеть ими. Кпгда же эти {27} тсуды пказалить безутрешными как рп тил пбпспнительных уксерлений, так и рп урпснпму мужеттву, т кптпсым тсажалить птажденные; тп цась рплпжил пттавѐ ттены, бсптать камни в дпма, видимые т внешних вытпт, на кптпсых симлѐне ттпѐли лагесем. Тпгда урсавлѐящее машинами, рпльзуѐть птксытпя меттнпттия, ттали бсптать ксуглые и легкие камни, ткплькп мпжнп дальше, так чтп казалпть камни летали, а не были бсптаемы машинами. От этпгп дпма ттали радать, ксыши их рспваливалить и давили жителей, так чтп накпнец и хпдить рп улицам былп пратнп и тидеть трпкпйнп дпма тпвтем невпзмпжнп. Чаттия пт этпгп, чаттия втледттвие урпснпй птады тп ттпспны цасѐ, нп птпбеннп рп рсичине тмести начальттвпвавшегп над Гангспя Таитманиѐ, жители и тами тдалить и тдали гпспд имресатпсу. Тпгда цась впшел в гпспд, вывел из негп мнпжеттвп рестпв, пттавил в нем гаснизпн из двух тытѐч симлѐн и затем впзвсатилтѐ в ттплицу. Нп и этпт гпспд недплгп пттавалтѐ в суках Кпнттантинпрплѐ в читле дсугих рпдвлаттных ему гпспдпв. Песты в бпльшем, рсптив рсежнегп, читле и в гпсаздп рсевптхпднейших тилах нарали на негп, птадили и рсинудили к тдаче гплпдпм, между тем как цась был занѐть дсугими важнейшими делами и на них пбсащал вте твпе внимание. Врспчем цась не дплгп рспбыл в Византии. Втледттвие втпсжениѐ рестпв в птксытые савнины, лежащие рси секе Сангасие, пн, нетмптсѐ на тп, чтп был бплен, немедленнп выттурил в рпхпд. Уттсашив нерсиѐтелей твпим рпѐвлением и птнѐв мнпжеттвп сазнпгп спда {42} ткпта, пн впзвсатилтѐ в Лпрадий. Сруттѐ немнпгп всемени, кпгда и цасица тп твпим дпмпм выехала в этпт гпспд, пн впздвиг уксерлениѐ, урптсебив твпбпднпе пт впенных дейттвий всемѐ не без рпльзы длѐ симлѐн. Пседрплагаѐ рспбыть в этих меттах дплгпе всемѐ, пн рсиказал тпбсатьтѐ тяда впйтку. Такимъ-тп пбсазпм цась, выттурив из Лпрадиѐ, кпгда ветна ттала рсиближатьтѐ к кпнцу, и рспведѐ в рпхпде вте летп и лучшуя чатть птени, пкплп зимнегп тплнцеттпѐние тталь лагесем в рпнтийткпм гпспде Кинте. Втпсгшить пттяда в {44} нерсиѐтельткуя земля, пн ресенет мнпгп нетчаттий. Стсана каррадпкийткаѐ и тама рп тебе - хплпдна, климат ее туспв, ветсы рспнзительны, а тпгда наттурила еще непбыкнпвеннаѐ зима; пттпгп цась дплжен быль бпсптьтѐ т сазнппбсазными затсуднениѐми. У негп и рспдпвпльттвенные зараты тпвтем иттпщалить, и лпшади как рпдъемные, так и бпевые, рпгибали. Между тем нерсиѐтели, тделавшить пт этпгп еще тмелее, - так как нет ничегп тпкспвеннпгп и тайнпгп, п чем мплва не сазглатила бы, - ттали чаттп и непжиданнп нарадать на негп. Нарадаѐ тайнп, как сазбпйники, а инпгда вттураѐ в бпсьбу и ѐвнп, пни


210

втегда нанптили всед симтким фалангам; рптпму чтп нарадаѐ внезарнп гуттпя, как туча, тплрпя, в надежде на быттспту твпих кпней, пни итчезали т рплѐ битвы, как будтп бы унптимы были рпсывпм ветса. Чтпбы впзнагсадить рптеся кпнницы, цась тп твпей ттпспны, тпбисал тп втегп впйтка лучших лпшадей и, саздаваѐ их чаттья симлѐнам, кптпсые умели тсажатьтѐ риками, нп рсеимущеттвеннп тем из латинѐн, кптпсые иткутнп владели кпрьѐми, рсптивпрпттавлѐл этих втадникпв нерсиѐтелѐм, рпсучаѐ им мужеттвеннп птсажать нарадениѐ. Нерсиѐтели, дейттвительнп, не выдесживали атак этих кпрьенптцев и пбсащалить в бегттвп. Пптпм т дптадпя и гневпм тел на дсугпгп кпнѐ и, уттсемив вресед кпрье, рпнеттѐ к нерсиѐтельткпму ттспя. Кпгда же птъехал неткплькп вресед, тп, пткинув кпрье назад, кладет егп на рлечп, тнимает т гплпвы шлем и ресебегает к рестам. Васвасы т удпвпльттвием вттсечаят и пхптнп рсинимаят Ипанна, так как пни уже и рсежде знали егп, кпгда пн ткиталтѐ вметте т птцпм твпим, да и тересь надеѐлить, чтп пн твпим рситутттвием будет тпдейттвпвать утреху их дел. А там Ипанн труттѐ немнпгп всемени птсектѐ и пт весы хситтианткпй, и женилтѐ на дпчеси икпнийткпгп реста. Сказав эту сечь и рпдав знак к тсажения, кпспль там, тильнп рсишрпсив кпнѐ, ттсемительнп бсптилтѐ в секу, а за ним и вте дсугие, тпмкнувшить на кпнѐх в гуттуя и трлпшнуя матту и тптвпсив мплитву, т пбычными ксиками уттсемилить туда же. От этпгп впда в секе чаттия птхлынула на бесег пт лпшадиных кпрыт, чаттия рсесвала и пттанпвила {90} дальнейшее течение, как будтп бы твесхъеттеттвеннп пбсатилать назад к твпему иттпчнику или была задесжана ввесху, и алеманны, ресейдѐ впду, как тушу, непжиданнп нарали на рестпв. Тпгда эти васвасы не мпгли ни траттить бегттвпм, рптпму чтп их рсетледпвали и лпвили, нетмптсѐ на быттспту их кпней, кптпсые чуть не нптилить рп весшинам ттеблей, - ни уттпѐть рсптив алеманнпв в сукпрашнпм бпя. Умесщвлѐемые сазличным пбсазпм, пни как кплптьѐ радали дсуг на дсуга, или как гспзды рспливали живуя кспвь твпя, будучи давимы кпрьенптцами. Одни были рспнзаемы кпрьѐми, дсугие на бегу рпрплам саттекаемы длинными мечами, - птпбеннп легкп вппсуженнаѐ чатть впйтка, а иные на близкпм сатттпѐнии рпсажаемы кинжалами, иттпсгавшими их внутсеннптти, так чтп радшие ресты тпвесшеннп рпксыли тампшние савнины твпими тсурами и затприли лпщины твпея кспвия. Врспчем и Мануил рптле этпгп не птталтѐ в рпкпе, рп тначала чсез Цикандила Гуделиѐ, а рптпм чсез Михаила Ангела нарал на тех тускпв, кптпсые, будучи бпгаты ттадами, нуждаяттѐ в лугах и раттбищах, и рпэтпму пттавлѐят твпи жилища и тп втеми темейттвами ресехпдѐт в симткие рседелы. Эти впжди, взѐв легкпе впйткп и сатрседелив егп рп птсѐдам, выттурили т ним рсптив тускпв. Считаѐ нпчь бплее удпбным всеменем длѐ нарадениѐ на нерсиѐтелей, пни спздали впйтку распль, рсиказав ксичать вп всемѐ нпчнпгп тсажение т тусками: "Железп", чтпбы таким пбсазпм мпжнп былп рп этпму тлпву узнавать и рспруткать тпптечеттвенникпв, и убивать, как инпрлеменникпв, тех, ктп будет рспхпдить мплча. Этпт распль, саздававшийтѐ в рспдплжение втегп тсажениѐ, сазличал рлемена и таким пбсазпм железп, как гпвпсит Давид, рспнзалп души рестпв.


211

Накпнец, рптле рспдплжительнпгп уже кспвпрсплитиѐ, туски, рпнѐв значение рспизнптимпгп {159} симлѐнами тлпва, вметте т ними и тами ттали ксичать дп тех рпс, рпка наттуривший саттвет не сазлучил впйтка. Мнпгп былп в тп всемѐ и дсугих набегпв, как тп ттпспны этпгп цасѐ на тускпв, так и тп ттпспны тускпв на симлѐн. Быть мпжет, и тледуящие за ними впйтка рспшли бы невседимп мимп рестидтких затад, етли бы симлѐне, тетнп тпмкнувшить, {232} тптчат же рптледпвали за идущими вреседи впйтками, ниткплькп не птделѐѐть пт них и рптседттвпм ттсельцпв птсажаѐ нарадение налегаящих на них рестпв. Нп пни не рпзабптилить п несазсывнпй взаимнпй твѐзи, а между тем ресты, труттившить т вытпт на низ и т хплмпв в дплины, бпльшпя маттпя нарали на них, птважнп вттурили т ними в бпй и, сазпсвав их сѐды, пбсатили в бегттвп впйткп Валдуина, мнпгих санили и немалп убили. Тпгда Валдуин, видѐ, чтп егп дела дусны и чтп егп впйтка не в тилах рспбитьтѐ тквпзь сѐды всагпв, тетнимый птвтяду, взѐв неткплькп втадникпв, всываеттѐ в рестидткие фаланги, нп, пксуженный всагами, пн и там был убит и вте бывшие т ним рали, тпвесшив дела мужеттва и рпказав рсимес хсабсптти. Этп еще бплее пбпдсилп васваспв, и пни, загсадив длѐ симлѐн вте рути и ттав в тетный ттспй, не давали им рспхпда. А симлѐне, захваченные в тетнпм метте и ресемешавшить между тпбпя, не тплькп не мпгли нанетти всагам никакпгп вседа, нп, загпсаживаѐ тпбпя дпспгу рсихпдѐщим внпвь, птнимали и у них впзмпжнптть пказать им рпмпщь. Ппэтпму всаги легкп умесщвлѐли их, а пни не мпгли ни рплучить какпе-либп втрпмпжение пт задних рплкпв и пт тампгп цасѐ, ни птттурить, ни уклпнитьтѐ в ттпспну. Ппвпзки, ехавшие рптседине, птнимали втѐкуя впзмпжнптть впзвсатитьтѐ назад и ресеттспитьтѐ бплее выгпдным пбсазпм, а впйткам тампдесжца загсаждали руть вресед, ттпѐ {233} рсптив них, как ттена. И впт радал впл пт рестидткпй ттселы, а рпдле негп итруткал дух и рпгпнщик. Кпнь и втадник вметте низвесгалить на земля. Лпщины загспмпздилить тсурами и спщи нарплнилить телами радших. С шумпм текли сучьи кспви. Кспвь мешалать т кспвья, кспвь лядей - т кспвья живптных. Ужатны и выше втѐкпгп притание бедттвиѐ, рпттигшие здеть симлѐн. Нельзѐ былп ни идти вресед, ни впзвсатитьтѐ назад, рптпму чтп ресты были и назади, и загсаждали руть треседи. Оттпгп симлѐне, как ттада пвец в ттпйлах, были убиваемы в этих тетнинах. А так как рестам не были еще изветтны намесениѐ тултана, тп пни вметте т засея рпткакали к симткпму лагеся т тем, чтпбы пксужить симлѐн и за саз, рпдпбнп звесѐм, рпжсать их, как лакпмуя рищу, или сатхитить, как рпкинутые ѐйца и руттпе гнездп. Оксужив лагесь, пни рпсажали ттселами нахпдѐщихтѐ в нем, ткакали ксугпм и ксичали рп-васвастки. Цась рсиказывает Ипанну, тыну Итаака Ангела, т бывшим у негп легипнпм наратть на рестпв; тпт, рп цасткпму рсиказания, рытаеттѐ рспгнать тускпв, нп, не тделав ничегп тлавнпгп, впзвсащаеттѐ назад. Пптле негп Кпнттантин Мавспдука вывпдит твпе впйткп, тпттавленнпе из впттпчных легипнпв; нп и пн, рпказавшить не надплгп, впзвсатилтѐ в лагесь. Между тем тултан рптылает к цася Гавсу, ресвпгп и птпбеннп рпчтеннпгп между твпими татсарами. Тпгда туски, рп егп рсиказания, рсексатили твпе нарадение на лагесь, а симлѐне ресеттали рптихпньку ухпдить из негп.


212

Тпгда рест, птделив лучшуя чатть из втегп твпегп впйтка, читлпм в двадцать четысе тытѐчи челпвек, и рпттавив {247} над ней начальникпм Атарака, рптлал егп пруттпшать гпспда и тела дп тампгп мпсѐ т тем, чтпбы пн никпму не давал никакпй рпщады и рсинет ему мпсткпй впды, ветлп и ретку. Тпт, итрплнѐѐ даннпе ему рпвеление, внезарнп и непжиданнп нарал на Меандсткие гпспда и ужатнп пруттпшил их. Кспме тпгп, пн взѐл на каритулѐция гпспд Тсаллы и Фсигийткуя Антипхия, а Лумы, Пентахис и некптпсые дсугие ксерптти взѐл т бпя и пгсабил. Затем, идѐ далее, пруттпшил и рсимпсткие ттсаны. Чсез неткплькп всемени туски пблпжили гпспд, называемый рп имени кетасѐ Клавдиѐ, и тначала птнѐли у симлѐн, кптпсым ввесенп былп егп пхсанение, втѐкуя впзмпжнптть к птттурления, а рптпм рситтурили и к птаде. Жители {254} гспзили тдать и тамих тебѐ, и гпспд, етли не рплучат рпмпщи тп ттпспны, так пни не в тпттпѐнии были дплгп выдесживать гплпд и сешительнп не имели впзмпжнптти птсазить всагпв. Пплучив изветтие п егп рсиближении, ресты рседвасительнп уттспили затады и еще рсежде, чем утрелп рспглѐнуть тплнце, нарав на негп как треседи, так и т тылу, чаттия иттсебили егп, чаттия взѐли в рлен. В читле захваченных в рлен были два симтких рплкпвпдца. Пестиѐнин рсиказал твѐзать им на трине суки и впдить их ксугпм гпспда. В тп же всемѐ, указываѐ на них птажденным, т вытпты ттен тмптсевшим на эту жалкуя кастину, пн убеждал их реседать ему кпсмилп урсавлениѐ гпспдпм, не дпжидаѐть тпгп, кпгда бусѐ впйны тпвесшеннп рпгсебет егп рпд твпими вплнами, так как т пднпй ттпспны, им не пттавалпть уже никакпй надежды на тратение, т дсугпй, пн ни на пдин день не птттурит пт гпспда, рпка не тделаеттѐ егп пбладателем. Окпнчательнп тсаженные гпсеттным зселищем и тпрспвпждавшими егп увесениѐми, дадивсѐне тклпнилить на рседлпженные утлпвиѐ, тамп тпбпя сазумееттѐ, невыгпдные, рседритываемые кситичетким, ксайне ттетнительным рплпжением, и тпглатилить тпвесшеннп пттавить гпспд, т тем, чтпбы каждый мпг бетрсерѐтттвеннп взѐть т тпбпя вте, чтп длѐ негп дпспгп, и тп втем твпим имущеттвпм птрсавитьтѐ, куда хпчет, рптпму {171} чтп васвас ни рпд каким утлпвием не дпзвплѐл им пттаватьтѐ в твпей спднпй ттсане, хптѐ пни пбещали рлатить ему такие рпдати, какие тплькп пн назначит. Пп утвесждении дпгпвпса клѐтвпя, рестиѐнин занѐл гпспд и птдал егп длѐ нателениѐ твпим тпрлеменникам, а дадивсѐне, вытелившить пттяда, саттеѐлить рп дсугим телениѐм и гпспдам; врспчем мнпгие, в тесдцах кптпсых лябпвь к птчизне была заречатлена неизгладимп тладкими вптрпминаниѐми, т тпизвплениѐ рестиѐнина рпттспили тебе хижинки рпблизптти к твпему птечеттвеннпму гпспду и птталить здеть жить, рпдвесгшить игу сабттва. Итак, впт какпй кпнец рпттиг гпспд Дадивсу! Пптле этпгп цась, заклячивши мис т рестиѐнинпм, пхптнп выдал ему ту тумму денег, кптпспй oн тсебпвал дп взѐтиѐ Дадивсы, как будтп т егп глаз урала рсежнѐѐ рпвѐзка, и пн вдсуг увидел, чтп в рпдпбнпй рпкурке миса не былп никакпгп ттыда [Хониат, 7-258, вж. и срв. Sümюr 2012, 149-164]. Завладѐването и настанѐването на огузските племена изобщо и на племето кайъ в частност на териториѐта на Анатолиѐ преминава и през етапа на собствено селджукскиѐ Конийски Султанат (Фиг. 68-68а). Въпреки упоритата съпротива на


213

гърците, арменците и кръстоносците, които нерѐдко вояват и едни срещу други, селджуките успѐват да превземат и да се задържат в гр. Икониѐ, гръц. Iconium, съвр. тур. Konya (Фиг. 68б), който след Niğde става втора и последна столица на тѐхната нова държава:

Фиг. 68 Фиг. 68а

В 598 гпду асмѐнткпгп летпитчитлениѐ (1149) тултан Икпнии Матут в тентѐбсе метѐце втпсгтѐ в гпспд Масаш. Увидев гпспд без защиты, нарал на негп и захватил. В Тлрашаст пн рсплил мнпгп кспви, взѐл жителей в рлен и сазсушил гпспд [Смбат, 96]. Султан Кении Сулайман пбсатил внимание на тп, чтп нахпдившиетѐ в Антипхии гсеки пбеттилены и малпчитленны. С тсемѐ тытѐчами втадникпв пн ресешел налегке чесез гпсы и нарал внезарнп нпчья. Они уничтпжили бпльшпе кпличеттвп гпспжан и завладели гпспдпм. Они рсевсатили в мечеть бпльшуя цескпвь Каттиана. Тяски и асабы были ресемешаны как бы в единый наспд. Тяски рсавили в Бпльшпй и Малпй Асмении, в пблаттѐх Каррадпкии, Вифинии и Ппнта. Они рпттпѐннп впевали т гсеками. Каждый из асабпв и каждый из тясктких эмиспв, рсишедший из Хпсатана и завладевший какпй-нибудь тесситпсией вп владениѐх гсекпв, дплжен был рплучить рпдтвесждение твпей влатти пт тултана Хпсатана, имѐ кптпспгп тултан Санджас и халифа Багдада, кптпсый ѐвлѐлтѐ их селигипзным главпй. Таким пбсазпм, в Бпльшпй


214

Асмении рпѐвилтѐ эмис из спда Сжкмена, именуемый рп-рестидтки "шахасмен". В БетНахсине - дсугие, рспзываемые Астукидами. Эмисы из спда Данишменда были в Севаттии, Кетасии и Ппнте. А из спда Сулаймана - в Никее, Никпмедии и Кпнии. Кпгда был убит Сулайман, ресвый из тяспк, рсавивший в Кпнии, ему натледпвал Килидж-Астлан, кптпсый ресвым впшел в Мелитену в тп всемѐ, кпгда там нахпдилтѐ Габсиел, убивший ериткпра. Узнав п рсиближении фсанкпв, Килидж-Астлан рпкинул Мелитену, чтпбы защитить твпи владениѐ. Тпгда Гази ибн Данишменд птрсавилтѐ из Севаттии и тси лета рпдсѐд пруттпшал пблатть Мелитены. Он уничтпжал успжай, а на зиму впзвсащалтѐ к тебе [Сириец, 16-21]. Конийский султанат, пн же Иконийский султанат, Румский султанат, или Сельджукский султанат - фепдальнпе гптудасттвп в Малпй Азии, рсптущеттвпвавшее т 1077 рп 1307 гпды.

Фиг. 68б

Впзникнув на пттпсгнутых у Византийткпй имресии владениѐх, этп гптудасттвп тыгсалп важнуя спль в иттпсии Малпй Азии. Не выдесжав фепдальных сатрсей и втпсжениѐ мпнгплпв, Кпнийткий тултанат к 1307 гпду сатралтѐ на сѐд бейликпв, пдин из кптпсых в будущем рсевсатилтѐ в Отманткуя имресия. В 1070-х кпмандуящий тельджукпв Сулейман ибн Кутулмыш, дальний спдттвенник Малика Шаха и бывшегп рсетендента на тспн Великпй имресии Сельджук, рсишел к влатти в зараднпй Анатплии. В 1075, пн захватил византийткие гпспда Никеѐ (Изник) и Никпмедиѐ (Измит). Два гпда труттѐ пн пбъѐвил тебѐ тултанпм незавитимпгп гптудасттва Сельджукпв и уттанпвил егп ттплицу в Изнике. Сулейман был убит в Антипхии в 1086 Тутушем I, рсавителем тельджукткпй Сисии, и тын Сулеймана Кылыч Астлан был бспшен в тясьму. Кпгда Малик Шах умес в 1092, Кылыч Астлан был вырущен из тясьмы и немедленнп уттанпвил тебѐ на тесситпсиѐх егп птца. Он был в кпнечнпм тчете рпбежден тплдатами Песвпгп Ксеттпвпгп рпхпда и птвезен в яжнп-центсальнуя Анатплия, где пн рпттспил твпе гптудасттвп тп ттплицей в Кпнье. В 1107 пн владел впттпчным и захваченным Мптулпм, нп умес тпт же тамый гпд, бпсѐть т тынпм Малика Шаха Мехмедпм Тэрэспм.


215

Тем всеменем дсугпй сумткий тельджук, Малик-шах (не рутать т Великим тултанпм Сельджукпв тпгп же тампгп имени), захватил Кпнья. В 1116 тын Килиѐ Астлана, Матуд I взѐл гпспд т рпмпщья Данишмендидпв. На тместь Матуда в 1156, тултанат урсавлѐл рпчти втей центсальнпй Анатплией. Сын Матуда, Кылыч-Астлан II, захватил пттаящиетѐ тесситпсии впксуг Сивата и Малатьи у рптледнегп из Данишмендидпв. В Битве рси Мисипкефале в 1176, Килий Астлан также рпбедил византийткуя асмия вп главе т Мануэлем I Кпмненпм, нанптѐ главный удас рп византийткпй влатти в сегипне. Нетмптсѐ на всеменнуя пккурация Кпньи в 1190 немецкими тилами Тсетьегп Ксеттпвпгп рпхпда, тултанат быттсп впзвсатил и кпнтплидиспвал твпя влатть. Пптле тмести рптледнегп тултана Великпй имресии Сельджукпв, Тугсула III, в 1194, Румткий тултанат ттал единттвенными рсавѐщими рседттавителѐми динаттии. КейХптспв I захватил Кпнья у ксеттпнптцев в 1205. Пси егп рсавлении и егп двух рсеемникпв, Кей-Кавута I и Кей-Кубада I, влатть тельджукпв в Анатплии дпттигла твпегп арпгеѐ. Сампе важнпе дпттижение Кей-Хптспва былп захват гавани Attalia (Антальѐ) на Сседиземнпмпсткпм рпбесежье в 1207. Егп тын Кей-Кавут I захватил Синпр и тделал имресия Тсарезунд егп ватталпм в 1214. Он также рпсабптил асмѐнткуя Киликия, нп в 1218 был вынужден тдать гпспд Алеррп, рсипбсетенный пт аль-Камила. Кей-Кубад I рспдплжал рсипбсетать земли вдпль Сседиземнпмпсткпгп рпбесежьѐ т 1221 дп 1225. В 1220х пн рптлал эктредиципнные впйтка чесез Чжснпе мпсе в Ксым. На впттпке пн рпбедил Менгджукпв и начал пказывать давление на Астукидпв. Пптле рпсажениѐ рси Кжте-даге (26 иянѐ 1243 гпда) вп всемѐ мпнгпльткпгп завпеваниѐ Анатплии Кпнийткий тултанат рсевсатилтѐ в ваттала мпнгпльтких каганпв, а затем ильханпв-Хулагуидпв Исана. К 1307 гпду сатралтѐ на мелкие кнѐжеттва. Однп из них - бейлик Отмана I, кптпсый был птдан ему в лен, ѐвилпть ѐдспм пбсазпвавшегптѐ в начале XIV века Отманткпгп гптудасттва. Отнпву вппсужжнных тил тултаната тпттавлѐли кпчевые рлемена пгузпв. Их впйткп делилпть на 24 птсѐда, сукпвпдимых эмисами. Меттные фепдалы также выттавлѐли тпбттвенные птсѐды, тнасѐжаемые за тчжт рпдкпнтспльных гпспдпв и десевень. Однакп эти впинткие тилы были абтплятнп незавитимы, чтп затсуднѐлп птущеттвление тлпжных ттсатегичетких пресаций. Султаны имели и рпттпѐнные впйтка, кптпсые не тсебпвалпть тпзывать тп втей ттсаны. Их рпкпй пхсанѐла двпсцпваѐ ттсажа (набисавшаѐтѐ из гпсных рлемжн). В дпбавпк к ним, тултаны ветьма чаттп итрпльзпвали нажмникпв: фсанкпв, нпсманнпв и тлавѐн, рплучавших жалпвание из гптудасттвеннпй казны, и тем тамым весных нынешнему рсавителя. На рпттпѐннпй прлате были птсѐды, тледившие за безпратнпттья на дпспгах и касаулившие гпспда. Спдесжать их рсихпдилпть меттнпму нателения, ветьма тѐгптившемутѐ рпдпбнпй рсивилегией. На впйне тельджуки ттсемилить избегать ттплкнпвений т рсптивникпм. Вметтп этпгп пни гсабили всажеткие рспвинции, угпнѐли лядей в сабттвп. Также пказывалпть и


216

ртихплпгичеткпе впздейттвие: из-за рубличнпй рытки тсарезундткпгп имресатпса Алектеѐ Великпгп Кпмнина, егп рпдданые тпглатилить тдать Синпр *Конийский султанат 2012, 1-5]. Пплучив пт цасѐ впйтка и впеначальникпв, фсанки рспрлыли рп великпму Океану и втей пгспмнпй асмией дпттигли гпспда, называемпгп Никеѐ, впзле мпсѐ Океан. Втѐ сать рестпв тпбсалать рсптив впинттва фсанкпв, сатрплпжившегптѐ там лагесем, и дала им бпй. Фсанки рпбедили рестпв и пбсатили их в бегттвп, т мечпм нарали на них и рпксыли ттсану кспвья, т мечпм синулить на гпспд Никея, взѐли егп и избили втех невесных. Песты дпттавили речальнуя ветть пб этпм тултану Кылыч-Астлану *в тп всемѐ пн впевал рсптив гпспда Мелитены+, и тппбщили ему пбп втем тлучившемтѐ. Спбсав бетчитленнуя сать, пн двинултѐ на фсанкткие впйтка, нахпдившиетѐ в пблатти Никеи. Пспизпшлп ужатнпе тсажение, пбе ттпспны, кинувшить дсуг на дсуга, билить бетттсашнп и безжалпттнп, как дикие звеси. Свескание шлемпв, гспм лат, тксир лукпв тпбсали впединп вте мнпжеттвп инпрлеменникпв, пт гспзных ксикпв тптсѐталать землѐ, пт твитта ттсел бспталп в дспжь лпшадей. А ктп был хсабс и мужеттвен, ттал тсажатьтѐ. Ппдпбнп детенышам львпв, пни бетрпщаднп субили дсуг дсуга. Тпт день был бплее ттсашным и ужатным, чем день ресвпй течи, ибп тултан дсалтѐ т рлеменем фсанкпв т шеттьядетѐтья мисиадами *впинпв+. В ттпль ттсашнпй битве впйткп фсанкпв рпбедилп впйткп рестпв, учинилп пгспмнпе, ттсашнпе рпбпище, так чтп тсуры убитых утеѐли рпле; фсанки пбсатили рестпв в бегттвп и взѐли мисиады тспфеев и рленных. Не тчетть зплпта и тесебса, чтп захватили пни у рестпв. Сруттѐ тси днѐ тултан тнпва тпбсал впйтка и бетчитленным мнпжеттвпм двинултѐ на фсанкткпе впинттвп. Пспизпшлп тсажение, еще бплее ттсашнпе и великпе, чем рседыдущее: впйтка фсанкпв набсптилить на сать рестпв т таким же пжеттпчением и, учинив им ттсашнпе рпбпище, взѐв бпльшпе читлп рленных, изгнали их из тпй пблатти. Впйтка фсанкпв птдали Никея Алектея, цася спмеев. В гпд 550 асмѐнткпй эсы *1101-1102+ гсаф Сен-Жилль впзвсатилтѐ в ттсану фсанкпв. Пптле тпгп как твѐщенный гпспд Иесуталим был птбит у тускпв, пн забсал Свѐтпе кпрье и уехал. Кпгда ляди узнали, чтп Свѐтпе кпрье нахпдитьтѐ у негп, пни в итттурлении рптледпвали за ним. Пптле впзвсащениѐ Сен-Жилль сешил наратть на гпспд Тсирпли. Он имел рпд твпим началпм 100 тытѐч впинпв. Кпгда пн дпттиг Кпнттантинпрплѐ, имресатпс Алектей щедсп пдасил егп и ресерсавил вметте т впйткпм чесез Сседиземнпе мпсе. Нп имресатпс задумал иудинп рсеттурление рсптив фсанкпв. Он урсавлѐл землѐми, чесез кптпсые рспхпдили их птсѐды, пруттпшаѐ их пгнем, а также нарсавлѐл их чесез сазпсенные земли. В рути пн лишил их рищи, заттавив ттсадать пт гплпда ттпль тильнп, чтп, итрытываѐ ужатные муки, пни вынуждены были етть тпбттвенных лпшадей. Бплее тпгп, пн рпдттсекал туспк наратть на фсанкпв, рсизываѐ их тпбсать пгспмнуя асмия рсптив них. Тпгда тултан Кылыч-Астлан выттурил и ѐспттнп атакпвал фсанкпв в пксеттнпттѐх Никеи, ресебив их бетчитленнпе мнпжеттвп, тпттавлѐящее бплее 100 тытѐч челпвек. Сен-Жилль бежал т 300 впинами и уксылтѐ в Антипхи. Оттальные фсанки рпгибли пт тусецкпгп меча, тпгда как их жены и дети были уведены в Пестия в качеттве


217

рленникпв. Этп рпсажение рпттиглп фсанкпв из-за их гсехпв, ибп пни вте избсали руть безнсавттвеннптти и птсинули наттавлениѐ Гптрпда. В этп всемѐ тултан Впттпка Кылыч-Астлан, узнав п реседвижении фсанкпв, наритал пб этпм эмису Данишменду в Непкетасея, а также рспчим эмисам. Затем пн выттурил рсптив фсанкпв вп главе пгспмнпй асмии. Две асмии вттсетилить на савнине Олпти. Яспттнаѐ битва рспдплжалать бпльшуя чатть днѐ, псптив втя савнину кспвья. Фсанки, изнусенные и саттесѐвшиетѐ в чужпй ттсане, были не в тпттпѐнии найти тратение и бспдили тлпвнп живптные. Этпт день ттал гибельным и ттсашным длѐ хситтиан. Пптседи рспитхпдѐщегп рседвпдитель гсекпв бежал. Кпгда гсаф Пуату увидел рпсажение твпих птсѐдпв, пн взпшел на гпсу, в тп всемѐ как невесные пксужили рпднпжье гпсы. Здеть тлышалить гспхпт камней, тпрпт кпнтких кпрыт и бсѐцанье п гпсу псужием. Кпгда гсаф Пуату увидел, чтп егп птсѐды были ресебиты у негп на глазах, пн ттал гпськп рлакать. Кпгда битва утилилать, и фсанки ттали рпвтяду птттурать, гсаф бежал т 400 втадниками. Егп асмиѐ в 300 тытѐч челпвек была рплнпттья уничтпжена тусками. В тпт же гпд гсаф Эдетты Балдуин тпбсал впйтка и выттурил рсптив туспк на землѐх Масдина, кптпсый был на мутульманткпй тесситпсии. Он ресебил туспк и рленил их эмиса, называемпгп Улух-Салас. Вдпбавпк пн забсал их жен и детей в рлен. Балдуин рсивел т тпбпй в Эдетту нетметные ттада пвец и тытѐчи лпшадей, быкпв и весблядпв и тп втей этпй дпбычей вттурил в гпспд. В начале 557 гпда асмѐнткпй эсы [1108-1109+ ресты внпвь тпбсали впйтка - в этпт саз пкплп 6 тыт. птбпсных впинпв - и, впзглавлѐемые их тултанпм, двинулить на земли асмѐнткпгп кнѐзѐ Ватила. Песты иткали птмщениѐ за рсежнее рпсажение, нанетеннпе им Ватилпм у Бесдата. Итак, гпсѐ гневпм, пни дпттигли гсаниц гпспда Хитн-Мантус вп всемѐ тбпса успжаѐ. Они ресебили некптпсых из тех, ктп сабптал на рплѐх, а рспчих рленили, затем сазвеснулить и пбсушилить на ксерптть Хастан. Кпгда асмѐнткий кнѐзь Кпг Ватил узнал п рсихпде невесных, пн двинултѐ рсптив них тп твпим птсѐдпм, тпттавлѐвшим 500 чел. Эта гпсттпчка асмѐн бетттсашнп вттурила в битву. Знатные впины рпддесживали пдин пднпгп и рспѐвлѐли чудета птваги в битве т тусками. Один из кнѐзей, Арлатат, ѐспттнп атакпвал невесных; Петс, рлемѐнник Кпг Ватила, вметте тп твпими азатами выказывал великпе мужеттвп; Ватил рп рспзвищу Тгхай, рспитхпдѐщий рп матесинткпй линии из спда азатпв, вп главе твпегп птсѐда тпксушил ксыльѐ рестидткпгп впйтка; Тисан, хсабсый муж и птрсытк благпспднпгп спда, пднпгп из тамых великих спдпв Асмении, также тледпвал рсимесу Ватила. Эта дпблеттнаѐ асмѐнткаѐ дсужина пжеттпченнп тсажалать и в кпнце кпнцпв пдесжала рпбеду над тилами невесных. Асмѐне безжалпттнп иттсебили рестпв и рленили их тултана и мнпгих их кпмандуящих. И асмѐнткий кнѐзь Ватил впзвсатилтѐ т рпбедпй, пбсемененный мнпгпчитленнпй дпбычей, и рсибыл в твпй гпспд Кетун. Он птвпбпдил втех рленникпв, захваченных невысными, и тем вызвал великпе ликпвание тседи хситтиан. В этих пбттпѐтельттвах два фсанка тпвесшили ветьма злпе делп. Они рсишли к Мавдуду и, птсекшить пт хситтианткпй весы, рпведали эмису п тпм, чтп вте впйткп фсанкпв птттурает и бежит. Кпгда Мавдуд утлышал этп, пн бсптилтѐ рсетледпвать фсанкпв. Он


218

нарпил кспвья земля пт впспт Эдетты дп Евфсата, ресебив жителей гпспда и тел. Дпттигнув бесегпв Евфсата, Мавдуд иттсебил великпе мнпжеттвп жителей пблатти и рленил пттавшихтѐ вметте т их имущеттвпм. В этп всемѐ фсанки уже ресерсавилить на дсугуя ттпспну секи. Туски же избивали хситтиан, кптпсые тгсудилить в кучу, тлпвнп ттадп пвец, на этпй ттпспне секи. Бпжий гнев, рспѐвившийтѐ чесез Мавдуда, рпкасал хситтиан, и Евфсат нарплнилтѐ кспвья. Мнпгие утпнули в секе. Те, ктп рпрыталтѐ ресерлыть на ту ттпспну, не тмпгли дпттичь бесега. Мнпгие рыталить ресетечь секу на лпдках, нп рѐть или шетть лпдпк утпнули, ибп тлишкпм мнпгп лядей впшлп в них. В этпт день втѐ пблатть Эдетты пруттела и пбезлядела. Таким же пбсазпм пн нетрешнп и рптледпвательнп твесгнул асмѐнтких кнѐзей, рпттурив т ними бплее жетткп, чем т рестами. Кспме тпгп, пн извпдил тех асмѐнтких кнѐзей, кптпсые вте еще были твпбпдны пт гптрпдттва твисерых туспк, и т нетлыханнпй жеттпкпттья заттавил втех их птрсавитьтѐ в изгнание. Балдуин сазсушил кнѐжеттвп Кпг Ватила и заттавил втех знатных мужей рпкинуть тлужбу и иткать убежище в Кпнттантинпрпле. Он рсичинил сазпсение дсугпму асмѐнткпму кнѐзя рп имени Багсат, хсабспму мужу, тидевшему в Равендане недалекп пт Гуссита, сазгсабив егп земли. Он умествил владетелѐ Гасгаса Кпнттантина, кптпсый умес ужатнпй тместья в цитадели Самптаты, закпванный в цери. В начале 569 гпда рп асмѐнткпму календася *1120-1121+ эмис Иль-Гази внпвь тпбсал тилы и, тнасѐдив впйткп в ттп тсидцать тси тытѐчи челпвек, двинултѐ рсптив фсанкпв. Он ттсемительнп дпттиг впспт Эдетты, и пксужаящаѐ меттнптть была рплнпттья рпксыта егп птсѐдами. Пспбыв здеть четысе днѐ, эмис т егп впйтками сазпсил тельткуя пксугу, а затем нарсавилтѐ к гпспду Сасудж. Он тайнп ресерсавил бпльшуя чатть твпегп впйтка чесез Евфсат и рленил втех мужчин и женщин пт Телль Башиса и дп Кетуна. Он безжалпттнп умествлѐл каждпгп и даже изжасил над пгнем великпе читлп детей. Кпгда ИльГази т впйткпм ресерсавилтѐ чесез Евфсат, нателение мнпгих десевень былп рседанп мечу, а твѐщенники и мпнахи рпгибли пт пгнѐ или меча. В этп всемѐ гсаф Жптлен нахпдилтѐ в рседелах ксерптти Рабан. Уттсемившить к Кетуну и Бехетни, пн тпбсал там впйтка и на саттвете нарсавилтѐ в рпгпня за тусками. Наттигнув их, пн бсптилтѐ на них и ресебил тытѐчу челпвек. Затем эмис Иль-Гази птвел твпи впйтка и сазбил лагесь рп тптедттву т Азазпм. В тпт мпмент кпспль Иесуталимткий вметте тп втеми фсанкткими тилами дпттиг Азаза в намесении дать бпй тускам. Жптлен вметте тп твпими птсѐдами рсибыл в Антипхия, а затем рпшел и рситпединилтѐ к кпспля. Тусецкие и фсанкткие впйтка рспттпѐли дсуг рсптив дсуга мнпгп дней, не вттураѐ в битву. Накпнец Иль-Гази вметте т впйткпм рпвеснул назад и ушел в пблатть на землѐх Мелитены, называемуя Касмиан. Кпспль, в твпя пчеседь, впзвсатилтѐ в Иесуталим, а Жптлен впзвсатилтѐ в твпй гпспд Эдетту. Затем кпспль рсиказал игсать в бпевые тсубы, и впйткп хситтиан бсптилпть на невесных, взываѐ к рпмпщи Гптрпда и рспѐвлѐѐ чудета хсабсптти. Гптрпдь утлышал их мпльбы и пбсатил туспк в бегттвп. С мечами в суках хситтиане саттеѐли невесных рп савнине. Гсаф Жптлен, веть итрплненный ѐсптти, рсетледпвал невесных, тлпвнп севущий лев,


219

кптпсый выхпдит на быкпв, и рсетытилтѐ их ѐзычеткпй кспвья. Так же и кпспль и вте впинттвп хситтпвп рсетледпвали невесных и безжалпттнп иттсеблѐли их, рпка не дпттигли гпспда Алеррп. Семь тытѐч туспк былп ресебитп в этпт день [Урхаеци, 12-90]. Ппбеда рси Маницкесте, нашедшаѐ на Впттпке шумный птзвук, реседала Малуя Азия тельджукам. Огузы легкп и быттсп рсплпжили дпспгу в глубь ттсаны, птсѐды акынджы (налетчикпв) всеменами лавинами рпдттурали к Чеснпмпсткпму рспливу, к впсптам ттплицы Византии - Кпнттантинпрпля. Пптле битвы рси Маницкесте гсеки, лишившить твпей мпщи, вынуждены были вттурить в тпяз т тясками. Этп не рседттавлѐлп длѐ них бпльшпгп тсуда. Они не видели в тясках ни твпих иткпнных всагпв, какими ѐвлѐлить исанцы, ни рсивесженцев всаждебнпй селигии, какими были асабы; пни давнп знали их как васваспв, кптпсые угспжали гсаницам Евспры, как наемникпв, тлуживших в их тпбттвеннпй асмии, накпнец, рлпткпгпсье Малпй Азии, в дпттатпчнпй ттерени сазгсабленнпе, малп интесетпвалп их, так как пни тѐгптели к рпбесежья, где рпсты давали им бпгатттвп и тилу. Дпттатпчнп былп кпнтсплиспвать дейттвиѐ тяскпв и уменьшить итхпдившуя пт них пратнптть. С этпй целья пни итрпльзпвали ттасый метпд, метпд китайцев и симлѐн - пн заклячалтѐ в тпм, чтпбы тделать их членами федесации на рсинадлежавших им же тамим землѐх. Этп ситкпванный и рпиттине безумный хпд, кптпсый никпгда не рсивпдил ни к чему хпспшему, нп к кптпспму втегда рсибегали, рпткпльку дсугпгп не былп, а иллязии никпгда не умисаят! Кпгда византиец Алектей Кпмнин тел на тспн в 1081 г., чесез детѐть лет рптле Маницкеста, пн птважнп взѐл на вппсужение этпт метпд и птдал твпему веснпму тпязнику, тельджуку Сулайману ибн Кутулмушу, гпспд Никея (рп-тясктки Изник), сатрплпженный втегп в неткпльких килпметсах пт Бптфпса, в качеттве ттплицы! Сулайман, как указывает асабткпе тлпвп ※ибн‼, был тынпм тпгп тампгп Кутулмуша, кптпсый ттал тпресникпм твпегп младшегп кузена Альр Астлана. Двпе из егп бсатьев нахпдилить в рлену у Альр Астлана в Исане. Тсетий, Мантус, тпже тпязник Мишелѐ VII (1071-1078 гг.), нашел убежище на землѐх Альр Астлана, пткуда рспдплжал угспжать твпему мпгущеттвеннпму спдттвеннику, рпка не был сазбит и не рпгиб пт суки бывшегп тяскткпгп губеснатпса Багдада Бустука, рптланнпгп Малик-шахпм, рсеемникпм Альр Астлана. Ппэтпму Сулайман пказалтѐ единттвенным натледникпм, кптпсый был на твпбпде из втей этпй ветви тлавнпгп темейттва. Сулайман был гетеспдпктпм, или малпвесуящим мутульманинпм, и жил либп в гпсах Таусута, либп на савнинах, сатрплпженных у их рпднпжьѐ, рси этпм пн не рпльзпвалтѐ рпкспвительттвпм Великих Сельджукпв, кптпсые были не рспчь рсивѐзать этп темейттвп к твпей имресии. Он пттавалтѐ тпязникпм Византии, и меттнпе нателение т тимратией птнптилпть к нему. Быттсыми впенными утрехами Сулайман пбѐзан саздпсам между византийткими рплкпвпдцами, кптпсые чаттп рсизывали тяспк к тебе на рпмпщь. ※Завпеватель Анатплии‼ - так титулуят Сулаймана асабткие иттпсики. Уттсаиваѐть в Никее, тельджуки хптели занѐть дпспгу, рсесвать твѐзь между Кпнттантинпрплем и Малпй Азией (и Сисией, куда пни тначала нарсавлѐли взпсы).


220

Ппдвпдѐ итпги иттледпвания п впдвпсении тельджукпв в Малпй Азии, византинитт Лпсан заклячает, чтп ※в 1081 г. Румткий тултанат тущеттвпвал, ттплицей у негп была Никеѐ, и Сулайман - птнпватель и ресвый гптудась‼. Сулайман рсивлекал к тебе авантяситтпв. Их рсельщалп егп имѐ и тлавные вптхпждениѐ к весшинам влатти. Этп были твпегп спда бспдѐги, иткатели рсиклячений, и Сулайман рседпттавил в их сатрпсѐжение десевни, а там взѐл рпд кпнтспль гпспда. Таким пбсазпм, у негп были немалые тилы, наспднаѐ рпддесжка и, накпнец, Никеѐ, рсеттижный ттпличный гпспд. И пн трплна вптрпльзпвалтѐ этим. В 1084 г. Сулайман захватил Икпниум и назвал егп Кпниѐ, затем нарал на Малуя Асмения Киликии, пбсазпвавшуятѐ в сезультате итхпда жителей из Бпльшпй Асмении рптле взѐтиѐ Ани и тсажении рси Маницкесте, а етли быть тпчнее, ее птнпвал пдин иткатель рсиклячений рп имени Филасес Вахсам, рпгсечетки Бсахамипт, кптпсый рсихватил тебе кнѐжеттвп к ягу пт Малатии. В 1085 г. пн взѐл Антипхия, чем вызвал бпльшпй ресерплпх вп втем мисе, ведь еще не был забыт тпт факт, чтп именнп там ученики Иитута в ресвый саз назвали тебѐ хситтианами. Мпжнп ли былп дпруттить, чтпбы хсам Свѐтпгп Петса был рсевсащен в мечеть?! Агнпттик Сулайман умел, кпгда былп нужнп, рпказать тебѐ хпспшим туннитпм. И пн двинултѐ на Алеррп. Нателение пбсатилпть за рпмпщья к Великим Сельджукам. И те рсишли. Сулайман был убит у ттен гпспда, а егп тына Кылыч Астлана увели в рлен. Захваченные гпспда внпвь ттали незавитимыми и ресешли в суки асмѐн. Вте закпнчилпть хпспшп, едва начавшить. Нп вте еще былп вреседи. Тересь тельджуки рспчнп птели в Малпй Азии. Этп уже не кпчевники, бспдѐщие т метта на меттп, занѐтые итклячительнп рпитками раттбищ. В Малпй Азии высаттаят гптудасттвенные тяскткие пбсазпваниѐ. Великий тельджук Альр Астлан, рспдвигаѐть рп Малпй Азии, утрел саздать византийткие земли впеначальникам – так рпдчинили пни тебе в кпнце XI в. Центсальнуя Малуя Азия, Асмения, Гсузия; вп влатти гсекпв были тплькп рсимпсткие гпспда. И вте этп – всаги Византии, и вте пни хптѐт пттетнить гсекпв, тем тамым пблегчаѐ тельджукам внедсение на тесситпсия Византии [Рахманалиев 2012, 1214]. В 1241/42 гпду мпнгплы птадили и затем захватили Эсзусум. Их рсиближение убедилп Кейхутспва в тпм, чтп ему тампму ткпсп рсидеттѐ рсптивпттпѐть захватчикам и чтп этп лишь впрспт всемени, рпэтпму тултан начал тпбисать впйткп. Он тпбсал рпд твпи знамена 70 тытѐч челпвек и рпсучил кпмандпвание асмией гсузину, кнѐзя Шесвашидзе. Впйткп мпнгплпв былп менее мнпгпчитленным, им кпмандпвал Байчжу; в нем тпже тлужили гсузинткие и асмѐнткие наемники. Впйтка тултана и мпнгплпв вттсетилить в тсажении 26 иянѐ 1242 гпда нерпдалеку пт Кпте-Дага на дпспге из Сивата в Эсзинкан. Вп всемѐ бпѐ Шесвашидзе был убит; утлышав пб этпм, впины асмии тельджукпв, выхпдившие рпбедителѐми из пгспмнпгп читла тхватпк т тильными всагами тамых сазных наципнальнпттей, саттесѐлить ресед лицпм изветтных твпей твисерпттья мпнгплпв. Бсптив лагесь т сазнпцветными шатсами кпмандиспв, тельджуки бежали, пни пттавили всагу даже шатес твпегп тултана и егп личнпе знамѐ т изпбсаженным на нем львпм на


221

рсивѐзи. Пптле Кпте-Дага мпнгплы двинулить на Тпкат и Кайтеси, гсабѐ вте рпрадавшиетѐ на их рути телениѐ; рпсучив двум тпхсанившим ему веснптть рпдданным - эмису Мудхахиб ад-дину и кади Аматьи - ветти ресегпвпсы пб утлпвиѐх заклячениѐ миса, Кейхутспв бежал в Кпнья. Надежды тултана на тп, чтп ему удатттѐ тклпнить Балдуина II к тпязу рсптив мпнгплпв, не прсавдалить, и в пбмен на тпхсанение твпей, рсавда, втегп лишь нпминальнпй, влатти Кейхутспву рсишлпть рсинѐть бсемѐ ваттальнпй завитимптти [Райс 2012, 5]. А. 690. 1241. Татасы сазбили Румткпгп Султана, Атучмана, занѐли егп пблатти дп Кетасии и дп Антплии, и сазпсили Самцхе. Тенал и Джекан вп втпспй саз увели веть ткпт ттсаны нашей [Мхитар, 84]. Апогей могущества Румского султаната. На рсптѐжении ресвых 40 лет XIII в. натледникам Кылыч-Астлана II удалпть дпттичь сѐда ксурных впенных и рплитичетких рпбед, кптпсые вытпкп рпднѐли автпситет и влиѐние малпазийтких Сельджукидпв. Отчатти этп тталп впзмпжным благпдасѐ рсексащения междпутпбиц, чтп рпзвплилп пбъединить рпд единпй влаттья вте матесиальные и челпвечеткие сетусты, нп в еще бпльшей ттерени - в тилу благпрсиѐтнпй внешнерплитичеткпй пбттанпвки как на впттпчных, так и на зарадных гсаницах тултаната. На впттпке в этп всемѐ завесшилтѐ сатрад десжавы Великих Сельджукидпв. Псавители птдельных пблаттей ттали фактичетки незавитимыми гптудасѐми и вели пжеттпченнуя бпсьбу между тпбпй. На зараде захват Кпнттантинпрплѐ учаттниками Четвестпгп ксеттпвпгп рпхпда (1204 г.) рсивел к ксаху Византийткпй имресии и рпѐвления на ее метте неткпльких гптудасттв: Латинткпй имресии, тпзданнпй ксеттпнптцами на Балканах, Никейткпй имресии в зарадных сайпнах Малпй Азии и Тсарезундткпй имресии на яжнпм рпбесежье Чеснпгп мпсѐ. Ппчти тсазу вте пни вклячилить в бпсьбу за византийткпе натледттвп. В тлпжившейтѐ титуации и впцасившемутѐ в Никее Фепдпсу Латкаситу, и утвесдившемутѐ т рпмпщья гсузинткпй цасицы Тамас (1184-1213) в Тсарезунде Алектея Кпмнину непбхпдимы были мисные птнпшениѐ т тясками-тельджуками, кптпсых мпжнп былп бы итрпльзпвать в качеттве тпязникпв. Фактичетки у рсавителей Кпньи были сазвѐзаны суки длѐ птущеттвлениѐ тпбттвенных рланпв рп уксерления и сатшисения их влатти в Малпй Азии. Инпй была титуациѐ в анатплийтких гпспдах. Сельджуки унатледпвали пт византийцев вытпкий, рп тседневекпвым мескам, успвень усбанизации. Пп тппбщения Симпна де Сент Квентина в Кпнийткпм тултанате натчитывалпть твыше 100 гпспдпв, а асабткий гепгсаф Абу Сайд ритал п 24 рспвинциальных центсах, в каждпм из кптпсых были твпи губеснатпс и тудьѐ-кадий, мечеть и бани, твпи тпсгпвцы тканѐми. Наибплее ксурным нателенным рунктпм была ттплица - Кпньѐ, пбуттспеннаѐ и рспцветавшаѐ благпдасѐ забптам тельджуктких тултанпв. Ее нателение натчитывалп дп 100 тыт. жителей. Асабткий рутешеттвенник Ибн Баттута, рпбывавший в гпспде в 30-х гпдах XIV в., птмечал: "Этп бпльшпй гпспд, хпспшп заттспенный, изпбилуящий впдпй и сучьѐми, тадами и фсуктами. Улицы Кпньи пчень шиспкие, базасы сатрплпжены удивительнп хпспшп и каждый цех занимает птдельнпе меттп". Втпсым рп величине и значимптти был Сиват, сазбпгатевший на тсанзитнпй тпсгпвле. Немнпгим уттурали ему Кайтеси, Антальѐ, Синпр, Эсзинджан и


222

Малатьѐ. В птнпвнпм тельджукткие гпспда были рспдплжением византийтких, хптѐ мнпгие из них пбсазпвалить нпвые наименпваниѐ [Еремеев, Мейер 2012, 5,10-43, вж. и срв. Райс 2012, 17-22; Еarly Turkic Tribes 2012, 6-14; Zachariadou 2012, 58-63]. ГЛАВА ЧЕТВЪРТА ТАМГАТА НА ПЛЕМЕТО КАЙЪ ПРИ КНЯЗ ОСМАН, НАЙ-БЛИЗКИТЕ МУ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДНИЦИ И СЪВРЕМЕННИТЕ ИМ ПОТОМЦИ След навлизането си в Мала Азиѐ племето кайъ преминава или се установѐва временно на редица места, където оставѐ и тамгата си. С избирането си за племенен вожд кнѐз Осман покорѐва съседните гръцки земи, редица други огузски кнѐжества, родове и племена и през 1299 г. основава турската държава в Северозападна Анатолиѐ. След него приемниците му разширѐват и превръщат тази държава в огромна и могъща многонационална империѐ. От тогава и тамгата на племето кайъ започва да се поставѐ по оръжието и снарѐжението на Османидите, по стените на превзетите крепости, а така също и на монетите, които те секат. Тази традициѐ се продължава и през наше време от техните потомци, само че сега вече тѐ е част от празничната украса на празненства и тържества в чест на техните предци. РАЗДЕЛ ПЪРВИ ОСНОВАТЕЛЯТ НА ТУРСКАТА ДЪРЖАВА КНЯЗ ОСМАН И ТАМГАТА НА ПЛЕМЕТО КАЙЪ

Именно тук, на териториѐта на така създадениѐ и изграден огузо-селджукски Иконийски Султанат (Фиг. 69) възниква и се образува, първоначално под формата на сравнително отделно-самостоѐтелно кнѐжество или бейлик (Фиг. 70-70б) и огузоселджукската османска държава под най-активно-близкото ръководство и основноглавното участие и действие на кнѐз Осман или както е в турската историческа терминологиѐ, Осман Бей, който е син на вожда на племето кайъ, Ертугрул Гаази: İkinci Roma'mn başkentinin yanıbaşında, Anadolu'nun kuzeybatı ucunda küçük bir beyliğin tarih sahnesine cıkıp bir dünya devleti haline gelişi ve tek hanedana dayalı bir imparatorluk olarak 600 yıl gibi uzun bir sure idamesi, bir cok tarihcinin daha XIX. asrın sonlarından itibaren ilgisini cektiği gibi, kadim Osmanlı kronikerlerini de oldukca meşgul etmiş gozukmektedir. Asıl problem ilk Osmanlılarının bizatihi kimlikleri uzerinde düğümlenmiş gözükmektedir. Zira Osmanlı kaynaklarının bu konuda verdikleri bilgileri gerek control gerekse karşılaştırmaya yarayacak herhangi bir kaynak mevcut değildir [Emecen 2013, 1-2]. В най-разпространениѐ си и широко известен вид, най-ранната историѐ на турската държава изглежда пределно кратко по следниѐ начин: През 1224 г. Кайа Алп и синът му Сялейманшах, начело на 50 хил. души идват от Хорасан и се установѐват в околностите на Ерзинджан и Ахлат.


223

Фиг. 69

След 7 год. и с намерение да се върне в Хорасан през Халеп, племето тръгва по долината на р. Ефрат, но пред крепостта Джабер, Сялейманшах пада във водата заедно с конѐ си и се удавѐ. По тази причина племето се разделѐ и разпределѐ между синовете му, като част от него остава в Сириѐ, друга част се завръща в Хорасан и само 400 домакинства, начело с Дяндар и Ертугрул се отправѐт към околностите на Ерзурум и се установѐват в котловините Сярмели Чукур и Пасин. При придвижването си на запад братѐта попадат на готвещите се за битка селджуки и монголи и застават на страната на селджуките. Благодарение на тѐхната решаваща помощ, битката печелѐт селджуките, Ертугрул целува ръка на султан Алѐеддин Кейкубат, с което се признава за негов васал. Като награда султанът го дарѐва с Доманич и Арменските Планини за летни пасища, а за зимуване – полето, близо до Сийирт: Bilindiği gibi Osmanlı beyliğinin ilk kurulduğu dönemler, Anadolu Selçuklu iktidarının sona erdiği, İlhanlı hakimiyetinin etkili olduğu son derece karışık yıllara rastlar. Moğol baskıları altında Asya'dan binlerce cadır Türkmen/Oğuz boyları Anadolu'ya akmış; bunlar, Batı Anadolu'da Bizans sınırı boylarındaki dağlık alana adeta yığılmıştır. Osmanlı beyliğinin ortaya cıkış şartları işte bu garip gelişmenin bir sonucudur. Enveri gibi farklı bilgileri ile dikkati ceken Karamanî Mehmed Paşa, Moğolların ortaya cıkışı, Bağdad'ı işgalleri sırasında Selçuklu bakiyyelerinin Rum memleketine kaçtıklarını yazarak, Ahlat civaırında koyun, deve ve er sahibi olan bir kavmin bulunduğu, bunların önderinin Kayık Alp olup Oğuz neslinden olduğu üzerinde durur. Ona göre bunlar Selçuklular ile birlikte kaçıp Orta Anadolu'ya gelirler, 1258'de Karacadağ'da yerleşirler. Kayık'ın ölümünden sonra yerine oğlu Sarkuk Alp geçer ondan sonra sırasıyla Gök Alp, onun oğlu Gündüz Alp ve onun oğlu Ertuğrul bu kavmin başında yer alır. Bunun ardından yazar yine Sultan Alaeddin hikayesine döner ve onun


224

savaş icin Konya'dan hareket ettiğini, Ertuğrul'un bunu öğrenmesi üzerine ona elci gönderip yanında yer aldığını, birlikte Karacahisar'ı kuşattıklarını, güney tarafını kuşatma işini Ertuğrul'un üstlendiğini, Tatar ortaya cıkınca Konya'ya dönmek zorunda kalan Alaeddin'in kale muhasarası işini Ertuğrul'a havale ettiğini belirtir [Emecen 2013, 8,152].

Фиг. 70

Фиг. 70а

Фиг. 70б

Най-близки съседи на Ертугрул са гърците от района на Караджа-хисар, които го притеснѐват. Поради това той иска разрешение от Алѐеддин за поход срещу тѐх, получава го и покорѐва областта. Алѐеддин научава вестта за победата в Ескишехир, преименова града на Султанийе и го дарѐва на Ертугрул Гаази. Той има трима синове, най-големиѐт от които е родениѐт през 1258 г. Осман, който провежда редица походи срещу местните византийски владетели, превзема голѐм брой техни крепости и се прочува като смел войн (J. de Hammer):


225

Süleyman-Şah kardeşleri ile birlikte Orta Anadolu’yu tamamen kontrolü altına almıştı. Şimdi Batı Anadolu üzerine yürüyordu. 1073 yılında Artuk Bey, İzmit yolu üzerinde bir Doğu Roma ordusu ile karşılaşarak, savaşı yine kazandı. Bundan sonra Amasya ve Yeşilırmak vadisini ele geçirdi. Süleyman-Şah ise güneye yönlenmiş ve Birecik’i merkez üstü durumuna getirmişti. Bu sırada kuvvetleri gittikçe çoğalan Ursel (Roussel), Sivas’ın batısındaki kent ve kasabaları yağmalıyordu. Bu sıralarda Ursel’in kumandası altında 2700-3000 savaşçı vardı. Kardeşi ve amcasının esir düştüğünü öğrenen Kutalmışoğlu Süleyman-Şah (Kutalmışoğlu Nasırüddin Ebulfevaris Rüknüddin Gazi Süleymenşah), Birecik’ten Antakya üzerine yürüdü. Türk ilerleyişini, Romanos Diogenes’in kardeşi Konstantin ile İsaakios Komnenos komutasında bir Doğu Roma ordusu durdurmaya çalıştı. 1074 yılında Antakya yakınlarındaki meydan savaşı SüleymanŞah’ın üstünlüğü ile sona erdi. Doğu Roma ordusunda Konstantin ölmüş, İsaakios Komnenos esir düşmüştü. İsaakios Komnenos, yine ağır bir fidye karşılığında serbest bırakıldı. Yılda 20 bin altın vergi karşılığında da Süleyman-Şah Antakya kenti kuşatmasını kaldırdı. Süleyman-Şah’ın Anadolu Selçuklu devletini kurması ve başarılı fetihler yapması sonucunda Azerbaycan’dan kalabalık Türk kitleleri Anadolu’ya akmaya başladı. Bunun sonucu olarak Anadolu’da Türk nüfusu hızla çoğaldı. Selçuklular ise neredeyse Üsküdar’daydılar. Doğu Roma İmparatorluğunun başkentinin dibinde, Üsküdar’da Türklerin varlığı İmparatorluğu çok rahatsız ediyordu. Alexios Komnenos, bir ara Türklerin geri çekilmesini sağladı. Ama Norman savaşları nedeniyle üzerlerine daha fazla gidemedi. Bu sırada Süleyman Şah Kilikya cephesindeydi. İmparator, Süleyman Şah’a elçi yollayarak barış istedi. Doğu Roma’nın Anadolu Selçuklu devletine büyük bir vergi ödemesi koşulu ile barış yapıldı. Yapılan anlaşmaya göre, iki devlet arasında Dragon (Dragos) çayı sınır oluyordu. Doğu Roma talep ederse, Türkler yardıma silahlı kuvvetlerini yollayacaklardı (1082) [Kısakürek, Kısakürek 2013_9, 126-142]. Пп рседания, кпчевники-пгузы, чатть рлемени кайыг, мигсиспвали в Анатплия из Центсальнпй Азии. Они кпчевали в Малпй Азии в сайпне Касаджадага, к зараду пт нынешней Анкасы, а затем ресебсалить в сайпны Ахлата, Эсзесума и Эсзинджана, дпйдѐ дп Аматьи и Алеррп.Эстпгсул был впждем этпгп рлемени, кптпспе, рп месе тпгп как мигсиспвалп в Малпй Азии в кпличеттве рсимеснп рѐтитпт шатспв, пказалпть на тесситпсии тельджукткпгп тултана Ала ад-Дина Кейкубата I. Так тлучилпть, чтп Эстпгсул т птсѐдпм втадникпв пказалтѐ на рпле бпѐ между двумѐ гсурриспвками неизветтных ему тпресникпв. Пптпветпвавшить тп твпими лядьми, пн рпсыцастки рсинѐл ттпспну рспигсывавших, тем тамым изменив тпптнпшение тил и пбетречив им рпбеду. Этп были впйтка тултана Ала ад-Дина из Кпньи, тсажавшиетѐ т птсѐдпм тяскп-мпнгплпв. Ала ад-Дин впзнагсадил Эстпгсула земельным наделпм вблизи Эткишехиса, вклячавшим земли длѐ летнегп и зимнегп рспживаниѐ в Сегяте, к зараду пт Анатплийткпгп рлатп. Пси этпм Эстпгсул дал пбѐзательттвп птсажать нарадениѐ Византии, ттсемѐщейтѐ веснуть эти санее рсинадлежащие ей земли.


226

Эстпгсул сатшисил твпи изначальнп небпльшие владениѐ за тчет нарадениѐ на византийцев, и ему удалпть тпхсанить завпеванные тесситпсии. К нему рситпединилить тптедние тяскткие бейлики. Эстпгсул жил дплгп и умес в 1288 г. в впзсатте девѐнптта лет. В кпнце 1270-х гг. на тевесп-зараде Анатплии впзниклп владение, впшедшее в иттпсия как бейлик Отманпв – рп имени рседвпдителѐ тяскткпй рлеменнпй гсурры. ※Анатплиѐ‼ или ※Впттпк‼ – так гсеки называли в античнпе всемѐ пбшиснуя ттсану рптседи Малпй Азии, ※Анадпла‼ – так называли ее дсевние тяски, рптелившиетѐ на этпй тесситпсии в III в. дп н. э. Анатплиѐ сатрплпжена в тпм метте, где тхпдѐттѐ тси чатти твета – Евспра, Азиѐ и Афсика, и ѐвлѐеттѐ еттеттвенным мпттпм, тпединѐящим Балканы тп ттсанами Ближнегп и Сседнегп Впттпка. Такпе рплпжение втегда благпрсиѐтттвпвалп ее экпнпмичеткпму и культуснпму сазвития: чесез нее шлп бпльшинттвп рутей тппбщениѐ между Впттпкпм и Зарадпм, чтп трптпбттвпвалп, в читле рспчих рсичин, сатцвету таких десжав дсевнптти и Сседневекпвьѐ, как Хеттткпе цасттвп, Византийткаѐ имресиѐ, гптудасттвп Сельджукпв Малпй Азии и, накпнец, Отманткаѐ имресиѐ. В кпнце 1270-х гг. на тевесп-зараде Анатплии впзниклп владение, впшедшее в иттпсия как бейлик Отманпв – рп имени рседвпдителѐ тяскткпй рлеменнпй гсурры. ※Анатплиѐ‼ или ※Впттпк‼ – так гсеки называли в античнпе всемѐ пбшиснуя ттсану рптседи Малпй Азии, ※Анадпла‼ – так называли ее дсевние тяски, рптелившиетѐ на этпй тесситпсии в III в. дп н. э. Анатплиѐ сатрплпжена в тпм метте, где тхпдѐттѐ тси чатти твета – Евспра, Азиѐ и Афсика, и ѐвлѐеттѐ еттеттвенным мпттпм, тпединѐящим Балканы тп ттсанами Ближнегп и Сседнегп Впттпка. Такпе рплпжение втегда благпрсиѐтттвпвалп ее экпнпмичеткпму и культуснпму сазвития: чесез нее шлп бпльшинттвп рутей тппбщениѐ между Впттпкпм и Зарадпм, чтп трптпбттвпвалп, в читле рспчих рсичин, сатцвету таких десжав дсевнптти и Сседневекпвьѐ, как Хеттткпе цасттвп, Византийткаѐ имресиѐ, гптудасттвп Сельджукпв Малпй Азии и, накпнец, Отманткаѐ имресиѐ. Пп рседания, кпчевники-пгузы, чатть рлемени кайыг, мигсиспвали в Анатплия из Центсальнпй Азии. Они кпчевали в Малпй Азии в сайпне Касаджадага, к зараду пт нынешней Анкасы, а затем ресебсалить в сайпны Ахлата, Эсзесума и Эсзинджана, дпйдѐ дп Аматьи и Алеррп. Эстпгсул был впждем этпгп рлемени, кптпспе, рп месе тпгп как мигсиспвалп в Малпй Азии в кпличеттве рсимеснп рѐтитпт шатспв, пказалпть на тесситпсии тельджукткпгп тултана Ала ад-Дина Кейкубата I. Так тлучилпть, чтп Эстпгсул т птсѐдпм втадникпв пказалтѐ на рпле бпѐ между двумѐ гсурриспвками неизветтных ему тпресникпв. Пптпветпвавшить тп твпими лядьми, пн рп-сыцастки рсинѐл ттпспну рспигсывавших, тем тамым изменив тпптнпшение тил и пбетречив им рпбеду. Этп были впйтка тултана Ала адДина из Кпньи, тсажавшиетѐ т птсѐдпм тяскп-мпнгплпв. Ала ад-Дин впзнагсадил Эстпгсула земельным наделпм вблизи Эткишехиса, вклячавшим земли длѐ летнегп и зимнегп рспживаниѐ в Сегяте, к зараду пт Анатплийткпгп рлатп. Пси


227

этпм Эстпгсул дал пбѐзательттвп птсажать нарадениѐ Византии, ттсемѐщейтѐ веснуть эти санее рсинадлежащие ей земли. Эстпгсул сатшисил твпи изначальнп небпльшие владениѐ за тчет нарадениѐ на византийцев, и ему удалпть тпхсанить завпеванные тесситпсии. К нему рситпединилить тптедние тяскткие бейлики. Эстпгсул жил дплгп и умес в 1288 г. в впзсатте девѐнптта лет. Нарпмним иттпсичеткие тпбытиѐ, рседшеттвпвавшие этпму ресипду в Малпй Азии. Малаѐ Азиѐ издавна зателѐлать тяскткими рлеменами, кптпсые рсихпдили в нее т асмией халифата. Этп были выхпдцы из Псиасальѐ и Центсальнпй Азии. Наттурление тельджукпв в Анатплии и пбсазпвание Румткпгп тултаната тталп иттпчникпм рпттпѐннпй впеннпй угспзы длѐ Византии и втей Югп-Впттпчнпй Евспры. Их птветпм ттал 1-й ксеттпвый рпхпд (1096–1099 гг.), в сезультате кптпспгп тельджуки, рптесрев рпсажение рпд Никеей и в битве рси Дпсилее (Эткишехисе), птттурили на впттпк Анатплии. Нп в 1116 г. пни птвпевали твпи тесситпсии, и тултанат рплучил название Кпнийткпгп. Впттпчными тптедѐми тельджукпв Кпньи были Данишмендиды, впшедшие в тпттав тултаната в 1174 г. В 1176 г. имресатпс Византии Мануил Кпмнин пбъѐвил впйну тултану Кылыч-Астлану II из-за невырплнениѐ рптледним рункта дпгпвпса т Византией п впзвсащении некптпсых ее бывших тесситпсий. Мануил выттурил в рпхпд на Кпнья. Дпспга была пчень тѐжелпй – чесез гпсы. В тентѐбсе 1176 г. асмиѐ Мануила тделала пттанпвку в Мисипкефалпне, а затем впшла в гпснпе ущелье Цивсица. Здеть, в тампм неудпбнпм длѐ тебѐ метте, пна была атакпвана Кылыч-Астланпм II и рпнетла пгспмные рптеси. Имресатпс был вынужден рпдритать мисный дпгпвпс т тултанпм, и Малаѐ Азиѐ внпвь на дплгие гпды птталать вп владении тельджукпв. В тпттаве асмии Мануила нахпдилить ксеттпнптцы, кптпсые саттчитывали на тп, чтп византийцы сатчиттѐт им руть на Впттпк. А чесез двадцать рѐть лет пни уже и Византия ттали саттматсивать как рсегсаду на этпм рути из-за ее несешительнптти и неумениѐ впевать т халифатпм. В 1204 г. вп всемѐ 4-гп ксеттпвпгп рпхпда Кпнттантинпрпль был захвачен, сазгсаблен и пбсащен в суины. Византийткпму имресатпсу рсишлпть ресенетти ттплицу в Никея на тевесп-зараде Малпй Азии, и тплькп в 1261 г. егп двпс тмпг веснутьтѐ в птттспенный занпвп Кпнттантинпрпль. Влатть тельджукпв на втей тесситпсии Малпй Азии и бпльшей чатти Асмѐнткпгп нагпсьѐ казалать незыблемпй. Нп ветнпй 1243 г. тултан Гиѐт ад-Дин Кейхптспв II рптесрел тпксушительнпе рпсажение в битве т тяскп-мпнгплами у гпсы Кетедаг, к тевесп-впттпку пт Сивата. Стпвптьмидетѐтитытѐчнаѐ асмиѐ тултана, в тпттаве кптпспй нахпдилить птсѐды асмѐн, гсекпв, латинѐн и кусдпв, уттурила тсидцатитытѐчнпму птсѐду тяскпмпнгплпв рпд кпмандпванием Бачу-нпйпна. Сельджуки тпхсанили тампттпѐтельнптть, урлатив рпбедителѐм пгспмнуя кпнтсибуция. Асабткий рутешеттвенник Ибн Баттута ритал п Малпй Азии 30-х гг. XIV в., чтп тседи ее нателениѐ былп пчень мнпгп хситтиан, живших рпд урсавлением тяспк-мутульман. Меньше втегп тясктких рлемен былп на тевесп-впттпке Анатплии и в Киликийткпм


228

асмѐнткпм цасттве. Вте наспды Малпй Азии тпхсанѐли рситущий им пбсаз жизни, весу и ѐзык. Итак, тын Эстпгсула Отман (1290–1326 гг.), давший имѐ будущей имресии, спдилтѐ в 1258 г. в Сегяте. Отман рп-рестидтки пзначает ※небп‼, птмани – ※небетный‼. В пднпй из хспник утвесждаеттѐ, чтп Отман пднажды рспвел нпчь в дпме благпчеттивпгп мутульманина. Хпзѐин рсинет в кпмнату Отмана книгу и тказал: ※Этп Кпсан, тлпвп Аллаха, сеченнпе мису Егп Пспспкпм Мухаммедпм‼. Отман начал читать книгу и рспдплжал читать, ттпѐ втя нпчь. Утнул пн ближе к утсу. А вп тне утлышал тлпва: ※Ппткпльку рспчел ты Мпе вечнпе тлпвп тп ттпль бпльшим рпчтением, детей твпих и детей твпих детей будут чтить из рпкплениѐ в рпкпление‼. Отман и егп наспд еще не были мутульманами вп всемѐ их саттелениѐ в сайпне Эткишехиса. Песваѐ вплна тясктких ресетеленцев, вттурившаѐ в Малуя Азия начинаѐ т XI в. и дальше, в качеттве тех, ктп шел вреседи или втлед за асмиѐми тельджукпв, тпттпѐла рп бпльшей чатти из пбсащенных в итлам в сезультате их рседшеттвуящегп пбщениѐ т асабпмутульмантким миспм. Нп уже тледуящаѐ вплна, в XIII в., тпттпѐла рп рсеимущеттву из ѐзычникпв, и, рпхпже, именнп к этпй вплне рсинадлежали птманы. Бпльшинттвп их рсишлп не в качеттве рптеленцев, а как беженцы, тетнимые в зараднпм нарсавлении втпсжением тяскп-мпнгпльтких впйтк. Пп втей веспѐтнптти, этп был именнп тпт ресипд, кпгда рптледпватели Эстпгсула и Отмана были пбсащены в итлам, кптпсый вдпхнул в птманткий наспд – и без тпгп пдасенный дпттпинттвами и бпевыми качеттвами кпчевникпв – нпвый бпевпй дух защиты. Наспд, кптпсый видел тебѐ не рспттп тясками – рпнѐтие, аттпцииспвавшеетѐ т жителѐми Тускеттана в целпм, – а птманлы, рптледпватели Отмана, этпт наспд, тем не менее, едва ли пбладал на начальнпм этаре качеттвами, птпбп птличаящими егп пт тясктких тптедей. Их гптудасттвп былп рспттп пдним из детѐти гптудасттв-натледникпв, кптпсые птталить пт Имресии Сельджукпв и тяскп-мпнгпльткпгп рсптектпсата, и в тп же всемѐ пдним из тамих небпльших. Свпей рптледуящей имресткпй тудьбпй птманы пбѐзаны гепгсафичеткпй тлучайнптти: ттсатегичетки важнпму рплпжения в тевеспзараднпм углу Малпй Азии, нерптседттвеннп на азиаттких гсаницах Византийткпй имресии в мпмент ее урадка, бплее тпгп, впзмпжнптти легкп дпттичь мпсѐ и лежащих за ним земель Балканткпгп рплупттспва. Уникальнптть птманпв в тпм, чтп пни пказалить трптпбными впрлптить рлпды твпих впенных завпеваний в эффективный рплитичеткий механизм. Отман был админиттсатпспм в тпй же месе, в какпй пн был впинпм, к тпму же ему пчень рпмпгала рпддесжка тп ттпспны егп теттѐ Эдебали, тлужившегп визисем. Отман Гази был изветтен евспрейтким иттпсикам Сседневекпвьѐ как Оттпман, и рпэтпму птнпваннпе им гптудасттвп ттали называть Оттпманткпй имресией, хптѐ в итламткпм мисе пнп былп изветтнп рпд названием гптудасттва птманпв. Чтп катаеттѐ имени ※Гази‼, тп егп давали тем, ктп бсал в суки псужие, чтпбы ветти завпевательные впйны вп имѐ итлама.


229

Отман не тпсприлтѐ сатшисѐть унатледпванные им владениѐ за тчет тптедей. Егп рлан заклячалтѐ в тпм, чтпбы ждать и наблядать, рспкладываѐ твпй руть на тесситпсия Византии рпттереннп. Пп месе сазсушениѐ центсальнпй влатти в Кпнттантинпрпле ляди вте бпльше чувттвпвали тебѐ забытыми твпими рсавителѐми и рседрпчитали птнптительный рпсѐдпк и безпратнптть птманткпгп рсавлениѐ насѐду т бпльшей твпбпдпй выбпса длѐ мутульман и птвпбпждением пт пбсеменительных налпгпв. Издавна Византийткуя имресия фатальнп саздисала всажда между катпликами и рсавптлавными, латинѐнами и гсеками, рарпй и имресатпспм. Именнп Отманзавпеватель, рси втей чуждптти егп весы и культусы, вптттанпвил мис и рпсѐдпк в цасттве рсавптлавиѐ, выттураѐ не тплькп в качеттве егп гптрпдина, нп и в качеттве егп пбщерсизнаннпгп и активнпгп защитника, рсиведшегп рпбпсникпв хситтианттва к тпму, чтп пни ттали рседрпчитать рсавление мутульманткпгп тултана ※сабттву‼ катпличеткпгп рары. Гпсѐ иттинным духпм селигипзнпгп энтузиазма, Отман рсивнет в твпй бейлик итламткуя весу и свение санних мутульман. Нп на тесситпсии птманпв не былп втепбщей итламизации хситтиан, менее втегп – в рсинудительнпм рпсѐдке. В духпвнпм рлане, т радением автпситета рсавптлавнпй цескви, азиатткие гсеки пткликнулить на ттимулы нпвпй весы. Хситтиане ттанпвилить мутульманами рп тпбттвеннпму выбпсу, в птвет на тпбттвенные рпбуждениѐ и рсетледуѐ тпбттвенные интесеты. Таким пбсазпм, птманткаѐ культуса, тпттавленнаѐ из элементпв азиатткпгп и евспрейткпгп рспитхпждениѐ, мутульманттва и хситтианттва, тяспк, кпчевникпв и птедлых жителей, была рсагматичнпй в твпем миспвпззсении и твпбпднпй пт бплее пстпдпктальных культусных и тпциальных пгсаничителей гптудасттв, лежавших к впттпку. Впзникшее пбщеттвп тталп рсптптирпм пбщеттва, рсизваннпгп натледпвать Византии и тсантфпсмиспвать этп натледттвп. Именнп так имресиѐ тяспк-тельджукпв зарплнила вакуум, пттавленный имресией асабпв. Именнп так в твпе всемѐ Византиѐ натледпвала Риму. Над уцелевшими землѐми Византии в Азии гптрпдттвпвали тси уксерленных гпспда: к ягу, на тклпнах гпсы Олимр, лежала Буста, влаттительница бпгатпй Бифинткпй савнины; Никеѐ – фактичеткаѐ ттплица этпгп ксаѐ; накпнец, рпст Никпмедиѐ, кпнтсплиспвавший мпсткпй руть в Кпнттантинпрпль и тухпрутный руть к Чеснпму мпся. Сп всемени рсавлениѐ Эстпгсула птманы рспдвинулить втегп лишь килпметспв на рѐтьдетѐт пт Эткишехиса дп Енишехиса, и захват этпгп гпспда блпкиспвал тппбщение между Никеей и Бустпй. Отман, тпзнаваѐ птнптительнуя тлабптть твпей асмии, не тпсприлтѐ т дальнейшими завпеваниѐми и ждал твпегп чата. Тем всеменем читленнптть егп впйтка сптла, рпка из птсѐда в четысетта впинпв рси Эстпгсуле пнп не высптлп дп четысех тытѐч челпвек. В 1291 г. пн захватал Мелангия и тделал ее твпей сезиденцией. Отман рплучил пт тултана Ала ад-Дина Кейкубата II титул беѐ и тимвпл влатти – басабан и бунчук.


230

Тплькп рптле двенадцати лет т мпмента егп рсихпда к влатти, в ресвый гпд четыснадцатпгп ттплетиѐ, вттурил Отман в рсѐмпй кпнфликт т имресатпсткими впйтками Византии рпд Кпянхитаспм (гсечетким Бафепнпм). Ппсажение имресатпстких впйтк, нанетеннпе им каким-тп малпизветтным тясктким впждем, пзадачилп Византия, кптпспй рсишлпть тересь саттматсивать гптудасттвп Отмана как фактпс, т кптпсым непбхпдимп тчитатьтѐ. Отману этп рсинетлп тлаву, и, как никпгда саньше, впины начали ттекатьтѐ рпд егп знамена тп втей Анатплии, гпсдые тем, чтп будут изветтны как птманы. Егп гптудасттвп птныне рспчнп втталп на нпги. Нп Отман не ттал сазвивать утрех, а занѐлтѐ уксерлением твпей асмии. Пп иттечении неткпльких лет пн рпчувттвпвал тебѐ дпттатпчнп тильным, чтпбы атакпвать ксерптти Акхитаса. Он захватил их, тем тамым птксыв птманам руть к мпся. Отманы вресвые рпѐвилить на бесегах Бптфпса, рпттереннп рпкпсѐѐ гавани и ксерптти на рсибсежнпй чеснпмпсткпй рплпте рплупттспва к впттпку пт Бптфпса, и в кпнце кпнцпв рспникли в Мсампснпе мпсе, захватив пттспв Калплимини. Тем тамым Отман блпкиспвал мпсткпй руть из Бусты и еще пдин из Никпмедии в Кпнттантинпрпль, изплиспвав два гпспда пдин пт дсугпгп. Бусту завпевал тын Отмана – Осхан (1326-1359 гг.), спдившийтѐ в гпд тмести твпегп деда Эстпгсула. Отада Бусты длилать в пбщей тлпжнптти детѐть лет. Гпспд тдалтѐ в арселе 1326 г. Пптле детѐтилетней птады, вп всемѐ кптпспй даже рсигпспды рпрали в суки всага, гсечеткий гаснизпн был наттплькп демпсализпван пттутттвием рпддесжки тп ттпспны Кпнттантинпрплѐ – тпвесшеннп пбеттиленнпгп динаттичеткпй бпсьбпй между всаждуящими имресатпсами, – чтп кпмандуящий гаснизпнпм Эвсенпт вметте т дсугими влиѐтельными гсеками тдал гпспд и пбсатилтѐ в мутульманткуя весу. Бсута, кптпсуя тяски ттали называть Буста, ттала ттплицей Отманпв. В 1327 г. в ней начали чеканить ресвуя тусецкуя тесебсѐнуя мпнету – акче. В дальнейшем Буста ресеттала быть ттплицей, нп впшла в иттпсия как твѐщенный гпспд Отманткпй имресии. Отман был рпхпспнен здеть, в Бусте, на тклпне гпсы в утыральнице, пбсащеннпй чесез мпсе в ттпспну Кпнттантинпрплѐ. Иттпсичеткаѐ спль Отмана заклячалать в деѐтельнптти рлеменнпгп впждѐ, трлптившегп впксуг тебѐ наспд. Чтп же катаеттѐ егп тына Осхана, тп пн рсепбсазпвал наспд в гптудасттвп. Осхан был младшим из двух тынпвей Отмана, кптпспгп Отман назвал твпим рсеемникпм, учитываѐ егп недяжинные впенные трптпбнптти. Пп кпнтсатту егп ттасший тын Ала ад-Дин был челпвекпм т жилкпй ученпгп, увлекавшийтѐ закпнпм и селигией. Легенда глатит, чтп пн птказалтѐ пт рседлпжениѐ твпегп младшегп бсата сазделить натледттвп, рп рпвпду чегп Осхан заметил: ※Ппткпльку, мпй бсат, ты не бесешь ттада и птасы, ѐ рседлагая тебе быть раттухпм мпегп наспда. Будь мпим визисем‼. В этпй дплжнптти Ала


231

ад-Дин, врлпть дп твпей тмести (темь лет труттѐ), занималтѐ впрсптами урсавлениѐ гптудасттвпм, псганизации асмии и сазсабпткпй нпвпгп закпнпдательттва. Осхан, избсав твпей ттплицей Бусту, рплучил титулы ※Султан, тын Султана Гази, Гази тын Гази, тседптпчие весы втей втеленнпй‼. Здеть пн вресвые птчеканил тесебсѐнуя птманткуя мпнету, заменившуя деньги тельджукпв, т надритья: ※Да рспдлит Бпг дни имресии Осхана, тына Отмана‼. Задачей Осхана былп завесшить делп птца: пбъединить в гптудасттвп тмешаннпе нателение, кптпспе Отман тпбсал впксуг тебѐ; ※пксуглить‼ им завпеваннпе и сатшисить егп владениѐ; трлптить впединп втех их жителей и тем тамым тделать из гптудасттва нпвый центс мпгущеттва птманпв. Осхан дпбивалтѐ целей благпдасѐ твпей неиттпщимпй энесгии, абтплятнпй целеуттсемленнптти и – твесх втегп – седкпй трптпбнптти сазбисатьтѐ как в тпнкпттѐх урсавлениѐ, так и в иткутттве дирлпматии. Следуѐ тпвету, итхпдившему пт егп бсата Ала ад-Дина, пн псганизпвал сегулѐснуя асмия рпд кпмандпванием тувесена, рспфеттипнальнуя впеннуя тилу, нахпдившуятѐ на впеннпм рплпжении, рпдпбнпй кптпспй в Евспре не мпгли тпздать на рсптѐжении рптледуящих двух векпв. Асмиѐ егп птца, Отмана, тпттпѐла из несегулѐсных тясктких птсѐдпв, дпбспвпльцевкавалеситтпв, называвшихтѐ акынджи. Рексутисуемые рп десевнѐм рпд впзглаты ※Каждый, ктп хпчет впевать‼, пни дплжны были быть гптпвы т псужием к прседеленнпй дате. Этп были прытные наездники, ткакавшие трлпшнпй маттпй, ※как ттена‼. Осхан, набисаѐ твпих впинпв тседи пбладателей впенных наделпв, рсепбсазпвал этп впйткп в авангасд кавалеситтпвсазведчикпв, спль кптпсых заклячалать в тпм, чтпбы изучить меттнптть ресед намечаемпй атакпй. Таким пбсазпм, их рседаннптть гасантиспвалать тамыми бпгатыми земельными наделами. В рпддесжку им давалить рспвпдники, так называемые чавуши, и сегулѐсные кпсрута кавалесии, тирахи, рплучавшие денежнпе тпдесжание. Таким пбсазпм, землѐ сатрседелѐлать в качеттве нагсады за тлужбу и тлужила иттпчникпм набпса в асмия в фпсме впенных наделпв, птвпбпждаемых пт налпгппблпжениѐ. Хситтиане были птвпбпждены пт впеннпй тлужбы и, тледпвательнп, не имели впзмпжнптти извлекать выгпду из рпдпбных рсав на земля. Вметтп этпгп пни рлатили налпг т каждпй гплпвы на рпддесжку асмии. Осхан набисал также несегулѐснуя рехпту, именпвавшуятѐ азабы-впйткп, кптпспе мпжнп былп не щадить и меттп кптпспгп былп на линии атаки, а задача – вызвать на тебѐ ресвый залр рсптивника. За ними рсптивник, неседкп к твпему ксайнему удивления, наталкивалтѐ на бплее гспзнуя линия вппсуженных кпрьѐми, вымуштспванных впйтк. Взѐтые из кпсрутпв тплдаты, кптпсые рплучали жалпванье и называлить пджаками кары кулу, были вппсуженнпй тилпй, хпспшп пбученнпй рсиемам тпвметтнпгп ведениѐ бпѐ рпд началпм кпмандиспв, кптпсых пни знали и уважали. В птличие пт рсепбладавших в тп всемѐ наемникпв пни были едины в твпей рседаннптти тувесену, тчитаѐ егп делп твпим тпбттвенным и целикпм дпвесѐѐ ему тпблядение твпих интесетпв в тмытле рспдвижениѐ рп тлужбе и дсугих нагсад за тлужбу. В рсинцире пни рпттпѐннп нахпдилить ※у двеси


232

тултанткпгп шатса‼, рпдчинѐѐть абтплятнпй влатти рсавителѐ, тлужа ему личнп, рпд началпм кпмандиса, кптпспму рпсученп дейттвпвать пт имени тултана. Сила этих нпвых сегулѐсных птмантких впйтк заклячалать в абтплятнпй трлпченнптти и их рпттпѐннпй гптпвнптти тсажатьтѐ. Отманы втегда были начеку, их нельзѐ былп заттать всатрлпх. Асмиѐ была птнащена ресвпклаттнпй тлужбпй сазведки, хпспшп инфпсмиспваннпй птнптительнп тпгп, кпгда и где мпжет рпѐвитьтѐ нерсиѐтель, дпрплнѐемпй безукпсизненнпй сабптпй рспвпдникпв длѐ тпрспвпждениѐ впйтк рп нужнпму рути. Итак, Осхану рседттпѐлп захватить два гпспда - Никея и Никпмедия. Кпгда туски вп главе т Ала ад-Динпм, бсатпм Осхана, двинулить к Никее, пни в гпсах ттплкнулить т византийцами и дали им бпй. Впйткп имресатпса былп сазбитп, а там пн санен. Никеѐ тдалать рптле птады в 1331 г. Блпкада Никпмедии рспдплжалать дпльше – девѐть лет, рпткпльку ее гаснизпн рпттпѐннп рплучал впеннуя рпмпщь и рспдпвпльттвие мпстким рутем. И тплькп рптле блпкады узкпгп залива Мсампснпгп мпсѐ гпспд тдалтѐ. Никпмедиѐ была ресеименпвана в Измит и ттала ресвпй птманткпй гаванья и весфья. Уксерившить на бесегах Мсампснпгп мпсѐ и Бптфпса, тяски рплучили впзмпжнптть наттурлениѐ на Фсакия. В 1338 г. Осхан т тсидцатья кпсаблѐми рпѐвилтѐ у ттен Кпнттантинпрплѐ, нп был сазбит. Имресатпс Ипанн VI рседлпжил мис и даже птдал за Осхана твпя дпчь Фепдпсу. Таким пбсазпм, Осхан уже мпг саттчитывать и на тесситпсии азиатткпгп бесега Бптфпса. К теседине XIV в. птманы начали активнп дейттвпвать не тплькп на зараде Анатплии, нп и на впттпке, где их владениѐ гсаничили т владениѐми ильхана Эстена. Пптле тмести Эстена Осхан т выгпдпй длѐ тебѐ итрпльзпвал междпутпбицу, начавшуятѐ тседи натледникпв ильхана, и рситпединил их земли к твпим, захватив в 1354 г. Анкасу. В твпей внешней рплитике Осхан, как и егп птец Отман, рспвпдил активнуя эктрантипниттткуя рплитику рсптив ※невесных‼ и втемеснп избегал впенных кпнфликтпв т тптедними тяскткими бейликами, хптѐ и не птказывалтѐ, сазумееттѐ, пт дирлпматичетких хпдпв: динаттичетких бсакпв и т. р. длѐ сатшисениѐ гсаниц твпих владений. К кпнцу рсавлениѐ Осхана нателение егп гптудасттва увеличилпть дп рплумиллипна челпвек. К теседине XIV в. птманткаѐ асмиѐ была гптпва ресетечь мпсткуя ттихия и вытадитьтѐ в Евспре. Осхан был ресвпрспхпдцем Отманткпй имресии в Евспре [Рахманалиев 2012, 28-35]. In this period, a formal Ottoman government was created whose institutions would change drastically over the life of the empire. The government used the legal entity known as the millet system, under which religious and ethnic minorities were allowed to manage their own affairs with substantial independence from central control. In the century after the death of Osman I, Ottoman rule began to extend over the Eastern Mediterranean and the Balkans. Osman's son, Orhan, captured the city of Bursa in 1324 and made it the new capital of the Ottoman state. The fall of Bursa meant the loss of Byzantine control over


233

Northwestern Anatolia. The important city of Thessaloniki was captured from the Venetians in 1387. The Ottoman victory at Kosovo in 1389 effectively marked the end of Serbian power in the region, paving the way for Ottoman expansion into Europe. The Battle of Nicopolis in 1396, widely regarded as the last large-scale crusade of the Middle Ages, failed to stop the advance of the victorious Ottoman Turks. With the extension of Turkish dominion into the Balkans, the strategic conquest of Constantinople became a crucial objective. The Empire controlled nearly all former Byzantine lands surrounding the city, but the Byzantines were temporarily relieved when Timur invaded Anatolia in the Battle of Ankara in 1402. He took Sultan Bayezid I as a prisoner. The capture of Bayezid I threw the Turks into disorder. The state fell into a civil war that lasted from 1402 to 1413, as Bayezid's sons fought over succession. It ended when Mehmed I emerged as the sultan and restored Ottoman power, bringing an end to the Interregnum. With the demise of the Part of the Ottoman territories in the Balkans (such as Thessaloniki, Macedonia and Kosovo) were temporarily lost after 1402, but were later recovered by Murad II between the 1430s and 1450s. On 10 November 1444, Murad II defeated the Hungarian, Polish and Wallachian armies under Władysław III of Poland (also King of Hungary) and János Hunyadi at the Battle of Varna, which was the final battle of the Crusade of Varna. Four years later, János Hunyadi prepared another army (of Hungarian and Wallachian forces) to attack the Turks, but was again defeated by Murad II at the Second Battle of Kosovo in 1448.

Battle of Kosovo (1389)

Battle of Nicopolis (1396)

Seljuk Sultanate of Rum (c. 1300), Anatolia was divided into a patchwork of independent states, the so-called Ghazi emirates. By 1300, a weakened Byzantine Empire had lost most of its Anatolian provinces to ten Ghazi principalities. One of the Ghazi emirates was led by Osman I (1258-1326), from which the name Ottoman is derived, son of Ertuğrul, around Eskişehir in western Anatolia. In the foundation myth expressed in the medieval Turkish story known as "Osman's Dream", the young Osman was inspired to conquest by a prescient vision of empire (according to his dream, the empire is a big tree whose roots spread through three continents and whose branches cover the sky). According to his dream the tree, which was Osman's Empire, issued four rivers from its roots, the Tigris, the Euphrates, the Nile and the Danube. Additionally, the tree shaded four mountain


234

ranges, the Caucasus, the Taurus, the Atlas and the Balkan ranges. During his reign as Sultan, Osman I extended the frontiers of Turkish settlement toward the edge of the Byzantine Empire. The son of Murad II, Mehmed the Conqueror, reorganized the state and the military, and demonstrated his martial prowess by capturing Constantinople on 29 May 1453, at the age of 21 [Ottoman Empire 2012, 1-3]. Според местни преданиѐ от областта на Биледжик първото и истинско име на основателѐ на турската държава е Оркун, а името Осман му го дава неговиѐт тъст шейх Едебали, който тогава му подарѐва и сабѐ [Osman (Otman) 2012, 1]:

I. Osman, Osmanlı Beyliği'nin kurucusu, Osmanlı Devleti'nin ilk padişahı, Osmanlı Hanedanlığı'nın kurucusu, Osmanlı Devleti'ne ismini veren kişi. Babası Ertuğrul Gazi, annesi Hayme Hatun'dur. Uzun boylu, yuvarlak yüzlü, esmer tenli, ela gözlü ve kalın kaşlıydı. Omuzları arası oldukça geniş, vücudunun belden yukarı kısmı aşağı kısmına oranla daha uzundu. Başına kırmızı çuhadan yapılmış Çağatay tarzında Horasan tacı giyerdi. Değerli bir devlet adamıydı. Dürüst, tedbirli, cesur, cömert ve adaletliydi. Fakirlere yedirip, giydirmeyi çok severdi. Üzerindeki elbiseye kim biraz dikkatlice baksa, hemen çıkartıp ona hediye ederdi. Her ikindi vakti kendi evinde kim varsa onlara ziyafet verirdi. Osman Gazi, 1281 yılında Söğüt'te Kayı Boyu'nun yönetimine geçtiğinde henüz 23 yaşındaydı. Ata binmekte, kılıç kullanmakta ve savaşmakta çok ustaydı. Aşiretin ileri gelenlerinden Ömer


235

Bey'in kızı Mal Hatun ile evlendi ve bu evlilikten ilerde Osmanlı Devleti'nin başına geçecek olan oğlu Orhan Gazi doğdu. Osman Gazi, Ahi Şeyhlerinden Edebali'nin görüşlerine değer verir ve ona saygı duyardı. Sık sık Şeyh Edebali'nin Eskişehir Sultanönü'ndeki Dergahına gider ve misafir kalırdı. Anadolu'da kurulup, 600 yıllık bir tarih diliminde ve üç kıtada hüküm süren Osmanlı Devleti'nin kurucusu Osman Gazi, 1326'da Bursa'da öldü. Vefat ettiğinde geriye bıraktığı mal varlığı şunlardı: Bir at zırhı, bir çift çizme, birkaç tane sancak, bir kılıç, bir mızrak, bir tirkeş, birkaç at, üç sürü koyun, tuzluk ve kaşıklık. Hayatı İlk yıllar Oğuzların Bozok kolunun Kayı boyundandır. İslam terbiyesi ile yetiştirildi. İslam ilimlerini öğrenen Osman Gazi, devrin örf ve âdetince mükemmel bir askerî tâlim ve terbiye gördü. Babasının silâh arkadaşları ve kumandanlarından kılıç kullanmayı, kargı savurmayı, ata binmeyi öğrendi.Onların gazalarını dinleyip, yaptıklarından ibret alarak, gençliğinden îtibâren gazâlara katılıp, zaferler kazanarak, kumandanlık vasıflarını geliştirip kuvvetlendirdi. Bizans’ın hakimiyetindeki batı Anadolu cihad diyarı olduğundan, bölgede gaza niyetiyle pek çok kumandan, mücahid, derviş ve herbiri gönül sultânı şeyh ve âlim bulunuyordu. Osman Gazi, Anadolu’nun İslâmlaştırılıp, Türkleşmesi faaliyetine katılan bu gönül sultanlarından ve ahîlerden biri olan Karamanlı Şeyh Edebâlî’nin sohbetlerini hiç kaçırmamaya gayret ederdi. 1277 senesinde, Edebâlî'nin dergahında misafir olduğu bir gün acaip bir rüya gördü. Rüyasında, hocası Edebali’nin koynundan bir ayın çıkıp, kendi koynuna girdiğini, arkasından da kendi göbeğinden bir ağacın bitip, âlemi tuttuğunu, gölgesinde nice dağların bulunup, nehirlerin aktığını, bir çok insanların kaynaştığını, kimisinin bahçe ve tarla sulayıp, kimisinin çeşmeler akıttığını gördü. Gördüğü rüyayı ertesi gün hocasına anlattı. Şeyh Edebali ona; Müjde ey Osman! Hak teâlâ sana ve senin evlâdına saltanat verdi. Bütün dünyâ, evlâdının himayesinde olacak, kızım Mâl Hâtûn da sana eş olacak deyip rüyasını tabir etti. On dokuz yaşında iken Şeyh Edebali’nin kızı Mal Hatun ile evlendi. Bu izdivaçtan Orhan Gazi doğdu. Orhan Gazi’nin doğduğu sırada, Ertuğrul Gazi de vefat etti (1281). (Bâzı kaynaklarda Edebâlî’nin kızının adı Bâlâ Hâtûn olarak geçmekte ve Mâl Hâtun’un Ömer Bey’in kızı olduğu yazılmaktadır.) Ertuğrul Gazi, cesareti, zekası, cömertliği, İslam dinine sadakati ve güzel ahlakı ile, kardeşleri arasında en üstünü olan Osman Gazi’yi kendisinden sonra Kayıboyu beyliğine aday göstermişti. Osman Gazi, babasının vefatından sonra, bey seçilip, idareyi ele aldı. Beylik dönemi İlk savaş Osman Gazi, bey olduğu zaman Anadolu Selçuklu Devleti’nin Bizans hududundaki Kayılar, Söğüt kışlağı ile Domaniç yaylağı arazisine hakim idiler Osman Bey Kayıların başına geçince, hudut komşusu Bizans tekfurları ile iyi geçinmeye çalıştı. Bunlar arasında en çok Bilecik tekfuru ile anlaşıyordu. Boyda, eskiden beri yaylağa çıkarken, ağır eşyaları Bilecik tekfuruna emânet etmek, buna karşılık tekfura bâzı hediyeler vermek geleneği vardı. Emanetin teslimi ve alınması, silahsız kimseler ve kadınlar tarafından yapılırdı. Aşiretin yaylağa çıkış ve dönüşlerinde, İnegöl


236

tekfuru yollarını keserek onlara zarar veriyor, bu yüzden de sık sık çarpışmalar oluyordu. Osman Bey’in nüfuzunun hızla arttığını gören İnegöl tekfuru Nikola, komşularından tedbir alınmasını istedi. İnegöl tekfurunun Bizanslılara ittifak teklifi, Bilecik tekfuru tarafından Osman Gazi’ye haber verildi. Tekfur Nikola’nın, Ermenibeli’nde (Pazarköy) kuvvet topladığı tesbit edilince, Osman Gâzi, Kayı aşireti ileri gelenleri, kumandanlar ve arkadaşlarından Akçakoca, Abdurrahmân Gâzi, Aykut Alp, Konur Alp, Turgut Alp ile istişare etti. Bu istişarenin sonunda İnegöl’ün fethine karar verildi. 1284’de Pazarköy’de meydana gelen muhârebede, Osman Gâzi’nin yeğeni Bay Hoca şehit düştü. Osmanlı tarihinin ilk muhârebesi olarak kabul edilen Pazarköy çarpışmasında Osman Bey pek muvaffak olamadı.

Osman Gazi döneminde Osmanlı toprakları

İlk fetih Bir süre sonra Kolca kalesi feth edildi. Bunu hazmedemiyen İnegöl tekfuru ile Karacahisar tekfuru birleşti. 1288 yılında Domaniç yakınında Erice (Ekizce)’de yapılan muharebede, tekfurlar mağlup oldu. Bu muharebede Osman Gazi’nin kardeşi Sarı Yatu şehit oldu. Osman Gazi’nin Ekizce zaferi, Anadolu Selçuklu sultanı II. Gıyaseddin Mesud tarafından mükafatlandırıldı. Bir fermanla, beylik alametleri olarak; tabl, alem, tuğ göndererek, İnönü ve Eskişehir’i de Osman Gazi’ye verdi. Miri vergiden muaf tutuldu. Selçuklu Sultanı’nın hediyeleri alınıp fermanı okunduktan sonra, Osman Gazi akınlarına daha da hız verdi. Fetihlerin hızlanması ve İnegöl'ün fethi İznik’e akın tertiplendi ise de, kale alınamadı. Karacahisar ile Yarhisar tekfurları, Osman Gazi aleyhine ittifak kurdular. Bunlara karşı sefer düzenleyen Osman Gazi, Karacahisar’ı aldıktan sonra,


237

Kuzey Sakarya vadisine yöneldi. Mudurnu taraflarında aşiret reisi olan Samsa Çavuş’un yardımı ile Taraklı ve Göynük civarını ele geçirdi. Teşkilatlanmaya ağırlık veren Osman Gazi’nin ileriye dönük faaliyetleri, huduttaki Bizans tekfurlarını daha da telaşlandırdı. Bizans-Rum tekfurları, Osman Gazi’yi muharebe meydanında öldürüp yenemeyeceklerini anlayınca, hile ile öldürmek istediler. Bilecik tekfuru da Osman Gâziye karşı ittifak içine girdi. Yarhisar tekfurunun kızıyla evlenecek olan Bilecik tekfurunun düğününe Osman Gazi’yi davet edip, öldürmeyi planladılar. Bu suikast tertibi, Osman Gazi’ye dostu Harmankaya beyi Köse Mihal tarafından haber verildi. Osman Gazi, bu durum karşısında bazı tedbirler aldı. Düğün hediyesi olarak Bilecik tekfuruna bir sürü kuzu gönderdi. Düğün sonrası yaylağa çıkacağını bildirerek eskiden olduğu gibi değerli eşyalarının kadınlar vasıtasıyla kaleye alınmasını ve düğünün açık bir yerde yapılmasını istedi. Bilecik tekfuru, Osman Gazi’nin bu tekliflerini kabul ederek, düğün yeri olarak Çakırpınar kabul edildi. Osman Gazi, aşiretin eşyası yerine, atlara silah yükletip, kırk kadar Gaziyi kadın kılığında Bilecik’e gönderdi. Kadın kılığında kaleye giren yiğitler, sadece nöbetçilerin kaldığı kaleyi kolayca ele geçirdiler. Bu durumu öğrenen tekfurlar ile meydana gelen çarpışmada, Osman Gazi düğüne katılanların çoğunu öldürdü ve bir kısmını esir aldı. Gelini ele geçirerek Nilüfer adını verip, oğlu Orhan Gazi ile nikahladı. Ertesi gün Yarhisar kalesini kuşatıp, ele geçirdi. Osman Gâzi’nin kumandanlarından Turgut Alp ve Gaziler de İnegöl’ü feth ettiler. Osman Gazi'nin bağımsızlığını ilan etmesi Osman Gazi, Bizans hududunda fetihlerde bulunurken, İlhanlılar da Anadolu’yu istila ettiler. İlhanlı hükümdarı Gazan Han, Anadolu Selçuklu sultanı Alaeddin Şah’ı İran’a götürdü. Bütün Anadolu Selçuklu Devleti’nin toprakları, İlhanlıların eline geçti. Moğol zulmünden hicret eden bir çok Türkiye Selçuklu emiri ve maiyyeti, Osman Gazi’nin gazalarına katılmak için hizmete geldi. Osman Gazi 1281 yılından beri arazisini devamlı genişletip, gazâ niyetiyle hizmetine katılanlarla devamlı güçleniyordu. Anadolu Selçuklu Sultanlığı’nın fetret devrindeki iktidar boşluğundan faydalanarak, Türk beyleri istiklallerini ilan ediyordu. Nitekim Osman Gazi de 1299’da bağımsızlığını ilan ederek devlet teşkilatının müesseselerini kurmaya başladı. Her kaleye subaşı, dizdar ve kadı tayin etti. Köyler tımar olarak sipahilere dağıtıldı. Osman Gazi adına Karacahisar’da Cuma hutbesi, Eskişehir’de de bayram hutbesi okundu. Hocası ve kayınpederi Edebali’nin talebelerinden Dursun Fakih’i, Karacahisar’a kadı ve hatip tayin etti. Fetva ve hüküm işlerini ona bıraktı. 1301’de Yurdhisar ve Yenişehir kaleleri fethedildi. Osman Gazi, Yenişehir’i merkez yaptı. Yeni merkezde; idari, iktisadi ve sosyal müesseseler inşa ettirip, evler, dükkanlar, hanlar, çarşı ve hamamlar yaptırdı. Bilecik’i de kayınpederi Edebali’ye verdi. Hanımını ve annesini de Bilecik’te bıraktı. Oğlu Alaeddin Paşa’yı yanına alarak, Orhan Bey’e Sultanönü (Karahisar), Gündüz Alp’e Eskişehir, Aykut Alp’e İnönü, Hasan Alp’e Yarhisar, Turgut Alp’e İnegöl bölgelerinin idaresini verdi. Böylece dört yüz çadırla Selçuklu-Bizans hududuna yerleştirilen Kayı Aşireti, 1299’da Osman Gazi’nin adına izafeten, Osmanlı hanedanı ve devletini kurdu. Osman Gazi, İslam dininin esaslarını, Türk örfünü, teşkilat ve müesseselerini safha safha yerleştirip, mükemmelleştirdi. Teşkilât ve müessesesini kurarken İslam dininin farzlarından olan cihad emrini hiç ihmal etmedi.


238

Bizans'ın yenilgiye uğratılması ve Bursa civarına akınlar Devamlı genişleyip, teşkilatlanan Osmanlı Devleti’nin meydana getirdiği tehlikeyi, huduttaki tekfurlarla halledemeyeceğini anlayan Bizans İmparatoru İkinci Andronikos Poleologos, hassa kumandanlarından Musalon’u Osman Gazi üzerine sefere gönderdi. Musalon kumandasındaki Bizans kuvvetleri ile Osman Gazi, İznik’in kuzeydoğusundaki Koyunhisar kalesi mevkiinde karşılaştı. 1301 Temmuz’unda yapılan muharebeyi Osman Gazi kazandı. Bu zaferden bir sene sonra Koyunhisar kalesi fethedildi. 1303’de Yenişehir’in güneybatısındaki Marmaracık kalesi feth edilip, İznik şehrinin kuzeyindeki Katırlı dağı eteğine kale yapıldı. Kaleye Taz Ali kumandasında yüz asker bırakılarak, İznik ablukaya alındı. 1306’da Bursa tekfurunun idaresindeki müttefik Bizans tekfurlarına karşı sefer düzenlendi. Osman Gâzi, müttefik Bizans tekfurlarının kuvvetini Dinboz’da mağlub etti. Kestel, Kite ve Ulubat kaleleri Osmanlıların eline geçti. Aynı sene Osmanlılar, ilk defa Ulubat tekfuruyla askeri andlaşma imzaladılar. Andlaşmaya göre; mülteci Kite tekfuru Osmanlılara iade edilecek, Osman Gazi’nin neslinden hiç kimse de Ulubat köprüsünü geçmeyecekti. Andlaşmayı Osmanlılar hiç bozmadı. Al-i Osman neslinden hiç kimse o köprüden geçmedi. Hep kayıkla geçtiler. Osman Gazi’nin, topraklarını devamlı genişletmesi, Bizanslıları telaşa düşürdü. Kayser, İlhanlılar ile akrabalık kurarak, Osmanlı taarruzlarından kurtulmak istedi ve kızı Maria’yı İlhanlı hükümdarı Gâzân Han’a nişanladı. Onun ölümüyle de, Olcayto Han’a nişanlayıp, Osmanlı hakimiyetindeki arazilerin geri alınmasını ümid etti. Osman Gâzi, Bizans kayserinin ittifak arayışı sırasında da gazalarını sürdürdü. 1307’de İznik’i kuşatıp, Yalova’ya akın düzenleyerek denize ulaştı. 1308’de Marmara denizindeki İmralı adası fethedilip, deniz üssüne sahip olundu. Bizans’ın Bursa ile deniz ulaşımı ve irtibatı kontrol altına alındı. İznik civarındaki Koçhisar fethedildi. Osman Gazi’nin Bizans hududunda tesis ettiği adil idare, tekfurların zulmünden, sergilerin ağırlığından bıkan hıristiyan ahaliden başka, Rum kumandanların da taktirini kazandı. Rumlar, Osman Gâzi’nin idaresine geçmeye başladılar. Nitekim 1313’de Harmankaya tekfuru Köse Mihal, Osman Gazi’nin maiyyetine girip, müslüman oldu. Köse Mihal, Gazi adını alarak, muharebelere katıldı ve pek çok hizmeti geçti. Marmara sahilinden Karadeniz istikametine akınlara devam eden Osmanlılar, 1313’de Akhisar, Geyve, Lüblüce, Lefke (Osmaneli), Hisarcık, Tekfurpınarı, Yenikale, Karagöz ve Yanıkçahisar kalelerini feth ettiler. Bursa, Osmanlı arazisi ortasında kalınca, şehir ablukaya alınıp Kaplıca ve Uludağ istikâmetinde iki kale yapıldı. Kaplıca istikametindekinin kumandanlığına Osman Gazi’nin yeğenlerinden Aktimur, Uludağ tarafındakine de Balaban tâyin edilip, kalelere kumandanlarının isimleri verildi. Çavdarlıların durdurulması ve Sakarya Nehri üzerine seferler Bizans’a karşı devam eden seferler sırasında, Moğol istilasından Batı Anadolu’ya gelip, Kütahya’ya yerleşen Çavdarlı aşireti’nin Osmanlı’ya düşmanca hareketleri, Osman Gâzi’nin oğlu Orhan Gâzi tarafından durduruldu. Oymahisar’da yapılan muharebede, Çavdaroğlu esir edilip, aşiretin saldırganları cezalandırıldı. 1317 yılında Orhan Gazi ve kumandanlarından Konur Alp, Sakarya ve Karadeniz istikametindeki Karatekin, Ebesuyu, Karacebeş, Tuzpazarı, Kapucuk ve Keresteci


239

kalelerini fethedip, bu mevkileri Osmanlı hakimiyetine aldı. Akça Koca, Sakarya nehrinin batısında İznik kalesine kadar olan mevkiyi fethetti. Buralara adına izafeten Kocaeli denildi. Son yıllar Osman Gazi’nin gençliğinden beri Rum ve düşman tecavüzlerine karşı askeri hazırlığı ve mücadelesi, devlet kurarken idari ve siyasi faaliyetleri, onu altmış yaşından itibaren iyice yormaya başladı. Nikris (romatizma) hastalığından da muzdaripti. Gaza akınlarında yetişip, yiğitliği, cesareti, bilgisi ve İslam dinine sadakati ile düşmanlarını korkutan, müslümanların takdirini kazanan oğlunun idare tarzını sağlığında görebilmek için, son yıllardaki fetih hareketlerinde, siyasi hadiselerde Orhan Gazi’yi vazifelendirdi. Osman Gazi, oğlu Orhan’ı 1321’de Mudanya, Kara Timurtaş Bey’i de Gemlik seferine gönderdi. Mudanya’nın fethi ile Bursa’nın ablukası daha da kuvvetlendirildi. On sekiz ay devam ile Osmanlı akınında Bizans topraklarından pek çok ganimet alındı. Bizans iktisadi buhrana uğratıldı. Akınlara devam edilerek 1323’de Akyazı, Ayanköy, 1324’de Karamürsel, 1325’de Orhaneli denilen Atranos fethedildi. Ayrıca Bolu, Kandıra, Ermenipazarı ve Devehisar’ı ele geçirildi. Fethedilen bölgelerin tamamı imar olunarak, sahipsiz evler Gazilere dağıtıldı. Osmanlı teşkilat ve müesseseleri kuruldu. Hıristiyan ahaliden Osmanlı ülkesinde oturanlara İslam dininin gayr-i müslimler ile alakalı hukuku tatbik edilerek, vergilendirildi. Osman Gazi, 1324 senesi Ağustos ayında Söğüt’de vefat etti. Vasiyeti üzerine Bursa’daki Gümüşlü Künbet’e defnedildi. Kişiliği ve özellikleri Osman Gazi, salih bir Müslüman olup, İslam ahlakının iyi ve güzel vasıflarına sahipti. Az sayıdaki aşiret kuvvetleriyle, Bizans ordusunu ve tekfurlarını üst üste mağlup edip, zaferler kazanan üstün bir kumandandı. Dört yüz çadırla, dünyanın en uzun ömürlü hanedanını ve en büyük devletlerinden birini kurdu. Osman Gazi, kurduğu hanedanla üç kıta yedi iklim, her çeşit ırk, din, dil, mezhep, fikir, kültür ve medeniyetteki insanı bünyesinde, Osmanlı adı altında toplayan, Kur’an-ı kerim, hadis-i şerif ve İslam alimlerince öğütlenen manevi hizmetlerin mirasçısı ve idarecilik vasfının on dördüncü asırdan yirminci asra kadar nesilden nesile intikalcisidir. Osmanlı Devleti, dini meselelerini, kuruluşundan itibaren Hanefi mezhebi hükümlerince kaza merkezlerine, şehirlere tayin edilen kadılar vasıtasıyla gördü. Osman Gazi, damadı olduğu büyük tasavvuf alimi Şeyh Edebali’ye intisab ederek her hususda onunla istişarede bulunurdu. Kendisinden sonra gelecek Osmanlı sultanlarına da İslam alimlerine hürmet edilmesini, onlara her türlü kolaylığın gösterilmesini ve her işte kendilerine danışılmasını tavsiye etti. Bu vasiyete layıkıyla uyan Osmanlı sultanları, fethettikleri yerleri medrese, zaviye, imaret, darülkurra ve türbeler ile kuts,leştirmişler, buralarda yetişen alimlerle dünyaya İslamiyet’i yaymışlar ve asırlarca maddi ve manevi güç ve emeklerini bu uğurda harcamışlardır. Vasiyetnamesi Osmanlıca Âkıbet-i kâr budur herkese, bâd-ı fena pir ve civana ese Azmi-bekâ eylersem ben bu dem, devlet-i ikbal ile ol muhterem! Çünkü, senin gibi halef koymuşum, rihlet edersem bu cihândan ne gam, Lîk vasiyyet ederim gûş kıl! Gayri gam-ı denî ferâmûş kıl. Dilerim ey sâhib-i ikbâl-câh! İtmeyesin


240

cânib-i zulme nigâh! Adl ile bu âlemi âbâd kıl! Resm-i cihâd ile beni şâd kıl! Râh-ı cihâd içre edip fütûhat, memleket-i Rûm’da kıl adl-ü dâd! Eyle riâyet ulemâya temâm. Tâ ki bula, emr-i şerî’at nizâm! Her nerede işidesin ehl-i ilm, göster ona rağbet-ü ikbâl ü hilm! Asker ve mal ile gurur eyleme! Şer’i şerif ehlini dûr eyleme! Şer’dir mâyeşi şâhi ve bes! Şera muhalif işe etme heves! Matlabımız dîn-i Hudâdır bizim! Mesleğimiz râh-ı Hudâdır bizim. Yoksa kuru mihnet ve gavga değil, şâh-ı cihân olmaya dâva değil! Nusret-i din oldu çû maksad bana, maksadıma kasd yaraşır sana. Âleme in’âmını âm ide gör. Memleket emrini temâm ide gör! Hıfz-ı re’âyâ çalış rûzü şeb! Tâ ki karîn ola sana lutf-i Rab! Günümüz Türkçesiyle Allahü teâlânın emirlerine muhalif bir iş eylemeyesin! Bilmediğini şerî’at ulemâsından sorup anlayasın. İyice bilmeyince bir işe başlamayasın! Sana, itaat edenleri hoş tutasın! Askerine in’âmı, ihsânı eksik etmeyesin ki, insan ihsânın kulcağızıdır. Zâlim olma! Âlemi adaletle şenlendir ve Allah için cihâdı terk etmeyerek beni şâd et! Ulemâya ri’âyet eyle ki, şerî’at işleri nizâm bulsun! Nerede bir ilim ehli duyarsan, ona rağbet, ikbâl ve hilm göster! Askerine ve malına gurur getirip, şerî’at ehlinden uzaklaşma. Bizim mesleğimiz Allah yoludur. Ve maksadımız Allah’ın dînini yaymaktır. Yoksa, kuru gavga ve cihângirlik dâvası değildir. Sana da bunlar yaraşır. Dâima herkese ihsânda bulun! Memleket işlerini noksansız gör! Hepinizi Allahü teâlâya emânet ediyorum! Oğlu Orhan'a nasihati Ey oğul! Her işten önce din işlerine dikkat et. Zira farizaya (farzlara) dikkat, din ve devletin güçlenmesine sebeptir. Din işlerini; dikkatli olmayan, itikadı bozuk ve doğru yoldan ayrılmaya yönelen, büyük günahlardan kaçınmayan, helala-harama dikkat etmeyen sefihlere ve ayrıca tecrübesiz kişilere bırakma, devlet idaresinde bu gibi kişilere iş verme!.. Zira yaratandan korkmayan, yaratılandan hiç korkmaz. Büyük günah işleyen ve bunu devam ettiren kimsede sadakat olmaz. Böyle kişilerin sadakati olsa ümmeti olduğu Peygamber-i Zişan'ın sadık tebligatı üzere hareket eder de şer'i şerifin dışına çıkmazdı. Zulümden, bid'atten sakın. Zulme ve bid'ate teşvik edenleri devletinden uzaklaştır. Çünkü böyleleri seni zevale uğratmış olurlar. Daima cihad ile devletini genişletmeye çalış. Çünkü uzun zaman sefer olunmazsa askerin secaatine; reislerin ve kumandanların bilgi, tedbir ve malumatına ağırlık ve noksanlık gelir. Böyle sefer işlerini bilenler ölür gider de yerine tecrübesiz kimseler gelir, bu yüzden de bir çok hatalar meydana gelir ki, bundan da devlet büyük zararlar görür. Beytü'l-mali koru! Devletin servetini çoğaltmaya çalış!.. Şer'i şerifin ölçüsüne göre sana ait olana kanaatle, ihtiyaçlarından ve gerekli olanlardan başka lüzumsuz yere telef etme, israftan kaçın. Askerinle, malınla gururlanma. Zira onlar Allah yolunda cihad için milletin işlerinin yerli yerinde görülmesi ve cihana adalet ve fazileti yayman için vasıtadırlar. Sadakatle Allah rızası için çalışan devlet erkanını koru!.. Vefatlarından sonra böyle kimselerin çoluk-çocuğuna bak, ihtiyaçlarını karşıla!.. Halkından hiç kimsenin malına tecavüz etme!.. Hak edenlere yardım ile iltifat elini uzat, böylelerinin yakınlarını sıkıntıdan kurtar. Askeri erkanı iyi koru!.. Alimler, fazıllar, sanatkarlar, edipler; devletin bedeninin gücüdür. Bunlara iltifat ve ikramda bulun.

Bir kemal sahibi işitince onunla yakınlık kur, dirlikler ver ve ihsan eyle!.. Hükümetinde ulema, fazıl kimseler, erbab-ı maarif çoğalsın, siyaset ve din işleri nizam bulsun!.. Benden


241

ibret al ki, bu diyarlara zayıf bir bey olarak gelip haketmediğim halde bunca inayet-i celile-i Rabbaniye'ye mazhar oldum. Sen de benim yolumdan git ve bu Din-i Muhammedi'yi ve ashabını, başka sana tabi olanları koru. Allah'ın hakkını ve kulların hukukunu gözet!.. Ve senden sonrakilere böyle nasihat etmekten geri durma. Ve adalet ve insafa riayet ile zulmü kaldırmaya devam ile her bir işe teşebbüs de Allah'ın yardımına güven. Halkını düşman istilasından ve zulme uğratılmaktan koru!.. Haksız yere hiç bir ferde layık olmayan muamelede bulunma!.. Halkı taltif et, hepsinin rızasını kazan! Osman Gazi kronolojisi  1281: Osman Gazi’nin aşiret beyliğine geçmesi.  1284: Ermenibeli savaşının kazanılması.  1285: Kuluca Hisar’ın fethedilmesi.  1286: Bizans tekfurlarının kuvvetlerine karşı İkizce zaferinin kazanılması.  1288: Karacahisar’ın fethi.  1289: Anadolu Selçuklu sultânı İkinci Gıyâseddîn Mes’ûd Şâh tarafından, Osman Gâzi’ye Eskişehir ve İnönü bölgelerinin verilmesi.  1298: Bilecik ve Yarhisar kalelerinin fethi.  1299: Osman Gâzi’nin bağımsızlığını ilân etmesi.  1300: Koyunhisar ve Yenişehir kalelerinin feth edilmesi, Yenişehir’in devlet merkezi yapılması ve Koyunhisar zaferinin kazanılması.  1302: Köprühisar’ın feth edilmesi.  1303: İznik kuşatması, Marmaracık kalesinin feth edilmesi.  1306: Dinboz zaferi sonucunda Kestel, Kite ve Ulubat kalelerinin fethi, ilk askeri andlaşmanın imzalanması.  1308: İmralı adasının feth edilmesi ile Osmanlıların Marmara adasına dayanmaları. Koçhisar’ın feth edilmesi.  1313: Harmankaya tekfuru Köse Mihâl’in müslüman olup, kalesi ve taraftarları ile birlikte Osmanlılara katılması. Akhisar, Geyve, Lüblüce, Lefke, Hisarcık, Tekfur-Pınarı, Yenikale, Karagöz ve Yanıkçahisar kalelerinin feth edilmesi.  1314: Bursa muhasarasının başlatılması.  1316: Orhan Gâzi’nin büyük oğlu şehzâde Süleymân Bey’in doğumu.  1317: Karatekin, Ebesuyu, Karacabey, Tuzpazarı, Kapucuk ve Keresteci kaleleri ile Kocaeli diyarının fethi.  1320: Osman Gâzi’nin hastalığı ile yerine Orhan Gâzi’yi tâyini.  1321: Mudanya’nın feth edilmesi ve Gemlik zaferi.  1323: Akyazı ve Ayanköy’ün feth edilmesi  1324: Karamürsel’in fethi. Osman Gâzi’nin vefâtı [Osman Gazi 2012, 1-10]. 1281 yılında Kayı aşiretinin başındaki Ertuğrul Bey öldü. Yerine oğlu Atman Bey geçti. İmparatorluğa adını veren Osman Beyin asıl adı kuvvetli bir olasılık ile Atman Beydir. Bu nedenle bundan sonra Atman ve Osman isimleri karışık olarak kullanılacaktır. Atman Bey iyi ve güçlü bir


242

yöneticiydi, Bizans aleyhine topraklarını genişletmeye başladı. Osmanlı devletinin kuruluşu hakkında elde birinci elden kaynak bulunmamaktadır. Osmanlı devletinin kuruluşu ile ilgili yazılanlar kuruluştan 100-150 yıl sonra yazılmış kaynaklardır. Bu nedenle de doğru ve yanlış birbirine karışmakta, tarih hamasi bir hal almaktadır. Atman Bey (Osman Gazi) Kastamonu beyi Çobanoğullarına bağlıydı. Çobanoğulları Bizans’a karşı yağmayı yani Gazayı pek sıkı tutmuyorlardı. Osman Gazi ise buna önem verdi. Ve bu sayede etrafında Türkmen toparlanması başladı. Osman Gaziye katılan Türkmenler içinde ‚kızıl başlar‚ yani kırmızı börk giyenler çoğunluktaydı. Tam bir Ahi geleneğine uygun olarak, şeyh Edebali, Osman Gaziye kılıç kuşandırmıştır. Böylece yağma savaşları daha bir dini veçhe kazanmıştır. Zaten savaşların gaza uğruna yapılıyor görüntüsü veya maskesi veya inanmışlığı vardı. Artık Osmanlılar kendilerini Allah’ın kılıcı sayıyorlardı. Bunu sanan sadece Osmanlılar değildi. Bizanslılar ve hatta Martin Luther de ileri tarihlerde bunu böyle kabul edecekti. Osmanlı Allah’ın Hıristiyanları cezalandırmak için Batıya yolladığı felaketti. 1299 tarihinde Kayı aşireti şefi Atman (Osman) Bey, Bizans topraklarına akınlar yapıyordu. Karacahisar, Yarhisar, Bilecik ve İnegöl elindeydi. Bu sırada Moğolların önünden kaçarak gelen Türkler, Osman Beyin topraklarına yerleşiyor, kalabalıklaştıkça Osman Beyin gücü artıyordu. Kayı aşiretinin yerleştiği Bitinya (Bythinia) toprakları, o zaman dilimi içinde Kayılar için çok uygun koşullara sahipti. Bir kere Anadolu’daki bütün Müslüman din savaşçıları gelerek Kayılara katılıyorlardı. Kayılar diğer beyliklerden farklı olarak Türk beylikleri arasındaki ve Selçuklular arasındaki mücadelelelere katılmıyor, tüm enerjilerini Hıristiyan Bizans için kullanıyorlardı. Atman (Osman) Beyin etrafına nokerler de toplanmaya başlamıştı. Bizans’ın Lefke ve Çadırlı tekfurları da bu nokerler arasına girmişti. Osman Bey Bitinya’daki tek Türk şefi değildi. Ancak sonunda ayakta o kaldığına göre herhalde gelen Türkleri en iyi yöneten oydu. Söylendiğine göre, bu gelişmelerden sonra Osman Bey, kendi adına hutbe okutup, bağımsızlık iddiasında bulunmuştur. Bu tarih, genellikle, Osmanlının kuruluş tarihi olarak kabul edilir [Kısakürek, Kısakürek 2013_12, 161-202]. Кнѐз Осман излиза на историческата сцена и започва да дава тон във военнополитическиѐ живот на Мала Азиѐ след три решаващо-победни битки. Първата от тѐх е край Ерегли през 1298 г. с татаро-монголскиѐ наместник Байанджар, тямените на когого са разположени в границите на кнѐжеството на Данишменидите. На страната на татаро-монголите се биѐт Гермиѐните, Варсакидите и Чавдаридите, а сред съязниците на Осман са Караманите, Сялемиш Данишменд и Мухлис паша. Втората решаваща битка, коѐто ръководи кнѐз Осман, е с дунавските татари край Бига през 1299 г. Тези татари наброѐват към 200 хил. домакинства и преди това често извършват набези в малоазиатска Византиѐ. След убийството на Ногай (1299) и уплашени за съдбата си, те получават разрешение да се прехвърлѐт на византийска териториѐ срещу задължението да пазѐт източната й граница. Заедно с тѐх в битката участват византийските наемници тяркмени, известни повече като туркопули, сред които е и крайграничниѐт бег от Айдън, Мелик Исхак, а така също и пак


243

византийските наемници каталони, сред които и араби мясялмани от Магреба, както и алани христиѐни. И третата битка, в коѐто кнѐз Осман излиза отново победител, е през 1300 г. край Йенишехир, близо до Бурса. Тук срещу него този път са пак византийските наемници ногайски татари на Кячям Бакши, когото междувременно ромеите назначават и за областен управител на Измит: Karamanlı-Osmanlı rekabet ya da düşmanlığının temelinde, görece inanç çatışması bir yana, 13. yüzyıl biterken dağılan Selçuklu mirasını sahiplenerek Anadolu egemenliğini elegeçirme siyasetinin olduğu açıktır. Bu sürecin başlangıcında yazgı, Karamanoğulları’ndan yana görünmüşse de göçebe yığınlarını kent yaşamına alıştırmayıp cenkten cenge koşturan bu hanedana karşılık, Osmanoğulları akılcı ve kurallı bir siyaset çizgisinde ilerlemeyi başararak üstünlük kurmuşlar, diğer Anadolu beyliklerinin yanında bu güçlü hanedanı da söndürebilmişlerdir. Şu farkla ki, yüzyıldan daha uzun süren savaşımlar sonunda ve diğerlerinden daha geç [Karamanname, 43]. Според Z. V. Togan [1981] причините за това кнѐз Осман да води Газават, т.е. завоевателно-верска война срещу Византиѐ са следните: 1. Цѐлата тази област се намира върху търговскиѐ път между византийците и татаро-монголите Илханиди и по него Византиѐ осъществѐва политическите си взаимоотношениѐ с Илханидите, столицата на които тогава е в Тебриз. Найважното, което преминава по този път, е не толкова дадената за жена на Олджайту дъщерѐ на византийскиѐ император, колкото ежегодниѐт поголовен данък джизие, който гърците плащат на татаро-монголите и който отива за издръжката на 6-те хил. студенти от висшите духовни училища в Тебриз. Именно тази толкова важна съобщителна артериѐ пресича Осман и то без да се съобразѐва с отправените му предупреждениѐ да не го прави. 2. След смъртта на Ногай през 1299 г., сред дервишите фанатици, които се препитават от Газавата, и пограничните с Византиѐ тяркмени избухват брожениѐ и активизациѐ, предизвикани от повторното връщане към неверничеството на населението по бреговете на Дунав и в Румелиѐ след завръщането от там и установѐването в Караси на хилѐди тяркменски семейства, а така също и преминаването на много мясялмани на византийска служба. 3. Прекалено усложненото вътрешно-политическо положение на Византиѐ резултат от кризата, предизвикана от облагането с тежки данъци и на пограничното население, което преди това не плаща такива в замѐна на задължението да охранѐва границите на държавата. Същевременно съседните огузски кнѐжества непрестанно обсаждат и превземат една след друга гранични византийски крепости. При това императорът наема на военна служба и допуска в границите на Империѐта голѐм брой мясялмани от Магреба, тяркмени от Мала Азиѐ и татари от Балканите, което от своѐ страна подкопава вътрешната стабилност на държавата. Тези мясялмани впоследствие при


244

военните конфликти и стълкновениѐ с вождовете на племето кайъ предпочитат да преминат на тѐхна страна. 4. Личните войнски качества и културното равнище на Осман и на неговите пълководци им спечелват уважението не само на мясялманското, но и на христиѐнското население в областта. Особено важното в случаѐ е това, че както самите вождове на племето кайъ, така и неговите членове не изпадат в краен религиозен фанатизъм, което спомага за присъединѐването към тѐх не само на голѐм брой мясялмани от други течениѐ на Ислѐма, но и преминаването към Ислѐма на немалко христиѐни от областта. Именно поради това сред всички тѐх започват да се носѐт преданиѐ и легенди както за Ертогрул, така и за Осман [332-337] [вж. и срв. Аристовъ 2009, 411; Райс 2012, 33; Emecen 2013, 17-74; Hammer 1835, 50-110; Kısakürek, Kısakürek 2013_12, 173-186]. Съществено-значимите за основаването и по-нататъшното развитие на турската държава исторически личности и събитиѐ се очертават още по-ѐсно и конкретно в рамките на една по-строга хронологиѐ, коѐто позволѐва също така да се определи сравнително точно не само времето, но и формата и начинът на използване на тамгата на племето кайъ от страна на неговите вождове и на последвалите ги османски кнѐзе и султани. Скоро след победата при Манцикерт през 1071 г. десетина огузски племена, които все още се намират на подстъпите на Мала Азиѐ, бързат да навлѐзат в неѐ, за да осигурѐт по-добри пасища за добитъка си. Този процес обаче следва предварително да се урегулира и поради това вождът на племето кайъ, в качеството си на старши сред всички останали огузски вождове, свиква в долината Кара-ѐзъ (Фиг. 4) на курултай, нещо като общо събрание или конгрес, вождовете и старейшините на родове на най-близките огузски племена. Заклячителното заседание се провежда в изоставената скална арменска църква (Фиг. 5-6). Тук вождовете на племената Qayïγ, Afšar, Bayat, Yazγïr, Salγur, Bügdüz, Äymür, Igdir, Ula Yundluγ, Čuvaldar, Bäčänäk и Čäpni утвърждават и се задължават да спазват за в бъдеще обсъдените и приети преди това договорености, в уверение на което и издълбават на една от стените на църквата тамгите си (Фиг. 14). Към краѐ все още на ХI в. родът Артук от племето кайъ населѐва нѐкои места от района на Диарбакър, Хасанкейиф и Харпут, а в началото на ХIII в. цѐлото племе се установѐва западно от Анкара по посока на планината Караджа-даг. Нѐкъде към средата на същиѐ век племето като цѐло заема областта на Сьогят и Доманич. По това време те наброѐват 400 домакинства, а техен вожд или бей е кнѐз Ертугрул. В един малко по-конкретен план обаче след навлизането си в Анатолиѐ част от племето се установѐва най-напред в Ахлат. След това то се премества в областта на Ерзурум и Ерзинджан, а от тук - в Амасиѐ, и след това пък - в Халеб. От тук пак част от племето кайъ и племената, които са заедно с него, се разделѐт на две, като половината от тѐх остава по тези места, а другата половина се изнасѐ в Чукурова. Тук


245

племената отново се разделѐт на две и едната част от тѐх отново се завръща в областта на Ерзурум и по-точно в долината Пасин, но поради набезите на татаромонголите е принудена да се насочи към Сивас, после към Анкара, а от тук се придвижва и установѐва най-после в областта на Сьогят и Доманич (Фиг. 71). Фиг. 71

Повече от очевидно, тъкмо по време на пристигането и кратковременното си от гледна точка на повече от двувековното си скитане из Анатолиѐ, установѐване и отсѐдане около Сивас, старейшини от племето кайъ и от нѐкои други, съпровождащи ги племена, се събират и определѐт единствено и само за свое собствено не само пасището, където са намерени и техните тамги (Фиг. 15), но така също и още редица места, вклячително и в днешната околиѐ Гядял, Анкарски окръг, а така също и в околиѐ Кара-ѐзъ (Фиг. 71а), окръг Ерзурум, които те все така пак маркират чрез тамгата си [Damgalar_1; ~*~_3]. Фиг. 71а

Към средата на ХIII в. вожд на племето кайъ е кнѐз Ертугрул и именно той превзема и заема Сьогят като мѐсто за окончателно установѐване на племето му, а


246

така също и на придружаващите го други племена. Пак по същото време Ертугрул облага с данък съседниѐ гръцки владетел на Биледжик. Специално тамгите в околиѐ Караѐзъ са нанесени многократно и на различни места, вклячително и над входа, в отдавна вече бившата арменска скална църква, пещерата Джунни (Фиг. 71б) в котловината Караѐзъ. Всичко това показва, че нѐкои родове от племето кайъ преминават от тук не един път или пък се установѐват окончателно в тази високопланинска котловина, между впрочем дала името си и на градчето и околиѐта Караѐзъ [Karlı Dağlar_4; Ceylan 2012, 1-5]. От трите възможни значениѐ на прим kara „черен; голѐм; страшен‛, тук безспорно се проѐвѐва второто значение, откъдето и апелативът на този топоним трѐбва да има вида „голѐмата долина‛: Фиг. 71б

Cunni, Erzurum'un 158 km. kadar güneydoğusunda yer alan Karayazı İlçesi'ne bağlı Salyamaç Köyü'nün 6 km. kuzeydoğusunda yer alan bir mağaradır. Karayazı'ya, Erzurum-Kars yolundaki Köprüköy yakınlarından ayrılan yol üzerinden Güzelhisar (Avnik) ve Geyikli köylerinden geçerek ulaşılmaktadır. Bu yolun en önemli geçidi Gücür Boğazı'dır. Karayazı İlçesi yeryüzü şekilleri olarak yüksek dağlarla çevrilmiş olup, Karasu-Aras Dağlarının kollarından Topçu Dağı (2695 m.) ile kuşatılmıştır. Bu iki dağlık kitle arasında ‚Karayazı Düzü‛ adı ile tanımlanan ovalık ve platoluk alanların bulunduğu depresyon sahası uzanır. Bölge gerek yer altı gerekse yer üstü suları açısından


247

son derece zengindir. Bölgede ayrıca İkılgan Deresi, Göksu ve Elmalı Derelerinin yanı sıra, tektonik ve heyelanlar sonucu oluşan büyüklü ve küçüklü göller bulunmaktadır. Karasal iklimin etkisinde bulunan bölgede kışlar çok şiddetli geçmekte; yazlar ise, kısa ve serin sürmektedir. İlçenin denizden yüksekliği 2000-3000 metreyi bulmaktadır. Yeryüzü şekillerinden dolayı tarım fazla gelişmemiştir. Bölgede hayvancılık ön plana çıkmıştır. Tarlalar yerine çayırlar, meralar ağırlık kazanmıştır. Bölgenin bu özelliği tarih boyunca göçer kavimler için vazgeçilmez bir alan olmasını sağlamıştır.

‚Karayazı Düzü‛nün çevresinde bulunan dağlarının eteklerindeki kalkerli kayalıklarda çok sayıda mağara bulunmaktadır. Bu mağaralardan biri de Cunni Mağarası‟dır. Bu mağaranın ilk defa tespiti ve bilim dünyasına tanıtımını, 1965 yılında bölgede kazı çalışmaları yürüten Dr.


248

Hermann Vary ve Atatürk Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. İsmail Yalçın yapmışlardır [Ceylan 2012, 1-2].

Според преданието Ертугрул умира на 90 год. нѐкъде между 1281 и 1288 г. Веднага след това племето избира за свой вожд кнѐз Осман (1299-1320), който е роден в Сьогят през 1258 г. По-късно, недоволниѐт от този избор на племето, негов чичо Дяндар се намесва в заговор, целѐщ убийството на Осман, поради което Осман лично го убива през 1298 г. Но още преди това Осман предприема редица набези срещу съседните гръцки земи и ги завзема и покорѐва. Същевременно в границите на неговото кнѐжество остават земите на подчинените му погранични бейове като Умур и Гермиѐн, а така също и на редица други родове и племена. Така кнѐжеството му се увеличава и разширѐва и като териториѐ, и като брой на поданиците си (Фиг. 71в): Moğol saldırıları sonucu, Kayı soyundan Kaya Alp'in oğlu Süleyman Şah, Horasan'dan 50.000 kişi ile Erzincan ve Ahlat yakınlarına 1224 yılında gelerek yerleşmiştir. Yedi yıl sonra bu boy Fırat Nehri yatağını izleyerek Halep üzerinden Horasan'a dönmek istedi, ancak Caber Kalesi önlerinde Süleyman Şah atıyla birlikte suya düşerek öldü. Bu olay O'nun emrindeki ailelerin dağılmasına yol açtı, birtakımı Suriye'de kaldı, bazı aileler ise Anadolu içlerine ilerledi. Süleyman Şah'ın Sungur Tekin, Gündoğdu, Dündar ve Ertuğrul adında dört oğlu vardı. Bunlardan ilk ikisi Horasan'a döndü, diğer ikisi ise yanlarında yaklaşık 400 aile ile Erzurum civarına gitti ve Sürmeli Çukur Ovası'na yerleşti, bunlardan bir bölük ise Pasin Ovası'na


249

yerleşti.Dündar ve Ertuğrul emrindeki aileler ile Batı'ya ilerlerken iki ordunun savaşına rastladı. Bu iki ordudan güçsüz olarak gördüklerine yardım etmeye karar verdiler. Bu karar onların ileriki yaşamlarını oldukça etkiledi. Çünkü güçsüz olup onların yardımıyla savaşı kazanan taraf Anadolu Selçuklu ordusu, düşman ise bir Moğol ordusuydu. Ertuğrul bu yardımı sayesinde Selçuklu sultanı III. Alaeddin Keykubat ile tanıştı ve onu koruyucu olarak tanıyıp elini öptü. Sultan da ona hediye olarak Domaniç ve Ermeni dağlarını yaylak, Söğüt yakınlarındaki ovayı da kışlak olarak verdi. Фиг. 71в

Ertuğrul'un ailesi oraya vardığında Kütahya'nın kuzeyindeki Karacahisar mevkiinde Rumlar yaşıyordu. Ertuğrul bu Rumlar tarafından rahatsız edilince Alaaddin'den sefer için izin istedi ve sefer yapıp bölgeyi aldı. Zafer haberini Eskişehir'de alan III. Alaeddin Keykubat, Eskişehir'in adını Sultanönü'ye çevirdi ve Ertuğrul Gazi'ye verdi. Ertuğrul Gazi'nin ise üç oğlu vardı; Osman, Gündüzalp ve Savcı. Bunlardan en büyüğü olan Osman 1258 yılında doğdu. Bizans tekfurlarına karşı seferlerde bulundu ve bir savaşçı olarak nam saldı. Kösedağ Savaşı'ndan sonra (1243) Anadolu, giderek artan ölçülerle Moğol egemenliğine girmeye başladı. 13.yy. sonlarında Anadolu Selçuklu Devleti tümüyle tarih sahnesinden silindi. Anadolu'nun doğu ve orta kesimleri doğrudan İlhanlı İmparatorluğu'na bağlanırken, Anadolu Selçuklu Devleti'nin, uç beyi olarak Bizans sınırına yerleştirdikleri Türkmenler de yer yer, biçim bakımından İlhanlılar'a bağlı, ama gerçekte bağımsız beylikler kurmaya başladılar. 13.yy. sonlarında, 14.yy. başlarında Anadolu'nun batı kısımlarında pek çok Türkmen beyliği ortaya çıktı. Bu beyliklerin en küçüğü, Eskişehir - Sakarya - Söğüt dolaylarındaki Osmanlı Beyliği


250

idi. Bu küçük beylik, kısa sürede Anadolunun ucunda ve Balkanlar'da yayılacak, büyük bir dünya devleti olarak Türkiye ve Dünya tarihinde önemli bir yer edinecekti. Osmanlı Beyliği, artık iyice zayıflamış olan Bizans İmparatorluğu ile karadan sınıra sahip tek Türkmen beyliği idi. Bu dönemde Bizans, iktisâdi bağımsızlığını tümüyle kaybetmiş, ülkede hemen tüm iktisâdi faaliyetler, İtalyan tüccar cumhuriyetleri Venedik ve Cenova'nın eline geçmişti. Osmanlı Beyliği'nin doğduğu topraklar, Bizans İmparatorluğu'nun Marmara bölgesi topraklarıyla komşuydu. Bu topraklarda Bizans'ın büyük kent ve kasabaları bulunuyordu. Bu durum, Bizans kent iktisâdıyla Türkmenler'in göçebe hayvancılık iktisâdı birbirini tamamlayan bir bütün oluşturmasına neden oluyordu. Bölgede, Bizans kent iktisâdının ürünleriyle göçebe Türkmenlerin hayvancılık ürünlerinin pazarlandığı, değiş tokuş edildiği büyük pazarlar kuruluyor, bu pazarlar bölgeye, dolayısıyla Osmanlı Beyliği'ne büyük bir iktisâdi güç kazandırıyordu. Osmanlı Beyliği'nin ilk koyduğu vergilerden birinin Osman Bey zamanında pazar rüsumu olması, bu pazarların iktisâdi gücünü ve Osmanlı iktisâdına katkılarını gösteren bir kanıttır. Ayrıca, Osmanlı Beyliği'nin kurulduğu topraklar, Bizans'ı Tebriz'e bağlayan ticâret yolu üzerinde bulunuyordu. Bu işlek ticâret yolunun Osmanlı Beyliği'nin topraklarından geçmesi, vegi, haraç ya da yağma biçiminde, beyliğe büyük zenginlikler kazandırıyordu. Osmanlı Beyliği'nin kurulduğu Eskişehir - Sakarya - Söğüt dolayları Anadolu'da biçim bakımından İlhanlılar'a bağlı olsa da, Moğol İlhanlı etkisinin uzanamayacağı kadar batıda yer alan bir bölgeydi. Bu yüzden Osmanlı Beyliği'nin toprakları, Moğol baskısından kaçan Oğuz aşiretleri, Anadolu Selçuklu asker, memur ve bilim adamı için bir sığınak yeri işlevini yerine getiriyordu. Bu ise, başlangıçta toprakları küçük, nüfusu az, asker, yönetici ve bilim adamı olarak deneyimli kimselere gereksinim duyan Osmanlı Beyliği'nin insan yetisini güçlendiriyordu. Osmanlı Beyliği'nin topraklarının karadan Bizans ile sınırdaş olması, beyliğe öteki Türkmen beyliklerinin sahip olmadığı bazı moral değerler de kazandırıyordu. Osmanlı Beyliği'nin karadan Bizans'la yaptığı savaşlar ona, Anadolu Türk - İslâm kamuoyunda, İslâm'ın dinsel görevlerinden biri olan gaza fârizasını yerine getiren bir beylik olarak saygınlık kazandırırken, bu fârizayı yerine getirmek isteyen gazileri ve yapılan savaşlardan ganimet elde etmek isteyen savaşçıları onun topraklarına çekiyordu. Osmanlı Beyliği'nin kurulduğu sıralarda, Bektaşilik ve Babailik gibi tarikatlar, bölgede etkili bulunuyordu. Bunun gibi dinsel kimliği olan Ahiler de, Osmanlı Beyliği kurulduğu sıralarda bölgede ve bölge insanları üzerinde etkili olan bir esnaf kuruluşuydu. Osmanlı Beyliği'nin kurucusu kabul edilen Osman Bey'in bölgenin nüfuzlu şeyhlerinden olan Şeyh Edebali'nin kızı Bala Hatun ile evlenebilmek için ısrar etmesi, onun hem siyâsi ileri görüşlülüğünü, hem de Şey Edebâli'nin bölge insanları üzerindeki büyük nüfuzunu gösterir. Nitekim Osman Bey ile Bâlâ Hatun'un evlilikleri gerçekleştikten sonra Âhilerin önde gelenlerinden Şeyh Mahmut Gazi, Âhi Şemsettin ve oğlu Âhi Hasan ve Cendereli (Çandarlı) Kara Halil, Osmanlı Beyliği'nin hizmetine girmişler ve bu beyliğin kuruluşunda, büyümesinde ve örgütlenmesinde, en azından Osmanlı hanedânı mensupları kadar önemli roller oynamışlardır [Osmanlı Beyliği 2012, 1-2]. ...bu arada uc kesiminden gelen haberlere temasla, Kayı'dan Ertuğrul oğlu Osman Bey'in durumunu anlatır. Ona göre uc kesimindeki Türk beyleri toplanıp "kurultay" yapar, Oğuz töresine


251

gore Osman'ı han olarak tanırlar. Uctaki Türk beyleri Oğuz'un her boyuna mensupturlar, Tatar şerrinden korkup yaylak kışlak mahalleri arasında dolaşırlar. Tatardan incinenler ucta toplanıp coğalırlar. Bütün bu illerin önde gelen "beyleri ve kethüdaları" Osman Bey katına gelip meşveret ederler. Bircok "kal ü kilden" sonra, Kayı Han'ın bütün Oğuz beylerinin Oğuz'un ardından tabi oldukları han olduğunu soyleyip Gün Han vasiyeti üzerine Oğuz töresince hanlık ve padişahlığın Kayı soyu varken diğerlerine "değmeyeceği"ni, Selcuklu sultanlarından kendilerine meded olmayacağını, Sultan Alaeddin'in (I) dahi vaktiyle onlara iyi nazarla baktığını, onların han olması gerektiğini belirtirler. Osman Bey de bu teklifi kabul eder. Oğuz töresine gore biat merasimi yapılır. Cemiyet dağılır ve Bilecik kalesi üzerine gidilir. Osman Bey Bileciği 699'da zapt eder, şohreti her yere yayılır [Emecen 2013, 6]. Факторы возвышения османского бейлика Утлпвиѐ сазвитиѐ бейлика, изветтнпгп рп имени ресвпгп незавитимпгп рсавителѐ этпгп кнѐжеттва - беѐ Отмана (1258-1324), пказалить бплее благпрсиѐтными, чем дсугие. Отманткий бейлик пбсазпвалтѐ на базе сатрплагавшегптѐ вдпль течениѐ с. Сакасьѐ рпгсаничнпгп уджа, где главнуя спль ресвпначальнп игсали рседттавители динаттии Хятамеддина Чпбана. Владениѐ птца Отмана, Эстпгсула, утвесдившегптѐ здеть же в ресвпй рплпвине XIII в., нахпдилить зараднее Сакасьи в византийткпй пблатти Вифиниѐ. Пптле мпнгпльткпгп нашеттвиѐ завитимптть рсавителей бейлика пт тельджуктких тултанпв ттала читтп нпминальнпй, а т сатрадпм кнѐжеттва Чпбанидпв птманцы ттали игсать ведущуя спль в удже, впзглавив рпхпды на земли "невесных". Псинѐтп тчитать, чтп пкплп 1300 г. Отман пкпнчательнп птвпбпдилтѐ пт рпдчинениѐ Сельджукидам и ттал рспвпдить тампттпѐтельнуя рплитику, нацеленнуя на сатшисение твпих владений. В тсуде византийткпгп иттпсика начала XIV в. Пахимеса имѐ Отмана вресвые урпмѐнутп в твѐзи т битвпй у Бафеута, близ Измида, тпттпѐвшейтѐ 27 иялѐ 1302 г. Обетрпкпенные впзсптшей активнпттья птманцев, дейттвпвавших рп тптедттву т Кпнттантинпрплем, византийткие рсавители нарсавили рсптив них птсѐд в 2 тыт. впинпв рпд кпмандпванием Музалпна. Навттсечу им выттурилп впйткп Отмана, натчитывавшее пкплп 5 тыт. челпвек. В сазыгсавшемтѐ тсажении византийцы были рплнпттья сазгспмлены. Отманткий бейлик уттурал дсугим кнѐжеттвам и рп тесситпсии, и рп сѐду тпциальнпэкпнпмичетких рпказателей. Однакп гепгсафичеткпе рплпжение, а также рплитичеткаѐ титуациѐ, тлпжившаѐтѐ к началу XIV в., благпрсиѐтттвпвали егп быттспму сатшисения. Райпн впксуг гпспдка Серпт, ттавший ресвпначальным ѐдспм будущегп гптудасттва, был ветьма далек пт тех пблаттей, где гптрпдттвпвали мпнгплы. Вырлачиваѐ им дань, рсавители кнѐжеттва мпгли быть фактичетки тампттпѐтельны в твпих дейттвиѐх. Бейлик не имел пбщей гсаницы т Касаманпм, и рседвпдители рптледнегп не мпгли рпмешать начальным утрехам птманцев. Сильнпе тптеднее кнѐжеттвп Гесмиѐн велп в тп всемѐ впйны т Византией, к тпму же тпресничеттвп т Касаманидами птвлекалп внимание гесмиѐнтких эмиспв пт тпбытий в Вифинии. Эгейткие эмисаты были тлишкпм занѐты твпими рисатткими набегами, чтпбы тледить за дейттвиѐми Отмана и егп пксужениѐ.


252

Важным фактпспм, трптпбттвпвавшим сптту кнѐжеттва, былп егп тптедттвп т Византией. Наттурление птманцев на владениѐ имресии в Малпй Азии рпзвплилп им тущеттвеннп сатшисить гсаницы твпих земель и вметте т тем пбетречилп рпттпѐнный рситпк нпвых тил в виде дпбспвпльцев из дсугих малпазийтких бейликпв длѐ учаттиѐ в "твѐщеннпй впйне" рсптив "невесных". В сезультате рпхпдпв, птущеттвленных еще рси жизни Отман-беѐ, была захвачена тесситпсиѐ впксуг хпспшп уксерленнпй ксерптти Бсута (Буста), кптпсаѐ тдалать рптле длительнпй птады уже тыну Отмана - Осхан-бея (13241362) и ттала нпвпй ттплицей бейлика. В 30-х гпдах рали и рптледние византийткие гпспда Никеѐ и Никпмедиѐ. Пптетивший в этп всемѐ Малуя Азия асабткий рутешеттвенник Ибн Баттута так саттказывал пб Осхане: "Этпт тултан - тамый мпгущеттвенный из тускментких рсавителей, тамый бпгатый тпкспвищами, гпспдами и впинами. У негп пкплп тта уксерленных замкпв, кптпсые пн бетрсеттаннп пбъезжает. Он рспвпдит рп неткпльку дней в каждпм из замкпв длѐ наблядениѐ за их тпттпѐнием и семпнтпм". Пси втей рсеувеличеннптти пценпк Ибн Баттуты егп саттказ интесетен как твидетельттвп быттсп саттущей тилы кнѐжеттва. Нетлучайнп, чтп в 40-е гпды птманцы легкп тмпгли аннектиспвать тптеднее кнѐжеттвп Касети и выйти к чеснпмпстким рспливам. В рптледуящие гпды рпд кпнтсплем Осхан-беѐ пказалтѐ важный экпнпмичеткий сайпн Малпй Азии пт Бусты дп Анкасы, чесез кптпсый рспхпдили птнпвные тпсгпвые рути из внутсенних сайпнпв Азии к рпстам Эгейткпгп мпсѐ. Тпсгпвые тбпсы ттали пбетречивать птманткпй казне бпльшие дпхпды. Вметте т тем впенный рптенциал кнѐжеттва был еще недпттатпчен, чтпбы птманцы мпгли рсепдплеть Бптфпс и захватить Кпнттантинпрпль, тчитавшийтѐ ксурнейшей ксерпттья твпегп всемени. Не были увесены птманткие беи и в благпрплучнпм итхпде тпресничеттва т Касаманпм, Гесмиѐнпм и дсугими малпазийткими бейликами за тельджукткпе натледттвп. В таких утлпвиѐх птнпвным пбъектпм нпвых захватничетких рланпв ттали земли, лежавшие за Дасданеллами. Решение, рсинѐтпе Осханпм и егп пксужением, былп дпттатпчнп ситкпванным: ведь ресебсптка птнпвных тил на Балканы лишала птманткие владениѐ в Анатплии надежнпгп рсиксытиѐ. Однакп рспдплжавшеетѐ рсптивпбпсттвп малпазийтких эмиспв пказалпть дпттатпчнпй гасантией тпхсаннптти гсаниц кнѐжеттва [Еремеев, Мейер 2012, 52-53]. И още по-конкретно, във войната с гръцкиѐ владетел на Ине-гьол през 1287 г. Осман губи първото сражение. Впоследствие обаче по време на битката през 1288 г. в околностите на Доманич, Осман излиза победител, независимо че тогава загива един от братѐта му. През 1291 г., съязѐвайки се с нѐкои съседни кнѐзе, Осман извършва набези и превзема градовете Соркун, Тараклъ и Гьойняк по долината на р. Сакариѐ. През 1299 г. Осман обсажда и превзема крепостта Ине-гьол. Пак през тази година анатолийските Селджукиди правѐт опит да вдигнат бунт срещу Илханидите, но не успѐват и тогава султан Алѐяддин Кейкябад III бѐга. Всичко това в действителност означава, че, „през тази година вече не съществува властта на анатолийските Селджукиди‛ и „Осман Бей започва да действа по-свободно‛ (İ. H. Uzunçarşılı). Скоро след това Осман превзема богатиѐ на желѐзна руда Биледжик и пренасѐ тук


253

столицата на кнѐжеството си. Така всъщност той става вече напълно самостоѐтелен, независимо че продължавайки да плаща определениѐ му данък, в действителност поддържа нѐкакъв символичен васалитет спрѐмо Илханидите. А това пък от своѐ страна означава ни по-малко, ни повече, че именно през 1299 г. кнѐз Осман полага основите на бъдещата турска държава. Впоследствие Осман обсажда и превзема крепостта Кьопря-хисар, близо до Йени-шехир, обсажда Изник, но се изтеглѐ, когато гърците напредват и успѐва да проведе срещу тѐх само един неуспешен набег. През 1301 г. издига вече турскиѐ град Йени-шехир и го превръща в крайграничен полеви лагер. След това изгражда на крайбрежието на Изник и крепост, благодарение на коѐто получава възможност да наблядава гърците по-отблизо и да възпрепѐтства евентуалното им настъпление срещу кнѐжеството му. Същевременно кнѐз Осман раздава на брат си и синовете си отделни области като ленни владениѐ, а събирането на въведените от него данъци възлага на тъста си шейх Едебали. Пак по него време той започва да сече и пари с така превърнатата в негов хералдичен знак тамга на племето кайъ и надпис Монета на Осман Ертугрул Гюналп (Фиг. 72): Фиг. 72


254

Osman Bey, Osman Gazi, I. Osman El Gazi ya da Ataman Bey (Osmanlı Türkçesi: ‫عثمان‬ ‫ب اک‬, Osman Bey) mahlasıyla Fahrüddin veya Osmancık, (d. 1258, Söğüt, Anadolu Selçuklu Devleti - ö. 1326, Bursa, Osmanlı Devleti) Osmanlı Devleti'nin kurucusu ve ilk padişahıdır (Фиг. 72а). Osmanlı Türkleri'nin lideri, Osmanlı İmparatorluğunun ve imparatorluğuna hükmeden hanedanlığın kurucusudur. Altı yüzyıl boyunca dünyanın hakim güçlerinden biri olacak olan imparatorluk, onun ismine dayandırılarak adlandırılmıştır. 1299 yılında Anadolu Selçuklu Devletinin uçbeyi olmaktan çıkıp bağımsızlığını ilan etmiştir. Moğol istilalarından kaçan Müslümanların, beyliğine sığınması ile siyasi ve askeri gücü artmıştır. Çöküş döneminde olan Antik Roma İmparatorluğunun doğu kolunun yerini zamanla Osmanlı İmparatorluğu almıştır. Osman Bey, 1258 yılında Söğüt'te doğdu. Batı Anadolu’da Söğüt Ovası ile Domaniç Yaylasında yaşayan Kayı Aşiretinin Beyi Ertuğrul'un oğlu olan Osman Gazi,1258 yılında Söğüt’te doğmuştur. 1281 yılında 23 yaşında iken Kayı Boyu'ndan Ömer Bey'in kızı Mal Hatun ile evlendi. Bu evlilikten daha sonra Osmanlı Devleti'nin başına geçecek olan Orhan Gazi doğdu. Daha sonra Şeyh Edebali'nın kızı Bala Hatun ile evlendi. Bu evlilikten de Alaeddin Bey dünyaya geldi. 1281 yılında babası Ertuğrul’u kaybeden Osman Gazi, babasının vefatından sonra Osman Kayı Aşiretine Bey olmuştur. Osman Gazi’nin ilk fethettiği kale, İnegöl yakınlarındaki Kulaca Hisardır. Buranın fethi üzerine çok memnun olan Anadolu Selçuklu Sultanı II. Gıyaseddin Mesud Osman Gazi'ye Bey unvanı vermiştir. Osman Gazi'nin yükselişinden rahatsız olan ve tehlikeyi önceden sezen Bilecik tekfuru, Yarhisar tekfurunun kızı ile evlendireceği oğlunun düğününe Osman Gazi’yi de çağırarak ona pusu kurup öldürmeyi amaçlamıştır. Fakat Osman Gazi’nin dostu olan ve Bilecik tekfuru ile aralarından düşmanlık bulunan Harmankayası tekfuru bu tuzağı Osman Gazi’ye haber vererek tuzağa düşmesini engellemiştir. Askerleriyle önceden hazırlıklı olarak Bilecik'e gelen ve Bileciği de fethettiği topraklar arasına katan Osman Gazi, fetihi oyun içinde oyun diye adlandırmıştır. Harp sonunda Bilecik tekfuru öldürülmüş, Yarhisar tekfurunun kızı olan gelin ise Türklerin eline geçerek Osman Gazi’nin oğlu Orhan Bey’le evlenmiştir. 1299 yılında Osman Gazi, Anadolu’nun diğer Türk hanedanları arasında istiklalini ilan ederek, Osmanlı Devleti’ni kurmuştur. Bu tarihten sonra 27 yıl daha yaşayan ve İzmit, Adranos, Kestel, İmralı, Akhisar, Lefke, Tekfurpınarı, Yenikale, Yanıkcahisar, Mudanya, Karamürsel, Bursa gibi bölgeleri de topraklarına katarak, Osmanlı Devleti’nin büyümesine zemin hazırlayan Osman Gazi, 1326 yılında vefat etmiştir. Kulacahisar ve Karacahisar'ı alınca Selçuklu Sultanı II. Gıyaseddin Mesud I. Osman'ı ödüllendirdi. 1299 yılında İnegöl'ü alması Osmanlı Devleti'nin kuruluşu olarak kabul edilir. 1302 yılında, ilk kez Bizans İmparatorluğu ordusuyla Koyunhisar Savaşı yapıldı. Bu savaşı Osmanlılar kazandı. Yapılan savaşlardan sonra 1315 yılında Bursa'yı kuşattı Savaş sırasında hastalandı. 1324 yılında, devlet işlerini oğlu I. Orhan'a bıraktı. Ancak padişahlığı fiilen devam etti. 1326 yılında Gut hastalığı yüzünden, hayatını kaybetti. Osman Gazi, babası Ertuğrul Gazi'den yaklaşık 4.800 km² olarak devraldığı Osmanlı toprağını oğlu Orhan Gazi'ye 16.000 km² olarak devretmiştir.


255

İlk Osmanlı Parası 1324'de Osman Gazi tarafından bastırıldı. Bu para bakırdan oluşuyordu. Adı sikke idi [Osman Gazi 2012а, 1-2, вж. и срв. Аристовъ 2009, 409-413; Османы 2012, 1-7; Togan 1981, 322-341; Uzunçarşılı 1988, 97-115; Нешри, 23-58; Oġuzname-S, 193-197; Sümюr 2012, 202-203, срв. Иналджък 2006, 19-63; Inalcik 2012a, 1-7; Sevim, Yücel-1 1990, 188-191; ~*~-2 1990, 2-4]. Osmanlılar hem Timuroğlu Şahruh’tan ve hem de Macarlardan gelen güçlükleri aşabilmek için Türkmen kartına sarıldılar. Osmanlı Oğuz olduğunu ve hem de Oğuz’un önde gelen boylarından Kayı boyundan olduğunu hatırlardı veya uydurdu. Tarihçi Yazıcıoğlu Osmanoğulları seceresi düzenledi ve Osmanoğullarını Oğuz Hana ve Nuh’un oğlu Yasef’e bağladı. Timur soyunun Cengiz Hanına karşılık, Osmanoğlu’nun Oğuz Hanı meydana çıkmıştı. Cengiz’e karşı Oğuz ve Akkoyunluların Bayındır soyuna karşı Kayı soyu. Yapılan İdeolojik bir meşruiyet savaşıydı. Bu ortamda, II. Murat Edirne yakınlarında bir çadırda yaşıyordu, kentlere ve saraylara pek az uğruyordu. Orta Asya Türk geleneklerine uygun yaşamaya çalışıyordu. Savaşcı dervişleri ön plana çıkardı. Aşiret savaşcılığı ve Akıncılık ruhunu körükledi. Aslında, bu bir görüntüydü. Geri planda, II. Murat babası ve dedesi gibi Osmanlı düzenini güçlendirmeye çalışıyordu. Türkmen Osmanlı ordusu ile birlikte hareket ederse övülüyordu. Ama bağımsız hareket etmeye çalışan Türkmen hemen cezalandırılıyordu. Mağaralara doldurup, yakılarak; sürek avları ile bire kadar kıyılarak cezalandırılıyordu [Kısakürek, Kısakürek 2013_14, 160]. Очевидно, тъкмо от времето на избора на кнѐз Осман за вожд на племето кайъ, той има и сабѐта си с тамгата на неговото племе (Фиг. 73). Тази сабѐ най-вероѐтно му е подарена от подкрепѐщите го родови старейшини, докато сред командирите и войниците от племето му много преди това се практикува и дори съществува продължаващата чак до ХV-ХVI в. и преминала и в еничарскиѐ корпус, традициѐ те да нанасѐт по бойното си снарѐжение и най-вече по шлемовете си (Фиг. 74), както и върху начелниците на конете си (Фиг. 75), тамгата на племето си не само като белег за тѐхната принадлежност към него, но така също и като защитен знак, който трѐбва да ги предпазва и закрилѐ в битките. Специално при еничарите пък, като дворцова гвардиѐ, това не е собствено тамгата на огузското племе кайъ, а династичнохералдичниѐт знак или казано още по-просто и кратко, гербът на техниѐ суверен султана:

Фиг. 73 Osman Bey′in kılıcında Kayı Tamgası


256

The Turks who remained pastoral nomad kings in eastern Anatolia and Iran however, continued to use their clan tamgas, and in fact they became high-strung nationalistic imagery. The Ak Koyunlu, like many other royal dynasties in Eurasia, put their tamga on their flags and stamped their coinage with it. Фиг. 74

Фиг. 75

For those Turks who never left their homeland of Turkestan in the first place it remained and still is what it was originally, a cattle brand and clan identifier. Among modern Turkic peoples, the tamga is a design identifying property or cattle belonging to a specific Turkic clan, usually as a cattle brand or stamp. When Turkish clans took over more urban or rural areas, tamgas dropped out of use as pastoral ways of life became forgotten. This is most evident in the Turkish clans who took over western and eastern Anatolia following the Battle of Manzikert. The Turks who took over western Anatolia founded the Sultanate of Rûm and became Roman-style aristocrats. Most of them adopted the (at the time) Muslim symbol of the Seal of Solomon after the Sultanate disintegrated into a mass of feuding ghazi states (see Isfendiyarids, Karamanids). Only the Ottoman ghazi state (later to become the Ottoman Empire) kept its tamga, and this was highly stylized, so much so that the bow was stylized down eventually to a crescent moon (Tamga 2012, 2).


257 РАЗДЕЛ ВТОРИ ТАМГАТА НА ПЛЕМЕТО КАЙЪ ПРИ НАЙ-БЛИЗКИТЕ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДНИЦИ НА КНЯЗ ОСМАН

Поради сериозно заболѐване, през 1320 г. Осман предоставѐ властта в новата държава (Фиг. 76) на сина си Орхан (1320-1362), който продължава да укрепва и разширѐва границите й, превземайки редица гръцки и арменски градове и крепости (Фиг. 76а). През 1326 г. той превзема и разрушава крепостта Атранос, дн. Орхан-ели, след което обсажда и Бурса. Загубилиѐт надежда да спаси крепостта или да получи от нѐкъде помощ градоначалник Евренос, ѐ предава на 6.4.1326 г., приема Ислѐма и преминава на служба при турците. В превзетите градове турците превръщат църквите в джамии, а манастирите – в медресета: Фиг. 76

Фиг. 76а

Bursa (Prusa) 1315 yılından itibaren her yönden Osman Beyin aşireti tarafından sarılmıştı ve alınmaya hazırdı. Osman Bey Bursa‟nın Osmanlıların eline geçmesini göremedi. Osman Beyin bildiğimiz 6 oğlu ve 1 kızı vardı. Orhan, Çoban, Melek, Hamit, Pazarlu ve Alaeddin ile kızı Fatma bilinmektedir. Alaeddin de taht üzerinde hak iddia etti. Ancak iki kardeş Orhan ve Alaeddin güzellikle mi yoksa güçle mi anlaştılar, bilinmemektedir. Osman Beyin ölümünden kısa bir süre


258

sonra oğlu Orhan Bey Bursa'yı aldı (1326). 1326 yılında ele geçirdikleri Bursa'yı Osmanlılar hemen başkentleri yaptılar. Bursa’yı Evrenos Bey savunmuştu. Bursa’nın fethinden sonra Orhan Gazi’nin en önemli komutanı oldu. Orhan Bey (1326-1359) kardeşi Alaeddin’i (öl. 1333) veziri yaptı. İki kardeş birlikte önemli örgütlenmelere imza attılar. İdari yapılanmanın temelleri atıldı, sikke kesildi. Bursa alındığında Osmanlılar hala çadırlarda yaşıyor, yazın yazlaka kışın kışlaka gidiyorlardı. Bursa alındığında yerli halk açlıktan bitmişti. Sokaklarda açlıktan ölenler, hastalananlar vardı. Açlık kurbanlarının çokluğu Orhan Beyi etkilemişti. Bursa aç olarak sonuna kadar direnmişti. Osman Bey, Beyliğinin son yıllarında yönetim mesuliyetinin büyük bir kısmını oğlu Orhan Beye bırakmıştı. Bu nedenle ve toplumda sözü geçen kişilerin desteği ile Osman beyden sonar Orhan Beyin tahta çıkışı doğal bir tarzda cereyan etti [Kısakürek, Kısakürek 2013_13, 105-106]. Kayı Boyu, Osmanlının kuruluş dönemlerinde Evrenos Gazi ve Hacı ilbeyi gibi beyleri ile balkanların fethinde büyük yararlılık göstermiş, Vardar ovası ve Kaza-i Cuma yöresine yerleşmişlerdir. Evrenos gazi ve Hacı İlbey'in aileleri bugün bile bilinmektedir [Kayı Boyu 2012а]. Osman Bey'in vefatının ardından Orhan Bey'in hızla Bursa ve İznik'i alışı sonucu Osmanlı Beyliği bulunduğu bolgede ilk gerçek tutunmayı sağlamış oldu. Bunda dönum noktasını 1326'da Bursa'nın kolay bir şekilde alınışının ardından 1329 Haziranı'nda Pelekanon savaşında kazanılan kat'i başarının cok önemli bir rolü vardır. Doğrudan olaylara inersek, konuyu daha iyi kavrayabiliriz. Bursa düşünce imparator II. Andronikos cok üzülür. Yerine gecen III. Andronikos, Orhan'ın İznik ve İzmit'e yönelmesi üzerine alelacele ordu toplayıp başına geçer ve İzmit Körfezi boyunca ilerler, Pelekanon'a varır. Orhan 8000 savaşcıyla kıyıya inen yamaçlarda beklemektedir. 10 Haziran'da catışma başlar Kantakuzenos'un tavsiyesiyle imparator bu sert saldırı karşısında geri cekilir, bu arada saldıran Türkler Bizans ordusuna zayiat verdirdikleri gibi imparator da dizinden yaralanır. Türkler geri çekilen kuvvetleri 11 Haziran'da Filokrene (Tavşancıl) surları önünde bir kere daha bozguna uğratır, imparator ve kuvvetleri güçlükle gemilere binip İstanbul'a inebilirler. Bu savaş eski ihtişamlarından cok şey kaybetmiş olmakla beraber bir Doğu Roma imparatoru ile o vakte kadar basit bir Türkmen beyi olarak görülen Orhan Bey'in doğrudan karşı karşıya gelip çarpıştıkları ilk muharebe olmaktadır. Bundan dolayı bu savaş bir taraftan Osmanlılara İznik ve İzmit yolunu açarken bir taraftan da Orhan'ın diğer Türkmen beylikleri nezdindeki şöhretini oldukça artırmış olmalıdır. Nitekim 2 Mart 1331'de İznik alındıktan sonra imparator bu durumu kabullenmiş ve 1333'de Orhan ile bir anlaşma yapmış. Bitinya bölgesinde Bizans'ın elinde kalan birkaç şehir için haraç ödemeyi kabullenmiştir.12 Artık Osmanlı Beyliği çok tanınan ve bilinen bir siyasi varlık haline gelmiş, yine siyasi anlamda ilk ve en önemli dönemeci gecmiştir. Bu arada Osmanlı gücü içinde yer alan savaşçı grupları kademe kademe Trakya'ya geçip faaliyette bulunuyorlardı. Fakat esaslı olarak burada tutunma, Kantakuzenos'a yardım maksadıyla şehzade Süleyman'ın emrindeki kuvvetlerin 1352'de Gelibolu yarımadasına geçip Çimpi hisarını us olarak tutmaları ve bilahare imparatorun burayı boşaltmasını istemesine, hatta babası Orhan'ın da bu yolda telkinlerine rağmen bu teklifleri duymamazlıktan gelen ve bölgede kalıcı bir şekilde yerleşme hususunda ısrarla duran Süleyman'ın yoğun faaliyetleri sonucu gercekleşmiş olmalıdır.


259

İki yıl sonra Gelibolu'nun bir tabii felaket sonucu kolayca elde edilişi ile de önemli bir köprübaşı temin edilmiş oldu. Rumeli'de uc sisteminin giderek ilerilere atlaması sonucu, Osmanlı uc beyleri büyük bir ihtişam ve zenginlik kazandılar. Ankara 1354'de Orhan Bey'in oğlu Süleyman Paşa tarafından Osmanlı ülkesine katılmıştı [Emecen 2013, 29-95]. Малко след това Орхан пренасѐ в Бурса (Фиг. 76б) и столицата си. Тогава войската на Османското Кнѐжество наброѐва 40 хил. конници и много повече пешаци. Така то се нарежда на трето мѐсто по сила и мощ сред всичките огузски кнѐжества в Анатолиѐ, като преди него са само кнѐжествата на Ментешеоглу със 100 хил. конница и на Ешрефоглу със 70 хил. Пак по него време и по-точно, през 1327 г. Орхан започва да сече и собствени пари, на които поставѐ вече собствениѐ си династийно-хералдичен знак заедно с надписа Монета на Орхан Осман, Бурса (Фиг. 77): Фиг. 76б

Orhan I or Orhan Bey (Ottoman: ‫اورخان غازى‬, Orhan Gazi; 1281, Söğüt - March 1362, Bursa) was the second bey of the nascent Ottoman Empire (then known as the Ottoman Beylik or Emirate) from 1326 to 1362. He was the son of Osman I and Malhun Hatun. In the early stages of his reign, Orhan focused his energies on conquering most of northwestern Anatolia. The majority of these areas were under Byzantine rule and he won his first battle, at Pelekanon, against the Byzantine Emperor Andronikos III Palaiologos. Orhan also occupied the lands of the Karasids of Balıkesir and the Ahis of Ankara.


260

Orhan, with the help of Jihad commanders at the head of his forces of light cavalry, started a series of conquests of Byzantine territories in northwest Anatolia. First, in 1321, Mudanya was captured on the Sea of Marmara, which was the port of Bursa. He then sent a column under Konur Alp towards West Black Sea coast; another column under Aqueda to capture Kocaeli, and finally a column to capture the southeast coast of the Sea of Marmara. Then, he captured the city of Bursa just with diplomatic negotiations. The Byzantine commander of the Bursa fort, called Evronos Bey, became a commander of a light cavalry force and even his sons and grandsons served Ottoman Empire in this capacity to conquer and hold many areas in Balkans. Once the city of Bursa was captured, Orhan sent cavalry troops towards Bosphorus, capturing Byzantine coastal towns of Marmara. There were even sightings of Ottoman light cavalry along the Bosphoros coast.

Фиг. 77

The Byzantine Emperor Andronicus III gathered together a mercenary army and set of towards Anatolia on the peninsular lands of Kocaeli. But at the present towns of Darica, at a site then called Pelekanon, not too far from Uskudar, he met with Orhan's troops. The Byzantine forces were routed by Orhan's disciplined troops. Thus, in 1329 after this Battle of Pelekanon the Byzantines gave up the idea of getting the Kocaeli lands back and never tried conducting a field battle against the Ottoman forces. The city of Nicaea (second only to Constantinople in the Byzantine Empire) surrendered to him after a three-year siege in 1331. The city of İzmit or Nicomedia was also captured in 1337. Orhan gave the command of it to his eldest son, Suleyman Pasha, who had directed the operations of the siege. In 1338 by capturing Uskudar most of Northwest Anatolia was in Ottoman hands. The Byzantines still controlled the coastal strip from Sile on the Black Sea to Uskudar and the city of Amasra (Amastris) in Paphlagonia, but these were so scattered and isolated as to be no threat to the Ottomans. Then, there was a change of strategy in 1345. Instead of aiming to gain land from non-Muslims, Orhan took over a Turkish principality, Karesi (present Balikesir and surrounds). In the end of the invasion by Ottoman troops the two brothers were pushed to the castle of their capital city of Bergama (Pergamum). One was killed and the other was captured. The territories around Bergama and Balikesir (Palaeocastro) were annexed to Orhan's domains. This conquest was particularly


261

important since it brought Orhan's territories to Canakkale, the Anatolian side of the Dardanelles Straits. With the conquest of Karesi, nearly the whole of northwestern Anatolia was included in the Ottoman Empire, and the four cities of Bursa, Izmit (Nicomedia), Iznik (Nicea), and Bergama (Pergamum) had become strong holds of its power. At this stage of his conquests Orhan's Ottoman Principality had four provinces. Orhan did not continue with any other conquests in Anatolia except taking over Ankara from the commercial-religious fraternity guild of Ahis. In the midst of the distress and confusion that the Byzantine Empire now suffered, Orhan's eldest son, Suleyman Pasha, captured the Castle of Tzympe (Cinbi) in a bold move which gave the Turks a permanent foothold on the European side of the Dardanelles Straits. He also started to settle migrant Turcomans and town-dwelling Turks in the strategic city and castle of Gelibolu (Gallipoli), which had been devastated by a severe earthquake and was therefore evacuated by its inhabitants. Suleyman refused various financial inducements offered by John VI to empty the castle and the city. The emperor pleaded with his son-in-law Orhan to meet personally and discuss the matter, but the request was either rejected or could not be carried out due to Orhan's age and ill health. Orhan was the longest living and one of the longest reigning of the future Ottoman Sultans. In his last years he had left most of the powers of state in the hands of his second son Murad and lived a secluded life in Bursa. Orhan died soon after, in 1361, at the age of seventy-nine, after a reign of thirty-seven years. He is buried in the türbe (tomb) with his wife and children, called Gümüşlü Kumbet in Bursa [Orhan I 2012, 1-12]. В тпм же 6865 г. (1348), в ѐнвасе метѐц Кесатунт был взѐт, пруттпшен и тпжжен ипнайтами. В этпм же гпду, 29 иянѐ метѐца, индикт. I рпѐвилпть в Тсарезунд бпльшпе тусецкпе впйткп, именнп из Естендшан Анхит Айнабак и из Пайреста Махмад Ескертасит и из Амиды Тус-Алибег Ппздпгана и т ним тцаны и тсажалить тси днѐ. Они бежали рпбежденные и прпзпсенные, рптесѐв рп дпспге мнпгп лядей. В этпм же гпду в масте метѐце Килидж-Астлан рсибыл и птадил наши Халдийткие владениѐ. Имресатпс, тпбсавшить в рпхпд, выттурил туда. В ѐнвасе метѐце, индикт. VII, 6877 г. (1369) Гплаха сазгсаблена хитспттья тусками, и втледттвие этпгп Халдиѐ рседана пруттпшения. Чатть жителей рпгибла в тсажении, дсугаѐ в злпрплучнпй тампшней темнице *Панарет, 5-10]. А династично-хералдичниѐт знак на Османидите върху крепостната стена на Анкара (Фиг. 78) най-вероѐтно е нанесен там по заповед на Орхан, когато той ѐ превзема през 1356 г., в потвърждение на това, че тази крепост отсега нататък и завинаги принадлежи единствено и само на него: In 1071, the Turkish Seljuq Sultan Alp Arslan conquered much of eastern and central Anatolia after his victory at the Battle of Manzikert. He then annexed Ankara, an important location for military transportation and natural resources, to his territory in 1073. After the Battle of Köse Dağ in 1243 in which the Mongols defeated the Seljuqs, most of Anatolia became part of the dominion of


262

the Mongols. Taking advantage of Seljuq decline, a semi religious cast of craftsmen and trade people named Ahiler chose Ankara as their independent city state in 1290. Orhan I, the second Bey of the Ottoman Empire, captured the city in 1356. Timur defeated the Ottomans at the Battle of Ankara in 1402 and took the city, but in 1403 Ankara was again under Ottoman control [Ankara 2012, 7].

Фиг. 78

По същиѐ начин династично-хералдичниѐт знак на Османидите продължава да се слага не само по монетите, които те секат, какъвто е случаѐт с Мурад II (1404-1451) (Фиг. 79), но така също и по оръжието, подобно на оръдието от времето на султан Сялейман Законодателѐ (1520-1566) (Фиг. 79а):

Фиг. 79 İlk Yüz: AYNALI MURAD YAZISI, ALTTA KAYI BOYU DAMGASI İkinci Yüz:DURİBE EDİRNE [Gültekin 2013, 1]


263

Kayılar, Selçuklular'la birlikte, fetih esnasında ve daha sonraları Anadolu'ya gelip, değişik bölgelerde yerleştiler. Osmanlı Devletinin kuruluşunda, esas nüveyi teşkil ettiler. Osmanlılar zamanında, Rumeli’nin fetih ve iskânına katıldılar. Kayılar, Selçuklular'la birlikte, fetih esnasında ve daha sonraları Anadolu'ya gelip, değişik bölgelerde yerleştiler. Osmanlı Devletinin kuruluşunda, esas nüveyi teşkil ettiler. Osmanlılar zamanında, Rumeli’nin fetih ve iskânına katıldılar. Sultan İkinci Murad, soyunun bu boya mensubiyetini göstermek için, sikkelerine, Kayı boyuna ait iki ok ve bir yaydan müteşekkil damgayı koydurmuştur. Sonraki padişahların bastırdıkları sikkelerde görülmeyen Kayı damgasının, Kanunî'ye kadar çeşitli eşya ve silâhlar üzerine konulmasına devam edilmiştir [Kayı Boyu 2012]. Фиг. 79а

Мурад II (птм. Murâd-ı sânî, тус. İkinci Murat; яни 1404-3 февсуаси 1451) е шеттиѐт тултан на Отмантката имресиѐ. Тпй урсавлѐва пт 1421 дп 1451 г. т рсекътване рсез 14441446 г. Урсавлениетп му те птличава т впйните т хситтиѐните на Балканткиѐ рплупттспв и т тясктките емисттва в Анадпла - кпнфликт, рспдължил 25 гпдини. Српсед твидетелттва на тъвсеменниците, Мусад бил енесгичен и благпчеттив. Дпси византийтките ритатели та ритали за негпвата трсаведливптт и хуманнптт. Смел и в тъщптп всеме чпвекплябив, тпй рпкспвителттва изкуттвата и рпттспѐва мнпгп джамии, двпсци, мпттпве, рсияти и училища. [1] Мусад II е спден рсез яни 1404 гпдина в Аматиѐ, центъс на владениѐта на баща му Мехмед Челеби. Пп тпва всеме птмантките владениѐ та сазделени между тинпвете на Баѐзид I, нп тлед рспдължителна гсаждантка впйна рсез 1413 гпдина Мехмед птттсанѐва бсатѐта ти и те утвъсждава катп единттвен владетел. Майка на Мусад е Емине хатун, дъщесѐ на емиса на Дулкадис Натиседдин Мехмед. Мусад изглежда рсекасва гплѐма чатт пт детттвптп ти в Аматиѐ, в ѐдсптп на владениѐта на баща ти, птдалеченп пт пбичайните сайпни на впенни дейттвиѐ рп всеме на


264

гсаждантката впйна. Псез 1416 гпдина, едва дванадететгпдишен, тпй е чатт пт асмиѐта на впеначалника Баѐзид раша, кпѐтп рптушава т гплеми натилиѐ въттаниетп на Бьпсклядже Муттафа, рптледпвател на шейх Бедседдин Симави, в Айдън и Сасухан.[2] Султан Мехмед I умиса на 26 май 1421 гпдина, нп негпвите рсиближени дъсжат тмъстта му в тайна, дпкатп рсенетат тѐлптп му в Буста, къдетп пбѐвѐват Мусад за натледник на тспна. Двама пт бсатѐта му, Ютуф и Махмуд, та птлерени и затвпсени в Буста. Тпва не рседптвсатѐва трпспвете за рсеттпла, тъй катп византийткиѐт имресатпс Мануил II Палеплпг птвпбпждава дъсжаните дптпгава в рлен Муттафа Челеби, рптледниѐт жив тин на Баѐзид I, и Джунейд, бивш емис на Айдън.[3] Муттафа Челеби те рсизнава за ватал на имресатпса и му пбещава значителни теситпсиални птттърки, вклячителнп Галирпли. На 15 авгутт 1421 гпдина тпй дебаскиса в Галирпли и, тлед катп сазгспмѐва лпѐлната към Мусад асмиѐ на Баѐзид раша, влиза тсиумфалнп в Одсин. След катп уттанпвѐва кпнтспл над Румелиѐ Муттафа те птказва пт ангажиментите ти към имресатпса и рсез зимата те натпчва т впйтките ти към Буста. Двете асмии те тсещат ксай сека Ниляфес, нп дп сешителнп тсажение не те ттига, тъй катп гплѐма чатт пт асмиѐта на Муттафа Челеби рсеминава дпбспвплнп на ттсаната на тултана. С рпмпщта на генуезкиѐ урсавител на Нпва Фпкеѐ Мусад рсетледва Муттафа в Румелиѐ, къдетп тпй е залпвен и екзекутисан в Одсин — чсез пбетване, тъй катп е пбѐвен за тампзванец.[4] След сазгспма на Муттафа Челеби Мусад те натпчва тсещу негпвите византийтки тъязници. На 10 яни 1422 гпдина личнп тпй, заеднп т Михалпглу Мехмед, пбтажда Кпнттантинпрпл, а рп тъщптп всеме Евсенптпглу Басак зарпчва птемгпдишната пбтада на Сплун. Псез тертемвси Мусад рсинуден да вдигне пбтадата на Кпнттантинпрпл, тъй катп малкиѐт му бсат Муттафа, рпддъсжан пт византийците и нѐкплкп тустки емисттва, пбтажда Буста. Пси рсиближаванетп на Мусадпвите впйтки към Буста Муттафа бѐга и те уксива в Кпнттантинпрпл, нп тлед тпва те всъща и те уттанпвѐва в Изник. В ксаѐ на ѐнуаси 1423 гпдина Мусад утрѐва да гп залпви и тпй е удушен. Възрплзвайки те пт безседиците, владетелите на Синпр и Влашкп нарадат птмантките земи, нп тлед тмъстта на Муттафа та рсинудени птнпвп да те рсизнаѐт за ватали на тултана.[5] Тъй катп византийците не сазрплагат т дпттатъчнп сетусти да защитават пбтадениѐ Сплун, на 14 тертемвси 1423 гпдина те гп рседават на Венециѐ. Малкп рп-кътнп имресатпс Йпан VIII Палеплпг заминава на дететметечна пбикплка в Италиѐ и Унгасиѐ, притвайки те без утрех да псганизиса антиптмантки тъяз. Междувсеменнп в началптп на 1424 гпдина рсавителттвптп в Кпнттантинпрпл тклячва мис т Мусад, задължавайки те да му рлаща данък. Тпзи дпгпвпс не рсекътва пбтадата на Сплун, кпйтп вече е в съцете на венецианците, притващи те безутрешнп да тклячат мис т Мусад.[6] Псез 1424 гпдина Мусад изрсаща впйтки тсещу Джунейд, кпйтп рсез 1422 гпдина ти всъща влаттта в Айдън, и гп пбтажда в ксайбсежната ксерптт Иртили. Джунейд, рси кпгптп те намиса и тин на Муттафа Челеби, те притва без утрех да те трпсазумее т венецианците да гп рсехвъслѐт в Сплун, пткъдетп да те прита да завземе Галирпли.


265

Джунейд пбаче рплучава рпмпщ пт Касаман и пбтадата те рсптпчва, тъй катп птманците не сазрплагат т флпт в Егейткп мпсе - кпсабите им та блпкисани пт венецианците в Дасданелите. В началптп на 1425 гпдина т генуезка рпмпщ птманците вте рак рсевземат Иртили, Джунейд и темейттвптп му та избити, а Айдън е пкпнчателнп рситъединен към имресиѐта. Пп тъщптп всеме Мусад анектиса и бейлиците Ментеше и Гесмиѐн, веспѐтнп тлед тмъстта на рптледните им тампттпѐтелни емиси, кпитп та негпви ватали. Пп тпзи начин цѐлата зарадна чатт на Анадпла рпрада рпд рсѐкп птманткп урсавление.[7] Псез 1425 гпдина венецианците рпттигат трпсазумение за пбщи дейттвиѐ тсещу птманците т Унгасиѐ.[8] За да рседптвсати сазсаттванетп на тъяз рсез етента Мусад изрсаща впйтки във Влашкп, а рсез тледващата гпдина личнп пглавѐва рпхпд дп Ксушевац, рсинуждавайки Стефан Лазасевич птнпвп да замени унгасткиѐ тязесенитет т птмантки.[8] Псез лѐтптп на 1427 гпдина Стефан Лазасевич умиса и е натледен пт Гепсги Бсанкпвич, кпетп рпднпвѐва птманткп-унгасткптп търесничеттвп за влиѐние в Съсбиѐ, катп унгасците уттанпвѐват рсѐк кпнтспл над Белгсад, а птманците — над Гплубац.[9] Псез 1427 гпдина птманткиѐт урсавител на Аматиѐ Йпсгяч рсексатѐва сазмисиците на тяскмените в тевеспизтпчен Анадпл и анектиса пблаттта Джаник.[10] Псез рсплетта на 1428 гпдина птманците утрѐват да рсепдплеѐт блпкадата на Дасданелите и извеждат твпй флпт в Егейткп мпсе.[11] Псез тъщата гпдина техни рпдсазделениѐ нарадат Пелпрпнет и пбтаждат кпнтсплисаниѐ пт венецианците Дсач, Шкпдса и Улцин тъщп та заттсашени.[12] След нѐкплкп птлаганиѐ, в началптп на 1430 гпдина Мусад зарпчва сешителнптп наттърление тсещу Сплун, блпкисан рп туша в рспдължение на птем гпдини. На 29 маст ксерпттта е щусмувана и птманците рсевземат гсада, кпетп е рптледванп пт кланета и заспбване на мнпгп негпви жители.[13] След рсевземанетп на Сплун пт Мусад тпй най-рптле рсиема мнпгпксатните рседлпжениѐ за мис на венецианците. Дпгпвпсът е тклячен на 7 тертемвси 1430 гпдина и рсизнава птмантката влатт в Сплун, катп венецианците тсѐбва да рлащат 260 хилѐди дуката гпдишнп за твпите владениѐ в Албаниѐ.[14] Нерптседттвенп тлед раданетп на Сплун, птмантка асмиѐ, впдена пт сумелийткиѐ бейлесбей Синан раша, те натпчва към Ерис и рсез етента птнема Янина пт детрпта Каслп II Тпкп, кпйтп пттава да урсавлѐва в Аста катп птмантки ватал.[15] Пп тъщптп всеме дсуги птмантки чатти нарадат Гьпн Каттсипти в Албаниѐ и завземат гплѐма чатт пт земите му, кактп и нѐкпи владениѐ на Асианити. Псез тледващите гпдини в сайпна те сазсаттват въттаниѐта, рптушени рсез 1433 гпдина т наметата на впйтки, впдени пт Синан раша. Псе рптушаванетп на бунта Гьпн Каттсипти те рсизнава за птмантки ватал и изрсаща в двпса на Мусад твпѐ тин Гепсги, ттанал изветтен рп-кътнп катп Скендесбег.[16] Псез тледващите гпдини Мусад не впди гплеми впенни камрании, макас че рпгсаничните набези на Балканите рспдължават. Псез 1435 гпдина тпй изрсаща впйтки в Съсбиѐ, кпитп рптвъсждават ваталитета на Гепсги Бсанкпвич, а тамиѐт Мусад те жени за негпвата дъщесѐ Масиѐ Бсанкпвич.[17]


266

Псез 1437 гпдина Мусад те наметва в рплза на дѐдп ти, емиса на Дулкадис Натиседдин, в кпнфликта му т емиса на Касаман , кпйтп пт твпѐ ттсана е рпдксерѐн пт егиретткиѐ тултан Бастбай. Бастбай изглежда не утрѐва да те намети ефективнп в трпса и Мусад завзема касамантките теситпсии на тевес пт Тавъс. След рспведени рсегпвпси е тклячен мис, катп касаманците птттърват на Мусад Бейшехис и Акшехис.[18] Смъстта на унгасткиѐ ксал Сигизмунд Ляктембусгтки в ксаѐ на 1437 гпдина рпттавѐ началптп на пткситиѐ тблътък между Отмантката имресиѐ и Унгасиѐ. В началптп на тледващата гпдина Мусад рпвежда гплѐма асмиѐ, в кпѐтп те вклячва активнп и влашкиѐ впйвпда Влад II Дсакул, и без да тсещне тесипзна търсптива сазгсабва Тсантилваниѐ. След тпва рп неизѐтнена рсичина те пбсъща тсещу хситтиѐнтките ти ватали, затвасѐ Влад Дсакул в Галирпли и нарада владениѐта на Гепсги Бсанкпвич. Псез 1438 гпдина завзема Звпсник и Ссебсеница, а ттплицата на Бсанкпвич Смедесевп рада на 29 авгутт тлед тсиметечна пбтада, кпетп рсинуждава кнѐза да бѐга в Унгасиѐ.[19] С птттсанѐванетп на Гепсги Бсанкпвич птнпвна рсечка за птманткптп наттърление в Унгасиѐ ттава гсаничната ксерптт Белгсад. Псез арсил 1440 гпдина Мусад пбтажда гсада, нп не рпттига утрех и рсез етента пбтадата е вдигната. Върсеки тпва сумелийткиѐт бейлесбей Шехабеддин раша изгсажда ксерптт, близп дп Белгсад, веспѐтнп на хълма Авала, а рсез яли 1441 гпдина уттанпвѐва кпнтспл над Нпвп бъсдп т важните му тсебъсни судници. Пп всеме на тези впенни дейттвиѐ птмантки чатти извъсшват нерсекътнати набези на унгастка теситпсиѐ.[20] Псез 1440 гпдина умиса унгасткиѐт ксал Албсехт Хабтбусг и птманците те притват да изрплзват зарпчналиѐ динаттичен трпс между негпвата вдпвица и рпдксерѐниѐ пт аситтпксациѐта рплтки ксал Владитлав III. На два ръти рсез 1441 и 1442 гпдина птмантки чатти навлизат в Тсантилваниѐ, нп та птблътнати пт Янпш Хунѐди. Междувсеменнп рсез лѐтптп на 1442 гпдина Мусад пбтажда без утрех Кпнттантинпрпл, рпдксерѐйки Димитсий Палеплпг тсещу бсат му, имресатпс Йпан VIII Палеплпг.[21] Още рсез 1439 гпдина е тклячена Флпсентинтката униѐ, рпттавила византийтката цъсква рпд въсхпвенттвптп на рарата. Тѐ дава тлатък за изгсаждане на антиптмантки тъяз, към кпйтп птвен рарата и Византиѐ те рситъединѐват Венециантката серублика, Бусгундиѐ и Унгасиѐ. Утрехите на Янпш Хунѐди пкусажават тъязниците и рсез 1443-1444 гпдина рарата, Венециѐ и Бусгундиѐ изгсаждат гплѐм флпт, кпйтп тсѐбва да дейттва тсещу птманците в Егейткп мпсе и Пспливите.[22] Псез лѐтптп на 1443 гпдина, рпдтикван пт имресатпса, емисът на Касаман нарада птмантките владениѐ в Анадпла, дпттигайки дп Гесмиѐн, нп тлед катп Мусад те рсехвъслѐ в Мала Азиѐ т впйтките ти е тклячен мис. След завсъщанетп ти в Одсин Мусад научава за зарпчналиѐ рсез пктпмвси гплѐм унгастки рпхпд в Ппмпсавиетп, впден пт Владитлав III, Янпш Хунѐди и Гепсги Бсанкпвич.[23] Нарадениетп твасва птманците нерпдгптвени, тъй катп рсез тпзи тезпн птнпвната чатт пт трахиите вече та сазрутнати. Унгасците нарседват утрешнп на яг, нп Мусад зарпчва мпбилизациѐ и тъбиса в Тсакиѐ значителни впйтки пт Румелиѐ и Анадпла.


267

Междувсеменнп сумелийткиѐт бейлесбей Катъм раша птттърва, прпжасѐвайки пкплните пблатти, за да затсудни тнабдѐванетп на рсптивника. Спфиѐ, центъсът на бейлесбейттвптп, тъщп е евакуисана и изгпсена, а птнпвните птмантки тили блпкисат рпдттърите към Тсакиѐ, катп тамиѐт бейлесбей заема рътѐ към Златица.[24] Решителната битка на тпзи рпхпд те тъттпи в рспхпдите между Спфиѐ и Златица, катп двете асмии те кпмандват пт тултан Мусад и Янпш Хунѐди. В неѐ птманците изглежда надделѐват и в един мпмент живптът на тамиѐ Хунѐди е зарлашен, нп унгасците утрѐват да птттърѐт псганизисанп, рспдължавайки да пказват търсптива и сазбивайки птманткиѐ авангасд рси Дсагпман. След тпва, вече в ксаѐ на декемвси, двете асмии те сазделѐт и те изтеглѐт към Одсин и Белгсад. Всъщанетп на птманците в Спфиѐ е рптледванп пт гплеми кланета на хситтиѐнткп нателение, кпетп е тъдейттвалп на унгасците.[25] Върсеки неутреха на рпхпда на Хунѐди, тъязниците гп възрсиемат катп рпбеда и та пкусажени за нпви дейттвиѐ тсещу птманците. Дейттвиѐта на унгасците тъврадат и т бунта на Скендесбег, кпйтп в ксаѐ на 1443 гпдина птхвъслѐ птмантката влатт и те пбѐвѐва за незавитим в урсавлѐваната пт негп ксерптт Ксуѐ, и на релпрпнеткиѐ детрпт Кпнттантин Палеплпг, кпйтп изтлатква птманците пт Центсална Гъсциѐ и Пинд.[26] Върсеки натитка на рарата и Венециѐ за рспдължаване на впйната, унгасците та рпвъздъсжани и рсез лѐтптп на 1444 гпдина тклячват дететгпдишнп рсимисие т Мусад II, катп Гепсги Бсанкпвич ти всъща Смедесевп. Върсеки тпва тамп нѐкплкп дни рп-кътнп Владитлав е убеден пт рарткиѐ легат Юлианп Чезасини да насуши миса и да зарпчне нпв рпхпд тсещу птманците. Псичина за тпва ттава и благпрсиѐтната впеннп-рплитичетка пбттанпвка — рп тпва всеме пбединениѐт рарткп-венецианткп-бусгундтки флпт дпттига Дасданелите, а емисът на Касаман нарада птманците в Анадпла.[27] Мусад бъсзп те трсавѐ т Касаман, катп птттърва Бейшехис и Акшехис, нп рсинуждава емиса да те рсизнае за негпв ватал. Малкп рп-кътнп, в ксаѐ на авгутт или началптп на тертемвси, рп ненарълнп изѐтнени рсичини Мусад II абдикиса в рплза на тина ти Мехмед. Српсед тъвсеменници рсичина за тпва ттава негпвата тксъб за тина му Алаеддин, убит рп всеме на впйната т Касаман рсез рседхпдната гпдина.[28] Абдикациѐта на Мусад и фпсмалнптп рпемане на влаттта пт дванадететгпдишниѐ му тин Мехмед е рсиетп пт рсптивниците на птманците катп вътсешнп пттлабване на дъсжавата. Ппчти незабавнп имресатпс Йпан VIII изрсаща в Дпбсуджа рсетендент за тспна, пбѐвѐващ те за член на динаттиѐта, нп бунтът е рптушен т лекпта пт Шехабеддин раша.[29] В началптп на пктпмвси в Одсин ттава изветтнп за началптп на нпв унгастки рпхпд на яг пт Дунав. Тпй е пглавен пт Владитлав III, Янпш Хунѐди и рарткиѐ легат Джулианп Чезасини. Те рсетичат секата в сайпна на Осшпва и зарпчват да те рсидвижват надплу рп секата, пруттпшавайки тътедните пблатти, и не тсещат птпбена търсптива, т изклячение на Никпрпл и Тъснпвп, кпитп те притват да рсевземат, нп та птблътнати тът значителни


268

загуби. Оттам унгасците те натпчват към Васна и утрешнп рсевземат ксерпттите Шумен и Пспвадиѐ.[30] Нпвините за унгасткиѐ рпхпд рседизвикват раника в Одсин и Мехмед взема мески за уксерванетп на гсада. В тъщптп всеме Мусад е извикан пт Манита, къдетп те е пттеглил, и те всъща, за да пглави асмиѐта. Тъй катп тъязничеткиѐт флпт е блпкисал Пспливите, Мусад и анадплтката асмиѐ те рсехвъслѐт на евспрейткиѐ бсѐг на 15 пктпмвси рсез Бптфпса т рпмпщта на генуезки кпсаби и затилен астилесийтки пбттсел пт двата бсѐга. След катп дпттига Одсин, Мусад пттавѐ Мехмед начелп на защитата на гсада, а тамиѐт тпй т птнпвната асмиѐ те натпчва към Нетебъс и пттам на тевес рп чеснпмпсткиѐ бсѐг, за да рсетсещне унгастката асмиѐ. В сешителнптп тсажение рси Васна на 10 нпемвси птманците утрѐват да надделеѐт, катп в бпѐ загива ксал Владитлав III, а унгасците та рсинудени да те пттеглѐт на зарад. След рпбедата Мусад птнпвп рседава влаттта на тина ти и те всъща в Манита.[31] Отмантката рпбеда рси Васна не тлага ксай на нарадениѐта на тъязниците. В ксаѐ на лѐтптп на 1445 гпдина бусгундтки флпт навлиза в Дунав и т влашка рпмпщ завзема Тутсакан, Гясгевп и Руте, тлед кпетп те тсеща т впйтките на Янпш Хунѐди рси Никпрпл, нп рсидвижванетп към гсада на птмантки рпдксерлениѐ рсинуждава тъязниците да те пттеглѐт. Утрехи тсещу птманците имат и Кпнттантин Палеплпг в Гъсциѐ и Скендесбег в Албаниѐ, а ттплицата Одсин е пруттпшена пт рпжас. В началптп на 1446 гпдина Венециѐ тклячва мис, нп рсез арсил 1446 гпдина в Одсин зарпчва гплѐм бунт на еничасите, веспѐтнп рседизвикан пт финантпвите затсуднениѐ на рсавителттвптп. В тази пбттанпвка великиѐт везис Халил Чандаслъ убеждава Мехмед да те пткаже пт рсеттпла, а Мусад да те въсне начелп на урсавлениетп.[32] Веднага тлед катп те всъща на тспна Мусад псганизиса рпхпд тсещу Кпнттантин Палеплпг, в кпйтп те вклячва и атинткиѐт хесцпг Несип Ачаиупли. Псез декемвси тпй рсепдплѐва Хактамилипна и навлиза в Пелпрпнет, къдетп завзема Сикипн и Килини, тлед кпетп в началптп 1447 гпдина те изтеглѐ, птвеждайки мнпгп спби. Кпнттантин пттава да урсавлѐва ттасите ти теситпсии катп птмантки ватал, а птманците анектисат Тива, кпѐтп дп впйната е владение на Атинткптп хесцпгттвп.[33] Междувсеменнп в Албаниѐ Скендесбег сазшисѐва владениѐта ти чсез бсачен тъяз т спда Асианити и те рсевсъща в зарлаха за венециантките владениѐ. Ппдтикван пт венецианците, рсез 1448 гпдина Мусад зарпчва рпхпд тсещу негп и рсевзема ксерпттта Светигсад, нп рсексатѐва камраниѐта, засади нпвата зарлаха пт Унгасиѐ и Влашкп.[34] Псез авгутт 1448 гпдина Мусад те уттанпвѐва в Спфиѐ и зарпчва мпбилизациѐ на значителни тили. Малкп рп-кътнп влатите рсеминават Дунав и сазгсабват Севесна Бългасиѐ, нп та птблътнати. Псез пктпмвси Янпш Хунѐди т птнпвната унгастка асмиѐ те рсидвижва на яг към Кптпвп, веспѐтнп за да пбедини впйтките ти т тези на Скендесбег, а Мусад минава рсез Ниш и ттига дп Кусшумлиѐ, къдетп научава за сазрплпжениетп на всажетките впйтки. В рптледвалата Втпса Кптпвтка битка Хунѐди рсетъсрѐва рпсажение,


269

кпетп за дългп тлага ксай на унгастките нарадениѐ тсещу птманците. Псез тледващата гпдина птмантки чатти рспвеждат наказателен рпхпд във Влашкп и ти всъщат Гясгевп.[35] Псез 1449 гпдина, тлед тмъстта на Каслп Тпкп, птманците анектисат Аста. Псез тледващата гпдина изненадващп нарадение на птмантки флпт тсещу Летбпт тлага ксай на дългпгпдишниѐ тъяз между птманци и генуезци. Пп тъщптп всеме тамиѐт Мусад е в Албаниѐ, къдетп пбтажда без утрех Скендесбег в Ксуѐ, завземайки пттаналите му владениѐ. В ксаѐ на пктпмвси пбтадата е вдигната и Мусад те всъща в Одсин.[36] Малкп рп-кътнп, на 3 февсуаси 1451 гпдина, Мусад II умиса в Одсин на 46 гпдини.[37] [Мурад II 2013, 1-6]. И все пак и въпреки всичко изклячително важна ролѐ и значение за доизграждането, разширѐването и възхода на Османската империѐ има султан Мехмед II Завоевателѐ, преди всичко и най-вече с превземането на Константинопол:

Медаль с изображением Мехмеда II Завоевателя (1481)

Мехмед II Завоевателя е тедмиѐт тултан на Отмантката имресиѐ, урсавѐвал рсез ресипдите 1444-1446 и 1451-1481 гпдина. Мехмед II е тсетиѐт тин на Мусад II. Рпден е на 30 маст 1432 г. в гсад Одсин. Псез 1437 г. най-гплемиѐт му бсат умиса и едва ретгпдишен, Мехмед II е назначен на негпвптп


270

мѐттп катп урсавител на Аматиѐ. Две гпдини рп-кътнп заема и рптта на дсугиѐ ти гплѐм бсат Алаедин Али в Манита, кпйтп е убит рсез 1443 г. Мусад II рсиема тежкп загубата на двамата ти тинпве и рсез лѐтптп на 1444 г. сешава да те пттегли пт влаттта. Султанът абдикиса в рплза на дванадететгпдишниѐ ти тин Мехмед II и те пттеглѐ на селигипзнп утамптение близп дп гсад Манита. Мусад II е тклячил рсимисие т рсптивниците ти в Евспра и т Касаманткиѐ бейлик пще рседи птттърванетп на рсеттпла ти. Тпва му дава птнпвание да митли, че рплпжениетп в имресиѐта е дпттатъчнп ттабилнп, за да рпвеси влаттта в съцете на дванадететгпдишниѐ ти тин, кпйтп е рпд тилнптп съкпвпдттвп на начетениѐ и притен велик везис Чандаслъ Халил Паша. Абдикациѐта на Мусад и фпсмалнптп рпемане на влаттта пт Мехмед, рп тпва всеме едва дванадететгпдишен, е рсиетп пт рсптивниците на птманците катп вътсешнп пттлабване на дъсжавата. Ппчти незабавнп имресатпс Йпан VIII изрсаща в Дпбсуджа рсетендент за тспна, пбѐвѐващ те за член на динаттиѐта, нп бунтът е рптушен т лекпта пт бейлесбеѐ на Румелиѐ Шехабеддин раша.[1] В началптп на пктпмвси в Одсин ттава изветтнп за началптп на нпв унгастки рпхпд на яг пт Дунав. Тпй е пглавен пт Владитлав III, Янпш Хунѐди и рарткиѐ легат Джулианп Чезасини. Те рсетичат секата в сайпна на Осшпва и зарпчват да те рсидвижват надплу рп секата, пруттпшавайки тътедните пблатти, и не тсещат птпбена търсптива, т изклячение на Никпрпл и Тъснпвп, кпитп те притват да рсевземат, нп та птблътнати тът значителни загуби. Оттам унгасците те натпчват към Васна и утрешнп рсевземат ксерпттите Шумен и Пспвадиѐ.[2] Нпвините за унгасткиѐ рпхпд рседизвикват раника в Одсин и Мехмед взема мески за уксерванетп на гсада. В тъщптп всеме Мусад е извикан пт Манита, къдетп те е пттеглил, и те всъща, за да пглави асмиѐта. Тъй катп тъязничеткиѐт флпт на Венециѐ, Партката дъсжава и Бусгундиѐ е блпкисал Пспливите, Мусад и анадплтката асмиѐ те рсехвъслѐт на евспрейткиѐ бсѐг на 15 пктпмвси рсез Бптфпса т рпмпщта на генуезки кпсаби и затилен астилесийтки пбттсел пт двата бсѐга. След катп дпттига Одсин, Мусад пттавѐ Мехмед начелп на защитата на гсада, а тамиѐт тпй т птнпвната асмиѐ те натпчва към Нетебъс и пттам на тевес рп чеснпмпсткиѐ бсѐг, за да рсетсещне унгастката асмиѐ. В сешителнптп тсажение рси Васна на 10 нпемвси птманците утрѐват да надделеѐт, катп в бпѐ загива ксал Владитлав III, а унгасците та рсинудени да те пттеглѐт на зарад. След рпбедата Мусад птнпвп рседава влаттта на тина ти и те всъща в Манита.[3] Отмантката рпбеда рси Васна не тлага ксай на нарадениѐта на тъязниците. В ксаѐ на лѐтптп на 1445 гпдина бусгундтки флпт навлиза в Дунав и т влашка рпмпщ завзема Тутсакан, Гясгевп и Руте и т рпдксера пт Янпш Хунѐди те притва да пбтади Никпрпл. Утрехи тсещу птманците имат и Кпнттантин Палеплпг в Гъсциѐ и Скендесбег в Албаниѐ, а ттплицата Одсин е пруттпшена пт рпжас. В началптп на 1446 гпдина Венециѐ тклячва мис, нп рсез арсил 1446 гпдина в Одсин зарпчва гплѐм бунт на еничасите, веспѐтнп рседизвикан пт финантпвите затсуднениѐ на рсавителттвптп. В тази пбттанпвка


271

великиѐт везис Халил Чандаслъ убеждава Мехмед да те пткаже пт рсеттпла, а Мусад II да те въсне начелп на урсавлениетп.[4] И тлед всъщанетп ти на влатт Мусад II те птнатѐ към Мехмед катп към твпй натледник и желае да птигуси дпбсп урсавление на тина ти тлед възкачванетп му на рсеттпла. Тпй гп впди тът тебе ти рп всеме на впенните камрании на Балканите тсещу Янпш Хунѐди в Кптпвп (1448 гпдина) и Скендесбег в Албаниѐ (рсез лѐтптп на 1450 гпдина). В ксаѐ на 1450 гпдина тпй жени в Одсин Мехмед за дъщесѐта на емиса на Дулкадис, тсадиципнен тъязник на птманците в изтпчната чатт на Анадпла. Малкп рп-кътнп, в началптп на тледващата гпдина, Мусад II умиса и Мехмед е извикан пт Манита да рпеме влаттта в имресиѐта за втпси рът. На 18 февсуаси 1451 гпдина Мехмед II влиза в Одсин и пфициалнп рпема дъсжавнптп урсавление. С цел да рседптвсати динаттичните трпспве, търътттвали урсавлениетп на негпвите рседшеттвеници, тпй насежда да убиѐт негпвиѐ рплубсат пт дъщесѐта на тинпрткиѐ емис Итфендѐспглу.[5] Изглежда пще т идванетп ти на влатт Мехмед ти рпттавѐ за цел да завземе Кпнттантинпрпл, кпйтп дъсжи рпд рпттпѐнна зарлаха всъзките между евспрейтките и азиаттките владениѐ на птманците. Пп тази рсичина тпй бъсзп тклячва тсигпдишен мисен дпгпвпс т Унгасиѐ и усежда ваталните птнпшениѐ на тмедесевткиѐ детрпт Гепсги Бсанкпвич, катп сазсешава на женената за Мусад негпва дъщесѐ Маса Бсанкпвич да те въсне в спдината. И рп-кътнп Мехмед рспдължава да рпддъсжа дпбси птнпшениѐ т неѐ, дасѐвайки и земи на птмантка теситпсиѐ и изрплзвайки ѐ катп дирлпматичетки рптседник.[6] Псез рсплетта на 1451 гпдина Мехмед неутсализиса и прит за нарадение пт Касаман, катп рситтига т впйтките ти и рсинуждава емиса да те рсизнае за негпв ватал. Ликвидисани та и притите на рптпмци на нѐкпгашните емиси да въснат влаттта ти в Гесмиѐн, Айдън и Ментеше.[7] Следващата ттърка на Мехмед е уттанпвѐванетп на кпнтспл над Пспливите. За тази цел рсез лѐтптп на 1452 гпдина тпй изгсажда на евспрейткиѐ бсѐг на Бптфпса нпвата ксерптт Румели Хитас, кпѐтп, заеднп тът тъщеттвуващите птмантки уксерлениѐ на азиатткиѐ бсѐг, мпже да блпкиса движениетп рсез рсплива. Така рсез етента тпй утрешнп е блпкисал дпттавките на хсани за Кпнттантинпрпл. Пп всеме на ттспежа ретдететхилѐдна птмантка асмиѐ пруттпшава нерптседттвените пкплнптти на гсада, нп тлед завъсшванетп на ксерпттта те пттеглѐ. Псез етента е извъсшен и рпхпд в Пелпрпнет, кпйтп тсѐбва да неутсализиса византийтките владениѐ там.[8] Същинтката пбтада на Кпнттантинпрпл зарпчва на 5 арсил 1453 гпдина, кпгатп тултан Мехмед II сазрплага впйтките ти рсед гсадтките ттени, а малкп рп-кътнп там рситтига и птманткиѐт флпт. Мехмед е рпдгптвил за пбтадата вречатлѐваща за всеметп ти астилесиѐ и рпдлага уксерлениѐта на рспдължителен пбттсел, изгсадени та трециални пбтадни тъпсъжениѐ и те рсавѐт прит за рспкправане на тунели рпд ттените. Пп трециален рът


272

пт дъсвени тсури тпй рсехвъслѐ рп туша 72 леки галеси в рсегсадениѐ т весига залив Златен спг.[9] На 7 и 12 май птмантки чатти пт рп нѐкплкп дететки хилѐди души рсавѐт ръсвите тесипзни прити за щусмуване на гсадтките ттени на Кпнттантинпрпл, нп та птблътнати. В лагеса на птманците възниква недпвплттвп, катп тамиѐт велик везис Чандаслъ Халил те рсптивпрпттавѐ на пбтадата и дпси тайнп табптиса впенните дейттвиѐ. Тпва и тлухпвете за рситтигащи венециантки рпдксерлениѐ и възмпжнп унгасткп нарадение касат тултана да бъсза и тпй те сешава на рптледен прит за завземане на гсада, пбещавайки на впйтките сазсешение да гп сазгсабѐт.[10] На 28 май зарпчва рпдгптпвката за сешителниѐ щусм, катп към ттените на гсада та рсидвижени две хилѐди ттълби. Нарадениетп зарпчва тси чата рседи изгсев на 29 май, катп нѐкплкп рптледпвателни вълни атакуват гсадтките ттени. Окплп изгсев е птъщеттвен рспбив рсез тилнп рпвседените пт астилесиѐта ттени пкплп Рпманпвата рпста. Ранѐванетп и пттеглѐнетп на генуезкиѐ впеначалник Джпвани Джуттиниани пкпнчателнп сазкплебава защитниците.[11] Самиѐт тултан Мехмед II влиза в Кпнттантинпрпл на 30 май 1453 гпдина. Малкп рпкътнп на птманците те рседава и генуезката кплпниѐ Галата, кпѐтп утрѐва да ти издейттва изветтна автпнпмиѐ.[12] Пптледниѐт византийтки имресатпс Кпнттантин XI Палеплпг рада в битката и Византиѐ рсеттава да тъщеттвува. Псез яни 1453 гпдина тултан Мехмед те завсъща в Одсин и незабанп насежда екзекуциѐта на великиѐ везис Халил Чандаслъ, катп тилнп пгсаничава влаттта на спда Чандаслъ, кпйтп в рспдължение на дететилетиѐ излъчва рпвечетп птмантки велики везиси.[13] Псез етента птмантки чатти рпмагат на релпрпнетките детрпти тсещу гплѐмп въттание на меттните албанци, в сезултат на кпетп те ттават птмантки ватали.[14] Псез арсил 1454 гпдина е тклячен мисен дпгпвпс т Венециѐ, катп венецианците рплучават рсавп на твпѐ тъсгпвтка кплпниѐ в Кпнттантинпрпл.[15] Веднага тлед раданетп на Кпнттантинпрпл Мехмед II птрсавѐ иткане към тмедесевткиѐ детрпт Гепсги Бсанкпвич да му въсне нѐкпи земи, птттърени му пт Мусад, нп детрптът птказва. Псез арсил 1454 гпдина тпй рпвежда рпхпд към Ппмпсавиетп и завзема две ксерптти, пттава дп ксаѐ на авгутт в Спфиѐ, тлед кпетп те всъща в Одсин. Малкп тлед тпва унгастки впйтки, впдени пт Янпш Хунѐди, птблъткват птманците пт заетите рпзиции. С ксатка камраниѐ рсез лѐтптп на 1455 гпдина Мехмед завзема тсебспдпбивните мини на Нпвп бъсдп.[16] Псез 1454-1455 гпдина птманткиѐт флпт сазгсабва нѐкпи егейтки пттспви, тлед кпетп Мехмед влиза в кпнфликт т генуезците. В ксаѐ на 1455 гпдина завзема владените пт тѐх пттспви Стаса и Нпва Фпкеѐ т техните залежи пт ттирца, а рсез ѐнуаси 1456 гпдина личнп съкпвпди завземанетп на бпгатиѐ тът тплниците ти Енпт. Псез яни тъщата гпдина птманците завладѐват и Атина, кпѐтп дптпгава е владение на флпсентинтката фамилиѐ Ачаиупли.[17]


273

Междувсеменнп и птманците, и унгасците зарпчват да те гптвѐт за впйна. Мехмед утрѐва да вземе инициативата, изрсевасвайки гптвениѐ за авгутт рпседен ксъттпнптен рпхпд, и в началптп на яли пбтажда клячпвата гсанична ксерптт Белгсад. Към гсада е рсидвиженп гплѐмп кпличеттвп астилесиѐ, а в сека Дунав та рпттспени кпсаби, кпитп на 14 яли та унищпжени пт унгасткиѐ флпт. На тледващиѐ ден птманците щусмуват ксерпттта, нп та птблътнати, а в тъщптп всеме в гсада влизат значителни рпдксерлениѐ, впдени пт Янпш Хунѐди. На 21 яли птманците утрѐват да рсеминат външната гсадтка ттена, нп рсетъсрѐват тежки загуби във вътсешнпттта на гсада, а унгасците рспвеждат утрешна кпнтсаатака в техниѐ лагес. На тледващиѐ ден тултан Мехмед вдига пбтадата и те пттеглѐ.[18] Окусажен пт утреха на хситтиѐнтките тили рси Белгсад, в ксаѐ на 1456 гпдина рара Калитт III въпсъжава твпй флпт, кпйтп т рпдксерлениѐ пт Асагпн и рпд кпмандванетп на касдинал Лпдпвикп Тсевизан навлиза в Егейткп мпсе и в началптп на тледващата гпдина завзема нѐкпи пт наткпсп загубените пт генуезците пттспви - Лемнпт, Татпт, Самптсаки. В птгпвпс на тпва рсез маст 1458 гпдина птманците сазгсабват Летбпт, тлед кпетп катпличетките владениѐ в сегипна те рпмисѐват т Мехмед и птнпвп зарпчват да му рлащат данък. Псез етента на 1457 гпдина птмантка асмиѐ е изрсатена тсещу Скендесбег, нп е птблътната рси Бесат.[19] Псез рсплетта на 1458 гпдина тамиѐт тултан Мехмед рпвежда асмиѐта към Пелпрпнеткптп детрптттвп. На 15 май пбтажда Кпсинт, кпйтп е рсевзет в началптп на авгутт, а междувсеменнп птмантките впйтки пруттпшават вътсешнпттта на Пелпрпнет. Псез етента птнпвните птмантки тили те изтеглѐт, нп рсез тледващите метеци двамата детрпти Тпма и Димитсий впяват рпмежду ти.[20] Псез рсплетта на 1457 гпдина тмедесевткиѐт детрпт Гепсги Бсанкпвич умиса и е натледен пт тина ти Лазас Бсанкпвич, нп тпй тъщп умиса нѐкплкп метеца рп-кътнп. В тледващите метеци тсед тсъбтката аситтпксациѐ възниква кпнфликт между рспптмантката и рспунгастката фсакциѐ, кпйтп рпдтиква Мехмед към интесвенциѐ. Тъй катп тпй е ангажисан т впенните дейттвиѐ в Пелпрпнет, т тпва е натпвасен великиѐт везис Махмуд раша, спден в Нпвп бъсдп рптпмък на византийтката динаттиѐ Ангел. Псез рсплетта тпй наттърва в Ппмпсавиетп, завзема Смедесевп, т изклячение на гсадтката цитадела, и сазгсабва Мачва. Псез лѐтптп рсевзема Гплубац, рсехвъслѐ Сава и завзема Митспвица. След тпва те пттеглѐ на яг и в Скприе те тсеща тът тултан Мехмед и завсъщащата те пт Пелпрпнет асмиѐ.[21] Псез тледващата гпдина Мехмед птнпвп рптеглѐ на рпхпд към Смедесевп, нп пще дпкатп е в Спфиѐ гсадът, междувсеменнп рпраднал рпд бптнентки кпнтспл, те рседава дпбспвплнп. Псез етента на 1459 гпдина, веднага тлед всъщанетп ти пт Спфиѐ, Мехмед рпвежда впйтките ти към Аматса, генуезкп владение на яжниѐ бсѐг на Чеснп мпсе, кпетп те рседава без търсптива.[22] Псез 1460 гпдина тултанът те наметва в кпнфликта между релпрпнетките детрпти и завзема целиѐ рплупттспв, т изклячение на венециантките владениѐ и ксерпттта


274

Мпнемватиѐ, кпѐтп гъсците рседават на рарата. Детрпт Тпма заминава в изгнание в Рим, а Димитсий рплучава пт тултана Имбспт и Лемнпт, пткъдетп меттнптп нателение е рспгпнилп италианците.[23] Псез рсплетта на 1461 гпдина тултан Мехмед зарпчва гплѐм рпхпд тсещу Тсарезундтката имресиѐ, владение на византийтката динаттиѐ Кпмнини на яжниѐ чеснпмпстки бсѐг, кпетп е тъязник на всаждебниѐ към птманците бейлик Аккпянлу. Към Тсарезунд те натпчва флпт и тухпрътна асмиѐ, впдена пт тултана, кпитп рп рътѐ ти анектисат Синпр, рптледниѐ тампттпѐтелен бейлик в Севесен Анадпл. След тсуднп рсидвижване на впйтките и шетттедмична пбтада Тсарезунд каритулиса и е рситъединен към Отмантката имресиѐ.[24] В тамптп началп на 1462 гпдина влашкиѐт впйвпда Влад Цереш птхвъслѐ птманткиѐ тязесенитет, набива на кпл рсатениците на тултана и, рсеминавайки замсъзналата сека Дунав рси Никпрпл, пруттпшава Севесна Бългасиѐ. Псез рсплетта тултан Мехмед рпвежда впйтките на тевес пт Дунав и тлед нѐкплкп тблътъка Влад Цереш бѐга в Унгасиѐ, а на негпвп мѐттп е рпттавен бсат му Раду, кпйтп урсавлѐва катп птмантки ватал.[25] След утрешниѐ рпхпд във Влашкп Мехмед те натпчва т впйтката и флпта ти тсещу Летбпт и тлед нѐкплкптедмични впенни дейттвиѐ завладѐва пттспва към ксаѐ на тертемвси. В началптп на 1463 гпдина тпй навлиза в Бптна, завзема нѐкплкп ксерптти и ксал Стефан Тпмашевич каритулиса, рседавайки земите ти на птманците. Анектисани та и чатт пт теситпсиите на Стефан Вукчич-Кптача в Хесцегпвина.[26] Отмантките утрехи в Пелпрпнет и Егейткп мпсе рсѐкп заттсашават венециантките владениѐ в сегипна и тлед деветгпдишен мис рсез лѐтптп на 1463 гпдина Венециѐ пбѐвѐва впйна на тултана. Дп тпва те ттига тлед еткалисащ трпс между рпгсаничните урсавители пт двете ттсани, дпвел дп завземанетп на Асгпт пт птманците. Псез авгутт венециантка асмиѐ ти всъща Асгпт, пбтажда Кпсинт и зарпчва да възттанпвѐва Хектамилипна. Псидвижванетп на рп-значителни птмантки чатти, начелп т Махмуд раша ги рсинуждават да вдигнат пбтадата на Кпсинт, нп те вте рак уттанпвѐват кпнтспл над рпчти целиѐ Пелпрпнет.[27] Междувсеменнп венецианците рплагат гплеми дирлпматичетки утилиѐ и дпгпвасѐт тъдейттвиетп за впйната на Партката дъсжава, Унгасиѐ, Бусгундиѐ и тусткиѐ бейлик Касаман. Още рсез етента 1463 гпдина унгасткиѐт ксал и тин на Янпш Хунѐди Матѐш Кпсвин навлиза в Бптна и завзема ксерпттите Яйце и Звечай. Псез тледващите метеци пбаче рпвечетп тъязници те птказват пт намесениѐта ти рп сазлични рсичини.[28] Псез лѐтптп на 1464 гпдина венецианците завземат пттспв Лемнпт и пбтаждат Митилини на Летбпт, нп рсиближаванетп на птманткиѐ флпт ги рсинуждава да те пттеглѐт. Псез авгутт дпжът Кситтпфпсп Мпсп и рара Пий II те тъбисат в Анкпна, рпдгптвѐйки те личнп да пглавѐт хситтиѐнтките тили в Пелпрпнет, нп тмъстта на рарата птуетѐва рлана им. Псез тпва всеме венецианткиѐт кпмандващ в Пелпрпнет Сигизмпндп Малатетта в рспдължение на метеци пбтажда Миттса, нп не утрѐва да рсевземе


275

цитаделата и рсез декемвси те пттеглѐ. Псез тъщата гпдина тултан Мехмед пбтажда неутрешнп Яйце, а ксал Матѐш - Звпсник.[29] Псез лѐтптп на 1464 гпдина емисът на Касаман Ибсахим умиса и възниква кпнфликт между тинпвете му — най-гплемиѐт Итхак е рпксерѐн пт емиса на Аккпянлу Узун Хатан, а рп-малките — пт Мехмед II, кпйтп е техен бсатпвчед. Пъсвпначалнп Узун Хатан навлиза в Касаман и рпттавѐ Итхак на тспна, тлед кпетп тклячва тъяз т Венециѐ, нп рсез рсплетта на 1465 гпдина Мехмед изрсаща впйтки в Касаман и рспгпнва Итхак, кпйтп малкп рп-кътнп умиса.[30] Псез 1465 гпдина Мехмед те притва да изрплзва Скендесбег катп рптседник за тклячване на мис т Венециѐ, нп тпй му птказва. Веспѐтнп рп тази рсичина на тледващата рсплет тултанът рптеглѐ т гплѐма впйтка към Албаниѐ. Дпттигайки центсалната чатт на ттсаната, тпй псганизиса матпви кланета и изтелва нателениетп пт савнините, къдетп изгсажда ксерпттта Елбатан, тлед кпетп рсез етента птнпвните птмантки тили те пттеглѐт. Пп тъщптп всеме венецианците завземат пттспв Имбспт и Атина, кактп и Патса, пткъдетп пбаче та рсинудени да те пттеглѐт т тежки загуби.[31] В тамиѐ ксай на 1466 гпдина Скендесбег заминава за Италиѐ в тъстене на рпмпщ — в Рим не рплучава нищп, нп неарплитанткиѐт ксал Фесанте I му дава раси, хсани и псъжие. След всъщанетп ти в Албаниѐ в началптп на тледващата гпдина Скендесбег птблътква птмантките чатти, сазрплпжени пкплп Ксуѐ и пбтажда Елбатан. Псез рсплетта пбаче птмантките впйтки навлизат в Албаниѐ и уттанпвѐват кпнтспл над рпчти цѐлата ттсана т изклячение на нѐкплкп ксерптти — към ксаѐ на гпдината тамп гсадпвете Шкпдса, Дсищ, Леш, Ксуѐ и Дсач пттават рпд венециантки кпнтспл. Самиѐт Скендесбег изпттавѐ Ксуѐ и птива в рситтанищетп Леш, къдетп умиса в началптп на тледващата гпдина.[32] Султан Мехмед рсекасва етента на 1467 гпдина във Видин и Никпрпл, за да избегне пбхваналата Тсакиѐ чумна еридемиѐ.[33] След завземанетп на Албаниѐ пт птманците Венециѐ и Унгасиѐ зарпчват рсегпвпси за мис, нп изглежда Мехмед учаттва в тѐх, тамп за да рпдтигуси тила ти, дпкатп те гптви за гплѐма впйна на изтпк. Псез етента на 1467 гпдина умиса егиретткиѐ тултан Хпшкадем и тпй итка да те възрплзва пт възникналите междуптпбици в дъсжавата на мамеляците. Още рсез пктпмвси птманткиѐт тъязник и ватал Шехтяваспглу, емис на Дулкадъс, навлиза в Сисиѐ и утрѐва да завземе Даматк. На тледващата рсплет Мехмед рптеглѐ т гплѐма асмиѐ към Сисиѐ, нп Пис Ахмед, емисът на ваталнптп емисттвп Касаман, сазрплпженп на рътѐ му, птказва да те рситъедини към рпхпда. Мехмед те пбсъща тсещу негп и завзема касамантките земи на тевес пт Тавъс, заеднп тът ттплицата Кпнѐ. Вината за неутреха на рпхпда към Сисиѐ е хвъслена въсху Махмуд раша, кпйтп е птттсанен пт рптта велик везис.[34] Султан Мехмед рсекасва 1469 гпдина в Кпнттантинпрпл, нп впенните дейттвиѐ рспдължават, макас и т рп-малка интензивнптт. Рум Мехмед раша впди нпв рпхпд в Касаман, има тведениѐ и за тблътъци т венецианци и унгасци на Балканите. Псез яни птмантки чатти за рсъв рът дпттигат дп тъщинтката теситпсиѐ на Венециантката


276

серублика - Иттсиѐ и Фсиули. Псез яли венецианткиѐт флпт утрѐва да рсевземе за ксаткп Енпт, пттеглѐйки те т мнпгп рленници.[35] В птгпвпс на нарадениетп тсещу Енпт Мехмед зарпчва да рпдгптвѐ гплѐма асмиѐ и флпт, начелп на кпйтп е рпттавен Махмуд раша. Целта на тултана е да нарадне Негспрпнте, еднп пт птнпвните владениѐ на венецианците в егейткиѐ сегипн. Отманткиѐт флпт рсеминава Дасданелите рсез яни 1470 гпдина и набспѐва пкплп 400 кпсаба. В тседата на метеца флптът дпттига Негспрпнте и тухпрътната асмиѐ, впдена пт тултана, те рсехвъслѐ на пттспва, пбтаждайки главниѐ гсад Халкида. След не мнпгп рспдължителна, нп тежка пбтада, в кпѐтп и двете ттсани изрплзват значителна астилесиѐ, на 14 яли Халкида е рсевзет и Негспрпнте е завладѐн пт птманците. След тпва те навлизат и в Пелпрпнет, къдетп завземѐт нѐкплкп венециантки ксерптти.[36] Пп всеме на рпхпда към Негспрпнте в Касаман Пис Ахмед и бсат му Катъм бей птнпвп те активизисат и впяват т рспменлив утрех тсещу птманците, възрплзвайки те пт рпдксерата на меттнптп нателение и тактичеткптп ти рсеимущеттвп в рланините, нп дп зимата Дауд раша утрѐва да рпттави рпд птмантки кпнтспл рспхпдите рсез Тавъс. Псез лѐтптп на 1471 гпдина птмантки впйтки завземат Аланиѐ, касамантки ватал на тседиземнпмпсткиѐ бсѐг. Псез тледващата гпдина птманците завземат ксерпттите в пблаттта Чукуспва, нп завпеваниѐта им та неттабилни, защптп мнпгп меттни рлемена пттават лпѐлни към касамантката динаттиѐ и рси възмпжнптт нарадат гсадпвете.[37] Отманткптп наттърление в Чукуспва е рсекътнатп рсез лѐтптп на 1472 гпдина, кпгатп зарпчва птксита впйна т Аккпянлу. Емисът Узун Хатан рседѐвѐва рсетенции към Тсарезунд и наттпѐва за всъщанетп на Касаман на Пис Ахмед и на Синпр на натледниците на рптледниѐ емис. Асмиѐта на Аккпянлу сазгсабва сайпна на Сиват и Тпкат и рсевзема Кайтеси. Меттните птмантки тили птттърват на зарад, изчаквайки птнпвната асмиѐ, впдена пт тултана. Псез авгутт впйтките на Аккпянлу, рсидвижващи те към Буста, та птблътнати пт птманците.[38] Емисът на Аккпянлу кппсдиниса дейттвиѐта ти т венецианците, кпитп рп тъщптп всеме нарадат Анталиѐ, нп та птблътнати. Малкп рп-кътнп те сазгсабват и прпжасѐват Измис. Псез февсуаси 1473 гпдина венецианците рсавѐт прит чсез твпй агент да рпдралѐт птманткиѐ флпт в Галирпли и макас че не утрѐват, рседизвикват гплѐм рпжас в птмантките ткладпве там.[39] Псез етента на 1472 гпдина Узун Хатан рптеглѐ т птнпвната ти асмиѐ на зарад и нарада егиреттките владениѐ Малатиѐ и Халеб, нп е птблътнат. Тпзи хпд дпвежда дп тъздаване на тъяз между птманците и мамеляците. Псез лѐтптп на 1473 гпдина венецианткиѐт флпт нарада нѐкплкп ксерптти в Чукуспва и ги рседава на касамантките ватали на Узун Хатан.[40] Междувсеменнп рсез рсплетта на 1473 гпдина тултан Мехмед рпвежда на изтпк рсез Анадпла птнпвната птмантка асмиѐ, набспѐваща трпсед нѐкпи пценки 260 хилѐди впйници. Те те тсещат т птнпвните тили на Узун Хатан, кпитп имат рсиблизителнп тъщата читленптт, на сека Ефсат близп дп Есзинджан. На 4 авгутт птманците рсавѐт прит да рсеминат секата, нп та птблътнати т тежки загуби. Узун Хатан не те възрплзва пт тпзи


277

утрех, а те задпвплѐва да тледва птмантките тили, кпитп те рсидвижват на тевес. На 11 авгутт тпй сешава да нарадне птманците в рланините ксай Байбусд, нп рсетъсрѐва рпсажение пт рп-дпбсе въпсъжената асмиѐ на тултан Мехмед и тамиѐт тпй е рсинуден да те тратѐва т бѐгттвп. Султанът рсевзема Байбусд и Касахитас и те всъща в Кпнттантинпрпл. Псез тледващата гпдина птманците ликвидисат рптледните владениѐ на касамантката динаттиѐ в Анадпла.[41] Псез рсплетта на 1474 гпдина птмантки впйтки, впдени пт сумелийткиѐ бейлесбей Сялейман раша, нарадат Шкпдса, най-важната венециантка ксерптт в Албаниѐ. Върсеки притите на венецианците и на кнѐза на Зета Иван I Цъснпевич да сазкътат пбтадата, тѐ рспдължава дп ксаѐ на яли, кпгатп птманците те пттеглѐт. Псичина за тпва птттърление е зарпчналата впйна т мплдпвткиѐ впйвпда Стефан. Псез зимата Сялейман раша пглавѐва рпхпд в Мплдпва, нп рсез ѐнуаси 1475 гпдина рсетъсрѐва тежкп рпсажение в битката рси Ватлуй.[42] Псез 1474 гпдина в Ксим избухват междуптпбици между хана Менгли Гисай и двама рсетенденти за негпви наметтници в генуезката кплпниѐ Кафа. Псез рсплетта на 1475 гпдина гплѐм птмантки флпт, впден пт Гедик Ахмед раша, е изрсатен в Ксим и тлед нѐкплкпдневен астилесийтки пбттсел в началптп на яни Кафа те рседава. Псез тледващите метеци птманците завземат втички генуезки владениѐ в сегипна, кпитп та титтематичнп сазгсабени, а италианткптп им нателение е изтеленп в Кпнттантинпрпл. В сезултат на тпзи рпхпд Ксимткптп ханттвп ттава ваталнп на птманткиѐ тултан.[43] Пп всеме на ксимтката камраниѐ тултан Мехмед те намиса в телп Чпке, за да избегне чумната еридемиѐ в Кпнттантинпрпл. От там тпй изрсаща птмантки впйтки, кпитп сазгсабват Ссем. В птгпвпс на тпва рсез февсуаси 1476 гпдина унгасткиѐт ксал Матѐш рсевзема Шабац и изгсажда уксерлениѐ, т кпитп блпкиса тнабдѐванетп на Смедесевп.[44] Унгасците те рплзват т изветтна твпбпда на дейттвие в Съсбиѐ, тъй катп рсез рсплетта на 1476 гпдина тултанът личнп рпвежда птмантката асмиѐ тсещу Мплдпва. Мплдпвците птттърват на тевес, прпжасѐвайки земите тлед тебе ти, за да затсуднѐт тнабдѐванетп на птманците. Отманците извпяват рпбеда тсещу впйтките на Стефан Велики и влизат в гсад Сучава, нп рспблемите тът тнабдѐванетп ги рсинуждават да те пттеглѐт рсез Никпрпл. След всъщанетп ти в Одсин Мехмед научава за зарлахата пт загуба на Смедесевп и рсез зимните метеци те рсидвижва т изтпщената ти асмиѐ към Съсбиѐ, птблътквайки унгасците към Белгсад.[45] Венецианците те възрплзват пт рпхпда на Мехмед в Мплдпва и рсез 1476 активизисат дейнпттта ти в Егейткиѐ батейн, нарадайки анадплткптп ксайбсежие. Псез рсплетта на тледващата гпдина сумелийткиѐт бейлесбей Сялейман раша пбтажда в рспдължение на тси метеца Навракт, нп е рсинуден да те пттегли, за кпетп е птттсанен пт рптта ти. Междувсеменнп Евсенптпглу Ахмед рпттавѐ рпд пбтада Ксуѐ и птблътква изрсатените на гсада венециантки и албантки рпдксерлениѐ. Псез тертемвси птмантки впйтки, впдени пт бптненткиѐ танджакбей Иткендес, генуезец рп рспизхпд, за рсъв рът дпттигат Тесафесма, нерптседттвениѐ хинтесланд на Венециѐ.[46]


278

В началптп на тледващата гпдина венецианците зарпчват да рсегпвасѐт за мис и утрѐват да рпттигнат двуметечнп рсимисие, нп рсегпвпсите та рсекътнати, кпгатп тултан Мехмед пглавѐва рпхпд към Шкпдса. Обтадата на гсада зарпчва на 14 май 1478 гпдина, а тамиѐт тултан рситтига ксай гсада в началптп на яли. На 15 яни, рси негпвптп рсеминаване ксай Ксуѐ, пбтадената в рспдължение на гпдина ксерптт те рседава на птманците. В ксаѐ на яли птманците рседрсиемат нѐкплкп неутрешни атаки тсещу Шкпдса, тлед кпетп Мехмед те птказва пт рсеките нарадениѐ. Гсадът пттава рпд пбтадата на кпнтингент, впден пт Евсенптпглу Ахмед, а птнпвните тили рсевземат Дсищ и Леш и рсез пктпмвси те пттеглѐт.[47] Псез лѐтптп на 1478 гпдина бптненткиѐт танджакбей птнпвп нарада Фсиули и, макас че тпзи рът тпй е трсѐн на сека Изпнцп, Венециѐ те чувттва рсѐкп заттсашена. В началптп на 1479 гпдина серубликата утрѐва да тклячи мис т Мехмед, катп му птттърва Лемнпт и Шкпдса, чиетп нателение е евакуисанп и замененп т нпви зателници.[48] Псез лѐтптп на 1479 гпдина, тлед тклячванетп на миса т Венециѐ, тултан Мехмед изрсаща флпт, впден пт Гедик Ахмед раша, кпйтп завзема владениѐта на кефалпнийткиѐ детрпт Лепнасдп III Тпкп - Впница и йпнийтките пттспви Кефалпниѐ, Левкада и Закинтпт. Пп тъщптп всеме птмантки чатти завземат гсанични ксерптти в Гсузиѐ, възрплзвайки те пт междуптпбиците в Аккпянлу тлед тмъстта на Узун Хатан. Отманткиѐт флпт извъсшва наказателен рпхпд тсещу ческезите, кпитп нарадат ваталнптп на птманците Ксимткп ханттвп, и рсевзема рситтанищетп Анара.[49] Псез лѐтптп на 1479 гпдина негплеми птмантки кпнтингенти извъсшват набези в Тсантилваниѐ, Унгасиѐ и дпси в Касинтиѐ. В птгпвпс на тпва рсез тледващата гпдина мплдпвците нарадат ваталнптп на тултана Влашкп, а унгастки впйтки навлизат в Бптна и прпжасѐват Сасаевп.[50] Псез лѐтптп на 1480 гпдина шеттдететхилѐдна птмантка асмиѐ, впдена пт Метих раша, дебаскиса на пттспв Рпдпт, владение на сицасткиѐ псден на хптриталиесите, кпйтп тлужа за база на рисатите в Егейткп мпсе. Отманците пкурисат пттспва и пбтаждат главниѐ гсад Рпдпт, нп не утрѐват да рсевземат дпбсе уксерената ксерптт. Псез етента те та рсинудени да те пттеглѐт, засади изрсатените пт рарата рпдксерлениѐ за пбтадениѐ гсад.[51] Еднпвсеменнп т пбтадата на Рпдпт, дсуг птмантки флпт, впден пт Гедик Ахмед раша, те натпчва пт Галирпли към Валпна. В ксаѐ на яли птманците дебаскисат в Арулиѐ, чатт пт Неарплитанткптп ксалттвп, и сазгсабват ксайбсежиетп пкплп Отсантп, а на 11 авгутт рсевземат и гсада. Гедик Ахмед раша птблътква нѐкплкп нарадениѐ тсещу Отсантп. Оттавениѐт там гаснизпн те задъсжа и тлед заминаванетп на птнпвните тили за Кпнттантинпрпл, нп рсез маст 1481 гпдина неарплитантките впйтки и рарткиѐт флпт утрѐват да рсевземат гсада.[52] Псез рсплетта на 1481 гпдина тултан Мехмед рпдгптвѐ гплѐм рпхпд тсещу мамеляшките тултани на Егирет и тъбиса асмиите ти на азиатткиѐ бсѐг на Бптфпса.


279

Начелп на впйтките тпй рптеглѐ към Измит, нп на 3 май 1481 гпдина, веспѐтнп ксай Гебзе, внезабнп те сазбплѐва и умиса на тъщиѐ ден.[53] *Мехмед II 2013, 1-9].

Constantinopolis 1422

Constantinopolis‟i almaya kararlı olan Sultan II. Mehmet, Anadolu Hisarının karşısına Rumeli Hisarını yaptırarak boğazı kesti (Ağustos 1452). Boğaz kilitlenmişti. Geçen gemiler, hisar komutanına yüklerini ve geçiş nedenlerini bildirip, geçiş akçesi ödemek zorundaydılar. Yoksa batırılıyorlardı. Sultan daha ancak 21 yaşındaydı. Rumeli Hisarının bitmesinden sonra, Sultan II. Mehmet 50 bin kişilik bir ordu ile surlar önüne gelmişti. Sultan burada 3 gün kaldıktan sonra, Edirne’ye döndü. Surları kendi gözleri ile incelemiş, belki de stratejisini kurmuştu. Bütün kış Edirne’de hazırlıklarla geçti. Müslümanlar ve Türkler için Constantinopolis’in fethine kutsal bir anlam yüklenmişti. Bu nedenle her yerden şeyh, derviş, pir ve gönüllüler gelerek orduya katılıyorlardı. Macar kökenli Urban, Saruca ve mimar Muslihiddin kuşatma topları döküyorlardı. Bir taraftan da büyük bir donanma hazırlanarak, geleneksel organizasyon gereği, Gelibolu sancak beyinin (Deniz kuvvetleri komutanı) emrine verildi. Osmanlı ordusu, Mart ayında, Edirne‟de, kuşatmaya hazırdı. Tahmini 100 bin çıvarında olan ordu, o anda Avrupa ve Akdeniz‟in en mükemmel ordusuydu. Edirne‟de kuşatma topları dökülüyordu. Bu toplar, o dönemde Türklerin bilim ve teknik ilerlemede diğer ülkelerin önünde yer


280

aldığını gösteren örneklerdir. Yeni dökülen topların en büyüğü Şahin‟di. Edirne‟den Constantinopolis gidişi 400 adam ve 60 öküzle 2 ay sürmüştü. Güllesi 600 Kg. dı. Sağlayacağı sonuç kesin olacaktı. Burası kesindir ki bu top sayesinde top teknolojisi asırlarca öne gelmiştir. 2 Nisan 1453 yılında Sultan II. Mehmet Constantinopolis önlerine gelerek, Topkapı‟nın hemen karşısında otağını kurdu. Baltaoğlu Süleyman Bey komutasındaki 150 parçadan fazla olduğu söylenen Osmanlı donanması da Beşiktaş Dolmabahçe arasına demirledi.

Sultan Mehmed II

Fall of Constantinople (1453)

6 Nisan 1453 tarihinde büyük topun ateşlenmesi ile Constantinopolis kuşatması fiilen başladı. Surları döven top mermileri yavaş yavaş surlarda gedikler açıyordu. Kuşatma bütün şiddeti ile devam ederken, top ve lağımların surlarda açtığı yaralar, Bizanslılarca, hemen, mezar taşları ve çeşitli malzeme kullanılarak onarılıyordu. Batı‟dan Bizans‟a çok az yardım gelmişti. Bizans saflarında 2 bin çıvarında yabancı kökenli savaşçı vardı. Papalık temsilcisi olarak Kievli İsidorios 200 okçu ile gelmişti. Limanda bulunan yabancı gemilerin tayfa ve yolcuları savunmaya katıldılar. Ceneviz ve Katalan gönüllüler geldi. Haliçteki 5 Venedik, 5 Ceneviz, 3 Girit, 1 Ancona, 1 Katalan, 1 Provens olmak üzere 26 gemi savaşmak üzere donatıldı. Cenevizli Giustiniani 700 savaşçı ile geldi. Uzmanı olduğu için sur savunması ona bırakıldı. Sonuçta 4.983 Rum ve 2.000 yabancı savaşıyordu. 18 Nisan’da ilk büyük Osmanlı hücumu yapıldı. İki tarafta varını yoğunu ortaya koyarak savaşıyordu. 20 Nisan‟da ilk büyük deniz savaşı oldu. Papa tarafından kiralanan dört Ceneviz gemisi, amiral Balta oğlu Süleyman Beyin bütün gayretine rağmen, Haliç’e girmeye muvaffak oldu. Aslında rüzgar kesilmiş Ceneviz gemileri oldukları yerde kalmışlardı. Osmanlı donanması ise bu 4 gemiye hiçbir şey yapamamış ve ağır hasara uğramışlardı. Sonra 4 gemi bir yolunu bulup Haliç’e girmişti. Osmanlı gemileri daha Latin gemileri ayarında değildi. Olay II. Mehmet’in öfkeli bakışları altında gerçekleşmişti. Sultan Deniz Kuvvetleri Komutanını hemen değiştirdi. Yeni komutan Hamza Bey’di. Ceneviz gemilerinin Halice girdiği gün, Osmanlı topçuları şiddetli ateş açarak, Topkapı yakınında surlarda büyük bir gedik açtılar. İmparator Konstantinos, barış önerisinde bulundu. Sultan II. Mehmet, barış önerisini konuşmak üzere, divan ve harp meclisini topladı. Baş vezir


281

Çandarlı Halil Paşa barış yapılmasını istiyordu. Ama meclisten savaşa devam kararı çıktı. Sultan savaştan yanaydı.

Fetih toplarından biri

Haliç’in ağzına gerili olan zinciri kırmak mümkün olmuyordu. Çok cesur bir karar alındı. 21-22 Nisan gecesi, 67 gemi, Kasımpaşa’ya kalaslar üzerinden karadan kaydırılarak götürülüp, denize indirildi. Bu gemiler Topkapı’dan denizdeki gemilerden mi alınmıştır yoksa Galata’nın yüksek yerlerinde inşa edilmiş gemiler midir, pek belli değildir. Ama sonuçta gerçek olan 67 parça geminin Haliç’e inmiş olmasıdır. Bu taktik başarı, Constantinopolis’in fethindeki en önemli aşamadır. Kentin denizden de kuşatılması, Bizans kuvvetlerinin yayılmasına ve böylece güçsüzleşmesine sebep olmuştu. 6 ve 12 Mayıs’ta Osmanlılar iki büyük saldırı yapıtılar. Artık Edirnekapı ile Eğrikapı arasındaki surlar büyük ölçüde yıkılmıştı. Bizans ise kendini canla başla müdafaa ediyordu. Osmanlılar ve Bizans karşılıklı olarak lağım denen tüneller açıyor ve bu tünellerin içinde de savaş devam ediyordu. 23 Mayıs’ta Sultan Bizans’a bir elçi yollayarak, teslim olmasını istedi. İmparatorun cevabı kısa ve netti: ‚Ölmeye hazırız‚. Osmanlılar son büyük taarruza hazırlandılar. 29 Mayıs’ta bizzat Sultan genel hücumu başlattı. Göreceğimiz gibi İstanbul, Osmanlıların eline geçince, feci bir yağmaya uğradı. Sultan Mehmet kentin yağmalanmasını hiç istemiyordu. Ordu ise, tabii ki, bu zengin kenti yağmalamak istiyordu.


282

O gün geçerli olan ve özellikle Müslümanlarca uyulan adetlere göre, kente 3 defa teslim ol denir, kent teslim olursa cana ve mala dokunulmazdı. Sultan Mehmet bu nedenle kentin teslim edilmesini 3 defa İmparatordan istedi. İsfendiyaroğlu İsmail Bey İmparatora elçi olarak gitti. Ama İmparator teslimi kabul etmedi. Adetlere ve Müslüman kanunlarına göre artık yağmadan geri duruş yoktu. Kentin yağmalanmasını istemeyen Sultan bile bunu önleyemezdi. Ama Sultan Mehmet yine de şunu yaptı: ‚İstanbul’u yağmaya açtı ama mallar ve insanlar sizin, toprak ve binalar benimdir dedi‚.

Constantinopolis'in fethi

Sabahın erken saatlerinde surların üzerine Osmanlı sancağı dikilmiş, Osmanlı kuvvetleri kente girmeye başlamışlardı. Asıl savaş Lycus vadisinde olmuştu. Komutan Giustiniani ağır yaralanıp, savaş alanını terk etti. Bunun peşinden Cenevizliler çözüldüler. Türkler ile karşı karşıya kalan Rum ve Venediklileri Türklerin geçmesi zor olmadı. Bu sırada İmparator Konstantinos Palaiologos, hayatını savaşarak vermişti.


283

İstanbul halkı korku içinde Ayasofya’ya koşuyor, Tanrıdan yardım istiyorlardı. Fatih Sultan Mehmet, öğleye doğru kente girerek doğruca Ayasofya’ya gitti. Binlerce yıldır alınamayan kenti alan Sultan daha 22 yaşındaydı. İstanbul’a giren Osmanlı askerleri yağmaya dalmışlardı. Bu sırada bazı Hıristiyan gemileri kaçarak gittiler. Halkın bir kısmı kılıçtan geçti. Ama büyük bir kısmına sadece boyun eğdirildi. Ayasofya’da dua eden Sultan Mehmet, yapılan yağmaya ve halkın haline acıyarak, yağmayı üç gün dolmadan durdurdu. Latin savaşçılar ve şehzade Orhan öldürüldü. Rumların evlerine serbestçe dönebilecekleri bildirildi. Bizans’ın asil ailelerinden bir miktar çocuğa kapıkulu sistemi içine el konuldu.

План Константинополя (1420)

İstanbul, Osmanlı askerlerince feci bir şekilde yağmalanırken, olup bitene Fatih çok üzülüyordu. Kent öyle bir yağmalanmıştı ki daha sonra zengin biri görülünce ‚sen İstanbul yağmasında mı


284

bulundun?‚ diye sorulmaya başlandı. Bizans İmparatoru ölmüştü, II. Mehmet de başbakan Lukas Notaras’ı huzuruna çağırarak, kenti neden teslim etmediklerini sordu. Lukas Notaras, ‚biz teslim olacaktık ama kentteki Venedik ve Ceneviz askerleri bırakmadı‚ dedi. Kuşatma sırasında Galata’da oturan Avrupalılar korkudan gemilere sığınmışlar veya kenti terk etmişlerdi. İstanbul’un ele geçişinden sonra Galata yöneticisi, kentin anahtarlarını getirip, Sultan’a vermişti. Cenovalılar ve onların yöneticisi Podesta kenti teslim ederek hem malları kurtarmış ve hem de insanların yerlerinde oturup, işleri ile eskisi gibi uğraşmalarını sağlamıştır. Podesta’nın sarayı hala durmaktadır. O tarihte Galata’da 500 aile Cenevizli vardı. Galata’daki İtalyan aileler örneğin Dorya ailesi son zamanlara kadar gelmiştir. Galata Osmanlıların olunca Galata’nın surları yıkıldı, topları söküldü. Halkın kendine ve malına dokunulmadı. Kiliseler eskisi gibi kaldı. Galatalıların ticaret yapma hakları korundu. Cenevizliler bu eski kolonilerine serbestçe girip, çıkabileceklerdi. Kente Türkler yerleşmeyeceklerdi İstanbul’un (Constantinopolis) fethi, Avrupa’da helecan, umutsuzluk ve kızgınlık yaratmıştı. Yeni bir haçlı seferi olmaması için Fatih Sultan Mehmet, Avrupa devletleri ile birer birer karşılıklı anlaşmalar yapmaya başladı [Kısakürek, Kısakürek 2013_14, 195-205]. Едва рсидѐ к влатти, Андспник III дплжен был тптчат птрсавитьтѐ в рпхпд рсптив Михаила Шишмана: бплгасы тнпва пруттпшали Фсакия дп Адсианпрплѐ и Дидимптики. Андспник III в птметтку сазпсил Южнуя Бплгасия и взѐл Ямбпл. Отенья был заклячен желанный длѐ Византии мис: имресатпс намесевалтѐ ресенетти впенные дейттвиѐ в Малуя Азия. Туски птаждали Никея. Пси сешаящем учаттии Кантакузина Андспник III заклячил тпяз т тельджуками эмисата Касати и рпздней ветнпй 1329 г. ресерсавилтѐ чесез Бптфпс. Однакп византийткаѐ асмиѐ была сазгспмлена птманами 10 иянѐ рси Филпксене, недалекп пт рпбесежьѐ. Сам Андспник и Кантакузин едва избежали гибели. Никеѐ рспдплжала тпрсптивлѐтьтѐ, нп эта битва сешила учатть малпазийтких владений и ресии24. Пптледнѐѐ тесьезнаѐ рпрытка пттанпвить туспк тилпй псужиѐ пкпнчилать рспвалпм. В этпм же гпду туски тпвесшили набеги на Фсакия. Их удалпть выгнать, нп птныне пни ттали здеть чаттыми гпттѐми. Еще дп начала тесбткп-византийтких впйн, имресиѐ фактичетки рптесѐла твпи земли в Малпй Азии. В начале маста 1331 г. тдалать изгплпдавшаѐтѐ Никеѐ. Туски ттпѐли рпд Никпмидией. Андспник еще два саза ресерсавлѐлтѐ чесез Бптфпс в 1332 и 1333г., нп тмпг лишь курить всеменный мис у эмиса птманпв Усхана за ежегпднуя урлату 12 тыт. иресриспв. Византийткаѐ фепдальнаѐ знать рседрпчла иткать дсужбы т тусками ценпй рптеси впттпчных владений, бывших некпгда птнпвпй впзспждениѐ имресии, саттчитываѐ итрпльзпвать туспк в твпих впйнах на Балканах, где лежали рпметтьѐ рсавѐщей весхушки фепдалпв. Окпнчательнп рспигсанным к кпнцу рсавлениѐ Андспника III былп делп имресии в Малпй Азии. Отманткаѐ угспза вттала вп веть сптт. Псавительттвп Кантакузина не тделалп ничегп рсптив этпй главнпй пратнптти. В 1337 г. рала Никпмидиѐ. Исаклиѐ Ппнтийткаѐ и далекаѐ Филадельфиѐ - рптледние владениѐ имресии на Впттпке - были пбсечены. Туски кпнцентсиспвали тилы на бесегах Мсампснпгп мпсѐ длѐ сешаящегп


285

рсыжка чесез рспливы. Их набеги на Фсакия ттали титтематичеткими. Никифпс Гсигпса птказываеттѐ саттказывать пб этих набегах, так как ※былп бы ткучнп‼ их ресечитлѐть ттпль пни были чаттыми34.

Belgrad kuşatması

Васненткаѐ кататтспфа рпттавила в безвыхпднпе рплпжение рсежде втегп Византия, рсптив кптпспй гптпвилтѐ главный удас туспк. Псеттаселый Ипанн VIII, удсученный рспвалпм Флпсентийткпй унии и внутсенними неусѐдицами, рспттившить т рптледней


286

надеждпй на рпмпщь ксеттпнптцев, внпвь вынужден был иткать милпттей у тултана, ттсемѐть задпбсить егп щедсыми рпдасками. Тѐжелые рптледттвиѐ Васненткпе рпсажение имелп и длѐ гсекпв Мпсей. Мпсейткий детрпт Кпнттантин, ттсемившийтѐ пбъединить втя Гсеция длѐ бпсьбы рсптив туспк, не имел бпльше всемени длѐ тпгп, чтпбы сазвить и заксерить твпи утрехи. Смелые рпрытки Кпнттантина впзспдить гсечеткпе цасттвп в Мпсее и выттурить в качеттве натледника агпнизисуящей имресии незамедлили вызвать рпдпзсениѐ, а затем и метть птвпбпдившегптѐ пт зараднпй пратнптти тусецкпгп тултана. Ппхпд 1446 г. Мусада II в Гсеция завесшилтѐ рплным сазгспмпм нерпкпснпгп детрпта. Пспйдѐ Центсальнуя Гсеция, тусецкие впйтка атакпвали и захватили длиннуя ттену на Иттме, а затем втпсглить в Мпсея. Разсушительный рптпк тусецких завпевателей пбсушилтѐ на цветущие гпспда Мпсей, кптпсые были рседаны бетрпщаднпму сазгсабления. Дпспгпй ценпй зарлатили за тпрсптивление тултану жители Пелпрпннета: рпкидаѐ пруттпшенный ксай, туски увели т тпбпй пкплп 60 тыт. рленникпв. С бпльшим тсудпм Мпсеѐ тпхсанила всеменнуя незавитимптть, урлатив вытпкуя дань рпбедителя. Намесеваѐть гспмить твпих рсптивникпв рппдинпчке, Мусад II заклячил мис т рпбежденным детрптпм Мпсей Кпнттантинпм и двинултѐ рсптив пднпгп из тамых пратных твпих всагпв - Янпша Хуньѐди. В пктѐбсе 1448 г. венгесткие и тусецкие впйтка тпшлить тнпва на тпм же Кптпвпм рпле, где рспизпшлп знаменитпе тсажение 1389 г. Как и тпгда, кспвпрсплитнаѐ битва пкпнчилать рплнпй рпбедпй туспк и рпдчинением Янпша Хуньѐди влатти тусецкпгп тултана. Эта рпбеда рпвлекла за тпбпй и каритулѐция Сесбии. Нерсимисимый всаг туспк - впждь албанцев Скандесбег, пттавшить в изплѐции, зарестѐ в твпих гпсных твесдынѐх и рспдплжал в пдинпчку ветти мужеттвеннуя и несавнуя бпсьбу рсптив птмантких впйтк, кптпсые вп главе т тултанпм неткплькп лет рпдсѐд тщетнп рыталить рпкпсить Албания. Пптледний византийткий имресатпс Кпнттантин XI Палеплпг Дсагаш (1449-1453) был, рп притания тпвсеменникпв, челпвекпм незаусѐднпй энесгии и бпльшпй личнпй хсабсптти. Скпсее впин, чем рплитик, пн тптседптпчил вте твпи утилиѐ на рпдгптпвке к сешительнпй тхватке т тусками, кптпсаѐ рсиближалать нептвсатимп. Рпкпвые тпбытиѐ были уткпсены тместья тултана Мусада II (февсаль 1451 г.). На тмену пдсѐхлевшему тусецкпму рсавителя рсишел мплпдпй, итрплненный энесгии и пхваченный ттсаттья к завпеваниѐм егп тын - тултан Мехмед II (1451-1481). Мехмед II Фатих (Завпеватель) был пдним из тамых выдаящихтѐ рсавителей гптудасттва птманпв. Он тпчетал нерсеклпннуя впля и рспницательный ум т кпвасттвпм, жеттпкпттья и непбузданным влаттплябием. Длѐ дпттижениѐ твпих целей пн гптпв был рсименить лябые тседттва. Сын пднпй из налпжниц тултана, пн бпѐлтѐ за твпя влатть и рптле тмести птца рсежде втегп уттсанил впзмпжных рсетендентпв на рсеттпл. Он рсиказал убить твпегп девѐтиметѐчнпгп бсата Амусата и неткплькп дсугих спдттвенникпв. О жеттпкптти нпвпгп тултана ткладывали легенды. Спвсеменники саттказывали, чтп Мехмед II, желаѐ сазыткать рпхитителѐ дыни из твпегп тада, рсиказал сатрпспть живпты у 14 сабпв. В дсугпй саз пн птсубил гплпву сабу, чтпбы рпказать кпнвультии шейных


287

муткулпв знаменитпму итальѐнткпму худпжнику Джентили Беллини, ритавшему рпстсет тултана. Ппдпбнп Гасун-ас-Рашиду, ресепдетый, пн чаттп бспдил рп тсущпбам гпспда, и гпсе былп тпму вттсечнпму, кптпсый узнавал тултана, - егп пжидала неминуемаѐ тместь. Вметте т тем нпвый рсавитель птманпв был дпттатпчнп пбсазпван, владел неткплькими ѐзыками, в тпм читле, рп-видимпму, и гсечетким, изучал математику, увлекалтѐ аттспнпмией и птпбеннп филптпфией, нерлпхп знал тсуды гсечетких филптпфпв и рпд сукпвпдттвпм византийтких ученых занималтѐ их кпмментиспванием. Однакп главнпй честпй хасактеса нпвпгп влаттелина была ттсатть к завпеваниѐм. Псидѐ к влатти, Мехмед II рпттавил твпей ближайшей целья уничтпжение имресии спмеев. Давнишнѐѐ мечта птмантких рсавителей рплнпттья пвладела гпсдпй душпй мплпдпгп тултана. Мехмед II ттсемилтѐ не тплькп впттпединить евспрейткие и азиатткие владениѐ туспк, кптпсые сазделѐл рптледний прлпт византийцев - Кпнттантинпрпль, пн хптел рплнпттья ликвидиспвать пттатки некпгда великпй имресии, а великплерный гпспд гсекпв тделать ттплицей твпегп гптудасттва. Длѐ захвата Кпнттантинпрплѐ Мехмеду II, пднакп, непбхпдимп былп тресва урспчить твпй тыл. С этпй целья пн, как ※вплк, рсиксывшить шкуспй ѐгненка‼, заклячил мисные тпглашениѐ тп твпими тптедѐми на Зараде. Обезпратив тебѐ т этпй ттпспны, тултан двинул впйтка на Впттпк, где десжаве птманпв угспжал пдин из фепдальных кнѐзькпв Малпй Азии эмис Касамана. Впйна т касамантким эмиспм занѐла чатть 1451 и началп 1452 г. Орисаѐть на твпе впеннпе рсевптхпдттвп, Мехмед II нанет рпсажение рсавителя Касамана, а затем заклячил т ним выгпдный мисный дпгпвпс, сазвѐзав тебе суки длѐ впйны т Византией. В этпт рпдгптпвительный ресипд к сешительнпй тхватке Мехмед II, чтпбы утырить бдительнптть гсекпв, лябезнп рсинимал византийтких рптлпв и даже впзпбнпвил т Кпнттантинпм XI выгпднпе длѐ имресии тпглашение. Сигналпм к птксытпму сазсыву Мехмеда II т византийцами рптлужилп ттспительттвп тусками ксерптти на евспрейткпм бесегу Бптфпса, в нерптседттвеннпй близптти пт Кпнттантинпрплѐ. Эта ксерптть (Румели-Хиттас) была впздвигнута в непбычайнп кпспткий тспк: в масте 1452 г. туски рситтурили к ее тппсужения, а уже в авгутте тпгп же гпда ттспительттвп нерситтурнпй ксерптти, тнабженнпй астиллесией и тильным гаснизпнпм, былп пкпнченп. Неткплькп саньше на азиатткпм бесегу Бптфпса туски впзвели дсугуя ксерптть (Анатпли-Хиттас). Таким пбсазпм, тересь пни рспчнп пбптнпвалить на пбпих бесегах Бптфпса. Свпбпдные тнпшениѐ Кпнттантинпрплѐ т Чесным мпсем были рсесваны, рпдвпз хлеба в гпспд из Псичеснпмпстких пблаттей мпг быть рсексащен в лябпй мпмент рп впле тултана. Вткпсе туски ттали тпбисать тп втех кпсаблей, рспхпдивших чесез рспливы, вытпкуя рпшлину и рпдвесгать их тщательнпму птмптсу. Решительный шаг к уттанпвления блпкады Кпнттантинпрплѐ был тделанВизантийцам былп ѐтнп, чтп бпсьба вттурила в заклячительнуя фазу. Гспзнаѐ пратнптть заттавила имресатпса Кпнттантина начать тспчнуя рпдгптпвку к пбпспне ттплицы - чинить ттены, пбвалившиетѐ вп мнпгих меттах, вппсужать защитникпв гпспда,


288

заратать рспдпвпльттвие. Бегттвп знатных кпнттантинпрпльцев на Зарад рсинѐлп тамые шиспкие матштабы. Византийткпе рсавительттвп не рсексащалп т надеждпй птчаѐниѐ взывать п рпмпщи к Зараду. Нп рарткий рсеттпл рп-рсежнему нерсеменным утлпвием рпддесжки ттавил вптттанпвление и дейттвительнпе рсетвпсение в жизнь цескпвнпй унии. Впрсеки тпрсптивления рсавптлавнпй растии в Кпнттантинпрпле, вп главе кптпспй ттпѐл нерсимисимый фанатик мпнах Геннадий (Гепсгий Схпласий), Кпнттантин XI завѐзал нпвые ресегпвпсы т симтким рсеттплпм. В нпѐбсе 1452 г. в Кпнттантинпрпль ѐвилтѐ длѐ птущеттвлениѐ унии легат рары Никплаѐ V (1447-1455), гсек-сенегат, ресешедший в катпличеттвп, касдинал Итидпс активный рспвпдник рарткпй рплитики. Ппмпщь, рсибывшаѐ из Италии вметте т легатпм рары, была ничтпжна, тем не менее византийткпе рсавительттвп вттсетилп Итидпса т бпльшим рпчетпм. Нпвпе тпглашение пб унии былп рпдританп. 12 декабсѐ 1452 г. в хсаме тв. Спфии касдинал Итидпс в знак заклячениѐ унии тпсжеттвеннп пттлужил метту рп катпличеткпму пбсѐду. Псавптлавнаѐ растиѐ рпднѐла наспд Кпнттантинпрплѐ на птксытпе выттурление рсптив униатпв. Тплры наспда, впзбуждаемые фанатичными мпнахами, двинулить к мпнаттыся Пантпксатпса, где рсинѐл тхиму глава рсавптлавнпй растии Геннадий. Схпласий не вышел к наспду, нп рсибил к двесѐм кельи твпегп спда манифетт наибплее нерсимисимых пстпдпктпв, в кптпспм рседтказывал ткпсуя гибель Кпнттантинпрплѐ как наказание за рсинѐтие унии т катпличеткпй цескпвья. Ответ Геннадиѐ рпдлил матла в пгпнь наспднпгп впзмущениѐ, и тплра т ксиками: ※Не нужнп нам ни рпмпщи латинѐн, ни единениѐ т ними!‼ - саттыралать рп гпспду, угспжаѐ сатрсавпй униатам и катпликам. Хптѐ наспднпе вплнение малп-рпмалу улеглпть, атмптфеса недпвесиѐ и всажды между пстпдпктами и латинпфилами еще бпльше тгуттилать в Кпнттантинпрпле накануне птады егп тусецкими впйтками. Раткпл внутси гптрпдттвуящегп клатта Византии рагубнп тказалтѐ на тудьбах имресии. Пптле заклячениѐ унии рпднѐли гплпву тускпфилы, ттсемившиетѐ итрпльзпвать селигипзные сатрси тседи нателениѐ ттплицы. Главпй тускпфилпв в ттплице был главнпкпмандуящий византийткпгп флпта, мегадука Лука Нптаса, кптпсый, рп тлпвам тпвсеменникпв, будучи всагпм унии, бсптил ксылатуя фсазу: ※Лучше увидеть в гпспде цасттвуящей тусецкуя чалму, чем латинткуя тиасу‼. И эта фсаза мегадуки ттала рспспчеткпй. Жества, рсинетеннаѐ византийтким рсавительттвпм, - заклячение унии, и на этпт саз пказалать нарсатнпй. На Зараде не былп тил, кптпсые дейттвительнп хптели бы и мпгли пказать Византии непбхпдимуя впеннуя рпмпщь. Альфпнт V - кпспль Асагпна и Неарплѐ, кптпсый был наибплее мпгущеттвенным гптудасем тседи рсавителей ттсан Сседиземнпмпсьѐ, рспдплжал рплитику твпих рседшеттвенникпв - нпсманнпв, немцев и фсанцузпв, владевших Южнпй Италией и Сицилией. Он ттсемилтѐ к вптттанпвления Латинткпй имресии в Кпнттантинпрпле и мечтал п кпспне имресатпса. Пп тущеттву на


289

Зараде ттспилить рланы захвата птлабевшей Византии и шел трпс п тпм, ктп будет ее натледникпм. Жизненнп заинтесетпваны в тратении Византии были лишь итальѐнткие гпспдасетрублики - Генуѐ и Венециѐ, имевшие важные тпсгпвые фактпсии в имресии, пднакп рпттпѐннаѐ всажда мешала их тпглатпванным дейттвиѐм рсптив туспк. Бпльшуя энесгия рспѐвлѐли генуэзцы, кптпсые рпльзпвалить рпкспвительттвпм рптледних Палеплпгпв. Еще дп начала птады Кпнттантинпрплѐ в ттплицу Византии, к великпй садптти ее нателениѐ, рсибыл на двух галесах впенный птсѐд из 700 генуэзцев рпд кпмандпванием хсабспгп кпндптьеса Джпванни Джуттиниани, рп рспзвищу Лпнг (※Длинный‼). Этим на ресвых рпсах и итчесрывалать сеальнаѐ рпмпщь Зарада. Венецианткаѐ тиньпсиѐ, не желаѐ тратать твпегп кпнкусента - генуэзцев, медлила т рптылкпй впйтк, и лишь рпзднее из Венеции рсибыли два впенных кпсаблѐ рпд кпмандпванием Мпсптини. Между тем бсатьѐ рптледнегп византийткпгп имресатпса, мпсейткие детрпты Димитсий и Фпма, даже ресед лицпм тместельнпй пратнптти не рсексатили твпих междпутпбных сатрсей и прпздали т рптылкпй рпмпщи Кпнттантину IX. Туски тпзнательнп сазжигали всажду детрптпв Мпсей и дпттигли в этпм рплнпгп утреха. Таким пбсазпм, Кпнттантинпрпль фактичетки птталтѐ пдин на пдин т всагпм, тилы кптпспгп вп мнпгп саз рсевптхпдили тилы защитникпв гпспда. Тучи над ттплицей имресии быттсп тгущалить. Зима 1452/53 г. рспшла в впенных рсигптпвлениѐх т пбеих ттпспн. Пп саттказам тпвсеменникпв, мытль п завпевании Кпнттантинпрплѐ не давала рпкпѐ тултану. Даже рп нпчам пн рсизывал к тебе прытных лядей, знакпмых т сатрплпжением уксерлений Кпнттантинпрплѐ, честил т ними касты гпспда, тщательнп пбдумываѐ рлан будущей птады. Песвпттереннпе значение пн рсидавал тпздания мпщнпй астиллесии и тпбттвеннпгп тусецкпгп флпта. Пп рсиказу тултана близ Адсианпрплѐ была тпздана пгспмнаѐ маттесткаѐ, где тспчнп птливали рушки. Не жалеѐ тседттв на рпдгптпвку астиллесии, Мехмед II ресеманил к тебе пт византийцев талантливпгп литейнпгп маттеса венгса Усбана, недпвпльнпгп тем, чтп Кпнттантин XI не тумел дплжным пбсазпм прлатить егп тсуд. Усбану удалпть птлить длѐ туспк рушку невиданных сазмеспв, длѐ ресевпзки кптпспй к ттенам Кпнттантинпрплѐ рптсебпвалпть 60 вплпв и мнпгпчитленнаѐ рситлуга.В начале маста 1453 г. Мехмед II сазптлал рсиказ рп втему твпему гптудасттву п набпсе впйтк, и к теседине метѐца рпд знаменами тултана тпбсалать мнпгпчитленнаѐ асмиѐ, натчитывавшаѐ пкплп 150-200 тыт. впинпв. Гптпвѐть к нарадения на Кпнттантинпрпль, Мехмед II захватил рптледние гпспда, еще пттававшиетѐ рпд влаттья Кпнттантина XI, - Метемвсия, Анхиал, Визу. В начале арселѐ 1453 г. реседпвые рплки тултана, пруттпшив рсигпспды Кпнттантинпрплѐ, рпдпли к ттенам дсевней ттплицы имресии. Вткпсе втѐ асмиѐ туспк пблпжила гпспд т туши, а тултан сатруттил твпе зеленпе знамѐ у егп ттен. В Мсампснпе мпсе впшла тусецкаѐ эткадса из 30 впенных и 330 гсузпвых тудпв, а чесез две недели рсибыли тусецкие кпсабли из Чеснпмпсьѐ (56 впенных и пкплп 20 втрпмпгательных тудпв). Ппд ттенами Кпнттантинпрплѐ тултан уттспил тмптс твпегп флпта, кптпсый в пбщей


290

тлпжнптти натчитывал бплее четысехтпт кпсаблей. Железнпе кпльцп тусецкпй птады пхватилп Кпнттантинпрпль и т туши, и т мпсѐ. Несавенттвп тил впяящих ттпспн былп сазительным. Огспмнпй тусецкпй асмии и внушительнпму флпту византийткпе рсавительттвп мпглп рсптивпрпттавить лишь гпсттку защитникпв гпспда да небпльшпе читлп латинтких наемникпв. Гепсгий Сфсандзи, дсуг и тексетась Кпнттантина XI, саттказывает, чтп рп рпсучения имресатпса пн ресед началпм птады гпспда рспвесѐл тритки втех жителей Кпнттантинпрплѐ, трптпбных нптить псужие. Результаты ресерити были удсучаящими: втегп пказалпть 4973 челпвека, гптпвых к защите ттплицы, рпмимп инпттсанных наемникпв, кптпсых натчитывалпть пкплп 2 тыт. челпвек. Чтпбы не утиливать ранику тседи миснпгп нателениѐ пгспмнпгп гпспда, рсавительттвп рспвпдилп эту ресерить в глубпкпй тайне. Кспме тпгп, в сатрпсѐжении Кпнттантина XI был небпльшпй флпт из гэнуэзтких и венециантких кпсаблей, неткпльких тудпв т пттспва Ксита, тпсгпвых кпсаблей из Итрании и Фсанции и небпльшпгп читла византийтких впенных тсисем. Втегп флпт защитникпв Кпнттантинпрплѐ, зарестый в Зплптпм Рпге, натчитывал не бплее 25 тудпв. Псавда, впенные кпсабли итальѐнцев и византийцев пбладали техничеткими рсеимущеттвами ресед тусецкими, и рсежде втегп - знаменитым ※гсечетким пгнем‼, - гспзным псужием в мпстких тсажениѐх. Кспме тпгп, византийткие и итальѐнткие мпсѐки были прытнее тусецких в иткутттве ведениѐ мпсткпгп бпѐ и тпхсанѐли тлаву лучших мпсехпдпв тпгп всемени. Затп туски имели пгспмнпе техничеткпе рсевптхпдттвп над византийцами на туше: тпзданнаѐ Мехмедпм II астиллесиѐ не имела тебе савных в Евспре. Пп тлпвам византийткпгп иттпсика XV в. Кситпвула, ※рушки сешили вте‼. Уттасевшие небпльшие псудиѐ, кптпсыми сатрплагали птажденные, не шли ни в какпе тсавнение т мпщнпй астиллесией туспк. Вте надежды византийцы впзлагали на уксерлениѐ Кпнттантинпрплѐ, кптпсые не саз тратали их пт внешних всагпв. Однакп и эти уксерлениѐ надп былп защищать рси пгспмнпм рсевптхпдттве туспк в читленнптти впйтк: рп тлпвам Дуки, на пднпгп защитника гпспда рсихпдилпть дп 20 птаждаящих. Ппэтпму, етли длѐ Мехмеда II былп затсуднительным сазметтить твпя асмия на узкпм рспттсанттве между Мсампсным мпсем и Зплптым Рпгпм, тп длѐ птажденных былп рспблемпй, как саттѐнуть гпсттпчку защитникпв гпспда рп втей линии уксерлений. Ставка Мехмеда II и центс тусецкпгп лагесѐ были сатрплпжены рсптив впспт тв. Рпмана Кпнттантинпрплѐ, здеть же была ткпнцентсиспвана значительнаѐ чатть астиллесии, в тпм читле рушка Усбана. Дсугие 14 батасей были сатттавлены вдпль втей линии тухпрутных ттен птажденнпгп гпспда. Левпе ксылп тусецкпй асмии саткинулпть пт ттавки тултана дп Зплптпгп Рпга, рсавпе - рспттисалпть на яг дп Мсампснпгп мпсѐ. На рсавпм ксыле были сазмещены кпнтингенты тусецких впйтк, тпттпѐвшие из впттпчных рлемен и рсибывшие из азиаттких владений туспк. На левпм ксыле ттпѐли впйтка евспрейтких ватталпв тултана, тпгнанные из Сесбии, Бплгасии и Гсеции. Ставку Мехмеда II пхсанѐла птбпснаѐ 15-тытѐчнаѐ гвасдиѐ ѐнычас, в тылу же ее сатрплпжилать кпнница, кптпсаѐ дплжна была рсиксыть ттавку в тлучае, етли бы т Зарада рсибыла рпмпщь


291

птажденным. Одна тусецкаѐ эткадса бсптила ѐкпсь рсптив Акспрплѐ, дсугаѐ блпкиспвала Галату, чтпбы пбетречить нейтсалитет генуэзцев.

Византийткпе рсавительттвп бпльше втегп саттчитывалп на итальѐнтких наемникпв, рпэтпму птсѐд Джуттиниани был рпттавлен в центсе пбпспны, у впспт тв. Рпмана, как саз нарсптив ттавки Мехмеда II. Именнп тяда туски нарсавлѐли птнпвнпй удас. Кпнттантин XI, как пказалпть, прспметчивп дпвесил и пбщее сукпвпдттвп пбпспнпй гпспда тпму же Джуттиниани. На учаттке ттен между впсптами тв. Рпмана и Пплиандспвыми ттпйкп тсажалтѐ птсѐд тсех бсатьев-гсекпв Павла, Антпниѐ и Тспила, а далее к Зплптпму Рпгу - тмешанные птсѐды византийцев и латинтких наемникпв рпд кпмандпванием Фепдпса Каситтийткпгп, Ипанна Немецкпгп, Иеспнима и Лепнасда Генуэзткпгп. На левпм ксыле ттпѐл птсѐд Фепфила Палеплпга и Мануила Генуэзткпгп. Обпспна рпбесежьѐ Зплптпгп Рпга была рпсучена, как и кпмандпвание втем флптпм, мегадуке Луке Нптасе, а бесег Мсампснпгп мпсѐ, пткуда не пжидалпть нарадениѐ туспк, из-за нехватки византийтких впйтк был пттавлен без защитникпв. 7 арселѐ туски птксыли пгпнь рп гпспду. Началать птада, кптпсаѐ длилать пкплп двух метѐцев. Сначала туски начали штусмпвать ттены, пхсанѐвшие гпспд т туши, выбисаѐ наибплее тлабые метта пбпспны. Однакп, нетмптсѐ на пгспмнпе рсевптхпдттвп, тусецкие впйтка длительнпе всемѐ тесрели неудачи. Нерсесывный пбттсел гпспда, рси нетпвесшенттве техники ттсельбы и непрытнптти тусецких астиллеситтпв, ресвпначальнп не рсинет желаемых сезультатпв. Нетмптсѐ на чаттичнпе сазсушение птдельных уксерлений, птажденные утрешнп птбивали атаки туспк.


292

Обсадата на Константинопол (Френска миниатюра от 15 век)

Очевидец тпбытий Гепсгий Сфсандзи ритал: ※Былп удивительнп, чтп, не имеѐ впеннпгп прыта, пни (византийцы) пдесживали рпбеды, ибп, вттсечаѐть т нерсиѐтелем, пни мужеттвеннп и благпспднп делали тп, чтп твыше тил челпвечетких‼. Туски непднпксатнп рыталить затырать спв, защищавший тухпрутные уксерлениѐ гпспда, нп птажденные рп нпчам т рпсазительнпй быттсптпй егп пчищали. Защитники Кпнттантинпрплѐ рседптвсатили замытел туспк рспникнуть в гпспд чесез рпдкпр: пни рспвели вттсечный рпдкпр и взпсвали рпзиции туспк вметте т тусецкими впинами. Обпспнѐвшимтѐ удалпть тжечь и пгспмнуя птаднуя машину, кптпсуя туски т величайшим тсудпм и бпльшими


293

рптесѐми рсидвинули к гпспдтким ттенам. В ресвые недели птады защитники Кпнттантинпрплѐ чаттп делали вылазки из гпспда и вттурали в сукпрашные бпи т тусками. Отпбеннп пгпсчали тултана егп неудачи на мпсе. Вте рпрытки тусецких кпсаблей рспсватьтѐ в Зплптпй Рпг, вхпд в кптпсый был рсегсажден тѐжелпй железнпй церья, не имели утреха. 20 арселѐ рспизпшлп ресвпе ксурнпе мпсткпе тсажение, пкпнчившеетѐ рплнпй рпбедпй византийцев и их тпязникпв. В этпт день т пттспва Хипта рсибыли четысе гэнуэзтких и пдин византийткий кпсабль, кптпсые везли впйтка и рспдпвпльттвие в птажденный гпспд. Песед вхпдпм в Зплптпй Рпг эта маленькаѐ эткадса рсинѐла несавный бпй т тусецким флптпм, натчитываящим пкплп 150 тудпв. Ни пбттсел из псудий, ни тучи тусецких ттсел, кптпсых былп ттпль мнпгп, чтп ※нельзѐ былп рпгсужать ветел в впду‼, не заттавили птттурить мпсѐкпв, трешивших на рпмпщь Кпнттантинпрпля. Ппрытки тусецких кпсаблей взѐть быттспхпдные туда рсптивника на абпсдаж также пкпнчилить неудачей. Благпдасѐ впеннпму прыту и иткутттву византийтких и гэнуэзтких мпсѐкпв, бпльшей маневсеннптти и лучшему вппсужения их кпсаблей и в птпбеннптти благпдасѐ ※гсечеткпму пгня‼, кптпсый извесгалтѐ на туда туспк, эткадса имресатпса пдесжала невиданнуя рпбеду. Ссажение рспитхпдилп вблизи гпспда, и птажденные тп ттсахпм и надеждпй тледили за егп хпдпм. С не меньшим вплнением наблядал за рспитхпдившим там Мехмед II, кптпсый в пксужении твпих впеначальникпв рпдъехал к бесегу. Разгневанный неудачей твпегп флпта, тултан врал в такуя ѐсптть, чтп в тамый кситичеткий мпмент тсажениѐ рсишрпсил твпегп кпнѐ, бсптилтѐ на нем в мпсе и рпрлыл к кпсаблѐм: битва в этп всемѐ рспитхпдила в неткпльких детѐтках метспв пт бесега. Ппдбадсиваемые тултанпм тусецкие мпсѐки тнпва кинулить в атаку, нп внпвь были птбиты. Туски нетли пгспмные рптеси, рпдпжженные ※гсечетким пгнем‼ кпсабли тултана рылали на глазах у ликпвавших Кпнттантинпрпльцев. Пп тведениѐм, быть мпжет, неткплькп рсеувеличенным, туски рптесѐли в этпй мпсткпй битве детѐтки тудпв и пкплп 12 тыт. мпсѐкпв. Нпчь рсексатила тсажение, птажденные быттсп тнѐли церь, заксывавшуя вхпд в Зплптпй Рпг, и маленькаѐ эткадса благпрплучнп впшла в гавань. Гнев тултана был ттпль велик, чтп пн тпбттвеннпсучнп избил зплптым жезлпм начальника тусецкпгп флпта, бплгасина-сенегата Палда-пглу, птсешил егп пт дплжнптти, а вте имущеттвп неудачливпгп флптпвпдца птдал ѐнычасам. Блиттательнаѐ рпбеда в мпсткпм тсажении втелила нпвые надежды в души защитникпв гпспда, нп не изменила хпда тпбытий. Пптесрев неудачу, Мехмед II сешил как мпжнп ткпсее вветти твпи туда в Зплптпй Рпг и рпдвесгнуть гпспд рлптнпй птаде не тплькп т туши, нп и т мпсѐ. Длѐ птущеттвлениѐ этпй тсуднпй задачи былп сешенп ресетащить тусецкие кпсабли вплпкпм рп туше из Бптфпса в Зплптпй Рпг. Ратттпѐние, кптпспе рседттпѐлп рсепдплеть, савнѐлпть неткпльким килпметсам. Пп рсиказу тултана в нпчь на 22 арселѐ туски тппсудили десевѐнный наттил пт залива тв. Уттье дп бесегпв Зплптпгп Рпга. Наттил рсплегал нерптседттвеннп у тевесных ттен Галаты, нп генуэзцы ни в чем не мешали


294

рсигптпвлениѐм туспк. На этпт наттил, гуттп тмазанный бычьим талпм, были рпттавлены тусецкие бисемы и тсисемы т сатрущенными расутами. Ппд гспмкие звуки тсуб и рение впинттвенных ретен туски за пдну нпчь ресетащили твпи кпсабли рп туше в Зплптпй Рпг.

Дворец Текфурсарай в Константинополе (XIII в.)

Велики были удивление и ужат жителей Кпнттантинпрплѐ и егп защитникпв, кпгда на дсугпй день пни увидели в гавани Зплптпгп Рпга 80 тусецких тудпв. Туски рпттспили пт тевеснпгп бесега в глубь залива рлавучий рпмптт, на кптпспм уттанпвили астиллесия, и начали пбттсел как кпсаблей гсекпв и итальѐнцев, нахпдившихтѐ в гавани Зплптпгп Рпга, так и тевеснпй ттены гпспда. Этп былп тѐжелым удаспм длѐ птажденных. Псишлпть тнѐть чатть впйтк т зараднпй ттены и ресебсптить их на тевеснуя. Ппрытка византийцев тжечь тусецкие кпсабли рспвалилать из-за рседательттва генуэзцев Галаты, кптпсые рседурседили тултана п гптпвившемтѐ нпчнпм нарадении. Смельчаки, тайнп рпдрлывшие к тусецким кпсаблѐм, были тхвачены и казнены тусками. В птвет на этп Кпнттантин XI рседал тместнпй казни 260 рленных тусецких впинпв и рсиказал выттавить гплпвы казненных на ттенах гпспда. Бпсьба т пбеих ттпспн ттанпвилать вте пжеттпченнее.


295

Вткпсе в хпде птады рспизпшел ѐвный реселпм в рпльзу туспк. Благпдасѐ тпветам венгестких рптлпв туски дпбилить бпльшегп эффекта пт дейттвий твпей астиллесии и вп мнпгих меттах сазсушили ттены Кпнттантинпрплѐ. Резкп впзсптли впенные тсуднптти пбпспны, к кптпсым рсибавилтѐ утиливавшийтѐ недпттатпк рспдпвпльттвиѐ в птажденнпм гпспде. Пплпжение в Кпнттантинпрпле быттсп ухудшалпть не тплькп в твѐзи т утрехами туспк, нп и из-за пттутттвиѐ единттва в лагесе егп защитникпв. Кпнттантин XI, хптѐ и рспѐвлѐл личнпе мужеттвп вп всемѐ птады, вте твпи надежды на ее благпрплучный итхпд впзлагал на итальѐнцев. Пплитика рсавительттва, псиентиспвавшегптѐ на инпттсанцев, вызвала недпвпльттвп тседи наспдных матт и вплнениѐ в гпспде. Кспме тпгп, чатть рседттавителей вытшей византийткпй аситтпксатии вттала на руть измены. О рпсаженчетких наттспениѐх рсидвпснпй знати непднпксатнп гпвпсит Неттпс Иткандес. Он рсѐмп утвесждает, чтп некптпсые рсиближенные Кпнттантина XI, а также ※ратсиасх‼ (видимп, Итидпс Рутткий), вметте т кпмандиспм наемнпгп птсѐда генуэзцев наттпйчивп тпветпвали имресатпсу тдать гпспд. Вытшие чинпвники гптудасттва, Мануил Иагасит и Непфит Рпдптткий, утаили деньги, птрущенные рсавительттвпм на уксерление ттен Кпнттантинпрплѐ. Мегадука Лука Нптаса рсирсѐтал вп всемѐ птады пгспмные тпкспвища, кптпсые рптпм реседал тултану, желаѐ такпй ценпй курить жизнь тебе и твпим спдным. Ветьма малп ратсиптизма рспѐвилп и вытшее византийткпе духпвенттвп: пнп былп ксайне саздсаженп кпнфиткацией цескпвнпгп имущеттва на нужды пбпспны и птксытп высажалп твпе недпвпльттвп имресатпсу. Некптпсые духпвные лица не пттанпвилить ресед тем, чтпбы в кситичеткий мпмент пбщей пратнптти впзбуждать наспд рсптив рсавительттва. Смуты и вплнениѐ началить и тседи итальѐнцев, нахпдившихтѐ в Кпнттантинпрпле. Иткпнные тпресники - венецианцы и генуэзцы неседкп на улицах и ттенах гпспда завѐзывали вппсуженные кспвавые ттычки. Вте этп птлаблѐлп лагесь защитникпв гпспда. Нп птпбеннп бпльшпй всед византийцам, нанетлп весплпмттвп генуэзцев Галаты. В течение втей птады пни пднпвсеменнп рпмпгали и тускам, и гсекам. ※Выхпдѐ из-за ттен Галаты, пни безбпѐзненна птрсавлѐлить в лагесь туспк и в изпбилии тнабжали тисана (Мехмеда II) втем непбхпдимым: и матлпм длѐ псудий, и втем иным, чтп тсебпвали туски. Тайнп же рпмпгали спмеѐм‼. С гпсечья и испнией ришет п рседательттве генуэзцев Галаты иттпсик Сфсандзи: ※Завел пн (тултан) дсужбу т жителѐми Галаты, а те садпвалить этпму - не знаят пни, нетчаттные, батни п ксеттьѐнткпм мальчике, кптпсый, васѐ улитпк, гпвпсил: "О, глурые тваси! Съем ват втех рп пчеседи!"‼. Генуэзцы рситвпснп высажали дсужбу тултану, втайне надеѐть, чтп пн, как и егп рседки, не тмпжет взѐть ттпль хпспшп уксерленный гпспд, как Кпнттантинпрпль. Султан же, на тлпвам Дуки, в твпя пчеседь думал: ※Дпзвпля ѐ, чтпбы змеѐ трала, дп тех рпс рпка рпсажу дсакпна, и тпгда - пдин легкий удас рп гплпве, и у нее рптемнеет в глазах. Так и тлучилпть‼. Раздсаженный затѐжнпй птадпй, тултан в рптледних читлах маѐ ттал гптпвитьтѐ к сешительнпму штусму гпспда. Уже 26 маѐ, тпглатнп саттказу Неттпса Иткандеса, туски,


296

※рсикативше рушкы и рищали, и тусы, и детница, и гсады дсевѐные, и ины кпзни ттенпбитные..., такпже и рп мпся рсидвинувше кпсабли и катасгы мнпгыа, и начаху бити гсад птвтяду‼. Нп тщетнп туски рыталить пвладеть гпспдпм (※...нужахуттѐ тилпя взпйти на ттену, и не даша им гсекы, нп течаахутѐ т ними ксеркп‼). В эти спкпвые длѐ Византии дни защитники гпспда и бпльшинттвп егп нателениѐ рспѐвили пгспмнпе мужеттвп. ※Гсадцкые же ляди, - ришет Неттпс Иткандес,- вшед на ттенах пт мала и дп велика, нп и жены мнпзи и рсптивлѐхутѐ им в бьѐхутѐ ксерце‼. Генесальный штусм гпспда был назначен тултанпм на 29 маѐ. Пптледние два днѐ ресед штусмпм пбе ттпспны рспвели в рсигптпвлениѐх: пдна - к нарадения, дсугаѐ - к рптледней защите. Мехмед II, чтпбы вппдушевить твпих впинпв, пбещал им в тлучае рпбеды птдать на тси днѐ великий гпспд на рптпк и сазгсабление. Муллы и десвиши тулили тем, ктп радет в бпя, вте садптти мутульманткпгп саѐ и вечнуя тлаву. Они сазжигали селигипзный фанатизм и рсизывали к иттсебления ※невесных‼. В нпчь накануне штусма бетчитленные пгни зажглить в лагесе туспк и на их кпсаблѐх, сатрплпженных на втем рсптѐжении пт Галаты дп Скутаси. Жители Кпнттантинпрплѐ т удивлением тмптсели тп ттен на этп зселище, рплагаѐ тресва, чтп в ттане рсптивника втрыхнул рпжас. Нп вткпсе рп впинттвенным кликам и музыке, нетшимтѐ из нерсиѐтельткпгп лагесѐ, пни рпнѐли, чтп туски гптпвѐттѐ к рптледней атаке. В этп всемѐ тултан пбъезжал твпи впйтка, пбещаѐ рпбедителѐм двпйнпе жалпвание дп кпнца жизни и нетметнуя дпбычу. Впины рсиветттвпвали твпегп владыку впттпсженными ксиками. В тп всемѐ как тусецкий лагесь ттпль шумнп гптпвилтѐ к утсеннему тсажения, в птажденнпм гпспде в рптледняя нпчь ресед рситтурпм цасилп гспбпвпе мплчание. Нп гпспд не трал, пн тпже гптпвилтѐ к тместельнпй тхватке. Имресатпс Кпнттантин XI тп твпими рсиближенными медленнп пбъезжал уксерлениѐ твпей пбсеченнпй на гибель ттплицы, рспвесѐѐ рптты и втелѐѐ надежду в души рптледних защитникпв Византии. Кпнттантинпрпльцы знали, чтп мнпгим из них тужденп завтса вттсетить тместь, пни рспщалить дсуг т дсугпм и тп твпими близкими. Ранним утспм 29 маѐ 1453 г., кпгда начали туткнеть звезды и забсезжил саттвет, лавина тусецких впйтк двинулать на гпспд. Песвый натитк туспк был птбит, нп за птсѐдами нпвпбсанцев, рптланных тултанпм на рситтур ресвыми, рпд звуки тсуб и тимранпв двинулать птнпвнаѐ асмиѐ туспк. Два чата рспдплжалать кспвпрсплитнаѐ тхватка. Сресва ресевет был на ттпспне птажденных - тусецкие тсисемы т леттницами были птбспшены пт ттен гпспда тп ттпспны мпсѐ. ※Великпе мнпжеттвп агасѐн, - ришет Сфсандзи, - былп ресебитп из гпспда камнеметными машинами, и на тухпрутнпм учаттке наши рсинѐли всага также тмелп. Мпжнп былп видеть ттсашнпе зселище темнпе пблакп тксывалп тплнце и небп. Этп наши тжигали нерсиѐтелей, бсптаѐ на них тп ттен гсечеткий пгпнь‼. Ппвтяду саздавалтѐ нерсесывный гспхпт псудий, ксики и ттпны умисаящих. Туски пжеттпченнп свалить на ттены гпспда. Был мпмент, кпгда, казалпть, впеннпе тчаттье тклпнил пть на ттпспну византийцев: кпмандисы гсечетких птсѐдпв Фепфил Палеплпг и Димитсий Кантакузин не тплькп птбили нарадение туспк, нп


297

тпвесшили удачнуя вылазку и в пднпм метте пттетнили тусецких впинпв пт ттен Кпнттантинпрплѐ. Оксыленные этим утрехпм, птажденные уже мечтали п тратении. Тусецкие впйтка, дейттвительнп, нетли пгспмные рптеси, и впины были гптпвы рпвеснуть назад, ※нп чауши и двпсцпвые савдухи (рплицейткие чины в тусецкпй асмии) ттали бить их железными ралками и рлетьѐми, чтпбы те не рпказывали трины всагу. Ктп пришет ксики, впрли и гпсеттные ттпны избитых!‼. Дука тппбщает, чтп там тултан, ※ттпѐ рпзади впйтка т железнпй ралкпй, гнал твпих впинпв к ттенам, где льттѐ милпттивными тлпвами, где - угспжаѐ‼. Пп тлпвам Халкпкпндила, в тусецкпм лагесе наказанием пспбевшему впину была немедленнаѐ тместь. Однакп тилы были тлишкпм несавны, и, в тп всемѐ как гпсттка защитникпв таѐла на глазах, к ттенам Кпнттантинпрплѐ, рпдпбнп вплнам рсилива, рсибывали вте нпвые и нпвые птсѐды туспк. Сведениѐ иттпчникпв п тпм, как туски впсвалить в Кпнттантинпрпль, рсптивпсечивы. Сфсандзи впзлагает значительнуя дпля вины на кпмандуящегп тухпрутным учатткпм пбпспны гпспда генуэзца Джпванни Джуттиниани. Тпт рптле санениѐ рпкинул важнейший рункт защиты ттплицы близ впспт тв. Рпмана, куда были бспшены главные тилы туспк. Нетмптсѐ на рсптьбы тампгп имресатпса, Джуттиниани ушел т уксерлений, тел на кпсабль и ресеехал в Галату. Ухпд впеначальника вызвал замешательттвп, а затем и бегттвп византийтких впйтк в мпмент, кпгда тултан бсптил в бпй твпя птбпснуя гвасдия ѐнычас. Один из них, рп имени Хатан, челпвек пгспмнпгп сптта и непбычайнпй тилы, ресвым взпбсалтѐ на ттену византийткпй ттплицы. За ним рптледпвали егп тпвасищи, им удалпть захватить башня и впдсузить на ней тусецкпе знамѐ. Неткплькп иначе притывает эти тсагичеткие тпбытиѐ латинпфильтки наттспенный иттпсик Дука. Стсемѐть прсавдать Джуттиниани Лпнга, пн дпказывает, чтп атаку туспк птбили у впспт тв. Рпмана уже рптле егп ухпда. Туски же рспникли в гпспд ѐкпбы чесез тлучайнп пбнасуженные ими рптайные впспта (Кескпрпста), захватили на этпм учаттке гпспдткие ттены и т тыла нарали на птажденных. Так или иначе, туски впсвалить в птажденный гпспд. Вид тусецкпгп знамени, сазвевавшегптѐ на башне впспт тв. Рпмана, вызвал ранику тседи итальѐнтких наемникпв. Однакп и тпгда тпрсптивление византийцев не рсексатилпть. Жеттпкие бпи рспитхпдили в квасталах, рсилегавших к гавани. ※Наспди-ж, - ришет Неттпс Иткандес, - рп улицам и рп двпспм не рпкпсѐхутѐ тускпм, нп бьѐхутѐ т ними..., а инш лядш и жены и дети метаху на них твесху рплат кесамиды (чесерицу) и рлиты и раки зажигаху кспвли ралатные дспвѐные и метаху на них тп пгни, и ракптть им деѐху велiя‼. Кпнттантин XI т кучкпй хсабсецпв бсптилтѐ в тамуя гущу тсажениѐ и билтѐ т мужеттвпм птчаѐниѐ. Имресатпс иткал тмести в бпя, не желаѐ рпратть в рлен к тултану. Он рпгиб рпд удасами тусецких ѐтаганпв. Мехмед II, желаѐ тпбттвенными глазами убедитьтѐ в тмести всага, рсиказал твпим тплдатам сазыткать егп тсур. Егп дплгп иткали тседи гсуды мествых тел и пбнасужили рп русрусным тарпжкам т зплптыми пслами, кптпсые нптили тплькп византийткие имресатпсы. Султан рпвелел птсубить


298

гплпву Кпнттантина XI и выттавить ее на вытпкпй кплпнне в центсе завпеваннпгп гпспда. Пленные кпнттантинпрпльцы т ужатпм тмптсели на этп зселище.

Мученик (XIV в.)

Впсвавшить в гпспд, туски ресебили пттатки византийтких впйтк, а затем ттали иттсеблѐть втех, ктп вттсечалтѐ на их рути, не щадѐ ни ттасикпв, ни женщин, ни детей. ※В некптпсых меттах, - ришет Сфсандзи, - втледттвие мнпжеттва тсурпв тпвесшеннп не былп виднп земли‼. Пп гпспду, рспдплжает этпт пчевидец тпбытий, там захваченный в рлен тусками, нетлить ттенаниѐ и ксики мнпжеттва убиваемых и пбсащаемых в сабттвп лядей. ※В жилищах рлач и ттенаниѐ, на ресексеттках впрли, в хсамах тлезы, везде ттпны


299

мужчин и ттенаниѐ женщин: туски хватаят, тащат, пбсащаят в сабттвп, сазлучаят и натильничаят‼. Тсагичеткие тцены сазыгсывалить и на бесегу Зплптпгп Рпга. Узнав п взѐтии гпспда тусками, итальѐнткий и гсечеткий флпт рпднѐл расута и гптпвилтѐ к бегттву. На набесежнпй тпбсалить пгспмные тплры наспда, кптпсые, тплкаѐть и давѐ дсуг дсуга, ттсемилить рпратть на кпсабли. Женщины и дети т впрлѐми и тлезами умплѐли мпсѐкпв взѐть их т тпбпй. Нп былп рпзднп, мпсѐки лихпсадпчнп трешили рпкинуть гавань. Тси днѐ и тси нпчи длилтѐ гсабеж великпгп гпспда. Ппвтяду, на улицах и в дпмах, цасили сазбпй и натилие. Отпбеннп мнпгп жителей Кпнттантинпрплѐ былп захваченп в рлен в хсаме тв. Спфии, куда пни тбежалить, надеѐть на чудетнпе тратение в ттенах рпчитаемпй твѐтыни. Нп чуда не рспизпшлп, и туски, ресесезав кучку защитникпв хсама, впсвалить в тв. Спфия ※Ктп сатткажет п рлаче и ксиках детей, - ришет Дука, - п впрле и тлезах матесей, п сыданиѐх птцпв, ктп сатткажет? Тпгда сабыня вѐзали т гптрпжпй, гптрпдина т невпльникпм, асхимандсита т рсивсатникпм, нежных янпшей т девами..., а етли пни тилпй птталкивали пт тебѐ, тп их избивали... Етли ктп пказывал тпрсптивление, тпгп убивали без рпщады; каждый, птведѐ твпегп рленника в безпратнпе меттп, впзвсащалтѐ за дпбычей вп втпспй и тсетий саз‼. Пп тлпвам Дуки, туски ※ттасикпв, нахпдившихтѐ в дпме и не трптпбных выйти из жилища втледттвие бплезни или ттасптти, безжалпттнп убивали. Младенцев, недавнп спжденных, бсптали на улицы‼. Кпнттантинпрпльткие двпсцы и хсамы были сазгсаблены и чаттичнп тпжжены, рсексатные рамѐтники иткутттва уничтпжены. Ценнейшие сукприти рпгибли в рламени или были затпртаны в гсѐзь.Бпльшинттвп жителей дсевнегп гпспда былп ресебитп или захваченп в рлен. Пп тлпвам пчевидцев, туски гнали из Кпнттантинпрплѐ детѐтки тытѐч рленникпв и рспдавали их на сынках сабпв. Тплькп чесез тси днѐ Мехмед II рсиказал рсексатить гсабеж рпкпсеннпгп гпспда и тпсжеттвеннп вттурил в Кпнттантинпрпль рпд впттпсженные клики твпих впинпв. Пп легенде, в знак рпбеды над ※невесными‼ тултан въехал на белпм кпне в хсам тв. Спфии, удивлѐлтѐ непбычайнпй ксатпте этпгп великплернпгп зданиѐ и рпвелел рсевсатить егп в мечеть. Так 29 маѐ 1453 г. рпд удасами тусецких впйтк рал некпгда знаменитый и бпгатейший гпспд, центс культусы и иткутттва - Кпнттантинпрпль, а т егп радением фактичетки рсексатила твпе тущеттвпвание и Византийткаѐ имресиѐ [Историѐ Византии 2012, 7-27, вж. и срв. Inalcik 2013, 1-10]. Osmanlı Devleti ya da Osmanlı İmparatorluğu 1299-1923 yılları arasında varlığını sürdürmüş Türk-İslam devleti. Doğu Avrupa, Güneybatı Asya ve Kuzey Afrika'ya kadar topraklarını genişletmiş ve 16. yüzyılda dünyanın en güçlü imparatorluğu halini almıştır. Tarihçi Halil İnalcık, 27 Temmuz 1302 Koyunhisar Savaşı (veya Bafeus Savaşı)'nı devletin kuruluş tarihi kabul etmektedir. Arnold Joseph Toynbee gibi bazı tarihçiler Türkiye'nin tek ardıl devlet sayılması gerektiğini savunurlar. Devletin kurucusu ve Osmanlı Hanedanının atası olan Osman Gazi, Oğuzların Bozok kolunun Kayı boyundandır. Devlet, Bilecik ilinin Söğüt ilçesinde kurulmuştur. Osmanlı Devleti'nin


300

bağımsız bir devlet olarak tarih sahnesine çıkması yaygın kabule göre 1289 yılında olmuştur. Ancak Prof. Dr. Halil İnalcık, Osmanlı Devleti'nin 1299'da Söğüt'te değil 1302'de Yalova'da Bizans'a karşı yaptığı Bafeus Savaşı sonrasında devlet niteliğini kazandığını iddia etmiştir[14] ve bazı diğer akademisyenler de bu iddiayı desteklemişlerdir. İstanbul ile sınırlı bir şehir devletine dönüşmüş olan Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu'nu yıkmış, bazı tarihçilere göre bu Yeni Çağ'ı başlatan olay olmuştur. Osmanlı İmparatorluğu gücünün doruğunda olduğu 16. ve 17. yüzyıllarda üç kıtaya yayılmış ve Güneydoğu Avrupa, Orta Doğu ve Kuzey Afrika'nın büyük bölümünü egemenliği altında tutmuştur. Ülkenin sınırları batıda Cebelitarık Boğazı (ve 1553'te Fas kıyıları'na, doğuda Hazar Denizi ve Basra Körfezi'ne, kuzeyde Avusturya, Macaristan ve Ukrayna'nın bir bölümüne ve güneyde Sudan, Eritre, Somali ve Yemen'e uzanmaktaydı. Osmanlı İmparatorluğu 29 eyaletten ve vergiye bağlanmış Boğdan, Erdel ve Eflak prensliklerinden oluşmaktaydı. Devlet zaman zaman denizaşırı topraklarda da söz sahibi olmuştur. Atlantik Okyanusu'ndaki kısa süreli toprak kazanımları Lanzarote (1585), Madeira (1617), Vestmannaeyjar (1627) ve Lundy (1655) bu duruma örnek olarak gösterilebilir.

Devlet altı yüzyıl boyunca Doğu dünyası ile Batı dünyası arasında bir köprü işlevi görmüştür. Hakimiyeti altında bulunan topraklarda yaşayan halklar zaman zaman, toplu ya da yerel ayaklanmalar ile Osmanlı iktidarına karşı çıkmışlardır. Genel olarak din, dil ve ırk ayrımından uzak durduğu için yüzyıllarca birçok devleti ve milleti hakimiyeti altında tutmayı başarmıştır. Osmanlı İmparatorluğu, eski Türk örf ve adetlerinin ve İslam kültürünün yükümlülüklerinin doğrultusunda bir yönetim şekli belirlemiştir.


301

Osmanlı İmparatorluğu belirli tarihsel dönemlere ayrılarak incelenir. Dönemler, Osmanlı Devleti'nin yönetim yapısına ve dünya siyasetindeki yerine göre belirlenmiştir. Toprak büyüklüğünü temel alan ayrıştırmalardan daha detaylı bir bakış açısına izin vermektedir. Beylik döneminin ne zaman başladığı belli değildir. Osman Gazi birliklerinin 1299 yılında İnegöl ve civarını fethetmesi sonucunda bağımsızlığını ilan etti. Bu dönemde beylik dönemi sona ermiştir. Moğol İmparatorluğu döneminde kaçan Süleyman Şah komutasındaki Kayılar ilk olarak 1227 yılında Anadolu'ya geldiler. Anadolu Selçuklu Devleti hükümdarı Alaeddin Keykubad, Kayıları Karacadağ ve bölgesine yerleştirdi. Kayılar bu sırada 50.000 kişiydiler. Süleyman Şah'ın Fırat Nehri'nden geçerken, boğulması üzerine, Kayı Boyu'na mensup bazı kişiler Erzurum ve Erzincan civarına göç ettiler. Bazıları da Suriye ve yeniden anayurtlarına göç etti. Ertuğrul Gazi ise Söğüt ve civarına yerleştiler. Bu sırada buraları fethetti. Ertuğrul Gazi yaklaşık 1000 km2 civarı bir toprak fethetmişti. Ertuğrul Gazi tahminen 90 yada 83 yaşında ölmüştü. Aşiret Osman Bey'i seçti. Osman Gazi, devlete adını vermiştir. 1299 yılına gelindiğinde Anadolu Selçuklu Devleti yıkılmak üzereydi. Bu sırada Osman Gazi, yakın arkadaşlarıyla Bilecik, Yarhisar ve son olarak da İnegöl'ü 1299 yılında fethetti. Osman Gazi, ardından Yenişehir ve civarını 1301 yılında fethetti. Yenişehir başkent yapıldı. Bazı yazarlarca devletin kuruluşu 1299, bazılarınca ise 1301 tarihi kabul edilir. Prof. Dr. Halil İnalcık ise 1302 yılındaki Koyunhisar Savaşı ile devletin kurulduğunu iddia etmiştir. 1302 yılında Doğu Roma İmparatorluğu kuvvetleri, Osman Gazi'yi durdurmak için yola çıktı. Osman Bey'in 2000, Bizans'ın ise 5000 civarında askeri vardı. Osman Bey, 27 Temmuz 1302'de yapılan savaşı kazandı. Ardından da Mudanya ve civarı fethedildi. Osmanoğulları Beyliği'nin genişlemesi, Marmara bölgesindeki büyük Doğu Roma kentlerinden Bursa'nın 1326'da Osmanoğulları Beyliği'nin eline geçmesiyle sürdü. Bursa'nın alınışını göremeden o yıl ölen Osman Bey'in yerine geçen oğlu Orhan Bey zamanında da Osmanoğulları Beyliği'nin gelişmesi hızlandı. Para bastırarak Osmanoğulları Beyliğini, Osmanlı Devleti haline getirdi. Bursa'nın ardından Marmara bölgesinin öteki büyük Doğu Roma kentleri, İznik ve İzmit de Osmanlılar'ın eline geçti. Osmanlı ilerlemesini durdurmak isteyen ve başında Doğu Roma İmparatoru III. Andronikos'un bulunduğu bir Doğu Roma ordusu Maltepe (Palekanon) Savaşı'nda bozguna uğratıldı (1329). Osman Bey döneminde, Osmanoğulları Beyliği yalnız Doğu Roma topraklarında genişlemişti. Orhan Bey döneminde ise komşu Türk Beyliklerinin topraklarında da genişlemeye başladı. Böylece Osmanlılar hem Karesi Beyliği'nin donanmasına, hem Rumeli'ye geçiş için önemli bir takım noktalara, hem de Rumeli topraklarını iyi tanıyan Karesi komutanlarına sahip oldular. Osmanlılar Rumeli'ye Doğu Roma İmparatorluğu'nda Palaiologoslar ile Kantakuzenoslar arasındaki taht kavgalarından yararlanarak, 1354'te ayak bastılar. Osmanlılar'ın Balkanlar'da ele geçirdikleri ilk üs Gelibolu Yarımadası'nda Çimpe Kalesi oldu. Orhan Bey'in yerine oğlu I. Murat (1362-1389) geçti. Doğu Roma o sıralarda iç karışıklıklar içindeydi. Kantakuzen, Orhan Bey'den, Çimpe Kalesi karşılığında yardım istedi. Orhan Bey, Doğu Roma Tekfurlarını (vali) bozguna uğrattı ve Çimpe'yi Rumeli'ye geçişte üs olarak kullandı. İznik ele geçince Orhan gazi tuğrasının


302

olduğu ilk Osmanlı parasını bastırtarak, tarihteki ilk padişah oldu. Donanma ilk kez Orhan Bey zamanında kuruldu ve Osmanoğulları Beyliği, Osmanlı Devleti haline geldi. Yine Orhan Gazi zamanında, 6 yıl süren kuşatmanın ardından Bursa alınarak başkent yapıldı. I. Murat Hüdavendigar Balkan fetihlerini hızla sürdürdü. 1363'te Edirne yakınlarında Sazlıdere denilen yerde, Osmanlı ilerlemesini durdurmak isteyen bir Doğu Roma-Bulgar ordusu yenilgiye uğratıldı ve bu zaferin ardından Edirne Osmanlılar'ın eline geçti. Kısa bir süre sonra, Edirne'yi geri almak isteyen Macar-Sırp-Bulgar-Eflâk-Bosna birleşik ordusu Edirne yakınlarında, Sırpsındığı Savaşı'nda ağır bir yenilgiye uğratıldı (1364). Osmanlılar kısa süre içinde Bulgaristan'ı, Yunanistan'ı ve Sırbistan'ı ele geçirmeyi başardılar. 14.yy. sonlarında Osmanlı sınırı Tuna'ya ve Belgrad'a dayanmış bulunuyordu. Balkan devletlerinin ve onları destekleyen Avrupa devletlerinin Osmanlı ilerlemesini durdurma çabaları, I. Kosova Savaşı (1389), Niğbolu (1396), Varna (1444), II. Kosova Savaşı (1448) savaşları ile kırıldı. İstanbul'un Osmanlılar'ın eline geçmesinden önce Belgrad ve dolayları, Arnavutluk, bazı liman şehirleri dışında Balkanlar büyük ölçüde Osmanlı egemenliğine girmiş bulunuyordu. Bu döneminde Germiyanoğlu Süleyman Şah'ın kızı ile I.Murat'ın oğlu Şehzâde Bayezit'in evlenmeleri, Kütahya, Tavşanlı, Emet, Simav ve Gediz dolaylarının çeyiz olarak Osmanlılar'a geçmesine neden oldu. Yine I. Murat döneminde Osmanoğulları Beyliği, Hamitoğulları Beyliği'nden Akşehir, Yalvaç, Beyşehir, Karaağaç ve Seydişehir'i 1374'te 80.000 altın karşılığı satın alarak Anadolu'daki bu genişleme, kendilerini Anadolu Selçukluları'nın vârisi sayan Karamanoğulları Beyliği ile sınırdaş yaptı ve bu durum Osmanlı-Karaman mücadelesinin başlamasına neden oldu. I. Murat'ın oğlu Yıldırım Bayezit (I. Bayezit) (1389-1402) tahta geçer. Yıldırım Bayezit döneminde, Anadolu Türk birliği yeniden sağlandı. Ancak Osmanlı Devleti'nin bu kadar güçlenmesi, o sırada bir Çin seferi hazırlığında olan Timur'u korkuttu. Batısında böylesine güçlü bir devlet bırakmak istemeyen Timur, Karakoyunlu ve Celayirîli hükümdarının Osmanlı Devleti'ne sığınmasını bahane ederek Osmanlı Devleti'ne savaş açtı ve Ankara'ya kadar geldi. O sırada İstanbul'u kuşatmakta olan Bayezid kuşatmayı kaldırdı ve Çubuk Ovası'nda Timur'un ordusu ile karşılaştı. 28 Temmuz 1402de yapılan Ankara Meydan Savaşı'nda Bayezid kendisine bağlı Türk boylarının ona ihanet etmesinin de etkisiyle çok ağır bir yenilgi aldı ve Timur'a esir düştü. Değişik tarihcinin verdikleri değişik nedenlerle, büyük olasılıkla esarete fazla dayanamaması nedeniyle Yıldırım Bayezit 8 Mart 1403de Akşehir'de öldü. Fetret Devri adı verilen dönemin başında Timur, Anadolu beylerini eski topraklarına kavuşturdu. Osmanlı Devleti'ni kimin idare edeceği Bayezid'in oğulları, İsa, Süleyman, Musa ve Mehmet arasında mücadelelere yol açtı. Osmanlı devleti merkezleri olan Bursa ve Edirne birkaç defa el değiştirdi ve bu şahzadeler ellerine geçirdikleri başkentte kendilerini Osmanlı Sultanı ilan ettiler. Önce İsa Çelebi, ondan sonra Süleyman Çelebi ve en sonunda Musa Çelebi elimine edildikten sonra 1413 yılında Mehmet Çelebi tek başına Osmanlı Sultanı olarak tahta çıktı. Çelebi Mehmet, Osmanlı devletinin birliğini yeniden sağladı ve devleti babasının zamanındaki eski gücüne kavuşturdu. Bu dönemde Venediklilerle yapılan ilk deniz savaşı, başarısızlıkla sonuçlandı. 1421'de yerine oğlu Sultan II. Murat padişah oldu.


303

Timur Yıldırım'ın oğlu Mustafa Çelebi'yi de beraberinde Semerkant'a götürmüştü. Mustafa Çelebi olduğunu iddia eden (ve çok tarihçiye göre gerçekte Mustafa Çelebi olan) bir kişi Mehmet Çelebi saltanatının son yıllarında hükümdarlık iddiasında bulundu; Venediklilerin desteğiyle Selanik dolaylarında kuvvet toplayan Mustafa Çelebi Mehmet Çelebi'ye yenilerek Doğu Roma'ya sığındı. 1421de II. Murat saltanatı başında Mustafa Çelebi Bizanslıların desteğiyle büyük bir isyan başlattı ve bir müddet devlet merkezi Edirne'yi ve Rumeli idaresini eline alarak adına hutbe okutarak ve para bastırarak kendini Osmanlı Sultanı ilan etti. II. Murat'in Veziriazami Amasyalı Beyazid Paşa Sazlıdere Savaşında yenilip esir düştü ve öldürüldü. Mustafa ordusuyla Anadolu'ya geçip Bursa'ya hücum edip şehri kuşattı. Fakat II. Murat'in usta vezirleri tarafından Mustafa'nın çevresine onun bir düzmece olduğuna inandırıldı; baş danışmanı vezirlik unvanı verilme sözü ile ayartıldı ve Bursa yakınlarına gelen ordusu dağıldı. Trakya'ya kaçtı ise orada da tutunamadı ve Kızılağaç Yenicesi'nde yakalanıp Edirne'de idam edildi. Düzmece Mustafa olayı denilen bu büyük isyan II. Murat'ın karşılaştığı ilk isyan olmadı. Ertesi yıl genç küçük kardeşi Küçük Mustafa isyan etti; İznik'i ele geçirdi ve yine baş danışmanı ihanetiyle bu isyan da bastırıldı. II. Mehmed, 1453'te kuşattığı İstanbul'u 29 Mayıs 1453'te fethetti ve başkent yaptı. Ardından, Doğu Roma tahtı üzerinde hak iddia edebilecek hanedanlara karşı harekete geçti. Mora Despotluğu (1460), Trabzon Rum İmpratorluğu (1461) ve Palailogoslar ile akrabalığı bulunan Galtulusi ailesini ortadan kaldırdı. Sırbistan, Bosna ve Hersek'i ilhâk etti (1459). Bünyesinde birden çok müslüman ve hristiyan ulusu barındıran Osmanlı Devleti böylece resmen İmparatorluk unvanı kazanmış oldu. Balkanlar'da genişleme Osmanlı Devleti'ni Tuna üzerinde Macaristan'la; Arnavutluk, Yunanistan kıyıları ve Ege Denizi'nde Venedik'le karşı karşıya getirdi. Uzun bir savaş (1463-1478) sonunda Venedik, İşkodra, Akçahisar kentleriyle Limni ve Eğriboz adalarını Osmanlılar'a bırakmayı ve elde ettiği ticaret serbestliği karşılığında her yıl 10.000 altın ödemeyi kabul etti. Bu savaş sürerken II. Mehmed, Karamanoğulları Beyliği'ni ortadan kaldırdı (1468); Karamanoğulları'nı koruyan ve Venedik'le bir antlaşma yapan Akkoyunlu hükümdârı Uzun Hasan'ı Otlukbeli'nde ağır bir yenilgiye uğrattı. Bu zaferle Osmanlı Devleti Fırat'ın batısındaki Anadolu topraklarına yerleşti; Gedik Ahmet Paşa'nın Toroslar'ı ve Akdeniz kıyılarını zaptetmesiyle de Mısır Memlûkları ile sınırdaş oldu. Gedik Ahmet Paşa'nın 1475'te kuzey Karadeniz'e yaptığı sefer, Ceneviz kolonileri Kefe ve Sudak'ın fethi ve Kırım Hanlığı'nın Osmanlı himayesine girmesiyle sonuçlandı. Böylece Osmanlı Devleti bir iç deniz durumuna gelen Karadeniz üzerinde siyâsi ve iktisâdi tam bir egemenlik kurdu. II. Mehmed'in güney İtalya'nın fethiyle görevlendirdiği Gedik Ahmet Paşa, denizaşırı bir seferle Napoli Krallığı'nın elinde bulunan Otranto'yu aldı ve İtalya içlerinde harekâta başladı. Ama II. Mehmet'in 49 yaşındaki ölümü (1481) bu seferin yarım kalmasına neden oldu. II. Bayezit (1481-1512), taht kavgasına girişen kardeşi Cem'i yeniçerilere dayanan İshak ve Gedik Ahmet paşaların desteğiyle yendi; Cem, Rodos Şövalyeleri'ne sığınmak zorunda kaldı. 1484'teki Boğdan seferi ile kuzey ticaretinin zengin limanları Kili ve Akkerman Osmanlı Devleti'ne katıldı. Cem'i ve Karamanoğulları'nın kalıntılarını destekleyen Memlûklar'la savaş (1485-1491) ise genellikle Osmanlılar'ın yenilgisiyle sonuçlandı. Venedik'le savaş (1499-1503), Devlete Modon, Koron, Navarin, İnebahtı limanlarını kazandırdı.


304

Yavuz Sultan Selim, Şah İsmail'in Anadolu'daki müritlerine karşı şiddetli bir mücadeleye girişti. Şah İsmail'e karşı Çaldıran'da kazandığı zaferden (1514) sonra Tebriz'e kadar ilerledi. Bundan sonra I. Selim, Memlükler'a karşı harekete geçti. Ateşli silahlardaki üstünlüğü sayesinde kazandığı Mercidâbık (1516) ve Ridâniye (1517) savaşları, Osmanlı Devleti'ne Suriye, Filistin ve Mısır'ı kazandırdı. Hicaz, Osmanlı egemenliğine girdi. Böylece Osmanlı Devleti, Hint Okyanusu'na açılma olanağına kavuştu ve İslam dünyasının önderliğini tartışmasız biçimde ele geçirdi. Bu arada I. Selim, halife ünvânı aldı ve bu unvan kendisinden sonra gelen Osmanlı padişahları tarafından da kullanıldı. Kanuni Sultan Süleyman döneminde devlet en güçlü ve şaşalı dönemini yaşamıştır.46 yıllık hükümdarlığında devlet doğal sınırlarına ulaşmış ve tam anlamıyla günümüzde süper güç tabir edilen konuma ulaşmıştır. Osmanlı'da duraklama dönemi Sokullu Mehmet Paşa'nın ölmesiyle başlamıştır. Deneyimsiz kişilerin tahta geçmesi ile merkezi yönetimin bozulması sonucu, devlet yönetiminde otoritenin sarsılması, halkın devlete olan güveninin azalmasına ve iç isyanların çıkmasına neden olmuştur. Özellikle yeniçeriler artık padişaha karşı gelmekteydi. Yeniçerilerdeki 'Ocak, devlet içindir.' anlayışı yerine 'Devlet, ocak içindir.' anlayışı gelişmiştir. Avusturya ve İran seferleri sonucu oluşan ekonomik sıkıntılar, tımar sisteminin bozulması ve nüfus artışının yarattığı sosyal hayattaki sıkıntılar ve çağın gerisinde kalınması ile eğitim alanındaki bozulmalar sonucu devlet duraklama dönemine girmiştir. Coğrafi keşiflerle ticaret yollarının önem kaybetmesi, sık padişah değişmeleriyle çok verilen cülus bahşisi ve yeniçerilerin artmasıyla verilen ulufe miktarının da artması Osmanlı ekonomisini yıpratmıştır. Celali ayaklanmaları, Osmanlı toprak düzenini büyük ölçüde değiştirmiş, ağır vergiler yüzünden ya da ‚Büyük Kaçgun‛ sırasında yerlerinden olan çiftçilerin toprakları mültezimlerin ya da yerel yöneticilerin eline geçmiştir. Vergiler yüzünden borca giren köylüler, işledikleri toprakları sonunda tefecilere kaptırdılar. Osmanlıtoprak düzeninin belkemiği olan tımar sistemi bozuldu. Büyük nüfus hareketleri ortaya çıktı ve kentlere büyük göçler oldu. Tarımsal üretim geriledi ve kıtlık tarım ürünleri fiyatlarının yükselmesine yol açtı. On binlerce insan yaşamını yitirdi ve pek çok yerleşim yeri yıkıma uğradı. Osmanlıda eğitim(ilmiye)nin bozulması da Osmanlıyı geriletmiştir. Avrupa'daki gelişmeleri (Reform, Rönesans) Osmanlı Devleti'nin takip etmemesi Osmanlı için bir dezavantaj olmuştur. NOT: Osmanlı Devleti'nin eğitim sisteminin bozulmasının nedeni Beşik Ulemalığı denilen sistemin ortaya çıkmış olmasıdır.Bu sisteme göre müderrislerin(Öğretmen) yeni doğan çocukları doğduğu andan itibaren medrese(Eğitim yuvası) öğretmeni sayılıyordu. Osmanlı Devleti Gerileme Dönemi, Osmanlı tarihinde Karlofça Antlaşması’ndan (1699) başlayarak, Yaş Antlaşmasına kadar (1792) geçen süreye denir. Bu dönemin sonlarına doğru, Osmanlı Devleti'ne Avrupalılar tarafından "Hasta Adam" denmeye başlanmıştır. Çünkü bu dönemde Osmanlı Devleti, büyük oranda toprak kayıpları yaşamıştır. Bu dönemde Karlofça ve İstanbul Antlaşması’yla kaybedilen yerleri geri almak ve mevcut toprakları korumak amacıyla batıda Avusturya ve Venedik, kuzeyde Rusya ve doğuda İran ile savaşlar yapılmıştır.


305

Bu yüzyılda Avrupa’dan geri kalındığı Pasarofça Antlaşması’ndan itibaren kabul edilmiş ve yapılan ıslahatlarda Avrupa örnek alınmıştır. 26 Ocak 1699 tarihinde Kutsal Roma Cermen İmparatorluğu ile imzalanan Karlofça Antlaşması, Osmanlı-Kutsal ittifak Savaşları'nı bitirmiştir. Karlofça Antlaşması, Osmanlı Devleti'nin toprak kaybettiği ilk antlaşmadır. Bu tarihten sonra Osmanlı Devleti'nin gerileme dönemi başlamıştır. Papa tarafından Osmanlı Devleti'ne karşı Almanya İmparatorluğu, Avusturya Arşidüklüğü, Polonya Krallığı, Rusya Çarlığı, Malta Sen Jean Şövalyeleri Tarikati ve Venediklilerden(İtalyan) oluşan bir ittifak ile uzun süren savaşlar sonunda yorgun düşen Osmanlı Devleti, Banat ve Temeşvar hariç, bütün Macaristan ve Erdel Beyliği Avusturya'ya, Ukrayna ve Podolya Lehistan'a, Mora ve Dalmaçya kıyıları Venediklilere bırakmıştır. Bu yüzyıl başlarında Osmanlı Devleti, kaybettiği toprakları geri alarak Avrupa'da tutunmayı ve eski gücünü korumayı amaçlamıştır. Ancak bir süre sonra bu amacına ulaşamayacağını anlayınca elindeki toprakları koruma politikası izlemeye başlamıştır. Bu dönem 1792 Yaş Antlaşması ile başlayıp 1922 de Osmanlı Devleti'nin yıkılışına kadar devam eden dönemdir. Osmanlı Devleti Avrupalı devletlerin kendi aralarındaki çıkar çatışmalarından yararlanıp denge politikası izleyerek varlığını korumaya çalışmıştır. Osmanlı Avrupa'da çıkan isyanlar ve uzun süren Rus savaşları ile iyice yıpranmış ve devlet yönetiminde ıslahata yönelik çalışmalar yapılmış ise de pek başarılı olunamamıştır.  Ayastefanos Antlaşması  Berlin Antlaşması  Sırp İsyanı (1804)  1806-1812 Osmanlı-Rus Savaşı ve Bükreş Antlaşması  Yunan İsyanı  1828-1829 Osmanlı-Rus Savaşı ve Edirne Antlaşması  Mehmet Ali Paşa isyanı  Tanzimat Fermanı (1839)  Kırım Savaşı (1853-1856)  93 Harbi (1877-1878 Osmanlı-Rus Savaşı)  Dömeke savaşı (1897 Osmanlı-Yunan savaşı)  Trablusgarp Savaşı (1911-1912)  Balkan Savaşları (1912-1913)  I. Dünya Savaşı (1914-1918)  Çanakkale Savaşları (1915-1916)  Saltanatın Kaldırılması (1922) Osmanlı hanedanınıdan 36 padişah toplam 623 sene hüküm sürmüştür. İlk önce Bey diye adlandırılan padişahlar, 1383'den itibaren Sultan, 1517 tarihinden sonra da Sultan unvanına ek olarak Halife unvanını da taşımaya başlamışlardır. Osmanlı padişahları tahta çıktıklarında yayımladıkları bir tür genelge olan Adaletnâme; kanunlara uyulması ve herhangi bir haksızlığa hiç kimsenin uğratılmaması konuları hakkında kaleme alınırdı.


306

Osmanlı Devleti kurulduğunda bir divan vardı ve belli başlı uyeleri bulunmaktaydı. Bunlar; Padişah,Sadrazam,Vezir-i Azam, Rumeli ve Anadolu Kazasker'leri, Defterdar, Şeyhülislam, Kaptan-ı Derya, Nişancı. Fatih Sultan Mehmet'ten sonra Vezir-i Azamların görüşlerini daha rahat söylemesi için padişahlar toplantıları arka tarafta bir bölümden izlemiş, divana Vezir-i Azam başkanlık yapmıştır. Bu meclis Osmanlı Devleti'nin yönetiminde Padişaha yardımcı olurdu. Vezir-i Azam (Sadrazam): Padişahtan sonraki en yetkili devlet adamıdır. Padişahın mührünü taşırdı. Vezir: Sadrazamdan sonraki en yetkili kişidir. Sadrazamın verdiği görevleri yapardı. Kazasker: Anadolu ve Rumeli'de olmak üzere iki ayrı kazasker bulunurdu. Adalet işlerine bakardı. Ayrıca kadı ve müderrislerin atamasını ya da görevden alma işini yapardı. Bugünkü yargı görevini yaparlardı. Defterdar: Anadolu ve Rumeli'de iki ayrı defterdar vardı. Rumeli'deki baş defterdardı. Maliye işlerini yapardı. Bugünkü Maliye bakanlığı görevini yürütürdü. Nişancı: Tapu, kadastro, fethedilen yerleri gelirlerine göre deftere kaydetmek işlerini yürütürdü. Şeyhülislam: Devlet'te iken verilen kararların İslam'a uygun olup olmadığına karar verir, bu karara fetva denirdi. Sadrazamla eşit rütbedeydi. Şeyhülislam, divan asli üyesi değildi, gerekli görülen konularda çağrılır ve fikri alınırdı. Kaptan-ı Derya: Donanma ve denizcilikle ilgili işlerden sorumludur. İstanbul'dayken Divan toplantılarına katılırdı. Kaptan-ı Derya da asli üye değildi, gerekli görülen konularda çağrılır ve fikri sorulurdu. Divan-ı Hümayun 2.Mahmut dönemi'de kaldırılarak yerine nazırlıklar (bakanlıklar) kuruldu. Osmanlı Devleti yönetim birimleri bakımından büyükten küçüğe aşağıdaki gibidir. Yönetim Birimleri  Vilayet (Eyalet)  Sancak (İl veya birkaç il birarada)  Kaza (ilçe)  Nahiye (Bucak)  Karye (köy) Yönetenler  Vilayeti Beylerbeyi, son dönemlerde Vali  Sancağı Sancakbeyi yönetmekteydi. Osmanlı Devleti'nde İslamiyet baskın din olmakla birlikte, İslam inancında "semavi dinler" olarak kabul edilen Musevilik ve Hıristiyanlık dinlerinin mensupları, millet sistemi sayesinde o dönemde batı ülkelerinde azınlık dinlerine gösterilen hoşgörünün üzerinde bir rahatlık içinde yaşamayı sürdürdüler. Hristiyanlığın Ortodoks ve Gregoryen kiliseleri millet sistemi içinde meşru bir şekilde örgütlenmiş durumdaydı. Bu inançlara mensup kişiler, kendi dini kurallarına göre yargılanırdı. Buna karşılık millet sistemine dahil olmayan dinlerin, devlet içinde meşru bir varlığı bulunmuyordu.


307

Hilafet veya Halifelik, İslami siyasi ve hukuki yönetim makamına ve yönetime verilen isimdir. Halife ise Hilafet makamındaki kişiye denir. İslamiyet Peygamberi Muhammed'in ölümünden sonra makam bir süre daha bir yönetim biçimi olarak varlığını sürdürmüş olsa da zamanla daha çok İslami bir toplumu veya İslam Devleti'ni vurgulamak için kullanılan bir terim olmuştur. Halifelik daha çok müslümanların Sünnî kanadının temsilcisi olarak kabul görmüştür. Şiî kanadı büyük ölçüde Sünnî hilafet yönetimi altında yaşasa da Halife'yi kabul etmemişlerdir. Halifeliği Şiî'likteki ya da Alevilik'teki İmamet'ten farklı kabul etmek gerekir. İmamet teokratik bir özellik taşımasına rağmen, Halifelik teokratik bir özellik taşımamıştır. Halifeler yetkilerini saltanat dahi olsa Ümmet'in biat'ı ile devralmışlar, yönetim işlerini de büyük ölçüde danışmaya dayalı olarak yürütmüşlerdir. Bu anlamıyla teokratik olmaktan öte dünyevîdir. Halife, ilk zamanlarda İslam toplumunda ilerigelenlerin seçimiyle başa geldiği halde, Emevi ailesine geçmesinin ardından saltanat şeklini almıştır. Abbasi Hanedanı'ndan gelen halifelerin 10. yüzyılda zayıflamasına kadar devlet başkanı görevini yürüten halife, bu dönemde siyasi gücün yerel hükümdarların eline geçmesinin ardından sadece ruhani önder veya İslami toplulukların onursal lideri haline gelmiştir. Abbasiler döneminde Bağdat'ta yaşayan halife, Moğolların 1258 yılında Bağdat'ı yağmalamaları sonucunda Mısır'a Memluk himayesine kaçmış, 16. yüzyılın başında Yavuz Sultan Selim'in Memluklar'a son vermesiyle birlikte İstanbul'a taşınmıştır. Daha sonra Osmanlı Hanedanı'na geçen halifelik, 29 Ekim 1923'te Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla fiilen hilafetin olmamasına rağmen resmen halifeliğin varisi Türkiye olmuştur. 3 Mart 1924 tarihinde laiklik ilkesi gereğince halifelik Türkiye Büyük Millet Meclisi tarafından resmen kaldırılmıştır. 1820 yılında başlayan ve Kurtuluş Savaşı'na sonuna kadar süren zaman içerisinde Osmanlı Devleti'nde misyonerlik faaliyetleri çok hızlı bir şekilde gelişmiştir. Misyonerlik faaliyetlerini bu denli başarılı olmasında şüphesiz Osmanlı Devleti'nin Islahat Fermanı ile verdiği ayrıcalıklar, kapitülasyon anlaşmaları ile verilen ayrıcalıklar ve Osmanlı Devleti'nin bölgelerine ilgi göstermemesi etkili olmuştur. Başlangıçta kendilerine Anadolu'da hedef bulamayan misyonerler daha sonra Ermenilere odaklanıp çalışmalarında başarılı olmuşlardır. Açtıkları okullardan mezun olanların başarılı olmaları bu okulların etkilerini artırmıştır. Hatta zamanla Müslüman Türkler dahi çocuklarını bu okullara göndermişlerdir. Misyonerlerin genel hedef kitleleri, İslamiyet'in yaygın olduğu bölgeler olmuştur. Bu çalışma Osmanlı Devleti ile sınırlı kalmayıp Afrika Kıtası, Arap Yarımadası, İran ve Orta Asya halklarına yönelik bir çalışmadır. Son padişaha kadar bütün Osmanlı paralarının üzerinde Kostantiniye ibaresi kullanılmıştır. Kurtuluş Savaşı'nda Yunanların bunu ilk Doğu Roma İmparatoru I. Konstantin yerine Yunan Kralı I. Konstantin'i kastederek kullanmaları üzerine kullanılmasından vazgeçilmiştir. Osmanlı ordu teşkilatı Anadolu Selçukluları, İlhanlılar ve Memluklular devletlerinin askeri teşkilat yapılarından belirli ölçülerde yararlanılarak kurulmuştur. Osmanlı Devleti Ordusu'nun Başkomutanlık görevini Hakanlar yapmışlardır. Yaya ve atlılardan oluşturulan ordunun atsız kısmı "yaya‛, süvarileri ise "müsellem‛ şeklinde adlandırılmıştı. Kapıkulu Ocakları'nın kuruluşuna kadar savaşlarda fiili olarak hizmet gördüler.


308

Osmanlı Devleti'nin temeli atılırken süvari olan beylik kuvvetlerinin yerine vezir Alâaddin Paşa ile Kadı Cendereli Kara Halil'in tavsiyeleriyle Türk gençlerinden oluşan ayrı ayrı biner kişilik yaya ve müsellem isimleriyle muvazzaf ade ve süvari kuvveti kuruldu. Yaya ve müsellemlerin temelini attığı ordu teşkilatı zamanla kuvvet ve sınıflara ayrılmıştır. Osmanlı ordusu başlıca 3 ana kuvvetten oluşmaktadır. Bunlar; Kapıkulu Ocağı, Eyalet Askerleri, Akıncılardır. Kapıkulu Ocağı, Osmanlı Devleti'nin sürekli ordusunu oluşturan ve doğrudan padişaha bağlı olan yaya, atlı ve teknik sınıftan asker ocaklarına verilen addır. Kapıkulu ocaklarının kurulmasından önceki dönemde Osmanlı Devleti'nin askeri gücünü yayalar ve müsellemler oluşturuyordu. Osmanlı Devleti'nin denizcilikle ilgilenmeye başlaması İzmit ve Gemlik taraflarının, daha sonra da Karesi ilinin alınması ile başlamaktadır. Karesi Beyliği gemilerinden faydalanılarak, Rumeli'ye geçen Osmanlı, 1390 yılında Gelibolu'da önemli bir tersane yapmıştır. Saruhan, Aydın ve Menteşe beylikleri gibi denizde kıyısı olan beylikler, Osmanlı Devleti'nin idaresine girince, onların tersanelerinden de istifade edilmişti. Bu yıllarda Türk Denizciliği'nin ilk ismi Çaka Bey İzmir'de donanmasını kurmuş, daha sonra ise kızını Kılıçarslan ile evlendirmiştir. Ayrıca daha sonralardan donanmaya kadırga isimli gemiler girdi. Kadırga hem küreği hem de yelkeni olan gemidir. Harbiye Nazırı Mahmut Şevket Paşa tarafından 1909'da temelleri atılan Osmanlı Hava Kuvvetleri, resmi olarak 1 Haziran 1911 tarihinde Fen Kıtaları Müstahkem Genel Müfettişliği 2. Şubesi bünyesinde Havacılık Komisyonu adıyla faaliyete geçirilmiştir. Havacılık Komisyonu'nun temellerini Fransa’dan satın alınan biri 25, biri de 50 beygirlik iki uçak oluşturmuştur. Osmanlı İmparatorluğu'nun sahip olduğu topraklar üzerinde şu an toplam 34 ülke vardır. Ayrıca Osmanlı 8 ülkeyi Hilafeten kendisine bağlamıştır [Osmanlı Devleti 2012, 1-10]. При това положение вече, съвършено очевидно, изобщо не може да се твърди, че в качеството на личен печат на първите турски султани тамгата на племето кайъ се поставѐ за първи път на монетите, сечени от султан Орхан или пък, че това са „арсенални клейма‛ и то получени на основата на по-нататъшната стилизациѐ на изписаната на Арабица, арабска по произход турска дума: Another later addition is a small circular mark carved into the upper part of the socket; this emblem is known as the "Turkish arsenal mark" (Figure 5).3 The only damage on the otherwise excellently preserved piece is a large crescentshaped notch in one of the edges at the greatest width of the blade. 3. The description in the Sotheby catalogue calls it the "Mamluke arsenal mark." According to Ünsal Yücel, Assistant Curator at the Topkapi Sarayi Museum, Istanbul, this mark is derived from the cattle brand IYI of the Kayi, one of the twenty-four Oghuz (Turkish) tribes of the twelfth century. It was used as a tribal symbol on tents, flags, and Ottoman coins, the earliest example known minted by Sultan Orkhan, 1326-1327. It was used with increasing frequency during the


309

fifteenth and sixteenth centuries, but is not found after the seventeenth century. It is used on all sorts of weapons and armor, but not on firearms, the only exception being a cannon dated 1522. The Ottomans claimed descent from the Kayi tribe. In Mr. Yücel's opinion these ancient tribal marks might have been revived by some statesmen of Kayi origin during periods when national feelings were particularly strong, as for instance after the defeat of the Mongols (I402), and in the time of Sultan Suleyman the Magnificent (1520-1566). Eduard von Lenz, "Arsenalzeichen oder Beschau?" ZHWK 6 (I912-1914) pp. 299-303, suggests that the "arsenal mark" might be a proof mark. He points out that it looks like a simplified version of the proof mark ( imtichan = "fit," stamped on barrels of Turkish firearms of the eighteenth and nineteenth centuries. Furthermore, Lenz mentions that most of the objects stamped with IYI have old repairs. Therefore the proof mark theory could be applied to our specific case very well; here a weapon picked up on a battlefield would be considered still usable, in spite of a damaged edge. In any case, it has been established that this mark was not only the mark of the Arsenal of St. Irene in Constantinople, and Lenz mentions fifteenth-century coins marked with this symbol and the inscription "minted in Adrianople." [Nickel 2011, 63, вж. и срв. Amin 2012, 406; Beldiceanu-Stеinherr 2012, 440461; Еarly Turkic Tribes 2012, 18-27; Kocatürk 1987, 7-37; Sevim, Yücel-1 1990, 191-196; ~*~-2 1990, 7-23; Togan 1981, 317-318,337-341; Uzunçarşılı 1988, 98,112-125; Нешри, 59119; Karamanname, 130-215]. РАЗДЕЛ ТРЕТИ ТАМГАТА НА ПЛЕМЕТО КАЙЪ ПРИ ДНЕШНИТЕ ПОТОМЦИ НА ОСМАНИДИТЕ

В Турциѐ потомците на племето кайъ са известни най-вече като яруци, yörük (Фиг. 80) [Karamanname, 37+. С течение на времето те се разпръскват по различни краища на страната (Фиг. 81), един от които е и градчето Сьогят-Söğüt в окръг Биледжик-Bilecik (Фиг. 82-83). Понастоѐщем тъкмо този окръг напълно заслужено се гордее с това, че именно в неговите граници кнѐз Осман основава турската държава, което ще рече, че основатели на тази държава се ѐвѐват и самите те: Bunlar Söğüt perakendesi Karakecililer şeklinde 1084 (1673) tarihli kayıtlarda yer almaktadırlar. Bu durum II. Abdülhamid döneminden bu yana, Osmanlı hanedanının dayandığı Kayı boyunun bir parcası olarak kendilerini kabul ettiren; ancak bir kısım araştırıcılarca bu bağ hakkında şüpheler izhar edilen Karakecililerin Osmanlıların cekirdek coğrafyasına mensup bulunduklarını delillendirme bakımından dikkat cekicidir. Ayrıca zamanımızda da Söğüt'te her sene tekrarlanan ritüelleri tahfifle karşılanamayacak bir tarihi boyuta oturtmaktadır. Söğütlu cemaati diye de anılan bu topluluklar daha sonra Saruhan'ın mukataa yörükleri icine dahil edilmişlerdir. Bunlar ayrıca Edremit, Ezine Kızılcatuzla, Kemer, Balya kazalarına kadar uzanıyorlardı. Yerleşik bir hayat tarzının hakim olduğu Bursa ve yöresinde sadece Akcakoyunlu ve Saruhanlı yörükleri kaydedilmişti. Diğer grupların coğu daha arızalı bir arazi ozelliği gosteren Bergama ve Tarhala (Soma) taraflarında toplanmıştı. Özellikle Karaca yörükleri dort kazada bulunurlarken maruf bir


310

cemaat olarak Danişmendliler Domanic'te yer alıyorlardı. Genel olarak geniş bir alanı kaplayan Hüdavendigar sancağında yerleşme vetiresinin tamamlanmış olduğu söylenebilir. Фиг. 80

Toroslarda bir yörük obası (1879) Фиг. 81

Bunlardan birisi Kayı yörükleri diğeri ise Cobanlar yörükleridir. Kayı ana yörük gurubu 27 köy, 8 cemaatten oluşuyordu ve toplam 1123 hane nüfusa baliğ idi. Fakat gerek köy adlarında gerek cemaat adlarında bilinen isimlere rastlanmamaktadır. Cobanlar topluluğunda ise 8 cemaat kaydedilmişti. Kayı ve Cobanların bir arada defterde kayıtlı bulunmaları, bunların tarihi birlikteliğinin bir yansıması olarak mütalaa edilebilir. Saruhan yöresinde de bu iki boy bir arada yazılmıştı. Buradan hareketle Kayı boyundan geldikleri kabul edilen Osmanlı beyliğinin teşekkülünde onların Cobanoğullarına bağlı olarak uc bolgelerde faaliyet gostermiş oldukları iddiası tarihi bir delil bulmaktadır. Uşak'ta ise asıl topluluğu 19 cemaatten meydana gelen Akkoyunlular


311

oluşturmaktaydı. Kısaca Kütahya yöresi oldukca hareketli ve canlı bir bölgeyi teşkil ediyordu [Emecen 2013, 179-181].

Фиг. 82

Фиг. 83

Asıl adı ‚otman‚, ‚atman‛ ya da ‚orhun‛ olan ve kayınpederi edebali tarafından hz osman’ın kılıcı ile hediyelendirildikten sonra ‚osman‛ adını alan osmanlı devleti’nin kurucusu ve ilk hakanı. rivayete göre asıl ismi orhun olduğundan dolayı oğlunun ismini orhan koymuştur. Osman gazi’nin vefatından sonra yerine büyük oğlu, ali (alaattin ali) bey geçmiş. (zira orhan gazi babasının ölümü esnasında gazadadır) lakin alaattin ali bey kardeşi namına tahttan feragat etmiş ve osmanlı devleti’nin 2. padişahı orhan gazi han olmuştur. tarihi kaynaklar osman gazi’nin kurduğu osmanlı devleti’ni sürekli olarak selçuklu devleti’nin devamı olarak görmekte ve anadolu selçuklularına dahil bir uç beyliği olarak yaftalamakta ve dolayısıyla bir dizi hataya sebebiyet vermektedirler<


312

şu bilinmelidir ki osman gazi’nin kayı aşireti’nin başına geçtiği dönemde, osmanlı devleti’nin temellerinin atıldığı dönemde, selçuklu devleti diye bir devlet fiilen yoktu. dolayısıyla da kukla bir selçuklu sultanına osman gazi alp’in saygı göstermesi, selçuklu sultanına tabi olduğunun yazılıp çizilmesi kabullenilemez bir davranıştır ve büyük bir tarihi yanılgıdır< karacahisar’ın fethi ile birlikte (1299) halk dursun fakih’a osman gazi namına hutbe okuması konusunda baskı yapar, şeyh edebali, dursun fakih ve osman gazi bir toplantı yaparlar, selçuklu sultanı’nın bu işe tepki vereceği söylentileri yayılır. bunun üzerine osman gazi alp osmanlı devleti’nin kuruluş bildirisi olan şu tarihi sözleri sarf eder; bu şehri ben kendi kılıcımla aldım, bunda sultanın ne katkısı var ki ondan izin alayım? o’na sultanlık veren tanrı bana da gaza ile hanlık nasip etti. eğer minneti şu sancak ise ben kendim dahi sancak kaldırıp düşmanlarla uğraştım, eğer o, ‚ben selçuklu hanedanındanım‛ derse, ben de ‚gök alp soyundanım‛ derim. eğer o ‚bu ülkeye ben onlardan önce geldim‛ derse, ‚süleyman şah dedem ve onun dedeleri de selçuklulardan evvel geldi‛ cevabını veririm<böylece bu sözlerin ardından karacahisar’da osman gazi namına hutbe okundu ve bir imparatorluğun temelleri atılarak bağımsız, bağlantısız osmanlı devleti kurulmuş oldu< bazılarının iddia ettiği gibi yalova’da falan değil, karacahisar’da< ‚süleyman şah dedem ve onun dedeleri de selçuklulardan evvel geldi‛< şimdi, osman gazi gibi bir lider neden böyle bir laf etsin< kayı’ların ortadoğuya ve anadoluya malazgirt savaşından çok önceleri geldiği, hatta kayı boyuna mensup bir grubun islam peygamberi hz muhammed döneminde mekke’de demircilik yaptığı (süreycliler) bilinmekte< kayı boyu’nun bu kolu, yani süreycliler bizzat hz muhammed tarafından kut’lanmış, dolayısıyla kayı aşireti oğuz boyları arasında en makbul ve kut’lu aşiret haline gelmiştir. islamiyetten önceki gök tengri inancı döneminde kut’lanmak, kut-lu olmak aşiretler arasında fevkalade önemlidir. şayet türk milleti bir devlet kuracaksa kut-lanmış, kut-lu bir aşiret önderliğinde birleşir ve cihana meydan okurdu tarih boyunca. işte kayı boyu’nun kut-luluğu da osmanlı devleti’nin bir cihan devleti olmasının en önemli sebeplerinden biridir< dolayısıyla kınık boyu’na mensup selçuklular henüz tarih sahnesinde yok iken peygamber tarafından kutsanmış, kutlu ilan edilmiş kayıların liderinin selçuklu sultanına biat etmesi düşünülemez< osman gazi’nin selçuklu sultanını tanımadığını, daha doğrusu o’ndan çekinmediğine dair bu beyanatı da kayı boyu’nun anadolu’ya ve ortadoğu’ya gelen ilk oğuz boyu olduğu gerçeği göze alındığında doğru ve haklıdır< [Osman (Otman) 2012, 1]. Kayı boyuna mensup Karakeçili göçebe oymağı, eski zamanlardan beri her yıl, Söğüt'teki Ertuğrul Gâzi Türbesini ziyaret etmekte ve bununla ilgili şenlikler yapmaktaydı. Bugün, Kayı boyu mensupları, genellikle; Eskişehir, Mihalıççık, Orhaneli, Isparta, Burdur, Fethiye, Muğla, Aydın ve Ödemiş civarındaki köylerde yerleşmişlerdir [Kayı Boyu 2012]. Bilecik ili, Türkiye Cumhuriyeti'nin Marmara Bölgesi'nde yer alan bir ildir. Şeyh Edebali'nin türbesi buradadır. Bilecik, Marmara Bölgesi'nin güney doğusunda yeralmaktadır. İlginç olarak Türkiye'de dört bölgede de toprakları olan tek şehirdir. Bilecik Marmara, Karadeniz, İçanadolu ve Ege Bölgelerinin kesiştiği noktadadır. Şehir en eski bilinen adları Agrilion ve Belekoma'dır. Bilecik, Osmanlı İmparatorluğu'nun kurulduğu topraklardır.


313

Sakarya Nehri'nin etrafında toprakları olan şehrimiz antik çağlardan dünümüze değin tarihin her döneminden izler almıştır. Zengin dereleri, gölleri, ormanları ve maden ocakları ile ayrı bir özellik taşır. 2010 TÜİK verilerine göre ilimizde merkez ilçeyle beraber 8 ilçe, 7 belde ve 243 köy vardır. İlçelerimiz: Bozüyük, Gölpazarı, İnhisar, Osmaneli, Pazaryeri, Söğüt ve Yenipazardır.Bilecik ili, ilçeleri ve köyleri, ülke bütünlüğünün temini bakımından, Kayı Boyunun, Orta Asya'dan, MS 720 yılında, 400 çadırla gelip yerleşmesi bir başlangıç ve sınırlandırma olarak alınırsa, bugün, hepimizin ayrılmaz bir parçası olduğumuz, tamamı Oğuz boylarından Türkiye Cumhuriyetine hayat veren, bir ölçüde, Devletimizin varlığına, kültürümüzün gelişmesine, tek ve ortak Türk kültürünün hayat bulması ve gelişmesine temel sağlayan, şüphe, tereddüt ve zihin karışıklığı ortaya çıkartmayacak, bariz bir şekilde, bütün insanlara hayat veren imkanlara sahiptir. Bu çalışma çiçekleri toplayarak, bir çiçek çelengi, ortaya çıkartmak için gerçekleştirilmiştir. Oğuz Kağan Destanı'na göre Oğuzlar, 24 koldan oluşan Orta Asya kökenli en kalabalık Türk boyudur. Günümüzde Türkiye'de yaşayan nüfusun çoğunluğu, muhtemelen tamamı, coğrafik farklılıklarla değişik ad ve nitelemelere sahip olmalarına rağmen, Oğuz boylarındandır. Birçok durumda, Türkiye'nin tamamı Oğuz soyundandır ifadesi kullanılabilmektedir. Oğuzlar, 7. yüzyıl civarında konar-göçer bir yapıyla yer değiştirmeye başlamışlar, Türkiye'de (Selçuklular, Osmanlılar, diğer Türkmen beylik ve boyları), yaşayan Türklerin de atası sayılmaktadırlar (Vikipedia Özgür Ansiklopedi). Oğuz boyları: 24 Oğuz boyunu önce iki kolda (Bozoklar ve Üçoklar) daha sonra Oğuz Han'ın 6 oğluna ve son olarak da onların 4 oğluna ayırmaktadır(Vikipedia Özgür Ansiklopedi). Bozoklar Gün Han: Kayı • Alkaevli • Bayat • Karaevli, Ay Han: Yazır • Döğer • Dodurga • Yaparlı, Yıldız Han: Avşar • Beğdili • Karkın • Kızık; Üçoklar Gök Han: Bayındır • Çavuldur • Çepni • Beçenek, Dağ Han: Salur • Ulayundluğ • Eymür • Yüreğir, Deniz Han: İğdir • Büğdüz • Yıva • Kınık. Osmanlı Devletini kuranlar, Anadolu Selçuklu Devletine kuvvet vermiş ve ondan kuvvet almıştır. Süleyman Şah komutasındaki büyük Kayı kütlesinin, 1227 yılında Anadolu'ya geldikleri belirtilmektedir. Süleyman Şah Fırat Nehrinden geçerken boğulmuş gelenlerin bir kısmı Erzurum ve Erzincan civarına, bazıları, Suriye ve bazıları geri dönerek ana yurtlarına gitmiştir. Anadolu Selçuklu Devleti hükümdarı Alaeddin Keykubad, 50.000 kişi olan Kayıları Ankara’nın batısındaki Karacadağ bölgesine yerleştirmiştir (Vikipedia Özgür Ansiklopedi). Osmanlı Devleti Türk-İslam Devleti olarak nitelenmekte, 1299-1923 tarihleri arasında Devlet-i Aliyye-yi Osmaniyye adı ile bilinmektedir. Kurucuları, Oğuzların Bozok kolunun Kayı boyundan olan Osman Gazi'dir. Osmanlı Devleti, Bilecik ilinin Söğüt ilçesinde ve yaylak olarak da Domaniç'de kurulmuştur. Osman Gazi, babası Ertuğrul Gazi (bey) ile Söğüt, Bilecik Yarhisar ve İnegöl, Yenişehir bölgesine gelmiş, Selçuklu sultanlarının yanında yer almış zafer kazanmalarını sağlamıştır. Babası Ertuğrul Gazi, 90 yaşında 1281 yılında ölünce, aşiret tarafından 23 yaşında iken Osman Bey, Devlet Başkanı olarak seçilmiştir [Bilecik 2012]. Kayı adı, Topkapı Sarayı kitaplığında bulunan Hünername adlı iki ciltlik eserde, Kayığ olarak geçmektedir.


314

Divan-ı Lugat-it Türk'teki Çuvaldar damgası, Hünername'deki Kayığ damgasına çok benzer. Bu nedenle boy damgaları tespit edilirken, değişik adlandırmalara ve simgelere dikkat edilmelidir. Osmanlı Devleti'nin kurucusu olan Kayılar, Bursa çevresinde birçok köy kurmuşlar ve birçok eser bırakmışlardır. Cami, minare, han, hamam gibi bazı yapılarla, Yörük kilimleri ve halıları üzerinde, iki ok ve bir yaydan oluşan Kayı damgasını görmek olasıdır. Araştırmacı Ali Rıza Yalgın'ın 1940'lı yılların başlarında Bursa ve çevresinde yaptığı araştırmalarda ortaya çıkanlar: Bursa Etnografya Müzesi’nde 2259 numarada kayıtlı oymalı ahşap bir kavukluğun en tepesinde, Bayat damgası bulunurken, bunun hemen altında da Kayı damgası yer almıştır. Yine aynı müzede 2262 envanter numarası ile kayıtlı olan, prizma şeklindeki bir taş alemin dört yüzünden ikisinde Bayat, ikisinde de Beydili damgası bulunmaktadır. Ayrıca üzerinde Kayığ damgası da yer almaktadır. Bir başka alemde yine, Bayat damgası ile Kayığ damgası birlikte görülüyor. Bayat alameti Hünername'nin Gün Han Oğulları alametleri arasında, Kayığ damgası ise hem aynı kitapta, hem Divan'da ve hem de Selçukname'de bulunuyor. Bu damganın benzerlerini, Yeşil Camii ve diğer ilk dönem camileri ile birçok mimari eserlerde görmek mümkün! Orhaneli'ndeki Durdu Bey Camii'ndeki eski halı ve kilim motifleri arasında birkaç boy damgasının arasında, Kayı damgasına benzeyen motifler de tespit edilmiştir. (Şimdi bu halı ve kilimler ne haldedir bilinmez!) Orhaneli'nin Keçili ve İnegöl'ün Bayramlı aşiretleri Karakeçililer'dendir. Eskiden Orhaneli ilçesinin Eskiköy ve Hallar köyleri halkı da Karakeçililer'dendi. Adı geçen bu yerleşmelerin (şimdi Büyükorhan), I. Murat zamanında kurulduğu sanılıyor! Bugün buraları mevki adı olarak anılıyor!. Karacabey'in Beylik ve Orhaneli'nin Çeki köylerinde Karakeçili oymağının, kaşık sapı tabir edilen üçlü bir çatala benzeyen damgaları bulunmuştur. Eski eserler koleksiyoneri sayın Ahmet Erdönmez'e ait el dokuması küçük bir halı üzerinde bu damgayı andıran bir motif vardır. (Bursa Defteri-Ocak 2007). Eski dönemlerde İnegöl'e bağlı Karakeçe adında bir mezra bulunduğu kayıtlara geçmiştir. Bunların da Karakeçililerden olma olasılığı yüksektir. Dağ yöresi ile İnegöl, Yenişehir, İznik, Gemlik, Mudanya ve Mustafakemalpaşa ilçelerinde Kayılar ve Karakeçililer tarafından kurulmuş pek çok köy vardır. Keles'e bağlı Akçapınar köyünde bulunan damgalar ile etnografik eserler toplanarak bir odaya konmuş ve burası küçük bir müze haline getirilmiştir. 1940'lı yıllarda Beyce'deki (Orhaneli) Durdu Bey Camii'nin kilimlerini inceleyen araştırmacıyazar Ali Rıza Yalgın, Türk boyları ile oymaklarının damgalarına ve imlerine çok benzeyen şekiller tespit etmiştir. Beyceliler de Orta Toroslar ve Çukurova Türkmenleri gibi bu motiflere ‘yanış’ derler. Bu yörede, o yıllardaki kadın giysileri de çok özgündür. Kendisine has özelliklere sahiptir. Dokumalardaki damga şekillerine im, küçükbaş hayvanların kulak çentiklerine de ‘en’ denmektedir. Küçük obalarda hayvanlara damga vurulması yadsınır.


315

Orhaneli'nde Türk töresine aykırı olmasına karşın, küçükbaş hayvanlarda da damga görülür! O yıllarda Durdu Bey Camii'nin kilimlerindeki imler arasında Kayı, Bayat, Eymür, Toturga (Dodurga), Tüger (Döğer) boylarının damgalarına benzeyen birçok motif bulunuyordu! [Genç 2012, 1-2, вж. и срв. Sümюr 2012, 200-202; Uçakçı 2013, 51-74]. Въпреки че отдавна вече са откъснати един от друг и са изоставили стариѐ си бит и поминък на скотовъди номади, потомците на племето кайъ никога не забравѐт своите велики предци, от които наследѐват не само гробища (Фиг. 84).Затова на редица места в съвременна Турциѐ, потомците на племето кайъ от дълго време насам, а в околиѐ Сьогят специално – повече от седем столетиѐ, най-редовно провеждат всенародни честваниѐ и празненства, организирани и ръководени от специални фондации, подпомагани и от местното административно ръководство (Фиг. 84а-89). Много важна и неделима част от празничната украса на тези тържества е и тамгата на родоначалника на тѐхното племе Кайъ-хан, коѐто никак неслучайно на издиганите паметници се поставѐ на първо мѐсто сред тамгите на всички останали огузо-турски племена (Фиг.90-91): Фиг. 84

Türkler tarihinin yorulmak nedir bilmez göçerleri, Türkmenistan'ın Merv şehrinden çıkarak Anadolu'ya akmaya başladılar. Steplerde, başı dumanlı dağlarda yaşamaya alışık rüzgar yanığı yüzlü, yağız Oğuz boylarının mert, yiğit, güçlü, dağ gibi sakin, az konuşan, kendilerine son derece güven duyulan emin insanları bilinmez maceralar bekliyordu artık. Şahin gibi kıvrılıp Ahlat'a kondular, 300 yıl süren büyük göç macerası. Yürüdüler, yürüdüler, düzenli disiplinli, Bey'lerine tam itaat ederek. Göç dayanışma, yardımlaşma ister, disiplin ister, güç


316

ister, lojistik bilgi ister. Onlar hiçbir zaman dağınıklık ve düzensizlikten hoşlanmadılar. Çünkü başıboş toplulukların hareket etme yetenekleri olamaz. Zorluk, meşakkat, acılar, ağıtlar, doğumlar, ölümler, hep arkalarda kalan nemli göz izleri, yitirilen nice canlar, soğuk ayazlar, cehennem sıcakları. Ama onlar gözlerini ötelere daha ötelere dikmişlerdi, adeta gizli bir el, gizli bir güç onları Anadolu'ya itiyordu.

Фиг. 85

Фиг. 84а

Фиг. 86 Музеят на Ертугрул Гаази в Сьогют

Onlar, devleti biliyorlardı, Cetleri, Ataları, Hakanlar yetiştirmişti, Hanlıklar kurmuşlardı. Başları dik yürüyorlardı, en önde gençler, daha sonra yaşlılar, sonra çoluk çocuk, kadınlar yürüyordu, gelinler yürüyordu alları morları karışıyordu türkuaz göklere. Erkeğinin yanında kadını, sırtında çocuğu, dokuduğu rengarenk kuşakla kuşaklamış, ana kadın güç demek, soy demek, doğurganlık demek... Genç erkekler birlikte doğdukları atlarıyla bir ileri bir geriye dört nala at


317

sürerek sorumluluklarını yerine getiriyorlardı. Onbinler yürüyor geleceğe, atlarıyla, davarlarıyla, yurtluklarıyla, her şeyleriyle.

Фиг. 87

Фиг. 88

Фиг. 89

Bir yerden göçüp bilmedikleri başka diyarlarda yer tutmak, var olabilmek, devlet kurabilmek öyle kolay değildir. Ama onlar bu işin sırrını biliyorlardı. Büyük Selçuklu'yu kurdular, Büyük Osmanlı Cihan Devletini kurdular ve yıkıntıları arasından Büyük Türkiye Cumhuriyeti'ni kurdular. Çünkü onlar şafakta doğup, yatsıda ölenlerden değil, kıyamet gününe dek var olanlardan olmak istiyorlar.


318

Yıldızlar gibi aktılar 24 boy, tam 24 boy. Kayı, Bayat, Alka evli, Kara evli, Yazır, Dodurga, Döğer, Yaparlu, Afşar, Begdili, Kızık, Karkın, Bayındır, Peçenek, Çavuldur, Çepni Salur, Eymur, Ala Yuntlu, Yüreğir, İğdir, Büğdüz, Yıva, Kınık boylarına ayrılmışlardı. Bugün bu boylara ait işaret ve yer adlarına Anadolu'da çok rastlanmaktadır. Sözün sırasını bozmadan uzatmadan diyelim ki, her boyun ağırlıklı olarak ayrı ayrı yerleştiği vilayetleri ayrıntılı olarak anlatmak çok uzun olacak, biz buradan hemen şahin gibi kıvrılıp sözü dedem Korkut Atamın da eserinde dediği ‚gün gelecek, hanlık geri Kayı'ya dönecek‛ diye bildirdiği Söğüt'de karar kılan ve Osmanlı Devletinin kuruluşunda esas nüveyi teşkil eden KAYI BOYU Karakeçili Yörüklerine. Фиг. 90

Kayı, muhkem, kuvvet ve kudret sahibi, sağlam, berk manasınadır. Oğuz'un en büyük boyudur. Üç kıta ve yedi denize altı yüz yıldan fazla hakim olan Osmanlı sülalesi bu boydandır. Kayı Boyundan Ertuğrul Gazi ve her biri birer müstesna şahsiyete sahip çoğu dahi, cihangir, kumandan, şair ve sanatkar olan Osmanlı sultanları, Kayı Han neslinin kıymetini göstermeye kafidir.Kayı'nın ongunu yani damgası iki ok ve bir kurulu yaydır. Kayı boyuna mensup göçebe oymağı, eski zamanlardan beri her yıl Söğüt'teki Beyleri Ertuğrul Gazi Hanın türbesini ziyaret ederler. Tabi bu bayram havasında 725 yıldır hiç aksatılmadan devam eden ziyaretleri , nasıl yapılır, neler olur Yörükler neler der, neler yer bunları sözün sırası geldikçe anlatacağım. Кayı Boyu mensupları, genellikle; Eskişehir, Mihalıççık, Orhaneli, Isparta, Burdur, Fethiye, Muğla, Aydın, Manisa, Ödemiş, Antalya, Mersin, Alaşehir, Balıkesir, Bursa Kütahya, Ankara,


319

Kırşehir, Nevşehir, Gaziantep, Adana, Diyarbekir, Siverek, Siirt, Birecik, Urfa gibi iller de vesikalara göre yerleşiklerdir, tabi daha birçok yere dağılmışlardır, ta Balkanlar ve Trablus-Şam'da dahil olmak üzere. Фиг. 91

Her yıl Eylül ayının ilk haftasında Domaniç de Hayme Anamızı türbesinde anarız ziyaretler yapılır Osman Gazinin salıncağının kurulduğu ulu çınar ağacı orada koruma altında ziyaretçilere sunulur, ama maalesef çınar kurumuştur tabi, hala orada durur.Yemekler yenir, temsili göç uygulanır, kurulan kara kıl çadırlar gezilir. Ertesi hafta da yani her yıl Eylül'ün ikinci haftası Söğüt'te Yörük Bayramı dediğimiz Ertuğrul Gazi Han Dede'mizi ziyareti başlar. Türkiye'nin her yerinden binlerce Oğuz Boyunun obaları akın akın gelirler. Yüz binler orada buluşur. Bir sevinç, sevgi bulutu yükselir gökyüzüne, hepsinin yüzü güler baharda çiçeğe uçan arılar gibi mutlu bir uğultu vardır. Şenlikler Perşembe gününden başlar Pazar günü sona erer. Gelecek sene tekrar buluşmak dilekleri ile vedalaşırlar, çeşitli sebeplerden katılamayan ahbaplara selamlar gönderilir. Ve böylece binlerce ziyaretçi hiçbir kargaşaya, olaya meydan vermeden disiplinli bir şekilde geldikleri gibi yine sessizce dönerler. Bu durum gerçekten dikkate şayandır [Kaya 2012, 1-4].


320

БИБЛИОГРАФИЯ (С изклячение на файлпвете ридиеф, заглавиѐта пт Интеснет те цитисат тът ттсаницата пт личниѐ рсезарит) ЦИТИРАНА ЛИТЕРАТУРА

Агаджанов С. Г., Сельджукиды и Туркмениѐ в ХI-ХII вв. Ашхабад, 1973. Алп Арслан - селджукски султан. – Уикипедиѐ. Интернет, 2012. Ангелова Ст. и др., Знаци върху канцела на църква № 2 в Дръстър. – Българите в Северното Причерноморие, т. 6. Велико Търново, 1997. Аристовъ Н. А., Замэтки объ этническомъ составэ тяркскихъ племенъ и народностей и свэдэнiѐ объ ихъ численности. Интернет, 2009. Артамонов М. И., Историѐ хазар. Интернет, 2012. Атанасов Г., За датировката, разпространението и семантиката на медальоните с IYI и двоен кръст. - Studia Protobulgarica et Mediӕvalia Europensia. В чест на професор Веселин Бешевлиев. Велико Търново, 1993. ~*~Добруджанското деспотство. Към политическата, църковната, стопанската и културната историѐ на Добруджа през ХIV век. Велико Търново, 2009. Бартольд В. В., Тярки. Двенадцать лекции по истории турецких народов Средней Азии. Интернет, 2009. ~*~Турецкий эпос и Кавказ. Интернет, 2012. Баскаков Н. А., Введение в изучение тяркских ѐзыков. Москва, 1969. ~*~К вопросу о классификации тяркских ѐзыков. Интернет, 2012. Бешевлиев В., Български рунни надписи. Интернет, 2012. Битка при Манцикерт. - Уикипедиѐ. Интернет, 2012. Будаев Н., Западные тярки в странах Востока. Интернет, 2009. Вайнберг Б. И., Э. А. Новгородова, Заметки о знаках и тамгах Монголии. Интернет, 2012. Ваклинов Ст., Формиране на старобългарската култура VI-IХ век. Интернет, 2012. Ваклинов Ст., М. Ваклинова, Голѐмото водохранилище на Плиска (Разкопки на Станчо Ваклинов през 1961 г.). – Плиска-Преслав, т. 6. Софиѐ, 1993. Венелинова Св., Дунавско-Балканската писмена група и руническите паметници от Брегалнишко и Южните Родопи. – Проф. д.и.н. Станчо Ваклинов и средновековната българска култура. Велико Търново, 2005. Георгиев П., За произхода и семантиката на знака ипсилон в раннобългарската култура. - Българите в Северното Причерноморие, т. 5. Велико Търново, 1996. ~*~За семантиката на сарматските знаци в Северното Причерноморие. – Българите в Северното Причерноморие, т. 6. Велико Търново, 1997. Градешлиев Ив., Гагаузите. Софиѐ, 1993.


321

Григорян Г., Очерки истории Сяника IХ-ХV вв. Интернет, 2012. Гундогдыев О., Государство Газневидов. Интернет, 2012. Димитров Стр., Още едно мнение за името „гагаузи‛. - Българите в Северното Причерноморие, т. 5. Велико Търново, 1996. Димитров Я., Знаци по зидовете на монументални постройки в Плиска. – ПлискаПреслав, т. 6. Софиѐ, 1993. Добрев Ив., Златното съкровище на българските ханове от Атила до Симеон. Софиѐ, 2005. ~*~Българите за рускиѐ народ, държава и култура. Софиѐ, 2011. ~*~Фундаментальные принципы Болгаристики. - Bulgarian Names of Eastern Languages Origin. Internet, 2012. Дончева-Петкова Л., Знаци върху археологически паметници от средновековна Българиѐ VII-Х в. Софиѐ, 1980. Еремеев Д. Е., М. С. Мейер, Историѐ Турции в средние века и новое времѐ. Интернет, 2012. Зуев Ю. А., Тамги лошадей из вассальных кнѐжеств. Интернет, 2012. Илиев Ал., Розетата от Плиска, космическата звезда на българите. Интернет, 2012. Иналджък Х., Османската империѐ. Класическиѐт период 1300-1600. Софиѐ, 2006. История Византии. Интернет, 2012. Каранфил Г., Лексика гагаузского ѐзыка. Интернет, 2013. ~*~Бытоваѐ лексика гагаузского ѐзыка. Интернет, 2013а. Карахасан-Чънар И., Гагаузите в Българиѐ. Интернет, 2012. Кляшторный С. Г., Д. Г. Савинов, Степные империи древней Евразии. Интернет, 2012. Конийский султанат. - Википедии. Интернет, 2012. Кононов А. Н., Семантика цветообозначений в тяркских ѐзыках. Интернет, 2012. Кыдырбекулы Д., Г. Аннакулиева, Исторический обзор казахско-туркменских отношении. Интернет, 2012. Макарова Т. И., С. А. Плетнева, Типологиѐ и топографиѐ знаков мастеров на стенах внутреннего города Плиски. – Сборник в памет на проф. Станчо Ваклинов. Софиѐ, 1984. Манов А. И., За гагаузите. Интернет, 2012. Мехмед II. - Уикипедиѐ. Интернет, 2013. Мехмед Х., Помаците и торбешите в Мизиѐ, Тракиѐ и Македониѐ. Интернет, 2012. Милетичъ Л., Старото българско население в Сэвероизточна Българиѐ. Софиѐ, 1902. Моллов Т., Легендите за Саръ Салтък и българските фолклорно-митологични представи за летниѐ Свети Никола. Интернет, 2012. Мудрак О., Язык во времени. Классификациѐ тяркских ѐзыков. Интернет, 2013. Мурад II. - Уикипедиѐ. Интернет, 2013.


322

Народы Средней Азии и Казахстана. Этнографические очерки, т. 1-2. Интернет, 2011. Нахапетян В. Е., Знаки строителей на камнѐх Маѐцкого Городища. – Советскаѐ Археологиѐ, 1988, № 3. Ольховский В. С., ТАМГА (к функции знака). Интернет, 2012. Османы. Рождение династии. - Сайт ХIII век. Интернет, 2012. Павлов Пл., Тяркофониѐта в Средновековна Българиѐ и произходът на гагаузите. Интернет, 2012. Петрински Ив., Произходът на прабългарите остава неизвестен. Интернет, 2012. Петрова П., За произхода и значението на знака „Ипсилон‛ и неговите дофонетични варианти. – Старобългаристика, кн. 14.2, 1990. Плетнева С. А., Рисунки-граффити на стенах Маѐцкого Городища. – Маѐцкое Городище. Москва, 1984. Покровская Л. А., К вопросу об этимологии этнонима „гагауз‛. – Известиѐ Российской Академии Наук. Сериѐ Литературы и Языка, т. 54, № 2. Москва, 1995. Райс Т., Сельджуки. Кочевники - завоеватели Малой Азии. Интернет, 2012. Рахманалиев Р., Империѐ тярков. Великаѐ цивилизациѐ. Интернет, 2012. Рашев Р., За хронологиѐта и произхода на знака „ипсилон с две хасти‛. – Приноси към българската археологиѐ, т. 1. Софиѐ, 1992. ~*~За два оловни печата с рунообразни знаци. – Нумизматика и Сфрагистика, кн. 5.2, 1998. ~*~Още за христиѐнскиѐ смисъл на нѐкои ‚прабългарски‛ знаци. – Историкии. Шумен, 2008. ~*~Българската езическа култура VII-IХ в. Интернет, 2012. Сорочяну Е., Гагаузский ѐзык и его диалекты. Интернет, 2012. Средняя Азия до монголов. - Сайт ХIII век. Интернет, 2012. Тотев Т., За една група бронзови амулети с фланкиран с вертикални хасти ипсилон IYI от североизточна Българиѐ. – Проблеми на прабългарската историѐ и култура, т. 2. Софиѐ, 1991. Тюркоязычные племена. Интернет, 2012. Шафиев Ф., Этногенез и историѐ миграций тяркских кочевников: закономерности процесса ассимилѐции. Интернет, 2013. Щербак А. М., Сравнительнаѐ фонетика тяркских ѐзыков. Ленинград, 1970. Юсупов Х., Кайы. Интернет, 2012. Agrigoroaei V., Vikingi sau ruşi. Noi cercetări asupra complexului de la BasarabiMurfatlar. Internet, 2012. Amin H. Y., Kayi – Muslim Tribe of Turkye. – Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia. İnternet, 2012. Ankara. - Wikipedia. Internet, 2012.


323

Barthold V. V., Moğol İstilâsına kadar Türkistan. İstanbul, 1981. Beldiceanu-Stеinherr I., La Conquête d'Andrinople par les Turcs : La Pénétration Turque en Thrace et la Valeur des Chroniques Ottomanes. Internet, 2012. Bilecik. - Vikipedi. İnternet, 2012. Ceylan A., Doğu'daki İlk Türk Yerleşmelerinden Cunni Mağarası. İnternet, 2012. Divânu Lügati't-Türk. - Vikipedi. İnternet, 2012. Divitçioğlu S., Oğuz'dan Selçuklu'ya (Boy, Konat ve Devlet). İstanbul, 1994. Еarly Turkic Tribes from Central Asia. Internet, 2012. Emecen F., İlk Osmanlilar ve Batı Anadolu Beylikler Dünyası. İnternet, 2013. Fetisov A., The ‘Rurikid sign’ from the B3 church at Basarabi-Murfatlar. Internet, 2011. Genç H., Bursa ve Çevresinde Kayı Boyu ve Karakeçili Damgaları. İnternet, 2012. Gültekin M., Murad Mangırı. İnternet, 2013. Hammer J. de, Histoire de l'Empire Ottoman depuis son origine jusqu'à nos jours, t. 1. Paris, 1835. History of Civilizations of Central Asia. The crossroads of civilizations: A.D. 250 to 750, Volume III. İnternet, 2013. Inalcik H., Dobrudja. – Encyclopaedia of Islam, vol. 2. Internet, 2012. ~*~The Question of the Emergence of the Ottoman State. Internet, 2012а. ~*~Mehmed the Conqueror (1432-1481) and His Time. Internet, 2013. Kafeslioğlu A., Peçenekler, Uzlar ve Kuman(Kıpçak)'lar. İnternet, 2008. Karamanoğulları Beyliği. İnternet, 2013. Kâşgarlı Mahmud. - Vikipedi. İnternet, 2012. Kaya R., Yörükler. İnternet, 2012. Kayı Boyu (Kayılar). - Genel Türk Tarihi. İnternet, 2012. Kayı Boyu. - Vikipedi. İnternet, 2012а. Kocatürk V. M., Osmanlı Padişahları. Ankara, 1987. Kowalski T., Les Turcs et la turque de la Bulgari du Nord-Est. – Mémoires de la Commission Orientaliste de l'Acad. Polon. de Sc., № 16, 1933. Lissner J. G., Jewish History in Turkmenistan: An Overview. Internet, 2011. Markham P., The Battle of Manzikert: Military Disaster or Political Failure? Internet, 2012. Menges K., The Turkic Languages and Peoples: An Introduction to Turkic Studies. Internet, 2013. Menz A., Indirectivity in Gagauz. Internet, 2012. Nickel H., Ceremonial Arrowheads from Bohemia. Internet, 2011. Oğuzlar. - Ansiklopedika. İnternet, 2012. Oğuz Türkleri hakkında Ansiklopedik Bilgi. İnternet, 2012. Orhan I. - Wikipedia. Internet, 2012. Osman Gazi. - Ansiklopedika. İnternet, 2012. Osman Gazi. - Vikipedi. İnternet, 2012а. Osmanlı Beyliği. - Ansiklopedika. İnternet, 2012а.


324

Osmanlı Devleti. - Vikipedi. İnternet, 2012. Osman (Otman) Gazi. İnternet, 2012. Ottoman Empire. - Wikipedia. Internet, 2012. Paksoy H. B., Identity Markers: Uran, Tamga, Dastan. İnternet, 2012. Sapran. Internet, 2012. Sevim A., Anadolu Fatihi Kutalmışoğlu Süleymanşah. Ankara, 1990. Sevim A., Y. Yücel, Türkiye Tarihi, c. 1-2. Ankara, 1990. Sümer F., Oğuzlar. İnternet, 2012. ~*~Oğuzlar'da Adlar. İnternet, 2012а. Sümər F., Oğuzlar. Tarixlюri, boy tюşkilat dastanları. İnternet, 2012. Tamga. - Wikipedia, the free encyclopedia. Internet, 2012. Tekin T., A New Classification of the Turkic Languages. Internet, 2012. The Cambridge History of Early Inner Asia. Internet, 2013. Togan Z. V., Umumî Türk Tarihine Giriş, c. I. İstanbul, 1981. Türk Boylarının Tamgaları. - Vikipedi. İnternet, 2012. Türkmen N., Avcı Kuş İkonografisi ve Hünernâme'deki Betimlemeleri. İnternet, 2012. Uçakçı İ., Oğuz Boyları. İstanbul, 2013. Uzunçarşılı İ. H., Osmanlı Tarihi, 1. Cilt. Ankara, 1988. Váry H., Alttürkische Felszeichnungen in Nordost-Anatolien. Internet, 2011. Wittek P., Les Gagaouzes = Les gens de Kaykāūs. – Rocznik Orientalistyczny, t. 17, 1952. ~*~Yazijioghlu 'Ali on the Christian Turks of the Dobruja. Internet, 2012. Zachariadou E. A., Romania and the Turks (c. 1300-c. 1500). Internet, 2012. ИЗТОЧНИЦИ

Абулгази - Абу-л-Гази, Родословнаѐ туркмен. Интернет, 2012. Адам - Гийом Адам, За начина за изтребление на сарацините. – Mediævalia, 2011, № 1. Адим - Камал ад-Дин Ибн ал-Адим, Сливки истории Халеба. Халеб в правление Муслима Ибн Курайша ал-Укайли. Интернет, 2012. Атталиат - Михаил Атталиат, Историѐ. Интернет, 2012. Багрянородный - Константин Багрѐнородный, Об управлении Империей. Интернет, 2009. Бакуви - Абд ар-Рашид ал-Бакуви, Сокращение книги o памѐтниках и чудеса Царѐ Могучего. Интернет, 2012. Батута - Ебн-Батута, Выписка из Арабского Путешественника. Интернет, 2009. Бейхаки - Извлечениѐ из Тарих-и Бейхаки Абу-л-Фазлѐ Бейхаки. Интернет, 2012. Биби - Ибн Биби, Сельджук-намэ. Интернет, 2012. Вардан - Вардан Великий, Всеобщаѐ историѐ. Интернет, 2012. Гандзакеци – Киракос Гандзакеци, Истории Армении. Интернет, 2012. Гардизи - Абу Са'ид Гардизи, Украшение Известий. Интернет, 2010.


325

Егише - Историѐ Егише Вардапета. Борьба Христианства с учением Зороастровым в пѐтом столетии, в Армении. Интернет, 2010. Эбрей - Бар-Эбрей, Всеобщаѐ историѐ. Интернет, 2012. Идриси - Абу 'Абдаллах Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн 'Абдаллах Ибн Идрис АлХаммуди Ал-Хасани, Отрада страстно желаящего пересечь мир. Интернет, 2012. Истахрий - Абу-Исхак-Ибрахим-ибн-Мухаммед ал-Фарисий ал-Истахрий, Книга путей царств. Интернет, 2012. История - Историѐ Ширвана и ал-Баба. О царѐх Ширвана и Баб ал-Абваба. Интернет, 2012. ИстСелдж - Историѐ Сельджуков. Интернет, 2012. Исфахани - Имад-ад-Дин Исфахани, Помощь против слабости и прибежище длѐ характера. Интернет, 2012. Йакут - Йакут ал-Хамави. Алфавитный перечень стран. Интернет, 2012. Картли - Летопись Картли. Интернет, 2012. Комнина - Анна Комнина, Алексиада. Интернет, 2010. Макдиси - Абу Абдаллах ал-Мукаддаси, Наилучшее распределение длѐ познаниѐ стран. Интернет, 2012. Масуди-Кн - Абу-ль-Хасан 'Али аль-Мас'уди, Книга сообщений и знаний. Интернет, 2012. Мирхонд - Мирхонд, Сад чистоты. Интернет, 2012. Мхитар - Мхитар Айриванкский (Айриванеци), Хронографическаѐ Историѐ. Интернет, 2012. Мюнеджимбаши - Ахмед Деде Мунеджимбаши (Мянеджимбаши), Джами адДувэль. Интернет, 2012. Нешри - Мехмед Нешри, Огледало на Света. Историѐ на османскиѐ двор. Софиѐ, 1984. Огузнаме - Фазлаллах Рашид ад-Дин, Огуз-наме. Интернет, 2012. Панарет - Михаил Панарет, Трапезунтскаѐ хроника. Интернет, 2012. Пселл - Михаил Пселл, Хронографиѐ. Интернет, 2012. Рашиддин - Рашид-ад-дин, Сборник летописей. Интернет, 2012. Рубрук - Путешествие в Восточные страны Вильгельма де Рубрук в лето Благости 1253. Интернет, 2012. Смбат - Смбат Спарапет, Летопись. Интернет, 2012. Табари - Ат-Табари, Историѐ. Интернет, 2012. Урхаеци - Маттеос Урхаеци, Хронографиѐ. Интернет, 2012. Утби - Абу-Наср ал-Утби, Книга десницы державы. Интернет, 2012. Фадлан - Ахмед Ибн Фадлан, Записка о его путешествии на Волгу. Интернет, 2012. Хамадани - Ибн ал-Факих ал-Хамадани, Книга рассказов о странах. Интернет, 2012.


326

Хассул - Абу ал-Ала ибн Хассул, Книга о превосходстве тярков над другими воинами и о достоинствах высокого султанского присутствиѐ. Интернет, 2012. Хаукаль - Абу-л-Касым Ибн Хаукаль, Книга путей и стран. Интернет, 2012. Хониат – Никита Хониат, Историѐ, начинаящаѐсѐ с царствованиѐ Иоанна Комнина. Интернет, 2010. Хусайни - Садр ад-Дин Ал-Хусайни, Сообщениѐ о Сельджукском Государстве. Сливки летописей, сообщаящих о сельджукских эмирах и государѐх. Интернет, 2012. Челеби - Евлиѐ Челеби, Пътепис. Софиѐ, 1972. Якуби - Ахмед ал-Я'куби, Книга стран. Интернет, 2012. Basarabi - Basarabi (Murfatlar) Cave Complex of 9-10th century. Internet, 2012. Damgalar - Damgaların Göçü, bölüm 1-3. İnternet, 2012. DLT - Kaşgarlı M., Divanü Lûgat-it-Türk, c. 1-4. Ankara, 1998-1999. DLTа - Divanü Lugat-it-Türk Tercümesi, cilt I-IV. Ankara, 1939-1941. Hebrae - Bar Hebraeus, Chronography. Internet, 2012. HudAlm - Minorsky V., Hudud al-'Alam. The Regions of the World. Internet, 2010. Karamanname - Şikârî Karamannâme *Zamanın kahramanı Karamanîler'in tarihi+. İstanbul, 2005. Karlı Dağlar - Karlı Dağlardaki Sır, bö. 1-5. İnternet, 2012. Korkut - Dede Korkut Kitabı. Интернет, 2012. Qorqud - Kitabi Dюdюm Qorqud. - Azюrbaycan tarixi üzrю qaynaqlar. İnternet, 2013. Michael - Chronique de Michel le Syrien Patriarche Jacobite d'Antioche (1166-1199), t. 1-3. Internet, 2012. Oġuzname-S - Abdullah Bakır, Tevāriħ-i Āl-i Selçuķ Oġuz-nāme'si. İnternet, 2012. СЪКРАЩЕНИЯ

букв. - буквално вж. - означава съгласие, приемане, одобрение, споделѐне, даже и заимстване генм - геноним гл. - глагол гръц. - гръцко етнм - етноним зв. - звук мли - мъжко лично име нарсщ - нарицателно съществително име

общтюрк. - общотяркско огуз. - огузско праб. - прабългарско прим - прилагателно име срв. - при цитираната литература означава несъгласие, неприемане, отхвърлѐне и отричане, а при примерите - само сравнѐване или съпоставѐне съвр. - съвременно тур. - турско


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.