Revista Adventista - ¿Qué implica conocer a Dios? (Marzo 2016)

Marzo 2016 revista.adventista.es

¿QUÉ IMPLICA CONOCER A DIOS? 1 de 24

Mensaje del presidente: “La tentación ¿cómo funciona?”

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar;” (1ª Pedro 5:8).

La tentación es un término que nos resulta familiar sobre todo a nosotros los creyentes. Conocemos la tentación más por las caídas que nos produce que por saber qué es, cómo funciona o qué pretende. Por este motivo, me gustaría hacer una breve radiografía por ser la causa de muchas de nuestras frustraciones.

Hay dos “a priori” que nadie puede negar: 1) Cuando un creyente lucha contra el enemigo, a pesar de hacerlo con todas sus fuerzas, siempre pierde.

2) Cuando un creyente depende de Dios, el enemigo siempre huye, obteniendo la victoria sin saberlo.

Esto nos muestra dos realidades; una dura: el enemigo es más fuerte que nosotros. La otra alentadora: cuando dependemos de Dios vencemos porque el enemigo no es capaz de luchar contra Dios. Y ante estas dos realidades una pregunta ¿por qué perdemos tantas veces? La respuesta es clara, no hemos entendido correctamente en qué consiste nuestra victoria. Piensa por un momento en lo siguiente: ¿la tentación es una prohibición de Dios o es un peligro a evitar?

EL ENEMIGO Lo primero a considerar es ¿por qué el enemigo es más poderoso que nosotros? Su fuerza tiene tres bases: la primera es que nosotros somos débiles, la segunda es que es sagaz y la tercera, que es astuto. Clarifiquemos estos tres términos.

1. Nuestra debilidad. Uno de los efectos que produjo el pecado en la raza humana fue mermar de forma significativa sus capacidades. Cuando Dios creó al hombre era perfecto (a su imagen). Es decir, que causaba admiración

por la cantidad de cualidades que Dios puso en él. Tenía la capacidad, no sólo, de señorear sobre el planeta sino sobre sí mismo. ¡Gran virtud ésta! Como consecuencia era dócil y obediente a los planteamientos divinos y eso le convertía en alguien fuerte y poderoso. El pecado le robó ese dominio sobre sí mismo transformando al ser humano en alguien débil y falible, y así nos hemos quedado hasta hoy.

2. La sagacidad. Es la capacidad de ver más allá de lo evidente. Consiste en ver no sólo lo que está cerca, sino lo que está lejos o muy lejos. Esta visión nos hace ser pacientes, reaccionando no frente a las situaciones presentes, sino de acuerdo a lo que está más allá del hoy y del ahora.

3. La astucia. Es la capacidad de actuar de acuerdo a un plan pre establecido que normalmente es malo. Es decir yo puedo hacer algo bueno con el fin de conseguir otra cosa que no es buena. La astucia es una característica muy propia de Satanás.

Considerando lo que acabo de decir, ¡qué fácil es entender porqué fracasamos frente al enemigo! Nos cuesta entender que nuestra victoria solo se produce cuando ocupamos nuestro tiempo con Dios. En pocas palabras, el enemigo, a través de artimañas, siempre nos lleva a su terreno donde descubrimos una y otra vez nuestra derrota.

LOS DETALLES Un análisis detenido de la tentación nos va a permitir descubrir cosas muy interesantes. Por ejemplo, los momentos. Hay dos cosas a las que Satanás da mucha importancia: el momento y el diálogo que acompaña a la tentación. Ambas cosas son fundamentales para conseguir sus propósitos. Nosotros no elegimos ni lo uno ni lo otro sino él.

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• El momento ideal está formado por dos elementos: soledad y necesidad. Cuando estamos ocupados o acompañados no funciona la tentación. Pero cuando estamos solos… sí. Y si a la soledad se le añade alguna necesidad, entonces el terreno es óptimo para que la tentación tenga éxito.

ta las tres cosas conseguiría pasar por este mundo con éxito recibiendo, como resultado, la eternidad.

• El diálogo: Cuando Satanás ve el terreno adecuado, se inicia la tentación. Aparentemente se ve como un diálogo con uno mismo pero no es así. El enemigo se acerca a nosotros y establece su diálogo con nosotros.

Si te fijas bien en esa conversación te vas a encontrar con dos semillas poderosas: la duda y la desconfianza.

Satanás sabe que introduciendo estas dos semillas en la mente se genera el espíritu adecuado para caer en sus redes. ¿Sabes cómo se llama a esto? ¡Manipulación! ¡Sí! Satanás consigue sus fines manipulando nuestra mente y forzándonos así a hacer lo que no queremos.

1. La primera tentación es un claro ataque al control o al dominio propio. La tentación es una invitación a suplir las necesidades por los medios que uno tiene sin deparar en si son adecuados o no. Así actúa el enemigo con nosotros, cuando tengas una necesidad verás que el enemigo hablará contigo en la misma dirección que hizo con Jesús. Satanás te dirá, no es justo que tú pases necesidades, así que si haces…, no harás nada malo. ¿Resultado? Con frecuencia nos dejamos llevar.

Otro aspecto que me gustaría considerar contigo es ¿qué pretende Satanás al tentarnos? Ten presente que la tentación no es neutra, Satanás no busca simplemente hacernos daño, no, como dice el texto, lo que busca es destruirnos. ¿En qué consiste esa destrucción? tiene que ver con nuestra perdición; por este motivo me gustaría considerar lo que he llamado “las tres dianas”.

“LAS TRES DIANAS”. ¿De qué se trata? Se trata de darnos cuenta de cuáles son los objetivos que Satanás persigue cuando nos tienta.

Hay por así decirlo tres dianas donde van dirigidas las tentaciones del enemigo. La primera somos nosotros, la segunda nuestra visión de Dios y la tercera nuestra relación con los demás. El enemigo sabe que distorsionando estas tres cosas nos encontraremos perdidos en el desierto de este mundo.

Vamos a recordar… Cuando el hombre fue expulsado del Edén entró en un mundo muy diferente al que Dios había hecho en un principio. A partir de ese momento el hombre tenía tres desafíos importantes que debía gestionar: 1. ¿Cómo suplir sus necesidades?

2. ¿Cómo relacionarse con Dios? y 3. ¿Cómo convivir con los demás?

Como podrás imaginar el ser humano se enfrentaba a tres desafíos importantes que necesitaba gestionar adecuadamente ya que su felicidad y su retorno al “Hogar” dependía de ello. El consejo que Dios dio a la primera pareja se encuentra en la Escritura: para el primer punto Dios proponía el control; para el segundo, la dependencia y para el tercero, la sencillez. Si el hombre tenía en cuen-

El plan de Satanás es cambiar la estrategia de Dios y para ello se sirve de la tentación. Si consideras cómo tentó el enemigo a Jesús en el desierto verás las tres dianas bien dibujadas:

2. La segunda tentación es un claro ataque contra la dependencia. Lo que el enemigo propone es que nosotros no dependamos de Dios sino que obliguemos a Dios a hacer lo que nosotros queremos. ¡Qué fácil es cambiar la fe que Dios nos propone por una fe humana que no va a ninguna parte! ¡Cómo nos gusta que Dios haga lo que nosotros le pedimos y nos olvidamos que el propósito de Dios no es éste! Dios desea que el creyente sea dócil en sus manos con el fin de que éste pueda descubrir y cumplir sus planes.

3. La tercera tentación es un claro ataque contra la sencillez. Jesús nos invitó a entrar por la puerta estrecha y a caminar por el camino estrecho, pero Satanás nos invita a entrar por la puerta ancha y a caminar por los caminos cómodos. ¡Qué atrayente proposición la del enemigo y cuánto éxito tiene!

Así pues la tentación tiene tres propósitos: el descontrol, la no dependencia de Dios y el deseo de vivir una vida fácil y cómoda. De esta forma consigue su propósito: destruirnos (infelices hoy y perdidos mañana).

CONCLUSIÓN Me gustaría terminar con dos recomendaciones: 1. Desarrollemos dentro de nosotros algo fundamental que se llama confianza. Sin la confianza en Dios nada funciona, con ella contrarrestamos las dos semillas de la tentación que son: la duda y la desconfianza.

2. Recuperemos el plan divino. Recuerda: control, dependencia y sencillez.

Que Dios nos ayude a todos a pasar por esta vida con éxito de forma que cuando venga Jesús podamos entrar en la eternidad. Amén.

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Jesús Calvo, Presidente de la UAE.

Editorial: La inflación de razones (o el fin no justifica los medios) A menudo nos cargamos de razones, justas y honorables, para acabar devaluándolas innecesariamente con la impaciencia o falta de perspectiva.

En la Biblia abundan los ejemplos de ancestros espirituales que nos dejaron lecciones de la mala economía espiritual ejercitada en el parqué del Gran Conflicto.

Abraham tenía motivos para “echarle un cable” a Dios, enredando la madeja de la trama que el guión divino había preparado, convirtiendo el thriller de Isaac en un drama con Agar e Ismael. ¿Razones? Sobradas. ¿Motivo? Hacer cumplir el plan divino de engendrar un hijo prometido y promisorio, pero no era el momento ni el método preconcebido por Dios de antemano (ver Génesis 15 al 18).

Jacob siguió los pasos de su abuelo. Esaú menospreciaba la herencia espiritual y despreciaba la responsabilidad en el plan de Salvación. Jacob convirtió una historia de suspense, es decir, “suspendida” hasta la intervención correcta, en una novela negra con engaños, huidas, estafas, poligamia, desamores y ajustes de cuentas a media noche. ¿Razones?

Muy justas. ¿Motivos? No dejar el plan de Salvación (además de sus bendiciones) a un pésimo gestor de espíritu manirroto. Pero escogió el método incorrecto (ver Génesis 25 al 33).

Podríamos seguir enumerando más ejemplos de personas que cometieron inflación de razones, devaluando los medios al nivel humano sin respetar las instrucciones y el orden divino. Pero prefiero destacar el ejemplo que nos ha dejado Aquél que lejos de cargarse de razones, pudiéndolo hacer legítimamente, y se devaluó a sí mismo (Filipenses 2:5-8) invirtiendo los roles, para dar ejemplo por contraste de lo que otros nos aleccionaron por error.

Jesús pudo haber escogido otras formas más rápidas de volver a conseguir el señorío sobre la humanidad. Sólo tenía que postrarse ante Lucifer (Mateo 4:8-9), sólo un momento, una breve reverencia, y se habría ahorrado el largo proceso de su ministerio terrenal, tres años y medio de sufrimiento culminados en una muerte horrible. Pero no. Decidió tomar el camino más largo, dándonos ejemplo de que las prisas de Abraham, Jacob, Pedro con su espada, y otros muchos, son malas consejeras.

Jesús pudo callar a todos con unas pocas palabras, pero no lo hizo. Pudo haber revelado el egoísmo oculto tras las serviles prisas de los que incluso creen que tomando esos “atajos” creen estar sirviendo a Dios tomando medidas drásticas “justificadas”: “Os expulsarán de las sinagogas; y

aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios” (Juan 16:2).

Hay muchas formas de actuar, de avanzar la Obra divina, pero a menudo se nos olvida que la Obra no es nuestra, sino que hay un Dueño de la viña, y que en nuestro celo por cuidar y prosperar la viña podemos llegar a apalear y matar a los criados enviados por el Señor de la viña (Mateo 21:33-40).

En la Biblia tenemos muchas instrucciones al respecto: “Pero hágase todo decentemente y con orden” (1 Corintios 14:40) y de forma coordinada. No en vano somos el cuerpo de Cristo (véase 1 Corintios 12) y difícilmente una mano puede correr más que una oreja y actuar de forma independiente del brazo al que se encuentra unida. ¡Seguro que las razones son las mejores y más justificables! Pero respetando la armonía y unidad del Cuerpo de Cristo no se equivocará ni provocará esguinces, ni tendinitis, ni dolorosas roturas fibrilares entre las filas de los hijos e hijas de Dios.

Jesús pudo haber avanzado mucho en la revelación del Padre, pero nos esperó, tuvo paciencia con aquellos que iban a llevar adelante la tarea de predicar el Evangelio en su ausencia. “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar” (Juan 16:12).

No se trata tampoco de “sentarnos y esperar una señal del cielo” para mover un dedo por Dios, sino de tomar iniciativas que, si bien son loables, no siguen el procedimiento revelado o instruido, impaciente e independiente, desgarrando en ocasiones el cuerpo de Cristo causando más daño que el “beneficio” logrado, como ocurrió en lo personal a Abraham, Jacob y otros muchos.

Sigamos al Ejemplo, “con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor” (Efesios 4:2) con todo “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gálatas 5:21-23) y sin faltar a la verdad u omitiéndola voluntariamente, porque el “que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado” (Santiago 4:17). Por muy cargados de buenos motivos y buenas razones que podamos estar, no podemos olvidar que el medio y las formas deben estar de acuerdo con esas razones y motivos, o de lo contrario, devaluaremos los motivos y habrá inflación de razones. ¿Cuáles son realmente tus razones y motivos para hacer lo que haces y cómo lo haces?.

Pedro Torres, editor de la RA.

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Informaciones de la Asociación Ministerial Según la Comisión Ministerial del día 12 y el Consejo de la Unión Adventista Española del día 13 de este mes de enero, os informamos de distintos puntos que han tomado forma de voto en los distintos consejos (C. Ministerial y Cjo. de la UAE), según su ámbito.

– Stefan Albu : a Guatemala, a una campaña de evangelismo juvenil, fechas a determinar.

Se recuerda que los pastores podrán salir de su área de trabajo, por invitaciones de otras iglesias o instituciones, dos veces al año en el caso de que sean de ámbito nacional, y una vez cada dos años cuando las invitaciones sean de ámbito internacional. Este tipo de actividades se consideran beneficiosas para las iglesias y para la propia experiencia pastoral.

– Loris Bizzarro : a Vigo Travesía, del 22-25.04.2016 a un programa especial.

Que los datos económicos generales del año 2014 de la Unión Española, sean expuestos en la web oficial de nuestra Unión, como se indicó en las diferentes visitas informativas realizadas anteriormente en los distritos. Que en el caso del año 2015 se realice el informe económico acompañado de una memoria de actividades por departamentos.

– John Wesley Taylor V. (Vicepresidente Educación GC): a Sagunto, al Curso de formación para maestros, del 11-14.07.2016.

Repartir el cuaderno de estudios bíblicos, del que ya os informamos, elaborado por el Pr. Gavín, con la colaboración del Pr. Guaita, a todos los pastores y ancianos, siendo posible ofrecerlos también a todo miembro de iglesia que desee llevar a cabo la labor de impartir estudios bíblicos.

Apoyar el proyecto, en el área de la Escuela Sabática infantil, denominado “Mi Biblia, mi tesoro”, como alternativa opcional. Se informará al respecto desde el área de Ministerio de la infancia.

Aprobar el periodo de internship a los pastores Rubén Dreke y Joao Carlos Moreno.

Se aprueban las siguientes invitaciones: – Roberto Badenas : a Portugal a la Convención de Educación en Portugal, del 22-24.07.2016 – Jesús Calvo : a Sao Paulo (Brasil) a 2 Convenciones de Ancianos como invitado, del 20-31.01.2016 – José Luis Lasso : a la Iglesia Hispana de Ginebra, fin de semana a determinar.

– José Luis Lasso : a Temple, del 11-13.03.2016, para un programa evangelístico

– Pablo Armero : a M-Móstoles, fin de semana en marzo, para unas temáticas del don de profecía.

Invitaciones a pastores del extranjero:

– Mario Brito (Presidente EUD): a B-Tallers, del 26-28.02.2016 para un retiro espiritual / formación grupos pequeños.

– Andrés Portes (Evangelista South Western Union / EEUU): a Madrid, del 12-14.02.2016.

– Laurentiu Gherghe (Secretario Conferencia Moldavia/Unión Rumana): a V-Betel, del 05-13.02.2016, a una semana de evangelización.

– Paolo Benini (MP y ES EUD): a las iglesias y fechas que se detallan a continuación para visitas de Misión: Madrid:

17.01.2016

Vigo:

29-31.01.2016

Madrid:

01-06.02.2016

Barcelona:

27.02.2016

Madrid-Palencia:

28-29.05.2016

San Juan – Alquerías:

30-31.05.2016

Marbella – Estepona – S. Sebastián:

01-04.06.2016

Mallorca – Menorca:

01-08.10.2016

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Secretaría UAE.

Bautismos ALMERÍA El sábado día 13 de febrero por la tarde entregaron su vida al Señor en la iglesia adventista en Almería tres hermanos: Hugo Gutiérrez y Yuli Ximéndes, que fueron bautizados por el pastor Felipe Pancorbo y María Hermoso, que fue bautizada por su padre, Jose Antonio Hermoso, anciano de la iglesia.

Fue una ceremonia muy emotiva, donde hubo hermosos cantos y muchas lágrimas. Que el Señor bendiga a estos nuevos hermanos en la fe, y los guíe por el sendero que los llevará a la vida eterna.

VILLAJOYOSA El sábado 27 de febrero en la iglesia Adventista en Villajoyosa, fue aceptada por Profesión de Fe, nuestra hermana Valeria Tatiana Martínez. Ofició la ceremonia el pastor José Luis Lasso.

¡Felicidades por poner a Dios en primer lugar y demostrarlo públicamente! Y también os damos una cordial bienvenida a la feligresía de la Iglesia Adventista. Recordad que si los catecúmenos envían su dirección de correo electrónico a revista@adventista.es, recibirán completamente gratis la suscripción a la Revista Adventista en su buzón de correo electrónico cada mes (previa confirmación de su parte).

Natalicios GIRONA El 14 de enero nació Dylan, hijo de Yessica Marcela Rosales y Rubén Darío Muñoz.

VILLAJOYOSA Ezequiel Distefano Molina, hijo de Damaris y Gabriel, nació el 23 de enero de 2016. Le damos la enhorabuena a los felices papás.

Le damos la enhorabuena los felices papá y mamá, abuelito y abuelita y demás familiares. ¡Que Dios guíe vuestra mente y corazón con la sabiduría de educar a Elia en armonía con el mensaje de amor, paz, gozo y redención!

Necrológicas MURCIA El 26 de enero de 2016 pasó al descanso Peligros Villaescusa, madre de una familia muy querida en Murcia, colportora de ánimo y pionera del mensaje adventista en la ciudad.

Acompañamos a todos los familiares con nuestro más profundo y sincero cariño. Pronto podremos volver a disfrutar de su presencia para siempre, sin más lágrimas, dolor, ni pena, cuando regrese de nuevo nuestro Señor.

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Instituciones Informan: Nuevo Tiempo España

Aplicación para móviles ya disponible Ya está disponible la nueva aplicación para dispositivos móviles de “Nuevo Tiempo España” tanto para iOS (Apple) como para Android.

Los enlaces de descarga de la aplicación son los siguientes: • iOS (Apple): https://itunes.apple.com/ro/app/ nuevo-tiempo-espana/id1067226795?mt=8 • Android: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.hopemedia.ntspain Las características principales de esta nueva aplicación son: • Disponible para teléfonos móviles y tabletas.

• Los contenidos a la carta permiten ser compartidos a través de redes sociales, e-mail, etc.

• Visítanos: la aplicación facilita al usuario las 50 iglesias de España más próximas a su ubicación a través de un listado o mapa. También facilita los datos de contacto de la iglesia seleccionada: teléfono, dirección, cómo llegar, sitio web, etc.

• Te visitamos nosotros: formulario que el usuario puede completar para solicitar que un pastor de la zona visite al usuario o contacto.

• Dona: formulario de Paypal para realizar donativos.

• Cursos gratis: acceso a la plataforma de cursos online gratuita quecurso.es • Información: configuración e información adicional de la aplicación.

• Nuevo Tiempo España: televisión (Adventista) a la carta en castellano con 50 series televisivas de contenido espiritual, educativo, social, histórico, etc.

Desde HopeMedia.es consideramos que esta aplicación móvil cubre la realidad de nuestra iglesia (y sociedad) en España donde coexisten culturas como la española, latina, rumana y portuguesa.

• Nuevo Tiempo Iglesia: emisión en directo y a la carta de los sermones, semanas de oración, etc de las iglesias locales suscritas al proyecto CloudAdventist Church.

Es una herramienta evangelística más puesta al servicio de todos nuestros laicos para que la puedan compartir con todas aquellas personas cercanas como amigos, familiares, compañeros de trabajo, vecinos, etc.

• Nuevo Tiempo Latino: programación (Adventista) en directo 24 hrs * 365 días en castellano.

Nuevo Tiempo España es una televisión Adventista a la carta y en directo en la palma de nuestras manos para que todos podamos disfrutar y compartir nuestro estilo de vida y principios cristianos.

• Nuevo Tiempo Brasil: programación (Adventista) en directo 24 hrs * 365 días en portugués.

• SperantaTV: programación (Adventista) en directo 24 hrs * 365 días en rumano.

Esperamos y deseamos que esta nueva herramienta evangelística sea de gran ayuda para mucha gente.

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Dpto. Comunicaciones UAE–HopeMedia

Lo que Dios promete…

“Mas tú, Jehová, permanecerás para siempre, y tu memoria de generación en generación. Te levantarás y tendrás misericordia de Sión, porque es tiempo de tener misericordia porque el plazo ha llegado” Salmo 102: 12-13.

El Salmo 102 es la oración de un afligido, en este caso, representando a Jerusalén (Sión) como pueblo de Dios personificado en alguien que eleva un ruego. Es tremenda la imagen del castigo que se tiene, del aparente abandono que uno experimenta.

En un momento determinado, (versículo 10) la imagen es muy gráfica: “me alzaste y me has arrojado”, como si la persona, o pueblo, fuese un muñeco en las manos de Dios que se levanta hacia arriba para arrojarlo con fuerza contra el suelo o a la distancia.

Esto nos indica que subjetivamente, desde nuestro punto de vista, podemos llegar a sentir que Dios nos ha abandonado, o incluso que se ha enojado con nosotros al punto de arrojarnos, lanzarnos contra el suelo o lejos de su presencia. Pero el salmista, que recoge muy bien este sentir humano, nos acaba recordando que Dios no es así. La afirmación con la que empieza el versículo 12 “mas tú, Jehová, permanecerás para siempre”, implica que el escritor reconoce que las cosas no son como nos pueden parecer. Dios no es el que está enojado contra nosotros, sino otro ser maligno que está maltratando al pueblo de Dios.

reinado no será quitado para siempre. Más bien al contrario, Dios es el que en última instancia siempre prevalece, “permaneces para siempre”. Al punto es así, que las bondades de Dios se recordarán y se recuerdan de generación en generación, más allá que los sufrimientos. Es más, los sufrimientos son ocasiones en las que Dios puede intervenir para convertirlos en bondades de Dios, y así convertir un momento amargo en un momento de liberación y gozo para ser recordado.

El salmista aún nos da más ánimos diciendo que, aunque parezca que Dios está lejos, o inactivo, nada más de la realidad. “Te levantarás y tendrás misericordia de Sión”. Dios está observando constantemente, y sus motivos tendrá para retardar su intervención, pero en cualquier caso, hay un “tiempo de tener misericordia de ella, porque el plazo ha llegado”.

Dios nunca te dejará sufrir indefinidamente un problema o situación. Puede tardar más o menos, según desde nuestro punto de vista, pero “ha un tiempo” señalado que Dios conoce muy bien, para intervenir en la vida de cada uno.

No desesperes, sea cual sea tu situación. Dios tiene un tiempo señalado para ti, en el que manifestará su misericordia y su ayuda para el “oportuno socorro” (Hebreos 4:16).

El salmista está reconociendo que a pesar de las circunstancias, la soberanía última es de Dios, y su Revista Adventista Marzo 2016 - 8

Por Pedro Torres, Director de Comunicaciones de la UAE.

Los recuerdos de la infancia MaPas y Tesoros es un espacio para Mamás, Papás y los tesoros de la casa. Nombre creado para las Asociaciones Sal y Criar (Madrid), iniciativa que convoca a las familias para un encuentro de diálogo y aprendizaje compartido; y que ahora nos desafía, en este espacio de letras y palabras, a establecer este mismo diálogo y aprendizaje en familia, vosotros y nosotros.

LOS RECUERDOS DE LA INFANCIA Como la propuesta es que leáis MaPas y Tesoros en familia, esta vez voy a retar a los peques de la casa con un trabalenguas para rápidos-muy rápidos. Como siempre, viene con tareas: leerlo varias veces y jugar a quién lo dice sin equivocarse, cuanto más rápido mejor. Después podéis preguntar qué puede significar. ¡A jugar!

Recuerda que recuerde recuerdos rimbombantes recovecos que resguardan Rinconcitos ronroneantes Risas rojas Ricos rostros Rastros retros Roces recios Dilo muy rápido cada vez más Si lo consigues muy bueno serás Risas rojas Ricos rostros Rastros retros Roces recios Hace unos días veíamos en familia la película “Del revés” (Inside Out). Nos hemos divertido con las aventuras de las “Emociones” en la cabecita de una preadolescente de 11 años llamada Riley. Y hemos reflexionado y aprendido algunas cosas sobre cómo trabajan nuestras emociones y nuestros recuerdos, que me ha parecido interesante compartir con vosotros.

La película se desarrolla en la cabeza de Riley, una niña nacida en Minnesota. Sus emociones han cobrado forma, y son pequeñas personitas muy bien caracterizadas, que están en un centro de control de la niña (la mente con-

sciente de Riley) donde las acciones y los recuerdos son dirigidos por las emociones.

Las emociones básicas que marcan el día a día de la niña, y los nuestros, son alegría, tristeza, miedo, ira y desagrado (en España traducido como asco). Es gracioso e interesante la forma en que los recuerdos cobran protagonismo en la cabeza de la niña, cada recuerdo queda grabado en una pequeña esfera del color de la emoción que lo definió. Así, si es un recuerdo alegre, la esfera es amarilla, si es triste, es celeste, etc. Cuando la niña va a dormir las emociones envían los recuerdos del día (las preciosas esferas de colores) a un intrincado laberinto de estanterías llamado “Memoria a largo plazo”. Entre estas esferas se encontrarán los “recuerdos esenciales” también llamados “pensamientos centrales”, que son los que alimentan cinco islas de la cabeza de Riley previas a la memoria a largo plazo, cada isla con recuerdos muy específicos que agrupados definen algún aspecto de la personalidad de la niña.

No sé si estaréis de acuerdo conmigo, pero me parece una magistral explicación sobre el funcionamiento neuronal, la importancia de las emociones en los recuerdos y los procesos de pensamiento. Si el señor Vigotsky despertara, estoy segura que agradecería esta película. O al menos la agradecemos quiénes alguna vez le hemos estudiado a él y su rebuscado libro “Pensamiento y lenguaje”.

Entender el funcionamiento de nuestro cerebro, es algo que ha traído de cabeza a más de un neuropsicólogo o neurocientífico, y esta película permite que parezca tan simple, que hasta un niño lo comprende.

En la historia que contamos, todo se complica cuando Riley y su familia se trasladan a San Francisco y tienen que vivir un proceso de mudanza y adaptación. A raíz de esto, la tristeza comienza a trastocar los recuerdos.

El conflicto crece cuando el primer día de clases Riley se tiene que presentar ante sus compañeros y Tristeza convierte un pensamiento central o esencial (uno de los recuerdos alegres) en triste, lo que hace que la niña comience a llorar en plena presentación. En la consola de mandos de su cabeza esto provoca tal revuelo que ambas (Tristeza y Alegría) salen expulsadas a través de un tubo de memoria junto con los pensamientos centrales. Ahora solo quedan al control el miedo, el asco y la ira, estas

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emociones sin la alegría y la tristeza, sólo convertirán a Riley en una perfecta adolescente, incapaz de tomar buenas decisiones y de explicar cómo se siente (si os relacionáis con adolescentes tal vez os suene de algo).

Las islas de personalidad, que los recuerdos habían permitido construir, también se van desmoronando una a una. Riley es ahora una completa desconocida para sus padres e incluso para ella misma.

La aventura no hace más que comenzar. Después de muchos entretenidos malos ratos, Alegría por fin comprende cuál es la función de Tristeza, y en lugar de bloquearla, la lleva a la central para que ayude a Riley a llorar junto a sus padres y a que les diga lo mal que se siente desde que se han mudado.

Con todas las emociones otra vez en su lugar, los padres y la niña comienzan a crear nuevos recuerdos que le permiten a Riley adaptarse a su nuevo lugar y enriquecer su personalidad. Colorín colorado, no dejéis de ver la peli que la explicación recién a comenzado.

La relación entre cómo somos según cómo pensamos y cómo sentimos, creo que es algo bastante conocido. Pero

quisiera destacar el papel que también tienen los recuerdos en relación a quiénes somos.

Cada una de las actividades que realizamos con nuestros hijos, especialmente en los primeros siete años, van dejando una impronta que les ayuda a mirar hacia atrás y reconocer en el rostro de sus padres, en las emociones grabadas en cada experiencia, el feedback que ellos generan en esa interacción. Eso es para ellos un manual que les dirá quiénes son y cómo son. ¿Qué recuerdos atesoráis como familia? ¿Qué herramientas cargan nuestros hijos en sus mochilas para su supervivencia? Será un ejercicio genial compartir una velada de fotos algún viernes de noche, intentando traer a la memoria presente los recuerdos que tal vez están un poco empolvados. Pero si aún tenéis niños pequeños, no perdáis la oportunidad de provocar adrede momentos con recuerdos felices, estos serán sus más fieles compañeros de viaje.

Maijo Roth, Co-fundadora de Asociación CRIAR, Trabajadora Social, maestra y estudiante de Psicología

Teología: El Conflicto de los Siglos y Babilonia Cuando nos referimos a Babilonia, ¿tenemos en cuenta su contexto cósmico? ¿O nos limitamos meramente a un contexto histórico reducido a un período de tiempo con una proyección histórica mezclando lo teológico con lo personal? En otras palabras, la unidad en puntos comunes de doctrinas que llamaríamos unidad implícita con una unidad visible y explícita que se dará al final de los tiempos.

El Conflicto de los Siglos habla de puntos comunes de doctrina en un contexto histórico determinado. Elena G. de White en su momento habla de protestantes y católicos, pero cita la iglesia primitiva de los primeros siglos, donde también menciona lo mismo pero referido a la intromisión de doctrinas del paganismo romano cuando aún no existía la iglesia católica y el protestantismo pero también se la llama Babilonia. Juan tuvo la revelación del Apocalipsis no solo para un grupo de personas como Elena G. de White y nuestros pioneros que cumplieron la misión encomendada por Dios, sino para el mundo creyente en-

frentado con el Dragón en el conflicto de los siglos. Existe Babilonia como una pseudo unidad diversa y contradictoria de confusión en puntos comunes de doctrina. Tendrá una cabeza visible al fin de los tiempos con el papado (como institución), pero, de momento, hasta que eso no se produzca, hay una unidad implícita en puntos comunes de doctrina que caracteriza a la Babilonia mística de hoy.

Por razones de espacio invito a constatarlo en el libro de Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos buscando en el índice analítico los términos apostasía y Babilonia.

Se podrá notar que todo coincide. En los capítulos 30 "El origen del mal", 31 "El peor enemigo del hombre", 32 "Quiénes son los ángeles", 33 "Las Asechanzas del enemigo", 34 "El misterio de la inmortalidad", 35 "¿Pueden hablarnos nuestros muertos?", se va a encontrar la causa que coincide con las consecuencias de dicha causa (el Dragón), con todos sus diferentes e innumerables disfraces. Esto da una imagen cósmica del conflicto de los siglos entre el bien y el mal.

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Doy un ejemplo de unidad implícita o invisible de la Babilonia espiritual, esto es, en puntos comunes de doctrina que la autora menciona en su momento, haciendo referencia a protestantes y católicos. Ella no tenía ni una idea ni una necesidad imperiosa de abordar el tema de lo que creían los asiáticos porque en ese momento en Estados Unidos no era un motivo de interés en ese contexto así como tampoco lo eran los Hare Krishna, budistas, taoistas o hinduistas, aunque hoy sí lo son. Las referencias en El Conflicto de los Siglos son también de la Babilonia de los primeros siglos del cristianismo, llamada así por la introducción en la iglesia primitiva de las filosofías griegas y paganas. Otro ejemplo, Lutero consideraba la epístola de Santiago como "la epístola de paja..." porque la luz que el Señor le dio en su contexto fue la justificación por la fe, contrastando con la fuerte mención y relación de la fe con las obras en esta epístola en particular. Santiago efectivamente expresa la idea de justificación por la fe, pero el momento histórico de Lutero era aún pronto para añadir el conocimiento que brinda la epístola de Santiago sobre la relación de la fe con los mandamientos y el sábado.

Tengo un libro de J. Ratzinguer, titulado Introducción al cristianismo, donde niega la creencia de la inmortalidad del alma. Es más amplia la información, tan solo lo cito como ejemplo para ilustrar la unidad de puntos comunes de doctrinas entre movimientos religiosos antagónicos.

El Ayatolá de Irán, el máximo líder de la comunidad musulmana chiíta, ¿tiene hoy algo en común con el Papa de Roma? Me dirán que no, por ahora. Veamos: Los chiítas creen en un Imán invisible que desde el siglo X dirige e informa directamente al Ayatolá de turno desde el cielo lo que este tiene que hacer. ¿Se parece a lo que presentó Ratzinguer desde el balcón de San Pedro? ¿Tendrá esto algo que ver con el espiritismo? Dejo la conclusión al lector.

Por ahora, las grandes corrientes religiosas están unidas en lo invisible, lo visible será al final de los tiempos, pero esa unidad teológica invisible impera hoy como ayer.

En tiempos de Elena G. de White, a finales del siglo XIX, los protestantes de turno ¿hubieran creído que un día irían al Vaticano a rendirle honor y oración al Papa o que un presidente norteamericano se uniera con el Papa para derribar un movimiento político mundial llamado comunismo? Ciertamente no tenían ni idea de estas cosas, ni lo hubieran aceptado en caso de poder saberlo, pero así ha ocurrido en la historia reciente.

"Por eso podemos muy bien entender el mensaje bíblico, que no promete la inmortalidad del alma separada del cuerpo, sino del hombre íntegro. Este sentimiento es el que ha llevado hoy a la teología evangélica a posicionarse contra la doctrina griega de la inmortalidad del alma, que se consideraba sin motivo una idea cristiana" (Ratzinger, Introducción al cristianismo pág. 288).

Quiero mencionar un texto que ha sido para mí muy clarificador, Apocalipsis 12:17 pero haciéndonos la pregunta inversa: ¿con quién no está airado el Dragón? Con todos los que forman la Babilonia espiritual en puntos comunes de doctrina. Podría demostrar esto uno a uno con cada movimiento religioso, incluso aparentemente antagónicos, que operan activamente hoy día encontrando en ellos esos puntos comunes que los distinguen y que los unen formando la Babilonia espiritual de nuestros días, en algunos casos hasta mencionando el ecumenismo, pero por razones de espacio no lo haremos aquí.

"Según la concepción griega, el hombre se compone de dos sustancias distintas: el cuerpo, que se descompone, y el alma, que es por sí misma imperecedera y, por lo tanto, puede subsistir independientemente fuera del cuerpo. Aún más, sólo cuando el alma se separa del cuerpo, un ser que le es extraño, se realiza en toda su amplitud. El pensamiento bíblico presupone, por el contrario, la unidad indivisible del hombre" (Op. Cit. pág. 289).

Hay pueblo de Dios en Babilonia al que el Remanente citado en Apocalipsis 12:17 tiene la misión de predicarles la verdad con el poder del Espíritu Santo para salir de allí.

Precisamente en Apocalipsis 12:17, encontramos la principal razón por lo cual está airado el Dragón contra el Remanente que tiene la característica distintiva: "Guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo".

Hay muchas más citas, tantas que me motivó a escribir un artículo con la gema de verdad expresada para la Revista Adventista de España que tuvo dificultades en su día porque se consideró que era muy elogioso con la figura del anterior Papa.

Según mi punto de vista hay una Babilonia espiritual dirigida por el Dragón que se caracteriza por puntos comunes de doctrinas aún en movimientos aparentemente antagónicos que existen actualmente y otro rostro de Babilonia que será visible al fin de los tiempos dirigida por una cabeza visible en este caso el Papado (como institución), cuando la herida mortal referida en Apocalipsis 13 sane definitivamente. Entonces el Dragón se manifestará ya sin disfraces, con todo su poder contra el pueblo de Dios.

Un poco de tiempo antes de la beatificación de Juan Pablo II, el mismo personaje, el Papa Benedicto XVI (Joseph Ratzinger) que había escrito esas gemas tan aclaradoras, ahora proclama desde el balcón de la Plaza de San Pedro: "Queridos estemos atentos y en oración porque Juan Pablo II nos está viendo desde el cielo...." ¿Qué pasó con la gema de verdad citada en los párrafos anteriores?

Se transformó en una gema de mentira en lo que canta un gallo.

Ahora viene el ejemplo de la unidad invisible, es decir, unidad en teología, no de personas, con puntos comunes de doctrina. El ejemplo de unidad visible se hará al final de los tiempos como muy bien lo explica, Elena G. de White en su libro El Conflicto de los Siglos, con el papado a la cabeza de dicha unidad.

Por último, aunque debe ser siempre lo primero: El Espíritu Santo es el que nos guiará finalmente a toda la verdad. Es quien estará a nuestro lado para la conclusión del conflicto de los siglos con la segunda venida de Jesús y el que nos da la fuerza para llevar a cabo la sagrada misión de predicar el Evangelio Eterno para que así se cumpla el deseo del Señor: ¡Salid de ella pueblo mío!

Roberto Profeta, pastor jubilado, Argentina.

Revista Adventista Marzo 2016 - 11

Mayordomía: Cuatro características de un fiel administrador 1 Corintios 4:2 «Se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel».

La palabra administradores de este texto es oikónomos, también se traduce como «mayordomos».

Dios nos ha hecho sus mayordomos al confiarnos el cuidado de este mundo y valiosos talentos, para cumplir con este elevado propósito se requiere de ciertas características, a continuación enumeramos cuatro de ellas: 1. Reconoce la soberanía de su Señor. Esta es la característica fundamental de un fiel mayordomo, reconocer a Dios como el Creador de todo lo que existe (Éxodo 20:11), como el dueño del dueño del oro y la plata (Hageo 2:8), de nuestro cuerpo (1 Corintios 6:20), nuestra familia, «todo le pertenece».

2. Reconoce su condición de mayordomo. La Mayordomía nos enseña que nuestros derechos tienen límites, como José reconoció ante la esposa de Potifar cuando le dijo: «Ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por cuanto eres su mujer.» (Génesis 39:9). A Adán y Eva Dios les dijo: «De todo árbol podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás…» (Génesis 2:16-17); de la misma manera estableció un día específico para su adoración (Éxodo 20:8-11), nos pide el diezmo de todo lo que recibimos reconociendo su soberanía (Malaquías 3:10), ha establecido el decálogo para regir nuestra conducta moral, en fin todo esto es para nuestro propio bien.

3. Es fiel en lo más mínimo. «El que es fiel en lo poco, también lo será en lo mucho; y el que no es íntegro en lo poco, tampoco lo será en lo mucho. Por eso, si ustedes no han sido honrados en el uso de las

riquezas mundanas, ¿quién les confiará las venideras?» (Lucas 16:10-11). Nunca pienses que un acto, un pensamiento, una moneda, unos gramos, una pieza de huevo, 5 minutos, etc., son de poca importancia y que nadie se dará cuenta, si eres cuidadoso con los pequeños detalles lo serás también con las grandes responsabilidades. Recuerda que para Dios nada pasa desapercibido.

4. Usa adecuadamente los talentos que le han sido confiados. Es triste ver a personas talentosas desaprovechando o haciendo mal uso de sus dones, pierden el tiempo ante el televisor, en las redes sociales, en conversaciones triviales, etc. La ociosidad es un terreno peligroso y propicio para vicios, malos pensamientos y malos hábitos. Dios desea que usemos sabiamente los talentos que nos ha confiado mediante un servicio fiel a Él y a nuestros semejantes.

Llamado «Nunca debemos olvidar que se nos ha puesto a prueba en este mundo a fin de determinar nuestra aptitud para la vida futura. No podrá entrar en el cielo ninguna persona cuyo carácter haya sido manchado con la fea mancha del egoísmo. Por lo tanto, Dios nos prueba aquí entregándonos posesiones temporales a fin de que el uso que hagamos de ellas demuestre si se nos pueden confiar riquezas eternas» (Consejos sobre mayordomía cristiana, p. 24). ¿Cuántos desean ser hallados «fieles mayordomos» cuando Cristo venga? Pidámoselo en oración.

Pastor Eugenio Mendoza Sarmiento, Ministerio de Mayordomía Unión Mexicana del Sureste

Revista Adventista Marzo 2016 - 12

Solidaridad: Concierto Mundo y Aparte El pasado domingo 28 de febrero se estrenó el concierto titulado “Mundo y aparte”. Una obra que se ha estado preparando desde hace mucho tiempo y que busca sensibilizar al público ante algunas problemáticas que sufre el mundo como el clima, la desigualdad, la mujer, las discapacidades, los flujos migratorios, etc. A la vez, pretende colaborar con la Fundación Agencia Adventista para el Desarrollo y Recursos Asistenciales, ADRA-España, y brindar una ayuda a personas de Níger y Etiopía.

Este es un proyecto integrador ya que más de doscientas personas han participando en el mismo escenario. Estamos orgullosos de que la Escuela Superioe De Español de Sagunto (ESDES) también esté siendo parte de este programa tan especial, algunos cantando en el Coro del Centro Educativo Adventista de Sagunto (CEAS), en la orquesta y en el Coro de la iglesia adventista del CEAS. Participantes:

Juan Antonio López (Director): Coro Iglesia (Renacer) Karen Guerra (Servicio Voluntario): Coro CEAS María José Jimeno (Profesora): Coro Iglesia (Renacer) Daniela Paneva (Profesora): Coro Iglesia (Renacer) Tyler Rand (estudiante): Coro CEAS Douglas Mejía (estudiante): Coro CEAS Miranda Howe (estudiante): Orquesta Susana Valenzuela (estudiante): Coro CEAS Gisselle Genao (estudiante): Coro CEAS Sean Hendrix (estudiante): Coro Iglesia (Renacer).

Silvia Roig, ESDES.

Instituciones informan: Timoneda se hace protagonista

del evangelismo local a través del 3.0

La Iglesia Adventista de Timoneda (Valencia) se sumó, el pasado sábado 27 de febrero, al proyecto de evangelismo a través de los medios de comunicación, el evangelismo 3.0, que promueve la productora HopeMedia.

Pablo Sánchez, director de HopeMedia, visitó la Iglesia Adventista de Timoneda, junto con su esposa Jeniffer Dreher, que tuvo “la historia de los niños”, y los miembros del equipo Marcio Vieira y Néstor Escobar. El director de HopeMedia compartió el tema de “Evangelismo transmedia: Jesús 3.0” durante un sermón en el que los miembros agradecieron que se les hiciera partícipes de la realidad del evangelismo actual, a la luz de los escritos del apóstol Pablo y el método de Cristo. Una misión de persona a persona, a través de la tecnología de cada época.

Por la tarde se ofreció a los asistentes una serie de herramientas evangelísticas cristianas, así como más información sobre el proyecto de HopeMedia (producción, proyectos, estadísticas, bautismos, etc), teniendo siempre muy pre-

sente que, a pesar de las buenas cifras, es el Espíritu Santo quien convierte, no las personas ni los proyectos.

Al final del día, los miembros de Timoneda se mostraron muy participativos y deseosos de enfrentar el desafío de compartir a Jesús en la sociedad actual, y aceptaron de buena gana el material (folletos, DVDs y CDs) en castellano y rumano, que HopeMedia les entregó, para compartir con un vecino, amigo o familiar no adventista, con el objetivo de que ellos mismos puedan pasar a la acción siendo protagonistas del evangelismo local de su iglesia. Incluso algunos se acercaron para sumarse al proyecto de HopeMedia y poner sus dones al servicio del Señor..

Esther Azón, HopeMedia.

Revista Adventista Marzo 2016 - 13

Libertad Religiosa: La

importancia del factor religioso como canal de integración

La migración ha sido una constante real en el viejo continente desde hace siglos, oscilando el sentido de los movimientos migratorios en sentido interno y externo, hacia el exterior y el interior, dependiendo del momento histórico y social que se haya vivido. Ejemplos no demasiado lejanos de migración intercontinental en el contexto español fue la postguerra civil española, llegando al máximo exponente a finales de la década de los ’60 con la famosa frase acuñada “vente a Alemania Pepe”. Encontramos también muchos españoles migrantes en Argentina, Venezuela y otros lugares, así como germanos y de otras nacionalidades.

En estos momentos desde Europa se vive una implosión migratoria combinada desde diferentes frentes. Los movimientos migratorios intra-continentales experimentados desde los países ex-miembros del bloque soviético han ejercido una presión demográfica en los países de la Europa Occidental que ha vivido momentos de bonanza económica, lo que permitió encajar de forma flexible, y quizá aprovechada con mano de obra más económica, la recepción e integración de grupos provenientes de otros países con el correspondiente bagaje cultural, político y social alienado del contexto local de destino.

Con el aperturismo actual de integración se ha alentado involuntariamente a otros grupos étnicos, sociales y, por supuesto, religiosos, que viven en el Norte de África y Oriente Medio (Middle East and North Africa -MENA) a buscar un mejor futuro por diversas causas de origen como un estilo de vida diferente, búsqueda de libertad o incluso la supervivencia per se.

La primavera árabe sumada a los conflictos de Oriente Medio han provocado el resurgimiento de fuertes movimientos y presiones migratorias, dando lugar a verdaderas desgracias humanitarias en aguas del Mediterráneo e impactantes imágenes, últimamente desde la isla de Lesbos como referencia icónica.

Este es el contexto que establece los parámetros que delimitan el paradigma actual de necesaria integración de

seres humanos y la articulación de mecanismos que puedan facilitar el proceso, aprovechando los recursos de la propia sociedad civil con todas sus capas: cultural, económica-laboral, social y, en el caso concreto que nos ocupa, religiosa, sin quedar restringido en absoluto a las mencionadas hasta aquí.

El ejemplo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día como elemento articulador de la adaptación de los migrantes en España La Iglesia Adventista del Séptimo Día, al igual que otros grupos religiosos y sociales, ha experimentado entre su membresía real el incremento de feligreses migrantes, tanto de la Europa del Este como de Latinoamérica. Sin duda alguna, esta denominación ha sido un elemento importante en la adaptación y enraizamiento de muchas familias.

Posiblemente los factores a tener en cuenta en este proceso de adaptación e integración son más de los mencionados a continuación, pero desde la perspectiva pastoral en la que me he desempeñado en los últimos catorce años, considero que son los más destacables.

Ayuda social como brazo activo del Evangelio y concepto de praxis religiosa más allá de la mera expresión de fe.

Integración en un ámbito conocido.

Empatía en el concepto compartido de “Esperanza”.

Aglutinación de grupos no solo lingüísticos que buscan el calor de la integración, aceptación y comprensión.

El desafío de la adaptación.

Analicemos brevemente cada uno de ellos.

1. Ayuda social como brazo activo del Evangelio y concepto de praxis religiosa más allá de la mera expresión de fe.

Desde el punto de vista de un creyente, el compromiso social debe formar, y de facto, es parte de la experiencia religiosa. En el caso de la Iglesia Adventista no como un

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medio meritorio espiritual, pues la salvación se concibe sola y exclusivamente por Gracia (1), sino como una expresión de gratitud trascendente que impele a la caridad compasiva desinteresada.

Como consecuencia y expresión extensiva de la liturgia, el compromiso de ayudar a aquellos que tienen mayor necesidad forma parte del carácter colectivo de esta denominación. El compromiso a dar un primer albergue, ayuda necesaria y a buscar un primer empleo es frecuente dentro de los grupos religiosos, en dos formas diferentes pero con un mismo resultado: a) El compromiso con el que se considera “hermano en la fe”, es mayor aún si cabe por la empatía, proximidad y filiación en la familia espiritual, haciéndose cargo de otras personas que comparten el mismo credo, fe y esperanza, estableciendo vínculos desde un inicio por empatía e identificación más próxima entre sujetos. b) El compromiso con otras personas que no comparten la misma fe, se realiza estableciendo un vínculo de compromiso evangelístico. Es decir, mostrar a otros las virtudes y bendiciones recibidas de un Ser superior (Dios) que nos impele o constriñe a compartir esos beneficios con los que nos rodean. El compromiso o vínculo emocional quizá sea menor, humanamente hablando, pero el sentido del deber lleva al ofrecimiento de ayuda por principio moral, no sin albergar la esperanza de contagiar una misma fe que se considera positiva y propia. En ningún caso (salvo las excepciones de la regla en un grupo social) se debe considerar un fin proselitista, pues en sí ya sería una motivación egoísta o fruto de una fe inmadura.

2. Integración en un ámbito conocido.

El migrante enfrenta una nueva sociedad desde la desprotección en diferentes frentes: lingüístico, social, la vulnerabilidad económica y la dependencia de la buena voluntad.

La necesidad de buscar y encontrar referencias familiares para ir afianzando la integración en el nuevo marco de vida es imperativa. Si a ese abanico de referencias en las que anclar una experiencia de vida, más aún si es traumática como el cambio de país de residencia con todas sus consecuencias, lleva a menudo a que un individuo pueda llegar a cuestionarse su elenco de referencias y anclajes morales y de comportamiento. Si esto no ocurre de forma adecuada pueden derivarse en trastornos de comportamiento perjudiciales como el alcoholismo u otros como medio de evasión de la realidad posiblemente diferente a la esperada.

Por ello, es importante el papel que juega el colectivo de fe en la recepción dentro del cuerpo religioso del nuevo miembro recién llegado. El migrante encuentra un ámbito socio-religioso que le es familiar, del cual conoce sus límites y reglas, lo que le hace sentirse más seguro reproduciendo de forma aproximada lo que en su país de origen era su “zona de confort”. Este marco referencial que desempeña el colectivo religioso que comparte la misma fe, incluso liturgia como ocurre en la Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial con pocas variaciones, juega

un papel estabilizador emocional, mental y espiritual en el individuo capacitándolo para poder enfrentar los desafíos de la adaptación con mayores probabilidades de éxito al tener un lugar de referencia donde será más comprendido y donde puede preguntar con menos filtros para evitar posibles engaños cómo comportarse en el nuevo entorno.

En pocas palabras, encuentra una referencia conocida desde la que le resulta más fácil adaptarse al nuevo país y sociedad desconocidos, y cuyo colectivo religioso cercano le sirve de catalizador para poder adoptar nuevas costumbres que están de acuerdo con su fe, pero que nunca tuvo que enfrentar en su país de origen por ser socialmente distinto.

3. Empatía en el concepto compartido de “Esperanza”.

La necesidad trascendente del ser humano impregna la realidad cotidiana, siendo una realización inmanente de la fe abstracta que se convierte en actos y decisiones reales.

El temor a desnudar el alma ante desconocidos es algo común, siendo incluso un factor de vulnerabilidad entre aquellos que desconocen cómo pueden reaccionar la población receptora del migrante. Por ello, poder compartir deseos, anhelos y esperanza establece fuertes vínculos de unión entre los individuos, dando lugar al fenómeno religioso y su necesidad de vivir la fe en congregaciones (2).

La empatía se despierta entre personas con una misma escala de valores espirituales, dando lugar a la comprensión de los desafíos vividos por las personas y la comprensión de las decisiones tomadas sin miedo a ser juzgados, o al menos, excesivamente juzgados como se percibiría si las valoraciones procediesen de una persona que no entiende la motivación de las decisiones tomadas durante el período de adaptación al nuevo entorno, tales como no aceptar cualquier trabajo, rechazar patrones de comportamiento que podrían ser cuestionables y que, socialmente se atribuyen como “comprensibles” a una persona que está sufriendo una situación de dificultad.

El concepto “Esperanza” va más allá de la recompensa eterna o trascendental, pues la fe también debe modelar la experiencia cotidiana. Un fracaso ante una situación puede ser una experiencia más frecuente en el caso de un migrante, lo que le puede llevar al desánimo. No obstante, encontrarse en un entorno que comparte las mismas esperanzas entiende y puede empatizar mejor con el individuo al compartir las mismas esperanzas, siendo un recordativo y punto de apoyo que renueve los ánimos y fuerzas de la persona en período de adaptación y enraizamiento. Sólo una persona que comparte la misma fe puede recordar al individuo migrante aquellas promesas y palabras de confort que necesita en momentos de desaliento. Otra persona que no comparta la fe puede realizar una labor similar, pero difícilmente logrará empatizar y tocar la fibra sensible del mismo modo que el que entiende, comprende y comparte las mismas razones de fe.

4. Aglutinación de grupos no solo lingüísticos que buscan el calor de la integración, aceptación y comprensión.

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El sentimiento de pertenencia a un colectivo se produce cuando hay marcadores que indican un patrón común en cualquier ámbito, sea un equipo de fútbol, partido político, afición, etc. Más aún ocurre lo mismo cuando esos marcadores afectan la escala de valores al punto que modela la existencia del individuo, su comportamiento y toma de decisiones.

La individualidad es un don inherente en el ser humano, lo que marca la pluralidad de una sociedad. Sin salir de una misma ciudad, incluso dentro de la misma familia hay notables diferencias entre los individuos, lo que lleva por contraste a afinidades que desembocan en buscar mayor tiempo compartido con ciertas personas por encima de otras. Esta diferencia se ve acentuada en el caso del migrante. El colectivo religioso de fe en común brinda, como en el caso anterior, un marco de confort y comprensión.

El ser humano, en su búsqueda constante de mejora y bienestar, precisa un segundo paso más allá del primer contacto con la nueva sociedad. Encontrar compatriotas en el país de acogida será poco fácil, pero encontrar compatriotas que además compartan los mismos valores íntimos religiosos es ardua tarea cuando se es migrante. Es consecuencia natural que pasado un tiempo surjan sub-grupos étnicos, lingüísticos, culturales y de cualquier índole, dentro del colectivo religioso, dando lugar a expresiones de fe que son mejor comprendidas en un ámbito común en añoranza de una práctica religiosa acomodada al contexto de origen que en el nuevo país de acogida, si bien comparte el gran marco religioso, nunca será exactamente igual al contexto abandonado por el migrante en su país natal.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día, como grupo religioso, ha sido también un canal aglutinador de congregaciones o grupos con lengua propia no española, tales como rumanos, brasileños, y casos concretos como ucranianos, alemanes, ghaneses (Tui), filipinos, etcétera.

Si bien la experiencia nos viene demostrando tras algunas décadas que las siguientes generaciones nacidas ya en el país de destino, o que fueron migrantes a muy corta edad, se van adaptando al nuevo contexto, la necesidad de seguir acogiendo a nuevos ciudadanos y feligreses de otros países sigue siendo una realidad. La estructura que brinda un colectivo de fe como la Iglesia Adventista sigue siendo necesaria para mantener esa labor de adaptación y supervivencia de aquellos que ya en una edad madura se adaptarán hasta cierto límite natural.

5. El desafío de la adaptación.

El desafío permanece en el equilibrio entre la adaptación dentro de un marco referencial de valores religiosos, y el límite de las costumbres familiares (en el contexto social de origen) de los migrantes. Existen reacciones naturales en el proceso de adaptación de querer preservar costumbres que, sin ser “dogma de fe”, hacen sentir al creyente que viola sus principios, al no distinguir lo que es la adaptación o contextualización social de los principios, expresados en normas o reglas de fe, que no principios.

Por otro lado, por parte del colectivo anfitrión existe el riesgo de querer adaptar al creyente de acogida mostrándole la conducta considerada como correcta en el país de acogida, con el riesgo de no saber cuál es el límite de la individualidad partiendo del mismo error de base, no saber diferenciar entre lo que es principio y contextualización social del principio expresado en normas o reglas de fe.

Esta tensión natural en las relaciones sociales dentro del colectivo religioso tienen la virtud de, sin entrar en detalles, afianzar la seguridad de las personas dejando los primeros temores de adaptación en un segundo plano, integrando a los ya nuevos ciudadanos en un papel de debate, enriquecimiento social, no solo dentro del colectivo religioso, sino de la ciudadanía en general, con nuevos colores lingüísticos, costumbres, incluso aromas y sabores a compartir con nuevas amistades, tanto dentro, como fuera del grupo de fe.

Conclusión y desafío.

El grupo religioso, en este caso, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, ha jugado y sigue jugando una función importante como medio canalizador y catalizador de la adaptación de migrantes en España. Prácticamente la mitad de la membresía en estos momentos está compuesta por personas que no son de origen español, siendo el segundo grupo más numeroso, de origen rumano.

El gran desafío, más allá de las reminiscencias culturales propias de personas que han madurado su carácter y su fe en contextos culturales distintos, aunque con los mismos principios, está en seguir generando y creando nuevos grupos que puedan dar acogida a nuevos migrantes de orígenes distintos a los habituales hasta ahora.

En el caso de los migrantes de origen no cristiano, entra en juego el segundo factor del punto 1. No habrá una identificación tan plena de origen, pero sí una obligación intrínseca de fe en mostrar de forma práctica los principios profesados y vividos. Indistintamente de los resultados de tal praxis desde el punto de vista evangelístico ante un colectivo tan distinto, es decir, indistintamente de la conversión o no de los nuevos migrantes, derecho que aquí adquieren y que se les negaba a muchos en su origen, la satisfacción propia de una fe llevada a su desarrollo completo sigue siendo un elemento a tener en cuenta dentro de la sociedad civil. Este factor religioso de integración debe ser cuidado, protegido y facilitada su promoción por las autoridades y aquellos estamentos e instituciones que tienen la capacidad de regular la legislación que dé abrigo a tales fenómenos religiosos saludables dentro de los nuevos movimientos demográficos en el actual contexto internacional.

——— (1) Efesios 2:8-9: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (2) Hebreos 10:25: “no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca”.

Pedro Torres. Secretario General de la Asociación para la Defensa de la Libertad Religiosa.

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Estilo de vida: ¿Qué implica “conocer” a Dios?

La primera aparición de la palabra “conocer” en la Biblia la encontramos en el primer libro (Génesis) al hablar de tener relaciones íntimas. “Y conoció Adán a su mujer” (Génesis 4:1). ¿Cuál es el significado real de conocer? ¿Cuán importante para nosotros es ese término pues de esta palabra y su significado dependen nuestra salvación: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado” (Juan 17:3).

Conocer es una palabra de origen latino, cognoscere que significa conocer todo, es decir, es averiguar mediante las capacidades intelectuales la naturaleza, la cualidad y relaciones de las cosas o de las personas, para poder tomar una decisión. Sin duda, es por eso que hay sinónimos de este verbo que nos pueden aclarar un poco más su significado: comunicar, relacionar, intimar, comprender, entender.

Y su contrario: ignorar.

Más de 100 referencias tanto en el AT como en el NT nos ilustran sobre diferentes significados de conocer: empírico, teológico, teórico, práctico, íntimo...

La razón de hablar de este término lo ha originado la palabra que dijo Pedro: “No conozco al Hombre” (Mateo 26:72, Marcos 14:68). ¿Cómo una persona que ha convivido día y noche con Jesús, puede decir que no lo conoce? ¿Cómo Jesús puede decirnos: “Yo te he conocido por tu nombre, mío eres tú” (Éxodo 33:12). ¿Cómo aquellos que han predicado, que han dado a los pobres, visitado a los enfermos, etc., pueden recibir de Jesús el veredicto: “No os conozco, obradores de maldad” (Mateo 25:12)? ¿Será que nuestro conocimiento no es experimental, que se basa en nuestro orgullo de hacer buenas obras y mirarnos a nosotros mismos en vez de mirar a Cristo?

Vamos a analizar con detenimiento el evangelio de Juan y las últimas palabras de Jesús antes de irse de esta tierra para comprender el verdadero significado de “conocer”.

Cuando Jesús dice que “el Padre y yo uno somos”, se está refiriendo a esa unidad de propósito. ¿Por qué lo sabemos? Este mismo término se utiliza en la creación de Adán y Eva: “Y ya no son dos, sino que serán una sola carne” (Génesis 2:24).

Sabemos que un matrimonio no es una sola carne, pues viene a nuestra memoria esos animales híbridos como la sirena o el centauro, pero sí tienen el máximo grado de intimidad (no sólo física) de la que no participa nadie más (o no debería).

En un matrimonio hay unidad de propósito, de objetivos, de proyectos, de ideas (aunque cada uno conserva su propia personalidad y no la funde en el otro). Así también Jesús y el Padre participan de ese grado de intimidad que no tienen con ningún ángel. Unidad de propósito: “Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo a si”; unidad de objetivos: “Dios amó tanto al mundo que dio…" (Juan 3:16); unidad de proyectos: “Pues el Padre mismo os ama” (como yo lo hago); unidad de ideas: “para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). Es decir, cada uno conserva su propia individualidad y características propias.

Eso es conocer a Jesús y al Padre: participar de una intimidad tal con él, que pueda venir a cenar con nosotros (sin necesidad de llamar), como la que disfrutó Enoc, que no podía pasar ya sin estar con Jesús y se lo llevó pues su relación de intimidad seguiría en el cielo.

El matrimonio en esta vida puede fallar, puede no llegar a ese grado de intimidad requerido, puede que no lleguen a ser una sola carne, puede que por un tiempo lo sean pero luego no más, pero la vida del cristiano en ese matrimonio con Cristo es de una intimidad cada vez mayor, que mirándose a los ojos (con los ojos de la fe) puedan leerse los pensamientos sin necesidad de hablar.

Dice un refrán español “el perro al año se parece al amo”. Así debemos ser (salvando las distancias) nosotros y nuestra relación con Jesús. Conocer a Jesús es parecerse tanto a él que hablaremos las mismas palabras (“hasta tu hablar denota que has estado con Jesús”), que sabemos lo que quiere en cualquier momento, que confiamos ciegamente en el camino por el que vamos, que vivimos momentos malos y también buenos, que no todo es fácil y a veces hay que pedir perdón y recibir el perdón, que a veces hay momentos de soledad donde no queremos que nadie esté en nuestra vida, y que necesitamos intensamente ese abrazo silencioso.

Esto es conocer a Jesús.

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Si estudiamos la historia del pueblo de Israel podemos comprobar, sobre todo en el libro del matrimonio frustrado por excelencia: Oseas, que la palabra conocer se repite tantas veces, que es notorio. “Mi pueblo no me conoce”, “mi pueblo muere por falta de conocimiento”…

El pueblo era el niño mimado de Dios, era la niña de sus ojos, y durante mucho tiempo fue así. Conocían a Dios a través del santuario en el desierto, a través de los profetas como Moisés, mediante los símbolos como el cordero y los sacerdotes, mediante la transmisión oral de sus mandamientos y preceptos, según el testimonio de los que habían participado de esa unión íntima con Jesús.

Pero como todo hijo adolescente, que mira a sus padres desde otra perspectiva de cuando era niño, y se cree un héroe invencible y único en el mundo, que disfruta de las bendiciones del padre pero quiere vivirlas a su manera, el pueblo se alejó de Dios. No es que le faltara el conocimiento, le sobraba conocimiento, no es que no conociera a Dios, Dios era tan real (mediante el Urim y el Tumim, por ejemplo), que no tenía excusa para desobedecer, pero quiso ver cómo era el árbol del conocimiento del mal (el bien ya lo conocía), quiso escuchar otras voces extrañas que prometían leche y miel, quiso probar si había algo mejor en la adoración de ídolos muertos de piedra, y se apartó de

Dios. Mucho tiempo fueron uno, pero ahora sus caminos estaban separados. Y como en toda relación humana, si uno no quiere, el otro no tiene mucho que hacer. Dios quería, amaba con locura, al extremo, pero el pueblo no estaba por la labor. “Los atraje con cuerdas de amor”, “le hablaré a su corazón”, “lo desposaré conmigo”. Lenguaje apasionado de un amor no correspondido en la misma medida (Oseas).

En el Nuevo Testamento no podemos esperar nada mejor: “No conozco al hombre”, "No sé quién es" (“El que me confesare delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre”), no tengo el mismo interés que él. Como un adolescente que se avergüenza cuando su padre va a buscarlo al colegio, ya es mayor, no necesita carabinas. No somos mejores que el pueblo de Israel, pero se nos llama a intimar de nuevo con Jesús, a conocerlo y a amarlo con todo el corazón, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente, y él promete hacer el resto, promete ser uno con nosotros, simplemente si lo aceptamos como nuestra pareja para toda la vida, con sus altibajos, con sus momentos buenos y malos, en la salud y en la enfermedad, hasta que la muerte nos separe y lleguemos a la eternidad y sigamos caminando con él de la mano para siempre.

Loly Ouro, Licenciada en Filología, Puerto de Sagunto.

Salud: Resultados Encuesta de Salud – 1ª parte Durante el año 2013 se realizó una encuesta en todas las iglesias de la Unión Adventista Española promovida por el departamento de Salud. El objetivo de esta encuesta era realizar un estudio acerca de los hábitos y el estilo de vida de la membresía.

tanto en papel como vía online, pero un gran porcentaje tuvieron que ser descartadas ya que para un estudio adecuado se requería que estuvieran rellenadas prácticamente en su totalidad, pero en muchas de ellas faltaban datos importantes.

El Departamento de Salud desea compartir con todos vosotros los resultados de esta encuesta, para poder reflexionar sobre ellos, aprender de nuestros errores y celebrar nuestros aciertos.

Se puede considerar que esta muestra de 1255 personas es una muestra representativa del total de la población adventista, con un nivel de confianza del 95% y un porcentaje de error del 3%.

Debido a la extensión de los datos y para que sean mejor asimilados, estos no serán expuestos de una vez, sino que serán presentados en sucesivas comunicaciones.

CIUDADES PARTICIPANTES En este mapa se pueden observar, coloreadas en rojo, las ciudades que participaron en la encuesta.

Los resultados analizados se basan en las respuestas obtenidas de 1.255 encuestas. Se recibieron muchas más,

Lo ideal sería que hubiera presencia adventista en todas las ciudades de España. Quizá, con ayuda de Dios,

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en la próxima encuesta podamos ver un mapa completamente rojo, ya que cuantas más personas participen en la encuesta, más fiables y representativos serán los resultados.

DATOS DEMOGRÁFICOS Nacionalidades: Los participantes pertenecen a más de 30 nacionalidades distintas, siendo la más numerosa la nacionalidad española (42%), seguida de la rumana (21%), y siguiendo en representación otros países como Perú (5%), Ecuador (5%), República Dominicana (4%) y Colombia (4%).

Otros países representados son Bolivia, Argentina, Bulgaria, Brasil, Chile, Ucrania, Cuba, Nicaragua, Paraguay, Moldavia, Venezuela, Honduras, Rusia, Guinea Ecuatorial, Costa Rica, México, Corea del Sur, Puerto Rico, Haiti, Ghana, Francia, Filipinas, Eslovaquia, Inglaterra, Italia, Caribe, Uruguay, Suiza, Salvador, Portugal, Lituania, Holanda.

Como se puede comprobar, hay una gran variedad de países y culturas en nuestra iglesia.

• La distribución por sexos muestra que el 60% son mujeres y el 40% son hombres.

• En el siguiente gráfico se puede observar la distribución por edades de los encuestados.

La franja de edad más alta es la que va de los 41 a los 50 años, con un 25% de todos los encuestados.

La mayor parte de los encuestados tienen menos de 60 años (85%).

En la encuesta se diferenciaron 4 tipos de dietas: - Omnívora: dieta que incluye carne y pescado según las normas de Levítico 11.

- Ovo-lacto-vegetariana: dieta vegetariana que excluye cualquier tipo de carne y pescado pero que incluye los lácteos y los huevos.

- Vegana: dieta vegetariana que excluye cualquier tipo de carne, pescado, los lácteos y los huevos.

- Otra: cualquier tipo de dieta que no corresponda a las anteriores.

Los resultados de la encuesta muestran que la dieta mayoritaria es la omnívora (55,5%), seguida por la ovolactovegetariana (38%), vegana (4%) y otras (2,5%).

Una encuesta de salud llevada a cabo entre los delegados que asistieron a la Conferencia General del año 2000 reveló que el 30% de ellos eran vegetarianos, ciertamente un porcentaje muy bajo siendo que se trataban en su mayoría de administradores, pastores y otros empleados de la iglesia (es decir, las personas más comprometidas de la iglesia).

Entre los hispanos sólo un 7% de los miembros adultos se abstienen de comer carne. En Loma Linda, la cifra de vegetarianos puede alcanzar el 50% de la membresía.

Si analizamos el tipo de dieta según nacionalidad, podemos comprobar como existen diferencias según sea el país de origen.

A continuación se detallan en unas gráficas el tipo de dieta según la nacionalidad, de los países más representativos (España, Rumanía, Perú y Ecuador).

El índice de Envejecimiento de esta muestra es de 11,8%. Se considera que una población está envejecida cuando este índice supera el 12%. No obstante, no se pueden sacar conclusiones sobre el envejecimiento de la iglesia ya que en la encuesta no se han tenido en cuenta a los niños. Era una encuesta dirigida a jóvenes y adultos.

TIPO DE DIETA

Se analiza también el tipo de dieta según el sexo, para comprobar si existen diferencias de genero a la hora de elegir un tipo de dieta.

Como se puede observar, no se aprecian diferencias significativas en el tipo de dieta según el sexo. Quizá un leve mayor porcentaje de veganas en el sexo femenino.

Se ha realizado el análisis según rango de edad, para detectar si existen diferencias en la dieta según este parámetro. Para facilitar el estudio se han realizado los siguientes grupos:

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Menores de 30 años, de 31 a 50 años, de 51 a 65 años y mayores de 65 años.

El grupo de los mayores de 65 años debe interpretarse con cuidado ya que el escaso número de personas incluidas en esta franja de edad (28 personas) no hace posible el sacar conclusiones estadísticas.

No se observan grandes diferencias entre las diferentes edades, aunque en el grupo de 51 a 65 años el porcentaje de ovolactovegetarianos y veganos es mayor que en los otros.

Dra. María Somolinos, directora Ministerio de la Salud UAE

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Jóvenes: Global Youth Day – 19 de marzo de 2016 Ya se acerca el #globalyouthday.

Será el 19 de marzo de 2016, y una oportunidad única de realizar un IMPACTO mundial junto con todos los jóvenes adventistas del mundo. Ese será nuestro objetivo, que todo el mundo conozca que los jóvenes adventistas están concienciados con el bienestar de la sociedad y se implican…

¡Consulta con tu coordinador/director de jóvenes y participa de la actividad con los jóvenes de tu iglesia!

Te dejamos el vídeo promoción del evento para que lo publicites en tu iglesia: https://youtu.be/0cEd8L1M0AQ Daniel Bosqued, director nacional de jóvenes UAE

Educación: Compromiso docente Del 11 al 14 de julio de 2016 tendrá lugar el II Curso de Formación Denominacional para docentes “Compromiso Docente”, en el Centro Educativo Adventista de Sagunto (CEAS), patrocinado y organizado por el departamento de Educación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en España (UAE).

Como ya fue lanzado hace dos años, el departamento de Educación de la UAE prosigue su programa de formación y reciclaje para docentes que trabajan tanto en las escuelas de la denominación como para maestros y profesores adventistas que trabajan en colegios públicos, privados o concertados.

En esta sesión participan: el Dr. John Wesley Taylor V., director asociado del departamento de Educación de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, con el curso “Integración de la fe en el aprendizaje”;

el Dr. Antonio Cremades, profesor de Ciencia y Religión en la Universidad de Montemorelos (curso “Cosmovisión adventista de la educación”); la Dra. María Somolinos, directora del departamento de Salud de la UAE (“Principios de educación para la salud y escuela saludable”); y la profesora Esther Pérez, especialista en el tema, presentará un taller de “Metodología por competencias”.

Un programa completo que permitirá reciclar, actualizar, adecuar e integrar principios básicos y conceptos nuevos de educación denominacional en las aulas de todos los maestros y profesores que sigan esta formación de “Compromiso Docente” con la educación adventista.

Más información escribiendo a educacion@adventista.es o a rbadenas@adventista.es.

Roberto Badenas, director de Educación UAE

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Mujer: Material MM para el Día Mundial de oración 2016 Como todos los años, el área de la Mujer de la Iglesia Adventista del Séptimo Día pone a disposición de toda aquella persona que quiera usarlo, el material para el día mundial de oración 2016.

Está programado en el calendario de eventos de todas las iglesias adventistas del mundo que el sábado 5 de marzo de 2016 sea un día especial de oración. Todos los departamentos del Ministerio de la Mujer han preparado un programa especial que se llevará a cabo en ese día. El objetivo del programa es orar, orar y orar. ¿Oramos lo suficiente? Muchas de nosotras respondemos “No” a esta pregunta. Muchas de nosotras deseamos una experiencia de oración más profunda y significativa con Dios. La pregunta es: “¿estamos dispuestas a hacer todo lo necesario para tener la profunda y significativa vida de oración que necesitamos y caminar más cerca de Dios?”.

Este año, los materiales para el Día International de Oración es “Atrévete a Pedir Más”. Es un desafío personal para cada una, para pedirle a Dios que nos ayude en nuestra vida de oración y su bendición en nuestra vida, en todos los aspectos donde lo necesitamos.

Nuestra necesidad puede ser espiritual, financiera, de salud, o cualquier otra preocupación. Como hijos de Dios necesitamos recordar que Dios está dispuesto y es capaz de satisfacer nuestras necesidades, especialmente cuando clamamos por una relación más cercana a él.

Todos los materiales se encuentran en el siguiente enlace: http://bit.ly/1WnsgtV

Sólo hay que seguir el enlace de arriba para descargarlo.

Ojalá seáis muy bendecidas en su preparación.

Buscad ayuda y colaboración, que más personas sientan el privilegio de ser útiles para el Señor.

Puede ser un día muy especial para toda la iglesia, a través vuestro, en un tiempo en que necesitamos orar con fervor.

El programa viene todo en el mismo archivo y consta de: • CULTO (un archivo modificable y otro solo de lectura) • PRESENTACIÓN POWER POINT (un archivo modificable y otro solo de lectura) • PROGRAMA DE TARDE ( 3 opciones) Y AHORA TAMBIÉN EN RUMANO EN LOS ENLACES SIGUIENTES: • Misiunea Femeii 2016_coperta. http://bit.ly/1MVh4TR • Ziua de Rugaciune – MF 2016 http://bit.ly/1VUrFAU • Ziua de Rugaciune MF 2016 – PPT. http://bit.ly/1VznHxE Desde el área de la Mujer de la Unión Adventista Española, recibid un cariñoso abrazo y estamos a vuestra disposición para cualquier ayuda que necesitéis en la preparación de este programa.

Simona Adriana Anca, directora Ministerio de la Mujer UAE

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Las nuevas generaciones y las grandes ciudades están en la mira del evangelismo virtual La duodécima edición del Gain (Global Adventist Internet Networking) se inició el miércoles 24 y culminó el sábado 27, en los Estados Unidos, con un tema provocativo. Algo como “Contar nuestra historia en un mundo en rápida transformación”. Las decenas de participantes, de todas partes del mundo, son profesionales y gestores de comunicación de las más diversas instituciones adventistas del planeta.

Todos admiten que necesitan encontrar maneras de alcanzar a las nuevas generaciones y las grandes ciudades con contenidos, formatos y experiencias relevantes.

Pero, ¿cómo llevarlo a la práctica? El Gain es un evento donde se plantean preguntas e ideas y sugerencias para intentar resolver este asunto. Tanto que posee ediciones regionales en todos los continentes.

En la edición mundial de este año, realizada en la sede adventista mundial en Silver Spring, cerca de Washington, hasta ahora fueron presentadas algunas ideas y compartidas por algunos expositores.

Gary Krause, secretario ejecutivo mundial asociado para el área llamada Global Mission [Misión Global], recordó que el evangelismo en el mundo virtual es una oportunidad increíble para hablar de Cristo y su mensaje en las grandes ciudades. Y el investigador de la Universidad Adventista de Montemorelos, en México, Harvey Alférez, destacó que el 66% de las personas del mundo vivirán en áreas urbanas hasta 2050 y que por lo menos más de 500

ciudades llegarán a un millón de habitantes. Ese es el continente que Krause espera que se alcance con el mensaje bíblico.

Alférez resaltó en su discurso que el crecimiento del mundo digital ha obligado, inclusive a organizaciones como la Iglesia Adventista, a utilizar Big Data* para orientar sus planificaciones y también para aproximarse a diferentes públicos a partir de la comprensión de lo que ellos piensan. Él llegó a hacer una encuesta en Nueva York, por medio de Twitter, más de dos mil tuits durante un mes y medio, a fin de entender cuál era el sentimiento de los habitantes, o sea, cuáles son sus necesidades.

En este video, en portugués, Felipe Lemos y la supervisora de marketing digital de la Novo Tempo, Lígia Pacheco, hacen un resumen de algunas disertaciones del día.

Ideas Ya comenzaron a presentarse algunas ideas para intentar crear estrategias de relevancia de contenido y experiencia en el mundo virtual para las generaciones nuevas en las grandes ciudades. El búlgaro Nikolay Velinov, por ejemplo, que reside en Canadá, presentó una propuesta diferente. Él creó una aplicación, todavía solo en inglés, Sabbath School Challenge [El desafío de la Escuela Sabática] después de casi un año de trabajo, con la intención de crear un ambiente propicio para quien está familiarizado con el concepto de Gamification, o sea, está acostum-

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brado con juegos y productos o servicios en forma de juegos o de competencias.

En la práctica, el usuario puede responder a preguntas sobre los temas abordados en la lección de la Escuela Sabática estudiada mundialmente por millones de adventistas. Al acertar, él gana puntos, sobrepasa frases, y además, puede “jugar” online con otras personas al mismo tiempo, en varias partes del mundo. “Queremos que en el futuro las personas puedan crear sus propias preguntas y grupos específicos para tipos de dudas peculiares”, comenta Velinov.

Andrés Brink, director de medios digitales de la Adventist Review y Adventist World, también presentó ideas sobre aplicaciones para potenciar el contenido de esas publicaciones centenarias en papel. Él explicó que por lo menos el 7% de los suscritos a la revista Adventist Review, una de las publicaciones

adventistas más tradicionales del mundo, también demostró interés en ver el contenido del formato digital. Brink destacó, sin embargo, que esas aplicaciones están siendo producidas con diferentes contenidos en formatos diversos y convergentes como podcasts, videos, etc.

—————— * Big Data es un término ampliamente utilizado en la actualidad para nombrar conjuntos de datos muy grandes o complejos, que las aplicaciones de procesamiento de datos tradicionales todavía no logran encauzar. El término se refiere muchas veces al uso del análisis predictivo y de algunos otros métodos avanzados para extraer valor de datos, y raramente a un determinado tamaño de conjunto de datos.

Felipe Lemos, ASN

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