Nueva época, diciembre 2013-enero 2014 Año II, N. 15 by ¡UníoS!

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

Contra la criminalización del anarquismo  p. 3

Abajo y a la Izquierda

Nueva época, diciembre 2013-enero 2014 Año II, N. 15 Cooperación solidaria Nuestra Palabra

30 años del EZLN; de La Pesadilla a La Realidad.

Dudar, caminar, preguntar Alejandro Varas «Un fanático es alguien que, con vergüenza, esconde una duda». (Subcomandante Insurgente Marcos: Rebobinar 3. Noviembre de 2013. Esta impresionante frase revela el hilo conductor de la práctica y el pensamiento zapatista. A diferencia de muchos que venimos de una izquierda que poseía una construcción teórica definitiva, completa, terminal; los compañer@s del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), se construyeron (por lo menos así lo creo) con base en la elaboración de una serie de preguntas fundamentales, señalemos algunas: a) ¿Sería verdad que con la dia política que lleve la mundo en 2 campos, el caída del muro de Berlín conciencia, desde afuera, anti-imperialista y el proy la desaparición de la hacia los trabajadores del gresista, pero evitaba Unión Soviética, la lucha campo y la ciudad, ya que definirse en contra de por la emancipación y éstos no pueden construir dictadorzuelos o en favor contra el capitalismo había una teoría emancipadora? de luchas de los humillallegado a su fin? e) ¿Es posible construir un dos y ofendidos de países b) ¿Sería verdad que el anámovimiento social-políticon gobiernos «progresislisis de la correlación de co por fuera de la tas», para no afectar el fuerzas determina las forestatalidad burguesa, sin campo anti-imperialista? mas de lucha y organizaconvertirse en peticiona- h) ¿Es posible entender que ción o, más bien, al revés, rios del gobierno en turno, no hay salidas nacionales, la lucha y la organización por medio de la auto-orgaque la lucha es mundial determinan la evolución nización? (intergaláctica, dicen los de la correlación de fuer- f) ¿Es posible ubicarse siemcompas zapatistas) y que zas? pre en función de los más el mundo se ha vuelto c) ¿Sería verdad que la lucha pobres, los más perseguisimple. A lo mejor siempor la construcción de nuedos, los más despreciados, pre lo fue, y ahora, sólo vas relaciones sociales solos más reprimidos sin hay el norte social y el sur lamente se puede realizar querer montarse o dirigir social, el abajo y el arrihasta después de la toma esas luchas y expresiones? ba? del aparato de Estado? g) ¿Es posible romper con la Nosotros pensamos d) ¿Sería indispensable la vieja tradición de la iz- que de estás 8 preguntas los existencia de una vanguarquierda que dividía al

A la p. 2 

Contra la criminalización del anarquismo La violencia no es patrimonio ni patente de las corrientes anarquistas, ni mucho menos. La violencia es desatada, día a día, por los dueños del capital. A la p. 3   p. 4

Es un jueves 17 de noviembre, el del año 1983 para ser exactos; un pequeño grupo que hace 7 días que salió de la ciudad para internarse en el monte. Son sólo seis personas; cinco hombres y una mujer; tres indígenas y tres mestizos instalan uno, el primer, campamento de lo que ya es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. No es la gran cosa, apenas un plástico con un cordel atado a dos árboles a modo de travesaño, algo de leña seca, una primera fogata y un primer parte de guerra: «17 de noviembre de 1983. (...). Lluvioso. Montamos campamento. Sin novedad», no hay más, no hay ceremonia ni discurso ni declaración ni nada; lo que tenían que decir ya los habían dicho, lo que tenían que hacer ya lo habían hecho. Dicen que fue el insurgente Pedro el encargado de elegir el lugar en el que se instalaría ese campamento, se adelantó al grupo que cargaba, cada integrante, una mochila con casi 25 kilos de peso. Regresó a decirles que había encontrado el lugar ideal, que era un paraíso. Cuando finalmente llegaron y vieron que la tierra prometida era un pantano (ni modo, así son todos los paraísos) alguien comentó que eso más bien parecía una pesadilla, pero era un campamento, así que entre el femenino de pesadilla y el masculino de campamento debería quedarse algo que tampoco fue nombrado, pero que, quizá eso les marcaría, el EZLN instaló La Pesadilla y ahí mismo se dio por nacido; sin bombo ni mucho menos platillo; sin grandilocuentes palabras, sin nada más que el escueto «parte de guerra» y que, hasta eso, del que sólo tuvo conocimiento el responsable del grupo. ¿El sitio?, ahora se suele decir que «desde algún lugar del sureste de México»; pero tratemos de ser más precisos: El país es México, el estado es Chiapas, en la zona de la selva del oficial municipio de Altamirano que ahora se nombra como municipio autónomo 17 de noviembre, que forma parte del caracol Torbellino de nuestras palabras en la zona que se conociera como Aguascalientes-Morelia... por ahí más o menos. Para ese jueves de ese entonces, México tenía casi 67 millones de habitantes; con la llegada de Miguel de la Madrid al gobierno se iniciaba el desmantelamiento acelerado del llamado «estado de bienestar»; la resistencia popular se expresaba, con mayor o menor fuerza, en el movimiento magisterial, con la presencia significativa en Chiapas y Oaxaca y el surgimiento de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación, los sindicatos independientes daban la batalla contra los in-

A la p. 2 

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

p. 1  30 años... tentos corporativos y una nueva embestida contra las pocas conquistas laborales (entre ellas la propia libertad sindical), los desposeídos en lucha de las grandes ciudades se aglutinaban en la Coordinadora Nacional del Movimiento Urbano Popular, en el campo sugía la Coordinadora Nacional Plan de Ayala. En Latinoamerica se había producido el triunfo del sandinismo en Nicaragua, en el El Salvador avanzaba la lucha del FMLN, en Guatemala lo mismo hacía la URNG, las posibilidades en México de reeditar algo similar se veían lejanas si no es que imposibles, la guerra sucia había desmembrado a la mayoría de las organizaciones que o reivindicaban la lucha armada o se habían visto obligadas a emprenderla como un sencillo acto de supervivencia. Así que el de los seis eran uno más de entre los muchos caminos de la resistencia y la lucha; pero había algo distinto, embrionario, pero diferente. Los seis venían de un proceso iniciado 15 años antes. Aparte de los que en la mochila cargaban, traían consigo ese pequeño manual no escrito de ética revolucionaria; en palabras de Marcos: No engañar, sino hablar con la verdad sobre caminos y dificultades. No el culto a la muerte, ajena o propia, sino la lucha por la vida, pero por una vida mejor para quien sólo conoce la supervivencia adolorida del que nada tiene. No calcar manuales e importar teorías, análisis y experiencias extranjeras y extrañas, sino enriquecer las ciencias y las artes de la lucha con la historia de México y el análisis de nuestra realidad concreta. No imponer, ni con armas ni con argumentos,

la idea propia, sino escuchar, aprender, convencer, crecer. No seguir el calendario de arriba, sino ir construyendo el calendario de abajo. No dejarse imponer coyunturas ajenas, sino trabajar para tener la posibilidad de crear las propias, abajo y a la izquierda. La ética del guerrero que se forjó en una casa de la ciudad de Monterrey, Nuevo León, México, habría de encontrarse años después con la ética de los guerreros de raíz maya en las montañas de Chiapas. Imaginar ahora lo que el grupo de seis hizo el 18 de noviembre en las esas montañas, lejos de todos y, al mismo tiempo y a saber cómo le hacen, también cerca de todo. Anclados en un digno pasado ancestral, pisando firme en los presentes para construir los futuros. En un camino que no fue, no es, no será fácil, que sea de nuevo Marcos quien nos lo diga: El 17 de noviembre de 1984, hace 19 años fue la primera vez que celebramos el aniversario del EZLN. Éramos 9. Creo que fue un campamento que se llamó “Margaret Thatcher” porque habíamos agarrado una changuita que, se los juro, era el clon de la “Dama de Hierro”. Un año después, en 1985, (...) estábamos en la llamada “Sierra del Almendro” y la columna madre había quedado en otra serranía. Tenía bajo mi mando 3 insurgentes. Si las matemáticas no me fallan, éramos 4 en ese campamento. Celebramos con tostadas, café, pinole con azúcar y una cójola que matamos en la mañana. Hubo canciones y poesías. Uno cantaba o declamaba y los otros tres aplaudían con un aburrimiento digno de mejor causa. En mi turno, con un discurso solemne les dije, sin más argumentos que los mosquitos y la soledad que nos envolvía, que un día seríamos miles y que nuestra palabra le daría la vuelta al mundo. Los otros tres estuvieron de

p. 1 Dudar...

379 días después de aquel 17 de noviembre

acuerdo en que probablemente la tostada estaba hongueada, que seguramente me había hecho daño y que por eso deliraba. Pasaron otros aniversario antes de que se llegara a lo que ellos llaman la cuarta etapa en la que: (...) se hicieron los primeros contactos con los pueblos de la zona. Primero se hablaba con uno y ése uno hablaba con su familia. De la familia se pasaba al poblado. Del poblado a la región. Así poco a poco, nuestra presencia se convirtió en un secreto a voces y en una conspiración masiva. En esta etapa, que corre paralela en tiempo a la tercera, el EZLN ya no era lo que habíamos pensado cuando llegamos. Para entonces ya habíamos sido derrotados por las comunidades indígenas y, producto de esa derrota, el EZLN empezó a crecer geométricamente y hacerse “muy otro”, o sea que la rueda siguió abollándose hasta que, al fin, fue redonda y pudo hacer lo que debe hacer una rueda, es decir, rodar. 10 años 14 días después de que colgaron aquel plástico sobre aquellos árboles, el fruto de ese saber escuchar sacudió, y aún sacude, al mundo, en un día primero de enero del año 1994 y un ¡¡Ya Basta!!, pero ya es otra historia, la de la construcción de La Realidad que es posible, la de otra manera de hacer las cosas, la de la única de hacer futuro

Échanos una mano!!!!!! Para luchar contra el mal gobierno y su patrón el Gran Capital Contra la explotación, el despojo, el desprecio y la represión Construimos la SEXTA, construimos ¡UníoS! Desde Abajo y a la Izquierda

Apóyanos con un Bono Solidario de $50 o $100 Campaña financiera 2013-2014

compas han respondido NO a las cuatro primeras y SÍ a las cuatro restantes. Como éstas, hay muchas otras preguntas con las que han ido construyendo una nueva forma de entender y hacer política. La Escuelita Zapatista de alguna manera es la culminación de este proceso de lo que los compas han llamado: caminar-preguntando. Precisamente, porque a diferencia de los fanáticos que les da pena la existencia de dudas en su pensamiento, la duda ha sido el motor de la construcción de esa nueva práctica y esa nueva teoría. Y es eso lo que los adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona deberíamos de estar platicando y poniéndonos de acuerdo. Ahí se ubica, insistimos, desde nuestro punto de vista, la esencia del zapatismo. Y no, como algunos compañeros han dicho, en que el método zapatista es crear comisiones. Como si esa fuera la lección fundamental que se sacó de ir a la Escuelita. Desde luego que los compañeros del EZLN, en especial las Juntas de Buen Gobierno y las Bases de Apoyo, han construido comisiones, pero éstas son el resultado de su trabajo social-político y no al revés. Pensar que la quintaesencia del pensamiento zapatista es crear comisiones es poner el buey atrás de la carreta. Lo primero, lo que debería ser el motivo fundamental de nuestra preocupación y ocupación, es iniciar un diálogo para diseñar planes de trabajo que nos permitan construir comunidad, en los barrios, colonias, centros de trabajo, escuelas, en los lugares que estemos, bajo el método de caminar-preguntando. Crear comunidad como una garantía de que no aceptemos que el mundo anticapitalista se derrumbó con la caída del muro de Berlín o de la URSS, porque como dijo Eduardo Galeano: «Estamos todos invitados al entierro mundial del socialismo. El cortejo fúnebre abarca, según dicen, a la humanidad entera…Yo confieso que no me lo creo. Estos funerales se han equivocado de muerto. La perestroika y la pasión de libertad que ésta desató han hecho saltar por todas partes las costuras de un asfixiante chaleco de fuerza. Todo estalla. A ritmo de vértigo se multiplican los

cambios, a partir de la certeza de que la justicia social no tiene por qué ser enemiga de la libertad ni de la eficiencia. Una urgencia, una necesidad colectiva: la gente ya no daba más; la gente estaba harta de una burocracia, tan poderosa como inútil, que en nombre de Marx le prohibía decir lo que pensaba y vivir lo que sentía. Toda espontaneidad era culpable de traición o locura. ¿Socialismo, comunismo? ¿O todo esto era más bien una estafa histórica? Yo escribo desde un punto de vista latinoamericano, y me pregunto: si así fue, si así fuera, ¿por qué vamos a pagar nosotros el precio de esa estafa? En ese espejo nunca estuvo nuestra cara». (Eduardo Galeano: El niño perdido en la intemperie). Crear comunidad para luchar por construir nuevas relaciones sociales, quizá no de inmediato en el terreno de la producción, aunque ese será un reto posterior, como camino para ir desarrollando focos de resistencia anticapitalista. Crear comunidad no como imposición sino como producto de la auto-organización social. Que rompa con la idea de que somos clientes incómodos, al final, muy cómodos, del Estado. Que sea sensible a la lucha de los de abajo de todo el mundo y que se reconozca en ese gran sur social que somos el 99 por ciento de la humanidad. Y, entonces, las comisiones serán necesarias y muy útiles como herramientas, nunca como fines en sí mismas, para realizar nuestra práctica rebelde. En fin, con esto no queremos decir que no sea importante tener comisiones desde ahora, pero siempre es saludable, no fetichizar los aspectos organizacionales y darles un peso que no tan sólo no tienen sino que nublan y esconden lo fundamental a construir. Bueno eso es lo que pensamos. Pero, aceptamos de entrada que podemos estar equivocados, la única manera de definir esto es la práctica y si resulta que estamos equivocados humildemente lo reconoceremos. Mientras lo mejor es establecer un diálogo entre pensamientos diversos de manera respetuosa y fraternal. Y, por último un mensaje a los pueblos zapatistas y su ejército: ¡Feliz veinte aniversario!

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Io. de Diciembre

365 días de impunidad Justicia a Kuy Libertad a los procesados en 1º de diciembre de 2012 Presentación de Teodulfo Torres Soriano Este 1º de diciembre se cumplió un en contra de la vida de miles de peraño de que nuestro compañero Fran- sonas y que en particular lesionaron cisco Kuy Kendal fue agredido por a nuestro compa Kuy. las fuerzas de la policía federal y la A 365 días no hay responsables del DF, al ser alcanzado por un arte- en las investigaciones de la fiscalía facto lanzado por estas corporacio- encargada del caso, no se cita a nanes en contra de quienes se manifes- die, ni siquiera a un policía, no hay taban en contra de la toma de pose- culpables, solo hojas de papel inersión del señor Peña Nieto como titu- tes, sin importancia, gastando el prelar del ejecutivo. supuesto público para justificar su Quedó mal herido y desde hace empleo. Justicia, para nada. Impunidad más de 365 se dirime entre la vida y la muerte, si es que el estar en una es la que prevalece y se ejerce en la cama de hospital se le puede llamar llamada procuraduría federal. vida. Los jóvenes que fueron injusta Los responsables: los titulares e ilegalmente detenidos continúan del ejecutivo federal y del GDF, de bajo proceso, con la intención del las policías, de las secretarías de go- régimen de tenerlos como rehenes, bernación y de la de gobierno (omi- ejemplo de lo que le puede suceder a timos los nombres de las personas los que se manifiestan en contra del para no ocupar el espacio con pala- poder y de sus instituciones. A estos bras inútiles), bueno, todas esa ralea compas se les han sumado más detede personajes son quienes atentaron nidos, del 10 de junio, de septiem-

bre, del 2 de octubre y de nuevo del 1º de diciembre, que ahora están bajo proceso, y que incluso uno de ellos Mario González se encuentra en huelga de hambre desde el lugar en el que está recluido, sin importarle a los jueces y gente del gobierno si vive o muere, eso no les importa. Lo que buscan los empleados del poder es el escarmiento de aquellos que osan confrontarlos. Este marco represivo construido por los gobiernos federal y local en total y pleno acuerdo con todas las fuerzas políticas del espectro institucional, denota el miedo que aterra a la gente del poder, a sus amos los dueños del dinero y que ven como cada día la gente no se calla, responde, deja de ser tolerante para enfrentar a su explotadores. Por ello acuden a la represión como instrumento de fuerza, que de-

nota debilidad, para que con el ejemplo la gente no denuncie, no se manifieste, sin embargo cada día son más y más los que desde sus formas, modos y tiempos confrontan las decisiones que se toman en contra de sus intereses. La desaparición de Teodulfo (el Tío) pretende acallar a un sector de la población que se ha propuesto como camino el de la construcción de otro México. Demandamos la presentación de nuestro compañero. El camino de la verdad y de la justicia esta echado a andar, no lo van a detener y llegará el momento en que les vamos a cobrar todos y cada uno de estos agravios

Contra de la criminalización del anarquismo Primero que nada una aclaración. Nosotros no somos anarquistas, ni pretendemos serlo. Tampoco pretendemos hacer un debate sobre las posiciones teóricas y sobre todo prácticas de los anarquistas, no es ese el objeto de este artículo. No rehuimos un debate, pero pensamos, a lo mejor estamos equivocados, que hay tareas más urgentes, como impedir que se criminalice al anarquismo. Tampoco pretendemos responder a la sarta de planteamientos que los compañer@s de los grupos Acción Anarquista Anónima (AAA), Células Autónomas de Revolución Inmediata «Praxedis G. Guerrero» (CARI-PGG), Conspiración de las Células de Fuego/Federación Anarquista Informal (CCF-FAI), Célula Insurreccional «Mariano Sánchez Añón» (CI-MSA), vierten en contra de los pueblos indígenas zapatistas y en contra del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, ese es su pensamiento y los viste de cuerpo entero, que con su pan se lo coman, a ver si no se indigestan con la bilis que secretan. Lo que a nosotros nos interesa es defender el derecho que tienen diversos colectivos, organizaciones e individuos a llamarse anarquistas y a llevar a cabo una praxis (interesante concepto, sería bueno informarse sobre quién fue uno de los

elaboradores fundamentales del mismo) que busca enfrentarse al poder, el Estado, la dominación (en cualquiera de sus formas) y al capital por medio de la acción directa bajo una concepción, normalmente, insurreccionalista. En México, como antes en Alemania, Italia, Francia, España, Estados Unidos y, más recientemente, en Brasil, se ha desatado una campaña histérica en contra de estos compañeros, de su praxis. Las buenas conciencias de estos países: los dueños del dinero y sus esbirros, los que ejercen el poder político, buscan señalar con su dedo flamígero a los anarquistas como violentos irracionales. La verdad es que la violencia no es patrimonio ni patente de las corrientes anarquistas, ni mucho menos. La violencia es desatada, día a día, por los dueños del capital e implementada por sus perritos falderos: la clase política. En las fábricas, en contra de las mujeres, en los barrios, en los ejidos, en las comunidades, en las escuelas, en «las instituciones de salud», en el medio ambiente, en contra de los animales, etcétera. Es la violencia producto de la sed de ganancia máxima y esfuerzo mínimo o nulo. En función de lo anterior nosotros no nos equivocamos sobre quién es el enemigo. Ni nos intere-

sa de que nos consideren sus amigos, no hacemos nuestro trabajo para satisfacción de algún grupo en particular. Nos pronunciamos en contra de la represión sin importar la corriente política que la sufra. Si otros no lo hacen, pues es su derecho y su ideología. Lo que nadie nos puede impedir es que luchemos por la liberación de tod@s los pres@s polític@s y porque no se criminalice a una forma de entender al mundo y una forma para cambiarlo. Desde luego, si los que están en la cárcel no quieren pagar fianzas para salir o no aceptan los mecanismos del derecho burgués, también defendemos su derecho a que así sea. No les vamos a imponer conceptos que no son suyos. Lo que a nosotros nos interesa es denunciar al Estado y a su dueño el capital de la aplicación de la represión en contra de nuestros compañer@s anarquistas (incluidos aquí los que no nos consideran sus compañer@s). Esa es nuestra tarea y esa nuestra responsabilidad. Y mientras, nos quedamos con dos pensamientos anarquistas que merecen no sólo nuestro respeto sino admiración: «La

anarquía no es desorden, sino ORDEN, pero es el orden que nace NO del ejercicio del Poder (esto es, NO de la amenaza, la fuerza y la violencia), SINO del ejercicio de la libertad, la igualdad y la fraternidad.» (Piotr Kropotkin). «Pero, ¿cuantas veces tendremos que repetir que los anarquistas no queremos imponer nada a nadie; que no creemos ni posible ni deseable querer el bien de la gente por la fuerza y que lo único que queremos es que nadie nos imponga a nosotros su voluntad, que nadie pueda imponer a los demás su forma de vida social de no ser libremente aceptada? «El derecho electoral es el derecho de renuncia a los propios derechos y por tanto es contrario a nuestra finalidad; queremos que el pueblo se habitúe a combatir y a vencer directamente, con las propias fuerzas». (Enrico Malatesta). Muy bien dicho, suscribimos esas aseveraciones, y constatamos que, en el transcurso de los años, hemos entendido que no sólo es indispensable un diálogo con los anarquistas sino que hay mucho que aprenderles Salud y Revolución Social

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

Represión

Kia Nan en el rostro de la resistencia chinanteca Alejandro Martínez Lira

Es un pueblo de palabra antigua. Cuentan los que saben que fue a principios del siglo XII cuando Kia Nan, el Hombre Grande, junto con su pueblo, se estableció en la región del Papaloapan, entre los actuales estados de Oaxaca y Veracruz. Vaya, son poco más ocho siglos que los chinantecas han convivido con la selva, con el río. Sus rostros son selva y río. Ni el poderío mexica del primer Motecuhzoma logró someterlos en su totalidad, ni logro tampoco expulsarlos de su región. Ni la invasión española pudo extinguirlos. Ahí están. Sus rostros continúan admirándose de los montes, de los árboles; sus cuerpos continúan refrescándose en el Papaloapan durante la temporada de calor. Los chinantecas han resistido. Las batallas no han concluido. la Represión y por la Solidaridad; Actualmente otros imperios conti- decidieron, pues, desde su lucha, núan ambicionando sus tierras. Los unirse con otras tantas más que regrandes consorcios nacionales, y, sisten las embestidas de los mismos ante todo, transnacionales, del mal enemigos. Continúan los chinantecas esllamado «ecoturismo» desean conquistar el territorio ancestral de los cribiendo su historia, aunque los chinantecas. Ya se han visto avanza- grandes eruditos no tomen en cuenta das de invasores recorriendo la zona, en sus libros sus andanzas, ni los trazando planes, planeando el despo- grandes documentalistas alisten sus jo. Gobiernos lejanos y ajenos a este equipos para dar testimonio de sus pueblo, ya sea del estado de Oaxaca, luchas, ni las grandes industrias de ya sea de una falsamente nombrada los medios comerciales de comunifederación mexicana, se alían con cación los observen, siquiera para esos adinerados mercaderes, con los despreciarlos. No hace mucho, el 31 que seguramente han negociado al- de octubre de 2013, dos integrantes gunas migajas a cambio de tierras que de Fuerza Indígena Chinanteca fueron secuestrados. Rodolfo Martínez no les pertenecen. De ahí que se comienza a orga- y Jacinto Flores participaban como nizar la resistencia. De ahí que surge observadores y brindaban su solidaFuerza Indígena Chinanteca Kia ridad con poco más de cien campeNan. Kia Nan retorna, no en el ros- sinos sin tierra, poco más de cien tro de un solo hombre, sino en los chinantecas que rescataban, que rerostros de mujeres y hombres que han cuperaban alrededor de cinco hectádecidido defender poco más de ocho- reas de tierra comunal prácticamencientos años de cultura, con intencio- te abandonada. Este terreno está ubines de mejorar las condiciones de su cado a un lado de la Escuela Secunpueblo, aunque se enfrenten a inte- daria Técnica Número 110, en Sanreses políticos y de poder opuestos a tiago Usila, terreno fértil, terreno con su subsistencia. Kia Nan resurge con vida. El director de esta secundaria, estos hombres, con estas mujeres que Jaime Ortega Santiago, junto con el han decidido trabajar en conjunto diputado Joel Isidro Inocente, compara el beneficio colectivo. parten intereses por estas cinco hecFuerza Indígena Chinanteca táreas, seguramente relacionados con Kia Nan también acudió al llamado proyectos de carácter inmobiliario. de la Sexta Declaración de la Selva En la historia hay también traidores Lacandona, convocada por el Ejér- que, sobre las necesidades básicas de cito Zapatista de Liberación Nacio- su pueblo, anteponen sus intereses nal, y decidió adherirse a ésta. Es egoístas, y dentro de este capítulo de parte del Congreso Nacional Indí- la historia Chinanteca, se llaman, regena e integrante de la Red Contra pitamos sus nombres, Joel Isidro Ino-

cente, diputado del Partido Acción Nacional, expresidente municipal, quien ha adquirido fama por el uso de sus cargos para enriquecerse, ante todo, en contubernio con algunas constructoras y que «apadrina», entre otros, al otro traidor que hay que nombrar: Jaime Ortega Santiago, director de la Secundaria Técnica Número 110 por más de veinte años. Jaime Ortega Santiago y Joel Isidro Inocente, como fue denunciado por Fuerza Indígena Chinanteca, contrataron un grupo de choque –algunos integrantes de este grupo han sido identificados como pistoleros– y este grupo de choque desalojó violentamente a los campesinos que recuperaban el terreno para su subsistencia, además, selectivamente capturaron a Rodolfo Martínez y Jacinto Flores. Los mantuvieron secuestrados y, con intenciones de quemarlos vivos. Este capítulo dentro de la histo-

ria chinanteca pudo culminar con la muerte, sin embargo, la solidaridad también escribió sus líneas. La importancia de hermanar luchas locales con otras tantas, trabajar en red y no con estructuras y aparatos burocráticos y centralizados, dio sus frutos. La difusión y la presión de diversos colectivos de la Ciudad de México, de Puebla y de Oaxaca, integrantes de la Red Contra la Represión y por la Solidaridad, así como la labor de diversos medios libres, y la solidaridad de tantos más individuos, colectivos y organizaciones, lograron que por la tarde del jueves 31 de octubre Rodolfo Martínez y Jacinto Flores fueran entregados a los autoridades oficiales de Tuxtepec y, de este modo, sus vidas ya no peligraran. Sin embargo, las injusticias continuaron. A Rodolfo y a Jacinto se les acusó de despojo y fueron encarcelados hasta la tarde del 2 de noviembre, cuando salieron libres bajo fianza, mientras que los agresores, secuestradores y posibles asesinos, se mantuvieron en total impunidad. Aún no culmina este episodio, sin embargo, es un ejemplo de las batallas, de las que no se hablan tanto, y que construyen la historia. Es una línea de la historia chinanteca, de una historia que se construye cotidianamente, que ya nos contará seguramente sobre el retorno triunfal de Kia Nan en cada uno de los rostros chinantecas, es uno de los versos de esta enorme epopeya que es la liberación humana

Jacinto Flores y Rodolfo Martínez, de Fuerza Indígena Chinanteca Kia-Nan, retenidos por grupo de choque

Los Otros Cuentos Relatos del Subcomandante Insurgente Marcos

De la pluma del Sup; musicalizado por Alejandro Oliva, narrados por las voces de Silvio Rodríguez, Osvaldo Bayer, Beatriz Aurora, el propio Sup y Mirta Baravalle (de madres de la plaza de mayo) y otras de luchadores sociales y artistas comprometid@s, hasta hacer 16. Este libro-disco nos llega desde Argentina gracias al esfuerzo de la Red de Solidaridad con Chiapas de Buenos Aires; editado en la imprenta Chilavert, empresa recuperada y autogestionada por los trabajadores argentinos. El disco fue grabado en FM La Tribu. El dinero recaudado por la venta del libro disco va para las Juntas de Buen Gobierno de los caracoles zapatistas. Los Otros Cuentos, lo encuentras en el local de ¡UníoS!: Dr. Carmona y Valle 32. Col. Doctores, en México, DF. Cooperación solidaria: $200 varos.

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Magisterio

El normalismo sus orígenes, sus luchas y su resistencia social (Parte I) Enrique Ávila Carrillo La profesión de preceptor de primeras letras o «escuelero» como se les llamaba con un cierto dejo de menosprecio, siempre fue desvalorada por los grupos dominantes de la sociedad. Desde sus orígenes en nuestro país, quienes optaban por abrazar el camino de la enseñanza básica, provenían por lo general de estratos sociales con ingresos bajos o en algunos casos cercanos a la miseria extrema. La necesidad de enseñar el al- con el respaldo de las diversas instifabeto, nociones elementales de arit- tuciones estatales o privadas, en otras mética y algunos oficios rudimenta- palabras la confrontación entre la rios, se agudizó a partir del siglo XIX enseñanza impulsada por el Estado en los países de América Latina, don- y las limitaciones propias del dogde los recién constituidos gobiernos ma; pero desde luego, esta pugna vihispanoamericanos, no tenían la in- gente hasta nuestros días, no ha tofraestructura necesaria para otorgar mado en cuenta de manera integral, las primeras luces a ese ejército in- los requerimientos educacionales de fantil. Las crecientes necesidades los diversos grupos subalternos de la políticas, económicas y educativas, nación. Segundo, el salario, que ha los impulsaron a formar diversos cen- sido con mucho el eje aglutinador de tros escolares, que tenían como ob- las inconformidades magisteriales en jetivo capacitar en técnicas de ense- los últimos decenios y tercero, la ñanza, a decenas de jóvenes que pen- búsqueda de democracia en sus orsaban dedicar lo mejor de su esfuer- ganizaciones gremiales y en su enzo a la tarea educativa. torno sociopolítico. Dichas instituciones, surgieron Estas demandas siempre insaen nuestro país, con cierta semejan- tisfechas han llevado a lo largo de los za a las establecidas por el gobierno últimos dos siglos, a un constante revolucionario francés, a partir del 30 enfrentamiento entre los requeride octubre de 1794 (9 brumario, año mientos de los profesionales de la III)1 estas escuelas, tenían como ob- enseñanza y los encargados de conjetivo principal transmitir las nuevas ducir los lineamientos educativos en normas que los diversos regímenes la nación; los conflictos en que han que habían dominado Francia desde participado los profesores de ense1789, proponían a la población. Los ñanza básica, han abarcado todos intereses de la Jerarquía Católica y los ámbitos sociales, desde el problelos miembros de la nobleza, eran los ma escolar reducido a terminar con principales obstáculos a vencer. En el despotismo de la autoridad en turesas condiciones las escuela norma- no (director, inspector, supervisor y les, se establecen con un criterio otros), hasta los que han demostrado transformador y de enfrentamiento a la ineptitud de la burocracia educatilas concepciones educativas va con demandas de abrogaciones creacionistas de esa época; que eran constitucionales. con mucho las encargadas de cubrir La permanencia en el poder de los requerimientos de enseñanza a los los liberales decimonónicos, abrió las niños y adolescentes del siglo XIX puertas para aumentar el número de en la nación mexicana, recién ingre- escuelas de educación básica y dessada a la conflictiva vida indepen- de luego, las que formarían a los dodiente. centes o sea las normales, que tuvieLas primeras escuelas norma- ron como eje de su desarrollo la liles adoptaron el método lancasteria- bertad de enseñanza, los juaristas no no, fue un primer intento que duró se cansaban de repetir «si los católivarios decenios, incluso en 1842 cos tienen una escuela, nosotros tenAntonio López de Santa Anna al de- gamos diez»3. cretar la enseñanza obligatoria, graLa oposición de los conservatuita y laica, confío a la Compañía dores, a estas medidas, entre otras, Lancasteriana el aplicar en toda la llevo incluso a una guerra civil y a nación sus principios educativos.2 una intervención extranjera. Los proLos profesores de enseñanza básica fesores no fueron ajenos a esta conde esta etapa, sirvieron de interme- frontación y un buen número se unió diarios en muchas ocasiones, entre a las tropas liberales, pero también las necesidades de las poblaciones y sectores de docentes se quedaron sin los requerimientos del capitalismo participar o engrosaron las filas de impulsado por los liberales. partidarios del imperio. Las demandas magisteriales Es durante el largo periodo hedesde su origen siempre han gravi- gemónico del grupo liberal que se tado, sobre tres elementos cualita- identificó con el caudillo tuxtepecano, tivos: primero; el dominio de su ma- cuando va a cobrar fuerza social el teria de trabajo, contando para ello profesor rural, este modesto docente

Profesora María Arias B ernal, María Pistolas, normalista, zapatista

se une con los habitantes del pequeño pueblo o aldea, en sus reclamos de justicia, libertad e igualdad, encabezando en no pocas ocasiones las luchas de éstas comunidades y siendo participe de sus logros y fracasos, incluso algunos enfrentaron la represión, debido a su identificación con las demandas comunitarias de los padres de familia que se nucleaban en torno a su magisterio. Es en el Porfiriato, cuando dos concepciones ideológicas, el positivismo y el racionalismo, van a competir entre sí en el adoctrinamiento de muchos de los profesores en servicio. El positivismo fue adoptado por el sector hegemónico del Estado, sobre todo con la finalidad de debilitar la innegable influencia en las comunidades escolares que mantenía la iglesia Católica; esta decisión de adoptar una corriente filosófica en boga en Europa, fue la base del establecimiento de las escuelas públicas y en cierto modo del federalismo en la educación.4 El racionalismo, por su parte, es una corriente ideológica unida a los principales planteamientos anarquistas, estas ideas pedagógicas, van a tener una influencia cualitativa en la formación de docentes y prácticamente en toda esta etapa, no hubo un centro escolar donde, no se discutiera sobre las características didácticas del racionalismo. Seguidores del pensamiento del maestro hispano Francisco Ferrer Guardia realizaban reuniones y círculos de estudio, donde una de las conclusiones a que se llegaba, era que la educación no mejoraría si las condiciones materiales no cambiaban, tanto en las necesidades de la escuela, como en los salarios de los docentes. Estas dos interpretaciones filosóficas nutrieron antes, durante y

después del estallido revolucionario de 1910-1919 a centenares de profesor@s, que se integraron a diversos bandos, por ejemplo: Rosa y Guadalupe Nárvaez Bautista y Paulina Maraver que era la directora de la Normal de Puebla, se unieron al maderismo;5 Luis Cabrera y Plutarco Elías Calles al carrancismo; Juana B. Gutiérrez de Mendoza, Librado Rivera, David G. Berlanga y Praxedis Guerrero al floresmagonismo; Esteban Baca Calderón y Antonio I. Villarreal al magonismo primero y después al obregonismo;6 María Arias Bernal y Otilio Montaño al zapatismo, Alberto Carrera Torres y Manuel Chao al villismo y cientos de profesores más, que participaron en la etapa armada de la Revolución, los cuales defendieron las posiciones políticas y sociales de la facción a la que se habían integrado… proseguirá ================================================================================ 1

TULARD, Jean, Et. Al., Historia y Diccionario de la Revolución Francesa. Madrid, Editorial Cátedra,1989, p. 749. 2 VÁZQUEZ, Josefina Zoraida Et El., Ensayos sobre la historia de la educación en México, México, El Colegio de México, 1981, p. 120. 3 VÁZQUEZ, Josefina Zoraida. Nacionalismo y educación en México, México,El Colegio de México, 1979, p.p.51-53. 4 ARNAUT, Alberto, La federalización educativa en México, 1889-1994, México, SEP, 1998, p.p. 40-41. 5 LOYO, Engracia, Gobiernos revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928, México, El Colegio de México,1999, p.p. 70-71. 6 COCKROFT, James D. El maestro de primaria en la Revolución Mexicana, Educación Democrática No. 2, México, Ediciones Movimiento, 1983, p. 13.

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

FPFVI-UNOPII Frente del Pueblo denuncia denuncia agresiones intento de desalojo a sus integrantes El 7 de noviembre de 2013, compañeros y compañeras del Frente Popular Francisco Villa Independiente integrante de Unidad Nacional de Organizaciones Populares de Izquierda Independiente (FPFVI-UNOPII), fueron agredidos por parte de un grupo que, con violencia desmedida y arma en mano, desalojaron un predio propiedad de la organización ubicado en la Delegación Tlahuac, Colonia Miguel Hidalgo, en las calles de Francisco Landino casi esquina con Guillermo Prieto número 4B. El grupo de aproxima- se viven en otros estados y que damente 40 hombres con ar- tienen el mismo fin: provocar, mas largas y en automóviles, amedrentar, despojar y tratar cortaron cartucho y tras una de debilitar hoy la lucha. Al decena de disparos, ama- mismo tiempo es importante garon, golpearon y por último señalar que todo esto deja al desalojaron el predio, que era descubierto el contubernio resguardado por compañeros que tanto autoridades, como y compañeras resultando le- partidos políticos –como el sionados, algunos de ellos, PRD– tienen en estas delegacon fracturas, contusiones y ciones y que sus dirigentes heridas que dejaran marcas más allá de ver por el bienespermanentes en el rostro y va- tar de la población solo se rias partes de su cuerpo. manejan bajo intereses partiMomentos después arri- culares. baron patrulleros de la SecrePor lo anterior manifestaria de Seguridad Publica del tamos lo siguiente: Distrito Federal (SSPDF) los - Exigimos que el precuales no hicieron ni el medio en cuestión sea devuelto a nor intento por detener a nin- nuestra organización, ya que guno de los agresores arma- contamos con la documentados, también son señalados ción que avala que es de nuescomo agresores el agrupa- tra propiedad. miento de moto-taxis «Beni- Alto al clima de vioto Juárez» que operan y hacen lencia y hostilidad utilizando base en la calle de Arabela, de grupos armados en contra del la colonia Miguel Hidalgo, en movimiento social. la delegación Tlahuac, que - Hacemos responsables son cobijados por funciona- a las autoridades que comperios del gobierno del Distrito ten de cualquier acto de vioFederal. lencia en contra de los intePor último y cuando ya grantes de la organización. todo había pasado se sumaron - Castigo y presentación otros 300 granaderos al pre- de los actores intelectuales y dio argumentando, que iban a materiales que con lujo de vioinstaurar el orden, cuando en lencia, lesionaron a nuestros realidad solo fueron a cuidar compañeros. que integrantes de nuestra or- Llamamos a la solidaganización no retomaran el ridad, denunciando y no perpredio, sin importar los atro- mitiendo el despojo de un espellos que sufrimos, la escusa pacio, donde miembros de una decían era que estaban ahí de nuestras cooperativas han para resguardar la paz y ver empeñado su esfuerzo y recurque el predio fuera entregado so para poder construir un esa quien acreditara la propie- pacio digno para vivir. dad, lo demás no importo. - Reafirmamos el emplaSabemos que aquellos zamiento que como parte de la que tiene por lema «servir y Alianza Mexicana de Organiproteger» solo sirven de pro- zaciones Sociales (AMOS), tección a quienes más allá de para que se solucionen las deejercer su trabajo para el be- mandas o de lo contrario hareneficio de la gente, solo abu- mos valer nuestra palabra e san de los cargos que tienen, implementaremos el plan de como el ex funcionario Ale- acción que anunciamos en dijandro López Villanueva el chos actos y que consta de un cual es también señalado paro general en el oriente del como incitador. Distrito Federal y el Estado de Estas acciones son par- México, así como también este de la estrategia para desar- taremos denunciando y geneticular y acallar las voces que rando otras acciones que peren el país están buscando me- mitan desenmascarar la polítijores condiciones de vida. ca represiva que se está Es claro para nosotros implementando en la ciudad que actos como los que sufri- por parte de funcionarios que mos en días anteriores, repi- se dicen de izquierda ten los mismos patrones que FPFVI-UNOPII

El 31 de octubre, 4 patrullas con 20 policías intentaron desalojar a las familias que habitan en el predio de Martín Carrera 83, no se logró por la resistencia que opusimos. Walmart ha intentado, en una conferencia de la La mayoría de los bedesde hace 5 años, apropiar- COPAI, el 3 de diciembre del neficiarios con una vivienda se del predio, donde viven 10 2007, la comunidad asistió) en carrera 83, son para famifamilias (desde el 2010 se y se va a construir un proyec- lias arraigadas en la colonia. utilizo el espacio para acti- to de vivienda para 44 famiLa organización ha luvidades sociales y deporti- lias, ya tramitada en el Insti- chado, desde 1985, para que se construyan hogares dignos vas, lo cual la comunidad vio tuto de Vivienda del DF. con buenos ojos y se incorEn 2010, le ganamos en la colonia y DF también poró a las mismas, teniendo juicio a los presta nombres de para que no se desalojen a las una asistencia diaria de 70 Walmart, salio sentencia en familias pobres gentes, por ello cuando la co- contra de esta empresa mandancia del EZLN estuvo trasnacional. 4 de noviembre del 2013

Declaración de la RvsR ante la liberación de Alberto Patishtán Las afirmaciones de Miguel Ángel Osorio Chong –en donde expresa que «el indulto» a nuestro compañero Alberto Patishtán Gómez, «otorgado» por Enrique Peña Nieto, es producto de un análisis jurídico que el ejecutivo realizó dentro de sus facultades constitucionales– son dignas de una antología de la risa. No pocos dudamos, creemos, no sólo de la capacidad de análisis del ejecutivo, sino también del ejercicio correcto de sus facultades, no sólo constitucionales. El «indulto» presidencial no es más que una estratagema para sacar provecho de lo inevitable: el fin del absurdo y criminal encarcelamiento del profesor Patishtán. Las afirmaciones sur- nes, colectivos e individuos y partidos habrán de libegidas desde la Secretaría de que desde sus lugares, inclu- rar por esta vía? ¿Qué suGobernación son mentiras. so, de aquellos donde la resis- cedió con la huelga de La liberación de nuestro tencia contra opresiones tan te- hambre que años atrás reacompañero Alberto rribles se realizan, como es en lizó el profesor Patishtán y Patishtán ha sido gracias, no Palestina, clamaban por la li- los compas de la Voz del del poder de los de arriba, bertad del profesor Alberto Amate y que liberó a vaasentado en los Pinos, sino Patishtán; del interés de tantos rios compañeros adherende la constancia de la fami- y tantas que dentro de México tes a la Sexta, pero que la lia del profesor para demos- y fuera de él, se dolieron, se utilizaron para liberar a trar su inocencia; de sus ve- organizaron y lucharon por su más de mil delincuentes militantes del PRI, PRD y cinos y de la comunidad del liberación. Bosque que se mantuvieron No, no fue Enrique otros grupos de la delinatentos, preocupados y soli- Peña Nieto, sino la organiza- cuencia organizada? darizándose con tan injusto ción contra una injusticia Ahora hay que celeatropello; del seguimiento quien liberó a nuestro com- brar la libertad de nuestro compañero, su encuentro continuo realizado por el pañero Alberto Patishtán. Centro de Derechos HumaEl indulto demuestra con su familia, con su conos Fray Bartolomé de las una vez más el tipo de justi- munidad, su sonrisa y sus Casas; de la solidaridad de cia que se imparte en el país, pasos recorriendo El Boslos adherentes de la Sexta ya que esta liberación no re- que. Hay que celebrar porDeclaración de la Selva La- suelve el problema de fondo: que también celebramos la candona (VIDSL) y sobre ¿Es inocente o no? Además, importancia de la constantodo, del Ejército Zapatista se deja impunes a los verda- cia y de la organización de Liberación Nacional deros responsables de esa ¡Viva la libertad! (EZLN), que con «La Otra masacre. Ahora nos queda ¡Pres@s Polític@s, Campaña» dieron inicio a sospechar acerca de la políLIBERTAD! esta batalla por su Libertad; tica de «indulto»: ¿A cuánContra el despojo y la de la admirable labor inter- tos ladrones, expolíticos y represión: nacionalista de organizacio- criminales de todas las raleas ¡la solidaridad!

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Apuntes para comprender a Gramsci

El cambio radical: un horizonte todavía pendiente Odín Ávila Rojas Una crisis revolucionaria agota rápidamente a los hombres Antonio Gramsci, Partido y Revolución Gramsci nació el 23 de enero de 1891, en la isla italiana de Cerdeña. Hijo de Francesco Gramsci (1860-1937) y Giuseppina Marcias (1861-1932). Ambos padres de origen humilde formaron la familia Gramsci en la que Antonio ocupo el cuarto sitio de siete hermanos. Este pensador italiano creció en condiciones personales físicas y anímicas difíciles al interior de un contexto complejo a nivel familiar, social, económico al igual que político. Sin embargo, éste a pesar de estar supeditado a una situación de miseria y marginación por su origen sardo, logra vencer los obstáculos causados por ellas, gracias a su inteligencia, preparación intelectual y al papel activo que tuvo su participación política en el movimiento revolucionario contra el fascismo italiano y en general, en oposición al desarrollo del proyecto fascista en Europa. Conforme el transcurso de los años, Gramsci consigue entrar a la Universidad de Turín, en la cual además de formarse intelectualmente y en la filosofía marxista, le permite tener una cercanía con aquellas organizaciones de tipo estudiantiles revolucionarias como la Federación Juvenil Socialista. Esta experiencia hizo que el pensador se uniera al Partido Socialista Italiano (PSI), cuya participación fue activa al grado de crear una corriente ideológica política junto con «Amadeo Bordiga»1 y otros militantes marxistas. Más adelante, Gramsci y los integrantes de esta corriente rompen políticamente con el PSI para fundar en 1921, el Partido Comunista Italiano. Para poder comprender a Para Gramsci, hablar de hegeGramsci es necesario conocer las monía es referirse a la manera en que condiciones y contexto en el cual se se organiza no nada más la direcdesarrolló su pensamiento, por eso ción de las relaciones de mandoes oportuno decir que los objetivos obediencia y coerción en el campo de la obra gramsciana se basaron en de lucha estatal, sino también en la buscar las causas del fracaso del continua construcción hegemónica movimiento revolucionario de su en la que participa todas las clases, época y explicar, al mismo tiempo, sectores y dimensión de una socieaquellos factores que propiciaron el dad en su conjunto. La cultura, la ascenso del fascismo como fenóme- religión, la filosofía, la literatura, la no político de masas en la Italia del lingüística, entre otros aspectos de siglo pasado. La necesidad de dar la vida humana son parte integral de respuesta a éstas y otras cuestiones la disputa política. Incluso son los lo llevó por caminos poco transita- terrenos de la cotidianidad en dóndos y marginados por la teoría mar- de se forma la política. xista hasta ese momento. En este sentido, Gramsci no Esta organicidad teórica entiende al Estado como una cosa gramsciana se nutrió con base en externa a la sociedad, ni tampoco recuatro grandes fuentes del pensa- duce la idea a un aparato de repremiento político: la hegeliana; el mar- sión, sino que recupera la propuesta xismo; la crociana (la perspectiva de marxista de analizar al Estado como Bennedeto Croce), y por último; la un conjunto complejo de relaciones herencia de la obra de Nicolás sociales en continua disputa polítiMaquiavelo. Cada una de estas tra- ca, es decir, es un campo de conflicdiciones teóricas con sus respectivas to en el que hay una continua diferencias entre sí, fueron interpre- redefinición entre las distintas clases tadas por Gramsci desde una óptica sociales. Al fin de cuentas para original cuestionadora de las lectu- Gramsci, el Estado es una unidad ras marxistas economicistas y orgánica entre las clases dominantes positivistas de la modernidad occi- y subalternas, la cual se caracteriza dental. Al incluir en ésta crítica, la por las rupturas y continuidades que lectura leninista sobre el concepto de producen los mismos sujetos como hegemonía y el Estado. agentes colectivos en su propio de-

sarrollo histórico. Gramsci coloca a los subalternos como sujetos activos y participantes de la lucha, proceso y redefinición estatal. Esta idea aporta elementos importante al análisis para explicar por qué en la actualidad, a pesar de la larga lista de experiencias de resistencia y rebeldía en el planeta Tierra, no se ha podido llegar a hacer un cambio radical y total de las condiciones de explotación, miseria, exclusión, racismo, entre

tantas otras cuestiones que han quedado como un horizonte todavía pendiente para la tarea histórica asumida por la amplía y plural gama de aquellas organizaciones, movimientos e izquierdas a nivel, local, nacional e internacional en el contexto complejo capitalista del siglo XXI ================================================== 1

Fue el primer secretario general del PCI hasta su arresto en el 1923. A partir de entonces su posición en el partido sería muy marginal, hasta que en el 1930 es expulsado por defender a León Trotsky.

Es una publicación de tod@s y para tod@s l@s que se oponen al sistema opresor; sus páginas están abiertas para quienes, desde abajo y a la izquierda, luchan contra las cuatro ruedas del capitalismo. Se edita bajo la responsabilidad de: Alejandro Varas Edición: Héctor R. de la Vega Nos encuentras en: Doctor Carmona y Valle 32, col. Doctores, del. Cuauhtémoc, DF. tel. 5578 0775 y 5578 4711 twitter: @uniosmx facebook: /Unidad Obrera y Socialista (¡UníoS!) correo electrónico: unidadobreraysocialista @gmail.com página electrónica: www.unios.org.mx Impreso en:: Estampa Artes Gráficas, Privada de Doctor Márquez 53, col. Doctores, tel. 5530 5289

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

En la p. 4 Resistencia chinanteca

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular! Nueva época, Diciembre 2013-Enero 2014, Año II, N. 15

… es necesario completar la obra de Emiliano Zapata ... León Trotsky* Reforma agraria Esta parte del programa1 , el aspecto más importante de la vida mexicana, no se basa en un análisis de las necesidades del país sino más bien en alguna fórmula general tomada del vocabulario de la URSS y muy mal adaptada a la realidad nacional. El párrafo ocho manifiesta: «las restituciones, concesiones y extensiones de tierra a las comunidades campesinas se desarrollarán a un ritmo no inferior al de los años 1935-1938». Al mismo tiempo, el punto (c) del párrafo trece afirma: «Organización de la explotación colectiva de las tierras públicas comunes» durante los próximos seis años. Estas dos dimensiones del programa no se hallan coordinadas en absoluto. Están simplemente yuxtapuestas. ¿Cuál es la cuestión principal en México hoy en día? La reforma agraria, o reforma agraria democrática; esto es, la vida de los campesinos se caracteriza por la acumulación de formas feudales de explotación y relaciones y tradiciones esclavistas. Es necesario liquidar audaz y definitivamente esta explotación propia de la barbarie medieval con la ayuda de los propios campesinos. Los grandes terratenientes parasitarios y semi-parasitarios, la dominación económica y política de los señores de la tierra sobre los campesinos, el trabajo agrícola forzado, el cuasi patriarcal sistema de medianería, que equivale en lo fundamental a la esclavitud, deben ser definitivamente liquidados a la mayor brevedad posible. Ahora bien, el programa ni siquiera llama a llevar a cabo esta tarea, esencial para la revolución democrática en los próximos seis años; pero, al mismo tiempo sí llama a

la colectivización de las tierras comunes durante el mismo período. Esto es una inconsistencia total, que puede llevar a las más nefastas consecuencias económicas, sociales y políticas. «Colectivización completa» a. La colectivización significa el reemplazo de la agricultura rural en pequeña escala por la agricultura en gran escala. Este cambio solo resulta ventajoso si existe una tecnología altamente desarrollada, adecuada a las tareas de la agricultura en gran escala. Esto significa que el ritmo de colectivización propuesto debería adaptarse al desarrollo de la industria, de la producción de maquinaria agrícola, fertilizantes, etc. b. Pero la tecnología sola no basta. Los propios campesinos deben aceptar la colectivización, es decir, deben entender las ventajas sobre la base de su propia experiencia o la de otros. c. Finalmente el material humano, o al menos una gran parte del mismo, debe estar preparado y educado para el manejo económico y técnico de las tierras comunes. El propio plan dice en el párrafo quince que es necesario contar con «campesinos que estén adecuadamente educados» y llama a la creación de un número de escuelas, especialmente escuelas agrícolas. Si permitimos que durante los próximos seis años se establezcan en cantidad suficiente, resulta claro que el personal necesario no estará listo hasta bastante tiempo después. Colectivizar la ignorancia y la miseria por medio de la compulsión estatal no significaría una agricultura de avanzada; más bien conduciría inevitablemente a que los campesinos se vieran forza-

dos a pasarse al campo de la reacción. La revolución agraria debe completarse en seis años con el fin de que sobre esta base el país esté en condiciones de avanzar hacia la meta de la colectivización muy cuidadosamente, sin compulsión y con una actitud de gran simpatía hacia el campesinado. El ejemplo de la URSS La URSS no sólo pasó por una revolución democrática burguesa sino también por una proletaria. Los campesinos rusos, aunque muy pobres, no lo eran tanto como los campesinos mexicanos. La industria soviética estaba considerablemente más desarrollada. Sin embargo, después de la nacionalización de la tierra, es decir, de la completa revolución agraria democrática, durante largos años el sector colectivi-

zado de la agricultura solo constituyó un insignificante porcentaje de la economía agrícola en relación con la economía campesina privada. Es cierto que doce años después de la abolición del latifundio, etc., la burocracia gobernante saltó a la «colectivización completa» por razones que no es necesario tratar aquí. Los resultados son conocidos. La producción agrícola bajo a la mitad, los campesinos se revelaron, decenas de millones murieron como consecuencia de terribles hambrunas. La burocracia se vio obligada a restablecer parcialmente la agricultura privada. Para comenzar a progresar, la industria nacionalizada tuvo que producir cientos de miles de tractores y maquinaria agrícola para los koljoses. En México, imitar estos métodos significaría encaminarse al desas-

tre. Es necesario completar la revolución democrática dando la tierra, toda la tierra, a los campesinos. Sobre la base de esta conquista ya establecida se les debe dar a los campesinos un período ilimitado para reflexionar, comparar, experimentar con distintos métodos agrícolas. Se los debe ayudar técnica y financieramente, pero no obligarlos. En suma es necesario completar la obra de Emiliano Zapata y no yuxtaponerle los métodos de Stalin ==================================== * En marzo de 1939. León Trotsky publicó una crítica puntual al Segundo Plan Sexenal de México, elaborado por el gobierno de Lázaro Cárdenas. Publicamos a continuación la parte que tiene que ver con la cuestión agraria. 1 Trotsky se rehúsa a considerar el Plan sexenal como tal y lo considera realmente como lo que era un programa, que por cierto nunca se realizó.