Sv innok hersonsky by sobor uspenskij

Святител) Хер

Д У Х О ВН Ы Й СО БЕС ЕД Н И К

С вятитель И н н ок ен ти й Х ер сон ск и й

СНАМИ БОГ БЕСЕДЫ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

М осква « О тч и й дом»

2011

УДК 232 ББК 86.372 И-66 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (И С-11-023-2440) П ечатается по изданию: Иннокентий, еп. Харьковский. С нами Бог: Беседы на Рождество Христово. Харьков, 1844

Иннокентий Херсонский, святитель И-66

С нами Бог: Беседы на Рождество Христово. •— М.: О тчий дом, 2011. — 176 с. (Серия «Духовный собесед ник»).

Выдающийся деятель Русской П равославной Ц еркви первой половины XIX века архиепископ Х ерсонский и Тав рический И ннокентий (Борисов; 1"! 857) оставил богатое духовное наследие. О н обладал необыкновенным проповед ническим даром, за что современники называли его рус ским латоустом. Предлагаемые святителем беседы раскрываю т смысл и значение событий, так далеко отстоящих от нас и так радостно празднуемых нами. Современному христианину они помогут подготовиться к достойной встрече Рождества оспода на его Иисуса Христа. УДК 232 ББК 86.372

ISBN 5-85280-165-8

Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти. 1 Тим. 3, 16

СЛОВО ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ

при начале поста п р ед Р ож деств ом Х ристовы м П ророк, предвидя некогда особенное посе щение Божие народу израильскому и замечая неспособность сего народа к достойному сре тению1 грядущего Господа, торжественно взы вал в слух всех: уготовися срести Бога твоего, Израилю2! Не знаем заподлинно, какое посе щение Божие имел при сем в виду пророк иудейский; но в чем бы ни состояло оно и как бы ни было велико и благотворно, никак не может сравниться с тем беспримерным посе щением, коим посетил всех нас Господь, сошед на землю и приняв на Себя плоть нашу Посему Святая Церковь, видя приближение великого празднества в память сего необыкновенно го посещения и не видя в нас, чадах своих, духовной чистоты и благолепия, необходи мых для сретения Великого Посетителя душ и сердец, подобно пророку, начала возглашать к 1 Сретение (церк.-слав.) — встреча. 2 Ср.: Ам. 4,12.

Беседы на Рождество Христово

нам: Христос с небес, срящите1! Возглашение, достойное всего нашего внимания; ибо, если пришествие царя земного всегда предваряется распоряжениями к сретению его, то кольми паче пришествие Царя Небесного. Цари земные, как бы ни были могущественны и мудры, не могут видеть всего, могут не видеть многого, худого и отвратительного, — Царь Небесный узрит все; пред Ним вся нага и объявлена2-, Он испытует самые глубины сердец. Посему, готовясь к сре тению Его, надобно не сокрыть только худое, не повапить3 только безобразное — а истре бить и уничтожить. Для слабости нашей это дело немалое, еще большее — для нашего при страстия к миру, к самым нечистотам нашим. Посему и времени на приготовление дается не мало — целых четыредесять дней! В столько времени Моисей успел принять на Синае из уст Божиих весь Закон4; мы ли не успеем принять нужных для каждого из нас заповедей? В столь ко времени Илия мог измерить неоднократно стопами своими всю землю Израилеву от Дана до Вирсавии5] мы ли не возможем прейти черту, отделяющую нас от жизни благой и христиан ской? В столько времени Спаситель победил 1 См.: Ирмос 1-й песни «Христос раждается, славите...», канон Рождества Христова, на утрене (поется с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы до отдания Рождества Христова). 2 Евр. 4,13. 3 Повапить (церк.-слав.) — покрасить. 4 См.: Исх. 24,18. 5 См.: 3 Цар. 4, 25; 19, 3,8.

Слово огласительное

все искушения сатаны в пустыне1; для нас ли, при помощи благодати Его, невозможно будет победить несколько прихотей или привычек? Нет, братия, Церковь надеется о нас лучшаго2. Как ни велики в другое время рассеянность наша и миролюбие, но теперь, с приближением великого праздника, она уповает, что мы, подоб но рассеянным воинам, соберемся под ее знаме на, станем на страже спасения, устремим мысли и желания к Вифлеему и начнем приготовлять душу и сердце к достойному сретению грядуще го с небес Господа. Чтобы облегчить для нас сие святое дело, Церковь матернею рукою сама сло жила с нас половину тяжести, заповедав пост. Она знает, что чрево есть главный враг наш, —и потому заранее посадила на цепь сего льсти вого, но ужасного зверя. Если, начав духовное шествие к Вифлеему так благовременно, не успеем явиться с пастырями у яслей; если и при руководстве поста совратимся с пути истинного к Ироду и его клевретам3, то это будет уже не ее, а наша вина, это знак, что мы сами в заговоре со врагом нашего Спасителя, что мы —живи улов лены от него в свою его волюЧ Итак, уготовисъ срести Бога твоего, Израилю! Воспрянь, душа верующая, и осмо три, что в твоей жизни есть нечистого и недо стойного, и попекись заблаговременно все это 1 См.: Мф. 4, 1-11. 2 Ср.: Евр. 6, 9. 3 Клеврет —сообщник, окружение. 4 2 Тим. 2, 26.

Беседы на Рождество Христово

исправить и истребить. Есть ли в тебе какаялибо скверна плотская — очисти ее ради чисто ты Святаго святых; есть ли какой-либо раздор, брань или ненависть — погаси ее из любви к грядущему Начальнику мира; есть ли надмение или гордость и презорство1 — подави и это в честь смиренного Отрочати Вифлеемского. Уготовися и осмотрись каждый! Ибо Господь грядет ко всем. Обозри все — душу и тело, ум и сердце, ибо Господь будет везде, узрит все: нет ли в уме мыслей неправых о вере, ее заповедях и обетованиях; нет ли в воле наклонностей худых, приверженности к миру и его благам суетным; нет ли в воображении образов нечистых и срам ных, в памяти — деяний студных2 и примеров губительных, в сердце — похотей вреждающих. Не верь в сем отношении собственному суду и разумению; возьми светильник Слова Божия и пройди с ним всю область твоего существа. Надобно, чтобы ты весь был чист; ибо ты весь омыт некогда благодатию Духа. Надобно, чтобы ты весь сиял златом любви к Богу и ближним; ибо ты куплен дорогою ценою — кровию Сына Божия. Впрочем, Родившийся вместо твоих даров обогатит тебя Своими, только не приноси к яслям Его с собою мира и его похотей, а явись с сердцем сокрушенным и духом смиренным. Точно, подумает кто-либо, надлежало бы много готовиться к наступающему празднеству, 1 Презорство (церк.-слав.) — пренебрежение, презрение, непо слушание. 2 Студный (церк.-слав.) —постыдный, позорный, бесчестный.

Слово огласительное

если бы в продолжение его действительно Сам Спаситель наш благоволил сойти к нам на землю и посетить нас. Но Он, раз сошедши на землю, теперь всегда на небе. Наступающее празднество состоит из одного воспоминания бывшего неког да рождения по плоти Господа —много ли нужно для воспоминания? Много ли, мало ли, не будем спорить о том, возлюбленный! Но, конечно, не столько, чтобы вовсе не думать о наступающем празднике, то есть о том, для чего родился Спаситель наш и что нам должно делать вследствие Его Божест венного рождения; конечно, не столько, чтобы ограничить всю деятельность свою пред празд ником покупкою роскошных снедей, приготов лением новых одежд и украшений; не столь мало, чтобы ради праздника заняться изобре тением одних увеселений и забав, часто вовсе богопротивных и всегда суетных и опасных для души. Такое приготовление может послужить не к воспоминанию Рождества Спасителя, а разве к увековечению памяти плотоугодия Иродова. Ты хочешь ограничиться в наступающий праздник одним воспоминанием Рождества Христова? Приготовься же хотя к воспомина нию: прочти со вниманием или прослушай пове ствования евангелистов о рождении Спасителя твоего и размысли о всех обстоятельствах сего преславного события. Приготовься! Ибо как много между нами таких, кои не в состоянии отпраздновать Рождение своего Спасителя даже одним —основательным —воспоминанием! Кои, 7

Беседы на Рождество Христово

если бы иудей или магометанин спросил у них, как родился Спаситель твой, в честь Коего празднуешь, — не в состоянии дать ответа! Самое распространение света наук между всеми сословиями не спасает многих от сего грубого и постыдного неведения. Увы, мы нередко знаем до подробности, где и как родился и воспиты вался Аристотель1, Вергилий2, Конфуций3, а не знаем, что было с нашим Спасителем!.. Между тем и одно воспоминание Рождения Спасителя, если только оно будет происходить надлежащим образом, поведет необходимо ко многому, истинно спасительному. Ибо, рассуди те сами, можно ли воспомянуть ясли и нищету Спасителя — и не устыдиться своей роскоши, своих убранств, на кои истощаются труды и пот подручных нам? Можно ли воспомянуть смире ние Божественного Отрочати —и не содрогнуть ся от своей гордости, надмения и тщеславия, для коих у нас часто нет никаких пределов? Можно ли воспомянуть бегство во Египет от жестоко го Ирода — и не почувствовать нового муже ства к перенесению несправедливостей мира? Сыны Израиля, сидя на реках Вавилонских, находили некогда все побуждения жить свято между язычниками, когда воспоминали о своем 1Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.) —один из великих философов Древней Греции. 2 Публий Вергилий Марон (70-19 гг. до Р.Х.) — древнеримский поэт эпохи императора Августа. 3 Конфуций (551-479 гг. до Р.Х.) — китайский философ, исто рик и государственный деятель, основатель китайской государ ственной религии — конфуцианства.

Слово огласительное

Сионе1; христианин ли не найдет побуждений к чистой и святой жизни, воспоминая о своем Спасителе? Итак, думающий ограничиться в наступаю щий праздник одним воспоминанием Рождества Христова, —ограничься, если можешь, предела ми памяти (Отрочати Вифлеемскому не впер вые будет почивать на малом пространстве), но, уступив Ему сию малость, дай всю свободу над нею: пусть память твоя вся займется Им и Его смирением; и ты увидишь, как она сама не вме стит Его, передаст уму, потом сердцу —и как вся душа твоя обратится в храмину Вифлеемскую. Но, братия, я оставил бы в заблуждении и вас и себя, если бы допустил, что праздне ства в честь нашего Господа состоят из одного воспоминания событий, с Ним последовавших. Как ни нужно и как ни плодоносно может быть такое воспоминание, но оно только начало дела, одно приготовление к празднованию. Истинное же празднование всякого празднества Христова должно состоять из действительного повторения над нами того, что было с нашим Спасителем. Не время теперь объяснять подробно сию великую истину и показывать, каким именно образом Спаситель наш может и должен в нас духов но зачинаться, рождаться, крещаться, преобра жаться, умирать за нас и воскресать в нас и для нас. Если угодно будет Господу, мы побеседуем о каждом из сих предметов в свое время. Теперь же, сообразно нашей цели, довольно указать 1Пс. 136,1.

Беседы на Рождество Христово

в Священном Писании на те места, из коих неоспоримо видно, что Иисус Христос должен родиться не в одном Вифлееме, а й в сердцах наших. Это, во-первых, обещает Он Сам, когда говорит: Любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и к нему приидем и обитель у него сотво рим1. Ту же истину многократно и многообразно засвидетельствовали Его святые апостолы. Так, Павел, желая Ефесским ученикам своим соделаться истинными христианами, молит для сего Бога о том, чтобы Иисус Христос вселился верою в сердцах их2. Подобным образом болезновал он и о Галатских христианах, дондеже вообразится в них Христос3. И о себе самом, как примере и образце, коему должно подражать, говорил, что живет не к тому он, а живет в нем Христос4. После сего сомневаться в действительном все лении Спасителя в сердцах наших значило бы сомневаться в самом Евангелии и вере. Если же так, то судите сами, братия, какое приготовление нужно для нас к наступающе му празднику? И можно ли почесть его слиш ком рановременным или великим? — Ах, Царь Небесный грядет к нам с Престола славы, из недр Отца, а мы будем рассчитывать, чтобы не сделать лишнего шага во сретение Ему! Он хочет прийти и вселиться в нас, управлять нами и усвоить Себе навеки; а мы будем ограничи 1 Ср.: Ин. 14, 21, 23. 2 Ср.: Еф. 3,17. 3 Ср.: Гал. 4,19. 4 Ср.: Гал. 2, 20.

Слово огласительное

ваться воспоминанием Его или одними поклоне ниями Ему, как поступаем при встрече с какимлибо великим знакомцем? Нет, братия, не затем Господь и Спаситель наш сошел на землю; такой союз с Ним не возведет нас на небо. Для сего надобно соединиться с Ним всем существом своим, надобно дать Ему вселиться в уме и серд це нашем, необходимо начать жить Его пресвя тою жизнию. Он принял плоть нашу, а мы долж ны принять и пресвятую плоть и Всесвятый Дух Его, принять и хранить навсегда. Только такое соединение с нашим Господом доставит нам тот мир и то благоволение, тот свет и ту жизнь, кои потеряны нами в Адаме первом и возвращаются теперь от лица Адама второго. Итак, уготовися срести Бога твоего, духов ный Израилю!1Благоукрасися, умный Вифлееме! Отверзися, сердечный Эдеме!2 Господь близ3, звезда над главою, Дева и волхвы на пути! Не замедли и ты, душа верующая! Может быть, это последнее в отношении к тебе явление твоего Спасителя на земле и ты уже не узришь Его более во яслех. Аминь.

‘Ср.: Ам. 4,12. 2 См.: Стихира, глас 3-й, на великой вечерне в Неделю святых отец (в воскресенье перед Рождеством Христовым); см. также: Тропарь «Готовися, Вифлееме...», глас 4-й, на великой вечерне предпразднства Рождества Христова / / Минея служебная. 3Флп. 4, 5.

БЕСЕДА

в Н еделю святы х праотец 2К елая наилучшим образом приготовить нас к достойному сретению празднества в честь Рождества Христова, Святая Церковь между прочими средствами к тому употребляет и святое воспоминание святых лиц. Настоящая Неделя в круге церковном потому и называ ется Неделею святых праотец, а следующая — Неделею святых отец, что первая посвящена воспоминанию святых праотцев Христовых по плоти, а вторая — воспоминанию прочих свя тых мужей, живших до пришествия Христова. В том и другом отношении воспоминание и весьма приличное и весьма полезное. Ибо когда приличнее остановить благоговейное внимание на святых предках Христовых по плоти, как не пред явлением во плоти их Великого Потомка? Когда благовременнее воскресить в памяти и всех великих мужей Ветхого Завета, живших надеждою на пришествие Искупителя и при уготовлявших себя и в себе все человечество 12

Беседа в Неделю святых праотец

к сретению Его, как не теперь, когда мы сами как бы ожидаем пришествия во плоти Господа и приуготовляемся к тому, чтобы достойно сретить Его? — Ветхозаветные праведники чаще всего, без сомнения, преносились мыслию в наши времена —благодати и и с т и н ы а мы, хотя изредка, должны переставлять себя мысленно в их состояние — природы, закона и сеней2, дабы и таким образом питать и поддерживать всеоб щий союз веры и любви во Христе, Который есть един и тойже, вчера и днесь и во веки3. И бедные сами по себе жилища становятся способными к принятию великих царей, когда их украсят изящными изображениями; так и бедное жилище нашей души благоприятнее будет для Посетителя душ и сердец, если вооб ражение и память наша наполнятся и укра сятся мысленными образами святых Божиих человеков. Пришедши под кров нашей души, Царь славы, если не на чем другом, то на сих образах остановит Свой любвеобильный взор. А может быть, из сего святого воспомина ния произойдет в какой-либо душе и большее: наполнившися образами святых мужей и пле нившись благолепием их, может быть, почув ствует она при сем желание извергнуть из себя нечистые образы мира, доселе ее занимавшие, 1 См.: Ин. 1, 17. 2 Сень (церк.-слав.) — покров; палатка или шатер; здесь: скиния свидёния, т. е. место, где Господь свидетельствовал о Себе лю дям, сообщал им Свои откровения, где проходили богослуже ния у евреев. 3 Ср.: Евр. 13,8.

Беседы на Рождество Христово

и возревнует о восстановлении в самой себе образа Божия. Итак, вместо всякого поучения в настоя щую и следующую Недели мы займемся, бра тия, с вами воспоминанием святых мужей и жен Ветхого Завета. Дело само по себе весьма легкое и приятное для духа; одно неудобство — краткость времени для воспоминания и великое число воспоминаемых лиц. Много ли времени уделяется на слушание церковных поучений? Едва четыредесятая часть дня; тогда как на зрелищах проводится едва не по целым дням и ночам. Между тем число ветхозаветных пра ведников так велико, что у самого апостола Павла недостало времени повествовать о них подробно1. Для устранения сего неудобства мы разделим, во-первых, свое собеседование на две части: теперь воспомянем святых мужей, а в следующую Неделю — святых жен ветхоза ветных; во-вторых, при воспоминании тех и других укажем вам преимущественно на важ нейших, а в их жизни — на то, что составляло основание их добродетели и отличало их от всех прочих; в-третьих, пригласим вас самих дополнить домашним размышлением то, что будет здесь сказано кратко. Чуждое ли дело для слушателя — размышлять о том, что ему гово рят здесь? Напротив, это всегдашний долг ваш, от неисполнения коего поучения теряют силу и не успевают укорениться в умах. Итак, братия, соединимся общими силами и пойдем едино 1 См.: Евр. 11,32.

Беседа в Неделю святых праотец

душно к цели, которая у всех нас всегда одна и та же — вечное спасение грешных душ наших. Но прежде нежели начнем рассматривать звезды, возведем мысли свои к Самому Солнцу Правды, Христу Царю и Богу нашему, и помолимся Ему, да пошлет свет Свой и в ум проповедающего, и в сердца слушающих. Первый из праотцев Христовых и святых мужей Ветхого Завета есть Адам, праотец по плоти и всем нам. Чрез него вошли грех и смерть в мир; но им же принято и первое обетование жизни и спасения; он же есть первый пример покаяния и оправдания во Христе. Но многие из нас, твердо памятуя грех праотца, весьма худо помнят его покаяние. И для чего воспоминают грех? Для нечестивого ропота на свою участь, для извинения своих преступлений, а иногда для жалкого и безумного глумления. Нет, братия, не такого воспоминания достоин наш общий отец по плоти. Велико было падение его; но если избранный из всех не устоял в испытании, то кто не пал бы на его месте из нас, неизбранных? Притом, как бы ни был велик грех Адамов, он, после того как мы искуплены Сыном Божиим, не вредит нам. Во Христе мы гораздо более приобрели, нежели сколько потеряли в Адаме: теперь если мы погибаем, то совершенно — от себя самих! Адам первый подает нам пример, как должно восставать от падения. Раз вкусил он от плода запрещенного — и 900 лет провел в слезах и раскаянии. Сколько раз он, может быть, плакал о нас и грехах наших — между тем 15

Беседы на Рождество Христово

как мы сами, вместо того чтобы плакать о грехах своих, нередко хвалимся ими! Будем провождать жизнь подобно Адаму кающемуся, и пла менное оружие не воспрепятствует нам войти в рай, им потерянный. Второй, после Адама, праведник древне го мира есть Авель — первый мертвец в роде человеческом и первый мученик, а посему и первый наследник возвращаемого рая. Крайне прискорбно, что первая смерть последовала от руки братней; но крайне утешительно, что пер вая смерть была святая, мученическая1. Диавол не мог радоваться той персти2, в которую обра тил тело человека; а проклятая в делах человека земля с радостию прияла сию святую персть в начало освящения своего. Невинная кровь Авеля, по уверению апостола, соделалась про образованием всеосвящающей крови Сына Божия3. Третий дивный муж был Енох. О нем гово рится в Писании, что он ходил с Богом4; то есть, занимаясь постоянно богомыслием, приблизил ся к Богу до того, что вступил в некоторый род особенного, постоянного сообщения с Богом, подобного, может быть, тому, в коем по време нам бывал в раю до падения первый человек. Таким образом Енох вне рая покаянием и верою достиг того, что потеряно в раю легкомыслием и 1 Быт. 4 ,1 -8 . 2 Персть (церк.-слав.) — прах земной. 3 См.: Евр. 12, 24. 4 Ср.: Быт. 5, 22.

Беседа в Неделю святых праотец

непослушанием! Поелику сей праведник крайне мало думал о всем настоящем и земном, то как бы взамен сего ему открыто было будущее самое отдаленное, и в полноте необыкновенной. По свидетельству апостола Иуды, Енох провидел ясно даже конец великой борьбы семени змия с Семенем жены — славное Пришествие Господа на Суд со тьмами Ангелов1. Ходя таким образом всегда с Богом, Енох неприметно преступил черту, отделяющую вре менное от вечного, и зашел так далеко, что нельзя уже было возвратиться назад — в сию жизнь. Вследствие сего он был, по свидетель ству Писания, преложен с плотию на небо2. Событие, показавшее всему миру, что страшное определение Божие: земля еси, и в землю отыдеши3 — не есть уже определение, неотменяемое ни для кого, что для смертных потомков Адамовых существует другое определение —любви, в силу коего достойные из них имеют право говорить самой смерти: где твое жало? — и самому аду: где твоя победа? ' Последний, особенно примечательный пра ведник первого и первый — второго мира есть Ной5. Ему достался жребий быть проповедни ком правды для погрязавших в нечестии совре менников его, и он 120 лет проповедовал роду строптивому и грешному; не видел плода от 1 См.: Иуд. 1, 14-15. Тьма —здесь: бесчисленное множество. 2 Ср.: Быт. 5, 24; Сир. 44,15; 49,16; Евр. 11, 5. 3 Быт. 3,19. 4 Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55. 5 См.: Быт., гл. 6-9.

Беседы на Рождество Христово

проповеди, но проповедовал, ибо это был его долг. То же постоянство и терпение показал Ной и в строении ковчега. Когда все современ ники его ели, пили и веселились, не думая о буду щем, — Ной строил ковчег!1 Вероятно, многие глумились над трудом праведника, почитая его буиим2; но он — строил ковчег! Зато пришло время, когда все заплакали, многие начали про клинать день рождения, а Ной был безмятежен в своем ковчеге. Так и всегда оканчивается жизнь праведников и жизнь миролюбцев: великие бед ствия и особенно смерть являют в полной мере, какая разность между ними и что значат у Бога те и другие! Но, чудное дело, среди всемирного потопа Ной был невредим, спасая в своем ковчеге и своем лице целый мир, а на суше едва не погряз сам! Я разумею известный несчастный случай с невоздержанием праведника, подавший повод сыну Ноеву, Хаму, не оказать уважения к спяще му отцу, а на отца навлекший горькую необхо димость изречь проклятие на сына3. Так нужна духовная бдительность над собою и для тех, кои стояли уже на высоте Арарата! После Ноя до Авраама нельзя прейти молча нием Евера, от коего народ еврейский получил свое имя. В его время произошло столпотворе ние Вавилонское — плод гордых замыслов, за кои строители подверглись смешению языков 1 Ср.: Мф. 24,37-38. 2 Буий {церк.-слав.) — безумный. 3 См.: Быт. 9, 20-25.

Беседа в Неделю святых праотец

и род человеческий, дотоле единый, разделился на различные народы1. Все уклонились в еди номыслие лукавства2 и пошли строить столп; а Евер со своим племенем остался дома — и тем заслужил всему потомству своему особенную милость Божию. Поучительный пример того, как много значит добрый родоначальник. И как хорошо иногда не делать того, что все делают и одобряют! Но, с распространением идолопоклонства по лицу всей земли, едва не оскудело благочестие в самом племени Еверовом; надлежало осветить тьму — и на тверди Церкви явилось яркое све тило веры — Авраам. Сам апостол Павел не щадил похвал, когда говорил о вере Авраама, и назвал его Отцем верующих?! Величайшее титло4, но им вполне заслуженное! В жизни Авраама везде и всё вера. Ему повелевают оста вить дом, родную страну и идти в землю, для него вовсе неизвестную — он идет! Повелевают вознести на жертву единородного сына, в коем все его надежды, даже все обетования Божии, — он возносит!5 Если бы повелено было Аврааму сойти во ад самому, он, не размышляя, сошел бы и во ад. Воля Божия была для Авраама все, а своя воля ничего не значила. Будущее было для него все, а все настоящее — ничего! Приметьте сие, души верующие: это ваш отец! 1 Быт. И , 1-9. 2 Ср.: Прем. 10, 5. 3 Рим. 4, 11; ср.: Быт. 17, 4-6. 4 Тйтло (церк.-слав.) —титул, звание. 5 См.: Быт., гл. 12-22.

Беседы на Рождество Христово

Каков корень, таковы и отрасли. Исаак, при мер сыновнего послушания до смерти жерт венной, Иаков, пример братнего незлобия и терпения; но любезнее всех Иосиф. В жизни его, проданного собственными братьями, стра дающего за правду и чистоту совести, но потом увенчанного славою, соделавшегося спасителем Египта и самых братьев своих, — в этой чудной жизни уже ясно отразился образ того уничиже ния и того прославления Господа нашего, коими спасен весь мир. С какой стороны не нападала на юного ратоборца бесстудная жена? Но цело мудрый ум умел соблюсти целомудрым и тело. Како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом? — говорил искушаемый праведник1 — и, среди пещи, был неопалим! Весьма также трога тельны и поучительны слова Иосифа к братьям своим, когда они по смерти отца, боясь его мще ния, просили его милости. Не бойтесь, — отвечал Иосиф, —я Божий; вы совещаете на мя злая, Бог же совеща о мне и о вас во благая, дабы препиталися людие мнози2. При воспоминании о страданиях и вели кодушии сам собою приходит на мысль Иов, который, впрочем, и жил, вероятно, не много спустя после сих времен. Много труда было над ним диаволу; истощены все стрелы ада, подвигнуты земля и небо; но Иов остался непо колебим в уповании на Промысл. Господь даде, Господь отъят; буди имя Господне благословен 1 Быт. 39, 9. 2 Ср.: Быт. 50,19-20.

Беседа в Неделю святых праотец

но! — говорил он, сидя на гноище; и гноище было престолом царским для того, кто говорил таким образом. Друзья внушали ему другое; жена —- еще худшее: рцы глагол некий ко Господу, и умри1. Но праведник не слушал ни друзей, ни жены, твердо веруя, что на небеси свидетель его вернее их, что присносущен есть, иже иматъ искупити его и воскресити кожу его, терпящую сия1. И она воскресла! Праведник увидел благая Господня еще на земле живых; Господь благо слови последняя Иовля паче, неже прежняя3; а Святая Церковь почтила память его тем, что в назидание наше доселе возглашает страдания Иова во дни, посвященные воспоминанию стра даний Христовых. Иовом заключаются времена патриархаль ные, времена Закона естественного и частых Богоявлений; после того Церковь сосредото чилась в народе еврейском, под Законом Мои сеевым. Здесь примечателен, во-первых, сам Моисей, Бог фараона'', вождь евреев, пророк, законода тель и чудотворец, распоряжавшийся всем, но не оставивший детям своим ничего, кроме имени и дел своих. Вера его в невидимое и Божественное была так велика, что он лучше согласился всю жизнь страдать с народом Божиим в пустыне, нежели называться сыном дочери фараоновой ‘ Иов. 1,21; 2, 9. 2 Ср.: Иов. 19, 25. 3 Иов. 42, 12. 4 Исх. 7,1.

Беседы на Рождество Христово

и иметь временную сладость греха1. А любовь к ближним и народу своему у Моисея была так пламенна, что однажды, когда Господь во гневе хотел погубить народ еврейский и воздвигнуть Себе новый — от Моисея, Моисей молился ко Господу и просил об изглаждении из книги живота2 собственного его имени, только бы остался в живых народ, им предводимый3. За такую веру и любовь и Господь приблизил к Себе Моисея так, как не приближал никого из пророков, беседовал с ним как с другом, лицем к лицуА, явил ему особенным образом славу Свою, от чего лицо самого Моисея просияло таким светом, что на него нельзя было взирать. Но — кто бы мог ожидать после сего? — и сей све тоносный друг Божий, удостоившийся потом быть соучастником славы Самого Спасителя на Фаворе, и Он не мог ввести народ Божий в землю обетованную, должен был умереть вне оной — в пустыне!.. За что такое лишение? За то, что при чудесном изведении воды из камня Моисей говорил к народу с Аароном языком сомнения: еда из камене сего изведем вам воду?— и ударил в камень жезлом не раз, а дважды. Господь почел это умалением Своего имени, и Моисей не вошел в Ханаан!5 Предавайтесь после сего сомнениям, вы, кои не хощете идти Царским путем веры: камень пред вами, но 1 Евр. 11,24-25. 2 Живот {церк.-слав.) —жизнь. 3 См.: Исх., гл. 32. 4 Исх. 33, И . - См.: Исх., гл. 33-34. 5 Чис. 20,10-12.

Беседа в Неделю святых праотец

Ханаан за вами! Вам не жить в земле обетова ния, она принадлежит тем, кои веруют, не видяЧ Моисей очевидный свидетель, как много взы скивается с тех, коим дано много. Господь Бог наш есть Бог ревнитель2].. Сын Аарона, Финеес, в то же время служит примером, как Господь прославляет прославляю щих Его. Он дерзнул стать за Закон тогда, когда самые князья Израилевы раболепствовали без законию, и поразил всенародно преступление, когда другие не смели и говорить против него. За сей подвиг ревнителю предоставлено Самим Богом право потомственного первосвященства3, и имя Финееса сделалось именем всех истин ных ревнителей по славе Бога Израилева. Преемником Моисея в пророчестве был Иисус Навин. Пред ним иссяк Иордан и пали стены Иерихонские4; по его гласу остановилось солнце прямо Гаваона, и един день бысть яко два5; он один с Халевом, из всех вышедших из Египта, вошел в землю обетованную и ввел туда народ израильский. Великое преимущество сие заслужено верою и верностию. Когда все согля датаи земли обетованной возвратились с ужа сом от исполинов, там обитавших, и смущали народ, Иисус и Халев показали в себе и внуша ли другим один страх — Божий, убеждая всех и каждого без всякого сомнения идти, куда велит 1 Ср.: Ин. 20, 29. 2 Исх. 20, 5. 3 Чис. 25, 7-13. 4 См.: Нав., гл. 3, 6. 5 Ср.: Сир. 46,1,5; Нав. 10,12-13.

Беседы на Рождество Христово

Бог. За сие самое они одни и прешли Иордан, да видят, по выражению Сираха, вси сынове Израилевы, яко добро ходити вслед Господа1. Времена Судей израилевых были славны многими великими мужами; укажем на двух: Гедеона и Сампсона. Гедеону, за победы его над бесчисленными врагами, народ поднес венец царский; какой дар привлекательнее для сердца человеческого? Но у героя веры был пред умными очами другой, луч ший венец: не возобладаю аз вами, —отвечал он, — и не возобладает сын мой вами; Господь да владеет вами2\ Не так поступают герои мира! У них ныне освободитель отечества, а завтра притеснитель свободы того же отечества: творят бесчисленные чудеса храбрости, но не могут сотворить одного чуда —самоотвержения; не могут, потому что его производят не ум и мудрость, не сила и отчаяние, а вера и святое упование. Сампсон славен силою тела и — бессили ем духа. Как тяжело видеть победителя фили стимлян в узах Дал иды! Слепота и рабство духа неминуемо следуют за владычеством чув ственности; но покаяние и молитва исправляют самые тяжкие падения. Покаявшийся Сампсон поразил смертию своею более врагов, нежели сколько поражено им при жизни3. Ряд Судей заключил собою Самуил, пророк от юности, помазавший евреям в царя сначала 1 Сир. 46, 9-12. 2 Суд. 8, 23. 3 Суд. 16,30.

Беседа в Неделю святых праотец

Саула, а потом Давида. Из его жизни поучи тельно особенно его прощание с народом, при сложении с себя звания Судии. Отвещайте на мя, — говорил он при сем всему народу, — еда у кого тельца взях, или осля, или кого от вас насилъствовах, или кого утесних, или от руку некоего приях мзду; извещайте на мя и возвра щу вам. И реша Самуилу, — свидетельствует священный историк, — вси людие: не обидел еси нас, ниже насилъствовал еси нам, ниже утеснил еси нас, ниже взял еси от руки чиея что1. Сами чувствуете, братия, как бы хорошо в мире было, если бы каждый судия и правитель мог оканчи вать свое поприще так, как окончил оное возлю бленный Богом Самуил1] Из благочестивых царей Израилевых вместо всех один —Давид. Но я не знаю, как изобразить вам его кратко. В Давиде целый рай добродете лей. Вы сами непрестанно слышите в церкви красные песни сего прекраснейшего из царей; скажите, какой чистой и возвышенной мысли, какого благого чувства, каких побуждений к терпению, каких утешений нет в этих песнях? Судите же после сего, какое богатство духовное было в самом сердце Давида! Но и в сем раю появлялось иногда терние! Ужасно было паде ние Давида —но праведник аще и падет, неразбиетсяА. Давид восстал выше, нежели каким пал. Диавол и теперь, думаю, каждый раз содрогает 1 1 Цар. 12,3-8. - См.: 1 Цар., гл. 12. 2 Сир. 46,16. 3 Ср.: Пс. 36, 24.

Беседы на Рождество Христово

ся, когда слышит покаянную молитву Давидову: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие моеЧ Часто повторяет сию молитву Церковь, но еще чаще должны повторять ее те из нас, кои имеют нужду в покаянии Давидовом. После Давида, братия, вы, вероятно, желали бы слышать что-либо о Соломоне. И я хотел бы с радостию воспомянуть пред питомцами мудрости о мудрейшем из царей, песням, паре миям2, притчам и сказаниям3 коего удивлялись целые страны и народы. Но, увы, мудрость не соблюла того, кто не был верен ей до смерти'Л Знавший все, от кедра до иссопа5, забыл Бога отцов своих! Да ведаем, как сильна в падшем человеке наклонность к чувственности, когда не берут против нее мер вовремя и не сражаются с нею до крови, — и как слаб бедный разум наш, когда выйдет из пределов веры и страха Божия и начнет мудрствовать по стихиям мира6. Времена царей Израилевых были вместе и временами пророков: нечестие одних поощря ло и усугубляло ревность других. Велик лик пророков, Божественны видения, чудны дела и жизнь! Кто не удивлялся и не благоговел, слыша подвиги Илии? Не напрасно изображают его 1 Пс. 50, з. 2 Паремйи (греч.) — здесь: нравоучительные изречения. 3 Ср.: Сир. 47,14-19. 4 Откр. 2,10. 5 3 Цар. 4,33. 6 Кол. 2, 8.

Беседа в Неделю святых праотец

с мечом; вся жизнь Илии была меч для нече стия, а слово — яко свеща горящая1. Гонящий и гонимый, гонящий идолов и гонимый идолопо клонниками, он не мог наконец найти на земле по себе места и взят огненным вихрем на небо2. Дивный огнь сей открылся с неба; но первый и главный источник его был в сердце Илии, столь долго и сильно пламеневшем святою ревностию по славе Бога Израилева. Не менее чуден Елисей, дерзнувший просить и возмогший вместить сугубый дар даже против того, который обитал в Илии3. Многочисленные чудеса Елисея показывают, что и у людей Божиих, как у Самого Бога, не изнемогает ника кой глаголА. Елисей не взят на небо, подобно Илии (ибо что было бы с землею, если бы лишить ее святой персти всех праведников?), но и в утробе земной показал себя небесным, оживив своими костями мертвого5. Жизнь пророков, оставивших нам свои писа ния, менее известна: но уста их не менее свиде тельствуют о величии Духа, на них почивавшего. Что яснее и величественнее предсказа ний Исаии? Это евангелист Ветхого Завета. Произнося свои пророчества, он, кажется, стоял в духе у самых яслей и Креста. Вы не раз буде те слышать его в продолжение наступающих праздников. 1Сир. 48,1. 2 См.: 4 Цар. 2, И. 3 См.: 4 Цар. 2, 9. 4 Ср.: Лк. 1,37. 5 См.: 4 Цар. 13, 21.

Беседы на Рождество Христово

У Иеремии столько же слез и воздыханий, сколько слов. Это пророк покаяния. Кто хочет возбудить в себе печаль по Бозе, тому должно читать его Плач над развалинами Иерусалима, который изображает всякую душу грешную. Иезекииль исполнен символов. Некоторые из них так ясны и разительны, что и разумный отрок видит смысл и силу пророчества, несмо тря на глубину его; а некоторые так много знаменательны и таинственны, что могут быть понимаемы вполне разве одними Ангелами. Из Иезекииля взято дивное пророчество, читаемое в Великую Субботу на утрене, где, под образом оживления сухих костей на поле, предсказано воскресение мертвых1. Немало символов и у Даниила, предсказав шего седминами своими самое время явления Мессии2. Но не видения и символы должны остановить нас в сем муже желаний3, а то редкое обстоятельство, что он был не только великий пророк и чудотворец, но вместе с тем и глава всех мудрецов Вавилонских — царедворец и правитель областей. Как умел он совместить столь разнообразные должности? Тем, что всегда отдавал каждому свое — Божие Богови, кесарево кесаревиА. Нужно ли было успокоить царя изъ яснением пророчественного сна, им виденного, но забытого? Даниил отложил сон и пищу, дабы 1 См.: Иез. 37,1-14. 2 См.: Дан. 9, 24-27. 3 Дан. 10,11. 4 Ср.: Мф. 22,21.

Беседа в Неделю святых праотец

испросить у Бога откровение тайны1. Нужно ли стало стать за честь Самого Бога истин ного против безрассудного повеления царева? Даниил отложил всю приязнь царскую и все почести, самую любовь жизни из любви к исти не. Свидетели львы, к коим Даниил был брошен на снедь за то, что не хотел на несколько дней (только на несколько дней!) оставить своей обычной молитвы2. Воспоминая Даниила, нельзя забыть трех отроков вавилонских, его содругов по трудам правительственным, а паче по вере. Отроки сии весьма известны всем по их ревности к славе Бога Израилева, за которую были ввер жены в пещь огненную, и по тому чуду, коим спасены от смерти. Но редкие из нас знают и помнят то чудесно благотворное действие, какое оказал над сими отроками пост; а память 0 сем для наших времен всего нужнее, когда в отношении к постам Церкви господствует едва не всеобщее пренебрежение. Не так думали и поступали святые отроки. Не желая нару шить закона отеческого касательно пищи, они, несмотря на плен свой, отказались от роскош ных яств, коими хотели питать их при дворе царя Вавилонского. Приставник их опасался, чтобы вследствие сего лица их пред царем не оказались унылыми и не навлекли на него казни. Но по прошествии десяти дней опыта, явишася лица их блага и крепка плотию паче 1 См.: Дан., гл. 10-12. 2 См.: Дан. 14,31.

Беседы на Рождество Христово

отроков, ядущих от трапезы царевы1. То есть пост оказал действие вовсе противное тому, коего так много боятся миролюбцы! Произвел даже то, чего наиболее ищут они! Роскошь, напротив, расслабляя дух, по необходимости, рано или поздно, отнимает бодрость у самого тела и сокращает жизнь, как то показывают бесчисленные примеры. При возвращении из плена Вавилонского особенными орудиями Промысла Божия для Церкви были Неемия и Ездра, оба — образец истинной любви к отечеству. Нельзя любить более народа и страны своей, как любили они: тело их было в Вавилоне, а дух привитал на развалинах Иерусалима. Чесо ради лице твое прискорбно есть, а неси болезнуяй? — спросил Неемию однажды царь Персидский. Како не быти прискорбну лицу моему, — отвечал Неемия, — понеже град, дом гробов отец моих опусте, и врата его сожжены суть огнем!2 Следствием сих слов было возвращение многих иудеев из плена и восстановление стен Иерусалимских. Ездра, кроме подобной же ревности по Иерусалиму и кроме благодеяний своим сопле менникам, коих он очистил между прочим от примеси язычества3, — достоин вечной, всемир ной памяти за то, что собрал рассеянные плене нием священные книги Ветхого Завета и привел их в настоящий вид. 1 Дан. 1,15. — См.: Дан., гл. 1. 2 Неем. 2,2 -3 . 3 См.: Езд. 10,10-19.

Беседа в Неделю святых праотец

После времен Ездры до пришествия Хрис това у иудеев уже не было пророков в собствен ном смысле сего слова, но по временам продол жали являться мужи дивные и святые. Таковы Маккавеи, спасшие отечество от ига Антиохова и восстановившие поклонение Богу истинному. Подвигами Маккавеев наполнены две книги, носящие их имя, — и христианские герои не имеют нужды в лучших образцах любви к отечеству и мужества против врагов. Таков Елеазар девятидесятилетний старец, некий от первенствующих книжников. Мучители умоляли его по крайней мере притворить себе яко ядуща поведенная от царя, но противные Закону Моисееву мяса, да сие соделав — изба вится от смерти; но богомудрый старец не вос хотел притворством искупить или паче осквер нить последних дней своих — и вместо преступ ные снеди вкусил смерть мученическую1. Таковы наконец Захария — отец Предтечи, праведный Иосиф, коему обручена была Святая Дева, и Симеон Богоприимец. Но сии мужи, будучи часто упоминаемы в Евангелии, весьма известны всем нам и, можно сказать, сами про поведуют за себя и призывают к подражанию своим добродетелям. Время положить конец воспоминанию и слову и выйти из облака свидетелей2. Так апо стол Павел в Послании к Евреям называет сонм святых мужей ветхозаветных; и я не знаю, 1 2 Мак. 6, 18-31. 2 Евр. 12,1.

Беседы на Рождество Христово

как лучше и яснее можно было бы выразить их нравственное отношение к нам. Подлинно, это свидетели, верные, неподкупные, неумол кающие, — свидетели за нас или противу нас! Желаете знать, о чем свидетельствуют они? — 0 том, что все видимое и настоящее временно и ничтожно, вечно же и решительно важно для всех нас одно невидимое и будущее; о том, что взыскующим Горнего1 Града надобно жить, как странникам и пришельцам на земли, не по обы чаям века сего, а по духу и требованиям века онаго; о том, что всякому истинно верующему должно уготовить душу свою во искушение и быть верным и мужественным до смерти; о том, наконец, что спасение всех и каждого не в ином ком, как в обетованном Избавителе мира. О сем свидетельствуют все праведники Ветхого Завета, свидетельствуют и словом, а наипаче жизнию. Но, братия мои, многие ли из нас приемлют сие свидетельство2 и внимают ему? Многие ли даже знают о нем? Лик ветхозаветных правед ников ежегодно два раза является в Церковном богослужении пред празднеством Рождества Христова, но его примечают только служите ли алтарей и разве небольшое число ревност ных посетителей храмов. Для всех прочих это Божественное облако свидетелей является и сокрывается так же, как мимолетящие облака в воздухе. Так мало сообразуемся мы с попечительностию о нашем спасении Церкви Божией! 1 Горнего (церк.-слав.) — небесного. 2 Ин. 5,31-44.

Беседа в Неделю святых праотец

Она изобретает разные для сего средства, еже годно представляет их пред очи наши, а мы — и не думаем о них! Не подобает, — скажем и мы словами апостола, — не подобает, братие моя возлюбленная, сим тако бывати' ! Церковь ежегодно две последние недели пред праздником Рождества Христова посвя щает на воспоминание святых мужей Ветхого Завета —то же должно делать и нам. Двух недель достаточно для того, чтобы изучить — не только чтобы воспомянуть их жизнь. Некоторые не могут читать сами Священного Писания; пусть сделают это могущие —и для себя и для других. Это будет вместо злата и Ливана для грядущего с небес Господа. Только было бы благое желание соответствовать намерению Церкви, а за жела нием не замедлит явиться и благое дело. Когда мы захотим узнать о чем-либо из житейских вещей, то всегда узнаем; почему не быть тому же и в отношении вещей духовных? Аминь.

‘ Иак. 3,10.

БЕСЕДА

в Н еделю святы х отец Н а ш е время отличается, между прочим, великою наклонностию к занятию прошедшим, так что самые бедные повествования о нем нахо дят себе обширный круг читателей. Наклонность сама в себе похвальная, могущая служить осно ванием ко многому истинно доброму и полезно му. Ибо прошедшее, хорошо понимаемое, содер жит в себе весьма много уроков для настоящего. Только, к сожалению, наклонность сия — зани маться прошедшим — обращается у нас боль шею частию вокруг предметов, явно вредящих уму и сердцу. Те, напротив, предметы из области прошедшего, кои всего способнее по существу своему просвещать ум и питать душу, продолжа ют оставаться едва не в совершенном забвении. Говоря сие, я имею в виду Священную исто рию. Много ли обращается на нее внимания? Часто ли занимаемся мы ее святыми лицами и событиями? Самое распространение просве щения между всеми сословиями не спасает в 34

Беседа в Неделю святых отец

сем отношении от жалкого неведения. Многие могут пересказать со всею подробностию, как основался Рим, кто и когда царствовал в Египте или Вавилоне, а спросите их, как основана на земле Церковь Христова, кто более других потрудился для Царства Божия, — и они будут отвечать — молчанием! Таким образом, мы и с сей стороны делаем не бесполезное дело, когда, сообразно указанию Церкви, занимаемся воспоминанием святых лиц Ветхого Завета. Может быть, чрез это неко торые из нас узнают, как Священная история наша богата великими людьми и великими дея ниями всякого рода, а узнав это, почувствуют охоту ближе ознакомиться с сими лицами и с тою Божественною Книгою, которая содержит их историю. Ныне, сообразно обещанию нашему, мы должны привести себе на память жизнь и дея ния святых жен Ветхого Завета, дабы и жены имели свои собственные образцы добродетелей. При сем мы желали бы примером святых жен Ветхого Завета внушить женам Нового особен но ту важную и благотворную мысль, что жена может быть виновницею спасения не только своего, но и многих; и все это может делать она, нисколько не выходя из своего круга, в котором поставлена рукою премудрого Творца. Мысль сия, как, может быть, ни покажется некоторым с первого взгляда неудобоиспол нимою, приходит сама собою на ум при взоре на первую и последнюю жену Ветхого Завета. 35

Беседы на Рождество Христово

Ибо кто первая и кто последняя? — Первая Ева, последняя Мария. Ева, послушав змия, породи ла грех и смерть; Мария, вняв гласу Архангела, породила правду и бессмертие. От жены про клятие, и от жены благословение! Не явное ли указание на то, чем может и чем должна быть жена? — Может быть, и чаще всего бывает, поводом ко греху, источником соблазнов, винов ницею скорби и бедствий. А должна и может быть, если захочет, стражем невинности своей и других, распространительницею святых нра вов, мира и благоденствия. Как Ева породила грех и смерть? — Неуместным любопытством и легковерием, привязанностию к красивому виду плода запрещенного, желанием действо вать без мужа и руководить им самим. Не такие ли пороки, братия, и доселе наиболее обладают женским полом и наиболее чрез него вредят человечеству? Чувственность и без того силь но действует в падшем человеке, а когда жена поставляет главным делом своим прельщать, то чувственность становится неукротимою. Отсюда сколько греха! Сколько потерянных раев невин ности! Взаимные отношения людей и без того подвержены многим недоумениям, встречам и борьбе; но они совершенно перепутываются, обращаются в неиссякаемый источник распрей и вражды, когда еще жены вмешиваются при том в дела мужей и хотят господствовать над их поведением и отношениями. Отсюда сколько зла! расторгнутых связей, превращений поряд ка дел, даже бедствий общественных! 36

Беседа в Неделю святых отец

Что заставляет жену выходить, подобно Еве, из своего круга? Желание оказывать, как можно более, своего влияния, давать наиболь шее упражнение своей деятельности и талан там. Но всего этого, как мы сказали, наилучшим образом может достигнуть жена, не выходя из своего круга. Пример тому Мария. Какая из жен была скромнее Ее, неизвестнее для мира в свое время? Что было теснее Ее круга лич ной деятельности? И, однако ж, Мария соделалась источником благословения для всего человечества. Чем? Тем, что за Свое смирение, чистоту, преданность Промыслу удостоилась родить и воспитать Спасителя миру. Вот обра зец для жен! Рождение и воспитание чад в стра хе Божием есть такое средство, коим каждая жена может действовать во спасение не только свое, но и других — целых семейств и обществ. И во-первых, рождением. Это у истинно хри стианской жены не одно плотское действие: она зачинает не от одной плоти и крови. Для сего у христиан брак и есть Таинство; для сего супруги при венчании и приемлют благодать освяще ния. Рожденные в страхе Божием чада бывают святы и приносят с собою на свет благословение миру. Второе, неисчислимое по своим плодам средство у матерей действовать ко благу чело вечества есть христианское воспитание детей. Мать долгое время составляет для младенца целый мир: в ее очах он видит в первый раз рай или ад, Отца Небесного или духов злобы. Немного может сообщить мать младенцу, но это 37

Беседы на Рождество Христово

немногое пойдет на всю жизнь. Язык ее более состоит из действий, нежели слов, но он тем вразумительнее и незабвеннее. Образ благоче стивой матери остается у некоторых последнею святынею, когда все святое потеряно, и все еще охраняет их от последнего ниспадения в бездну нечестия или отчаяния. Вы не осудите меня, братия, за это предвари тельное размышление, зная как нужен и важен предмет, о коем я говорил сейчас. Обратимся теперь ближе к нашему делу. Итак, Ева, последовав внушению змия, была первою виновницею бедствий для рода челове ческого. Событие плачевное, долженствующее служить для всех жен источником всегдашне го смирения. Впрочем, грехопадение Евы так богато вознаграждено благочестием и подви гами Марии, что мужеский пол нисколько в сем отношении не имеет права сетовать на пол женский. Вознаграждено и покаянием самой Евы. Не напрасно она и по падении названа материю всех живущихх. Распространение чрез нее на все потомство жизни плотской не заста вило бы Адама наречь ее сим высоким именем. Без сомнения, мать всех живущих подала всем живущим пример жизни не по плоти только, но и по духу. Не ее ли покаяния плодом был Авель? Болезни деторождения, доставшиеся в нас ледие от Евы всем женам, должны при каждом возобновлении своем приводить им на память 1 Быт. 3, 20.

Беседа в Неделю святых отец

происхождение греха и бедствий и праведный Суд Божий на грешников; а это должно рас полагать их к благодушнейшему перенесению сих болезней как наказания от руки Божией. Что налагает Сам Бог, то не может быть вредно, как бы ни было прискорбно и трудно. Это жерт ва очистительная за грех! И коль скоро жена переносит болезни деторождения в духе веры, покаяния и смирения, то она сим самым покры вает множество грехов и своих и своего мужа. После Евы в Священном Писании не упо минается по имени ни об одной святой жене до Сарры, жены Авраамовой. Это, однако же, не значит того, что столько времени не было святых жен. Жены великих патриархов, например Ноя, не могли быть женами грешными. Матери вели ких святых, например Авраама, без сомнения, и сами отличались чистотою. Но Священное Писание умалчивает о святых женах сего вре мени, вероятно, потому, что они не участвовали непосредственно в судьбе Церкви, подобно сле дующим. Первая из таковых Сарра, жена Авраама. Как супруга отца верующих, она разделяла с ним все несчастия, коими Бог испытывал, очи щал и укреплял его веру, и во всех случаях явила себя достойною великого жребия, показав, как должна вести себя жена великого и святого мужа. Случай дважды отторгал Сарру от своего супруга, и она подвергалась опасности сделать ся женою царя то Египетского, то Герарского, но всякий раз возвращалась тою же, какою была 39

Беседы на Рождество Христово

взята1. Подвергшись непредвиденному сопер ничеству Агари, Сарра вышла победительни цею, не выступая из прав жены, подчиненной мужу. Была искушена и тем, от чего наиболее страдает чувствительность жен, — неплодством, но умела победить его силою веры, показав в сем случае своим примером, что у жен, кроме чувственных, нерешительных и неверных, есть духовное, самое верное средство к препобеждению немощей естества — вера и молитва2. Не менее примечательны в Сарре ее скром ность и повиновение мужу. Сам Господь назвал ее вместо Сары Саррою, то есть госпожою мно жества, — в знак того, что от нее произойдут цари и народы3. Немало было и других причин к возвеличению себя. Но Сарра оставалась покор ною женою Авраама, господина того зовущи, как замечает апостол4. Замечание весьма нуж ное для тех жен, кои, отличаясь какими-либо особенными качествами, или сделав что-либо очень полезное в круге семейном, или вступив в какие-либо благоприятные связи, потом вслед ствие сего теряют уважение к мужу, не знают своему влиянию никаких мер и ставят себя главою дома, коею, по апостолу, всегда должен быть муж5. Такая жена, как бы ни казалась себе и другим разумною и как бы по-видимому ни успевала в своих делах, не будет госпожою мно 1 См.: Быт., гл. 12; 20. 2 См.: Быт., гл. 16-17. 3 См.: Быт. 17,15-16. 4 1 Пет. 3, 6. 5 См.: Еф. 5, 23.

Беседа в Неделю святых отец

жества, не составит прочного счастия для своего дома и рода; ибо Господь гордым противитсяЧ Подобно Сарре, и еще очевиднейший под виг в разрешении неплодства посредством веры и молитвы совершила потом, во времена Судей, Анна, мать пророка Самуила. Что Самуил был сын ее молитв, об этом прямо говорит Священная история; но мы не погрешим про тив сей истории, если скажем, что ее же молит вы были причиною, что сей сын был — не кто другой, а Самуил! Надобно только прочесть в Книге Царств, как молилась сия святая жена о разрешении ее неплодства, — и тотчас видишь, что таких необыкновенных молитв и плод не мог быть обыкновенным2. Но не будем предупреждать порядка времен. Невестка Сарры, жена Исаака, Ревекка, дивна своим вниманием к путям Промысла касатель но судьбы своих детей. Нося во чреве двух близ нецов, она почувствовала в себе борьбу их, — и чрез откровение узнала, что от нее произойдут два родоначальника, из коих больший порабо тает меньшему. Послушная горнему указанию, святая жена не остановилась на этом. Видя подтверждение его в характере детей, она благо разумною хитростию исправила погрешность мужа и, вопреки пристрастию его к старшему сыну, умела низвести благословение первород ства на младшего — достойного3. Поступок в 1 Иак. 4,6. 2 См.: 1 Цар. 10-17. 3 См.: Быт. 25, 19-34.

Беседы на Рождество Христово

прямом своем значении неудобоприкладный к нашим нравам, ибо у нас нет патриархального благословения для первородных, — но по духу своему весьма поучительный для матерей. Кто не знает, как нужно заранее узнавать природные наклонности, а вместе с тем и природное пред назначение детей? От этого зависит нередко судьба семейств и целых поколений. Но никто не может сделать сего лучше матери. Ее дело по сему самому следить за свойством детей; ее же дело и направлять, когда нужно, по примеру Ревекки, волю отца касательно предназначения детей к тому или другому роду жизни и занятий. Матери в сем отношении могут быть истолко вательницами путей Промысла. Только важное дело сие должно быть совершаемо матерями не по собственному какому-либо пристрастию — не по желанию властвовать в доме и распоря жаться судьбою детей, а, подобно Ревекке, в духе веры и чистой любви к детям; иначе лучше предоставить все сие дело одному отцу. В Сарре, Анне, Ревекке видны добродетели более семейные, хотя и они имели влияние на отдаленное потомство, даже на судьбу самой Церкви. Хотите ли, братия, видеть жен, дей ствующих в круге жизни общественной, куда вводятся они иногда Самим Богом для показа ния, что в Его деснице и слабая жена становит ся креплынею мужей? Примером таковых жен во времена Моисея была сестра его Мариам, во времена Судей — Девора, во времена царей Израилевых — Олда и Юдифь. 42

Беседа в Неделю святых отец

Мариам предводила ликом израильтянок, когда они воспевали благодарственную песнь Богу за чудесный переход Чермного моря. Взя же Мариам пророчица, — так пишется в Книге Исход, — тимпан в руце свои, и изыдоша вся жены вслед ея со тимпаны и лики; преднача же им Мариам глаголющи: поим Господеви, славно бо прослависяЧ Таким образом пре красный дар, который украшает многих из нынешних жен, — петь и играть на инстру ментах — сестра Моисея умела употребить на прекраснейшее дело всенародного про славления имени Божия! Что препятствует женам употреблять — в своем кругу — сей дар подобным образом и ныне? Менее ли древних израильтян отечество наше видело над собою благодеяний Божиих? Менее ли для души и чувства будет пищи, для дружеских собра ний воодушевления, если вместо бездушных и душетленных песней, приводящих в страсть и поющую и слушающих, предметом домашнего пения и игр на инструментах сделаются гимны духовные, прославление чудес и благодеяний Божиих? Знаю, что, говоря таким образом, я покажусь для некоторых странным; но пусть сами вникнут получше в дело и увидят, как изящные искусства далеко уклонились у нас от истинной цели и какой отсюда вред для нравственности, даже для самых искусств, ибо истинное искусство, подобно истинному зна нию, живет и питается не землею, а небом. 1 Исх. 15, 20-21.

Беседы на Рождество Христово

Вероятно, Мариам помогала Моисею не одним ликоначальством над женами в обще ственных собраниях; ибо Писание называет ее пророчицею1. Несмотря на сие, Промысл показал в Мариами, как жена, и в звании пророчицы, не должна выступать из своего круга и восхищать себе не принадлежащего. Однажды Мариам дерзнула вместе с братом Аароном возглаголать на Моисея, пререкая правам его на особенную честь пред народом. Проступок, по-видимому, был не великий, ибо происходил более от недоразумения, нежели от злости, — притом общий сестре и брату; но Аарону, предварившему суд покаянием, вместо наказания был один строгий упрек, а Мариам, умедлившая раскаяться, подпала ужасной семидневной проказе2. Да не забыва ют сего те, впрочем, благие жены, кои, участвуя каким-либо особенным образом в устроении блага Церкви, дерзают потом усвоять себе право располагать ее судьбою и, в случае раз ногласия их мнений с ходом дел, позволяют себе глаголать, подобно Мариами, на самых Моисеев. Такое самозабвение и посягатель ство сами по себе суть уже признак духовной нечистоты и проказы, от коих надобно очи щаться строгим покаянием. Делай и трудись для Церкви, но не думай господствовать над домом Божиим, у коего есть свои, Богом дан ные, приставники. 1 Исх. 15, 20. 2 См.: Чис., гл. 12.

Беседа в Неделю святых отец

Деворе суждено было свыше быть судиею и материю всего Израиля*; и она исполнила верно свое великое предназначение. Но смире ние и скромность жены не оставляли Девору и в звании народоправительницы. Узрев в Вараке способность быть защитником отечества, она тотчас хотела на него возложить тяжесть народодержавства; только малодушие его принуди ло скромную жену выйти с ним на поле брани. Величественная песнь, воспетая Деворою после победы, доселе свидетельствует, как среди земно го величия далека была она от земной гордости2. Третья из ветхозаветных жен, действовав ших в круге общественном, есть Олда, или Олдана. Она представляет разительный при мер, как жена, несмотря на слабость пола своего, может сосредоточить в себе все, что есть лучше го в целом отечестве, и служить посредницею между землею и небом. Девора была такою, когда у Израиля не было ни царя, ни судии; а Олда жила в такое время, когда у Израиля был царь, и притом — Иосия, был первосвященник, и притом — Хелкия; и однако же, и этот царь и сей первосвященник ходили к Олде за открове нием воли Божией3! Так у Бога нашего и в сем отношении нет приятия лиц: кто святее, муж ли, жена ли, тот и ближе к Нему. Неприятна была воля Божия, которую Олде надлежало возве 1 Ср.: Суд. 5, 7. 2 См.: Суд., гл. 5. 3 См.: 2 Пар., гл. 34.

Беседы на Рождество Христово

стить; но дивная жена небоязненно возвестила ее и царю и первосвященнику. Что касается до Юдифи, то величие ее так необыкновенно, что об ней скорее надобно упо мянуть для удивления, нежели для подражания. Решившись употребить телесную красоту свою на защиту отечественного города, Юдифь про стерла самоотвержение до последних пределов, так что одна черта отделяла ее самою от опасно сти греха. Водясь верою, она умела пройти невре димо над бездною и, не повредив себе, спасти отечество; но обыкновенная добродетель могла бы в сем случае сто раз пасть сама. Посему-то я и называю геройство Юдифи достойным более удивления, нежели подражания. Кто хочет более ознакомиться с сею необыкновенною женою и ее беспримерным поступком, тот пусть прочтет самою Книгу, носящую ее имя; там увидит он, между прочим, с какою радостию поспешила Юдифь в свой мирный, домашний круг тотчас по окончании необыкновенного подвига и как мало занимала ее телесная красота, после того как ею спасено отечество1. Из частных жен от Моисея до плена Вави лонского, преимущественное внимание заслу живают Руфь, праматерь Давида, и вдовица Сарептская, у коей жил Илия Пророк. В целой Всемирной истории трудно отыскать пример любви семейной трогательнее того, какой представляет Руфь. Свекровь ее Ноемминь, желая блага овдовевшей невестке, хотела, чтобы 1 Иудифь. 16, 21-22.

Беседа в Неделю святых отец

она осталась в своем племени и не возвращалась с нею в Иудею, из коей выгнал их на время голод. Что же Руфь? — Не срящи мене то, — отвеча ла она, — еже оставити тебе или обратитися мне от тебе; но идеже идеши ты, и аз пойду, и идеже водворишися ты, водворюся и аз; людие твои людие мои, Бог твой Бог мой; и идеже аще умреши, умру и тамо погребуся1. Таким прекрас ным словам и чувствам соответствовала и вся жизнь Руфи, за что она из язычницы удостоилась соделаться праматерию Давида, а чрез него — и Самого Спасителя мира. О вдовице Сарептской дал свидетельство Сам Господь, когда сказал, что мнози вдовицы беша во дни Илиины во Израили; И ни ко еди ной их послан быстъ Илия, токмо в Сарепту Сидонскую к жене вдовице2. Великое предпо чтение сие заслужила она между прочим тем, что, несмотря на свою крайнюю бедность, имела столько веры, что решилась препитать во время глада пророка. За это чванец елея3 и горсть муки пшеничной не оскудели у ней во все время глада — и над нею уже начинало исполняться то, что потом замечал в себе Павел: яко нищи, а многих богатящеА. А ныне, братия, о многих людях надобно ска зать, к сожалению, противное: вся по-видимому имуще, а ничтоже содержаще5. Это те, кои, имея 1 Руфь. 1, 16, 17. 2 Лк. 4, 25, 26. 3 Чванец елея (церк.-слав.) — небольшой кувшин масла. 4 2 Кор. 6,10. 5 Ср.: 2 Кор. 6,10.

Беседы на Рождество Христово

блага многа лежаща на лета долга, затворяют утробу свою при виде брата требующа} — бога теют в себя, а не в Бога2, приобретают таким образом по-видимости весь мир, а теряют — душу3! Думают обыкновенно, что у них все еще мало, боятся, благотворя другим, обидеть себя; а того не помнят, что рука дающаго убогим не оскудеет4! И времена плена Вавилонского, как ни несчастны были для евреев, украшались, однако же, не одними великими мужами, а и святыми женами, так что самые язычники говорили: кто презрит людей сих, иже имут у себе жен таковых/5 Тогда для еврея главная доброде тель была сохранить в чуждой земле верность Богу отцов. Есфирь не только сохранила ее, но и жертвовала для нее жизнию. Промысл дал ее в жены Артаксерксу, царю Персидскому; а он, наущенный врагами иудеев, дал повеле ние избить сей народ по всему царству. Никто дотоле не знал, что Есфирь — иудеянка; тут еще более было причин скрыть свое происхождение. А Есфирь здесь-то и открыла его, с явною опасностию жизни, только бы спасти народ свой, —и спасла! Святое дерзновение царственной жены подвигло на милость сердце царево, и погибель, приготовленная народу Божию, пала на главы врагов его, а поступок Есфири сделался пред 1 1 Ин. 3,17. Утроба {церк.-слав.) — здесь: сердце. 2 Лк. 12,21. 3 Мф. 16, 26. 4 Притч. 28, 27. 5 Иудифь. 10, 19.

Беседа в Неделю святых отец

метом ежегодного торжества для всего народа израильского1. Сусанна прославилась мужеством другого рода —борьбою за свое целомудрие. Что нужнее сей добродетели для жен? Без целомудрия жена есть сосуд погублен2. В целомудрии самое суще ство жены. Сусанна, несмотря на нечистоту нравов у язычников, между коими жила, твердо знала это и еще тверже хранила. Обольстители поставили ее в крайность: избрать утехи любви преступной или — смерть! Юная израильтян ка немедленно избрала смерть! Но Господь не попустил потерять жизни той, которая готова была отдать ее за свою невинность. Прекрасным воспоминанием целомудрен ной Сусанны молено бы заключить и все вос поминание ветхозаветных жен, если бы не представлялось еще одно лицо из времен Маккавейских, коего пример особенно нужен для жен Нового Завета. В самом деле, братия, женам христианским мало иметь обыкновенные добродетели: верность Богу, отечеству, супругу, скромность, благоразумие и чистоту; от них — как и от мужей, как и от всех последователей Христовых — требуется еще, чтобы они, когда потребует долг, умели оставлять все — супруга, детей и весь мир — для Бога. Сей-то высокой добродетели видим пример в чудной жене вре мен Маккавейских. Свирепый Антиох умучил 1 См.: Есф. 9, 19-32. 2 Пс. 30,13.

Беседы на Рождество Христово

пред ее очами семерых детей ее, принуждая их к идолопоклонству. Какое зрелище для серд ца матери! Между тем она, вместо слез, или жалоб, или потери чувств, как это последовало бы с матерью обыкновенною, — сама коегождо их увещаваше на мучение отческим гласом. Наконец остался один. Самые мучители оста новились; сам царь просил ее, да будет юноше советница на спасение1. И обесчадствованная матерь обещала советовать; что же усоветовала? — Сыне, — воскликнула она, — помилуй мя, носившую тя во чреве девять месяцей и млеком питавшую тя лета три; молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видящъ уразумевши, яко от не сущих сотвори сия Бог, и человечъ род тако бысть. Не убойся убо плоторастерзателя сего, но достоин быв братии твоея, восприими смерть, да в милости с братиею твоею восприиму тя2. Мученический венец не замедлил после сих слов сойти на главу сына и матери. Сойдет, сойдет драгоценный венец сей и на главу всякой матери, которая там, где нужно, в состоянии будет отказаться, ради Бога и Его святого закона, от любви плотской к детям. Ибо не среди одних гонений можно приносить такую жертву. Редкая матерь не встречает случаев, где любовь к детям борется с любовию к Богу. Да не предпочитает временного блага детей вечному, да будет готовою видеть их лучше мертвыми 1 2 Мак. 7,21,25. 2 2 Мак. 7, 27, 28-29.

Беседа в Неделю святых отец

плотию, нежели умершими духом, — и она поступит по чину жены Маккавейской! Обратимся теперь ко всему сонму святых жен ветхозаветных. Что видим во всех них? Все они, по выражению апостола, свидетельство вани быша, во-первых, верою1: жили не столько плотию, сколько духом, не столько в видимом и настоящем, сколько в невидимом и будущем. Любили супругов, детей, отечество, но главным предметом любви их был Бог и обетованный Избавитель мира. Из сей-то небесной любви проистекало в них все великое, чем они просла вились на весь мир. Во-вторых, все святые жены были весьма свободны от суетных обычаев женских, укра шая себя, по апостолу, не плетением власов и убором головы, не обложением злата и лепотою риз, а кротким и молчаливым духом, потаеным сердца человеком2, то есть сердечными совер шенствами. Ничего не может быть почтеннее жены, украшенной таким образом: она украша ет собою самую бедность. Напротив, никакое злато и роскошь не могут прикрыть гордого и строптивого нрава; никакая вода драгоценных камней не заменит чистоты целомудренного взора и сердца. В-третьих, все святые жены оказывали глу бокое повиновение своим мужам. Сама Сарра, как мы видели, послушаше Авраама, господи 1 Евр. 11,2, — См.: Евр., гл. 11. 2 Ср.: 1 Пет. 3, 3-4.

Беседы на Рождество Христово

на того зовущиК Муж — глава жене, данная Самим Богом; посему искать главенства на земле значит для жены — идти вопреки явной воле Божией. На земле, говорю; ибо на небе есть Жена, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим. Все святые жены любили домашний кров. Даже те из них, кои рукою Промысла изводимы были на поприще общественного действования, с радостию спешили в семейный круг, когда оканчивали свое дело. Открыть ли вам, братия, наконец послед нюю черту, коею апостол Павел довершает изображение характера всех святых ветхоза ветных, как мужей, так и жен? Она состоит в том, что все они умерли, не прияв обетова ния; Богу, — прибавляет апостол в изъясне ние, — лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут2. Когда доходишь чтением до сего места у апостола, то не зна ешь иногда, что думать о нем. Ибо лучшее, без всякого сомнения, должно принадлежать лучшим; а мы, братия, что значим в сравне нии с ветхозаветными праведниками? Самые лучшие из нас не суть ли яко дети в сравне нии с такими мужами, каковы Авраам, Иов и другие? Посему едва ли нам дано лучшее не потому, что мы — худшие. Им суждено жить во мраке сеней3 и гаданий потому, что они сами 1 1 Пет. 3, 6. 2 Евр. 11,39-40. 3 Сеней (церк.-слав.) —здесь-, теней.

Беседа в Неделю святых отец

были яко светила в мире1, способны прогонять современную им тьму; а мы поставлены среди полудня благодати, дабы хотя обилием внеш него света рассеяна была наша внутренняя тьма. Но, как бы то ни было, а по внешности состояние наше далеко превосходит состояние ветхозаветных праведников, младенец теперь видит то, чего желали видеть и не видели все патриархи и пророки. Что же, братия, производит в нас это оби лие света благодатного? Чувствуем ли мы свое высокое преимущество быть членами Церкви Новозаветной и пользуемся ли им как долж но? Так ли твердо веруем в Пришедшего, как они веровали в Грядущего? Так ли сильно любим Видимого, как они любили Невидимого? У Господа нет лицеприятия; кому много дано, с того много и взыскивается2. Чего же не взыщут с нас, если мы, пользуясь всеми дарами благо дати, рождаясь, можно сказать, и умирая у под ножия яслей и Креста, не будем уметь найти в них своего спасения! Божественное облако свидетелей, как апостол называет лик ветхоза ветных святых3, свидетельствующее теперь для нас, не будет ли свидетельствовать тогда противу нас? Лот скажет: «Я среди Содома мог сохра нить чистоту нравов, а они среди собратий по вере, под сению4 Церкви и ее пастырей не могли остаться верными Закону Божию». Иов скажет: 1 Флп. 2,15. 2 Ср.: Лк. 12,48. 3 Евр. 12, 1. 4 Здесь: покровом.

Беседы на Рождество Христово

«Я на гноище и в ранах нашел в себе столько сил, чтобы благословить имя Господне; а они, проводя жизнь большею частью в тишине и мире, не умели быть преданными воле Божией и не роптать на Промысл». Иосиф и Сусанна будут обличать тех, кои погубили свое цело мудрие; Руфь будет свидетельствовать против юношей и юнот1, непокорных родителям; Сарра станет против жен, неверных своим мужьям. Каждый грешник найдет против себя свидетеля и каждая грешница свою обличительницу. Да сохранит Господь всех нас от такового свиде тельства и обличения, молитвами сих же самых свидетелей и обличителей! А для сего память их — не на час только или на день, а навсегда да будет со всеми нами! Аминь.

1 Юнота — отрок, мальчик от 7 до 15 лет; юнбтка — девица, от роковица.

БЕСЕДА

на Литургии в навечерии Рож дества Христова П р и всем желании продолжать наши собе седования с вами, возлюбленные братия, мы едва было не умолкли на весь наступающий праздник. Причиною сего была немощь — не телесная, а духовная; а причиною немощи — величие торжества, необъятность чудес и зна мений Вифлеемских, глубина и неисследимость преславныя тайны явления во плоти Сына Божия. Чем более размышляли мы о сей тайне, тем менее находили в себе способности изобра зить ее в подобающем виде. Ум озарялся светом; память представляла пророчество за пророче ством, событие за событием; воображение пре исполнялось святых образов; сердце воспла менялось любовью к Предвечному Младенцу, почивающему в яслях; но слово оставляло нас и уста запечатлевались; мы были способны толь ко благоговеть и удивляться, а не беседовать. Так текло время; и если бы можно было нам 55

Беседы на Рождество Христово

ограничиваться самими собою, то желалось бы навсегда остаться в сем безмолвном изумлении чудесам и тайнам любви вечной. Но потом мы сретились с мыслию, что, при всей духовной скудости нашей, на нас лежит священный долг делиться с вами при подобных случаях и мыслями и чувствами нашими. Из самых яслей Вифлеемских, казалось, исходил некий тайный глас вразумления. Служитель и Провозвестник, хотя и недостойный, Евангелия (так, казалось, слышал я) почто медлишь воз вестить славу Спасителя твоего и хочешь пре быть безгласным, когда все вещает о Нем? Если не можешь возвыситься до благовестия о самой тайне воплощения и идти с мудрыми волхвами за звездою выспреннего Богословия, то гряди смиренно вослед пастырей в вертеп, к яслям; изобрази своим слушателям, что там совершается; повтори в слух их провещанное евангелистами. Довлеет1 и сего, да всяк слы шай возблагоговеет пред Тем, Кто, оставив славу, юже от века имел у Отца, является ради нас со всеми немощами младенчества, и, возблагоговев, да научится, подобно Спасителю своему, отвергать суетную славу мира, любить простоту и смирение, полагать за братию душу свою. Повинуясь сему гласу, мы исходим пред вас, братия, с одним святым Евангелием: в нем наши будущие беседы; здесь все наше и ваше поуче ние. Следуя со смирением и в простоте духа за 1Довлеет (церк.-слав.) —довольно, достаточно.

Беседа на Лит ургии в навечерии Рождества Христова

евангелистами, пойдем, куда поведут нас; будем видеть, что покажут нам, слышать, что возве стят, слагая, подобно Пресвятой Деве, виденное и слышанное в сердце своем, то есть обращая его для себя посредством благоговейного раз мышления в пищу для души и сердца. Таким образом сама собою составится, как надеемся, при помощи благодати Божией, нескудная тра пеза духовная на грядущие дни праздничные. Душе света и истины, силы и могущества, дивным посредством Коего Слово стало плотиюН Сотвори, да плоть теперь станет для нас словом, да события Вифлеемские обратятся в живые уроки духа для нас, обложенных плотию; да, оживотворенные верою, возможем восприять внутрь себя, в самые сердца наши, предвеч ное Слово, почивающее в яслях Вифлеемских, и соделаемся способными принимать от Него те Божественные глаголы, кои оно само всегда готово простирать ко внутреннему человеку нашему. Иисус Христово рождество сице бе, — так начинает святой Матфей благовестие о рожде нии Спасителя, — обрученней бывши Матери Его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята2. Итак, Пресвятая Дева была обручена в то время, когда благоволил зачаться и родить ся от Нее по плоти Единородный Сын Божий. 1 Ин. 1,14. 2 В Синод, рус. пер.: прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф. 1,18).

Беседы на Рождество Христово

Зачем нужно было обручение Той, Которая не знала и не хотела никогда знать мужа1? Затем, ответствуют святые отцы, что для преславной тайны воплощения Сына Божия нужен был до времени покров и завеса; ибо бессемейное зачатие, возвещенное Святой Деве Архангелом, открытое Духом Святым отчасти праведной Елисавете, оставалось недоведомым для всех прочих. После сего что было бы со Святой Девою, если б Она оказалась имущею во чреве, не быв обручена мужу? Чем бы показалась Она иудеям, если пред самим святым обрученником Ее, как увидим, явится яко бракоокрадованная2? «Если бы об этом (то есть о плодоношении без мужа) с самого начала сделалось известным иудеям, — любомудрствует святой Златоуст, — они побили бы Деву камнями и осудили как блудницу. Если уже и в таких случаях, коих примеры часто встречались им еще в Ветхом Завете, они обнаруживали свое бесстыдство, то чего бы не сказали они, услышав об этом (о бес семейном зачатии)? Им благоприятствовало и то, что в прежнее время никогда не случалось ничего подобного. Если и после многочислен ных Его чудес они называли Иисуса сыном Иосифовым, то как бы поверили, еще прежде чудес, что Он родился от Девы»3. 1Лк. 4, 34. 2 Бракоокрадованная — имеющая любовную связь или сожитие вне брака. 3 См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея еван гелиста. Беседа 3, гл. 1 / / Избранные творения... М.: Изд. отдел Московской Патриархии, 1993 (репр. изд. 1901).

Беседа на Л ит ургии в н'авечерии Рождества Христова

Итак, чтоб устроить для Святой Девы защи ту не только от иудеев, но и от самого закона, который угрожал побиением камнями Деве, плодоносящей без мужа, — Премудрость Божия предрасположила обстоятельства так, что Святая Дева во время рождения Божественного Младенца находилась в состоянии обручения. Евангелисты не сказывают, как произошло это необыкновенное обручение; но Священное Предание сохранило для нас сведение о сем событии, столь важном не только в жизни Богоматери, но и в деле нашего спасения. Хотите ли выслушать с благоговением, что говорит Предание? Когда Святая Дева, так повествуют древние отцы Церкви, после вве дения Своего во храм достигла совершенных лет, то первосвященники объявили Ей, что в настоящем Ее возрасте уже невозможно Ей более оставаться при храме и что, следуя обще му обыкновению, Она должна избрать Себе супруга. Но Мария объявила решительно, что Она, посвященная родителями и Сама посвятив Себя Богу, не может принадлежать никому из людей. Первосвященники изумились такому беспримерному в Ветхом Завете обету девства (ибо в то время, вызываемые благословением многочадия и надеждою рождения обетован ного Мессии, все девы Израиля почитали за величайшее несчастие остаться навсегда вне супружеского состояния), но, уважая святую решимость Отроковицы, Коея чистота нрава и жизни была им совершенно известна, не дерзну 59

Беседы на Рождество Христово

ли принуждать Ее к оставлению святого обета. И как святых родителей Марии уже не было в живых, то, дабы доставить Ей вне храма необхо димое пристанище, почли за лучшее найти тако го человека, который решился бы принять имя Ее супруга, не пользуясь его правами. После усердной молитвы к Богу, да Сам укажет тако го мужа, священники, быв вразумлены осо бенным знамением свыше, вручили Пресвятую Деву одному благочестивому старцу от рода Давидова, именем Иосиф, который, обручив шись с Нею по закону, поял1Ее с собою из храма в Назарет, где находилось его жилище. Так изъ ясняется Преданием таинственное обручение Пресвятой Девы! Уже судя по такому обручению, праведный Иосиф всего менее мог ожидать — увидеть обру ченную себе Деву непраздною. И вот Она, однако же, обретеся имущи во чреве2] Можете предста вить, что должно было произойти при сем в душе святого старца! Святая Церковь нисколько не преувеличивает дела, когда говорит, что он в это время имяше бурю помышлений сумнительных. Может быть, сто раз он не верил своим очам; начинал думать и бросал мысль; обращался к земле и небу за разрешением сомнения — и не находил его. Наконец волнующаяся мысль нашла пристанище — но, Боже мой, какое пристани ще? — бракоокрадованную помыитяше Ю3, как 1 Пойти (церк.-слав.) — взять. 2 Мф. 1,18. 3 Ю (церк.-слав.) — Её.

Беседа на Л ит ургии в навечерии Рождества Христова

выражает Святая Церковь1. Ничего не могло быть мучительнее сей мысли для чистой души святого старца; но другой мысли не было. Что делать? Куда обратиться? Можно бы вопросить Самою Деву и потребовать изъяснения; но что вопро шать, мыслил кроткий старец. Зачем смущать и терзать вопросами Ту, Которая и без того должна страдать от Своего положения? Так самая кро тость и доброта Иосифа служили ему во искуше ние. Равным образом можно было ожидать, что Сама плодоносящая раскроет и объяснит Свое состояние; ибо не могла Она не заметить сму щения в хранителе Своего девства, не могла не страдать душою, видя его страждущим; но и Она молчала! Почему? — Потому, что дело Ее было тайною не столько Ее, сколько Божиею; а как открыть тайну Цареву без воли Царя? Молчала потому что молчал Сам Господь. «Ему —помыш ляла Она, —известно наше положение, наше сму щение и страдание; если найдет нужным, то Сам поднимет завесу, снимет с нас тяжелый крест; не найдет —будем нести его! Отец не оставит Своего Сына, а Сын — Матери». Но что Провидение? Где Архангел, благовествовавший радость? Зачем он не поспе шит удалить от Святейшего святых подозре ние, столь ужасное? — Возблагоговеем, братия мои, пред величием Премудрости Божией: се един из самых дивных путей ее! Мы видели, 1 Ср.: Кондак 4-й, акафист ко Пресвятой Богородице; см.: Последование часов навечерия Рождества Христова; см. также: Мф. 1,18-21.

Беседы на Рождество Христово

почему нужно было опустить завесу обручения над бессемейным зачатием неискусобрачной1 Богоневесты: во свете откровения, коим теперь пользуемся, нетрудно приметить, для чего на сей завесе, как некому призраку, допущено было появиться на время и мрачному подозрению в бракоокрадовании. Такое уничижение Сына и Матери не только не противоречило великой цели явления во плоти Сына Божия, но, можно сказать, было самым естественным Ее проявле нием и вместе началом Его великого служения спасению рода человеческого. Ибо для чего Сын Божий оставил Престол славы и, подобно последнему из сынов человеческих, вселился во утробу Приснодевы? Для того ли, чтобы, явившись на земли, принять от всего рода чело веческого честь и поклонение, подобно тому, как оные приемлются от ликов Ангельских? Нет, Сын Божий является на земли не яко Господь и Владыка, а яко Искупитель и Посредник; явля ется во плоти для того, чтобы соделаться жерт вою за грехи и неправды наши, претерпеть казнь, нами заслуженную, и таким образом оправдать нас и примирить с Правосудием Небесным. Что же удивительного, если сообразно цели пришествия Своего на землю, Он, еще во утробе Матерней, соделывается предметом мрачных подозрений, вступая таким образом еще до рож дения на лествицу2 искупительных страданий 1Неискусобрачная (греч.) — не познавшая мужа, не связанная узами брака. 2 Лествица {греч.) —лестница.

Беседа на Л ит ургии в навечерии Рождества Христова

и уничижения, коею Он будет идти до самого конца Своей земной жизни? И для служителей преславной тайны — Марии и Иосифа —настоя щее тяжкое положение их было, конечно, не без великого плода духовного. Святая Дева соделывается теперь Материю Бога Слова; святой Иосиф должен будет вскоре нарещись отцом Его. Какая великая честь и слава для обоих! А вместе с сим какая великая опасность для смире ния, сего основания всех добродетелей! Ублажат Мя вси роди1 — паки2 могло представиться и в уме Марии, и в воображении Иосифа, и не всег да в такой чистоте, в какой представилось среди святого восторга, при свидании с праведною Елисаветою. И вот против сей опасности пре возношения рукою Самого Промысла, сотворившаго такое величие3, воздвигается мрачная, но крепкая ограда — подозрение в бракоокрадовании. Не до помыслов уже о земной какой-либо почести было теперь Той, Которая, за мнимое несоблюдение чести, не могла без смущения взирать даже на хранителя Своего девства и подвергалась опасности строгого осуждения по самому закону. Не до самомнения и величаний будет и святому старцу, когда он, вразумленный свыше о происходящем, вспомнит, какими мрач ными очами взирал он на Того, Кто благоволил восприять от него, яко от нареченного отца, Свое имя. Между тем Святая Чета, страдая от тяжкого ‘ Л к. 1,48. 2 Паки (церк.-слав.) — опять, снова. 3 Л к. 1,49.

Беседы на Рождество Христово

искушения, сим самым приобщалась уже стра даниям Искупителя мира; и в то время, как Он возрастал во утробе Матерней плотию, Она воз растала духом, изравниваясь таким образом вну тренне с высотою Своего внешнего положения. В святом старце, кроме того, тяжкое обстоятель ство подозрения послужило, как сейчас увидим, случаем к обнаружению пред очами всего мира чрезвычайной доброты его души и необыкно венной кротости сердца. Два пути было теперь для Иосифа выйти из мучительного состояния и положить конец сво им душевным страданиям. Он имел, во-первых, все право обличить непраздную Отроковицу все народно, предав ее строгости закона Моисеева на подобные случаи; но такая строгость была совершенно противна и кроткому нраву старца, и тому уважению, которое, при всех его подо зрениях, продолжала внушать к Себе Святая Дева равноангельным нравом и житием Своим. С другой стороны, Иосиф мог оставить все дело без внимания и продолжать в молчании носить имя супруга Той, Которая, по его мнению, была бракоокрадованною; но такой образ действий был противен совести, решительно отвращав шейся всякого потворства нечистоте и от всяко го соучастия неправде. Что же делает наконец святая и кроткая душа? — Иосиф же, замечает евангелист, праведен сый, то есть столько же добр и милосерд, как правдив и чист, не хотя Ея обличити, восхоте тай пустити Ю \ решился то 1Мф. 1,19.

Беседа на Л ит ургии в навечерии Рождества Христова

есть разойтись с Девою тайно, без оглашений, не вредя Ее чести и безопасности, на каковой поступок самый закон давал ему полное право. Благодарим тебя, святой старче, за твое снисхождение; но в нем уже нет более нужды: довольно терзалось твое сердце недоумениями, приготовься услышать весть, которая стократно вознаградит тебя за все! Сия же ему помыслившу, се, Ангел Господень явися во сне Иосифу, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея; рдждшеебося в Ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус; Той бо спа сет люди Своя от грех их. Сие же все быстъ, да сбудется реченное пророком от Господа глаголю щим: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог1. Приметьте, братия, силу выражения Еван гельского — сия же помыслившу, то есть тотчас, как только мысль о тайном отпущении от себя обрученной утвердилась в душе старца. Значит Провидение, хотя закрывалось десятью заве сами, со бдительностию следило за всеми дви жениями души Иосифовой; и вот, как только настала минута к действию, завесы тотчас все падают: сия же помыслившу, се Ангел Господень явися. Может быть, тот самый, который благовествовал и Марии Ее бессемейное зачатие, то есть Гавриил; ибо такие тайны вверяются не многим. Явися во сне, потому что благопокорливая душа 1 Мф. 1, 20-23.

Беседы на Рождество Христово

старца, как замечает святой Златоуст1, не имела нужды в более чудесном явлении Ангела наяву; с другой стороны, разительное согласие снови дения с обстоятельствами, равно как и приятое во сне от Ангела откровение, достаточно будут ручаться за свое происхождение свыше. Ибо что говорит Ангел? — Говорит о таких вещах, кои не могли быть доведомы никому из смертных, то есть о внутренних, тайных помыслах его души: не убойся прияти жены твоея; рождшеебося в Ней от Духа есть Свята. Открывает, далее, будущее, известное Единому Богу: родит же Сына; Той бо спасет люди от грех; наречеши имя Ему Иисус2. Самое название Иосифа сыном Давидовым употреблено не без особенной силы. Иосиф был бедный древодел; а его име нуют теперь не только потомком, даже сыном Давидовым, и посему ближайшим наследником всего величия Давидова. Для чего? Дабы таким образом вдруг поставить его на высоту настоя щего его положения, с коей он ниспал было так глубоко своим мрачным подозрением. Иосифе, Сыне Давидов —выражение дружеское и в то же время вразумляющее. «Потомок Давида, — как бы так вещал Ангел, — почто ты малодушно поникаешь под бременем собственного своего величия? Почто не приведешь себе на память древней, неотъемлемой славы дому твоего, и смущаешься, когда подобает токмо3радоваться? 1 См.: Беседа 4, гл. 5-7, на Евангелие от Матфея. 2 Мф. 1,21. 3 Токмо {церк.-слав.) — только.

Беседа на Л ит ургии в навечерии Рождества Христова

Род Давида, к коему принадлежишь ты, унижен и усечен до корени; но не из него ли должен про изойти Царь славный, Спаситель всего мира? И не от Девы ли должен родиться Он? Довольно предавался ты мрачным мыслям, терзался, стра дал; узнай истину и возрадуйся! Рождшееся — что так смущает тебя — не от человек есть, а от Духа Свята. Отроковица точно родит Сына, и ты, хотя не отец Его, будешь иметь честь нарещи Ему, по праву отцов, имя — Иисус. Сие, а не дру гое наименование приличествует Рожденному; потому что Он спасет весь род человеческий от греха и смерти вечной. — Чрезвычайные вещи совершаются в дому твоем, и, однако же, такие, кои давно были предсказаны в слух всего Израиля пророками. Сие же все быстъ, да сбу дется реченное от Господа пророком глаголю щим: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7,14), еже есть сказаемо: с нами Бог1». Такое указание на пророчество, по мнению святого Златоуста2, могло служить для Иосифа вместо руководственной нити, даже на тот слу чай, если бы он не удержал в памяти всех под робностей своего сновидения. Но можно ли было забыть такой сон? И вот Иосиф, по свиде тельству евангелиста, востав от сна, сотвори, якоже повеле ему Ангел, и прият? жену свою4, то 1 Мф. 1, 22-23. 2 См.: Беседа 5, гл. 2-3, на Евангелие от Матфея. 3 Прийти (церк.-слав.) — принять. 4 Мф. 1, 24.

Беседы на Рождество Христово

есть прият паки сердцем и душою, решившись было пред сим удалить Ее из своего дома; ибо, что он не удалял еще Ее, видно уже из того, что Ангел явился немедленно, как образовалась в душе старца мысль об удалении. Открыл ли при сем святой старец преж ние, мучительные недоумения свои Пресвятой Деве? И открытие могло послужить к общей радости и утешению о пройденном искушении, и не открытие не могло уже вредить миру и тишине сердечной; ибо одно сияющее радостию лицо Иосифа и усугубившиеся нежные попе чения об Отроковице могли дать знать Ей, что хранитель Ее девства введен в тайну, доселе для него недоведомую. Думаю, что и нам не нужно много слов для обращения себе в урок того, что мы видели. Тем, кои избираются на особенное служение тайнам Божественным, на совершение великих предопределений Небесных, и для сего удостаи ваются особенных откровений и, так сказать, содружества с небом, — свойственно представ лять себе, что они находятся под особенным охранением свыше, и посему иметь особенное упование и дерзновение. Так, Богом избранные души, кто бы вы ни были, Провидение блюдет вас яко зеницу ока. Если с чьей, то с вашей главы не падет ни одного волоса без воли Отца Небесного1. Но не мните, чтобы по тому само му вы были свободны от искушений. Вас-то, напротив, наипаче и ожидают они во множестве; 1 Ср.: Мф. 10,30.

Беседа на Л ит ургии в навечерии Рождества Христова

для вас-то, яко сосудов златых, и уготовляется очищение огнем седмерицею1. Пример — все великие и богоизбранные исполнители советов Божиих. Посмотрите на жизнь их! После их добродетели, чем исполнена она, как не искуше ниями и встречами самыми тяжкими? Что всего дороже, самая честь и невинность ваша, как показывает пример Пречистой Матери Господа, может подлежать подозрениям самым мрачным. Вы можете сделаться предметом тяжких сомне ний даже для тех, коих уважением всего более дорожите, кои суть ваши сродники, ваши благо творители, други и любимцы души вашей. Какой совет преподать вам на сей случай? Что приличествует вам в сем мучительном поло жении? Совершенное ли молчание, по примеру Марии и Иосифа? — Может приличествовать и сие бесценное молчание; если вы возросли духовно в меру их веры, преданности и упо вания. По крайней мере не спешите прежде временными изъяснениями и воплями слагать с себя креста, на вас возложенного, не освятившись им в душе своей, не облобызав его всем сердцем, не почувствовав его живоносной силы. Всегда будьте внимательны не столько к своей — малой — чести, сколько к путям Божиим, ожи дая во всяком случае более свыше — от Господа, управляющего всеми событиями и назирающего все пути наши, нежели снизу — от себя самих, от своего благоразумия и дальновидно сти. Что вся земная слава и честь для тех, кои 1Седмерйцею (греч.) —семикратно или многократно.

Беседы на Рождество Христово

возлюбили славу Божию, стремятся к почести вышнего звания? Только бы наше бесчестие не было заслужено нами, не вредило делу Божию и не наносило соблазна ближним; а то пусть про носят яко зло имя наше1', это один из видов бла женства, указанных для нас Спасителем нашим. Настанет великий день Откровения, когда обна ружатся все тайны, когда пред лицом Ангелов и всего мира явится, кто и что был каждый из нас. Аминь.

1 Ср.: Лк. 6, 22.

БЕСЕДА

на всен ощ ном бден и и под Р ож д еств о Х ри стово Ч т о , если бы мудрости человеческой самой предоставлено было начертать план явления на земле великого Посредника между землею и небом? Не потщилась ли бы она удалить от колыбели Божественного Отрочати всякое неудобство и бедность? Не почла ли бы за долг окружить происхождение Его на свет знаме ниями и чудесами, славою и велелепием1? — Но Премудрость Божия поступила другим, против ным2 образом. И мы увидим знамения и чудеса, но токмо те, кои были, так сказать, неизбеж ны при столь чрезвычайном событии, каково явление во плоти Сына Божия; первее же всего увидим бедный вертеп и ясли, пелены и слезы; все прочее — звезда и восточные мудрецы с дарами, самые хвалебные хоры Ангелов суть токмо, смеем сказать, второстепенные черты в сей Божественной картине. Памятуя сие, мы 1 Велелёпие (греч.) — величие, великолепие. 2 Здесь: противоположным.

Беседы на Рождество Христово

должны, братия мои, искать в рассматриваемых нами событиях величия не внешнего, земного и чувственного, а внутреннего, духовного, — того величия, которое состоит в отвержении всего великого и славного по суду и поняти ям мира суетного. Божественное величие сие откроется здесь в таком избытке, что самое пламенное воображение не в состоянии обнять его всецело. Уже приближалось время, определенное законом естества, в которое имел произойти на свет Творец естества. Но святая чета обитала в Назарете, месте жительства Иосифова; а обето ванному Спасителю мира надлежало родиться в Вифлееме; ибо пророк, за пять веков, в слух всего народа иудейского изрек: и ты, Вифлееме, доме Евфрафов, ни чимже меньши еси во влады ках Иудовых, из тебе бо изыдет Вождь, Иже упасет люди Моя Израиля\ Славному пророче ству сему необходимо надлежало исполниться; но как? Сказать Иосифу, чтобы он с Пресвятою Девою шел теперь в Вифлеем? Это было бы всего удобнее; но такое исполнение пророчества было бы не столько исполнение, сколько при способление к пророчеству: так может действо вать человеческая мудрость, а не Божественная; и Провидение избрало другой путь, Его достой ный. Иудея имела в это время и своего царя, Ирода; но, подобно многим другим странам, зависела от верховной власти Рима. И вот рим 1 Ср.: Мф. 2, 5, 6; ср.: Мих. 5, 2.

Беседа на всенощной под Рождество Христово

скому кесарю — Августу1 — пришло на мысль велеть сделать перепись всей подвластной ему вселенной. Без сомнения, владыка Рима имел для сего свои причины и побуждения — может быть, очень умные и основательные, может быть, очень неумные и неосновательные; как бы то ни было, только повелением Августа о переписи открывалась вся удобность к тому, что древнее пророчество о рождении обетованного Избавителя в Вифлееме могло исполниться теперь во всей силе, без малейшего нарушения свободы человеческой. Благоговея пред сим распоряжением Пре мудрости Божией, не оставим, однако же, бра тия мои, вместе с тем приметить здесь и новую, поучительную черту самоуничижения будущего Искупителя человеков. Ибо что должно после довать в отношении к Нему вследствие пере писи римской? — Имя Иисуса, сладчайшее и достопоклоняемое имя, пред величием коего, по свидетельству апостола, преклоняется всяко колено небесных, земных и преисподних2, будет от самого рождения записано в число поддан ных кесаря, наряду с именем последнего из сынов израилевых. Гордый владыка Рима не удостоит, конечно, и взглянуть на списки имен, присланные из Иудеи; но те, кои были пристав 1Август Октавиан (63 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.) — единовласт ный правитель Римского государства. В целях упорядочения финансово-экономического положения в империи ввел всеоб щие переписи, первая из которых и привела Иосифа Обручника и Деву Марию в Вифлеем. 2 Флп. 2,10.

Беседы на Рождество Христово

лены к делу о переписи, не раз могли читать в них, что в Вифлееме, у одного из потомков Давидовых, именем Иосиф, промыслом древодела, есть осмодневный сын, именем Иисус... Да послужит сие к утешению тех, кои всю жизнь не имеют другого названия, кроме слуги и раба: это первое из титл, кои принял по рождении Сам Сын Божий. А те, кои при самом рождении обременены титулами и отличиями, да научатся из примера Спасителя своего не полагать в них своего величия, а искать его в бескорыстном служении Богу и ближним. Поелику у евреев был обычай вести народ ные переписи по коленам, племенам и родам, а всякое колено, племя и род имели свои опреде ленные города и места праотеческие, то пове ление кесаря о переписи привело в движение всю Иудею. Идяху, — говорит евангелист, — вси написатися, кождо во свой град1. Святому Иосифу по сему самому надлежало отправиться в Вифлеем, фамильный город Давида, коего он был потомком. Мария, яко жена, кои не подле жали переписи, могла, по-видимому, оставаться дома — сего требовало самое положение Ее, но Она была, по свидетельству предания, послед няя в Своем роде, не имела ни братьев, ни сестр; а таковые, яко наследницы имени и всего рода отеческого, подлежали переписям наравне с мужами. Таким образом, и Марии, несмотря на Ее состояние, надлежало оставить мирный кров домашний и идти в Вифлеем, чтобы записать 1Лк. 2, 3.

Беседа на всенощной под Рождество Христово

Свое имя в список подданных кесаря. Взыде же и Иосиф от Галилеи, из града Назарета, во Иудею, во град Давидов, иже нарицается Вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давидова, написатися с Мариею, обрученною ему женою, сущею непраздноюК Сущею непраздною, то есть, как бы так гово рил евангелист, хотя Она была непраздна, хотя посему Ей лучше бы оставаться дома, так как путешествие в Вифлеем сопряжено было для Нее с крайним неудобством и трудностями. Может быть, святой старец утешал себя на сем пути мыслию, что пребывание его в Вифлееме не будет продолжительно и он, воздав кесарева кесареви, успеет возвратиться в дом для воздания Богови, яже Божия2. Но скоро ли могла дойти очередь в переписи до бедного древодела назаретского, который, хотя и вместе с наречен ною женою своею происходил по прямой линии от Давида, не имел другого отличия, кроме старческих власов и внутренней, единому Богу доведомой, чистоты души и сердца? Посему, егда быша тамо, исполнишася дние родити Ей3. Исполнишася дние. Как бы уже ни одним днем не могло быть отсрочено то, что не одним, а многими днями отсрочивается иногда для прочих сынов человеческих! С такою точностию начинает исполнять все законы природы человеческой Тот, Кто грядет вознаградить и 1 Лк. 2 ,4 -5 . Непраздная (церк.-слав.) —здесь: беременная. 2 Ср.: Мф. 22, 21. 3 Лк. 2, 6.

Беседы на Рождество Христово

искупить Своею правдою нарушение всех зако нов всеми человеками. Закон общества хощет, чтобы имя Его, еще не рожденного, внесено было в перепись Римскую; и се, Он в Вифлееме, вместе с нареченным отцом и Материю непразд ною! Закон природы требует, чтобы младенцы, зачатые во утробе, происходили на свет по девя тимесячном плодоношении; и се, Он исходит на свет тотчас, егда исполнишася дние podumul По крайней мере, Матерь Сына Божия будет иметь теперь в Вифлееме все спокойствие и удоб ство, так необходимые в то время, егда исполни шася дние podumul Какой-нибудь из старейшин иудейских поспешит представить свои чертоги в убежище Матери обетованного Мессии? Тем паче какой-либо священник вифлеемский будет молить о том, чтобы его дом освятился и про славился рождением великого Царя? Нет, о сем рождении не должны ведать ни старейшины, ни священники, никто, кроме Матери и нареченно го отца. Значит, оно произойдет там, куда при стают все путешественники? Ах, святой старец и Мария рады были бы и такому месту, как оно ни шумно теперь и ни беспокойно; но Иосиф обошел уже все подобные места в Вифлееме, и ни в одном из них не нашлось пристанища: все занято и наполнено народом! Кто же примет под кров свой Деву и старца? Кто даст место рождения Сыну Божию? Никто! Во обители не бе места имаК Явится по крайней мере какой-либо Ангел и укажет путь хотя к вер1 Ср. Синод рус. пер.: не было им места в гостинице (Лк. 2, 7).

Беседа на всенощной под Рождество Христово

тепу и яслям, ибо и подобные места неизвестны тем, кои не были жителями Вифлеема, а приш ли в него случайно? Нет, и Ангелы возвестят, прославят Рожденного, но не окажут видимой услуги при рождении Того, Кто Сам пришел послужить всем. Ужели же в таких чрезвычай ных обстоятельствах Святая Чета будет предо ставлена самой себе?.. Да, братия, она была предоставлена теперь самой себе —да разумеем, до какой чрезвычайной степени простирается самоотвержение Сына Божия при самом явле нии Его в нашей бедной плоти и, следователь но, до чего может простираться испытание тех, кои желают быть подобны Ему в уничижении и страданиях, дабы войти потом вместе с Ним и в славу Его. Старче святый и праведный! Остается снова действовать тебе одному; собери последние силы свои и поищи еще необходимого для Девы пристанища, хотя окрест Вифлеема; между тва рями разумными нет его; может быть, найдет ся между неразумными... В самом деле, неда леко от Вифлеема, среди каменных скал, его окружающих, находилась одна пещера, в коей пастыри со стадами своими имели приют от бурь и непогод. Для сей же цели внутрь пещеры иссечено было в стене углубление, служившее вместо яслей для животных. В сию-то пещеру, и то, вероятно, после долгих и трудных исканий старца, уклонилась теперь святая чета для при станища! В сих-то яслях благоволил возлечь Тот, Который имеет престол небо и подножие 77

Беседы на Рождество Христово

землю1и на Коего не могут взирать Херувимы и Серафимы!2 О, братия мои, прекратим всякое слово, оставим на время всякое размышление; станем в духе у сих яслей и повергнемся всем суще ством своим пред Тем, Кто возлежит в них!.. Слава, вечная слава беспримерному снисхож дению Твоему, Божественный Человеколюбец! Бедные пелены Твои драгоценнее для нас всех царских украшений Давида и Соломона; ясли, в коих возлежишь Ты, стократ священнее храма Иерусалимского. Ибо что там теперь в сем храме? Одни праздные символы Твоего при шествия и Твоего великого служения; а здесь, в этой пещере и в сих яслях, — спасение всего мира. Чем более сокрываешь Ты Свое величие под кровом смирения, тем более мы чувствуем бесприкладную Твою любовь к нам и желание подражать Тебе и Твоему Божественному мла денчеству. Да померкнут пред нами все обман чивые светила суетного величия земного, да не будет нам высшей похвалы, как точию хвалитися яслями и Крестом Твоим; да соделаемся кротки, смиренны, нищи духом, ничтоже имуще в мире, яко же был Ты, от начала до конца Твоего пребывания между нами! Невзирая на всю скудость и стесненность положения святой четы с Божественным Младенцем в пещере Вифлеемской, тот, одна 1Ср.: Ис. 66,1. 2 Ср.: Ирмос 9-й песни канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу.

Беседа на всенощной под Рождество Христово

ко же, уклонился бы от истины, братия мои, кто бы подумал, что такое положение было чем-либо неприлично для Спасителя мира в настоящих обстоятельствах. Нет, судя имен но по сим обстоятельствам, оно было самое лучшее и показывало, как Провидение Отца Небесного, при всей сокровенности его, невиди мо бдело над судьбою возлюбленного Сына. Ибо положим, что для Святой Четы пред временем рождения и нашлось бы какое-либо свободное место в гостиницах вифлеемских; взамен сей выгоды сколько было бы неприятности от шума народного, от любопытства людей праздных, от молвы и соглядатайства! Здесь, напротив, за городом, в вертепе, Святая Дева и святой старец были одни, среди полной свободы, совершенно удалены от мятежа человеческа1, в невиди мом присутствии Отца Небесного. Таким обра зом, завеса неизвестности, долженствовавшая быть простертою над колыбелию Сына Божия, останется во всей неприкосновенности и будет сокрывать Божественное лицо Его, доколе Он, проведши тридесят лет в Назарете, не изыдет в свое время, окруженный знамениями и чуде сами, на великое дело служения роду челове ческому. Тщетно посему Ирод будет напрягать все силы, истощать все средства, чтобы дойти до следов Божественного Отрочати, почивающего в яслях вертепных; удостоившиеся созерцать сие Отроча и поклониться Ему — пастыри и волхвы —не изменят тайне; а жители Вифлеема, 1 Пс. 30,21.

Беседы на Рождество Христово

хотя бы и нашлись между ними способные быть орудием кровожадного тирана, не в состоянии будут указать искомое. С другой стороны, деторождение Той, Кото рая зачала и родила не от семени человеческого, а от Духа Святаго, без сомнения, не было подобно рождению прочих матерей, зачинающих в безза кониях и рождающих во грехах, —не сопряжено с трудностями и болезнями и, следовательно, не имело обыкновенной в подобных случаях необходимости в помощи чуждой. Евангелист, не без особенной силы и намерения, говорит в сем случае о Пресвятой Деве, что Она — роди Сына Своего Первенца, и повит Его, и положи Его в яслех1. Это значит, что Святая Дева Сама при няла на Свои Пречистые руки Божественного Младенца; Сама повила Его пеленами и поло жила в яслях; и Сама же, без сомнения, первая тотчас поверглась на колена пред Тем, Который удостоил Ее чести быть Своею Материю. Таким образом, говорю, рождение Спасителя нашего, невзирая на крайнюю степень смирения, про стоты и бедности, окружено было всею чисто тою, безмолвием и приличием, подобающим явлению во плоти Святейшего святых. Между тем как явственно, братия мои, отра жается цель вочеловечения Сына Божия во всем, что окружает теперь рождение Его. Сын Божий, как заметили мы, облекается в бренное естество наше и является яко един от сынов человече ских для двух преимущественно причин: дабы, 1Лк. 2, 7.

Беседа на всенощной под Рождество Христово

приняв на Себя грехи наши, удовлетворить за них правде Божией и дабы в Своем лице и жизни преподать нам пример смирения, чисто ты и терпения. Но воззрите на убогий вертеп и ясли, воззрите на Предвечное Отроча, повитое, страждущее, плачущее! Что это все, как не жерт ва за грехи наши? Для чего уста Премудрости и разума связаны немотою младенческою, как не в вознаграждение гордости нашего разума, ненаказанности и буйства наших помыслов, продерзости и нечистоты нашего языка? Для чего руки Всемогущества (ибо Отроча есть вме сте и Бог Предвечный) повиты пеленами, как не в наказание за наше своеволие, наши необуздан ные желания, нашу вражду и противоборство уставам небесным? Что значит эта бедность, окружающая теперь Царя славы, сии страдания, сретающие Его от утробы Матерней, как не возмездие за те нечистые чувственные удоволь ствия, в кои сыны века сего, или паче — все мы любим погружать себя? Отроча Божественное плачет, якоже прочии младенцы, но Его слезы имеют другой источник: Оно болезнует о грехах наших; это начало Его ходатайственной молит вы за нас пред Престолом Правды вечной, нача ло самое естественное для Него и вместе самое поучительное для нас, долженствующее пора зить грешника стыдом и ужасом, сокрушить его греховное Нечувствие и ожесточение. Да, братия мои, тогда как мы обыкновен но начинаем свои поучения к вам словами, Спаситель наш предначал во яслях проповедь 81

Беседы на Рождество Христово

Свою ко всем нам не словами, а делами и слеза ми. Он является Младенцем, да научит всех нас простоте и безлестию младенческому; является бедным и ничтоже имущим, да заставит полю бить бедность и нищету духовную; является плачущим и злостраждущим, да воодушевит к перенесению искушений и гонений от мира. Ах, если б мы были чисты и святы, яко Ангелы или яко первый человек в раю, Сын Божий являлся бы нам тогда в славе и величии небесном. Даже и теперь, если бы Он пришел к нам для приня тия от нас славы и поклонения, мы узрели бы Его (как узрим некогда) сидящим на Престоле, окруженным Ангелами и Архангелами. Но Он приходит искупить, оправдать, уврачевать, освя тить нас и потому является яко ходатай, яко жертва за всех и яко пример для всех — являет ся Младенцем, возлежащим в яслях. Возблагоговеем убо пред сими яслями, яко бесценным символом и залогом нашего спасе ния; поспешим приобщиться в духе веры свя щеннодействию Вифлеемскому и жертве, за нас тамо приносимой; усвоим себе навсегда вели кий пример смирения, нам оттуда подаёмый. Нищие и худородные мира, станьте небоязненно у яслей Вифлеемских и восприимите от Возлежащего в них дух мужества и терпения! Не радость ли, что ваше состояние видимо подобно состоянию Спасителя вашего, что вам нет нужды делать никаких перемен в нем? Ибо те же рубища и нищета, те же слезы и страдания, то же изгнание от мира. Надобно только усво 82

Беседа на всенощной под Рождество Христово

ить себе добровольно тяжелый жребий свой на земле, полюбить свою нищету и худородность, быть таковыми же в духе, каковы по плоти, то есть смиренномудрыми, не привязанными ни к чему земному, преданными во всем воле Божией, выну1стремящимися к почести вышне го звания. Тогда ваш жребий лучше всех жреби ев в мире; ибо вы, по самому положению своему, на пути Царском, близ рая, у ног Спасителя и Господа вашего. Но как стать у яслей Вифлеемских сильным века сего, богатым сокровищами земными, тем людям, кои осуждены, так сказать, от самого рождения своего жить среди изобилия и утех чувственных? Как, говорю, стать ныне всем таковым у яслей Вифлеемских и не почувство вать стыда и смущения? Ибо, если пред царя земного, когда он облечен печальными одежда ми, явиться в ризах светлых, с роскошью и вели колепием, было бы непростительною дерзостью; то можно ли без смущения воззреть на нищету Иисусову тем, кои если воздыхают иногда и сто нут, то единственно от чрезмерного множества благ земных и пресыщения ими? Но, братия мои, есть и для вас средство при мириться с яслями Вифлеемскими и с нищетою Спасителя вашего. Он является ничтоже иму щим, отнюдь не для того, чтобы обнажить вас от стяжаний и сокровищ ваших; напротив, Он готов к тому, что вы имеете, придать еще боль шее; ибо для всех, и бедных и богатых, приносит 1 Выну {церк.-слав.) — всегда.

Беседы на Рождество Христово

с Собою целое Царство Небесное. Чего же Он хощет от вас? Хощет того самого, что необхо димо для спасения душ ваших: да, наслаждаясь благами земными, не забываете благ небесных и наслаждаетесь первыми с умеренностию и бла годарением к Подателю их; да не прилепляете ни к чему на земле сердца вашего и, обладая многим, сами не будете обладаны1 ни от чего; да употребляете стяжания ваши не на удовле творение только собственных нужд и желаний, а и на дела веры и человеколюбия, на помощь страждущим братиям вашим; да будете, нако нец, подобно мудрым волхвам, готовы, по гласу свыше, оставить все, дабы идти в Вифлеем и повергнуть к подножию Отрочати ваше злато, ваш ливан и смирну. Поступая таким образом, можно и среди величия земного иметь нищету духовную и, не оставляя порфиры и виссона2, с благодушием явиться пред ясли Вифлеемские для приятия мира и благодати от Того, Кто, богат сый, нас ради обнища, да мы все, и богатые и бедные, обогатимся Его нищетою3. Аминь.

1Здесь: зависимы. 2 Порфира и виссон —дорогие ткани, из которых шили царские одежды; здесь в переносном смысле: власти и богатства. 3 Ср.: 2 Кор. 8, 9.

БЕСЕДА

в день Рождества Христова, на Литургии Сообразно великой цели явления на земле Сына Божия пречистое рождение Его по плоти совершилось, как мы видели, братия, в месте самом безвестном, во время наибезмолвное; только Пресвятая Матерь и праведный Иосиф были служителями тайны и свидетелями чудес; но происходившее в Вифлееме по самому суще ству своему было так важно, что не могло не отразиться во всей вселенной, самая тайна, требуя сокровенности, в то же время требова ла и засвидетельствования: надлежало всему миру узнать, что днесь действительно родился не ожиданный токмо иудеями Избавитель от их врагов, а Искупитель и Спас всего мира. Сообразно сему мы увидим теперь движение во всех частях вселенной: мир Ангельский поспе шит явиться чудесно в окрестностях Вифлеема с торжественным славословием в честь Пред вечного Младенца; мир языческий, в лице волх 85

Беседы на Рождество Христово

вов, водимый таинственною звездою, принесет Ему дары и поклонится яко Богу; мир иудей ский разделится надвое, дабы одною, лучшею своею частию —в лице пастырей1—возрадовать ся радостию велиею о рождении обетованного Избавителя, а другою, худшею —в лице Ирода и книжников — потрястися страхом преступника, ищущего убежать от грядущего Судии и новым злодеянием отдалить суд и наказание. События величественные, чудесные и по учительные! Величественные, ибо здесь дей ствуют не одни человеки, а и существа премирные; действует Сам Всемогущий, вводя в мир Единородного Сына Своего и как бы представ ляя Его вниманию тех, для спасения коих Он послан. События чудесные, ибо чрезвычайное величие покрыто здесь завесою чрезвычайной простоты и смирения; все притом, что ни совер шается, происходит вопреки соображениям мудрости человеческой. События поучительные, ибо пастыри, волхвы, Ирод и книжники изобра жают собою все человечество и его различные отношения к Спасителю мира, так что под сими лицами каждый из нас может и должен усма тривать самого себя и всех прочих людей, усма тривать и научаться, что ему должно делать, да улучит благую часть волхвов и пастырей, и чего должно избегать, да не постигнет его ужасная судьба Ирода и его клевретов. Посему, намереваясь продолжать наши собе седования с вами, мы почитаем за долг, братия 1Пастыри —здесь: пастухи.

Беседа в день Рождества Христова, на Л ит ургии

мои, пригласить вас снова ко вниманию и бодро сти духовной. Ибо до сего времени мы все были ограждены постом; а теперь, с наступлением шума праздничного, мир не преминет окружить нас своею суетою и соблазнами. Того и смотри, что начнешь путь со святыми волхвами, а кон чишь его во дворе Ирода, не дошед до Вифлеема; или и дошед, и поклонившись Божественному Отрочати не последуешь горнему указанию — идти оттуда другим, новым путем, правды и истины, а возвратишься к детоубийце и предашь ему тайну своего Спасителя и своего спасения. Вооружимся же против сих опасностей мыслию чистою и трезвою и, призвав на помощь благодать Рожденного, остановим, во-первых, внимание наше на тех лицах, кои имели счастие сретить и почтить Его при рождении. Много ли было таковых и кто они? Увы, и о Первом пришествии Господа можно сказать почти то же самое, что, по указанию притчи Евангельской, последует при Втором; ибо когда настало время прийти Жениху душ и сердец, то и теперь — воздремашася вся и спахуЧ Из Вифлеема в вертепе и при яслях не видно нико го; из Иерусалима — никого, из прочих градов Иудиных — никого! Кто же сретит восходящее Солнце Правды и насладится первыми лучами его? — Те, кои не спят. Кто не спит? — Пастыри вифлеемские, люди, кои, по-видимому, далее всех прочих были от храма и всего святого. И пастырие беху в тойже стране, бдяще и стре1 Мф. 25,5.

Беседы на Рождество Христово

гуще стражу нощную о стаде своем1. Предметом их бдения были, как очевидно, бессловесные; но, бодрствуя над ними, пастыри сии тем паче не оставляли без стражи своего стада словесно го —мыслей и чувств своих, нравов и поступков, потому и удостоились того, чтобы им первым поклониться Рожденному Царю Израилеву. Тогда как для сокращения времени они воспо минали, может быть, прошедшую славу отече ства и пересказывали друг другу, кто что знал о будущем его величии, изображенном у про роков, — се, Ангел Господень ста в них, и слава Господня осия их\ Такое явление, среди мрака полуночного, в нагорных высотах, окружающих Вифлеем, должно было представить зрелище самое величественное. Но бедным пастырям было не до зрелища: убояшася, говорит еванге лист, страхом велиим2. К земным шумным явле ниям, и даже опасностям, они давно привык ли, но представившееся теперь явно выходило за пределы всего земного. Чистая душа была близка к небесному, но слабая плоть трепетала: убояшася страхом велиим, не зная, что подумать о чудесном явлении и представляя, может быть (если страх позволил представлять что-либо), древнее грозное изречение: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет'. Посему прежде радост ной вести надлежало изгнать страх, что немед ленно и сделано Божественным вестником. 1Лк. 2, 8. 2 Лк. 2, 9. 3 Исх. 33, 20.

Беседа в день Рождества Христова, на Л ит ургии

И рече им Ангел: не бойтеся! Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Не бойтеся: я вестник не суда и казней, а веселия и радости, такой радости, которая возвещается только теперь вам одним, а должна со временем исполнить веселием всех и каждого. Какая же это радость? —Яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос, Господь, во граде Давидове. То есть родися обетованный Мессия, Которого в Иудее около сего времени ожидали все, от мала до велика, и Коего потому одно имя способно было успокоить и возвеселить каждого истин ного израильтянина. Родися во граде Давидове, а не в вертепе, ибо Ангел среди славы Господней, его окружающей, не обнаруживает, до време ни, всего уничижения Новорожденного. Вертеп сей, впрочем был так близок ко Вифлеему, что, можно сказать, составлял с ним одно и то же место. «Но как нам найти во граде, напол ненном множеством народа, Рожденного и Родившую?» — могли бы спросить пастыри, если бы вначале страх, а потом избыток радости не препятствовал говорить. Ангел предупрежда ет сей вопрос, благовествуя: и се вам знамение: обрящете Младенца повита, и лежаща во яслех1! «Вы, — как бы так продолжал он, — восхощете, без сомнения, видеть Рожденного, дабы покло ниться Ему и насладиться Его лицезрением, —и Он, невзирая на бедность и простоту вашу, готов принять вас; только смотрите, Его не вдруг можно найти всякому, а надобно искать, не там 1Лк. 2,10-12.

Беседы на Рождество Христово

притом искать, где, по обыкновенному поня тию, можно было бы предполагать присутствие Царя Израилева: не ищите Его ни в синагоге вифлеемской, ни в палатах богачей, а в вертепе и в яслях, тех яслях, кои давно знакомы вам, если не устроены вашими руками. Не вообра жайте также, чтобы Он в сем убежище окру жен был грозными знамениями, как на Синае, или воинством Сил Небесных, как в видени ях пророков; окрест Его нет теперь никакой славы и величия; Дева Матерь и старец храни тель — Его свита! Пелены младенческие и ясли вертепные — Его символ! И се вам знамение: обрящете Младенца повита, лежаща во яслех. Знамение простое и вам сродное, но вместе верное и неложное, знамение и для ваших очей и для вашего сердца». После сих слов Ангела надлежало ожи дать, что видение кончится, ибо все, что было нужно, сделано и сказано; но вместо сего, едва только Небесный вестник окончил свое благовествование, — внезапу, как замечает еван гелист, то есть вдруг и неожиданно, быстъ со Ангелом множество вой1 небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение/2 Явление многозначащее уже по самой наружности своей; ибо зачем такое множество Небесных воинств, когда достаточно было одного мирного вестни ка? К чему такой многогласный хор хвалебный, 1 Вой (церк.-слав.) —воинства. 2 Лк. 2,14.

Беседа в день Рождества Христова, на Л ит ургии

когда уже кончено самое благовестие? Не явно ли после сего, что это следствие необычайной радости и восторга в самом мире Ангельском и как бы нечто подобное тому, что бывает между людьми, кои когда чем-либо чрезвычайно обра дованы и хотят обрадовать других, то идут для сего не один, а многие, даже все, участвую щие в радости? И что делает пред пастырями это множество вой Небесных? Возвещает им что-либо новое? Ничего. Подтверждает слова своего собрата? Нет, да в сем не было и нужды. Явившимся небожителям до пастырей даже как бы нет никакого дела: они здесь сами для себя; исполнены восторга, не вмещают его в себе и потому поют и восклицают: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение! Славословие сие показывает, впрочем, и причину, произведшую такое радостное и не обыкновенное движение в мире Ангельском. Чистые и святые духи радуются тому, что теперь, с вочеловечением Сына Божия, возвращена будет слава Создателю всяческих, похищаемая у Него преслушанием и неправдами челове ческими, что отселе, с пришествием на землю Великого Посредника и Примирителя, воца рится на ней мир, которого недоставало земле с тех пор, как она подверглась проклятию за непо слушание своего Владыки, что над родом чело веческим, в лице новой Божественной Главы его, почиет теперь вечная милость и вечное благоволение. Все это зрят чистые и блаженные духи во всей силе — и радуются и торжеству 91

Беседы на Рождество Христово

ют, ибо для них нет большего блаженства, как видеть славу Творца своего восстановленною во всей силе, как быть свидетелями спасения погибавшего во грехах рода человеческого. Не было ли при сем и еще для небожителей какой-либо, ближайшей для них самих, причи ны к радости? Не открылись ли, с воплощением Сына Божия и с искуплением человека, возмож ность и надежда к вознаграждению в их собствен ном круге того, чего лишился он чрез отпадение Денницы? Не обрели ль Небесные воинства в новорожденном Отрочате Вифлеемском главы и вождя для себя самих? Вопросы важные, зани мавшие собою уже многих из древних отцов и учителей Церкви. Кто хочет иметь полный ответ на них, тому советуем обратиться к их богомуд рым писаниям: там найдется искомое, найдется еще большее. А для нас, с сего священного места, довольно будет сказать словами апостола, что как всяческая создана быша Сыном Божиим, яже на небеси и яже на земли; так всяческая в Нем и 0 Нем и состоятся; что Отец благоволи в Нем, по воплощении, всему исполнению вселитися, и тем возглавити всяческая, и примирити к Себе, аще земная, аще небесная1 и что потому всяко колено должно преклоняться о имени Иисусове, небес ных, земных и преисподних2. Явление такого множества Ангелов с их хвалебным ликом должно было служить для пастырей новым побуждением увидеть скорее 1 Ср.: Кол. 1, 16-20. 2 Ср.: Флп. 2, 10.

Беседа в день Рождества Христова, на Лит ургии

Божественное Отроча, Которое, почивая, как говорил Небесный вестник, во яслех, тем не менее рождением Своим приводит в восторг весь мир Ангельский; равно как это же самое славное явление служило для пастырей к устра нению соблазна, который легко мог родиться при виде обетованного Спасителя миру, лежаща во яслех среди бедности и уединения. Посему, яко отыдоша на небо Ангелы, и чело вецы пастырие рекоша друг ко другу: прейдем до Вифлеема и видим глагол сей бывший, егоже Господь сказа нам. Естественное рассуждение простых людей, кои представляются возбуж дающими друг друга к совершению того, на что каждый давно готов от души. Доколе небожи тели продолжали воспевать хвалебный гимн, состоявший, может быть, не из одних слов, при водимых евангелистом, дотоле пастырям неког да было думать о пути: взор занят был чудным видением, а слух —небесным сладкогласием; но, когда то и другое кончилось, пастыри всею мыслию входят в цель Божественного Откровения и тотчас решаются идти туда, где источник чудес. Решимость по видимости ничего не стоя щая; но тот не будет думать таким образом, кто вспомнит, что пастырям должно было, среди ночи и гор пустынных, оставить свои стада, кои были для них дороже, нежели для какого-либо из нынешних богачей целый корабль, нагружен ный драгоценностями. И приидоша, поспешшеся, и обретоша Мари ам же и Иосифа, и Младенца, лежаща во яслех. 93

Беседы на Рождество Христово

Как там при явлении Ангелов было все величе ственно, так здесь сретила пастырей одна просто та и убожество. Но после видения и благовестия Ангельского Божественное Отроча, среди убо жества, Его окружающего, должно было казаться еще святее и любезнее. Видевше же, сказаша о глаголе, глаголаннем им о Отрочате Сем. Как бы в вознаграждение того, чего по внешности недоста вало теперь новорожденному Царю Израилеву, пастыри спешат рассказать все виденное ими и слышанное от Ангелов. Такой рассказ служил в отраду и для Матери и для старца, кои в столь важные минуты по-видимому были оставлены на произвол случая. Мариам, — говорит еванге лист, — соблюдаше вся глаголы сии, слагающе в сердце Своем, то есть соображая1с ними, что Сама уже видела и испытала, и вместе с тем извлекая из них руководство на будущее время, которое, судя по прошедшему и настоящему, заставляло ожидать новых, чрезвычайных противоположно стей в судьбе Божественного Младенца. Разделив приятое свыше откровение с хра нителями Отрочати, пастыри не усумнились потом разделять его и с другими, кого почитали достойным того; и всех, как замечает еванге лист, приводили в изумление своими словами. Дивишася вси о глаголанных от пастырей к ним. Дивились конечно и тому, что в видении пастырей было величественного, как то: явле нию Ангелов и их дивному славословию; но еще более тому, что в нем было уничиженного, 1Здесь: сообразуя.

Беседа в день Рождества Христова, на Л ит ургии

как то: вертепу и яслям, в коих возлежал обе тованный Мессия. И возвратишися пастырие, славяще и благодаряще Бога о всех, яже слышаша и видеша, якоже глаголано быстъ к ним. Так заключает святой Лука повествование о пастырях виф леемских1. Заключение самое простое, но в то же время исполненное великой похвалы для пастырей. Что они славят и благодарят Бога за чрезвычайное откровение и честь, им предо ставленную, — это естественно и необходимо; но они славят и благодарят о всех, яже слышаша и видеша, то есть не только за Ангелов и их хва лебные гимны, но и за вертеп и ясли, за пелены и слезы Младенческие. Значит, уничиженное состояние Мессии, столь противоположное все общим ожиданиям и мечтательности тогдашних иудеев, думавших увидеть в Нем Царя славно го, нисколько не соблазнило их, и, значит, они правильнее и чище мыслили о Его лице, нежели целый синедрион иудейский; уже это делает немалую честь уму и сердцу пастырей. Но в них приметна еще другая значительная доброде тель. Удостоенные явления Ангельского и того, чтоб им первым поклониться Мессии, пастыри не думают возыметь чрез то какое-либо право на постоянную близость к Нему, не получают нисколько отвращения к своему бедному и низ кому званию, не заискивают милости будущего Царя у Его Матери и хранителя, не обещают и не просят ничего, не изъявляют никакого жела 1Лк. 2,15-20.

Беседы на Рождество Христово

ния: сделав свое дело, поклонившись Отрочати, насладившись и освятившись Его лицезрением, спокойно возвращаются к своим стадам, дабы паки стрещи их по-прежнему и стоять на своем месте или, лучше сказать, весь век ходить за ста дами с одного места на другое, доколе Господь не воззовет их на вечное успокоение в Вифлеем Небесный. И да не помыслит кто-либо, что это происходило в пастырях от грубости и неразумия, встречающихся в людях подобного состояния; нет, это следствие истинной про стоты сердца и духа, зрелый плод преданности в волю Божию, любомудрого довольства своим жребием, свободы от привязанности к благам земным, постоянного устремления мыслей, по примеру древних праотцев, к Горнему Граду, емуже художник и содетель Бог1. Без такого расположения духа и святого образа мыслей бедность состояния сих пастырей не только не приблизила бы их к Божественному Отрочати и не удостоила бы благовестия Ангельского, но и соделала бы, может быть, предателями тайны, врагами Того, Кто пришел облаженствовать всех, а Сам не имеет теперь где подклонитъ главу2. После сего нетрудно уразуметь, кого изобра жают собою пастыри. Они изображают простоту и бедность тех людей, кои, среди самой низкой доли, в поте лица, совершают дело звания свое го, не участвуя нисколько в шумных движениях 1 Евр. 11,10. 2 Ср.: Мф. 8, 20.

Беседа в день Рождества Христова, на Л ит ургии

жизни общественной. Мало ли таких людей? Всегда и везде — большая часть. Многие самим состоянием своим удалены притом от непо средственного занятия делами набожности, не умеют читать, живут вдали от церкви, привяза ны к своему месту и не могут оставить его: тако вы воины, домашние слуги, хранители уединен ных мест сельских, пастыри стад и прочие. Всем таковым людям может иногда приходить скорб ная мысль, что они далеки от спасения, потому что далеки от церкви и не могут присутствовать при богослужении даже иногда в самые великие праздники. Но, души, таким образом скорбящие, воз зрите на пастырей вифлеемских, кои, подоб но вам, редко бывали во храме, не имели в руках Священных Книг пророческих, не слы шали наравне с другими наставлений учителей Израилевых, проводили большую часть време ни среди уединения сельского со своими ста дами, и, однако же, Ангел с радостною вестию о рождении Спасителя мира не обратился ни к кому другому, кроме них. Не утешение ли это и не поучение ли для вас? Будьте довольны своим жребием, как он ни мал и низок, провождайте жизнь в чистоте и правде, стойте бодрственно на страже своей совести —и вы уподобитесь пасты рям вифлеемским. Что мешает вам начинать и оканчивать каждый день молитвою? Садиться за трапезу и восставать от ней с молитвою? Полагать в начало каждого дела имя Божие и Крест Христов? Вот ваше богослужение! Что 97

Беседы на Рождество Христово

мешает вам быть честными, не лгать, не клеве тать, не сквернословить, оказывать милосердие, если не людям, то животным, наблюдать чисто ту души, если не тела? Простота, кротость, сми рение, терпение, сии боголюбезнейшие доброде тели принадлежат вам по самому званию ваше му — и вот ваша нравственность! Следуйте сим путем — и вы удостоитесь некогда поклониться Божественному Младенцу, уже не лежащему в яслях, а сидящему на Престоле славы. Аминь.

БЕСЕДА

в ден ь Р ож деств а Х ристова, на веч ер н е И исусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце и приидохом поклонитися Ему1. Рассматривая историю рода человеческого до пришествия в мир Сына Божия и видя, как все Божественные распоряжения на приготовление людей к принятию обетованного Искупителя ограничивались одним народом иудейским, почти невольно приходишь к мысли: что же происходило в это время с прочими народами? Ужели они в столь важном деле, каково приня тие или непринятие обетованного всему миру Избавителя, предоставлены были себе самим? Если так, то где беспристрастие и милосердие небесное, в коем равно имеют нужду все бедные сыны Адамовы? И что сделали иудеи, чтобы 1Мф. 2, 1-2.

Беседы на Рождество Христово

заслужить право быть единственным предме том особенных попечений и любви? Еда иудеев токмо Бог, а не и языков? Ей, и языков! — ответствует слышанная вами Евангельская история о волхвах1. Ибо что мы видим в ней? Видим, что язычники не толь ко знали о обетованном Избавителе, не только ожидали с верою Его пришествия, но, что осо бенно примечательно, первее многих иудеев удостоились поклониться Ему по Его прише ствии и послужить для Него своими дарами, даже соделались провозвестниками Его рожде ния для всего Иерусалима, для самых первосвя щенников иудейских. Так Промысл оправдал пути Свои, когда пришло время оправдать их! Так показал он, что у Отца Небесного никто не забыт в великом семействе Его, — все призре ны2, препитаны, наставлены! И да не помыслит кто-либо, что волхвы составляли одно исклю чение в судьбе язычников: напротив, они были, как возглашается в песнопениях церковных, только «начатком Церкви от язык». И дей ствительно, вера христианская, проповедуемая апостолами, нигде так быстро не распространя лась, так прочно не утверждалась, не приносила таких обильных и зрелых плодов, как между язычниками. И все это, без сомнения, оттого, что обширная нива сия по видимости оставлен ная столько времени без внимания, на самом деле никогда не была оставлена Небесным 1 Рим. 3, 29. Еда (церк.-слав.) — неужели, разве. Ей —здесь: да. 2 Призрены (церк.-слав.) —любимы.

100

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

Делателем и, хотя втайне, но возделана, удо брена, совершенно приготовлена для сеяния Евангельского. Иудеи, напротив, при всем том, что были ограждены множеством обрядов и почивали на законе Моисеове1 и Пророках, как теперь окажутся не так способными к приятию обетованного Мессии, так и впоследствии пока жут великое невнимание и упорство, до того обуяют2 в предрассудках, что Спаситель мира будет вознесен ими на Крест. А если так, подумает кто-либо, то Провиде ние не достигло своей цели, употребив напрасно столько особенных попечений об иудеях. Нет, возлюбленный, достигло, совершенно достигло того, что было необходимо. Ибо что было необ ходимо? Не то ли, чтобы у иудеев сохранились словеса и обетования Божии, вверенные им на сохранение для блага всего рода человеческого? Но все это сохранилось как нельзя лучше. Народ иудейский в сем отношении был как малый, искусственный вертоград3, в коем растения в продолжение зимы блюдутся на будущую весну. Доколе зима, такой вертоград весьма полезен и необходим; но с наступлением весны и лета в нем нет более нужды: что еще остается в нем, то растет уже хуже того, что стоит на свободном воздухе. Подобное тому произошло и с народом иудейским. Когда вместо того, чтобы по при шествии весны Нового Завета выйти из ограды 1 Ср.: Рим. 2,17. 2 Обуяти (церк.-слав.) — обезуметь. 3 Вертоград (церк.-слав.) — сад.

101

Беседы на Рождество Христово

сеней и обрядов, оставить средостения1законов и учреждений Моисеевых и перейти на сво бодный воздух и солнце Евангельское, народ сей захотел упорно остаться в искусственной теплице, оставленной Самим Домовладыкой, — то что удивительного, если, поступая таким образом, вопреки распоряжению Небесного Вертоградаря и собственного благополучия, иудеи соделались древом дивиим2 и бесплод ным? Те, напротив, из иудеев, кои покорны были экономии Божественного домостроитель ства и дали себя вывести из теплицы зимней на солнце летнее, смотри, как роскошно расцвели, какой богатый принесли плод для всего мира! Ибо откуда Иоанны, Иаковы, Павлы, Матфеи, как не из иудеев? Кто пронес Евангелие по всему миру и положил за него душу свою, как не иудеи? Даже и впоследствии, если многие из иудеев не уверовали, даже и теперь, если многие из них продолжают упорствовать, —то, сожалея о сем, не должно, однако же, забывать, что и это ослепление Израилеви, как утверждает святой Павел, отчасти быстъ, то есть не навсегда, а на время. Докуда? — Дондеже исполнение языков внидет. А потом что? А потом весь Израиль спа сется3. После сего куда и на кого ни смотреть, на язычников или на иудеев, — только надобно смотреть прямо, а не поверхностно, —везде най дешь причины благоговеть пред путями Пре 1 Средостение (церк.-слав.) — преграда. 2 Дйвий (греч.) —дикий. 3 Рим.11, 25, 26.

102

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

мудрости Божией, которая, если и допустила, по выражению апостола, всем — и язычникам и иудеям — быстъ затворенными в противление, то именно для того, дабы всех наконец помило вать\ да премножество милости Божией будет, а не от нас2 —да не похвалится пред Богом всяка плотъЧ После сих размышлений, кои, надеемся, не будут излишни для многих из нас, обратимся к событиям и послушаем святого Матфея, как он — один из всех евангелистов — повествует о поклонении волхвов. Повествует один, ибо еван гелисты в сем отношении подобны певцам, стоя щим на противоположных странах4: что возгла сил один лик, о том большею частию умалчивает другой, редко повторяют они то же самое, и если повторяют, то или кратче, или поясняя и допол няя, что сказано другим. Посему-то, после того как святой Лука рассказал нам о самом рожде нии Предвечного Младенца и как Он возвещен пастырям и видим был от них, святой Матфей будет благовествовать теперь о других, новых поклонниках Отрочати — волхвах восточных. Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим5. Прежде всего определяется у евангелиста время события; ибо волхвы, как шедшие из дальней страны, могли прийти прежде события, могли 1 Ср.: Рим. 11,32. 2 Ср.: 2 Кор. 4, 7. 3 Ср.: 1 Кор. 1, 29. 4 Здесь: сторонах. 5 Мф. 2,1.

103

Беседы на Рождество Христово

прийти и спустя долго после, но пришли имен но около того времени, как родился Сын Божий, дабы сие чрезвычайное событие не оставалось надолго неизвестным для Иерусалима. Такое соответствие в пришествии волхвов с временем рождения Спасителя показывает, что в пути их все было предопределено свыше и что он начал ся за немало времени до рождения, — может быть, за столько же, за сколько начинается у нас пост пред праздником Рождества Христова, который составляет для нас также некоторого рода духовное путешествие в Вифлеем. Но что это за люди, называемые в Евангелии волхвами? По употреблению сего слова в нашем языке можно подумать, что они занимались какими-либо тайными и непозволительными знаниями, состояли даже в союзе с темными силами. Ибо волхв у нас почти то же, что чародей. Но не было бы ничего несправедли вее в настоящем случае, как иметь подобную мысль. Ибо греческое слово маг, употребленное в Евангелии, означает вообще человека мудро го, преданного наукам, особенно исследованию природы, каковы астрономы, врачи, ботаники, физики и прочие. Подобные сим люди были и волхвы Евангельские, как показывает, между прочим, и то, что они занимались наблюдением звезд. Кроме сего, древнее предание свидетель ствует, что мудрецы сии принадлежали к классу людей возвышенному, были вожди народа и обладатели земель, почему на святых иконах и изображаются они с венцами на главах. 104

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

Но все это не так важно для нас, как то, что вот, среди тьмы идолопоклонства, в стране неве рия, нашлись люди, кои так усердно чаяли утехи Израиля\ что при первом знаке с неба, оставив все, предприняли дальний и трудный путь для поклонения тому Царю, Который лежал в яслях и, следовательно, не мог награждать за покло нение Ему ничем. Явно, что волхвами руковод ствовало убеждение глубокое, мысль высокая, чувство святое. Откуда все это в язычниках? Оттуда же, откуда все доброе было и в иудеях, — свыше, от Бога. Припомним, что евреи целыми коленами были отведены за Евфрат и большая часть их осталась там и по возвращении иудеев из плена Вавилонского; что между находивши мися в плену были и пророки; что последние не ограничивали наставлений своих одними свои ми соотечественниками, а возвещали и слово прещения и словеса обетований и язычникам; что Даниил особенно — этот муж желаний и видений, как называет его слово Божие2, — был поставлен от Навуходоносора даже главою всех мудрецов вавилонских3. Такая глава не могла не сообщить того, что было в ней, всему телу, то есть всему сословию мудрецов вавилонских; осо бенно Даниил не мог оставить своих учеников в неведении о том Великом и Божественном Лице, провозвещение Коего составляло сущность всех его пророчеств. Посему ничто не препятствует, 1Лк. 2, 25. 2 Ср.: Дан. 9, 23. 3 См.: Дан. 5,11-12.

105

Беседы на Рождество Христово

а напротив, все располагает думать, что настоя щие волхвы суть священные останки Церкви, собранной от язык Даниилом на Востоке. Таким предположением нимало, впрочем, не уменьшается нравственное достоинство волх вов Евангельских. Ибо, во-первых, они сами не могли слышать Даниила, а если что и прияли из высшей мудрости, то от учеников его, притом из четвертых или пятых уст; во-вторых, как легко было свету истины, если какой и принят, сто раз затмиться и угаснуть среди густой тьмы идоло поклонства! Как трудно было семенам жизни не заглохнуть среди тернов всякого рода страстей, кои господствовали у язычников! Правда, что волхвы занимались науками; но много ли науки и в наше время помогают вере? Увы, несчастная доля земной мудрости не приближать, а отво дить многих от веры!.. Но в волхвах восточных видим совершенно другое. Они чем были про свещеннее, тем усерднее к вере и предметам свя тым, что могло происходить только от мысли чистой и сердца доброго. За сию-то доброту и чистоту, без сомнения, и удостоились они быть первые призванными в Вифлеем на поклонение Спасителю мира. Призванными, говорю, ибо хотя они и ожидали рождения Царя Израилева, но не пошли бы, вероятно, без особенного при звания —свыше, даже услышав о Его рождении. Видехом бо, — говорят они — звезду Его на востоце и приидохом1; значит, если б не видали, то и не пошли бы. 1 Мф. 2, 2.

106

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

Почему звезда, а не другое что, употребле но на призвание волхвов? Потому, без сомне ния, что волхвы сами занимались наблюде нием звезд; и вот Промысл действует на них чрез то самое, к чему они привыкли. Впрочем, действия этой звезды так удивительны, ход ее так необыкновенен, даже противоположен ходу всех известных светил, что невольно распола гает, вослед за святым Златоустом, видеть под сею звездою разумную силу, которая, по повеле нию Божию, приняла на сей раз вид небесного светила, дабы руководить восточных мудрецов в Вифлеем. В самом деле, смотрите, что дела ется с сею чудною звездою! Показавшися на востоке волхвам, когда они были еще дома, звезда потом сокрылась и не была видима; ибо, пришед в Иерусалим, они говорят о явлении ее, как о прошедшем: видехом звезду Его на востоце. Но по выходе из Иерусалима звезда снова является и идет пред волхвами — идяше пред ними, — чего не бывает и не может быть со звез дою вещественною. А когда волхвы приблизи лись к Вифлеему, то звезда ста верху, идеже бе Отроча1. Как это может быть с обыкновенною звездою? Как она станет верху, идеже бе Отроча, и как укажет место Его пребывания? Это может сделать только светило небольшое, состоящее из силы разумной или ею непосредственно управляемое. Но почему же, спросит кто-либо, умная сила, если она была и действовала в звез де, не действовала на волхвов прямо, явившись 1 Мф. 2, 9.

107

Беседы на Рождество Христово

им в виде человека, и не сделалась их руководи телем, как, например, Архангел путешествовал некогда с Товитом?1 Потому, без сомнения, что к такому явлению волхвы не были приготовле ны, что в таком виде оно для них не было нужно и не оказало бы на них столь благотворного действия. Промысл Божий, рассуждает святой Златоуст, в откровениях своих людям сообра зуется с их нравами, действует на них чрез то, что им свойственнее, как это вообще есть черта мудрости — поступать таким образом. Посему волхвы, яко наблюдатели тайн и порядка при роды, между прочим и светил небесных, при зываются звездою2. Но как могли они узнать от звезды, что родился Царь не другой какой, а Иудейский? Ибо положим, что они ожидали рождения сего Царя, положим, что звезда была необыкновен ная — по величине и свету; но все же она не имела уст, чтобы сказать им это. «Не звезды единой сие мне дело видится быти, —ответству ет святой Златоуст, — но и Бога, в начале душу их подвигшего, еже и при Кире сотвори, устрояя его, да отпустит иудеев»3. Звезда, как должно думать, временем явления и положением своим (у наблюдателей звезд то и другое распределено было по народам и странам) навела мысль на то, что теперь в Иудее рождается провозвещенный пророками Мессия; а остальное, то есть твердая 1 См.: Тов., гл. 5-9. 2 См.: Беседа 6, гл. 2-3, на Евангелие от Матфея. 3 См.: Беседа 6, гл. 4, на Евангелие от Матфея.

108

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

уверенность в этой мысли и решимость, оставив все, идти на поклонение Новорожденному, про изведены Благодатию, всегда присущею душам чистым. Во всем этом уже видно особенное предраспоряжение свыше, но еще большее в том, что последует. Под руководством звезды волхвы могли прийти прямо в Вифлеем. Сим была бы устра нена всякая опасность для них, даже для Самого Отрочати, от Ирода, если бы они не заходили в Иерусалим. Но от кого же бы Иерусалим узнал тогда о рождении Царя своего? А должно же ему было узнать о сем, узнать так, чтобы он не мог после сказать: «Я не знаю, не слыхал, мне не воз вещено», — и, однако же, так, чтобы знание сие нисколько не повредило тайне Вифлеемской. Все это сделают волхвы своим появлением в Иерусалиме; а в Иерусалим зайдут они потому, что звезда, явившись им на востоке и поднявши их, так сказать, с своих мест, — потом, может быть вскоре по начатии пути, сокроется из виду. А без ней куда идти? Естественно было обра титься в столицу, где обыкновенно обитают и, следовательно, рождаются цари и правители народов. И, се, волсви приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский? Видехом бо звезду Его на востоце и приидохом поклонитися Ему1. — Язык недоумения, изви нения и одобрения самих себя. Всего этого требовали обстоятельства. Ибо волхвы должны 1 Мф. 2,1-2.

109

Беседы на Рождество Христово

были прийти в немалое недоумение и смуще ние, когда вступили в пределы Иудеи и ничего не слышат о рождении Царя Иудейского; еще в большее, когда достигли Иерусалима — и никто ни слова о том. Ибо если бы заговорил о сем хотя один, то им можно бы и не спрашивать. Но когда все молчали, естественно, нужно было обратиться к расспросам; и вот они вопроша ют всех, кого прилунилось1: где есть рождейся Царь Иудейский? Укажите нам то место, кото рому надлежало быть известным для всех без вопросов. Мы не напрасно спрашиваем о том, чего, по-видимому, никто из вас самих не знает, а по причинам самым важным; нас вызвало к вам не любопытство, не какие-либо земные виды, а знамение свыше: видехом бо звезду Его на востоце. Как после сего нам было не прийти? Итак, где ваш новый Царь? Нас влечет к Нему не выгода какая-либо или политика, а глубокое, душевное уважение и вера: приидохом поклонитися Ему — воздать честь, которая подобает от всех лицу, столь великому и священному. Но, мудрецы Востока, знаете ли вы, кто сидит теперь на престоле Иудейском? Подумали ль вы, чего могут стоить слова ваши рожденно му Отрочати, даже вам самим? — Волхвы или не знают сего, или не хотят о том и думать; то и другое могло быть в них. Как иностранцы, они, во-первых, могли не знать политических отно шений, в коих находилась Иудея; но если бы и знали о незаконном владычестве и жестокостях 1 Здесь', кого встречали на пути.

110

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

Ирода, то в них, как людях необыкновенных и совершенно преданных водительству горнему и испытавших уже на себе его действие, могло достать мужества обнаружить свои мысли, делать свое дело, несмотря ни на какие послед ствия, свидетельствовать истину пред цари и не стыдиться —не бояться. Промысл Божий, впро чем, давно все предустроил так, что дерзновение и проповедь волхвов, послужив ко вразумлению и постыждению Иерусалима касательно рожде ния Мессии, нисколько не навлечет опасности на самих проповедников, как это увидим в сле дующем нашем собеседовании. Чем же заключим настоящее? Заключим, чем начали, — размышлением о путях Премудрости Божией, но уже не в отношении только к иуде ям и язычникам, а в отношении и к нам самим. Наслаждаясь непрестанно полдневным светом веры христианской, пользуясь (если только действительно пользуемся) всеми благодатны ми средствами, кои представляет она для про свещения и освящения нашего, и видя в то же время, как еще большая часть рода человече ского остается доселе во тьме язычества или магометанства, без Евангелия и Креста, без духа и силы животворящей, некоторые содро гаются от сей разительной противоположно сти, приходят к мрачным мыслям касатель но мироправления Божественного, унывают и думают, якобы Промысл Божий не оказывает желаемого попечения о сих братиях наших по человечеству. Не осуждаем вашей чувствитель 111

Беседы на Рождество Христово

ности, вашего участия в судьбе человечества, вы, кои имеете подобные мысли и, может быть, страдаете от них. Но не будьте скоры в сужде ниях о путях Премудрости Божественной, кои отстоят от путей наших, как небо от земли; не позволяйте себе думать, чтобы нам можно быть когда-либо человеколюбивее Того, Кто не поща дил Самого Единородного Сына Своего, но за всех нас предал Его на мучение и смерть. А сей Единородный Сын может ли забыть тех, за кого взошел на Крест? Как Он совершает Свое дело, то есть дело спасения нашего, и там, где мы вовсе не предполагаем того, — пример и дока зательство — волхвы. Если бы Евангельская история не вывела сих язычников из мрака, их сокрывавшего, и не представила пред очи наши, кто бы мог подумать, что в Персии и Аравии ожидали так прилежно пришествия Того, о рож дении Коего не знали в самом Иерусалиме? Первоверховный апостол Христов не напрасно возвестил, что бояйся Бога и делаяй правду во всяком языце приятен Ему есть'] а пример волх вов показывает, что такие люди действительно могут быть во всяком языце. Как восполня ется в сем случае естественная праведность человеческая необходимою для оправдания всякого человека пред Судом Божиим прав дою Христовою; как возвещается и становится известным там Христос; как дивии ветви, без видимого нам пособия человеческого, прицеп ляются к сей животворящей лозе, — все это — 1 Ср.: Деян. 10, 35.

112

Беседа в день Рождества Христова, на вечерне

тайна Провидения! А когда тайна Провидения, то, без сомнения, и тайна Милосердия. Если она сокрыта от нас, то, конечно, потому, что не могла быть открыта с пользою для нас; и сокры та притом не навсегда, а до времени. Настанет великий и святой день откровений, в который как все наши деяния обнажатся пред лицом всего мира, так пред лицом всех людей при дут в явление все пути Божии о спасении рода человеческого. Теперь же вместо бесплодного сожаления о участи людей, не озаренных светом веры христианской, долг истинного христиани на состоит в том, чтобы, предоставляя судьбу их Милосердию и Премудрости Божественной и употребляя с своей стороны для вразумления их и слово назидания, и пример благой жизни, назидать собственное спасение со страхом и трепетом. Ибо кого не приведет в ужас пример иудеев, кои, пользуясь всеми, самыми чрезвы чайными средствами к освящению себя, оказа лись, однако же, так мало способными к приня тию обетованного Искупителя? Что было с иудеями, то может быть и с нами, христианами: Царство Божие, столь близкое к каждому из нас, может наконец прейти мимо нас, как прешло мимо иудеев. Итак, блюдемся, чтобы когда второе1 придет Господь во славе Своей, язычники и неверующие не предварили и нас, христиан, у Его Престола, как предварили иудеев у яслей. И если бы только предварили! Может постигнуть нас еще худшее. Ибо не 1 Второе (церк.-слав.) — вторично, потом.

113

Беседы на Рождество Христово

напрасно Сам Спаситель изрек, что в сие реши тельное время мнози от восток и запад приидут и возлягут в Царствии Небесном, а сынове Царствия, каковыми именуем себя теперь мы, христиане, изгнаны будут во тьму кромешнюю1. О сем-то паче всего должно подумать нам при воспоминании о святых волхвах. Аминь.

‘ Мф. 8,11,12.

БЕСЕДА

на втор ой д ен ь праздника Р ож деств а Х ристова, на утрене

У пророка Исаии в жалобной речи от лица Божия против неверия и упорства иудеев, между прочим говорится так: Позна вол стяжавшаго его, и осел ясли господина своего; Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша{. Древнее пре дание утверждает, что пророческое изображение сие буквально исполнилось во время рождения по плоти Господа нашего; потому что при яслях Его, вместе с Материю и праведным Иосифом, находились якобы и два животных, вол и осел, послужившие им при путешествии из Назарета в Вифлеем и теперь дыханием своим согре вавшие воздух в пещере Вифлеемской, слиш ком суровый для новорожденного Отрочати. Трогательная картина бедности и смирения и вместе новое, резкое обличение народа израиль ского! Ибо положим, что он не знал о месте и времени рождения своего Спасителя и потому не мог, хотя бы и хотел, послужить Ему при сем как 1 Ис. 1, з.

115

Беседы на Рождество Христово

должно; но вот теперь он узнает это от волхвов, узнает так, что весь Иерусалим, начиная от царя, придет в движение. Что же произведет весть, столь радостная? — Произведет, по-видимому, многое, и вместе с тем — ничего существенного. Ирод соберет первосвященников и книжников и предложит им вопрос: где Христос раждается?' Первосвященники и книжники пересмотрят всех Пророков и скажут, что Он рождается в Вифлееме Иудейском. А потом? — Потом волх вы, как одни пришли в Иерусалим, так одни пой дут и в Вифлеем и найдут там Божественного Младенца так же с одною Материю и Иосифом, как нашли их прежде там бывшие пастыри. А потом? Потом Матерь и старец поймут2 Отроча и будут нощию спасаться бегством во Египет от меча Иродова. Таким образом, пророк и теперь, стоя у яслей Вифлеемских, еще с большею силою мог бы повторить древнюю жалобу свою: Позна вол стяжавшаго его, и осел ясли господина свое го; Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша! Что виною сего ужасного ослепления иуде ев? Недостаток света? Но волхвы издалека, из чужой страны, где господствовало идолопо клонство, пришли на поклонение Царю Иудей скому. Положим, что они возбуждены явлением звезды; а у иудеев разве не было пророческих писаний, кои стоят всякой звезды? Притом и звезда сияла не для одних волхвов; на нее мог 1 Мф. 2,4. 2 Здесь: возьмут.

116

Беседа на второй день праздника, на утрене

смотреть всякий. Самое появление восточных мудрецов в Иерусалиме было уже вместо про поведи и великого знамения для иерусалимлян, ибо показывало, что весь мир начинает при ходить в движение. Как же бы иудеям остать ся недвижимыми? Как не устремиться всем в Вифлеем? Не пойти, не узнать, не разыскать, хотя бы то было сопряжено с трудом и опасностию, ибо дело спасения стоит всякого труда и всякой опасности. Но ничего подобного не увидим в иудеях. Отчего? — От преступного равнодушия и холодности, оттого, что всякий любил больше свой временный покой, нежели свое вечное спасение. Ибо нет ничего тяжелее и неподвижнее души, преданной миру, оплотяневшей и пригвожденной к утехам земным: она за малыми и ничтожными вещами гоняется как дитя — плачет, когда у ней отнимут безделку; а на самое большое и важное не смотрит или отвращается, подобно как дети прячутся, когда им показать что-либо величественное. Так было и с иудеями. Пресправедливо выражается свя той Павел, когда говорит, что они почивали на законе1. Точно обряды Моисеевы были для них как мягкая подушка: исполняя их машинально, принимая обрезание, принося уреченные2жерт вы, давая десятину, совершая омовения, иудеи думали, что таким образом делают все, что нужно, и что им после того ничего не остается, как войти в будущее Царство Мессии, и, думая ’ Рим. 2,17. 2 Уречённый (церк.-слав.) —назначенный.

117

Беседы на Рождество Христово

так, засыпали в беспечности. Мысль, что для входа в сие Царство необходима истина и правда или по крайней мере искреннее и нераскаянное покаяние во грехах, что это славное Царствие и пришед может обойти их, яко недостойных, и достаться язычникам, — такая мысль не при ходила никому и в голову. А на деле вышло дру гое: презираемые язычники оказались гораздо способнее к Царствию Божию; с радостию при няли то, что по неразумию отвергнуто иудеями, и таким образом восхитили, так сказать, благо датное наследие у природных сынов и наслед ников. Но посмотрим на самые события. Слышав же Ирод царь, смутися, и весь Иерусалим с нимК — Ирод вдруг узнал о пришествии волхвов; ибо подо зрительный характер, по свидетельству иудейско го историка, заставлял его стеречь все входы и исходы своего царства. Не смущаться же ему от вопроса волхвов о рождении Царя Иудейского было невозможно. Ибо Ирод, хотя назывался царем Иудейским, но был царь незаконный, ино племенник, воцаренный римлянами, и ничем не искупивший своего самозванства, кроме крайних жестокостей, простиравшихся до того, что он, по одному подозрению, предавал смерти даже соб ственных детей своих. Такому тирану без трепета нельзя было и помыслить о появлении на свет великого потомка Давидова, коего будущее вла дычество он, без сомнения, представлял себе не иначе как в чувственном виде, то есть что Мессия 1 Мф. 2, 3.

118

Беседа на второй день праздника, на утрене

свергает его с престола и потребует от него отчета во всех жестокостях и безумии. «Но чесо ради, — вопрошает святой Злато уст, — смутися Иерусалим; ибо Спаса и благоде теля и освободителя исперва быти Христа пророцы предвозвестиша? Подобаше убо им и хвалитися, яко у них родися Царь и Перекую к ним привлече страну и будут имети всех подручных себе»1. Действительно, если бы иерусалимляне имели здравое понятие о Мессии, и вместе с тем любовь к Нему, то весть о рождении Мессии должна бы их крайне обрадовать, как испол нение давних, вековых ожиданий, как начало благодатного Царства Божия на земле и славы народа израильского. Но сего не было в иерусалимлянах; а между тем каждый, по случаю вести о рождении Мессии, тотчас представлял себе новые гонения от того же Ирода и смущал ся духом. Смущались многие и тем, что имели совесть нечистую, жизнь не израильскую, нравы языческие; а с такими качествами как предстать Мессии? Как явиться в Его Царство? Но как бы то ни было, только Провидение очевидно достиг ло в сем случае своей цели, дав знать чрез волхвов всему Иерусалиму и, следовательно, всей Иудее, что час события пророчеств — настал, что давно ожиданный Избавитель — пришел, что Ветхий Завет оканчивается и начинается Новый. Слышав же царь, смутися, и весь Иерусалим с ним. У смущенного таким образом Ирода, вероятно, первая мысль была —для истребления 1 См.: Беседа 6, гл. 4, на Евангелие от Матфея.

119

Беседы на Рождество Христово

ужасной вести истребить самых вестников. Но когда бесчеловечие внушало такую мысль, при вычная хитрость и лукавство (ибо Ирод столь ко же был лукав, как и жесток) удерживали и внушали другое. Что пользы, думал тиран, если я убью теперь волхвов? Весть, от них разнес шаяся, сим не уничтожится, а скорее усилится. А что всего важнее —новорожденный Младенец таким образом уцелеет, ибо теперь еще неиз вестно, где Он и Кто. Лучше воспользоваться сим случаем другим образом: велеть собрать первосвященников и книжников, узнать от них где, по мнению этих суеверных иудеев, должно родиться их Христу, потом отправить волхвов к Нему и чрез них узнать, где находится мой буду щий соперник; тогда ничто не спасет Его от моей мести; тогда, если окажется нужным, и волхвы заплатят мне за свои вести и опасное волнение, произведенное приходом их в народе. Все это казалось Ироду, без сомнения, верхом мудрости и уменья действовать сообразно обстоятель ствам; а между тем все это послужит ни к чему другому, как только к исполнению намерений Провидения — привести в известность у всего народа иудейского рождение Царя его. И, собрав вся первосвященники и книжники людския, вопрошаше: где Христос раждаетсяЯ1 Лучше не мог в настоящем случае поступить Ирод, если б был на самом деле усердным чтителем Бога Израилева и обетованного Мессии; ибо, во-первых, уже то весьма много служит к 1 Мф. 2, 4.

120

Беседа на второй день праздника, на утрене

чести Новорожденного, что вот целое сословие людей, первых в государстве, самых освящен ных и самых ученых, вместе с царем, занимается не только лицом Его, даже местом рождения; а во-вторых, немалая важность и в том, что все первосвященники и книжники по прилежном сличении пророчеств скажут громко и твердо именно то самое, что сбылось теперь на деле, то есть, что Христос, как должен был родить ся, так и действительно родился в Вифлееме Иудейском. Лучшего и полнейшего засвиде тельствования истины в сем случае нельзя и представить; и мы обязаны им тому же самому Ироду, то есть коварству его или, лучше сказать, Промыслу, занявшему его в сем коварстве. Но что первосвященники и книжники? Они жерекоша ему: в Вифлееме Иудейскомi. Смотри, замечает при сем случае один учитель Церкви, как первосвященники иудейские, несмотря на свою худость нравственную, соответствуют цели звания своего, указывая народу, что находится в Законе и Пророках. Посему-то и Спаситель в свое время скажет: вся елика ащерекут вам блю сти, соблюдайте и творите; по делом же их не творите;2. Ибо дела, точно, не соответствовали словам; как, например, и теперь первосвящен ники укажут путь в Вифлеем, а сами останутся в Иерусалиме, подобно тем бездушным зна кам, стоящим на больших путях, кои всем и всегда указывают дорогу, а сами — ни с места. * Мф. 2,5. 2 Мф. 23, 3.

121

Беседы на Рождество Христово

Первосвященникам и нельзя, впрочем, было не знать или не сказать теперь истины, пото му что она давно изображена была в Писании преясно. Тако бо писано есть пророком: и ты, Вифлееме, земле Иудова, ни чимже меньше еси во владыках Иудовых; из тебе бо изыдет Вождь, Иже упасет люди Моя Израиля. Некоторые из позднейших иудеев начали относить про рочество сие не к Мессии, а к Зоровавелю, под предводительством коего евреи возвратились некогда из плена Вавилонского; но таковые лжетолкователи постыждаются свидетельством предков своих, целого синедриона, относящего, как видите, пророчество сие к Мессии. Притом Зоровавель хотя принадлежит к племени Давидову, но родился не в Вифлееме; да о нем нельзя сказать и того, что пророк далее говорит о Вожде, имеющем выйти из Вифлеема, то есть что Его исходи из начала, от дней века1. Услышав о решении синедриона иудейско го, волхвы немало должны были удивиться, как сии люди, имея в руках такие пророче ства и могши все определять по ним, не знали доселе, что Христос действительно родился. Но их могло удивить теперь и многое другое в Иерусалиме, если б у них была охота и время судить поступки других, а не заниматься своим делом. Одно из двух могли подумать волхвы, смотря на иерусалимлян: или что Провидение имеет особенную причину сокрывать от евреев рождение Божественного Отрочати, или что 1 Мф. 2, 5-6; ср.: Мих. 5, 2.

122

Беседа на второй день праздника, на утрене

евреи крайне небрежны в сем важном деле; а вероятно, подумали они и то и другое, ибо то и другое было на самом деле. Один Ирод до времени мог представляться волхвам в самом благоприятном свете. Ибо что, казалось, может быть чище и благороднее его поступков? Будучи царем над евреями, он не только не гне вается, по-видимому, за весть о рождении Царя Иудейского, не только не скрывает сей вести, а еще собрал целый совет народный для бес пристрастного исследования о месте Его рож дения. Уже это служило ему к похвале в глазах волхвов; а еще более то, как он поступил с ними далее. Ибо что делает Ирод? Тогда Ирод, тай призва волхвы, испытоваше от них время явлъшияся звезды1. Что Ирод при зывает волхвов тайно и что с таким прилежани ем испытывает время явления чудесной звезды, это могло родить подозрение насчет его искрен ности и намерения; но, чтобы проникнуть в эту бездну коварства, надлежало иметь не такой простой и добрый взгляд, какой был у волхвов. С другой стороны, все это легко было толковать в сторону самую добрую, почесть следствием благоразумия Ирода, не хотящего до времени волновать народа своим открытым сношением с чужестранцами, желающего точнее узнать все обстоятельства события, для него, по-видимому, столь вожделенного. Тем паче волхвам легко было утвердиться в сих последних мыслях, когда Ирод, отобрав от них нужные сведения, не толь 1Мф. 2, 7.

123

Беседы на Рождество Христово

ко не возвратил их назад, не только не удержал в Иерусалиме и не лишил свободы, не только не показал никакого вида неудовольствия, а обласкал по-царски, и сам послал их в Вифлеем, и, послав, сказал: шедше испытайте известно о Отрочати; егда же обрящете, возвестите ми, да и аз шед поклонюсяК Слова хитрые; род изви нения и тайного неприметного наказа. Видите сами, как бы так говорил Ирод волхвам, что это дело чрезвычайно необыкновенное, что на всем этом событии лежит печать тайны. Вам, на Востоке, сказано, а мы все, в Иерусалиме, ничего доселе не знали. Из Пророков видно, что Мессия должен родиться в Вифлееме; но где именно и как? Этого не указано. Да, может быть, и не угод но Промыслу, чтобы кто-либо до времени знал это. Вы воззваны к Рожденному самим небом: итак, идите пока одни, дабы не произвести без временно молвы и шуму; но, узнавши все точ нее, возвратитесь и скажите нам. Тогда, если это окажется согласным с положением Рожденного, я первый — явно или тайно, как будет для Него лучше, — поспешу явиться для воздания чести, Ему подобающей: да и аз шед поклонюся Ему. Шед, то есть отвергнув всякую пышность, без колесниц и телохранителей, без всякой свиты, в виде простого странника и богомольца. Так, казалось, все обдумано было хитростию Ирода. Но сие-то самое коварство и послужит к запятию2 его жестокости. Волхвы безбедно, даже 1 Мф. 2, 8. 2 Запятие ( церк.-слав .) — препятствие, преграда.

124

Беседа на второй день праздника, на утрене

с честию, выйдут теперь из Иерусалима. Им известно уже, где Христос рождается; остается только поспешить к цели своих желаний —и вот они на пути. Но когда одни недоумения кончи лись, другие должны были явиться. В Вифлееме не один дом — куда обратиться? Надобно опять искать и спрашивать, подобно тому как спраши вали в Иерусалиме. Но для Иерусалима вопрос о рождении Царя Иудейского был нужен, ибо слу жил провозвестием о Мессии; для Вифлеема — не нужен. Самое время было крайне дорого: притаившаяся на время жестокость Ирода могла вдруг пробудиться и пасть бедою над Вифлеемом преждевременно, когда в нем еще заключено было спасение всего мира. Притом терпение волхвов уже довольно испытано — время возна градить их за веру и беспокойства. Все это исчис лено, взвешено — Промыслом; и пред волхвами опять небесный вождь. И се, звезда, юже видеша прежде на востоце, идяше пред ними1. Можете судить о радости при сем святых путешествен ников, когда они паки увидели первого свое го руководителя, который притом предстал им теперь уже не в прежнем, неопределенном своем виде — только являясь на востоке, а взявшись, так сказать, прямо и непосредственно вести их: и се, звезда, идяше пред ними! И возрадовашася радостию велию, видевше звезду2. Возрадовались, ибо увидели, что путь их не напрасен; возрадовались, потому что из 1 Мф. 2,9. 2 Мф. 2,10.

125

Беседы на Рождество Христово

рук человеческих опять видимо перешли в руки Божии, паки вступили в непосредственное сно шение с самим небом. В Иерусалиме как ни льстили им, как ни хитрили пред ними, но доброе, исполненное истинной любви к Рожденному сердце волхвов не могло не тяготиться внутренно, не чувствовать, что они не на своем месте, — не желать прежней свободы, прежнего указания свыше. И вот чудная звезда паки пред ними! Краткий путь до Вифлеема теперь по тому самому пройден еще скорее, так что Ирод не мог собраться с новыми мыслями, а волхвы, следуя за звездою, уже были у конца своего пути и своих желаний. Пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча1, то есть, вероятно, так опусти лась с высоты, что можно было по падающим вниз лучам ее без труда узнать искомое место. Какое это место? — Евангелист Матфей называет его храминою: и пришедше в храми ну. Значит, Святая Мария и Иосиф оставили уже теперь вертеп и нашли себе пристанище в каком-либо доме в самом Вифлееме, о чем, без сомнения, и не преминул позаботиться святой старец, сокрушавшийся и о том, что нельзя было сделать сего прежде, во время самого рождения. А может быть, Божественное Отроча и доселе оставалось в вертепе и яслях и святой Матфей называет храминою этот же самый вертеп; ибо слово храмина употребляется в Писании о вся ком обиталище, даже о гнездах птиц. Но как бы то ни было, если и переменилось место, то все 1 Мф. 2, 9.

126

Беседа на второй день праздника, на утрене

прочее осталось то же — прежняя простота и бедность, прежнее безмолвие и уединение, так что если бы волхвы водились внешним блеском, то и теперь было чем сто раз соблазниться в положении новорожденного Царя Израилева. Ибо как они нашли Его? —Пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею, Материю Его. Вот вся свита Великого Царя, предвозвещенного проро ками и звездою! Даже Иосифа, по-видимому, теперь не было — за отсутствием, конечно, ради необходимых вещей и, может быть, по тайно му распоряжению Промысла, дабы не пред ставилось волхвам, что он есть отец Отрочати. Впрочем, о волхвах можно сказать, что они были выше всего видимого, ибо, несмотря на бед ность, окружающую Отроча и Матерь, они, как только увидели Его, падше поклонишася Ему1, то есть оказали такой знак почтения, какой прили чен лицу Божественному. Почему оказали такое почтение? По ясному ли прозрению в тайну Его Божества? Но такого прозрения не вдруг достигли самые апостолы; такого прозрения не обнаружено ясно в писаниях даже некоторых пророков. Что же повергло волхвов к подножию Младенца? — Повергло чистое сердце, коему обещано зрение Бога и которое теперь, пред варяя ясное убеждение ума, невольно прекло нялось пред Словом, ставшим плотию2, подобно тому как Иоанн, еще во чреве матери, взыгрался радостию от одного приближения, по месту, к ‘ Мф. 2,11. 2Ср.: Ин. 1,14.

127

Беседы на Рождество Христово

сему Божественному Отрочати, находившемуся также во чреве Матернем1. И отверзше сокровища, припесоша Ему дары: злато, ливан и смирну2. Три дара, как бы в зна мение Божества Триипостасного и для озна чения трех видов ходатайственного служения Богочеловека: злато, яко Царю и Главе рода человеческого, ливан3, яко Первосвященнику и Учителю, смирну4, яко человеку и ходатаю, имеющему смертию Своею разрушить державу смерти. Принесены злато, ливан и смирна, яко лучшее из всего, что было на Востоке, чем сла вилось отечество волхвов. Впрочем, и здесь, по замечанию святого Златоуста, видно возвышен ное направление их мыслей: они не приносят ни одной из тех чувственных жертв, коими выра жалось у самых евреев почтение Богу истинно му, а дары бескровные, прознаменуя сим и как бы предначиная богослужение Нового Завета и наши жертвы духовные. Посему тот же свя той Златоуст называет волхвов «первенцами Церковными»5. Явиться пред нового Царя с дарами требовало и усердие, и обыкновение тогдашнего времени; а между тем дары никогда не были так нужны и вовремя, как теперь. Ибо положение Святой Девы и Иосифа было самое 1Лк. 1,41. 2 Мф. 2,11. 3Ливан — ладан, благовонная смола тернистых деревьев, расту щих на вершинах Ливанских гор в Палестине. 4 Смйрна — благовонная смола, имеющая силу предохранять тело от тления. 5 См.: Беседа 7, гл. 4, на Евангелие от Матфея.

128

Беседа на второй день праздника, на утрене

стесненное. Даже из того, что имели в Назарете, не могли они взять многого, надеясь скоро воз вратиться; а теперь предстояло, как увидим, бегство во Египет. С чем бы отправились в эту чуждую страну без помощи, полученной от волхвов? Таким образом, дары их, можно сказать, были даром свыше — на путь. Кому? Тому, Кто пришел обогатить нас всех Своею бесприкладною нищетою! Тому, Кто Сам дает всем жизнь, дыхание и вся! Когда подумаешь о сем, братия, то теряешься мыслию в бездне сни схождения Божественного и тех уничижений, кои претерпел за нас Спаситель наш. А мы все еще не можем бросить самолюбия и гордости житейской, не научимся любить, подобно Ему, простоты и смирения, все еще преданы роскоши безумной и преступным утехам чувственности! Теперь оставалось одно затруднение — как и куда возвратиться волхвам? — По естествен ному ходу дел, они, без сомнения, пошли бы теперь паки в Иерусалим — к Ироду, чтобы сдержать свое обещание и поделиться с ним и со всем Иерусалимом тою радостию и святым вос торгом, коими исполнена была душа их. Но это было бы сопряжено с крайнею опасностию для Отрочати и для них самих. Кто же вразумил свя тых странников? Звезда уже не могла сделать сего; употреблено другое средство. Весть приемше во сне не возвратитися ко Ироду, иным путем отыдоша во страну свою1. Весть приемше во сне: значит, в Вифлееме проведено ими не несколько 1Мф. 2,12.

129

Беседы на Рождество Христово

только часов, а день или два. Можно ли было скоро оставить то место, куда шли так долго и с таким усердием? Не насладиться многократ ным лицезрением Божественного Отрочати? Не расспросить о всем Его Матерь? Не узнать всех обстоятельств рождения, столь чудного? Весть приемше во сне — подобно тому как это было, и еще будет не раз, с Иосифом. Не сказано, однако же, чтобы в этом сне говорил волхвам Ангел: могло быть довольно вразумления безличного, тайного озарения мысли, но такого, что волхвы не могли не почесть его за глас Божий, коему надобно последовать неуклонно. Хотите ли знать, что потом было с волхва ми — дома? Евангелие не сказывает сего, ибо изводит их на среду и занимается ими не более того, сколько им дано было участвовать в вели ком событии Вифлеемском. Но святое преда ние, как в других случаях, так и в сем, дополняя сказание Евангельское, говорит, что волхвы не удовольствовались тем, что совершили путе шествие во Иудею; во всю жизнь продолжали следовать за звездою; возвещали всем то, что сами сподобились видеть — и таким образом, подвизавшись подвигом добрым на земли, удо стоились вечной славы на небеси. Нетленные телеса их пренесены впоследствии с Востока в Константинополь и соделались сами предметом благоговейного поклонения для верующих. Все это, без сомнения, поучительно; но для нас поучительнее всего в волхвах — их свя тое путешествие как пример веры, любви, пре 130

Беседа на второй день праздника, на утрене

данности и терпения. Таким образом, у яслей Христовых два рода людей — пастыри и волх вы, то есть люди самые простые и люди самые образованные. Для чего так? Да разумеем, что Господь и Спаситель наш приемлет всех и каж дого: приятна Ему и простота бескнижная, когда она соединена с верным исполнением своего звания, с чистотою совести и жизни; не отриновенна1 у Него и мудрость человеческая, когда она умеет подчинять себя озарению свыше и употреблять свои познания во славу Божию и на пользу ближних. Так было теперь — в самом начале; так будет и после: в сан апостольский изберутся большею частию рыбари, взят будет и Павел, наставленный во всей мудрости иудей ской. Посему пастырь ли кто вифлеемский, то есть человек простой и не книжный, да не скуча ет своею простотою: у Спасителя достанет света и премудрости, дабы Евангелием и озарением от Духа заменить для него все пособия наук и искусств человеческих, вразумить его во всем, что нужно для его спасения. Волхв ли кто вос точный, то есть человек, знакомый с науками, обладающий многими познаниями, да не пола гается на свою мудрость, да ищет света горнего, да последует Ему со смирением волхвов, будучи уверен, что если он захочет по примеру их при нести Рожденному Отрочати дары своих спо собностей и познаний, то они и ныне будут при няты Им с тою же благосклонностию, хотя Сам по себе Он и не имеет в них нужды. Аминь. 1 Не отвергается.

БЕСЕДА

на втор ой д ен ь праздника Р ож д еств а Х ристова, на Л итургии М ы видели, братия мои, что волхвы вслед ствие вести, приятой во сне, отошли из Виф леема в свое отечество другим путем, а не чрез Иерусалим, как предполагалось им сделать по просьбе Ирода. Не знаем, открыта ли им была причина сего распоряжения; но причина была важная. В мрачной душе Ирода при первой вести о рождении Царя Иудейского тотчас воз никло ужасное намерение истребить будуще го соперника своего, каким представлял его себе сей кровожадный деспот. Принадлежа к числу иудеев по одному имени, не имея в душе никакой веры, тем паче веры в пророков и их предсказания, Ирод по тому самому нисколько не разделял святых ожиданий народа Божия касательно пришествия Мессии, не имел к Его лицу никакого благорасположения; напротив, видя в Нем возникающую отрасль племени Давидова, коему по всем правам принадлежал престол царский, он почитал Мессию таким 132

Беседа на второй день праздника, на Л ит ургии

опасным врагом для себя и своего дома, против коего должно употребить все средства. Самым надежным казалось — лишить Его жизни; и вот Ирод ожидает теперь только возврата волхвов и вести от них о том, Кто именно и где это Отроча, дабы дать повеление умертвить Его. Надлежало потому и Премудрости Божией взять меры про тив сего безумия; и они взяты — чрез удаление, на время, как увидим сейчас, Божественного Отрочати, не только из Вифлеема, но и из всех пределов владычества Иродова. Отшедшим же им (волхвам), се, Ангел Гос подень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит е1. Не такого печального сновидения мог ожи дать святой старец после того, что непосредст венно видел и слышал он пред сим наяву. Ибо что видел и слышал? Видел пастырей, оставив ших среди нощи самые стада свои, дабы поспе шить на поклонение Новорожденному, и вос точных мудрецов с дарами пред Ним; слышал о чудесной звезде, о хвалебных хорах Ангелов, о намерении Ирода прийти и поклониться Отрочати. После таких радостных событий и известий можно было возлечь на одр ночной с уверенностию, что все трудности и искушения кончились, что теперь будет продолжаться ряд явлений самых утешительных. Иное было в будущем, и притом самоближайшем! ‘ Мф. 2, 13.

133

Беседы на Рождество Христово

Отшедшим волхвам, се, Ангел Господень явися во сне — то есть в первую, вероятно, ночь после волхвов, ибо медлить было нельзя: злоба Ирода не дремала. Не уснут, говорит Премудрый, нече стивые, аще не сотворят злаК Но что явив шийся Ангел? Востав, говорит, поими Отроча и Матерь, и бежи во Египет. Востав, то есть нимало не медля, в эту же самую ночь, сей же час. Поимй Отроча и Матерь: разбуди, если то нужно, возьми за руку, веди, хотя бы и не хоте лось идти — в такой путь, в такой час. Отроча и Матерь: первее всего Отроча — главную дра гоценность, а с Ним и Матерь, матерь — а не жену твою, как я прежде называл Ее при первом явлении моем, — ибо теперь тебе все известно, ты знаешь, что у сего Отрочати нет Отца, у Этой Жены нет мужа. Поими и бежи, как бегут из дома, в коем пожар, как спасаются от зверя или неприятеля —с возможною скоростию и усили ем. И буди тамо, дондеже реку ти. Не навсегда останетесь вы в Египте, а на время, пока пройдет буря; тогда я опять явлюсь тебе и скажу, что делать; ибо вы под особенным Промыслом, вас не может постигнуть никакое зло; с вами везде сила Вышнего; посему нет причины унывать и отчаиваться. Несмотря на такое предостережение и вместе успокоение, если бы Иосиф захотел на сей раз слушать плоти и крови, то много бы, по замеча нию святого Златоуста2, нашлось для него при 1 Ср.: Притч. 4,16. 2 См.: Беседа 8, гл. 3, на Евангелие от Матфея.

134

Беседа на второй день праздника, на Л ит ургии

чин к смущению и противоречию. «Ты, — мог бы святой старец сказать Ангелу, — ты сам пре жде говорил, что Рожденный спасет люди Своя*; а теперь что выходит? Он не спасает и Себя Самого: нам должно для спасения Его жизни оставить родину, переселиться в иноплеменную страну, и как переселиться? Вдруг, не приготовясь, без всяких средств, предавшись опас ному бегству, нощию. Где же исполнение того, что обещано?» Но Иосиф ничего подобного не говорил и не думал —почему? Потому, отвечает тот же святой Златоуст, что был «муж верный»: вера и верность горнему водительству, предан ность и послушание были главными свойствами души Иосифовой; а свойства сии происходили оттого, что в сей душе не было никаких земных видов и привязанностей, господствовала одна чистая любовь, которая, по свидетельству свя того Павла, всему веру емлет, вся терпит, вся уповает, николиже отпадает2. В сем отношении Иосиф весьма похож на Авраама, так что если бы Авраам был теперь при Святой Деве, то действовал бы так же, как дей ствует Иосиф. Что же он делает? То, что повелено. Иосиф же востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отыде во Египет. Слова простые, но выражающие глубокую преданность и вместе действие самое умилительное. Представьте свя того старца, вдруг восстающего среди мрачной ночи с бедного ложа; представьте, как он, преис 1Мф. 1,21. 2 1 Кор. 13, 7, 8.

135

Беседы на Рождество Христово

полненный тем, что слышал от Ангела, слабыми стопами подходит с благоговением к спящей Отроковице и Младенцу и тихо возбуждает Ее от сна; как потом объявляет смиренно о крайней необходимости сей же час оставить не только дом, но и отечество и отправиться немедля во Египет; как потом Святая Двоица немедленно собирается в путь, укладывает небольшое число необходимых вещей; как Матерь приемлет на руки спавшее Отроча и помещает Его вместе с Собою на бедном животном; как старец сле дует возле Них дрожащими стопами; и все это нощию! Скажите, кто бы из нас без крайней нужды мог решиться на такой путь? Ибо путь из Вифлеема в Египет и ныне крайне труден и опа сен: надобно идти по горам и дебрям, по местам безводным, среди сыпучих песков, при непре станной опасности от зверей и разбойников. И сим-то путем, нощию, бежит теперь Спаситель мира, возлежа, яко младенец, на персях Матери! Но почему, спросит кто-либо, избран местом убежища Египет, а не другая какая-либо земля? — Потому что со стороны Вифлеема Египет был ближайшею из лучше населенных, смежных стран; потому что в Египте было мно жество иудеев, среди коих Иосиф и Мария удобнее могли найти себе пристанище; потому, наконец, что Египет духовно образует собою плачевное состояние греха и смерти, из коего Сын Божий пришел извести род человеческий, как некогда Моисей извел народ израильский из Египта. Кроме сего евангелист присовокупляет, 136

Беседа на второй день праздника, на Л ит ургии

что чрез бегство во Египет должно было прийти в исполнение древнее пророчество о Мессии, в коем от лица Божия говорится: из Египта воззвах Сына Моего1. Читая сие место у пророка, иной может подумать, что здесь под словом Сын разумеется не Мессия, а самый народ изра ильский, изведенный некогда из Египта, ибо об нем у пророка идет речь прежде и после сих слов, как то и стараются толковать это место древние и нынешние иудеи. Но мы не имеем нужды много спорить с ними при сем случае и защищать евангелиста, относящего означенные слова не к народу израильскому, а к Спасителю. Ибо что нужды если пророк говорит о наро де израильском? Обетованный Искупитель не есть ли глава и представитель сего народа? В судьбе Израиля не могла ли быть предызображена судьба Мессии? «Кого, — продолжает свя той Златоуст, — можно назвать вернее Сыном Божиим? Того ли, кто поклонялся тельцу, слу жил Веельфегору и приносил детей в жертву бесам, или Того, Кто по естеству Сын, и чтит Родившего?»2 Посему евангелист, яко орган того же Духа Божия, коим провещали пророки, не напрасно видит теперь в бегстве Спасителя во Египет исполнение того, что было предобразовано пребыванием некогда в сем же Египте народа израильского. Каким образом достигли Отроча и Матерь до Египта, где вселились, что произошло там 1 Ос. 11,1; Мф. 2,15. 2 См.: Беседа 8, гл. 3, на Евангелие от Матфея.

137

Беседы на Рождество Христово

с ними — или с Египтом от них, долго ли про должалось пребывание, о всем этом евангелист ни слова, ибо цель его сказания не та, чтобы обнять и перечислить все деяния Сына Божия и все, что с Ним происходило (таким образом, как замечает святой Иоанн, целый мир не вме стил бы пишемых книг1), а чтобы из соделанного Им и из происшедшего с Ним показать, что Он точно есть Обетованный Избавитель мира и Спаситель всех человеков. Дополняя умолчанное евангелистом, древ нее предание говорит, что когда Божественный Младенец с Пречистою Материю Своею всту пил в первый египетский город — Илиополь, то все идолы и истуканы его пали, подоб но тому как пал некогда истукан Дагона от Ковчега Завета, внесенного во храм его2, и что сего чудесного падения и посрамления идолов некоторые из жрецов египетских уже давно ожидали, предваренные пророчеством Иеремии3, бывшего некогда в Египте. То же предание указует доселе место жительства Святого Семейства, источник, из коего оно утоляло жажду, и остатки древа, под коим находило убежище от зноя дневного. Сии-то обстоятельства, без сомнения, имел в виду свя той Златоуст, когда в слух своих слушателей говорил, что Господь всю страну Египетскую Своим пришествием освятил. 1 Ср.: Ин. 21, 25. 2 См.: 1 Цар. 5 ,1 -4 . 3 См.: Иер. 50,1-2.

138

Беседа на второй день праздника, на Л ит ургии

Следы и плоды сего священнотаинственно го освящения в множестве открылись в Египте вскоре по вознесении Господа, с первою проповедию апостолов. Египет, усвоив себе, по выра жению святого Златоуста, Искупителя в то время, когда принял и соблюл Его в бегстве от Ирода, не оказался и пред апостолами чуждым и не знающим Его. Нигде вера христианская не пустила так скоро корней и не распространи лась с такою силою, как в Египте. Там образо валось первое христианское училище, давшее и наставников, и защитников христианству на все ужасное время гонений от язычников; там возникли первые сонмы святых пустынножи телей, остающихся доселе образцами жизни подвижнической; из Египта вышло множество исповедников и мучеников. Спустя четыре века по рождении Спасителя Египет был еще так богат верою и добродетелями христиан скими, что святой Златоуст мог сравнивать его с небом, наполненным всякого рода све тилами1. Теперь другое: светильник Церкви Александрийской давно, давно померк и едва не сдвигнут вовсе с места своего; но Ходяй посреди светильников златых2 не забудет места Своего убежища от гонения Иродова и, спас шись во Египте Сам, не даст ему погибнуть во тьме прелести Магометовой. Имеющий очи видеть может уже замечать там зарю будущего дня Боговедения. 1 См.: Беседа 8, гл. 4, на Евангелие от Матфея. 2 Апок. 2,1.

139

Беседы на Рождество Христово

И бе тамо, — продолжает евангелист, — до умертвил Иродова1. Ибо можно было возвра титься назад и ранее — например, тотчас после того, как окончилось бешенство Ирода над Вифлеемом и его младенцами. Но Промысл не дозволил сего, дабы совершенно освободить не только Отроча от нового какого-либо преследо вания, но и Матерь со старцем от нового страха и опасений за Него. Ирод, впрочем, не долго мог быть причиною странствования Мессии за пределами Своего земного отечества: дни его были уже изочтены, хотя он, как увидим завтра, и успел ко многим злодеяниям прибавить еще одно ужасное деяние. Оставляя теперь Спасителя нашего в Египте, извлечем, братия, из бегства Его в сию страну то наставление, которое само собою следует к нашему руководству на путях жизни. И с нами в разных видах может встретиться подобное тому, что было с нашим Спасителем, то есть опасности и гонения. Как нам поступать в таком случае? Так же, как поступал Он, —не вдаваться в опасность, уклоняться от ней, сколько воз можно, не ожидать для нашего спасения какихлибо чрезвычайных средств свыше, а пользо ваться теми, кои находятся в руках наших. Ибо у Сына ли Божия не было чудес и знамений для Своего спасения от Ирода? Он и теперь мог представить, если бы восхотел, в защиту Свою более, нежели дванадесятъ легионов Ангел2, но 1 Мф. 2,15. 2 Ср.: Мф. 26, 53. Дванадесять (церк.-слав.) —двенадцать.

140

Беседа на второй день праздника, на Л ит ургии

вместо Ангелов употребляет старца и Матерь: бежит, подобно последнему из сынов человече ских в Египет, и таким образом спасает Себя. Так должно поступать и нам, пользоваться, то есть, для своей безопасности естественными средствами, а не искушать Господа ожиданием в нашу защиту чудес и знамений, кои никогда не расточаются без крайней нужды. А во-вторых, взирая на Божественного Младенца, спасающе гося бегством во Египет, и помышляя, с какими трудностями сопряжено было это путешествие и для Него и для Матери со старцем, мы долж ны восприять дух мужества и терпения и про гонять от себя обольстительную мысль, якобы после того как мы начали дело своего спасения и вступили на путь истины и правды, нам уже не свойственно подлежать напастям и огорчениям. Нет, кто хочет работать и служить Господеви, тот именно, по словам древнего мудреца, должен уготовить душу свою во искушение*. Истинный христианин есть всегдашний воин и подвиж ник. Его ожидает великая награда и покой, ожидает то, чего око не видело, ухо не слышало и что не восходило на самое сердце человеческое2; но где ожидает? Не здесь, на земле, а там, на небе. Здесь же многи скорби праведным3; здесь в терпении надобно стяжевать душу свою4. Имея в виду все сие, и мы терпением да течем 1 Сир. 2,1. 2 Ср.: 1 Кор. 2,9. 3 Пс. 33, 20. 4 Ср.: Л к .2 1 ,19.

141

Беседы на Рождество Христово

на предлежащий нам подвиг спасения, взирая яко на образец — на Самого Начальника и Совершителя веры Господа Иисуса, Иже вместо предлежащей Ему радости и покоя претерпе бегство во Египет, о срамоте нерадив\ и тако, прошед всю лествицу уничижения и страданий, cede одесную Престола величествия на высо ких2, юже высоту да сподобимся узреть за наши малые страдания и мы все — Его всемощною благодатию. Аминь.

1 Ср.: Евр. 12, 1-2. 2 Евр. 8, 1. На высоких ( церк.-слав .) — на небесах.

БЕСЕДА

на тр ети й день Р ож д еств а Х ристова Н ем ало уже, братия мои, представили мы вниманию вашему печальных событий, хотя излагаем пред вами повесть о рождении Того, Кто принес с Собою спасение и радость всему миру; немало уже, может быть, благодарных слез пролито над яслями Спасителя своего теми из вас, кои следуют за Евангельским пове ствованием о рождении Его не с хладным любо пытством соглядатаев, а с верою и любовию, приемля к собственному сердцу все, что ни претерпевает Он в самые первые дни бытия Своего на бедной земле нашей. Но ныне нам должно занять внимание ваше именно тем, что в Евангельской повести есть самого печаль ного и душевозмутительного: мы увидим уже не лицемерие, а кровавое неистовство Ирода, не смущение только иерусалимлян, а плач и отчаяние вифлеемлян, увидим потоки крови и слез; и чьей крови? Невинных младенцев, без жалостно избиваемых в колыбели. Чьих слез? 143

Беседы на Рождество Христово

Отцов и матерей, коих обесчадил безумный меч Ирода. Поистине, если что может возмутить чув ство, привести в недоумение рассудок, то подоб ное зрелище. Но оно не возмутит и не повер гнет нас в уныние, если будем взирать на него не с какого-либо холма вифлеемского, а со святой высоты горнего Сиона. Ибо если вся земная жизнь Богочеловека была не что иное, как единое, великое жертвоприношение Самого Себя за грехи всего рода человеческого, кото рое, начавшись в яслях Вифлеемских, окончи лось токмо на Голгофе, то что удивительного, если при сей великой, всепримиряющей жертве дается в самом начале место и другим малым, но чистым жертвам, каковы были младенцы Вифлеемские? Тогда Ирод видев, яко поруган быстъ от волх вов, разгневася зело и послав изби вся дети сущия в Вифлееме и во всех пределех его, от двую лету и нижае, по времени, еже известно испыта от волхвов1. Тогда, то есть когда протекло время, в кото рое волхвы, по расчету Ирода, должны были непременно возвратиться в Иерусалим; и когда, вероятно вследствие донесения из Вифлеема, он узнал, что волхвы уже отправились в отече ство свое — иным путем2. Такой поступок со стороны волхвов, вместо произведения гнева, мог бы образумить Ирода, дав знать ему, что ‘ Мф. 2,16. 2 Мф. 2,12.

144

Беседа на третий день Рождества Христова

судьба Отрочати под особенным Промыслом Всевышнего и что, следовательно, он покуша ется на невозможное, замышляя отнять у Него жизнь. Ибо почему не возвратились волхвы? Явно потому, что проникли в его душу и крова вый замысл. А кто мог сказать им о сем, кроме Ведущего все тайны сердец? Детоубийца, без сомнения, никому не открывал ужасного наме рения: посему если волхвы узнали о нем, то свыше, как то и было на самом деле. А мысль о сем должна была остановить Ирода и заставить бросить безумное намерение. Но он не только не делает сего, а отсюда же берет случай к ново му, ужасному неистовству, ибо «душа бесчув ственная и неизлечимая, — как замечает святой Златоуст, — не принимает никакого врачевания. Богом даруемого»1. Простой и самый разум ный поступок волхвов кажется Ироду обидою нестерпимою и поруганием: он представляет себя обманутым, презренным, поруганным. Чем более он хитрил прежде с волхвами и притво рялся, тем для него чувствительнее неудача. Возможно ли? Его перехитрили, его, Ирода!.. Посему в нем начинает действовать теперь уже не одна кровавая, но холодная политика тирана, а и оскорбленное самолюбие хитреца, слывше го непобедимым в кознях. Что же он делает? Бросает личину, которую носил доселе, и прямо берется за находящийся в его руках меч. «Волхвы ушли от меня, —думает сам с собою кипящий от стыда и злости тиран, — но не уйдет Отроча; ибо 1 См.: Беседа 9, гл. 1, на Евангелие от Матфея.

145

Беседы на Рождество Христово

у меня в руках ключ к Его жизни, оставленный сими же волхвами; я знаю, хотя неопределенно, Его местопребывание. Они сказывали, что звезда явилась им в такое-то время; значит, Младенец должен быть такого-то возраста — пусть будет более; и мы возьмем выше, чтобы не пропустить жертвы. Чего жалеть? Взять меру двух лет и приказать избить всех детей Вифлеемских, кои принадлежат к сему возрасту. Но Он, может быть, находится не в самом Вифлееме? Да, это может быть: надобно и с сей стороны расширить меру — пусть смерть младенцев простирается и на все окрестности вифлеемские. Где дело идет о моем престоле и безопасности моего владыче ства, там нечего щадить лишней сотни жертв». И послав изби вся дети сущия в Вифлееме и пределех его. Изби вся дети: то есть сделано точно так, как задумано и повелено. Жестокость взяла все меры, чтобы не уцелела ни одна из обреченных жертв; как и действительно не уцелела, кроме той Великой Жертвы, Которая в свое время будет принесена на Кресте за всех, а теперь, ради всех же, спасена Промыслом чрез удаление во Египет. Такая жестокость, чтобы не встревожить слишком чувство народное, без сомнения, про изведена была самым скрытным образом: могли внезапно отобрать детей ниже двухлетнего воз раста под каким-либо благовидным предлогом, на известное только время, даже с выгодою для родителей, и потом внезапно совершить злодея ние. Можете представить, братия мои, что было с сердцем отцов и матерей, когда они узнали ужас 146

Беседа на третий день Рождества Христова

ную тайну! Евангелист не напрасно говорит, что тогда сбыстся реченное пророком Иеремиею, глаголющим: глас в Раме слышан бысть, плач и рыдание и вопль мног; Рахиль плачущися чад своих и не хотяше утешитися, яко не суть1. Подлинно, если когда Рахили нежной, яко пра матери народа израильского, довлело восстать из гроба и начать снова плакать и рыдать о уча сти чад своих, то теперь у пророка она представ ляется восставшею из гроба и провождающею со слезами израильтян, ведомых из отечества чрез Раму, место ее погребения, в плен Вавилонский. Теперь плена не было; но тягчае всякого плена лежало на вые2 Израиля железное иго владыче ства Иродова, и, верно, не одна матерь вифлеем ская, оплакивая дитя свое, повторяла те слова, кои у пророка исходят из уст плачущей Рахили. А между тем евангелист, относя к настоящему плачевному случаю пророчество Иеремиино, сим самым успокаивает наше чувство, как бы говоря так: не смущайся много слышимым; и не жалей о матерях и младенцах. Если послед ние лишатся жизни, а первые утешения — то не потому, чтобы в этом мире все предоставлено было злобе и безумию таких извергов, каков был Ирод, и чтобы судьбою каждого из нас не управляла Божия Премудрость — нет, Ирод неистовствует и убивает детей по допущению свыше. В сем случае, как и во всех других, все было давно предвидено и определено, ибо давно ‘ Мф. 2,17-18; И е р .3 1 ,15. 2 Выя ( церк.-слав .) — шея.

147

Беседы на Рождество Христово

было предсказано; и поелику за сим кровавым зрелищем назирало око Существа Всемогущего и Всеблагого, то оно допущено не иначе как по причинам самым премудрым и для целей самых благих. И какие же бы это были причины и цели? — спросит кто-либо. Не лучше ли было бы устранить вовсе это детоубийство? Не преда вать невинных младенцев в жертву безумия Иродова? Не искуплять их смертию жизни Искупителя всего мира? Не соединять Его рож дения в Вифлееме с таким горьким воспомина нием для вифлеемлян? Не будем отнимать, братия, важности у сих вопросов: они останавливали некогда на себе внимание и такого учителя Церкви, каков был святой Златоуст, и заставляли его входить в раз мышление о таинственных путях Божиих каса тельно судьбы человеческой на земле. Следуя за сим светильником вселенной, и нам не трудно будет внести свет во мрак наших недоумений. Допущено заклание невинных младенцев: что лее было делать? Удержать Ирода за руку? Но что же была бы тогда свобода человече ская? В таком случае, пожалуй, можно желать, чтобы удерживаема была рука и всякого злодея. Но тогда превратился1 бы весь порядок вещей и действий; злодеяния, может быть, исчезли бы, но и добродетель потеряла бы всю цену; ибо сделалась бы не плодом чистого произво ла, а следствием необходимости. Или бы ска 1Здесь: разрушился.

148

Беседа на третий день Рождества Христова

зать каждой из матерей избиенных младен цев, подобно как сказано было Иосифу: поими Отроча твое и бежи из Вифлеема?1 Но таким образом, во-первых, все пришло бы в Вифлееме в движение, и тайна рождения Мессии обнару жилась бы пред всеми. Притом не у всех была такая вера и послушание, как у Иосифа: иной не поверил бы Ангелу, явившемуся и не во сне. И вот Провидение попущает вещам идти своим обыкновенным порядком, уготовляя в то же время праведную казнь тому, который злодей ствует так неистово, и воздаяние сторицею тем, кои страждут так невинно. «Но можно ли при всем том, — скажешь, — не пожалеть об участи младенцев?» Конечно, такая участь жалка: надобно, однако же, воз любленный, знать хорошо, о чем жалеешь. Чего лишились младенцы? — Ж изни временной. А много ли значит эта жизнь и что она такое? Мы полагаем в ней все и готовы отдать за нее все — самую совесть; а посмотрите, как взирали на эту суетную, мятежную и многоболезненную жизнь святые Божии человеки. Кто мя избавит от тела смерти сея? — вопиет Павел2. Увы мне, яко пришелъствие мое продолжися, — воскли цает святой Давид3. О чем воздыхали Давид и Павел, то дано теперь младенцам; лишение ли это или паче награда? Младенцы не остались жить на этом свете — а что ожидало их на нем 1 Ср.: Мф. 2,13. 2 Рим. 7, 24. 3 Пс. 119, 5.

149

Беседы на Рождество Христово

в те времена? Ожидали, во первых, величайшие искушения душевные. Ибо это были времена крайнего оскудения веры и любви. Пришедши в возраст, обуянные тлетворным духом своего времени, они легко могли присоединиться к врагам Мессии и вместе с другими участвовать в безумном крике пред Пилатом: кровь Его на нас и на чадех наших’! Ожидали убиенных и величайшие беды вещественные, ибо наступа ли времена смятений, междоусобных браней, ужасной последней войны иудеев с римляна ми, так что Спаситель не без причины сказал на пути к Голгофе плакавшим о Нем женам: себе плачите и чад ваших, зане дние грядут, в няже рекут: блаженны утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша2. Это именно блажен ство — печальное, но блаженство — доста лось теперь матерям вифлеемским. Укрывшись от меча Иродова, младенцы, возмужав, могли многократно сделаться жертвою меча потомков Ирода или жестоких прокураторов римских. Что же было лучше — претерпеть смерть муче ническую в невинном возрасте, не чувствуя ее ужасов, не испытав жизни и ее удовольствий, или, узнав их, достигнув полного возраста и сил, обязавшись семейными отношениями и, что в сем случае важнее всего, очернив свою душу и тело грехами и страстями? Не оставим без внимания и еще одного замечания святого 1 Мф. 27, 25. 2 Лк. 23, 28, 29. Занё ( церк.-слав .) — ибо; так как. В няже (церк слав.) — в которые.

150

Беседа на третий день Рождества Христова

Златоуста, что Промысл Божий «не попустил бы умереть так этим детям, если бы предвидел, что они будут великими и смогут совершить что-либо великое»1. Не было, наконец, ничего неприличного и для Божественного Отрочати допустить, чтобы рож дение Его в Вифлееме сопровождено было муче ническою смертию младенцев Вифлеемских, ему совозрастных. Это награда Вифлеему, что из него вдруг выйдет столько мучеников, что из него набрана первая почетная стража для Царя славы. Вифлеем не дал Ему пристанища ни в одной даже из общественных обителей своих; а Он первые места в Небесных обителях Своих предоставляет вифлеемлянам! Возрастные не способны были принять венцов; и вот они даны их детям! Но довольно уже мы занимались судьбою сих детей, время паки обратиться к Предвечному Младенцу Умершу же Ироду, се, Ангел Господень явися во сне Иосифу во Египте, глаголя: востав поими Отроча и Матерь и иди в землю Израилеву; изомроша бо ищущие души Отрочате2. Умершу же Ироду — по сему самому обык новенному выражению, можно подумать, что и смерть Иродова была обыкновенная. Между тем она была самая мучительная и ужасная. Рука Божия так видимо отяготела над тираном, что Он сам несколько раз покушался прервать свои дни насильственно. Пожираемый вживе червя1 См.: Беседа 9, гл. 2, на Евангелие от Матфея. 2 Мф. 2,19-20.

151

Беседы на Рождество Христово

ми, Ирод видимо от временных мук переходил к вечным. И евангелисту, казалось, весьма бы при лично было указать на такую смерть как на казнь за гонение Божественного Отрочате и за избие ние младенцев Вифлеемских, но он ни слова о сем; ибо таково свойство богодухновенных писателей, что они бесстрастны, как зеркало, — говорит ни более ни менее, как что им внушается от Духа Святаго. Поелику же Сему Всемогущему Духу не приличен язык укоризн человеческих, то и святые писатели не укоряют никого: сказывают только, что сделал Ирод, Пилат, Иуда, Каиафа; но суд и осуждение их предоставляют Тому, Кто будет в свое время судить всех. Умершу же Ироду. — Смерть сия последовала весьма скоро по преселении Святого Семейства во Египет; ибо Спаситель родился в последний год Иродова владычества. А как со смертию Ирода прекратилась причина странствования, то вот и является паки Ангел с вестию о том и с повелением возратиться в землю Израилеву. Востав, поими Отроча и Матерь и иди в землю Израилеву. Иди уже, а не бежи, как говорено было прежде, ибо не было никакой нужды спе шить. Изомроша бо, прибавляется, гщущии души Отрочате; хотя умер один Ирод, как один он собственно искал и души Его. Но здесь имеются в виду и клевреты Ирода, кои все как бы умерли с ним, ибо потеряли силу и престали служить его безумию и злобе. Он же востав, поят Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышав же, яко 152

Беседа на третий день Рождества Христова

Архелай ьщрствует во Иудеи вместо Ирода отца своего, убояся тамо идти: весть же приемь во сне, отыде в пределы Галилейския и пришед вселися во граде нарицаемем Назарет: яко да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется1. Читая сие место, некоторые вопрошают: для чего здесь двукратное явление Ангела и дву кратное вразумление Иосифа? Если сообразно пророчествам надлежало Спасителю обитать в Назарете, то почему бы не сказать Небесному вестнику при явлении своем прямо: поими Отроча и иди в Назарет? Таким образом был бы устранен для Иосифа повод к недоумениям и страху, а вместе с сим и причина к новому явлению Ангела для его вразумления. Так спра шивают некоторые — и даже готовы обратить это обстоятельство в предосуждение сказаний Евангельских. А мы со своей стороны спросили бы таковых, знают ли они тогдашнее состоя ние души Иосифовой? Уверены ли, что для ней не нужен был в каком-либо отношении самый этот страх? Не служило ли недоумение, отсюда происшедшее, к усилению и обнаруже нию какого-либо благого качества в Иосифе? Ибо Провидение, бодрствуя над судьбою Божественного Младенца, в то же время раз ными образами упражняло веру и смирение Его Матери и Иосифа. Для сего попускались, как мы видели, на них разные искушения; к сему же могли служить недоумения и нерешительность насчет избрания будущего местопребывания. 1 Мф. 2,21-23.

153

Беседы на Рождество Христово

Слышав, яко Архелай царствует. — Один из сынов Ирода, старший, и, подобно ему, весьма наклонный к жестокостям. Еще не быв утверж ден на престоле от кесаря Римского, Архелай, во время праздника Пасхи предал смерти более трех тысяч иудеев за одну их нерасположенность к нему. Слух о таких поступках не мог все лять доверия: убояся тамо идти. Но чего, спро сит кто-либо, бояться тому, коего все входы и исходы ограждались Провидением? Не знак ли это малодушия и недоверия? Нет. Что Иосиф был великодушен и верен, за это ручается все прочее; но он видел, что Промыслу не угод но употреблять чудес и знамений без крайней нужды. Посему хотя он и не мог бояться того, чтобы Архелай или подобный тиран пресек нить жизни Божественного Младенца, но мог — и справедливо — опасаться, что новая какаялибо опасность опять будет стоить великих трудностей и скорбей для Младенца и Матери. Почему и убояся тамо идти. Весть же прием во сне, отыде в пределы Галилейские, кои при надлежали не жестокому Архелаю, а кроткому брату его, Ироду Антипе; ибо кесарь разделил царство Ирода на четыре части, по числу сынов его, наименовав их по тому самому не царями, а четверовластниками, или тетрархами, как они и называются в Евангелии. И пришед вселися во граде, нарицаемем Назарет. — Том же месте, где обитала Святая Дева во время первых дней обручения Иосифу и где последовало Ей благовестие от Архангела. 154

Беседа на третий день Рождества Христова

У Иосифа было там, конечно, готовое, родовое жилище, что, при бедном положении Святого Семейства, значило немало. В сем-то презрен ном и ничтожном, во мнении народа, городке (почему и говорили: от Назарета может ли что добро быти?У суждено было проводить земную жизнь Спасителю человеков до време ни явления Его миру! Как бы в оправдание сего евангелист присовокупляет, что Назарет, а не другое место избрано для жительства, да сбу дется реченное пророки, яко Назорей наречется. Сим предсказанием отнимается у Назарета все, что было презренного в глазах иудеев; ибо где пророчество, там и слава. Реченное пророки, а не пророком: посему не ищи сего пророчества прямо у какого-либо пророка, в определенном месте, буквально: такого пророчества не най дешь ни в одной Священной Книге. Но коль скоро обратишь внимание на дух и силу слов, то у каждого пророка сыщешь не одно место, где будущий Мессия представляется униженным по всему — следовательно, и по месту обита ния, — где даже употреблено самое это слово. Пророчества вообще как картины: каждое из них имеет свое определенное значение и цель; но, кроме того, из совокупления разных проро честв, как из сочетания разных картин, проис ходят новые образы, кои также имелись в виду у святых писателей, тем паче у Святаго Духа, их Собою исполнявшего. Не руководствуясь сим правилом, ты не увидишь многого в Пророках 1 Ин. 1, 46.

155

Беседы на Рождество Христово

и, пожалуй, найдешь повод к нареканию на писателей Нового Завета, якобы они видели в Пророках то, чего в них нету, как и поступают люди неопытные и мало смыслящие, выдавая себя за дальновидных. Яко Назорей наречет ся не в виде почетного наименования, при личного лицу столь сильному, как Мессия, а в виде поношения, как и действительно иудеи в упрек называли Спасителя Назарянином и даже доныне называют. Аминь.

БЕСЕДА

на день Обрезания Господня

И егда исполнишася осмъ дний, да обрежут Его, и нарекоша имя Ему Иисус, нареченное Ангелом прежде даже не зачатся во чреве1. Событие, о коем повествует евангелист и коим намерены мы занять ныне внимание ваше, братия, совершилось прежде того, о чем беседо вали мы с вами в прошедший раз; ибо бегство во Египет произошло не только после обрезания по закону Божественного Отрочати, но, вероят но, и после принесения Его в четыренадесятый день во храм. Но нам не хотелось прерывать повествования Евангельского и той связи, кото рая находится между поклонением волхвов и бегством во Египет. А с другой стороны, когда приличнее настоящее сказание евангелиста обратить в предмет размышления, как не в настоящий день, посвященный Церковию вос поминанию обрезания Господня? Благоговейное 1Лк. 2, 21.

157

Беседы на Рождество Христово

размышление о сем таинстве подаст нам кроме сего самый лучший урок при вступлении нашем в новый год, показав в примере Спасителя, для чего христианин должен употреблять время, с каждым новым годом как бы снова даруемое ему благодатию Божиею. И егда исполнишася осмъ дний, да обрежут Его и нарекоша имя Ему Иисус, нареченное Ангелом прежде даже не зачатся во чреве. Прежде всего скажем, что такое было у евре ев обрезание и для чего наблюдалось. Обрезание в Церкви Ветхозаветной был свя щенный обряд и вместе таинство, посредством коего каждый новорожденный израильтянин вводим был в завет с Богом, яко верховным Правителем народа еврейского. Установителем обрезания был Сам Бог, повелевший совер шить его в первый раз Аврааму над собою и семейством своим; состояло же оно в обрезании крайней плоти у всякого младенца мужеского пола и совершалось в осьмой день по рождении, как бы в день полноты бытия человеческого на земле, если судить применительно к дням творения мира. Вследствие обрезания — Бог Авраама, Исаака и Иакова становился Богом и обрезанного младенца, с чем вместе усвоялись последнему все обетования, данные праотцам народа еврейского; равно как и обрезанный при нимал на себя обязанность исполнять все, что было предписано сему народу от лица Божия чрез Моисея и Пророков, — все обряды и поста новления, как нравственные, так и гражданские. 158

Беседа на день Обрезания Господня

Посему обрезание вскоре соделалось народным, отличительным признаком еврея, символом его союза с Богом, доказательством его прав и сви детельством обязанностей. Неучастие в обреза нии было равносильно отречению от иудейства. Сам Бог угрожал за сие не только лишением всех прав, но и самой жизни: погубится душа та от рода своего, яко завет Мой разори1. Поелику2 обрезание было так важно и учреждено Самим Богом, а между тем составля ло обряд кровавый и болезненный, то избрано в знамение завета, конечно, не без важных при чин и целей. Каких именно? — Не сказано ни Аврааму, ни Моисею, как бы для того, чтобы народ израильский приучить к совершенному повиновению и безусловной преданности в волю Божию. Но самая сущность таинства достаточ но указывает на цель его. И во-первых, при обрезании, очевидно, предполагается в каждом рождающемся природная нечистота, которая должна быть отвергнута, даже с пожертвовани ем тела и крови, — следовательно, выражается вообще падшее, греховное состояние природы человеческой и необходимость в ее исправле нии и очищении. Во-вторых, обрезанием обна руживается готовность человека и решимость сражаться с испорченностию своей природы, а особенно распинать плоть свою с ее страстями и похотями. В-третьих, обрезанием свидетель ствовалась вера в грядущего Искупителя всех 1 Быт. 17,14. 2 Поелйку ( церк.-слав .) —так как, потому что.

159

Беседы на Рождество Христово

грехов и очистителя всех нечистот человече ских, Который имел Крестом Своим умертвить и отсечь все зло, гнездящееся в падшей природе нашей. Обрезанный посредством пролияния, в духе веры, своей крови, входил священнотаинственне в участие в крови Сына Божия, един ственного источника всякой чистоты и исцеле ния. Посему обрезание и называется печатию правды веры. Поелику же духовные причины и цели не исключают и вещественных побуж дений, то обрезание могло быть избрано в зна мение завета и по его благотворным действиям на самое телесное благосостояние народа еврей ского. Все сии причины и цели явно не касались достопоклоняемого лица Мессии, Сына Божия. Обрезание не было нужно для Него ни как символ завета с Богом, ибо Сын всегда едино со Отцем1, — ни как знамение нечистоты при родной и нужды в очищении; ибо Он родился от Духа Святаго, не сотворил ни единого греха и явился во плоти не для того, чтобы достигнуть очищения Самому, а чтобы Собою очистить всех и каждого. Для чего лее теперь приемлет Сын Божий обрезание, подобно последнему из сынов израилевых? Для того, что Он принял на Себя не только естество наше, но и все грехи и неправды нашего естества, усвоив Себе последнее совер шенно и навсегда, а грехи и нечистоты на время, для ответственности за них и для того, чтобы 1 Ср.: Ин. 10, 30.

160

Беседа на день Обрезания Господня

изгладить их Своею правдою и Своими стра даниями. Апостол Павел премудро заметил, что Сын Божий, сообразно сей цели вочелове чения Своего, явился даже в подобии плоти греха1, то есть не в такой плоти, какую мы имели бы, оставшись безгрешными и невинными, а в подобной той, которую имеем теперь, по нашем падении. Явившись в сей плоти яко Ходатай и Искупитель, Сын Божий по тому самому под лежал уже всем обрядам и очистительным сред ствам, кои были предписаны в законе Моисеевом для нечистых сынов человеческих. Для сего именно Он приемлет теперь и обрезание, обрезуя в Себе нечистоту естества человеческого; подобно как для сего же Он будет принесен во храм и искуплен, яко первенец, двумя птенцами голубиными; для сего же приимет крещение от Иоанна, хотя оно совершалось во отпущение грехов, коих в Нем Самом не было нисколько. Поелику же Сын Божий будет принимать все сии обряды и таинства не для Себя собствен но, а за нас и поелику однократным, личным приятием их Он заменит многократное приня тие их от всех сынов человеческих, то, приемля обряды Ветхозаветные, Спаситель сим самым будет упразднять их, яко уже ненужные, и осво бождать от них всех Своих последователей. Посему-то именно в Иовом Завете нет более ни обрезания осмодневиого, ни жертвоприно шения в четыренадесятьш день, ни крещения Иоаннова, ни пасхи израильской, — все это 1Рим. 8, 3.

161

Беседы на Рождество Христово

окончилось на лице Спасителя нашего; и сие-то самое выражает святой Павел, когда говорит, что Бог Отец послал Сына Своего, бываема под законом (обрядовым), да подзаконный искупит, да всыновление восприимем1, то есть да будем яко возрастные дети свободны от обрядового закона, бывшего пестуном2 для малолетных. Егда исполнишася осмъ дний. — По сему выра жению можно подумать, что обрезание Господа совершилось в девятый день; между тем, оно совершилось в осьмый, как и всегда соверша лось. Ибо народные образы выражения бывают различны у разных народов; особенно еврейские нередко очень отличны от наших. Мы замечаем сие для того, чтобы показать, как неразумно некоторые из простолюдинов берутся иногда толковать Писание и, не понимая хорошо свя щенного языка, а посему и смысла Священных Книг, выводят из слов и выражений то, чего в них нету вовсе, сами впадают и других ввергают в заблуждения самые грубые. Поелику обрезание совершилось в осьмый день, то, вероятно, совершилось не в вертепе уже, а в Вифлееме. Для совершения его в таком случае мог быть призван какой-либо священ ник, в противном же случае мог совершить его и сам Иосиф, яко глава семейства, имевши на то полное право. Таким образом, если до сих пор 1 В Синод, рус. пер.: Который родился от жены, подчинился за кону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усынов ление (Гал. 4, 4-5). 2 Пестун ( церк.-слав.) — воспитатель.

162

Беседа на день Обрезания Господня

нужна была тайна, то она оставалась во всей силе. Если в рождении по плоти видно великое снисхождение и истощание1 Сына Божия, то в обрезании еще более, ибо в рождении при нято Им на Себя естество наше, которое есть произведение Его же святой и всемогущей дес ницы2, а в обрезании Сын Божий благоволил претерпеть то, что не следует само по себе из естества человеческого, а есть следствие нашей нечистоты и греховности, коих в Нем Самом не было вовсе. Обрезание Господа есть видимое начало Его Крестной жертвы; ибо все прочие виды уничижения и страданий, кои будет пре терпевать Он за нас во всю жизнь, составляли собою жертву бескровную, а здесь — железо и кровь, видимое предвестие гвоздей и венца тернового. И нарекоша имя Ему Иисус, нареченное от Ангела прежде даже не зачатся во чреве. — Как обрезанием показано, в каком состоянии застал нас Господь и что нужно было сделать для исце ления нашего от проказы греховной, так в наре чении имени Его указано, что Он принес с Собою для нас и чего мы можем ожидать от Него. Ибо что означает имя Иисуса? —Спасение. Какое? — Всякое, духовное и телесное, временное и вечное, видимое и невидимое. От каких зол не страдает падший род человеческий? Страдает — от тьмы в уме, от злости в воле, от нечистоты и томления 1 Истощание ( церк.-слав .) —здесь: унижение. 2 Деснйца ( церк.-слав .) — правая рука.

163

Беседы на Рождество Христово

в сердце, от болезней и смерти в теле. Все сии виды зла будут уничтожены Сыном Божиим; от всех их Он спасет нас, спасет совершенно и навсегда. Для сего именно нарекается Ему имя Иисуса, или Спасителя; ибо Он приемлет его не так, как нередко принимаются имена у нас, чтобы только носить имя, а с тем, чтобы осу ществить его на самом деле. Посему и дано сие имя не как-либо случайно, по желанию, напри мер, Матери или святого Иосифа, а свыше, от Ангела, еще до зачатия Его во чреве: данное от Ангела прежде даже не зачатся во чреве. И Ангел, без сомнения, не сам измыслил его, а принял с благоговением от Самого Владыки Ангелов, из Негоже, как замечает апостол, вся кое отечество на небесех и на земле именуется1. Посему-то и несть другаго имени под небесем, о пемже подобает спастися2, кроме имени Господа Иисуса; посему-то пред сим достопоклоняемым именем и должно преклоняться всякое колено небесных, земных и преисподних; и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца3. Мы хорошо делаем, братия мои, что, по чувству благоговения, не даем сего имени никому. Кто из христиан осмелится носить имя Иисуса? Но крайне худо то, что сие всесвятое и сладчайшее имя из области благо говения переходит у многих в область невни 1Еф. 3,15. 2 Деян. 4,12. 3 Флп. 2,10, И.

164

Беседа на день Обрезания Господня

мания и забвения. Ибо нет ли таких христиан, кои стыдятся произносить это имя, особенно при некоторых случаях? И почему стыдятся? Чтобы не показаться людьми необразованны ми и не стать наряду с простолюдинами!.. До того дошла наша лжеименная образованность! А она же велит с чувством произносить имена Сократов и Платонов, имя всякого человека, вышедшего своими деяниями из круга людей обыкновенных!.. Что же значат все великие имена в мире пред единым именем Иисуса? Ибо еще повторим — верно и всякого прия тия достойно слово апостола, яко несть иного имени под небесем, о немже всем нам подобает спастися, кроме сего Божественнаго имени. А когда в нем наше спасение, то как нам не любить его и не благоговеть пред ним? Любя, как не повторять его часто и с услаждением? Благоговея пред ним, как не дорожить им и не внушать к нему почтения во всяком, на кого только нам возможно действовать? Древние христиане так умели усвоять себе сладчайшее имя Спасителя, что после мученической кон чины святого Игнатия1 оно нашлось видимо отпечатленным в его сердце. Если такое совер шенство превыше нашей слабости, то по край ней мере не будем походить на язычников, не ведущих имени Иисусова. Нареченное от Ангела прежде даже не зачатся во чреве. — Так, до зачатия во чреве, 1 Сщмч. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский (|107); память его чтится 20 декабря / 2 января и 29 января /1 1 февраля.

165

Беседы на Рождество Христово

наречено имя от Ангела и Иоанну Крестителю1. Так же наречено было некогда Самим Богом имя Исааку, когда он еще находился во чреслах отчих2. Подобно тому давались предварительно имена свыше и другим. Для чего? Дабы уси лить предсказание о ролсдении наименованием имеющего родиться, как уже рожденного, и дабы выразить именем истинный его характер и жизнь. Ибо мы даем имя наугад, как случит ся, по соображениям внешним, не имея в виду качеств того, кому даем, ибо не можем и знать их; посему у нас имена большею частию не соответствуют лицу и делу, да мы не обращаем на это и внимания; но свыше, с неба, все видно, там заранее совершенно известно, каков будет рождающийся и что будет с ним. Сообразно тому дается и имя; а данное таким образом, оно совершенно выражает человека, его харак тер и жизнь. Теперь это с некоторыми только, но в будущей жизни будет со всеми: там наши здешние имена исчезнут, каждый получит, как говорит Тайновидец, имя новое, егоже никтоже весть, точию приемляй3. Это новое имя, без сомнения, будет выражать совершенно челове ка, так что по имени будет и лицо. Имеющий в виду сию истину — и теперь если прилучится избирать ему имя, то он будет избирать такое, которое было бы по его душе и сердцу и выража 1Лк. 1,13. 2 Быт. 17,19. 3 В Синод, рус. пер.: имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2,17).

166

Беседа на день Обрезания Господня

ло бы то, к чему он стремится преимущественно, то есть (ибо к чему иначе стремиться человеку?) какую-либо добродетель. Но время уже нам от давно прошедшего события обратиться к настоящему дню, кото рый в сравнении с другими днями также носит особенное и не малое имя — Нового года. Как начало нового года, настоящий день требует нового урока — такого, притом, который бы стоило помнить весь год. Где взять нам подоб ного урока для себя и вас? Возьмем в лице и примере Спасителя нашего — в том, что с Ним ныне происходит, в Его пречистом обрезании и сладчайшем имени, на Нем нареченном. Видите, чем начал жизнь и действия Свои Тот, Который есть самая чистота и святость? Обрезанием. Не тем ли паче нам, нечистым и осквернен ным грехами, должно употреблять время, нам даруемое, на совершение в нас духовного обре зания, то есть на отсечение всех богопротивных помыслов и предрассудков, на искоренение всех душетленных страстей и пожеланий, на изглаждение всех духовных и плотских скверн? В противном случае лучше было бы сократиться нашей жизни, нежели продолжаться во грехах и беззакониях. Если же она, по милосердию Господа, продолжена еще, то это знак, что там — горе1 — ожидают нашего покаяния, ожидают давно, с тех пор как мы уклонились с пути прав ды и истины. Войдем же в дух и цель нового года; поймем истинную и единственную пользу, 1 Горе ( церк.-слав .) — на небесах.

167

Беседы на Рождество Христово

которую мы можем извлечь из времени, не на время токмо, а на целую вечность; престанем искать спасения там, где никогда нельзя найти его, и обратимся к Тому, Кто за тем и послан, для того и пришел во плоти, для того пролил уже ныне кровь Свою, дабы спасти всех нас. Не раз уже, а многократно в настоящий день пред ставал Он нам с сею искупительною кровию, со Своим трогательным примером и со спасением для нас. Се паки предстал и ныне, предстал для некоторых, по всей вероятности, в последний раз. Не закроем же паки очей, не отвратим слуха по-прежнему; возьмем и мы нож самоотверже ния христианского и в духе веры о всесильном имени Иисуса начнем обрезывать все, что в нас обрящется плотского и противного закону Божию. Таким образом новый год воистину соделается для нас новым летом благодати, и мы будем совершать праздники Христовы не яко чуждые, но как собственные, коих значение отпечатлено в нашем сердце и жизни. Аминь.

БЕСЕДА

в Н еделю по Р о ж д еств е Х ристовом Прошедшею беседою нашею с вами, братия мои, могло бы окончиться чтение повествований Евангельских о рождении Спасителя нашего; ибо все, что сказуют нам евангелисты о сем пре славном событии и важнейшая часть о нем же Преданий Церковных изведены нами на среду и представлены вниманию вашему. Но простите, если мы, подобно земледельцам, хотим огра дить посеянное — воспоминанием и, собравши воедино все главные впечатления, предать их на сохранение уму и сердцу вашему. Может быть и для вас, подобно путникам при окончании своего поприща, приятно будет обратить взор назад, еще раз взглянуть на пройденное, при вести на память, что было слышано, и извлечь из того для себя запас на путь дальнейший. Ибо хотя мы с окончанием настоящих празднеств не будем продолжать чтений Евангельских, а обратимся к другому роду собеседований, но вы не оставите, без сомнения, следовать чистою 169

Беседы на Рождество Христово

мыслию за деяниями Господа и по примеру того, как поступали мы с вами в продолжение настоя щих дней, сами будете при празднествах в честь Его рассматривать событие празднуемое, углу бляться в его смысл и цель и таким образом извлекать из каждого празднества духовную пищу для своего ума и сердца. Что же мы видели и чему научились? — Видели тяжкие искушения, коим Пресвятая Матерь Господа со святым Иосифом подверга лись пред рождением Господа, во время рож дения и после того, до самого возвращения из Египта, и научились — не страшиться искуше ний, не почитать их чем-либо чуждым для тех, кои работают Господеви, но взирать на страда ния и лишения как на неизбежных спутников жизни истинно благочестивой, которая, состоя в самоотвержении и борьбе с плотию и кровию, по тому самому питается и поддерживается верою и упованием благ грядущих, а не блаженством и утехами в настоящем. Видели мы Божественное Отроча от самого явления на свет и еще прежде окруженное всеми видами земных уничижений — смиренно впи сывающим достопоклоняемое имя Свое в число подданных кесаря, не имущим где подклонитъ главу\ возлежащим в вертепе и яслях —и поучи лись: богатые и знатные —не ставить за великое ни своей славы, ни своего богатства, а напротив, взирать на них с опасением, яко на искушения и опасные соблазны для долупреклонной при 1 Ср.: Лк. 9, 58.

170

Беседа в Неделю по Рождестве Христовом

роды нашей; бедные и худородные —не малоду шествовать от своего худородства и убожества, а напротив, пользоваться ими яко естественными проводниками к той драгоценной нищете духа, коей обещано Царствие. Видели мы смиренных пастырей вифлеем ских, по гласу Ангела, текущих в Вифлеем и пер вых наслаждающимися лицезрением Спасителя мира, —и уразумели, что никакое состояние неда леко от спасения, что раб верный, где бы ни стоял, нигде не будет забыт Домовладыкою и что посе му долг каждого истинного христианина думать не о том, какова стража, на коей стоит он, —вели ка или мала, — а о том, чтобы с верностию и без дремания стоять на сей страже, предоставляя временную и вечную судьбу свою Господу. Видели мы мудрецов восточных с их познаниями и дарами у ног новорожденного Царя Израилева и поняли, что Начальник и Совершитель веры нашей нисколько не отвер гает познаний человеческих, когда они не выхо дят из пределов веры и смирения и не посягают безрассудно на тайны Его премудрости, что Он, напротив, Сам любит обнаруживать Себя в знамениях пред теми, кои, не полагаясь на свою мудрость, возводят очи горе и ожидают озаре ния свыше. Видели младенцев Вифлеемских, яко пер вые весенние цветы, внезапно пожатых мечом Ирода, и с благоговением приметили, что зем ная жизнь наша не имеет сама по себе цены безусловной, что лишение ее не зло, коль скоро 171

Беседы на Рождество Христово

происходит по воле Божией, как, напротив, и продолжение ее не составляет благословения, когда самая жизнь не употребляется на дела благие. Видели безумство и жестокость Ирода, отьемлющего бесчеловечно жизнь у невинных младенцев и покушающегося на убиение Самого Сына Божия, — и с ужасом познали, в какую бездну зла и ожесточения повергают человека неверие и страсти, как еще в сей жизни, преходя от беззакония к беззаконию, при нераскаянно сти, можно ниспасть до состояния духов отвер женных. Видели, как жители Иерусалима и весь народ еврейский, живя под сению1закона Моисеева и питаясь всегда словами пророческими, не умели возрасти в надлежащую меру веры и любви к обетованному Избавителю, не уразумели вре мени своего посещения, опустили драгоценный случай сретить восходящее Солнце Правды, —и восприяли правило — не полагаться на то, что мы христиане, не почивать беспечно на обря дах и таинствах, а показывать веру свою от дел, обнаруживать свое христианство нравами бла гими и жизнию чистою, без чего и мы, подобно иудеям, будем отринуты2 в то время, егда паки Господь приидет. Вот что мы видели — и не могли не видеть; ибо все это лежит, так сказать, на самой поверх ности у яслей Спасителя нашего. Если бы кто 1 Здесь : покровом. 2 См.: 4 Цар. 17,18-20.

172

Беседа в Неделю по Рождестве Христовом

решился остаться у сих яслей более, обратить внимание на все их окружающее, тот, без сомне ния, найдет еще более предметов и для удив ления и для поучения. Такому и мы можем указать, во-первых, на чудное сочетание в лице Богочеловека величия с уничижением, вследствие чего постоянно виден в Нем и Сын Божий — славословимый Ангелами, возвещае мый звездою на востоке, поклоняемый мудре цами и Сын Человеческий — почивающий в яслях, спасающийся бегством в Египет. Можем указать на удивительное согласие пророчеств с исполнением, без всякого нарушения свобо ды человеческой. Каждый действует по свое му произволу: Иосиф, например, поспешает в Вифлеем, а волхвы в Иерусалим, — и каждый, между тем, своим действием выполняет то, что предусмотрено и предвозвещено за несколько веков, выполняет, нисколько не думая о том. Бешенство самого Ирода давно предсказано и уже оплакано у пророка. Можем указать на при мечательное отношение к рождению Спасителя мира самых главных современных событий в тогдашнем мире человеческом. Все, например, объединились тогда под единоначальством Августа кесаря, как бы в знамение того, как замечается в одном песнопении Церковном, что с явлением Вождя и Главы с неба, должно пре стать многоначалие человеков\ Храм бога брани 1 См.: Стихира самогласна «Августу единоначальствуюгцу на земли...», глас 2-й, из последования Рождественской вечерни (навечерия Рождества Христова) / / Минея служебная.

173

Беседы на Рождество Христово

в Риме, бывший столь долгое время отверстым, в это именно время был заключен, как бы в дока зательство того, что действительно, как воспева ли Ангелы, явился на земли м ир\ Но что всего важнее, душа верующая, которая знает, что Сын Божий для того вселился во утробу Девы, дабы потом верою вселиться в душу и сердце каждого последователя Своего, нигде не найдет лучшего поучения о том, как человек со своей стороны должен послужить сему благодатному вселе нию, кроме примера сей же Пресвятой Девы. Характер Ее и святого Иосифа есть наилучший образец для душ, вожделевающих таинственно го соединения с Господом. Размышляйте убо, братия мои, сами, поучайтесь, питайтесь духом, наслаждайтесь серд цем! Ибо что может быть благотворнее для христианина, как следовать чистою мыслию и чувством по всем следам жизни и деяний Господа и Спасителя своего? Тем паче, когда Он явился среди нас, жил и действовал яко един от нас именно для того, дабы подать нам пример, да последуем стопам Его. А мы, оканчивая наши собеседования с вами о рождении по плоти Господа нашего, чувствуем нужду повергнуться в духе пред Божественным Младенцем и воз благодарить Его благость за то, что она допу стила нас, недостойных, принести к яслям Его убогое размышление наше о чудесах, сопрово 1 См.: Песнь «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (ср.: Лк. 2, 14) перед Шестопсалмием, из после дования утрени.

174

Беседа в Неделю по Рождестве Христовом

ждавших Его рождение. Тот, Кто имеет слугами Ангелов и Архангелов, Кто воздвигает пророков и апостолов, Коего небеса поведают славу и вся Церковь гласит хвалу, не имеет нужды в нашем слабом слове и проповеди. Но мы, вещая о Нем, сим самым освящаем мысли и уста свои. О если бы, как теперь предстояли мы с вами яслям и пеленам Господа нашего, дано было некогда вместе с вами же предстать и Престолу славы Его! Тогда, вместо всякого слова, мы пали бы к подножию Его и гласом святых старцев, виден ных Тайновидцем, воскликнули бы: достоин еси, Господи, прияти славу, честь и силу, яко приял еси на Себя естество наше и искупил еси Богови нас Кровию СвоеюЧ Аминь.

1 Ср.: Апок. 4, 11; 5, 9, 12.

С одерж ан ие Слово огласительное при начале поста пред Рождеством Христовым...............................3 Беседа в Неделю святых праотец............................ 12 Беседа в Неделю святых отец.................................. 34 Беседа на Литургии в навечерии Рождества Христова ........................................55 Беседа на всенощном бдении под Рождество Христово..................................... 71 Беседа в день Рождества Христова, на Литургии............................................................85 Беседа в день Рождества Христова, на вечерне............................................................... 99 Беседа на второй день праздника Рождества Христова, на утрене........................ 115 Беседа на второй день праздника Рождества Христова, на Литургии..................132 Беседа на третий день Рождества Христова 143 Беседа на день Обрезания Господня.................... 157 Беседа в Неделю по Рождестве Христовом 169 Святитель Иннокентий Херсонский С НАМИ БОГ Редактор А.А. Власова. Корректоры О.Г. Подобедова, А.Г. Демичева Технический редактор A.JI. Гулина Выпускающий редактор JI.B. Бутршюва Компьютерная верстка Е.Г. Платонов. Дизайн обложки CJI. Белокуров Подписано в печать 20.09.11. Формат 84 X 108|/32 Бумага офсетная. Печать офс. Физ. п. л. 5,5 Тираж 6000 экз. Заказ № 7741. ООО Издательство «Отчий дом» 119017, Москва, Старомонетный пер., д. 9, стр. 1 Тел. 8 (499) 261-18-87 Отпечатано с электронных носителей издательства. ОАО "Тверской полиграфический комбинат". 170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5. Телефон: (4822) 44-52-03,44-50-34, Телефон/факс: (4822)44-42-15 Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-mail) - sales@tverpk.ru

■т