COUTINHO/ CARVALHAL - Literatura Comparada: Textos fundadores by Vânia Lúcia Dias

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Organização de

EDUARDO F. COUTINHO

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Rio de Janeiro - 1994

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Copyright © 1994 by Eduardo F. Coutinho e Tania Franco Carvalhal Direitos desta edição reservados à EDITORA ROCCO LTDA. Rua Rodrigo Silva, 26 - 5? andar 20011-040 - Rio de Janeiro, RJ Te!': 507-2000 - Fax: 507-2244 Telex: 38462 EDRC BR

SUMÁRIO

Printed in Brazil/lmpresso no Brasil

preparação de originais EDUARDO F. COUTINHO

Introdução.

revisão

Eduardo F. Coutinho e Tania Franco Carvalhal

O método comparativo e a literatura. Hutcheson M. Posnett. (Trad. Sonia Zyngier)............................................

15 v/

Os estudos de literatura comparada no estrangeiro e na França. Joseph Texte. (Trad. Maria Luiza Berwanger da Silva).

WALTER VERÍSSIMO/MAURÍCIO NETTO HENRIQUE TARNAPOLSKY JOÃO H. A. MACHADO

Observações críticas a respeito da natureza, função e significado da história da literatura comparada. Louis Paul Betz.

(Trad. Sonia Zyngier)............................................

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"literatura comparada'~ Benedetto Croce. (Trad. Sonia Baleott:j ..... ........ .......... ... .......... .... ...... .. .... .... ..... 60

Literatura comparada: a palavra e a coisa. Fernand Balden-

sperger. (Trad. Ignácio Antônio Neis).......................

Critica literária, história literária, literatura comparada. Paul

Van Tieghem. (Trad. Cleone Augusto Rodrigues)

894

Marius-François Guyard. (Trad. Maria Imerentina Rodrigues Ferreira)...

97 ~

O/~ieto e método da literatura comparada. ._~

CIP-Brasi!. Catalogação-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

1.755

Literatura comparada: textos fundadores organização de Eduardo F. Coutinho e Tania Franco Carvalha!. - Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

CDD - 809 CDU - 82.091

René Wellek. (Trad. Maria ~r: 108

nome e a natureza da literatura comparada. ('I\";Id.

René Wellek.

Marta de Senna)

120

Os II/('(odos da sociologia literária. Robert Escarpit. (Trad. C\eonc Augusto Rodrigues) 149 f.....-/"

1. Literatura comparada. r. Coutinho, Eduardo de Faria, 1946. lI. Carvalhal, Tania Franco, 1943-

94-0439

crise da literatura comparada. .- Lúcia Rocha-Coutinho)

,l:':iI ('s(('(im da.

do estudo de influências

em literatura compara-

Claudio (Iuillén. (Trad. Ruth Persice Nogueira) ..... 157

Literatura comparada: definição efunção. Henry H. H. Re-/ 175 mak. (Trad. Monique Balbuena) i,f.i;riseda literatura comparada? René Etiemble. (Trad. Lúcia "9 Sá Rebelo) 191

INTRODUÇÃO

''rjobre o estudo da literatura comparada. Victor M. Zhir199 " munsky. (Trad. Ruth Persice Nogueira) Para uma definição de literatura comparada. Claude Pichois & André Rousseau. (Trad. Sérgio Rubens B. de Almeida) ... 215 Literatura geral e literatura comparada. Simon Jeune. (Trad. Beatriz Resende)

219

Para o estudo comparativo de literatura. Jan Brandt Cors241 tius. (Trad. Marta de Senna) Propósito e perspectivas da literatura comparada. A. Owen Aldridge. (Trad. Sonia Torres) 255 O desafio da literatura comparada. Werner Friederich. (Trad. Neusa da Silva Matte)........................................... 260 Comparando a literatura. Harry Levin. (Trad. Monique Balbuena) 275 O que é literatura comparada? S. S. Prawer. (Trad. Marta de Senna) 295 ~iLiteratura comparada: definição. Ulrich Weisstein. (Trad. Sonia Torres) ········ 308 Uma filosofia das letras. François Jost. (Trad. Neusa da Silva Matte) ····· 334 Autores

349

Os textos a seguir reunidos são designados fundadores por terem auxiliado a constituição da Literatura Comparada como disciplina. Movidos todos pela intenção de defini-Ia, discutem questões que estão no centro das preocupações comparatistas desde o início até hoje. Nesse sentido, têm, simultaneamente, interesse histórico e atualidade permanente, pois que anteciparam, no tempo, a reflexão sobre algumas noções consideradas ainda básicas para a atuação comparatista. Desse modo, asseguraram sua utilidade para aqueles que se dedicam à prática do comparatismo literário. Agrupá-Ios em um único volume é iniciativa que intenta minimizar lacunas bibliográficas de que se ressente o estudioso da disciplina com dificuldades de acesso a alguns textos que, tendo sido traduzidos, não são fáceis de localizar, ou a outros que aparecem agora pela primeira vez em português. Essa disponibilidade de fontes primárias torna-se importante, sobretudo quando a I,iteratura Comparada alcança ampla difusão no Brasil como modalidade de estudo do literário e campo de investigação espcd ficos. Diante disso, a natureza "histórica" e, portanto, a ordem erollológica do material aqui reunido importa menos do que os e1elllelltos que, nele, vale identificar e contrapor. Assim, não se espl'l'a quc esses textos sejam lidos apenas com o intuito de co1I11l'cilllClItO das origens da Literatura Comparada, mas para que se saiha como, gradativamente, e não sem dificuldades, ela se foi collsIitIlillt!o como uma modalidade particular dos estudos liter:',riose caraclcrizando-se pela especificidade dos problemas com os qll;lls se oCllpa. Se pmklllOs supor a existência de um conjunto específico

de problemas como o objeto de estudo do comparatista, interessa examinar quais são eles, como foram evoluindo no tempo, como alimentaram constantemente a curiosidade dos estudiosos, como se definiram e redefiniram em situações diversas e, ainda, por que permanecem no centro das preocupações comparatistas. Estamos a aludir a questões bem conhecidas como a teoria dos empréstimos mútuos, a relação entre individual, nacional e universal, os conceitos de fontes e influências, presentes já nos primeiros estudos da disciplina. Em textos pioneiros, como os de Hutcheson M. Posnett, de Joseph Textee de Louis Paul Betz, questões como essas surgem a serviço de uma definição da Literatura Comparada, e são reiteradas nos demais, sob perspectivas diversas, mas sempre com a mesma intenção de compreender esses conceitos na concepção da disciplina. No conjunto desses textos iniciais encontramos o ensaio de Benedetto Croce, em que se respira o pensamento arejado do crítico italiano, antecipador da investida contra o comparatismo histórico de cunho meramente literário e simples testemunho de erudição, a que contrapõe o "verdadeiramente histórico e explicativo". O estudo de Fernand Baldensperger, no primeiro número da Revue de Littérature Comparée, de 1921, procura retraçar as primeiras contribuições comparatistas, sintetizando as duas principais direções para que elas apontavam na época: a tematologia (ou estudo de temas, da qual a Stoffgeschichte é um dos ramos) e o estudo das inter-relações visíveis entre as obras de várias literaturas. Esta última queria precisar os fenômenos de empréstimos e determinar a zona de influência exterior nos grandes escritores. Tratava-se, como diz o autor, "não de realizar simples inventários justapostos da literatura 'européia' ou 'mundial"', mas de indicar o que G. Brandes chamava de "as grandes correntes que atravessavam os diversos grupos nacionais". Paul Van Tieghem, dez anos depois, vai sistematizar os princípios e as modalidades de atuação comparatistas, como se percebe no capítulo que abre seu clássico manual, aqui incluído. Ao distinguir Literatura Geral de Literatura Comparada, ele confere a esta última o caráter de disciplina analítica, preparatória aos trabalhos que buscariam uma visão sintética, mas global, de diversas literaturas. Dá a ambas um estatuto de disciplinas históricas, traço que perdurará por muito tempo.

Não será outra a intenção de M.-E 9.J,j)[ar4,em manual posterior, no qual insistirá sobre algumas dessas modalidades (em particular a que se tornou conhecida como' ou oues- I), tudo da imagem que os povos se fazem deles'imagologia" mesmos e dos tros) e entenderá a Literatura Comparada como um amplo campo de "relações internacionais". O prefácio de J. M. Carré ao livro de Guyard é também esclarecedor das orientações básicas seguidas pela disciplina na época e de sua configuração como "um ramo da história literária". Instigante é o ensaio de E..s::llé Well~.k,cuja natureza polêmica se inscreve desde o título, "A crise da literatura comparada". Pela crítica incisiva que tece contra o comparatismo de orientação histórico-positivista, e a defesa do primado do texto nos estudos literários, sem deixar de lado, contudo, a relação deste último com o contexto sociocultural, este ensaio constitui um marco no desenvolvimento da disciplina. Wellek soube associar também a postura crítica com a inclinação às grandes sínteses descritivas, como a que faz em "O nome e a natureza da literatura comparada". Ali, além de rastrear a designação da disciplina em diferentes países, discute amplamente o conceito de "literatura mundial", a JVeltliteratur, na expressão cunhada por Goethe. Seu trabalho tem ainda o mérito de, ao tratar da Literatura Comparada, anali8ar o surgimento das demais disciplinas que estudam o literário, dando-nos um quadro amplo de suas constituições e interações. À orientação historicista nos estudos comparatistas, Robert Escarpit vai contrapor a "sociologia literária" como uma espécie de "ciência auxiliar da história literária", capaz de revitalizálos e de neutralizar os equívocos existentes, imprimindo um novo Iônus à disciplina. Claudio Guillén, por seu turno, quer reavaliar a noção de "influências" numa perspectiva estética, entendendo-a como um !"alorcsc1areeedor do processo criativo. Para isso, relê os primeiros praticantes de Literatura Comparada, identificando a teoria CSll'jica subjacente a seus trabalhos. Critica, na concepção tradicional de influência, a idéia de "transmissão", a necessidade de colnproval,;üo e a confusão entre influências e similaridades texluais. Ik inlcnçào metodológica, seu texto propõe diversas alternal ivas dc cstudos. () inluilo sislclllatizador move as reflexões de Henry H. H.

LITERATURA COMPARADA

Remak quando se ocupa com a definição e a função da Literatura Comparada. Nesse texto, adota um conceito da disciplina, no qual amplia os campos de atuação, apontando para estudos interdisciplinares (ou transdisciplinares). Em seu trabalho, esclarece alguns aspectos essenciais do comparatismo, enriquecendo-o, ainda, com informações preciosas sobre autores, obras e periódicos da área de investigação. Tal como a conferência de R. Wellek e o texto de B. Croce, o capítulo de René Etiemble manifesta de imediato uma intenção polêmica. Sabemos que o autor, ao assumir a cátedra na Sorbonne, preconizou ali uma nova concepção da disciplina, amparada em uma visão' 'planetária" do literário. A abertura com relação a literaturas não-européias identifica a posição eminentemente' 'descentralizadora" na valorização das especificidades de cada povo, cultura e literatura, sem excessosnacionalistas. Ao contrário, Etiemble ressalta, no comparatismo, a "consciência supranacional" que ele quer firmar. Victor M. Zhirmunsky introduz, no conjunto, a concepção sistêmica de origem formalista, ao acreditar que o estudo comparativo de tendências comuns na evolução literária conduz a uma compreensão de algumas leis gerais do desenvolvimento literário e, simultaneamente, a uma melhor compreensão das peculiaridades históricas e nacionais de cada literatura individual. Estabelece a distinção entre "analogias tipológicas" (ou convergências do mesmo tipo entre literaturas de povos distantes, sem contacto direto) e "importações culturais ou influências". Os franceses Claude Pichois e André M. Rousseau repetem as iniciativas de Van Tieghem e de M.-E Guyard na elaboração de um manuaL Como todo livro do gênero, este registra a história da disciplina, descrevendo-a ao examinar as formas de atua, ção mais freqüentes e seus instrumentos. No capítulo retirado da versão original, há a preocupação de adotar uma definição de Literatura Comparada bastante ampla, mas que ainda privilegia as analogias e as idéias de parentesco e filiação. Simon Jeune, por sua vez, vai centrar as reflexões nos conceitos de Literatura Geral e Literatura Comparada. Para ele, esta última será sobretudo o estudo de influências entre autores ou literaJuras de nações diferentes, bem como o da propagação dessas influências. Já Brandt Corstius insistirá na noção de "comunidade lite-

INTRODUÇÃO

rária internacional" constituída pelas literaturas nacionais. Toma-a como ponto de partida de uma reflexão eminentemente didática, que se preocupa com a formação do aluno nas universidades. As questões básicas do comparatismo que se reiteram nos diversos textos ganham clareza também didática na exposição de A. Owen Aldridge, que se preocupa em rastrear diferentes posições sobre conceitos básicos, dando-Ihes uma variedade de apreciações e enfatizando o cunho abrangente e interdisciplinar dos estudos. Werner Friederich, em "O desafio da literatura comparada", ocupa-se em ilustrar as atuações do que tem sido denominado "Escola Francesa". Embora saibamos que, hoje, essa designação, usada para contrastar com uma eventual "Escola Americana", já não tenha mais sentido, pois que na França e nos Estados Unidos se adotam indistintamente os mesmos e variados princípios e procedimentos, ela inicialmente distinguia os comparatistas entre os que seguiam uma orientação mais ortodoxa e historicista, perseguindo "fontes" e "influências" e os que acompanhavam o pensamento de R. Wellek expresso em 1958. Por isso, W. Friederich os contrapõe aos estudiosos de universidades americanas, aludindo também a suas configurações institucionais e curriculares. Harry Levin, no texto seguinte, retoma as consid~rações sobre as diferentes tendências no comparatismo literário, procurando entender a inicial inclinação assumida por estudiosos franceses, como E Baldensperger, através do contraste entre o contexto histórico e cultural da França e da América do Norte. Levando em conta a situação da disciplina, Levin acentua bastante o seu carúlcr internacional e questiona a excessiva preocupação metodológica tão em voga, que deve, a seu ver, ceder lugar a uma prática maior do comparatismo. . Às preocupações com a designação, princípios, objetivos e :llld:llllCllloda disciplina rdornam no estudo de S. S. Prawer, capílldll illicial de seu ('olJlparative Literary Studies: an Introduc/íO/l (11)73). Ào disculir definições de uso corrente, ressalta nelas o que l'lllllprl'l'nlk COlllOprincípios básicos da disciplina, isto é, a cscolh:1de PlllllllSde comparação em diversas línguas, a análise ;lklll de nllla lilnalnra, o relacionamento das literaturas entre si COIlIOindispells;'lvcl ;'1 avaliação adequada. ( ) esludo de IIIrich Wcisstein sobre "Definição" sintetiza as

LITERATURA COMPARADA

discussões iniciadas nos textos precedentes, não só sobre a designação da disciplina e suas maiores correntes, mas sobre as questões essenciais com que elas se defrontaram, como, por exemplo, os problemas que surgem quando se busca uma definição para a essência da literatura nacional e a delimitação de várias literaturas, relacionando-as umas com as outras, a noção de Weltliteratu!; a discussão entre Literatura Geral e Literatura Comparada e o estudo comparado da literatura oral (Folclore). No último dos textos selecionados e ordenados segundo a data de seu aparecimento, François Jost dá um panorama da disciplina nos Estados Unidos, confrontando-o com a situação de outros países e dizendo que, ali, tendências teóricas como o New Criticism afetaram profundamente o comparatismo, caracterizando-o como uma prática na qual repercutem várias teorias literárias com uma ausência quase total de preocupações nacionalistas. Para ele, a Literatura Comparada representa "a filosofia das letras, um novo humanismo", pois que "a contextualização internacional na crítica e na história literária se tornaram lei" e o comparatismo "é mais do que uma disciplina acadêmica, é uma visão globalizante da literatura, do mundo das letras, uma ecologia humanística, uma Weltanschauung literária, uma visão do universo cultural, englobante e abrangente". Se as palavras de F. Jost podem parecer uma espécie de conclusão aos textos anteriores, pela forma entusiasta com que se refere à Literatura Comparada, não há aí a intenção de adotar esse caráter conclusivo. Ao contrário, os problemas da disciplina permanecem em discussão, e é essa constante reavaliação a que a submetem os estudiosos que se torna responsável por sua vitalidade e renovação. Nessa perspectiva, é interessante observar como há, nos vários textos, conceitos que coincidem e, outros, que se contrapõem. Justamente a- não uniformidade das idéias é que torna vivo o conjunto, permitindo que se identifiquem as diversas tendências e que se avalie a pertinência de cada uma delas. Foi com a intenção de deixar ao leitor a tarefa de "comparar" os textos aqui reunidos em suas peculiares contribuições à constituição da Literatura Comparada que eles foram cuidadosamente selecionados. Outro volume, em que se agrupam estudos dos anos 70 até agora, deverá complementar este primeiro. Ao expressar as tendências contemporâneas da disciplina, irá cer-

INTRODUÇÃO

tamente expor a heterogeneidade crescente que a vem caracterizando. Diante dessa mobilidade permanente importa remontar aos textos pioneiros, presentes neste volume, para que se possa ter uma idéia clara do percurso da Literatura Comparada em seu processo de constituição e consolidação. Eduardo F. Coutinho (UFRJ) e Tania Franco Carvalhal (UFRGS)

o MÉTODO

COMPARATIVO E A LITERATURA* Hutcheson Macaulay Posnett

o método comparativo de adquirir ou comunicar conhecimento é, num certo sentido, tão antigo quanto o pensamento, e, em outro, a glória peculiar do nosso século XIX. Toda a razão, toda a imaginação, operam subjetivamente, e passam de indivíduo para indivíduo objetivamente, com a ajuda de comparações e diferenças. A proposição mais desbotada do lógico ou é a afirmação de uma comparação, A é B, ou é a negação de uma comparação, A não é B; qualquer estudioso do pensamento grego se lembra de como a confusão deste processo simples causada por erros sobre a natureza da cópula ('wn) produziu uma enxurrada das assim chamadas "essências" (o'veJLm) que desorientaram mais as filosofias ál1tiga e moderna do que pode ser avaliado à primeira vista. Mas não só as proposições desbotadas da lógica como também os vôos mais altos e mais brilhantes da eloqüência oratória ou da imaginação poética são sustentados por esta estrutura rudimentar de comparação e diferença, este primeiro palanque, por assim dizer, do pensamento humano. Se a experiência sensata formula verdades científicas através das proposições afirmando ou negando comparações, a imaginação até em suas cores mais vivas se utiliza das mesmas formas elementares. A inteligência ateniense e a reflexão alexandrina não perceberam esta verdade fundamental, e esta falha é atribuída principalmente a certas características sociais dos gregos. Grupos, como indivíduos, precisam se projetar além do círculo de suas relações se quiserem entender sua própria natureza; mas a grande estrada que desde então tem * POSNETT, Hutcheson Mucalllay.The Comparative Method and Literature. In: -. ComLiterature. Ncw York: Appleton, 1886, p. 73-86.

parative

LITERATURA COMPARADA

levado à filosofia comparada estava fechada ao grego devido ao seu desprezo por qualquer língua que não fosse a sua. Ao mesmo tempo, as comparações de sua própria vida social, em etapas bastante diversas, foram reduzidas parcialmente pela falta de monumentos do seu passado, muito mais por desprezo aos gregos menos civilizados, como os macedônios, e principalmente pela massa de mitos demasiado sagrada para ser tocada pela ciência, e por demais emaranhada para ser desembaraçada com proveito pelas mãos de céticos impacientes. Desta forma, privados do estudo histórico de seu próprio passado e circunscritos aos limites das comparações e distinções que sua própria língua adulta permitia, não é de se surpreender que os gregos fizessem pouco progresso em relação ao pensamento comparativo, como um assunto não só de ação inconsciente mas também de reflexão consciente. Esta reflexão consciente tem sido o crescimento do pensamento europeu nos últimos cinco séculos, inicialmente, é certo, um tanto frágil, mas, por razões de origem recente, agora florescendo com um vigor saudável. Quando escreveu De vulgari eloquio, Dante marcou o início de nossa ciência comparativa, colocando o problema da natureza da linguagem, um problema que não deve ser tratado com leviandade pelos povos da Europa moderna que herdaram, diferentemente do grego ou do hebraico, uma literatura escrita numa língua cuja decomposição simplesmente foi levada a constituir os elementos de sua própria fala viva. Foi o Renascimento latino, seguido pouco depois do Renascimento grego, que estabeleceu as fundações para o método comparativo no espírito da Europa. Enquanto isso, o crescimento das nacionalidades européias criava novos pontos de apoio, novos materiais, para comparação nas instituições e nos modos de pensar ou sentir modernos. A descoberta do Novo Mundo colocou esta nova civilização européia face a face com a vida primitiva, e despertou os homens para contrastes com suas próprias organizações, contrastes estes mais marcantes do que os bizantinos ou sarracenos poderiam oferecer. O comércio, também, colocava agora as nações européias ascendentes em conflito e as Irazia ao conhecimento mútuo; mais do que isso, dava mais liberdade pessoal aos habitantes das cidades ocidentais do que eles jamais haviam possuído. Junto com o crescimento da riqueza e da liberdade veio um despertar da opinião pessoal entre os homens, e mesmo um kvanle da opinião pessoal contra a auto-

MÉTODO COMPARATIVO E A LITERATURA

ridade que ganhou o nome de Reforma, mas um levante que na época dos conflitos feudais, monárquicos e "populares", em que a educação era um privilégio de poucos, e até a transmissão de idéias corriqueiras era tão lenta e irregular quanto as péssimas estradas e o pior banditismo conseguiam torná-Ia - poderia ser facilmente questionado mesmo em países onde se acreditava que tivesse realizado grandes feitos. A indagação individual, e com ela o pensamento comparativo, questionada nos âmbitos da vida social por choques freqüentes com o dogma teológico, voltou-se para o mundo material, começou a acumular grandes reservas de conhecimento material moderno, e somente nos dias mais recentes de liberdade, começou a construir, a partir deste lado físico, perspectivas seculares da origem e do destino do homem, que do ponto de vista social havia sido previamente reprimido pelo dogma. Enquanto isso, o conhecimento europeu da vida social do homem nas suas múltiplas variedades atingia proporções que nem Bacon nem Locke haviam imaginado. Missionários cristãos traziam para o seu país a vida e a literatura da China de uma forma tão vívida para os europeus que nem a arte nem o ceticismo de Voltaire impediram que tomassem empréstimo da tradução de um drama chinês publicada em 1735 e feita pelo jesuíta Prémare. Ingleses na Índia aprendiam aquela antiga língua qu.;;Sir William Jones, no final do século XVIII, havia apresentado aos estudiosos europeus; e logo os pontos de semelhança entre esta língua e a dos gregos e italianos, teutões e celtas foram observados e usados como tantos outros elementos que os homens utilizaram em sua imaginação para ultrapassar o vasto tempo que separa os antigos arianos dos seus descendentes ocidentais modernos. Desde aquela época o método de comparação tem sido aplicado a vários assuntos além da linguagem; e muitas influências novas foram combinadas para tornar o pensamento da Europa mais pronto do que nunca para comparar e contrastar. A máquina a vapor, o telégrafo, a imprensa diária agora colocam a vida - local e central, popular e culta - de cada país europeu e as ações do mundo inteiro face a face; e os hábitos de comparação surgiram e predominaram de uma maneira ampla e vigorosa como nunca. Porém, ao chamarmos conscientemente o pensamento comparativo de a grande glória de nosso século XIX, não nos esqueçamos de que tal pensamento se deve principalmente ao progresso mecânico e de que, muito an-

LITERATURA COMPARADA

tes de nossos filólogos comparados, juristas, economistas e outros, estudiosos como Reuchlin usaram o mesmo método de uma forma menos consciente, menos precisa, porém desde o primeiro momento prenunciando uma visão geral ao invés da perspectiva exclusivista da crítica grega. Eis, então, aqui um rápido esboço do pensamento comparativo na história européia. Como é tal pensamento, como são seus métodos, ligados ao nosso assunto, "Literatura"? Observou-se que a imaginação mais do que a experiência trabalha por meio de comparações; mas esquece-se com freqüência que o alcance destas comparações está longe de ser ilimitado no espaço e no tempo, na vida social e no ambiente físico. Se a imaginação científica, como o Professor Tyndall já explicou e ilustrou, está muito presa às leis da hipótese, a magia do artista literário que parece tão livre está igualmente presa nos limites das idéias já estipuladas pela língua deste grupo':~:À diferença do homem de ciências, o homem de literatura não pode cunhar palavras para novas idéias; seus versos ou prosa, ao contrário das descobertas do homem de ciências, devem atingir a inteligência média, não a especializada. As palavras devem passar do uso especial para o geral antes de serem usadas por ele; e, na mesma proporção em que se desenvolvem tipos especiais de conhecimento (legal, comercial, mecânico, e outros afins), mais acentuada se torna a diferença entre a linguagem da literatura e a da ciência, a linguagem e as idéias da comunidade em contraste com aquelas pertencentes às suas partes especializadas. Se seguirmos a ascensão de qualquer comunidade civilizada a partir dos clãs e tribos isoladas, poderemos observar um desenvolvimento duplo que está intimamente ligado à linguagem e às idéias da literatura a expansão do grupo para fora, um processo acompanhado por expansões de pensamento e sentimento; e uma especialização das atividades dentro do grupo, um processo do qual depende a ascensão de uma classe literária, religiosa ou secular, que desfrute o lazer. Este último é um processo conhecido pelos economistas como divisão de trabalho; o primeiro, conhecido pelos arqueólogos como a fusão de grupos sociais menores em grupos sociais maiores. Enquanlo que a gama de comparações aumenta de relações e afinidades de clã para relações e afinidades nacionais e até mesmo mundiais, () processo de especialização separa idéias, palavras e formas de eSCI'l'ver do domínio apropriado da litera-

o MÉTODO

COMPARATIVO E A LITERATURA

tura. Desta forma, na idade homérica, a fala da Ágora nada tinha de profissional ou especializada, e é assunto apropriado da poesia; mas na época da oratória ateniense profissional a fala se encontra fora de compasso com o drama e tem o sabor demasiadamente forte da escola do orador. Poetas árabes da "Ignorância" cantam a sua vida de clã; Spencer resplandece com sentimentos nacionais cálidos; Goethe e Victor Rugo ultrapassam pensamentos do destino nacional. É devido a esses dois processos de expansão e especialização que a linguagem e as idéias da literatura se transformam gradualmente a partir da linguagem especial e idéias especiais de certas classes em qualquer comunidade altamente desenvolvida, e a literatura passa a diferir da ciência, não só por seu caráter imaginativo, mas também pelo fato de que sua linguagem e idéias não pertencem a nenhuma classe especial. Na verdade, sempre que a linguagem e as idéias literárias deixam de ser propriedade comum, a literatura tende para a imitação ou para a especialização, para se tornar ciência com vestes literárias - como muita da poesia metafísica inglesa tem se apresentado ultimamente. Tais fatos destacam a relação do pensamento e do método comparativos com a literatura. Será o círculo da fala e do pensamento comuns, o círculo do pensamento comparativo do grupo, tão estreito quanto uma aliança tribal? Ou será que vários des::;çs círculos se combinaram num grupo nacional? Serão os ofícios de padre e cantor ainda combinados numa espécie de ritual mágico? Ou será que as profissões e os ofícios se desenvolveram, cada qual, por assim dizer, com seus próprios dialetos por razões práticas? Então devemo-nos lembrar que estas evoluções externas e internas da vida social acontecem freqüentemente de forma inconsciente, ao formularem comparações e diferenças sem refletir na sua natureza ou limites; devemo-nos lembrar que cabe à comparação reflexiva, ao método comparativo, resgatar este desenvolvimento de uma forma consciente, e procurar as causas que o produziram. Observemos agora o uso literário de tal comparação numa forma menos abstrata e mais viva. Quando Matthew Arnold define a função da crítica como sendo' 'um esforço imparcial para se aprender e propagar o que de melhor se sabe e se pensa no mundo", ele tem o cuidado de acrescentar que muito deste melhor conhecimento e pensamento não tem origem inglesa e sim estrangeira. O crítico inglês nesses tempos de literatura internacional deve lidar em grande parte com

LITERATURA COMPARADA

flores e frutas estrangeiras, e, por vezes, com espinhos. Ele não pode se satisfazer com os produtos da cultura de seu próprio país, embora possam variar desde as frutas selvagens das vastas regiões solitárias dos saxões à abundância rústica da época elizabetana, da elegância aristocrática de Pope aos gostos democráticos de hoje. Demogeot publicou recentemente um estudo interessantel sobre a influência da Itália, Espanha, Inglaterra e Alemanha na literatura francesa; nosso crítico inglês deve fazer o mesmo para a sua literatura. A cada etapa do progresso da literatura de seu país, ele é de fato forçado a olhar para além de suas costas marítimas. Será que ele acompanha Chaucer em sua peregrinação e escuta os contos dos peregrinos? Os aromas das terras do sul enchem a atmosfera do Tabard Inn, e no caminho para Canterbury faz flutuar seu pensamento em direção à Itália de Dante, de Petrarca e de Boccaccio. Será que ele observa a tripulação audaciosa de Drake e Frobisher descarregar em porto inglês a riqueza do seu butim espanhol e escuta a conversa dos grandes capitães cheia de expressões aprendidas dos súditos galantes de Felipe lI? A Espanha de Cervantes e Lope de Vegacresce perante seus olhos, e a nova riqueza física e mental da Inglaterra elizabetana o transporta nas asas do comércio e da fantasia aos portos barulhentos de Cádiz e aos palácios dos grandes do reino espanhol. Através das ruas estreitas e sujas da Londres elizabetana, cavalheiros elegantes, com espadas espanholas ao lado e expressões espanholas nas bocas, caminham para lá e para cá em vestes ao gosto dos espanhóis. Os teatros rústicos ressoam com alusões espanholas. E, não fosse o conflito mortal entre o inglês e o espanhol nos mares, e o temor dos ingleses à Espanha como defensora da interferência papal, o hélicon da Inglaterra poderia vir a esquecer o sol poente das repúblicas italianas e apreciar o resplendor da luz solar das influências espanholas. Mas agora nosso crítico se encontra na Whitehall de Carlos 11, ou reclina-se nas poltronas de cafés como o Will's, ou freqüenta os teatros cuja restauração recente corta o coração de seus amigos puritanos. Em todos os lugares, a mesma coisa. As expressões e modos espanhóis foram esquecidos. Na cortc, Buckingham e os outros perfumam seu espírito licencioso com !Jouquet francês. No Will's, Dryden glorifica as tragédias rimadas de Racine; os teatros, extravagantes com artifícios cênicos desconhecidos por Shakespeare, estão repletos de platéias que nos inlervalos lagarelam crítica francesa, e aplau-

O MÉTODO COMPARATIVO E A LITERATURA

dem com igual fervor tanto indecências abusivas quanto a simetria formal. Logo o Boileau inglês irá levar a cultura do exotismo francês até onde a estufa inglesa comportar, logo o ceticismo que a imoralidade requintada da corte, os juízes e o Parlamento consideram de bom-tom entre os poucos que ainda orientam os destinos da nação inglesa passará de Bolingbroke a Voltaire, e de Voltaire aos revolucionários. Não precisamos acompanhar nosso crítico a Weimar, nem procurar com ele algumas fontes da influência alemã na Inglaterra na antipatia inglesa pela França e a sua revolução. Ele provou que a história da literatura em nosso país não pode ser explicada somente pelas causas inglesas, como acontece com a origem da língua inglesa e de seu povo. Ele provou que cada literatura nacional é um centro em direção ao qual forças nacionais e internacionais gravitam. Nós agradecemos por este vislumbre de um crescimento tão amplo, tão variado, tão cheio de complexa interação; trata-se de um aspecto da literatura estudada comparativamente, mas, apesar de toda sua aparente amplitude, é apenas um aspecto. A literatura nacional tanto se desenvolveu de dentro como foi influenciada de fora; e o estudo comparativo deste desenvolvimento interno é de muito maior interesse do que o do externo, porque aquele é menos uma questão de imitação do que de uma evolução diretamente dependente de causas sociais e físicas. Portanto, o estudioso se voltará às fontes internas, sociais ou físicas, do desenvolvimento nacional e ao efeito das diferentes fases deste desenvolvimento na literatura como o verdadeiro campo do estudo científico. Ele observará a expansão da vida social a partir dos círculos restritos dos clãs ou comunidades tribais, possuídos daqueles sentimentos e pensamentos que poderiam existir dentro de tais esferas restritas, e expressando em sua poesia rústica um intenso sentimento de fraternidade, e débeis conceitos de personalidade. Ele observará o aprofundamento de sentimentos pessoais na vida isolada do feudalismo que exclui o comunismo do clã, a reflexão de tais sentimentos nas canções de heroísmo pessoal, e os novos aspectos que a vida do homem, da natureza, e dos animais - o cavalo, o cão, o falcão da poesia feudal, por exemplo - assume quando desta mudança na organização social. Então ele notará o início de um novo tipo de vida corporativa nas cidades, em cujas ruas os sentimentos de exclusividade do clã irão perecer, a extraordinária importância da pcrsonalidade feudal irá desaparecer, novas formas de caráter in-

LITERATURA COMPARADA

dividual e coletivo aparecerão, e o drama tomará o lugar do canto comunal antigo ou a canção da mansão do chefe tribal. A seguir, a cena mudará para as cortes da monarquia. Aqui os sentimentos das cidades e dos senhores feudais são focalizados, a imitação dos modelos clássicos complementa as influências de união nacional crescente e a literatura, refletindo uma sociedade mais expandida, um sentido de individualidade mais profundo do que nunca, produz suas obras-primas sob o patrocínio de uma Elizabeth ou um Luís XlV. Ao observar tais efeitos de evolução social na literatura o estudioso não irá de modo algum restringir sua perspectiva a este ou àquele país. Ele perceberá que se a Inglaterra teve sua época dos clãs, a Europa em geral também a teve; que se a França teve sua poesia feudal, também a Alemanha, a Espanha e a Inglaterra a tiveram; que, apesar do crescimento das cidades ter afetado a literatura de forma diferente por toda a Europa, mesmo assim há características gerais que são comuns às suas influências; e que o mesmo pode ser dito do centralismo nas nossas nações européias. Siga-se o curso da influência do púlpito cristão, das instituições judiciais, ou da assembléia popular sobre o desenvolvimento da prosa nos diferentes países europeus, e logo se perceberá o quanto a evolução social interna se refletiu igualmente na palavra e no pensamento literário, o quão essencial se torna para qualquer estudo preciso de literatura passar da linguagem para as causas que permitiram que a linguagem e o pensamento atingissem condições de sustentar uma literatura; e o quão profundamente este estudo deve ser feito em termos de comparação e contraste. No entanto, não devemos subestimar nossas dificuldades em traçar os efeitos de tal evolução interna nos versos e prosa de um povo. Ao contrário, devemos admitir logo de início que tal evolução é passível de se tornar obscura ou totalmente oculta devido à imitação de modelos estrangeiros. Mostraremos agora um exemplo de tal imitação. Os casos de Roma e da Rússia são suficientes para provar que influências externas, levadas além de certo ponto, podem converter a literatura, fruto do grupo a que pertence, em algo exótico, merecedor de estudo científico somente como produto artificial indiretamcntc dependente da vida social. Que se forme um instrumento da fala, que se estabeleça um centro social, que seja dada uma oportunidade para o crescimento de uma classe literária capaz de depender de seu trabalho. Neste caso, somente uma corrente muito forte de idé"iasnacionalistas, ou uma ignorância

O MÉTODO COMPARATIVO E A LITERATURA

(

total de modelos estrangeiros e antigos podem evitar a produção de trabalho imitativo cujos materiais e composição, não importa o quão diferentes sejam daqueles que caracterizam o grupo, podem ser emprestados de climas os mais diversos, de condições sociais as mais opostas, e das concepções de caráter pessoal pertencendo a épocas totalmente diferentes. Esta situação é passível de acontecer quando a minoria erudita de um grupo comparativamente não-civilizado passa a conhecer modelos literários de homens que já passaram por muitos níveis de civilização e que podem, como parece, fazer com que seja economizado o tempo e o trabalho de repetir em âmbito nacional a mesma trabalhosa ascensão. A literatura de imitação de Roma é um exemplo conhecido de tal empréstimo, a da Rússia parecia por algum tempo destinada a seguir os modelos franceses da mesma forma que Roma seguiu os dos gregos. Não se pode deixar de perceber como esta imitação dos modelos franceses invariavelmente iria ocultar o verdadeiro espírito nacional da vida russa, lançar um véu de ignorância desdenhosa sobre seu passado bárbaro e substituir em sua literatura o desenvolvimento da nação pelo capricho de um grupo russo-gálico. Num país cuja vida social era, e ainda é, baseada principalmente na organização comunitária do Mir, ou comunidade da aldeia, a literatura francesa altamente individualizada ~ornou-se uma fonte tão favorita de imitação que deixou em segundo plano aquelas canções folclóricas que finalmente começam agora a ser examinadas devido ao espírito restaurador da literatura nacional na Rússia e ao estudo social na Europa em geral. Esta imitação russa da França pode ser ilustrada nos trabalhos do Príncipe Kantemir (1709-1743), que foi chamado de "o primeiro escritor da Rússia", o amigo de Montesquieu, e o imitador de Boileau e Horácio nas suas epístolas e sátiras; nos trabalhos de Lomonossoff (1711-1765),"o primeiro escritor clássico da Rússia", aluno de Wolf, fundador da Universidade de Moscou, reformador da língua russa, que, através de seus Panegíricos acadêmicos sobre Pedro, o Grande e Elizabeth, tentou suprir a carência daquela prosa verdadeiramente oratória que somente as assembléias livres podem promover, tentou um poema épico, Petreida, em homenagem ao grande Czar, e moldou suas odes segundo os poetas líricos franceses e Píndaro;2 nos trabalhos de Soumarokoff, que adaptou ou traduziu Corneille, Racine e Voltaire para ()leal ro de São Petersburgo estabelecido por Elizabeth,

o MÉTODO

LITERATURA COMPARADA

da mesma maneira com que Plauto e Terêncio haviam introduzido o drama ateniense em Roma. Assim como em Roma se havia configurado um conflito entre os sentimentos da antiga família romana e o espírito individualista dos gregos, bem como os nobres esclarecidos e de posição se haviam deleitado em substituir os sentimentos arcaicos da vida familiar e medidas arcaicas como os versos saturninos pelo pensamento erudito e pela métrica harmoniosa da Grécia, também na Rússia configurou-se um conflito entre o individualismo francês, muito estimado pela corte e pelos nobres, e os sentimentos sociais da com una e família. Da mesma forma que as Builinas e as canções folclóricas, os monumentos mais antigos do pensamento russo - a Crônica do monge Nestor (1056-1116) e a Canção de Igor - certamente não iriam atrair a atenção de tais imitadores; e para um povo que nunca havia experimentado o feudalismo ocidental com sua poesia de cavalaria, que não havia conhecido a Renascença ou a Reforma, chegou uma imitação de progresso ocidental que ameaçou durante algum tempo ser tão fatal à literatura nacional quanto a imitação das idéias gregas havia sido para Roma. Nesta China européia, como a Rússia com seus sentimentos de família e devoção filial ao Czar é chamada, as influências francesas (e posteriormente alemãs e inglesas) ilustram de forma clara as dificuldades a que o trabalho de imitação em descompasso com a vida social expõe um cientista da literatura; mas o triunfo crescente da vida nacional russa como a verdadeira fonte da sua literatura caracteriza a necessidade de vitalidade verdadeira para qualquer literatura que dependa de tais imitações estrangeiras. Estes aspectos internos e externos do crescimento literário são, desta forma, objetos da investigação comparativa. As literaturas não são palácios de Aladim construídos por mãos invisíveis num piscar de olhos. São resultados concretos de causas que podem ser especificadas e descritas. A teoria de que a literatura é uma obra separada de indivíduos que devem ser adorados como imagens caídas do céu, que não são conhecidos como artífices da linguagem e idéias de sua época e de seu lugar, e a teoria semelhante de que a imaginação transcende as associações de espaço e tempo, muito fizeram para ocultar a relação entre ciência e literatura e prejudicar o trabalho de ambas. Porém esta "teoria dos grandes homens" é na verdade suicida. Ao separar a história da literatura em biografias e impedir o reconhecimento de quaisquer linhas de desenvolvimento ordenado, esta teoria logi-

COMPARATIVO E A LITERATURA

camente reduz não só aquele que é considerado como "gênio excepcional", mas também todos os homens e mulheres de eventual personalidade, ao desconhecido, ao infundado. Na verdade, esta teoria resulta numa negação absoluta do conhecimento, limitado ou ilimitado. Por outro lado, a teoria de que a imaginação opera fora dos limites de espaço e tempo (Coleridge, por exemplo, nos diz que "Shakespeare está tão desvinculado do tempo quanto Spencer do espaço") não deve ser rejeitada por qualquer afirmação igualmente dogmática de que a imaginação é limitada pela experiência humana. A teoria deve ser rejeitada ou estabelecida de acordo com critérios de estudos comparativos. A questão central destes estudos é a relação do indivíduo com o grupo. Encontramos nossas principais justificativas para considerar a literatura passível de explicação científica nas alterações ordenadas pelas quais esta relação passou, da forma como nos é revelada pela comparação entre as literaturas pertencentes a estados sociais diferentes. É bem verdade que há outras perspectivas profundamente interessantes através das quais a arte e a crítica da literatura também podem ser explicadas - a da natureza física, a da vida animal. Porém estas não são suficientes para nos revelar os segredos da feitura da obra literária. Portanto, com uma modificação, adotamos a expansão gradual da vida sociái, do clã para a cidade, da cidade para a nação, de ambos para a humanidade cosmopolita, como a ordem adequada de nossos estudos de literatura comparada.

NOTAS

Histoire des littératures étrangeres. Paris, 1880. Não há dúvida de que o filho do pescador de Arcanjo fez muito para criar uma literatura nacional, principalmente devido a seu rompimento do antigo eslavo da Igreja com a linguagem falada; mas seus trabalhos evidenciam a influência francesa apesar de suas preferências nacionais. 1

li,

OS ESTUDOS DE LITERATURA COMPARADA ...

de vocês, a propósito da literatura francesa, de um tema desta natureza - para nos perguntarmos qual o objetivo de semelhantes pesquisas, sua razão de ser, sua legitimidade, enfim suas chances de desenvolvimento.

OS ESTUDOS DE LITERATURA COMPARADA NO ESTRANGEIRO E NA FRANÇA* Joseph Texte

Produz-se há alguns anos em torno de nós, na Alemanha, na Inglaterra, na Itália, nos estudos de história literária, um movimento voltado para o estudo comparativo das literaturas modernas. De nacional ou local como o era geralmente até aqui, a história literária possui uma tendência manifesta de se tornar européia e internacional. As relações das diversas literaturas entre elas, as ações e reações que elas exercem ou sofrem, as influências morais ou simplesmente estéticas que derivam destas trocas de idéias, tudo isto constitui um campo de estudos ainda quase novo e que, acredita-se, preocupará cada vez mais os historiadores. Talvez haja nisso o gérmen de um novo método em história literária. Um escritor inglês, Posnett, pensou e publicou, há alguns anos, já em 1886, um tratado sistemático de literatura comparada, onde postulava as bases da crítica nova.l Sem dúvida, a tentativa é prematura, mas é curioso como o próprio livro, somando-se a este aspecto o grande número de trabalhos que a literatura comparada suscitou recentemente no estrangeiro, nos leva a crer que este campo de nossas pesquisas não é, com efeito, sem perspectivas. Este é também o pensamento de um erudito alemão, Wetz,z que publicou, recentemente, no início de um livro sobre Shakespeare, uma curiosa síntese da história e dos métodos da crítica comparativa. A ocasião parece-me, pois, conveniente, para tratar, diante

* TEXTE, Joseph, Les études de littérature comparée à l'étranger et en France. Revue !nternationale de l'Enseignement. [Paris], 25 (1893), 253-69. Primeira aula de um curso proferido na Faculté des Lettres de Lyon sobre o tema: a influência das literaturas germânicas sobre a literatura francesa desde o Renascimento.

I o estudo

comparado das obras literárias constitui uma novidade: Posnett confessa-o com sinceridade. É um dos legados autênticos da crítica antiga. Comparar Homero com Virgílio, Demóstenes com Cícero, Menandro com Terêncio, investigar o que tal autor latino deve a tal autor grego, perguntar-se em que fonte, geralmente estrangeira, Plauto buscou o tema de suas comédias, Horácio as regras de sua Arte Poética, Sêneca as intrigas de suas tragédias: estes lugares-comuns da história literária eram familiares à crítica dos antigos. Ora, todas estas questões correlacionam-se, ao primeiro contato, com a literatura comparada. No entanto, a comparação, ainda que praticada na época pelos antigos, nunca alcançou entre eles a postura de um método por ser pouco rigorosa e isto por duas ou três razões que saltam aos olhos: o pequeno número das literaturas conhecidas pelos antigos (é bem verdade que os gregos da época clássica parecem ter conhecido apenas a própria literatura); a ausência do ponto de vista crítico e histórico no estudo destas literaturas; a estreita dependência da literatura romana com relação à grega da qual a primazia permanecerá sempre bem estabelecida e a alta originalidade incontestável. Se, aliás, a idéia do cosmopolitismo introduziu-se nos espíritos no declínio das civilizações antigas, esta idéia permaneceu~lhes estranha na época do maior esplendor destas civilizações. A superioridade da cultura helênica, inegável aos olhos de um grego, sobre toda civilização "bárbara", constitui a morte de toda curiosidade referente aos costumes, à arte e às literaturas exóticas. Além disso - e esta constitui uma observação engenhosa de Posnett - a própria idéia que os antigos faziam da produção literária valorizava pouco o que compreendemos por literatura comparada. Para que ela tenha lugar nos estudos do gênero de que falamos, é preciso, com efeito, que uma literatura seja concebida como a expressão de um estado social determinado, tribo,

LITERATURA COMPARADA

clã ou nação do qual representa as tradições, o gênio e as espe~ ranças. É preciso que ela possua um caráter nitidamente local, familiar ou nacional e que a totalidade das obras que a constituem apresente um certo número de traços comuns que lhes assegurem urna espécie de unidade moral ou estética. É preciso, em síntese, que ela constitua um gênero bem determinado na grande espécie da literatura da humanidade. Somente assim pode-se dar lugar a aproximações, comparações, ao estudo das afinidades e diferenças. Ora, os antigos nunca conceberam esta relatividade de toda literatura. Esta foi, antes de tudo, aos seus olhos, a expressão das idéias mais gerais, mais permanentes e, se posso dizer, mais constantemente semelhantes a elas próprias. Corno ciência, só havia para eles literatura geral; o relativo, o local ou o passageiro constituíam tão-somente sombras do quadro, ou, se quisermos, um receptáculo destinado a tornar mais viva a grande luz das verdades que não passam. Assim, a idéia de urna literatura que evolui conforme as modificações lentas de urna sociedade, modelando-se sobre ela e reagindo à sua época, mas sem jamais poder desprender-se dela, sempre lhes foi estranha. Compreendia-se a obra literária menos corno urna obra nacional do que corno urna pedra trazida para a construção por um momento mais duradouro. Desde então, não havia lugar para estabelecer urna comparação entre as diversas literaturas conhecidas, a não ser para mostrar que se aproximavam no deprezo do transitório e no culto do imperecível. E, se é verdade, corno o demonstra H. M. Posnett tão enfaticamente, que a idéia que um povo faz da literatura é um fator importante de seu desenvolvimento literário, vê-se suficientemente que conseqüências urna idéia desta natureza pôde ter para a literatura e, por conseguinte, para a crítica dos antigos. Com efeito, a crítica comparativa das obras de arte só pode datar da Idade Moderna. "Foi o Renascimento latino, seguido pouco depois do Renascimento grego, que estabeleceu as fundações para o método comparativo no espírito da Europa." Pois é entre o primeiro e o segundo renascimento das letras que as nacionalidades se constituem na Europa corno grupos distintos, nitidamente separados pela origem étnica, pelas instituições e pela raça. Esta transformação do estado político da Europa é de primeira importância para a concepção da história literária que, de universal que era ou que deveria ter sido, na Idade Média tornava-

ili

ESTUDOS DE LITERATURA COMPARADA ...

se ou ia tornar-se antes de tudo nacional. Esta unidade relativa do pensamento, que haviam imposto na Idade Média a comunidade religiosa, o uso universal da língua latina, e a idéia sempre renascendo do Santo Império, rompe-se, portanto, para dar lugar à diversidade das raças, dos governos e dos idiomas. Vagas e flutuantes até aqui, as fronteiras intelectuais, seguindo neste aspecto o destino das fronteiras políticas, definem-se e estruturamse. Às vezes, erguem-se corno barreiras; daí urna nova divisão da "matéria literária". Enquanto em todo o curso da Idade Média esta matéria, fosse, aliás, épica, filosófica ou dramática, era de domínio comum e indivisível entre as nações, subitamente ocorre um certo tipo de divisão. Cada urna das nações pretende determinar sua parte do tesouro, estabelecer sua sorte e, com base no campo conquistado, imprimir sua marca, tornando-a sua. Tantos grupos étnicos, quantas literaturas e línguas distintas. Seguindo a expressão de Posnett, "quando Dante escrevia seu De vulgari eloquio, marcava o ponto de partida de nossa ciência comparativa, colocando o problema da natureza da linguagem". Ele escrevia, com efeito, a primeira monografia consagrada a urna língua moderna. Haverá outros nesta mesma linha de pensamento. Assim nasceu na Europa a filologia comparada. Com o Renascimento, ela se aplica aos textos profanos. Com a Reforma, aos textos sagrados. Corno ela está, na ordem lógica, na base da literatura comparada, encontra-se, igualmente, na ordem cronológica, no seu ponto de origem. A grande revolução política do século XV constitui, pois, a origem autêntica do método comparativo. Ela teve o objetivo de diferenciar as literaturas, nacionalizá-Ias, se é lícito dizer, configurando-Ihes urna personalidade estética. Concedeu a cada urna delas a consciência da unidade, o sentimento da tradição nacional, a idéia clara de urna cadeia ininterrupta de obras no passado e no futuro, entre as quais se podia estabelecer o eixo de urna inspiração comum. E, dando origem às literaturas nacionais, tornou igualmente possível seu estudo crítico e comparativo. Mas um estudo semelhante não pode preceder às próprias obras a não ser corno aspiração e corno indicação à maneira de Joachim du Bellay ou de Henri Estienne, um dizendo, por exemplo, aos escritores de seu tempo: "Imitem os italianos e Petrarca", o outro: "Desconfiem desses modelos perigosos que os afas-

LITERATURA COMPARADA

tarão de suas nacionalidades". Este estudo não teve, ainda no século XVI, como se aplicar amplamente a um grande número de obras francesas sedentas de coisas estrangeiras, italianas e depois espanholas. A parte da literatura italiana é considerável na obra crítica da Plêiade. Aliás, a própria Antigüidade foi somente estudada por nossos poetas e críticos através da Itália. A influência da Espanha não é menos importante na segunda metade do século, como o demonstraram Rathery e Morel-Fatio.3 Se esta curiosidade das literaturas meridionais e sobretudo da literatura espanhola persistiu na França durante os primeiros anos do século XVII, se o próprio conhecimento das duas línguas do Sul permaneceu vivo, não menos verdade é o fato de que um dos traços do século XVII francês aferido da época de seu mais alto brilho consiste na indiferença pelo que se refere às línguas e às literaturas vizinhas. Na segunda metade do século, pelo menos, ela se basta a si própria. A influência da Antigüidade que une todas as admirações, fazendo-as convergir nas duas literaturas mais universais, dissolve quase toda a curiosidade das obras estrangeiras modernas, e a crítica se ressente disto. Raros são, pois, os escritores que compreendem com Fontenelle que' 'as diferentes idéias são como plantas e flores que não vingam em qualquer espécie de clima" e que' 'talvez o território francês não seja mais próprio para as reflexões que fazem os egípcios do que para as palmeiras". Fontenelle prevê, neste sentido, o princípio da crítica histórica, ou seja, comparativa, que se refere, antes de tudo, ao desenvolvimento nacional da arte e às ligações com o solo, o movimento e os costumes ambientais. O gérmen desta crítica encontra-se na abdicação do falso orgulho que nos faz voltar toda nossa atenção sobre nós mesmos, erguendo uma espécie de muralha chinesa entre nossos vizinhos e nós. Ora, tal é o estado de espírito da maior parte dos homens do século XVII. "A presença do país - escrevia La Bruyere em Des jugements acrescentada ao orgulho da nação faz-nos esquecer que a razão pertence a todos os climas e que se pensa correto em todo lugar onde há homens. Nós não gostaríamos de ser tratados deste modo pelos que denominamos bárbaros; e se há em nós alguma barbárie, ela consiste no espanto de ver outros povos refletirem como nós". No entanto, nada mais comum que esta espécie de espanto pueril diante do desconhecido ou esta perplexidade ingênua diante das produções estrangeiras. "Os ingleses - dizia Le

()~; l<STUDOS DE LITERATURA COMPARADA ...

Clerc em Mélanges critiques - possuem muitas obras de qualidade. É lamentável que os autores ingleses não escrevam senão em sua língua". Pois, afinal, por que saber apenas inglês? E podese ser inglês ou persa? Infelizmente, este ridículo foi por muito tempo de bom-tom na França. Em 1786, o napolitano Malasfina escrevia ainda: "O francês, que se acredita o ser pensante por excelência, vê com um olhar de compaixão todo o resto do gênero humano e orgulha-se cada vez mais das homenagens que lhe prestam os estrangeiros aos seus modos, seus encantos, à força e à opulência de sua pátria, e também, diga-se, à sua literatura, universalmente admirada".4 É por isso que, apesar de algumas curiosas tentativas, mas isoladas, a crítica comparativa não nasceu na França. Ela tem por pátria a Alemanha e nasceu de uma revolta contra o despotismo do jugo francês. Lessing, Herder, Schiller, Tieck, os dois Schlegel, tais são seus verdadeiros fundadores. A luta contra a influência francesa e a substituição desta influência pelos modelos ingleses, tais foram as duas forças. Era preciso, para combater o estrangeiro invasor, estudá-lo e conhecê-lo, e, para substituí-lo por modelos novos, se familiarizar com a literatura que representavam. Assim, a crítica comparativa fazia suas provas ao mesmo tempo como método de pesquisa e de análise, de um lado, e como força viva e criadora, de outro: assistia-se ao nascimento simultâneo da crítica moderna e de uma das maiores literaturas de nosso tempo. Não era mais esta comparação das obras nacionais com as obras estrangeiras um simples passatempo de erudi(os ou de curiosos. Era a própria luta pela independência do pensamento nacional. Nunca a crítica foi tão fecunda, tão verdadeiramente digna de sua função. Desde o Renascimento, que ela não ;lssume esta função. Herder, o verdadeiro fundador da literatura l'omparada, escrevia estas linhas que parecem hoje banais, mas quc marcaram época no seu tempo: Todo homem corajoso que só aprendeu a conhecer o mundo na praça do mercado, no café ou, no máximo, no Corrcspondant de Hambourg, espanta-se da recepção que se faz cm Paris com a chegada de um príncipe indiano, quando inicia uma história eacha que o clima, a região, a nacionalidade, mudam a maneira de pensar e o gosto. Ele acusa todas

LITERATURA COMPARADA

as nações de loucas e por quê? Porque elas pensam diferentemente de sua respeitável mãe, de sua ama-de-leite e de seus veneráveis companheiros.5 Sensibilizado pela necessidade de seguir a história das idéias, das obras, dos gêneros literários em todos os povos, sem se espantar com as formas bizarras ou inesperadas de que se haviam revestido, Herder projetava uma história da canção através das idades, uma história geral da poesia, um paralelo da poesia inglesa com a poesia alemã. Estabelecia, em uma palavra e, ao mesmo tempo, esclarecia, do ponto de vista filosófico, os princípios da literatura comparada. Constituiu-a enquanto estudo distinto, ambicioso talvez, difícil certamente, mas superior à crítica estreita, mesquinha e puramente dogmática de um Voltaire ou até mesmo de um Diderot! Sentiremos a diferença se quisermos aproximar, por exemplo, as reflexões de Voltaire estabelecendo friamente que "o entusiasmo é admitido em todos os tipos de poesia em que entre o sentimento" e, notadamente na poesia lírica, as teorias de Herder, escrevendo como filósofo e como historiador sobre este mesmo tema:

o que é a ode? A ode dos gregos, dos romanos, dos orientais, dos eslavos, dos modernos não é de modo algum a mesma. Qual é a melhor? Qual é a que é tão-somente uma forma degenerada? Eu poderia facilmente provar que a maior parte dos críticos decidiu esta questão conforme suas idéias favoritas; cada um, tendo extraído a idéia que tem dela e as regras que lhe atribui de uma única e mesma espécie, concebida em um único e mesmo povo, considerou os demais como formas bastardas. O crítico imparcial, ao contrário, olha todas as espécies como igualmente dignas de suas observações e procura primeiramente traçar, em síntese, uma história geral para julgar depois detalhes do todo.6 Entre estes dois tipos de críticos, há toda uma distância do ponto de vista pura e exclusivamente literário do método histórico, filosófico e, em uma palavra, comparativo. Não podemos seguir aqui a história deste método na Alemanha. Um de seus continuadores contemporâneos, Max Koch,7 em uma revista, destinada especialmente aos estudos de

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literatura comparada, historiou este aspecto. O que interessa observar é que esta nova crítica, divulgada e consagrada na França por Mmede StaeI, produziu, sucessivamente e por vezes mesmo em conjunto, dois resultados exatamente opostos. Suscitoú, de um lado - e acabamos de ver um exemplo deste aspecto na Alemanha -, um movimento de cada povo em direção às origens, um despertar da consciência coletiva, uma concentração de forças esparsas ou dispersas para a criação de obras verdadeiramente autóctones. Provocou, de outro lado - por um contraste esperado -, uma diminuição das fronteiras, uma comunicação mais livre entre os povos vizinhos, uma inteligência mais aberta e mais completa das obras estrangeiras. Foi, num sentido, um agente de concentração e, em outro, um fermento de dissolução. Ao mesmo tempo que constituía, por reação primeiramente e por imitação depois, literaturas nacionais, preparava, acima do interesse destes grupos estreitos e fechados, a vinda de uma literatura internacional, ou, pelo menos, européia. Um dos que emancipou a literatura alemã, A. W. Schlegel, escrevia orgulhosamente em 1804: "O cosmopolitismo é o verdadeiro traço nacional da raça alemã (Vorlesungen)". Assim foi possível ver os fundadores da pátria literária alemã atribuírem-se o direito da pátria universal. Se o nacionalismo nasceu da crítica comparativa, o cosmopolitismo ou o internacionalismo originou-se igualmente desta crítica. Primeiramente, seguindo a trilha do sonho da hegemonia que perpassa infalivelmente toda superioridade nacional e que fazia Rivaral escrever quando pensava na língua francesa: "A filosofia, cansada de ver os homens sempre divididos por interesses diversos da política, rejubila-se agora de vê-Ios, de uma extremidade da terra a outra, formar uma república sob a dominação de uma mesma língua". A seguir, porque estava na lógica das coisas que, depois de haver tanto comparado e tanto aproximado e, digamos, tanto misturado obras de origens diversas, resultou lima espécie de ideal misto, formado por elementos aproximados artificialmente com vistas à formação de uma literatura que, no futuro, não será mais especificamente inglesa, nem alemã, nem francesa, nem italiana, mas simplesmente européia. O dia em que se formar esta literatura nova - da qual a civilização moderna, os jornais, as revistas, as vias férreas, o telé1'1: ilo c a rapidez das comunicações apressarão talvez o futuro II\:Ii~; do que se pensa - toda crítica literária será internacional.

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Neste dia, com efeito, acima das fronteiras políticas, se existem ainda, serão entrelaçadas as ligações invisíveis que unirão os povos aos povos e que formarão, como antigamente na Idade Média, uma alma coletiva para a Europa. Se ainda não estamos lá, não se deve esconder que estamos nos trilhos desta via de pesquisa. A necessidade de exotismo e de cosmopolitismo que nos atormenta constitui a melhor prova disso. No seu curioso livro sobre os escritores afrancesados, E. Hennequin constatava-o nestes termos: A literatura nacional nunca foi suficiente e hoje menos ainda para expressar os sentimentos dominantes de nossa sociedade ... Esta se reconheceu mais intensamente nas produções de certos gênios estrangeiros, do que nas dos poetas e contistas a que deu origem. Assim, haveria, entre os espíritos, laços eletivos mais livres e mais vivos do que nesta longa comunidade do sangue, do solo, do idioma, da história, dos costumes que parecia unir e desunir os povos; estes não se dividiriam por irredutíveis particularidades como a escola histórica moderna se empenhou em fazê-lo crer.8 Se isto é verdade, talvez vejamos renascer, sob uma outra forma, o Santo Império de nossos pais, esta pátria única que devia encerrar num mesmo lugar todos os espíritos e todas as vontades. Se este fenômeno, totalmente impossível, totalmente químico - ao menos em matéria de arte e de gosto -, nunca se produz, uma grande parte de responsabilidade será atribuída à nossa literatura. Pátria do socialismo político, a França seria também a pátria do que se poderia denominar socialismo intelectual.

11 Esperando a formação, do ponto de vista literário, como do ponto de vista político, dos Estados Unidos da Europa, não é permitido ao historiador literário perder de vista a abordagem sintética, mesmo se tratando de uma só das literaturas modernas. Duas razões, como se acaba de prever, autorizam este ponto de vista: 1~)as reações exercidas umas sobre as outras há trezen-

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COMPARADA

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111~; ;IIIOSpelas diversas literaturas européias; 2~) a constituição plO/',1essiva,lenta e segura, por assimilação e absorção, de um IIk:d literário internacional, análogo, na espécie, ao da Idade Médi:!. Se estas duas razões não marcaram, há três séculos ou mais, a níl ica literária na França, isto se deve, em primeiro lugar, co1110vimos, à influência tirânica por longo tempo do ideal antigo l' ;'1 IlIoldagem de nosso espírito clássico pela Antigüidade; posIniormcnte, ao medíocre conhecimento das línguas estrangeiras ,~elllprepouco divulgados e que decorre talvez (ao menos para as línguas germânicas) de alguma inaptidão orgânica; enfim, a IInla ecrta falta de curiosidade de crianças mimadas pelo sucesso qlle faz, segundo a bela expressão de Sainte-Beuve, com que "os rranceses gostem de aprender o que sabem". Mas nenhuma destas razões deve prevalecer contra a necessidade absoluta, para estudar qualquer uma das literaturas modernas, de recolocá-la no seu meio europeu: "É preciso - nos adverte Brunetiere9 - tratar de agora em diante da história da literatura francesa, não mais como uma história particular bastando-se a si própria, mas como uma ramificação da literatma européia: quero dizer que há oito ou dez séculos se realiza, de algum modo, de uma extremidade a outra da Europa, um conhecimento ou uma troca de idéias, e que já seria tempo de tomarmos consciência disso e, ao fazê-lo, seria conveniente subordinarmos a história das literaturas particulares à história geral da literatura da Europa ... Se nos colocássemos sob este ponto de vista para estudar a história da literatura francesa, ela não pareceria nem menos original nem menos clássica e, ouso acrescentar, seria em parte renovada. É que, com efeito, assim como um organismo animal, uma literatura ou uma nação não crescem isoladas das nações e das lileraturas vizinhas. O estudo de um ser vivo constitui, em grande parte, o estudo das relações que o unem aos seres vivos: rela\~()esmúltiplas, ações e reações diversas, influências de todo gêlIero que nos envolvem como uma cortina invisível. Não há uma literatura nem talvez um escritor do qual se possa dizer que a hisI ória se encerra nos limites de seu país de origem. A história da literatura moderna não constitui ela própria um prolongamento c, de certo modo, um capítulo da literatura grega? A metade da !',randeza ou, no mínimo, a glória de Aristóteles não provém da lorlllna póstuma, tão curiosa, tão inesperada?lOSeria fácil, sem

LITERATURA COMPARADA

dúvida, provar que Sêneca, o Trágico, nos interessa menos, em suma, por suas próprias obras, do que pela influência considerável que estas exerceram através do tempo e notadamente sobre o desenvolvimento da tragédia francesa. Semelhante, neste aspecto, a muitos escritores de segunda ordem, ele interessa principalmente pelos erros e mal-entendidos, às vezes fecundos, a que deu lugar. O que é certo é que uma história do teatro francês em que não se considerasse Sêneca estaria sujeita a grave crítica. Sobre a influência de Plauto nas literaturas modernas, um crítico alemão compôs, há alguns anos, um interessante trabalho que poderia ser aplicado a quase todos os escritores antigos.l1 Sabe-se qual foi, na Idade Média, a fortuna das epopéias francesas na Europa e que os Niebelungen não existiriam sem elas. E, no que se refere às literaturas modernas - citando-se alguns exemplos -, é incontestável que a história do petrarquismo interessa tanto à literatura francesa ou inglesa quanto à italiana. O último capítulo, e não o menos importante, a ser escrito sobre Petrarca, é um capítulo muito curioso da literatura européia. Poderia dizer-se o mesmo de Tasso e de Dante. Quem negará que a história do Decamerão não interessa no mais alto grau à literatura francesa através de La Fontaine e de todos os contistas, à inglesa através de Shakespeare, à alemã através de Hans Sachs? Os maiores escritores, os mais europeus de todos, em cada literatura (e isto constitui uma das causas de sua popularidade) estão imbuídos do exotismo. Chaucer está repleto de França e Itália, Corneille de Espanha, Shakespeare e Moliere de Itália, Diderot de Inglaterra. Ao longo de toda história das literaturas modernas, ocorrem somente empréstimos e trocas sucessivas que obrigam cada uma delas a estabelecer correlações com a vizinha, e vice-versa. Voltaire, que não praticou sempre o método comparativo em crítica, postulava o princípio quando escrevia: "Quase tudo é imitação ... Há livros como fogo em nossos lares; busca-se o fogo no vizinho, acende-se-o em casa, comunica-se-o a outros e ele pertence a todos". Como compreender a evolução da literatura alemã, sem dar as razões da aceitação da influência francesa a que se submeteram os escritores alemães, e posteriormente as de sua recusa em proveito da inglesa? A história da imitação de Shakespeare na Europa seria por si so um dos capítulos essenciais a serem escritos sobre a literatura moderna. O romantismo constitui primei-

()~, HSIUDOS DE LITERATURA COMPARADA ...

ramente um acontecimento internacional e que só pode ser explicado pela aproximação das literaturas entre si, como o demonsrou brilhantemente G. Brandes.12 Do mesmo modo que o romantismo francês não se explica sem a intervenção de elementos estrangeiros, o romantismo alemão não teria existido muito menos sem Rousseau, cuja influência constitui uma das maiores e mais profundas que já se viram. O próprio Rousseau deve muito à literatura alemã, ao menos no tocante à sua educação e à sua religião germânicas. E ele não é o único neste século XVIII tão essencialmente cosmopolita a ter tomado de empréstimo o melhor dele mesmo do estrangeiro. Se Voltaire deve muito à Inglaterra, "Diderot é totalmente inglês"13 e, de modo mais geral, o desenvolvimento da literatura francesa no século passado só se explica através da Inglaterra. Parece, em definitivo, que as literaturas somente se desenvolvem e progridem por meio de empréstimos mútuos. É preciso, para fazer germinar obras originais, preparar-Ihes uma espécie de húmus composto de resquícios vindos de fora. Como as espécies em história natural, as literaturas não possuem limites precisos, penetram-se mutuamente e transformam-se umas em outras, em virtude de leis misteriosas ou, pelo menos, mal definidas. Há como uma matéria fluida que escorre sucessivamente em formas diversas, sob modos infinitamente variados, em cérebros inteiramente diferentes e que, passando de um a outro, leva consigo cada vez um elemento novo e um princípio ativo. Se as literaturas podem ser comparadas, em certa medida, às espécies animais pela natureza de sua evolução, é preciso, pois, estudá-Ias mediante um método análogo, bastante específico e profundo, capaz de explicar a complexidade dos fatos aos quais se aplica. E este método só pode ser, como todo método científico, o método comparativo, ponto de ligação entre ciências tão distantes quanto a anatomia e a gramática, a zoologia e a lingüística, a paleontologia e a ciência das religiões. Objeta-se que a multiplicidade das línguas e o enorme número de conhecimentos necessários tornam a sua aplicação muito difícil às literaturas, às modernas pelo menos. Isto diz respeito também às origens literárias dos povos modernos ou à sua lilera/ura popular, em que a simplicidade dos fatos estudados se plesta melhor a aproximações deste tipo e em que a imitação, ;1illrllll'lIcia ou a troca se inter-relacionam; sabe-se, igualmente,

LITERATURA COMPARADA

que as pesquisas dos folcloristas se voltam em geral para a literatura comparada e que o estudo das fontes de uma obra constitui para a literatura da Idade Média, ao menos, um dos capítulos essenciais do trabalho que suscita. Mas as literaturas modernas com sua complexidade infinita prestam-se a pesquisas dessa natureza? Não nos arriscamos a perder-nos na multiplicidade dos nomes e das obras, no infinito do detalhe, na onda das influências indefiníveis e sempre duvidosas? A única resposta para isto é que a dificuldade de uma obra não destrói a necessidade; que as pesquisas de literatura comparada, indispensáveis à total compreensão dos fatos literários, já produziram, na Alemanha e na Inglaterra, trabalhos com tão bons resultados que se pode tentar fazê-Ios também na França; e, finalmente que, aqui como em todo lugar, a divisão do trabalho suprirá a insuficiência dos homens. Trata-se de saber se o método comparativo não fez incursões em outros campos além do de história literária. Ora, sem falar das ciências naturais, não é verdade que o método comparativo renovou no século XIX a filologia, a história política e a crítica da arte? Não é verdade, para nos determos neste último exemplo, que o estudo das obras de arte impõe a necessidade de não nos confinarmos apenas a uma escola, mas a dar-nos conta da inter-relação das várias escolas, como a pintura flamenga com a italiana, a escultura grega com a arte oriental. Um crítico que limitasse seu horizonte a um grupo único de obras e de homens condenar-se-ia à impotência.14 A originalidade de um crítico como Eugene Fromentin não reside precisamente neste conhecimento exato, neste sentimento delicado das analogias e das diferenças que lhe fornece tantas sínteses criadoras ao mesmo tempo que precisas e novas?15 Ora, o que é verdadeiro dos monumentos figurados o é igualmente das obras literárias. De fato, o destino da crítica comparativa liga~se ao da crítica histórica. Não se estuda a função de um homem sem recolocá-Io em seu meio e em seu tempo. Não se escreve a história do espírito de um grande escritor sem tecer a história de sua educação bem como a de suas leituras. Do mesmo modo, o conjunto de obras que constitui uma literatura só se compreende e só pode ser explicado se recolocado no conjunto geral de que se originou. Num livro capital e bem pouco popular, Mmede Stael dizia justamente: "Observando as diferenças características identificadas nos escritos dos italianos, dos ingleses, dos alemães e dos

()S

LsrUDOsDE LITERATURA COMPARADA. ..

franceses, pensei poder demonstrar que as instituições políticas e religiosas possuíam a maior parte destas diversidades constan-

(De Ia littérature considerée dans ses rapports avec les insti/utions sociales). Apliquemos, pois, ao estudo destes escritos o

tes"

método que aplicaríamos ao das instituições e, se não ocorrer a ninguém a idéia de estudar a democracia ou a monarquia representativa na França, abstraindo a história da Inglaterra, como admitir que a história da tragédia, do romance ou do lirismo não se esclareça também pela comparação com esta mesma história entre os povos estrangeiros? Talvez sejamos vítimas ainda em história literária deste culto dos grandes homens, deste hero-Worship de que fala Carlyle e que substitui, perigosamente, as forças lentas da natureza, a ação surpreendente de alguns homens de gênio. Se esta ação é inegável, se ela constitui, de algum modo, no desenvolvimento da literatura, um elemento imprevisto e perturbador, não menos verdade é o fato de que se mantém excepcional. A história de uma literatura não é a história de uma sucessão de golpes de estado e, se certas influências pessoais nos parecem tão consideráveis, é porque não sabemos depreender as verdadeiras origens. É a Inglaterra que penetra na França com Voltaire ou com Diderot, é a Alemanha que nos chega através de Rousseau. Os alemães, com seu espírito filosófico e sintético, perceberam este aspecto; é, por isso que, há vários anos, as pesquisas de literatura comparada florescem entre eles. Nesta ordem de pesquisa, eles nos mostraram o caminho. Veja-se Hettner, na sua bela história geral da literatura do século XVIII na Alemanha, na Inglaterra e na França, obra, por vezes, paradoxal e arrojada mas rica em sínteses novas e aproximações interessantes. 16 Veja-se G. Brandes, o célebre crítico dinamarquês, mas do qual a reputação lá-se sobretudo na Alemanha com sua importante obra sobre as grandes correntes çla literatura européia do século XIX. I? São obras muito generosas e, talvez, mesmo, demasiado generosas para lIão fornecer matéria à crítica.18 Fácil é citar obras desta natureza de caráter mais estritamente científico. Neste sentido, Th. Süppie legou-nos em três volumes uma história que nos faltava da influência da Alemanha sobre a França, desde a Idade Média, lIoladamente em literatura. J.- J. Honegger estudou, alguns anos ;Illles, a influência da França na Europa na sua Kritische Gesdl/e/ile der franzosichen Cultureinflusse.19 Mais recentemente,

LITERATURA COMPARADA

Schmidt consagrou um livro curioso à influência de Rousseau sobre Byron.20Wetz começou, há alguns anos, um estudo sobre a influência da literatura inglesa sobre a França - Die Anfiinge des bürgerlichen Dramas in Frankreich (Worms, 1885). Uma revista especial, dirigida por Max Koch e por L. Geiger, dedica-se exclusivamente às pesquisas de literatura comparada desde 188721e publica trabalhos que concernem tanto ao Renascimento, quanto à época moderna (sobretudo os séculos XVIII e XIX). Mais recentemente, A. Farinelli publicou o primeiro volume de uma história das relações da literatura espanhola com a literatura alemã.22 Na Inglaterra, a literatura comparada deu origem também a pesquisas importantes: produziu o primeiro tratado sistemático sobre a matéria, o de H. M. Posnett, Comparative Literature (Londres, 1886), imperfeito e incompleto, como mencionamos, mas repleto de idéias novas e originais. Não podemos entrar, neste estudo, na discussão das idéias pessoais de Posnett. Basta afirmar que seu livro, que passou quase despercebido na França, constitui uma das mais curiosas tentativas feitas há muito tempo para renovar o estudo das obras literárias, tornando-o mais científico. É preciso citar igualmente um livro importante de Herford sobre as relações da Alemanha com a Inglaterra no século XVI, Studies in the Literary Relations of England and Germany in lhe 16th Century (Cambridge, 1886). Na França, Sayous legou-nos dois bons livros sobre a literatura francesa no estrangeiro. C. Dejob, a propósito de Mmede StaeI, estudou recentemente a influência francesa na Itália. BonetMaury dedicou uma tese de doutorado a Bürger e às origens inglesas da balada na Alemanha. Para a compreensão de nossa literatura nacional, é desejável que estes exemplos sejam seguidos. Há anos que Eugene Gandar afirmou, abrindo um curso sobre Goethe: Não é mais possível pensar em escrever a história do gênio de nossa nação, sem levar em conta os laços que nos ligam a nossos vizinhos do mesmo modo que aos antigos. O estudo das literaturas estrangeiras e da influência que elas exerceram sobre a nossa fornece-nos o segredo de nossos maiores erros; às vezes também nos explica a rapidez de nossos

OS ESTUDOS DE LITERATURA COMPARADA ...

progressos. Ao mesmo tempo, a influência da literatura francesa sobre as literaturas estrangeiras, progressivamente fecunda, estéril, funesta, poderia restituir às vezes o sentimento de nossa força, mostrando-nos a facilidade com que nossas idéias se projetam no mundo, às vezes a consciência de nossos defeitos, exagerados por uma imitação inábil. 23 Poder-se-ia acrescentar a este testemunho o de Brunetiere declarando, na introdução de seu livro sobre A evolução dos gêneros, que não há obra cuja falta se faça sentir tão vivamente quanto uma história da influência das literaturas estrangeiras sobre a literatura francesa. É que, com efeito, semelhantes estudos não possuem unicamente um interesse histórico considerável. Eles são ainda um dos melhores meios de fortificar o julgamento estético, mostrandoo. Se é verdade, conforme a palavra de Joseph de Maistre, que "cada nação é para a outra uma posteridade contemporânea", o melhor procedimento para avaliar uma obra, seja contemporânea, seja já antiga, no seu justo valor, será investigar o que esta se tornou, passando por aquela espécie de filtro que é o julgamento dos estrangeiros. Há um interesse de primeira ordem em não nos referirmos, a respeito dos autores franceses, somente à nossa apreciação, mas consultarmos também a avaliação, menos suspeita, da Europa como um todo. Matthew Arnold demonstrou antigamente a necessidade, para toda crítica séria, de não se deter, como elemento de comparação, nas literaturas antigas que, tendo passado, de algum modo, na nossa carne e no nosso sangue, não são mais, legitimamente, estrangeiras. "É preciso dizia ele - que um crítico literário digno deste nome conheça pelo menos duas literaturas modernas". Estamos convencidos de que o futuro dará razão a Matthew Arnold. Enfim, se a história literária não possui um fim em si mesma, se visa, como toda investigação digna do nome de ciência, a alguns resultados que a ultrapassam, se ela pretende, finalmente, ser uma forma da psicologia das raças e dos homens, toda ambição lhe será limitada neste aspecto,24pois o estudo de um único tipo de homens ou de uma única espécie de literatura, se pode ser um passatempo agradável, não é um estudo científico. Só é verdadeiramente filosófica a análise feita com vistas a uma sÍnIl'se final - longínqua, talvez, mas enfim esperada. Quem diz

LITERATURA COMPARADA

ciência, diz comparação. A todas estas perguntas: O que é a literatura? Qual é a lei de seu desenvolvimento? Qual a relação que estabelece com a sociedade? O que é um gênero? Quais são as leis da evolução dos gêneros? O que é o progresso em literatura? Quais são as principais classes de espírito do ponto de vista estético? A estas questões e a centenas de outras que é fácil tratar como banalidades sem alcance, mas que constituem, no fundo, a única razão de ser de nossas investigações, parece só haver resposta pela literatura comparada. Toda pesquisa legitima-se por meio de uma ambição, seja ela desmesurada, e por intermédió de uma esperança, seja ela quimérica. Não será demasiado talvez, um dia ou outro, para tratar da literatura francesa, dotar-se de espírito universal e internacional, ainda que pouco. No momento, é preciso aplicar-se na obtenção, seguindo as palavras de Mme de Stael, do "espírito europeu".

NOTAS I POSNETT, H. M. Comparative Literature. Londres, 1886 (The lntemational Scientific Series, 1). 2 WETZ, W. Shakespeare vom Standpunkt der vergleichenden Literaturgeschichte. Worms, 1890, t. 1. 3 RATHERY. Influence de I'Italie sur les lettres françaises depuis le XIIJe siecle jusqu'au regne de Louis XlV, 1853; e MOREL-FATIO, M. Études sur I'Espagne, 1888. Ver também a respeito da Espanha: CHASLES, Philarete. Études sur I'Espagne, 1847; e HANOTAUX, G. Études historiques sur le XVle et le XVIJe siecles. 4 Ver o artigo de G. Pinas sobre Malasfina no Journal des Débats, de 2 set. 1891. 5 De Ia diversité du gout et de Ia maniere de penser parmi les hommes. Cito JONET em Herder, p. 351. 6 Essai d'une histoire de Ia poésie. Cito JONET, ibid., p. 350. 7 Ver Zeitschrijt für vergleichende Literatur. Berlim, 1887. t. 1. 8 Écrivains francisés, lU. 9 Revue des Deux Mondes, 10 de maio 1891. 10 Ver, por ex., GlDEL, C. Nouvelles études sur Ia littérature grecque moderne, 1878. 11 REINHARDSTOTTNER, K. V. Plautus: Spiilere Bearbeitungen plautinischer Lustspiele. Leipzig, 1886-89. 12 Les grands courants de Ia littérature européenne au XVle siecle, 1872-76. 13 BRUNETIERE. Le roman naturaliste, p. 264. 14 Ver PARKER. Nature of Fine Arts e HENNEQUlN, E. La critique scientijique.

ESTUDOS DE LITERATURA COMPARADA ...

Ver, por ex., em Maftres d'Autrefois, o que se diz da influência italiana em Rubens. HETTNER. Geschichte der franz6slichen Literatur des 18. Jahrhunderts. O volume que trata da França apareceu em 1856. 17 BRANDES, G. Die Literatur des 19. Jahrhunderts in ihren Haupstr6mungen dargestellt. O vol. 5 sobre o romantismo francês é de 1881. 15 16

18 Geschichte des deutschen Cultureinflusses auf Frankreich mit besonderer Berucksichnligung der literarischen Einwirkung. Gotha, 1886-90. 19 Kritische Geschichte der franz6sischen Cultureinf'usse. Berlim, 1875. 20 Rousseau und Byron, ein Beitrag zur vergleichenden Literaturgeschichte des Revolutionszeitalter. Greifswald, 1889. 21 Zeitschrijt für vergleichende Literaturgeschichte. Berlim. 22 Die Beziehunqen Zwischen Spanien und Deutschland in der Literatur der beiden Laender. Berlim, 1892 (1 ~ parte). Outro estudioso, Reumont, já havia publicado um trabalho semelhante sobre a Itália e a Alemanha: Relazione delle letteratura italiana e quella di Germania, 1853. 23 Sourciers d'Enseignement, p. 16. 24 Ver POSNETT, H. M. What is Literature?, livro l, capo r.

(1I\SHRVAÇÕES CRÍTICAS A RESPEITO DA NATUREZA ...

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS A RESPEITO DA NATUREZA, FUNÇÃO E SIGNIFICADO DA HISTÓRIA DA LITERATURA COMPARADA* Louis Paul Betz Ao tentar falar sobre esta área vasta e relativamente nova dos estudos literários, estou ciente de que posso parecer um turista que resolve descrever os atalhos e outras características de uma montanha alta que ele meramente observou de uma planície próxima - embora detalhadamente, com muito discernimento e com excelentes binóculos. Em outras palavras, as observações que se seguem são o resultado de estudo e ensino só até certo ponto; não estão baseadas em muitos anos de experiência. São de natureza quase que exclusivamente teórica. Trata-se de reflexões de um homem de letras que tenta, no início de sua carreira acadêmica, esclarecer e dar conta da disciplina acadêmica pela qual ele optou e que está mais próxima de suas qualificações. Sabe-se bem que muito tem sido escrito, principalmente nos últimos anos, acerca da posição e da natureza da história da literatura comparada, bem como sobre a história da literatura como tal, em oposição à filologia e à estética. Nessa guerra pacífica, tiros de calibre bem grosso têm sido disparados pelos reitores de universidades sob a forma de discursos contra os quais os ataques mais corajosos dos valentes docentes (Privatdozenten) têm se mostrado, é claro, impotentes. Hoje as coisas continuam como estavam no passado - e se eu preciso arriscar opiniões e propostas desrespeitosas, como o tópico deste ensaio naturalmente exige, longe de mim apresentar uma nova sabedoria de modo altivo ou acreditar nas realizações dos mais modestos planos de reforma. * BETZ, Louis Paul. Critical Observíltions on the Nature, Function and Meaning of Comparative Literary History. In: SCHULZ, H.l. & RHEIN, P.H. Comparative Literature: The Early }éars. Chapel Hill, Univ. of North Carolina Press, 1973, p. 137-51.

É óbvio que é impossível tratar este assunto de uma maneira exaustiva ou criticar todos os detalhes desta controvérsia complicada. Dar-me-ei por satisfeito se puder apresentar um quadro claro e sintético deste problema, que na verdade não é tão complicado se for abordado com mais bom senso e menos filosofia. A resposta à pergunta principal - o que se entende por história da literatura comparada - é a seguinte: trata-se de qualquer reflexão sobre uma literatura nacional em termos de literatura geral; a história do desenvolvimento literário de um povo em comparaçaõ·êõ"iiié~()col1téêt~ .d~iUt.e.ià.iurasde Outras m~SQ_t:sciyiliZiiClãs:Assirii'como O estudo da filologia é inconcebível sem a comparação, toda pesquisa literária qllese consid..~r~_~rygjtatem de ser comparativa:Jã-qUeíiêiiliuma Titerâturã"européia,à exceção da literatura da Grécia Antiga, desenvolveu-se em bases exclusivamente nacionais, o conceito de história literária (se não for muito restrito) e o de história da literatura comparada (se não for muito abrangente) deveriam ser idênticos. Mesmo assim, esta definição não é um passo à frente, já que são precisamente a natureza e o objetivo dos estudos literários em relação à filologia e à filosofia que há décadas têm sido o objeto de controvérsias. Se procurarmos um leitmotiv nas obras dos defensores da mudança, notaremos um movimento generalizado de se partir da superfície para a profundidade, de se deduzir leis dos fenômenos da história das idéias, de se buscar princípios, e, como conseqüência lógica e prática, detectarmos a demanda mais ou menos explícita de se separar a história da literatura comparada do estudo da filologia. Em outras palavras: um espírito filosóficoestético e separatista está-se disseminando pelo antigo e vasto campo da filologia e pode-se afirmar com segurança que nos últimos cinco anos não é o problema das línguas modernas que tem sido alvo das controvérsias, mas sim o problema da história literária. O lema é: reforma dos métodos dos estudos literários modernos. Enquanto a história da literatura estiver confinada à afirmação de fatos históricos e à exposição destes em ordem cr()!!çlógica sem se envolver nas explicações sobre os fenômenos e suas leis, ela não deveria ser considerada erudita. Há pleno acordo noprinCÍpió da oposição, ou da rejeição; no entanto, há muito menos acordo quanto à definição da nova disciplina, sua natureza e métodos. Alguns atribuem ao historiador literário o papel fundamental; seguem-se o psicólogo c por

LITERATURA COMPARADA

fim o estudioso da estética, como um apêndice. Outros garantem: primeiro a crítica, depois a análise; somente a partir daí começa o trabalho do historiador. Um terceiro grupo nos assegura que só há duas disciplinas: a filosófico-estética e a filológica; para evitar uma abordagem unilateral, estas deveriam se complementar mutuamente. No entanto, nesta luta pela clareza e pela reforma da história erudita da literatura dois sintomas podem ser facilmente percebidos: 1)a influência de idéias inovadoras que derivam dos trabalhos de H. Taine e Émile Hennequin, e 2) o surgimento da história da literatura comparada. A história internacional da literatura com seus métodos comparativos entra em destaque. Os assuntos mais prementes estão ligados a ela e não se pode negar sua validade e atualidade se os estudos históricos de literatura nas universidades alemãs forem considerados objetivamente e sem preconceitos. Assim como os trabalhos de Hermann Paul não podem ser deixados de lado quando da avaliação dos princípios da história da linguagem, o nome de Wetz deve ser mencionado quando a natureza da história da literatura comparada for investigada, não por aquele ter descoberto a filosofia da linguagem e este, a história da literatura comparada, mas pelo fato de tanto o autor de Prinzipien der Sprachgeschichte quanto o autor da famosa introdução ao seu livro Shakespeare vom Standpunkte der vergleichenden Literaturgeschichte (Worms, 1890) serem filósofos que, com suas obras penetrantes, insuflaram vida nova em suas respectivas disciplinas conservadoras. Examinemos as idéias principais de Wetz a fim de tentarmos obter alguns resultados práticos para uma definição do que gostaríamos que fosse entendido por história da literatura comparada a partir de uma breve crítica de algumas de suas teorias e definições. O que até agora tem sido aceito sob o título de história da literatura comparada, de acordo com Wetz, não só vai além dos limites da disciplina, mas também deixa de defini-ia de acordo com o sentido apropriado do termo. Para ele, a natureza da história da literatura comparada encontra-se somente no seguinte: penetrar na essência dos fenômenos literários individuais através da comparação de fenômenos análogos; desvendar as leis que são responsáveis pelas semelhanças bem como pelas diferen-

(lBSERVAÇÕES CRÍTICAS A RESPEITO DA NATUREZA ...

ças. O que ele exclui de sua concepção de história da literatura comparada é a história das transformações das idéias e das formas bem como o significado universal de fenômenos particulares e o estudo da troca e da dependência, isto é, a história universal e internacional da literatura. Para chegar às leis, Wetz começa determinando as características dos fenômenos literários através da comparação, e somente a partir daí, como ele afirma, dá-se início ao assunto principal, ou seja, uma explicação sobre as causas destas características. As diferenças, de acordo com Wetz, são causadas pelos temperamentos diversos das nações. Desta forma, ele acredita, a história da literatura comparada poderia tornar-se psicológica, isto é, nos forneceria conhecimento sobre o caráter das nações. Wetz coloca o problema psicológico à frente da história da literatura comparada: desta forma ele pretende estabelecer uma nova disciplina que ele espera venha a gerar leis de validade geral. E ele se defende dos ataques de estar assim revivendo artificialmente a história estética da literatura, que felizmente havia sido superada. Não há dúvida de que se pode afirmar aqui: "Qui s'excuse s'accuse!" Quem escreve um livro inteiro sobre Shakespeare (ao qual, diga-se de passagem, somente uma inveja pedante pode negar espírito e profundidade) meramente para explorar a natureza e as leis do trágico através da comparação, está lidando, no final das contas, com estética literária - mesmo que não o faça com base em normas estéticas preconcebidas. Wetz, que considera a "Über naive und sentimentalische Dichtung" de Schiller a realização mais brilhante na área da história da literatura comparada, se preocupa, no final das contas, embora de maneira mais indutiva do que até agora, com aquele tipo de estética que está relacionada à história da literatura da mesma forma que a ética está para a história da política. Wetz vê o ideal da história da literatura como uma combinação da chamada história da literatura comparada estético-psicológica com a história da literatura puramente tradicional e literária. No entanto, enquanto a primeira não tiver produzido resultados fartos e convincentes, as áreas deverão permanecer separadas. Estas são, em linhas gerais, algumas das idéias básicas das teorias de Wetz. Nossa crítica também será formulada de uma I"Ol'llla geral. De passagem, podemos mencionar a afirmação um

LITERATURA COMPARADA

tanto audaciosa de Wetz de que com suas teorias ele está desbravando território virgem. Isto pode ser em grande parte verdade em relação à Alemanha, embora ali também tenha sido negado a ele o papel de pioneiro de uma maneira ríspida e um tanto insultuosa. De qualquer forma, bastaria apenas um pouco de pesquisa comparativa do tipo mais simples para provar que Wetz é um discípulo ávido de Taine e Hennequin. Um trecho de sua introdução nos mostra o baixo conceito que Wetz tem da história da literatura comparada que investiga o intercâmbio literário. É com desdém que ele afirma que esta história se satisfaz com fatos, isto é, que numa determinada época muitas obras estrangeiras foram lidas, traduzidas e subseqüentemente imitadas. Percebemos que ele confunde os resultados dos estudos acima com aqueles de seu próprio método comparativo. Ele apresenta a seguinte ilustração de sua postulação de que a história da literatura comparada, da forma como ele a codifica, ainda tem um longo caminho a percorrer antes de se fundir com a história tradicional de acordo com o ideal da história da literatura comparada acima mencionado: "Vários historiadores de literatura conhecidos ainda acreditam que as divergências de Herder dos romances espanhóis de Cid mostram a mentalidade alemã do adaptador". Gostaria de saber por que precisamos de uma abordagem estético-psicológica para descobrir que Herder usou uma versão francesa. Este exemplo, como muitos outros, demonstram que a abordagem filosófica de Wetz à literatura deve sobrepor-se aos problemas da história da literatura comparada geral. Esta superposição de ambas as abordagens é também provada, para citar outro exemplo, por obras como "(Die] Ãesthetische Naturbeseelung in antiker und moderner Poesie"l de Alfred Biese. Separá-Ias de modo radical seria prejudicial a ambas as variedades de estudo sobre a história das idéias. Ten Brink, um dos estudiosos que se destacou em ambas as áreas, está certo ao defender que um historiador da literatura ficaria com a casca e jogaria a polpa fora caso deixasse a riqueza das idéias nas obras de Shakespeare, Moliere e Goethe apenas para o filósofo da estética. Não existe uma vasta lacuna entre a história da literatura comparada de Wetz e a história da literatura internacional (como K. Goedeke inicialmente chamava a história da literatura comparada geral) mas sim entre os objetivos e métodos do filólogo e os do historiador da literatura que participa do novo espírito nos estudos literários.

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS A RESPEITO DA NATUREZA ...

A essência da história da literatura comparada foi expressa pelo crítico francês Brunetiere (que nunca se preocupou muito com isso) quando propôs: "11 serait bon de subordonner l'histoire des littératures particulieres à l'histoire générale de Ia littérature". De um ponto de vista panorâmico, livre de preconceito nacional, a história da literatura comparada observa as constantes mudanças, o contínuo trocar de idéias e formas. Como literatura mundial, ela caminha passo a passo com a história nacional da literatura em direção a um objetivo comum: a investigação do desenvolvimento do espírito humano. Não estudaremos aqui se a famosa controvérsia entre "anciens et modernes" (isto é, a pessoa de Ch. Perrault) constitui o começo da investigação comparativa com base nas diferenças características, nem se precisamos considerar o brilhante Diderot como precursor de Wetz. No entanto, não pode haver dúvida de que o pai da história da literatura alemã, Daniel Georg Morhof, tinha em mente a essência da abordagem comparativa quando, em seu livro Von der teutschen Poeterey Ursprung und Fortgang (1682), ele afirma: "Pretendemos discutir a origem e o desenvolvimento da poesia alemã, e para esgotarmos o assunto discutiremos primeiro a poesia rimada de outros povos, a fim de que possamos descobrir se eles a criaram antes de nós" (Koch, Max, Zeitschrift fur vergleichende Literaturgeschichte, série antiga I, 1).Após Gottsched ter realizado algumas investigações comparativas bastante úteis acerca da história do drama europeu, Lessing, como se sabe, lançou as bases para o drama alemão com seus estudos comparativos. Sua introdução ao Beitriige zur Histofie und Aufnahme des Theaters (1749) é considerada por Max Koch o primeiro ensaio alemão sobre a natureza, os objetivos e o significado da história da literatura comparada. As obras inovadoras de Herder e Schiller deram à disciplina uma base geral e abrangente. O primeiro tornou-se o Percy alemão por fazer a poesia folclórica acessível aos estudos comparativos. No final do século XVIII Schiller, no ensaio citado acima, "Über naive und sentimentalische Dichtung" (1795), formula nos moldes clássicos os conceitos estéticos essenciais da literatura geral através da comparação. Em geral acredita-se que Goethe sempre considerou as diversas literaturas de modo comparativo no contexto do desenvolvimento geral da literatura, que esta "alma mundial" tamht"1II foi a primeira a conceber a natureza da "literatura mundial",

LITERATURA

COMPARADA

que em idade já avançada seguiu avidamente as realizações dos tradutores do Romantismo, e que lhe dava profunda satisfação ser capaz de testemunhar o surgimento da Alemanha como "sede e órgão da literatura mundial" através dos irmãos Schlegel e de Ludwig Tieck. No limiar do século XIX encontramos uma mulher como intermediária brilhante da concepção internacional de literatura, e com ela surge um dos problemas mais interessantes da história da literatura comparada. O livro de Mme de StaeI, De 1'A1lemagne (1810),é baseado em comparação do início ao fim. Duas décadas mais tarde, a poesia de amor provençal chegou à Alemanha; e o homem que a introduziu, Friedrich Dietz, criou a filologia românica como irmã gêmea da recém-estabelecida história da literatura: ambas são filhas do Romantismo. Antes disso, Friedrich Schlegel havia aberto as ricas fontes do Oriente com sua obra Über die Sprache und weisheit der Indier (1808) e com ela fundou a filologia comparativa. Mas somente os estudos brilhantes de Benfey tornaram possíveis as realizações de Landau, Reinhold K6hler, Gustav Meyer, Bédier e outros. No início da história da literatura comparada moderna encontra-se não Taine, como Wetz e outros sustentam, mas o inglês Henry Thomas Buckle com seu primeiro volume da History of Civilisation in England (1858). Como nenhum antecessor seu, ele sabia como explorar sistematicamente e com base sociológica o intercâmbio espiritual entre a Inglaterra, a França e a Alemanha, com o propósito de chegar a uma compreensão da história e da literatura de sua nação. De uma maneira exemplar ele escolheu a França como assunto de uma investigação comparativa, e no desenrolar deste estudo possivelmente delineou a melhor caracterização do classicismo francês. "A origem e a extensão do vínculo entre os intelectos francês e inglês que surgiu como conseqüência é um assunto de enorme importância; mas da mesma forma que outros vínculos de valor real, este tem sido completamente negligenciado pelos historiadores. Neste trabalho pretendo suprir esta deficiência". O objetivo desta obra ambiciosa, que infelizmente permaneceu inacabada, é delinear a história de várias nações de acordo com as peculiaridades intelectuais que a história de seu próprio povo não consegue explicar. É surpreendente que todos os teóricos da história da literatura comparada, até onde sei, ignoram Buckle por completo.

(lIlSERVAÇÕES

CRÍTICAS

A RESPEITO

DA NATUREZA

...

E Taine? Seu trabalho sobre a literatura inglesa, cujo método se assemelha ao de Buckleem certos aspectos, apareceu seis anos depois de History of Civilisation in England! Aqui nos deparamos com outro problema da história da literatura comparada. As investigações individuais dos últimos trinta anos têm lançado nova luz sobre as relações entre a Inglaterra e a França. O que Buckle tem a dizer sobre estas em relação à época anterior ao século XVII é insuficiente; o pouco que ele oferece sobre os períodos literários que antecedem Shakespeare não tem praticamente valor algum. Acreditamos que chegou o momento de se tratar detalhada e abrangentemente das relações literárias entre a Inglaterra e a França. Tal estudo seria valioso principalmente tendo em vista o progresso feito desde o livro de BehnEschenburg sobre as relações entre a literatura inglesa e a literatura continental antes da época de Shakespeare (1865); mencionamos somente Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitisme littéraire: Étude sur les relations littéraires de Ia France et l'Angleterre, que Joseph Texte, professor em Lyon, publicou este ano. Até mesmo numa bibliografia resumida, os valiosos trabalhos de Sayous, um estudioso de Genebra, não deveriam ser esquecidos. Em sua Histoire de Ia littérature française à l'étranger (1861)2ele examina como o espírito francês se transforma no estrangeiro, "de surprendre au passage, ces convois mystérieux qui font d'une nation à l'autre un commerce invisible d'idées et de passions, de vie intellectuelle et morale". Até certo ponto o trabalho de Sayous serve de base para Virgile Rossel e Phillipe Godet da Suíça Ocidental. Com a Revue Germanique de Neffzer, que começou a aparecer em 1858,iniciou-se o estudo sistemático das relações francogermânicas. Dollfus introduziu o periódico, infelizmente destinado a uma vida breve, com um ensaio admirável e de leitura ainda válida "De l'esprit français et de l'esprit allemand" em que, após uma consideração comparativa a respeito das mentalidades alemãs e francesas, ele discute as influências mútuas de ambos os povos. Alguns anos mais tarde (1864), William Reymond nos ofereceu uma valiosa contribuição ao estudo da relação do romantismo francês com a literatura alemã em seu livro Corneille, Shakespeare et Goethe (Berlim, 1864). Em 1876o professor Breil ill/'.l'r dá uma brilhante aula inaugural sobre o "Vermittler

LITERATURA COMPARADA

des deutschen Geistes in Frankreich", e em 1881 aparece o pequeno livro de Otto Weddigen, em cujas 150 páginas se faz uma tentativa de delinear a história da influência germânicasobre todas as nações culturalmente importantes dos tempos modernos3 e o próprio autor prevê na introdução a importância básica e inovadora do pequeno livro. Em 1886, finalmente, Theodor Süpfle, que faleceu recentemente, começa seu relevante trabalho que, em termos bibliográficos, é praticamente definitivo: Geschichte des

deutschen Kultureinflusses auj Frankreich mit besonderer Berücksichtigung der literarischen Einwirkung (Gotha, 1886). Não hesito também em mencionar aqui o abrangente e inteligente Die Hauptstromungen der Literatur des neunzehnten Jahrhunderts (Berlim, 1872-76), do dinamarquês Georg Brandes. Por um lado, este livro constitui um passo importante na história da cultura da Dinamarca. Por outro, me parece que Brandes, que - inspirado por Hettner - continua no espírito do iluminismo . do século XVIII, aplicou com sucesso a idéia de reação e de superação da reação à análise das correntes literárias principais do início deste século. Uma publicação central para as várias áreas de nossa disciplina foi finalmente estabelecida com o Zeitschrift jür vergleichende Literaturgeschichte de Max Koch que recentemente fundiuse com o Vierteljahrsschrift jür Kultur und Literatur der Renaissance de Geiger. É característico da transformação e da abrangência crescente dos estudos literários modernos que as questões sobre estética e psicologia desempenhem um papel importante neste periódico. Livros e trabalhos mais curtos - monografias, folhetos, etc. - que nos últimos trinta anos tentaram lidar com a história da literatura comparada chegam a um número de cerca de 300. Antes de discutir brevemente algumas tarefas centrais da história da literatura comparada, eu gostaria de discorrer sobre as qualidades que nossa disciplina deve exigir de todos os que a ela se dedicam. "La Suisse Française, Geneve et votre chere Lausan"'. ne m'ont toujours paru de parfaits belvéderes pour nous bien observer et pour nous étudier dans nos vrais rapports avec l'Allemagne". Esta frase de Sainte-Beuve pode ser interpretada e con~ tinuada da seguinte forma: quem se dedicar à história da literatura comparada deve antes de mais nada estar livre de preconceitos nacionais e de qualquer chauvinismo. Efusões patrióticas, em-

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bora belas e justificadas, devem ser evitadas. Quanto mais o estudioso souber sobre a localidade e o povo, mais objetiva e abrangente será sua visão. Ele deve também ser capaz de ter empatia com as línguas como um lingüista competente, ter participado da vida dos povos estrangeiros por algum tempo e ter imergido nos seus costumes e linguagem. Assim como um biógrafo penetra na vida e na natureza de um indivíduo, ele deve, através da rica vida de sua própria alma, testar e reconhecer almas estrangeiras. Ele deve ter em mente, como lema, as belas palavras com que Goethe celebra seu professor e amigo Herder:

Ein edler Mann, begierig zu ergründen. Wie überall des Menschen Sinn erspriesst. Horcht in die Welt, so Ton aIs Wort zu jinden. Das tausendquellig durch die Liinder jliesst ... Und so von Volk zu Volke hort er singen. Was jeden in der Mutterbrust gerührt . Ninguém pode questionar a afirmação de Goethe que a literatura alemã constitui o grande abrigo da literatura mundiaL No entanto, a França pode ser considerada a origem acadêmica e o centro da história da literatura comparada moderna. A França exerceu a influência mais antiga e significativa sobre a vida literária dos povos e tem sido, de um modo geral, o manancial das idéias que marcaram a história nos últimos 250 anos. Um exame do gráfico de Flaischlen4 mostra que a Alemanha permaneceu quase que completamente receptiva até a metade do século XVIII. O historiador Hemi Martin estava correto quando disse: "Le génie de Ia France se résume dans un mot: La propagande". Este papel propagandístico da literatura francesa pode ser demonstrado aqui com dois exemplos característicos e peculiares. Sabese que foi Thomas Carlyle quem primeiro introduziu a literatura alemã - e Goethe em particular - no seu país, e que ele foi o intermediário mais notável e influente do pensamento alemão e da literatura alemã na Inglaterra. Menos conhecido, no entanto, é o fato de um livro francês, o De l'Allemagne de Madame de StaeI, ter cativado Car1yle, então um jovem de vinte anos, para a literatura alemã. Na época ele dedicou dez anos de estudo intenso à literatura alemã. Mais característico ainda é o caso da propaganda negativa, se eu posso me permitir a expressão. Não

LITERATURA COMPARADA

foi só através da crítica de Voltaire a Dante que os estudos italianos sobre Dante se reanimaram no século XVIII. Também a controvérsia imprudente entre Voltaire e Bettinelli estimulou a idade de ouro da pesquisa e do entusiasmo sobre Dante no nosso século. Investigar como as nações aprenderam umas com as outras, como elas se elogiam e criticam, se aceitam e rejeitam, se imitam ou distorcem, se entendem ou interpretam mal, como elas abrem os corações ou se fecham umas às outras, mostrar que as individualidades, como períodos inteiros, não são mais do que elos de uma cadeia longa e multifilamentada que liga passado a presente, nação a nação, homem a homem - estas, em termos gerais, são as tarefas da história da literatura comparada. Passando para as áreas individuais, devemos mencionar em primeiro lugar o estudo das fontes. Aqui temos de determinar se estamos lidando com dependência ou com mero estímulo. A semelhança não deve ser declarada como imitação sem a devida investigação. O estudioso deve ter cuidado para não superestimar a importância do detalhe e avaliar os méritos de um autor demasiadamente em termos de assunto. Entre as tarefas mais estimulantes e recompensadoras está o estudo da analogia, principalmente quando ela fornece uma compreensão dos traços peculiares dos vários poetas ou de movimentos literários. Não menos edificantes são os estudos dos mesmos motivos, problemas, fábulas, etc. em autores de nações diferentes. Eles nos fornecem as contribuições mais interessantes para a psicologia dos povos e para o nosso conhecimento das peculiaridades poéticas e nacionais. Eis dois exemplos diferentes: como é que o capitano da commedia dell'arte é modificado no palco francês? Ou, na história comparada das idéias: uma comparação da idéia de tolerância em Pierre Bayle e Lessing. Quão bem poderíamos mostrar aqui, se procedermos historicamente, a evolução psicológica da idéia de tolerância e ao mesmo tempo passar a ter compreensão sobre a natureza destes dois homens do Iluminismo! O estudo da transformação dos contos de fada, dos mitos e sagas pode ser considerado uma série contínua de paralelos. Inúmeros problemas novos indubitavelmente surgem da tabela sincrônica das datas de eventos importantes da literatura mundial, isto é, de meios puramente externos, como já o temos para eventos da história mundial. Por exemplo, sob o título "literatura francesa", poderíamos encontrar a Art poétique de Boileau no ano de

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1674; traria uma pequena descrição das regras para poesia, para o drama, para o épico, etc., incluindo (no terceiro canto) a recomendação do não tratamento poético da religião cristã e do material bíblico. Sob o título "literatura inglesa 1667" encontraríamos a primeira edição do poema épico mais magistralmente religioso de todos os tempos, o Paradise Lost de Milton. Ou um outro exemplo bem diferente: Bayle publicou suas Nouvelles de Ia République des Lettres entre 1684e 1687; em 1688Christian Thomasius começará seu Monatsgespriiche. Não negamos o fato de que mencionamos tarefas da história da literatura comparada com as quais somente críticos muito competentes e com poderes de empatia podem lidar: um Wetz melhor do que um Süpfle, sem mencionar um nome que se assemelha muito ao primeiro. Mas há também lugar na história da literatura comparada para talento e dedicação. Portanto, embora agora eu me refira somente às investigações de ,influências locais e principalmente estrangeiras, considero-as, no entanto, as fontes mais ricas, uma das áreas mais importantes de nossa disciplina pela simples razão de que não há literatura nacional com limites nacionais e porque a época das literaturas nacionais deve ser considerada definitivamente ultrapassada. Não me refiro aqui aos desmembramentos mecânicos a que Shakespeare, Moliere e Goethe estão freqüentemente sujeitos, mas ao tipo de influência que caracteriza o autor e sua obra, que temporariamente dominou e orientou o espírito de um autor, um grupo, uma nação. O desenvolvimento de formas poéticas, como a métrica, só pode também ser apresentado comparativamente. Sem a definição das influências alemãs e inglesas, por exemplo, a poética da decadência não poderia ser explicada. Finalmente gostaria de mencionar uma área que até o presente recebeu pouca atenção e que pertence essencialmente à história da literatura comparada: a história comparada da tradução. Esta não só ilustra a influência de uma literatura em outra, mas também permite que tenhamos uma percepção substancial das suas fontes históricas e internas (ver Max Koch, loc. cit.). Aqui o estudioso deveria começar com a literatura daquela língua que produziu um milhão e um quarto de traduções, entre as quais podemos citar a obra de Gottfried von Strassburg, Martin Lufher, Fischart, Gottsched e Bodmer. Klopstock, Herder, Voss, Schillcr e Goethe, Tieck e Schlegel, Paul Heyse, Schack, Wilhelm

LITERATURA COMPARADA

Hertz, Bertuch e Fulda e tantos outros: "Os grandes poetas de todos os tempos e de todos os povos se agregam em torno do nicho hospitaleiro da Bildung alemã". As adaptações livres constituem rico material para estudos comparados. Há critério mais seguro quanto ao gosto do francês do século XVIII do que suas primeiras adaptações de Shakespeare? O "roubo por tradução" praticado pelos ingleses em relação às produções dramáticas francesas não ilustram - e muito - sua influência na literatura dramática moderna do país de Shakespeare e Ben Jonson? Como o puritanismo da Inglaterra explica o fato de que Nana é mais lida em inglês do que em sua língua original? A que conclusões devemos chegar quando, freqüentemente no mesmo dia, adaptações de peças francesas são encenadas· em três ou quatro teatros de Berlim, quando um agente de teatro alemão pode ser encontrado em toda premiere em Paris, com o contrato nas mãos? É uma das tarefas da história da literatura comparada, como a disciplina mais apropriada, investigar o significado e a relevância da tradução. Para tanto, deveria invocar principalmente o testemunho de Goethe - nós nos lembramos do que o mestre disse sobre a tradução de seu Fausto por Nerval, e de seu Auswiirtige Literatur, que contém a bela parábola poética cujas últimas linhas são:

So war mir's, ais ich wundersam Mein Kind in jremder Sprache vernahm. Afirmo que, a este respeito, a história da literatura comparada deveria mais do que nunca depender de Goethe já que em geral se considera um sinal de Bildung estética e filológica menosprezar a tradução. Se agora considerarmos que este campo complexo e vasto de nossa disciplina pertence ao historiador literário que, nas universidades alemãs, deve ser predominantemente um filólogo, então acredito que a seguinte pergunta só pode ser respondida no sentido de Wetz: poderá um filólogo dominar duas áreas tão diferentes, cada qual exigindo a atenção integral da pessoa? Na verdade, Wetz diz que geralmente há filólogos que lidam com a história literária à parte, ou historiadores da literatura que de alguma forma fizeram as pazes com a filologia. Para ser franco e direto: a expansão e a complexidade crescente dos estudos filoló-

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gicos e da história da literatura, em combinação com a história da literatura comparada (com ou sem ingredientes wetzianos), tornam desejável que se divida o campo que até agora pertencia somente ao filólogo, se por nenhuma outra razão, pelo menos por motivos externos e práticos. O antigo Privatdozent (docente) de Strassburg merece o crédito de ter expressado seu pensamento de maneira clara e com indubitável autoridade pela primeira vez. A situação não muda pelo fato de haver um pequeno número de filólogos que, com grande empenho e extraordinário talento, são admiráveis mestres de ambos os campos; pelo contrário, ao dispersar suas energias, o estudo se priva de um trabalho dos mais valiosos. A propósito, um destes estudiosos afirmou o seguinte: a tradição da filologia românica tem dado tanta atenção ao francês antigo que o estudo acadêmico do francês tornou-se essencialmente um estudo do francês antigo e do provençal. Exceções, como o autor das linhas acima, Ten Brink e outros, não mudam o fato de que devemos as realizações mais admiráveis no campo da história da literatura comparada e da história da literatura em geral aos não-filólogos. Devo somente mencionar nomes como os de Hettner, Taine, Wilhelm Scherer, Erich Schmidt (cujo estudo excelente intitulado Richardson, Rousseau und Goethe (Jena 1875) não deveria ter sido omitido de nosso levantamento histórico). Meio século atrás um Lachmann podia ainda dominar o alemão e a filologia clássica completamente. Há uma geração as duas áreas da filologia se separaram, e dentro dos estudos alemães mais uma divisão foi aceita de jacto pela cadeira que havia originalmente sido destinada a Wilhelm Scherer. Portanto, é somente uma questão de tempo até que esta divisão se torne fundamental e generalizada. Isto é muito verdadeiro já que a idéia - de que as histórias da língua e da literatura se complementam, mas não estão necessariamente ligadas - é cada vez mais aceita. Nem as premissas nem os objetivos são os mesmos. No entanto, as duas áreas são mutuamente dependentes em relação à Idade Média e à época até o século XVI. Naturalmente, estes períodos dizem respeito predominantemente ao filólogo. Mas seguindo o exemplo de Gaston Paris, o filólogo deveria levar em consideração os produtos literários da Idade Média não só como documentos lingüísticos mas também como casos literários. Por outro lado, temos que afirmar com Karl Weinhold que o historiador literário deveria ser um filólogo treinado. O cs-

LITERATURA COMPARADA

tudo das literaturas modernas também requer um conhecimento crítico da história das línguas. Acima de tudo, uma compreensão sobre as origens das literaturas é impossível sem um conhecimento da filologia. Antes do historiador da literatura começar a construir o primeiro andar, ou mesmo o bel étage, ele deveria ser capaz de colocar as fundações e pelo menos os tijolos do subsolo. Apesar de nosso ceticismo mais do que justificado, acreditamos que os estudos literários finalmente ver-se-ão livres da nefasta ars literatoria dos gramáticos medievais e ganharão independência nas universidades alemãs. Estamos confiantes de que Ten Brink (cuja obra, como a de Gaspary, não permaneceria fragmentária se a filologia lhe permitisse mais tempo) estava certo quando afirmou: "A separação de uma nova disciplina do tronco do conhecimento geralmente é seguida, após certo tempo, do estabelecimento de novas cadeiras em nossas universidades". Goethe já resumiu a grande importância da literatura comparada mundial nestes dois termos: intermediação entre nações e aceitação mútua. Cada nova descoberta na área das relações constantes entre os povos civilizados constitui não somente uma nova realização do conhecimento mas também "uma pedra fundamental na futura construção da paz mundial". "O conhecimento mútuo mais profundo entre as nações pode facilitar o crescimento de um humanismo de longo alcance que injustamente tem sido acusado de sentimentalismo e falta de senso nacional ou até de enfraquecimento deste" (Ver OUo Weddigen, lococit.). O objetivo final da "literatura mundial" comparada - explorar as principais correntes espirituais do pensamento e da literatura modernos -, uma vez realizado, dará acesso a aspectos completamente novos das histórias literárias dos vários povos. A história da literatura comparada significa um aprofundamento espiritual do estudo literário e uma abordagem internacional. O que Ten Brink, em sua linguagem metafórica, diz sobre o estudo literário é verdadeiro, palavra por palavra, em relação à nossa disciplina: "Ela abre caminhos para nós por entre moitas e matagais até atingirmos panoramas, fontes recônditas e locais de descanso; ela constrói pontes através de abismos que nos separam dos cumes; ela liga o vale, onde nossa cabana se encontra, ao mundo em volta". Através da comparação chegamos com maior clareza e segurança ao conhecimento das peculiaridades de uma dada literatura. No entanto, podemos assim ver o indivíduo também

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em sua universalidade. Nas literaturas germânicas ele surge com as mesmas paixões, vícios e virtudes que nas literaturas românicas: em cada página a unidade e a dependência mútua de todas as nações são reveladas: em todos os lugares a alegria e a dor, a esperança e a desilusão são igualmente compartilhadas. Aprendemos que todas as literaturas têm as mesmas pequenas e grandes preocupações, que Dante e Goethe, Shakespeare e Molihe falam essencialmente uma só língua, e esta eles falam por todos. A história da literatura comparada corrige a unilateralidade individual e nacional, o perigoso inimigo da civilização moderna. Para que perspectiva superior, livre de preconceitos, esta disciplina pode nos levar deve ser ilustrado pelas palavras de um filho de John Bull, o Buckle mencionado acima, que - contemporâneo de Carlyle! - chamou a França de "um grande e admirável povo", e "um povo em muitos sentidos superior a nós; um povo de quem ainda temos muito o que aprender", etc. Somente uma abordagem comparada da literatura pode nos levar a uma compreensão das transformações do sentimento das nações individuais, corrigir nossas visões tradicionais e revelar todos os erros. Afinal de contas, esta disciplina fornece o material mais valioso não só para a psicologia dos povos mas também para a estética; quaisquer limitações ou gradações que impusermos, ela sempre tenderá para um objetivo duplo: um conhecimento interno e profundo da riqueza da natureza humana e a realização das palavras do poeta: Lasst alle V6lker unter gleichem Himmel Sich gleicher Gabe wohlgemut erjreuen!

NOTAS I Zeitschriftfür vergleichende Literaturgeschichte I, 1 (1887), 125-45, 197-213,407-69. 2

Histoire de Ia littérature française à l'étranger depuis le commencement du XVlle sie-

c/e. Publ. pela 1~ vez em Paris em 1853. 1 Geschichte der Einwirkungen der deutschen Literatur auf die Literaturen der übrigen I'1Il"OpuischenKulturv61ker der Neuzeit. Leipzig, 1886. I,'LA ISCHLEN, Casar. Die deutsche Literatur und der Einfluss fremder Literaturen 1111/ illlrll Verlauf vom Beginn einer schriftlichen Überlieferung an bis heute. Stuttgart, 1

IHt)()

A "LITERATURA COMPARADA"

A "LITERATURA COMPARADA"* Benedetto Croce

Recebo, de Nova York, o prospecto da nova publicação Journal of Comparative Literature, que terá a responsabilidade de G. E. Woodberry, J. B. Fletcher e J. E. Spingarn, além de vasta colaboração de estudiosos estrangeiros, entre os quais, um grande número de italianos. Enquanto isso, aqui, em Nápoles, reestrutura-se a cátedra de Literatura Comparada, que De Sanctis, em 1861, então Ministro da Educação, criou para Giorgio Herwegh (que não a pôde ocupar) e acabou ele próprio a ocupando de 1871 a 1875. Agora, foi designado Torraca, que, ao reinaugurá-la, fez uma bela preleção, recordando a "segunda escola de Francesco de Sanctis". É oportuno, então, perguntar: "O-.Jlue é lit~!atura cOill.P_é!~ _ _-----.--_.,_.,-rada?" A resposta a tal pergunta deve começar por descartar, imediatámente, a q~finição que, primeira e mais facilmente:-se apresenta: a literatllra comparada é a fOJ:made pesquisa que se serve do método comparativo. O método comparativo, sem dúvida, porque simples método de pesquisa, não pode bastar para traçar um campo de estudo. No que consiste este método? Delineio a pesquisa referente a um fato (tomemos a constituição da família helênica primitiva) e não encontro, nos documentos à minha disposição, o fio condutor que lhe explique a verdadeira natureza. Busco, então, casos análogos, cujos documentos são mais abundantes, e construo um ou mais tipos de famílias primitivas. Através deles, deduzo algumas hipóteses das quais me valho para interpretar os documentos que possuo sobre a família helênica, e, através do exame comparativo dos fatos e hipóteses, com a ajuda dos ~,..

* CROCE, Benedetto. La "letteratura comparata". In: -. Problemi di estetica. 4~ ed. BaTi: Gins. Laterza & Figli, 1949, p. 71-76.

quais realizo novas pesquisas, consigo fixar a conjectura mais provável, que, através de uma ampla documentação, pode ser convertida em fato acertado. Não há dúvida de que este método é aplicável também à história literária: dele nos servimos para reconhecer o desenvolvimento do epos ou do drama sacro de um determinado povo, ou para interpretar o significado de um vocábulo utilizado ou de um costume aludido em um poema. Ora, o uso deste método que é bastante comum (às vezes, de modo ampf6,e mais freqüentemente, de forma menor), não tem .nada deexdusivo e de característico, nem para a literatura, em geral, nem pará quaisquer pesquisas em torno da literatura. / Há uma outra definição que pareceria a verdadeira, porque traz em sitambém a tradição histórica, deixando claro que o nome de literatura comparada baseou-se no da lingüística comparada. Esta outra definição é: a literatura compétrada busca as idéias ou temas literários e acompanha os acontecimentos, as alterações, as agregações, os desenvolvimentos e as influências recíprocas entre as diferentes literaturas. Assim, se releio a advertência exposta pelo Dr. Max Koch, em Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte(v.l,n? 1, 1886), vejo-mediante da seguinteafirmação: "que a literatura comparada deve seguir o desenvolvimento das idéias e das formas e a sempre nova transformação de matérias idênticas ou similares nas diversas literaturas da Antigüidade e dos tempos modernos e deve descobrir as influências de uma literatura sobre a outra nos seus recíprocos relacionamentos - explica-se no próprio nome" (e aí se acrescenta, como apoio, um trecho do filósofo Carriere). Ou melhor, Koch recorda que Goedeke, através de subsídios de Maximiliano II da Baviera, começou a trabalhar num Lé~ xico dos temas de arte (Lexicon der Kunstoffe), jamais publicado. Ora, quem pode negar a importância de semelhantes pesquisas? Não eu, certamente, que publiquei, entre tantas, umas vinte memórias com a intenção de estudar a difusão e a eficácia da literatura e dos costumes espanhóis na Itália. Deixem-me, também, fazer uma confissão, não exclusivamente minha, pois a identifiquei também nas confidências de estudiosos bem mais intrépidos e especialistas na matéria: não há estudo mais árido do que este tipo de pesquisa; o cérebro cansa e experimenta uma sensação de vazio. Esta aridez, esta sensação de vazio provém do fato de serem elaspesquisas de mera erudição; qlle, por sisós, não levam a explicar uffia6bra literária e não fazem penetrar no vivo da criação artística. Seu

LITERATURA COMPARADA

objeto não é a gênese estéticacla obra literária, mas ou a história exterior da obra já formada (acontecimentos, traduções, imitações, etc.) ou o fragmento do material diverso que ajudou a construí-Ia (tradição literária). Os livros que se detêm estritamente nesta ordem de pesquisas tomam, necessariamente, a forma de catálogo ou de bibliografia, muitas vezes, oculta das melhores maneiras, pela agilidade ou brilho do escritor. Falta (e não pode faltar) o estudo do momento de criação, que é o que verdadeiramente importa à história literária e artística. Igualmente, o estudo filológico das línguas, embora fornecendo materiais preciosos, seja pela perspicácia das próprias línguas, seja pela história das idéias, das instituições e dos costumes, não traduz jamais a intuição da língua no ato da fala: seu resultado é a gramática e o vocabulário. Do mesmo modo, no estudo das artes figurativas, as pesquisas sobre as transformações dos costumes e dos tipos figurativos (por exemplo, o estudo das mudanças sofridas pelo bastão que o Anjo da Anunciação levava na mão e que, de símbolo de mensageiro, segundo a tradição bizantina, transformase paulatinamente em bastão florido e, posteriormente, em simples flor, uma rosa ou um lírio, na pintura toscana) têm interesse como iconografia e como Kulturgeschichte; mas não nos dizem nada com relação à criação artística do pintor, que precisa ser revivida na sua síntese espiritual original, se se quer fazer a história artística. Insisto neste ponto: que a literatura comparada, no significado acima, não traz à luz nem mesmo o material da obra literária, porque estuda somente a tradição literária, preterindo os elementos sociais e aqueles psicológicos individuais que têm importância, igualou maior, na gênese. Donde aquela as(sombrosa tendência da crítica, através da qual os pesq~~~a_<!(.)r~~. quando encontram os seus antecedentes, e como se os seus úniaqueles li cosantecedentes _~r.u .... d.i..~.,c.:>-~ de fontes fossem i.m.agi..na.m ...haverliterários. explica.elo .. uma obra liter.ária" .

Mas, a história comparada da literatura tem também um terceirQ significado, e dá lugar a uma terceira definição, que se'en-trelaça com a preCedente na citada introdução de Koch. De fato, Koch observa que a ~istóriacta literatura alemã nasceu comparada; e recorda o livro de Morhof, de 1682, no qual, tratando da poesia alemã, traz à luz as poesias estrangeiras que a precederam; a obra crítica, rica de comparações, de Lessing; a do verdadeiro criador da história literária alemã, Herder; e, ainda, as ou-

A "LITERATURA COMPARADA"

tras de Schlegel e de Bouterweck. A mesma demonstração e enumeração poderia ser feita com a historiografia da literatura italiana, desde De vulgari eloquentia, isto é, dó início do século XIV (pois nós, italianos, somos mais velhos que os alemães) até os tempos modernos. E se, após a introdução de Koch, leio aquela feita pelo saudoso Texte para o ensaio bibliográfico de Betz sobre Littérature comparée, encontro o registro de que também a Antigüidade fazia uso, através da crítica, da comparação, e de que os críticos romanos tinham em mente as obras literárias helênicas. Melhor ainda, afirma Koch no programa de sua revista, que a-_._história litel."áriacomparada deve.dªf atenção especial' 'ao ....•~......• "\ ' íntimo vínculo entre história política e história literária"Q qual, talvez, em geral, não é posto em relevo em toda sua importância; e ao vínculo entre história da literatura e história da arte, desenvolvimento literário e desenvolvimento filosófico, u.s.w.". O und so weiter também é digno de relevo. Portanto, a história literária comparada, neste terceiro significado, é aquela que considera to",: dos os antecedentes da obra literária, próximos e longínquos, práticos e ideais, filosóficos e literários, deixados soba forma de palavras ou de formas plásticas e figurativas: und so weiter.i Assim, a história comparada é algo inseparável do conceito próprio de história literária. Portanto (acrescento eu), neste terceiro significado, a história comparada da literatura é a história entendida como explicação completa da obra literária, investigada em todas as suas relações, posta no campo da história universal (e onde mais poderia ser colocada?), vista em todas aquelas conexões e preparações que a esclarecem. Em outros termos, não vejo que outra diferença exista neste terceiro significado, entre "história literária" pura e "história literária comparada": salvo se com o pleonasmo "c.QJ!lpªrªclª" se queira exprimir a exigência de uma história literªr:ia, qlle seja v~rctadeiramenteplena e te-: nha consciência de toda a extensão de sua função. . Deixando de lado o primeiro significado (que realmente não diz respeito à questão), vemo-nos diante de doislllodos diversos de compreender a história literária comparac1a:'um meramente literário-erudito e o verdadeiramente histórico e explicativo, que contém em si o momento erudito, mas tomado em sua totalidade, e não em um ou mais fragmentos, como na outra tendência. Naturalmente, ambos os modos são justificados; mas, em um novo tipo de ensino ou nas páginas de uma nova revista, seria desejá-

LITERATURA COMPARADA

vel que o segundo prevalecesse. Se repensarmos na cátedra de Nápoles e na vaga que se deve preencher, e nas suas tradições, e em quem a ocupa (que foi, nos velhos tempos, discípulo preferido de De Sanctis) não há dúvida de que a pesquisa erudita de laboratório será acompanhada pela indagação integral e conclusiva. A respeito da revista americana, lembro do discurso que um dos seus fundadores, Spingarn, fez na seção de história literária comparada do Congresso de Paris de 1900: "Sobre literatura e erudição na América do ponto de vista acadêmico" (American Scholarship) em que se anunciava uma reação contra o método exclusivamente filológico que era trazido da Alemanha para as universidades americanas (e que, é preciso afirmar, domina em todas as universidades da Europa), tomando como palavra de ordem desta reação exatamente as palavras: Comparative Literature. Isto faz esperar que a nova revista americana não venha acrescentar material amorfo ao enorme número que já se recolheu dos eruditos europeus; mas ajudará aquela síntese histórico-estética, aguardada ainda por todas as áreas da história literária universal. Os estudiosos do Novo Mundo quererão, de vez em quando, dar-nos possibilidade de sair dos gabinetes empoeirados, onde a literatura perde o seu frescor, e conduzir-nos a respirar, em sua companhia, as doces brisas da vida.

LITERATURA COMPARADA: A PALAVRA E A COISA* Fernand Baldensperger

No dia em que Sainte-Beuve, em seu estudo sobre J.-J. Ampere, que abria a Revue des Deux Mondes de 1? de setembro de 1868 (Nouveaux Lundis, tomo XIII), empregou a expressão abreviada literaturacomparada, poderíamos dizer que ele prestou ao mesmo tempo um bom e um mau serviço ao gênero de estudos de que aqui se trata? Ele lançava entre o grande público culto uma fórmula cômoda, a mais cômoda, sem dúvida, que se possa utilizar para designar a investigação das "vivas relações" que ligam as diferentes literaturas; observava que o "ramo de estudos compreendido pelo nome de literatura comparada data, na França, apenas do início deste século": colocava assim de maneira satisfatória tanto a palavra quanto a coisa. Ao mesmo tempo, como sói acontecer, esta expressão condensada corria o risco de dar margem a falsas interpretações: foi o que efetivamente ocorreu, e eu só vejo a "diplomática", entre as coisas que se ensinam, que tenha fornecido matéria a contra-sensos mais caracterizados. Daí a necessidade, caso se aceite, decididamente, para facilitar o discurso, a fórmula empregada pelo grande crítico, de nos entendermos bem sobre o sentido mais preciso a lhe ser dado. Uma tal explicação permite, aliás, retraçar a carreira realizada em um século e meio de existência por uma disciplina que, na realidade, lem atrás de si precedentes de toda espécie e de épocas diversas, mas que, como variedade consciente de pesquisas, é apenas pouco mais que centenária.

IIAI ,DENSPERGER, Fernand. Littérature comparée: le mot et Ia chose. Revue de LitComparée. [Paris], 1, I (1921), 5-29.

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10, pois há aí um litígio aberto - tais comparações, do ponto de vista do conhecimento dos próprios objetos, deixam o mais atento espírito no mesmo lugar em que o encontraram. Se eu descobrir, por exemplo, que o livro de M. Proust, À Ia recherche du temps perdu, lembra sob muitos aspectos a sinuosa, retrospectiva, flutuante e florida prolixidade de um Jean-Paul Richter, com seus incisos, seus parênteses, seu abandono a qualquer metáfora que se apresente, em nada terei avançado. Pois é mais do que provável que nenhum encontro real jamais criou qualquer dependência, portanto nenhum começo de explicação, de um escritor para outro, e o paralelo que eu gostaria de instituir não poderia satisfazer a ninguém (se ele não permitisse ir mais longe), como não poderia fazê-lo uma engenhosa comparação, por algum biólogo aventureiro do século XVIII, entre a forma e a cor de determinada flor e as de determinado inseto. Sabe-se que não é assim a realidade. Nenhuma clareza explicativa resulta de uma comparação que se contentasse com esse olhar simultâneo lançado sobre dois objetos, com essa constatação, condicionada pelo jogo das lembranças e das impressõe§, de semelhanças que podem muito bem não ser mais que pontos erráticos postos fugazmente em contato por uma simples fantasia do espírito.

I "Literatura comparada! Comparação literária! É muito barulho, dizem ainda algumas pessoas, para o mais fútil e o mais vão dos exercícios! Nós o conhecemos, este demasiado engenhoso divertimento que consiste em instituir paralelos entre obras e homens vagamente análogos e em cotejar assim, graças a algumas aparências de similaridade, Corneille e Alfieri, MmeDesbordes. Valmore e Elisabeth Browning, Joubert e Coleridge, Robin Hood e Sherlock Holmes! Entende-se ressuscitar, com maior pretensão, os saltos do cavaleiro do excelente Saint-Marc Girardin, confrontando sem piedade, em seu Cours, os Nibelungos com o Roman de Ia Rose, o Paria, de Casimir Delavigne, com o Dupuis de Collé? Vão lembrar-nos que Racine e Shakespeare procedem de estéticas muito diferentes, que a epopéia de Milton não é a de Tasso, que a fábula segundo Lessing não tem praticamente nada mais que o nome em comum com a fábula segundo La Fontaine? Vão competir em engenhosidade para, além disso, atrair, numa confrontação universal, os recém-chegados à literatura, os exóticos mais imprevistos do Velho e do Novo Mundo?" É evidente que uma literatura comparada entendida assim não mereceria constituir-se em método independente; ou pelo menos, isso seria atribuir uma importância absurda a um procedimento instintivo do espírito. Este é praticado tão logo se esteja familiarizado com mais de um poeta, ou se leia mais de um livro. Já o copioso Marmontel, em seus Éléments, esperava esse movimento de comparação de qualquer crítico digno deste nome, uma vez que somente o "crítico inferior", "desprovido de modelos e de objetos de comparação, reduz tudo a si próprio". Encontrar-se-ia, portanto, aqui um estágio prévio a qualquer verdadeira operação crítica, mas com os simples resultados casuais de uma leitura mais ou menos extensa, de uma informação mais variada, de uma percepção mais fácil de analogias. É possível que de uma tal confrontação resulte um benefício: comparar pela lembrança Servitude, de Vigny, com o Príncipe de Homburgo, de Kleist, é pôr o dedo em duas concepções, irredutíveis - e quanto! - uma à outra, do dever militar ... Mas - e é preciso repeti-

COMPARADA:

II ( ) I )icliof7naire

I li

de Littré remete, não sem razão, de uma certa acep(comparado), ao adjetivo comparatij comparada, observa ele, diz-se menos qlll' ;lIlafomia comparativa." O mesmo ocorre, em suma, com li I(')mo qUl' aqui nos ocupa; acrescente-se que "literatura", na ("xpn"SS;IO ;lIncviada de Sainte-Beuve, deve entender-se antes co1110 "lIíslúría, descrição, estudo de literatura", e talvez seja de I;ullcnlar que o crítico dos Lundis tenha contribuído para a boa sortc de uma fórmula mais fácil, mas infinitamente menos exata do que outras, francesas ou estrangeiras.! Vemos claramente que esta expressão "literatura comparada" suplantou apenas em parte as expressões que aqui aparecem. 'tentemos fazer, senão um fastidioso inventário, pelo menos algUlIlas sondagens. ~";IO do particípio comparé (co/l//J(fI'{llivo): "Anatomia

LITERATURA COMPARADA

Simples "comparação" que se instala como que em casa no Journal étranger de 1760 ou no Année littéraire de 1754, e que se apresenta quase como um método no Journal des Savants de setembro de 1749: "Esta comparação proporciona sempre grandes vantagens ..." "Estudo comparado", na pena de Garat, no Mercure de France de fevereiro de 1780, com todo um programa: "Um estudo comparado dos escritores que honram as nações que possuem uma literatura é, sem dúvida, o que há de mais apropriado para fecundar e multiplicar os talentos ..." "Comparação" ainda em Laharpe e em Marmontel, com desdém dogmático pelo ponto de partida. Mmede Stael e B. Constant, pelo contrário, parecem evitar um termo tão batido para qualificar estudos que renovam muitos problemas, através da aplicação de um método mais histórico; da mesma forma, a tradutora do Curso de Schlegel exprime por meio de um verbo incidente um substantivo de princípio e traduz die Vergleichung (a comparação) por Ia critique compare (a crítica compara), quando o próprio severo comparatista alemão havia intitulado sua brochura de 1807: Comparação entre a Fedra de Racine e a de Eurz'pides. Prossigamos nosso levantamento em uma zona vizinha, senão idêntica. Em 1802, o abade Tressan aventurava a Mythologie comparée avec l'histoire (Mitologia comparada com a história); a Érotique comparée (Erótica comparada) de Villers, em 1806, representa ao mesmo tempo uma audácia e uma inépcia, enquanto para Degérando, em 1804,a Histoire comparée des systemes de philosophie (História comparada dos sistemas de filosofia) se oferece como um elemento desta história literária completa e universal, com seus "princípios de ligação" que Bacon buscava com ardor. Cours de peinture et de littérature comparées (Curso de pintura e de literatura comparadas) de Sobry em 1810 e, em 1814, "exame comparativo" do abade Scoppa ... Após esses tateamentos, descobre-se logo uma terminologia que se esboça e, ao mesmo tempo, um ponto de vista que se afirma. Noel e Laplace começam a publicar em 1816 seu Cours de Littérature Comparée (Curso de literatura comparada). O prefácio com que Villemain abre seu Tableau du XVIIIe siecle, curso de 1827 e 1828, fala de um "estudo de literatura comparada". J.-J. Ampere, em sua aula inaugural no Ateneu de Marselha (1830), prevê' 'a história comparativa das artes e da literatura em todos os povos", da qual deve sair a filosofia da literatura e das artes.

LITERATURA COMPARADA: A PALAVRA E A COISA

E, na Sorbonne, em 1832: "Nós o faremos, senhores, este estudo comparativo, sem o qual a história literária não é completa ..." Enfim, no prólogo de Littérature et voyages, onde J.-J. Ampere reúne diversos estudos, ele observa que todos os seus trabalhos se referem à história das literaturas comparadas (1833).É nesse momento que o Bulletin des sciences historiques abre um verbete corrente para a "Filologia comparativa" (Vergleichende Sprachkunde). Dois anos mais tarde, é Ph. Chasles quem, proferindo no Ateneu, em 17 de janeiro de 1836, sua aula inaugural, se escusa por haver escolhido a fórmula de Littérature étrangere comparée (Literatura estrangeira comparada): "Este título, o único que me pareceu conveniente, carece de precisão sob vários aspectos." Para dar conta da atividade de Chasles neste domínio, ChaudesAigues, em seus Écrivains modernes de Ia France, em 1841, restringir-se-á à "história das literaturas comparadas"; Villemain e Puibusque, em 1842 e 1843, à "história comparada das literaturas". Da mesma forma Benloew oferece em Dijon, em 1849, uma "Introdução à história comparada das literaturas". No ano anterior, Ampere, em seu discurso de posse na Academia, havia falado uma vez mais do "estudo das literaturas comparadas". A. Duquesnel, em 1846, dava à sua Histoire des Lettres o subtítulo de "curso de literaturas comparadas". Todas essas diferentes expressões, mais completas e mais exatas, não cedem lugar à sua cômoda designação abreviada. Embora Delatouche publique em 1859um Cours de littérature comIJarée(Curso de literatura comparada), Zola, em 18 de julho de IH61, escreve a seu amigo Baille: " ... Da história comparada das literaturas, deduzir segundo que lei se revela o grande poeta ..." Mesmo depois da espécie de golpe de estado lingüístico de Sainle-BcLIvc,não chegaram a desaparecer as fórmulas antigas. Se Hd. Rod inlitula "Da literatura comparada" sua aula inaugura I de IXXCl, em Genebra, Hennequin, mencionando no prefácio de sua ( 'ritique scientijique o título do livro de Posnett, Comparalive Literature, cita-o tal e qual em sua forma inglesa. J. Texte intitula "Da história comparada das literaturas" o primeiro de seus Études de littérature européenee; emprega geralmente os termos "crítica comparativa" e "método comparativo". Brunetiere, igualmente, hesita entre expressões diversas, mais explícitas, e aquela que, aproximativa, mas simples, tinha sobre todas as demais a grande vantagem de ser breve. A Histoire des littératures

LITERATURA COMPARADA

comparées (História das literaturas comparadas) de F. Loliée é de 1903, e de 1904 minha reedição da Littérature comparée (Literatura comparada) de L.P. Betz. Finalmente, as menções oficiais do ensino comparativo

das literaturas adotam, lado a lado:

Literaturas modernas comparadas e Literatura comparada.

lU Qual havia sido, então, sob tal variedade de etiquetas, a fortuna de uma tão persistente curiosidade? Não se cessa, incansavelmente, de "comparar" - sem evitar sempre o fútil paralelo; o que é que se compara, e como se compara, ao longo de cento e cinqüenta anos? Que figura soubera fazer, ao lado dos métodos costumeiros - crítica estética, dogmática, ou psicológica, ou histórica, ou cronológica - esta irmã caçula, por vezes julgada ambiciosa e indiscreta, por vezes reduzida ao silêncio, mas que suas irmãs mais velhas jamais haviam conseguido forçar ao papel de Cinderela? Sob este aspecto, houve, no próprio quadro da história das doutrinas ou das práticas literárias a partir do fim do século XVIII, uma evolução curiosa e instrutiva. Inicialmente encontra-se, na maioria dos casos, o velho antagonismo entre doutrinas, hábitos e gostos, complicado por um acirramento de susceptibilidade patriótica. Italianos, franceses, alemães, ingleses, com o despertar das literaturas nacionais, haviam todos jogado com um procedimento feito principalmente, em última análise, para estimular a produção autóctone. Agora que esta produziu frutos numerosos e diversos, confrontam-se acerbamente valores freqüentemente incomensuráveis - para provar o quê? Que Shakespeare é superior ou inferior a Corneille; que os clássicos modernos são ou não são verdadeiros clássicos; que os franceses não conseguem entender nada de Dante. Laharpe ou Lessing, Johnson ou Baretti, com méritos diversos, buscam na "comparação" armas ofensivas ou defensivas. Ou então um Fréron, um Linguet, dando-se conta daquilo que de estrangeiro passara para uma obra conhecida, entregam-se ao brinquedo das pesquisas de fontes, não para destacar originalidades, mas para diminuir iniciativas e para denunciar "pilhagens ...". Impasses, tudo isso, uma vez atingido o objetivo. Algumas

LITERATURA COMPARADA: A PALAVRA E A COISA

noções, no entanto, aventurosas e contestáveis em certos pontos, perigosas quando sistematizadas, permitiam aqui e ali confrontações infinitamente mais fecundas. Herder e Vico, precisando idéias que, desde a Renascença, jamais haviam sido perdidas de vista, englobando num todo a língua, a literatura e a mentalidade dos povos, e condicionando assim, organicamente, a vida do espírito por conjuntos de circunstâncias determinantes, arrancavam a comparação do estéril dogmatismo das predileções que se afirmavam como razões e argumentos. Podia-se, a partir daí, com a crítica histórica, aproximar ou opor manifestações literárias cujos desacordos se explicavam por outra coisa que não bizarrias ou barbáries; podia-se escapar ao vão exercício do raciocínio, vendo nos diferentes gostos indícios sociais, e talvez étnicos; com isso, sentia-se a inanidade dos simples paralelos infundados: "Sem dúvida, é vantajoso para a arte, escreve em 1808 Sismondi a Mme d'Albany, que pessoas hábeis comparem os teatros das diferentes línguas; mas é impossível proferir um julgamento baseado nessas comparações. Cada nação tem uma poética essencialmente diferente para seu teatro; ela se propôs um outro objetivo, submeteu-se a uma legislação distinta ..." A relatividade da arte (com todas as aplicações, todos os estímulos que dela pode tirar, por sua vez, o impulso criador) deve, portanto, seu triunfo de 1830 a um novo esforço comparativo: é este que se afirma em Mme de StaeI e em B. Constant, em Stendhal e no Globe, em Goethe e em Manzoni, enquanto, pouco a pouco, atraída por um crescente determinismo, a teoria dos "meios" impõe à história da arte sistematizações indiscretas. Por outro lado, a simpatia do século XVIII pelo primitivo e pelo espontâneo, aguçada por argumentos e antipatias de toda espécie, resulta por volta de 1800 nas teorias que se conhecem sobre a poética popular, sua eminente dignidade e sua imanência por trás de qualquer literatura digna deste nome. Através de F. Schlegel, dos Grimm e de seus discípulos românticos, através de Fauriel e de sua inestimável descendência, toda uma investigação nova solicitava o esforço dos cientistas. A comunidade de origens, o parentesco inicial e sempre latente dos grupos arianos, o sabor de mito que deve transmitir qualquer dado verdadeiramente primordial ativado pela consciência popular, todos esses postulados do romantismo conduziram a uma ordem interessante de Irabalhos: aquele folclore ou aquela Stoffgeschichte (história dos lemas), em torno dos quais veio gravitar toda uma variedade

LITERATURA

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de literatura comparada, constitui uma ordem de investigações que parece mais curiosa pela matéria do que pela arte e para a qual as sobrevivências secretas são mais interessantes do que a iniciativa do artesão; é menos viva a preocupação com o característico do que com o desorganizado: assim sendo, e quando se trata de obras literárias autênticas, um Judeu Errante, um Enoch Arden, até um Fausto ou um Don Juan correriam o risco de serem estudados para fins mais ou menos inversos daqueles da atividade artística. Relacionar a literatura com conjuntos sociais ou físicos; desintrincar os fios entrecruzados do tecido poético: ver-se-á que pouco a pouco essas duas tendências, instaladas quase de comum acordo, no início do século XIX, na crítica comparatista, conduzem a métodos muito distantes entre si os espíritos desejosos de compreender as coisas em certas regiões da criação poética. A primeira dessas atividades, sobretudo na França, não podia deixar de ser a mais manifesta. Firmadas num direito análogo ao da existência, as diferentes literaturas nacionais, doravante objetos da história literária, podiam figurar lado a lado, sem desfavorecer demais alguma dentre elas nos quadros elaborados aqui e ali sobre os progressos do espírito humano. Como vimos, resultavam estímulos imediatos do próprio princípio da relatividade do belo: nem Herder, nem Mmede Stael, nem Stendhal, nem Manzoni se privaram de tirar as conclusões que se impunham, uma vez admitido o axioma, aliás contestável, de que "a literatura é a expressão da sociedade": uma boa parte do impulso do romantismo, como se sabe, provém destas premissas críticas. A que chegava, por outro lado, a literatura comparada do início do século XIX, quando se tratava de apresentar pontos de vista sobre o passado e não mais de estimular o presente? A inventários compartimentados da literatura universal, como efetivamente conhecemos muitos. Justaposição de séries paralelas mais do que interpenetração; filiações e seqüências mais ou menos contínuas na ordem nacional, com "crises" principalmente internas explicadas pelas "variações do gosto", com "períodos" proclamados gloriosos ou depreciados como insuficientes, conforme um certo ideal fosse manifesto ou esquecido: é a maneira de Denina em seu Tableau des révolutions de Ia littérature ancienne et moderne ou de Guinguené na Histoire littéraire que devia prolongar seus estudos italianos; é a maneira de Eschenburg, de Bou-

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terwek e de outros compiladores eruditos. Dir-se-ia que, no entusiasmo que seguiu sua libertação do jugo dogmático, e também na sua alegria de se verem ligadas efetivamente a "nacionalidades", nações autênticas ou nações em que há esperança, as diferentes literaturas contentam-se inicialmente com mostrar suas riquezas e desfilar em sua respectiva posição diante da atenção crescente do mundo. Pois até há lugar, então, neste círculo que se cria, para os retardatários, os lerdos, os oprimidos, gregos modernos, irlandeses, finlandeses, que não hesitam mais em divulgar seu único bem reconhecido, sua literatura popular, Morlaques de Nodier e Il1yriens do pastichador Mérimée. Por volta de 1825, a imagem da literatura européia, ou mundial, começou certamente a refletir-se, de maneira bastante pitoresca, no espírito dos leitores cultos; e não é de surpreender que a literatura comparada tenha tirado proveito desta atmosfera tão favorável da Europa da Restauração. Mas tudo isso eram apenas visões fragmentárias, um espelho quebrado cujas facetas, rigorosamente falando, uniam-se umas às outras pela noção das mesmas origens ou pela lembrança de algumas disciplinas recebidas em comum. Impunha-se uma orientação nova para que fosse organizado de outro modo o resultado de todos aqueles inventários nacionais.

IV Ás ciências "comparativas" em biologia, no primeiro terço do SlTldo XIX, haviam-se constituído em disciplinas especiais, nas quais a história literária não podia deixar de inspirar-se à sua IlIaueira. Cuvier em anatomia comparada (1800-1805),Blainville l'1Il fisiologia comparada (1833), Coste em embriogenia comparada (I X17) lodos eles tinham, com objetivos diversos, publicado seus lrahalhos sob O prisma do estudo comparativo: não a simples preocupação - demasiado evidente para qualquer observador de eolcjar os objetos análogos de um mesmo grupo para fins de c1assificação, mas a comparação de fenômenos destacadm,~sob ('('rIosaspectos, do grupo ao qual normalmente pertencem e submetidos a uma confrontação que evidencia um caráter

LITERATURA COMPARADA

comum e, com isso, sugere uma relação de parentesco e de desenvolvimento entre grupos tidos como estranhos até então. Importa não perder de vista este ponto de partida, que o termo "comparado" por vezes faz esquecer (e é bastante significativo que a disciplina comparativa em biologia, mesmo após os trabalhos dos Owen e dos Gegenbaur, tenha precisado muitas vezes, ela também, lembrar sua razão de ser essencial). Embora evidentemente não se tratasse, no caso da história literária, de tomar emprestados às ciências biológicas um método e procedimentos, ela encontrava naquelas ciências uma tendência que tinha o mérito de encorajar, por sua vez, diversos estudos do passado. Littré será um dos eruditos que, na França, garantirão com a maior constância a legitimidade das visões comparadas em domínios tão diferentes, ele que, ao deixar o colégio, se apaixonava por lingüística comparada, tomava partido em 1830 no conflito criado pela anatomia comparada entre partidários e adversários da unidade do plano e ainda lembrava, no prefácio de 1874 de seu último volume, Littérature et histoire, que as diferentes literaturas são "irmãs" a despeito de tudo o que as separa. Aliás, já se haviam oferecido intermediários em vários pontos entre o "comparatismo" das ciências da matéria e o das ciências do espírito, e o método comparativo em lingüística produzia, após os trabalhos de A. W. Schlegel, os de Bopp e de Diez, entre outros. Chegava a vez das outras ciências, mitografia comparada, geografia comparada, legislação comparada - sem falar do folclore, comparatista por natureza, que celebrava ao abrigo do romantismo alguns de seus mais populares sucessos. Eis, portanto, que se apresentam, por volta de 1830, para a história literária, condições de renovação e de atividade superior, mesmo tendo como objeto o período moderno, e não mais somente as épocas caras aos Fauriel e aos Raynouard, quando a difusão dos temas de inspiração e a precariedade relativa do índice nacional tornavam a matéria poética tão fluida e móvel, tão vagabunda e errante quanto possível. As justaposições puras e simples de literaturas parecem ser coisas do passado; as reivindicações nacionais por comparação parecem inúteis; a interação possível e os contatos evidentes permitem, até para épocas de expressão nacional e de estilo' 'cristalizado", a exposição ligada de certas grandes épocas intelectuais. Guizot empreende com este espírito seu Cours d'histoire moderne, Villemain, em suas lições

LITERATURA COMPARADA: A PALAVRA E A COISA

de 1827 e 1828, aborda o Tableau du XVIIIe sii!cle através da pesquisa das influências inglesas: e sabe-se com que emoção o velho Goethe, desde sua longínqua Weimar, acompanhava essas lições retumbantes que lhe pareciam assegurar, entre os povos modernos, um entendimento intelectual promissor de boa vontade geral e humana ... Apesar dessas esperanças do século XIX em seu berço, é certo que, no esforço de um Buckle, de um Hallam, nas histórias literárias não obscurecidas por um egocentrismo nacional, no Século XVIII de Hettner, mais e mais se afirmam pontos de vista favoráveis a uma concepção mais orgânica dos grandes conjuntos literários da Europa. Sem dúvida, essas amplas apresentações eram demasiadamente rápidas. E como não teriam elas sido prematuras, precipitadas, superficiais sob inúmeros aspectos? Elas tinham pelo menos o mérito de levantar sinteticamente problemas que a análise, a seguir, podia resolver, precisando-os. Seu principal defeito era - no próprio plano em que elas se colocavam - submeter os fatos literários a uma espécie de direção preconcebida e fazer convergir coisas em excesso para um objetivo que se via antecipadamente, revolução, parlamentarismo, racionalismo etc.! As idéias mais que os modos de expressão, as noções intelectuais mais que as energias eram analisadas nestas amplas enquetes, realizadas, evidentemente, de um ponto de vista que se poderia qualificar como "doutrinário". J.-J. Ampere teria sem dúvida constituído mais livremente a literatura comparada se tivesse percorrido toda a carreira que ele se traçara na época das grandes esperanças. Com seu gosto pela vida e pelo individual, sua curiosidade de viajante e de psicólogo, a consciência hereditária de pesquisador que possuía, ele podia ultrapassar o estágio das generalizações, sair ousadamentv dos períodos em que a intercomunicação da Europa é coisa ('vidcnte: ele carregou a pena de uma mobilidade de caráter e de ClIlíosídades que foi o preço de resgate das mais belas faculdade,s_

SII;1 ",cração viu não sem preocupação instalarem-se, na história da likralura e da arte, as idéias às quais Taine, na França, POIICO ;1 POIICO ligou seu nome. Sem dúvida, esta poderosa inteligência 1I;l(1ahandonava as fecundas visões de conjunto que ultrapassav;lIllGltq',orias demasiadamente estreitas; em todas as partes de sua ohra, a evocação dos conjuntos implícitos solicita

LITERATURA

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engenhosamente o leitor. Quantas vezes não se detém ele para opor termos sobre os quais a comparação projetará uma luz mais viva, Shakespeare e Racine, Musset e Tennyson, o homem antigo e o homem moderno, Fausto e Manfredo, Flandres e a Itália; ou para instituir analogias favoráveis à interação dos espíritos, Absolutismo Francês e Restauração Inglesa, Renascença Italiana e Reforma GermânicaL .. Entretanto, seu princípio favorito das "convergências", da concordância das forças e dos efeitos, "a obra de arte determinada por um conjunto que é o estado geral do espírito e dos costumes", a "estrutura interna" que ele encontra ao mesmo tempo num poema e numa raça - todas essas· crescentes exigências de suas teorias opunham-se a uma aplicação mais fecunda dos métodos comparativos. Era necessário, com efeito, que fosse novamente maleabilizado o elo rígido estabelecido por sua doutrina entre todas as manifestações da vida de um povo. Para um Descartes, um La Bruyere, um Fontenelle, o meio constituído por um conjunto social ou nacional não é tão hermético nem tão fechado que a vida do espírito não possa dele escapar; e, como dizia o último desses clássicos, "a leitura dos livros gregos produz em nós o mesmo efeito que se nós somente desposássemos gregas". Mas se, ao contrário, os grupos dos quais emanam criações de arte, línguas e literaturas, são organismos mais ou menos fechados, então as comunicações literárias entre estes não passam de episódios inorgânicos. Rejeitada tão logo recebida, ou então limitada a uma ação superficial, uma influência estrangeira em nada afetaria as modalidades essenciais. Desta concepção, como sabemos, provêm muitas denegações formuladas - por um Nisard, na França, e por outros, alhures - em relação às trocas intelectuais na atualidade, ou à sua investigação no passado: uma espécie de egocentrismo faz persistir o gênio de uma nação, não apenas em seus lineamentos principais (o que é evidente), mas também em uma irredutível identidade (o que realmente não se sustenta diante dos fatos verificados). Ora, a flexibilidade que nosso classicismo podia trazer a:um tão compacto determinismo em razão da dualidade do espírito e da matéria, a ciência recente voltou a propô-Ia em nome da própria pluralidade e multiplicidade. "O maior progresso da fisiologia moderna, pôde escrever Renan, foi mostrar que a vida da planta e a do animal não passam de uma resultante de outras vi-

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das, harmonicamente subordinadas e resultando em um conjunto único ... A consciência é uma resultante de milhares de outras conscicllcias que convergem para um mesmo objetivo ..." Estendida às coletividades humanas, uma tal concepção leva a admitir a coexistência, em determinado "meio", de disposições, de tendências diversas - sobrevivências étnicas, heranças, diferenciações sociais e morais sobretudo - que condicionam os jogos múltiplos da sensibilidade e, com isso, as variedades da expressão artística e o vaivém das manifestações literárias. Teria a literatura comparada podido avançar um passo sequer, se o rigor das teorias às quais o nome de Taine permaneceu ligado não tivesse sido atenuado por noções diferentes? É bem pouco provável. Em todo caso, vemos em diversas partes, pelo fim do século XIX, um esforço que tende, através precisamente de um método comparativo mais direto, a justapor, e freqüentemente a superpor aos conjuntos de Taine idéias que abrandam a exigência destas. Instinto de um certo cosmopolitismo em historiadores e críticos pertencentes a pequenas pátrias aos quais sua intensidade nacional não pode bastar: os nomes de G. Brandes, de Ed. Rod, de Marc Monnier, de V. Rossel estão ligados principalmente a este' 'europeanismo" que é, em muitos casos, a mola propulsora de uma sensibilidade confinada nos limites da pequena pátria. Sentido mais imperioso das grandes divisões sociológicas da humanidade: Posnett, em 1886, baseia sua teoria da literatura comparada nos estágios sucessivos que as aglomerações humanas atravessam. Para ele e para todo um pequeno cenáculo que dele procedeu na Inglaterra e nos Estados Unidos, a evolução das sociedades - passagem do clã à cidade, do grupo feudal ao grupo nacional, etc. - predomina amplamente sobre a filiação étnica ou sobre a determinação pelo meio físico; a literatura comparada depende dessas relações, mais ou menos conscientes, entre as artes e as variações sociais: ponto de vista que o livro de Letourneau, L'évo!ution littéraire dans !es diverses races humaines, de 1894, representa numa certa medida na França, pelo menos para os grupos primitivos. Inversamente, foi a complexidade dos componentes étnicos que levou 1.-1. 1usserand a retomar do ponto zero a investigação de Taine sobre a história literária do povo inglês; foi a variedade das afinidades do espírito que se afirmou para E. Hennequin (1889) como o grande fato intelectual, uma vez que há, entre as sensibilidades, "elos

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eletivos mais vivos e mais vivazes do que esta longa comunidade do sangue, do solo, do idioma, da história, dos costumes, que parece formar e distinguir povos". Realizava-se assim em diversos lados uma espécie de operação "centrífuga", se assim se pode dizer, face às sistematizações de Taine, deixando certamente subsistir algumas verdades indiscutíveis, alguns fortes relevos, mas enfraquecendo as teorias mestras de sua obra. A "emoção estética" de Guyau e a preeminência da expressão na arte cara a B. Croce contribuirão à sua ma~ neira para abrir caminho a uma concepção mais maleável das possibilidades literárias. Mas, logo, retomando e armando com uma lógica vigorosa algumas das idéias assim enunciadas, Brunetiere propunha, para explicar a vida da literatura, sua teoria da evolução dos gêneros. Esta voltava a pôr em movimento e em intercomunicação diversos grupos nacionais; supunha um conjunto europeu cujas principais partes constitutivas podiam realmente agir umas sobre outras, graças principalmente a formas superiores ao determinismo estreito das raças e dos meios. O momento - isto é, a velocidade adquirida, o legado do precursor ao sucessor, o prestígio de um modo de expressão já firmado - adquiria aqui um rigor tal que, por si só, esse terceiro elemento da doutrina de Taine quase bastava para fazer "evoluir" as literaturas. E este movimento, do qual a existência dos gêneros era a materialização, longe de se encontrar confinado em um único grupo nacional, criava dependências entre as diferentes literaturas, de modo que a evolução de um gênero podia ser escrita como um capítulo da influência da Itália sobre a França, se se tratasse da tragédia, da Inglaterra sobre a França, se estivesse em causa o romance histórico, da Espanha sobre a França, se fosse visado o Gil Blas de Lesage, "enciclopédia do romance picaresco" ... Como nascem os gêneros, e graças a que circunstâncias de tempo ou de meio; como se distinguem e como se diferenciam; como se desenvolvem - à maneira de um ser vivo e como se organizam, eliminando, descartando tudo o que pode prejudicá-los e, inversamente, adaptando-se ou assimilando tudo o que pode favorecê-los, nutri-los, ajudá-los a crescer; como morrem, através de que empobrecimento ou de que desagregação de si próprios; e de que transformação, ou de que gênese de um gênero novo seus destroços se

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tornam os elementos: essas são as questões que o método evolutivo se propõe tratar ... Sem dúvida, esse darwinismo literário podia operar, e se manifestava muitas vezes no âmbito de uma tradição única; mas a luta pela existência, aqui invocada, levava imperiosamente as aptidões vitais de um gênero a se reforçarem através do empréstimo ou da emulação que as fronteiras não podiam impedir.

v Duas direções mestras solicitavam, conseqüentemente, a literatura comparada. Duas atividades principais podiam atrair aqueles que, ao estudarem o passado, dirigiam seus olhares para além de uma só tradição, de uma linhagem única de monumentos significativos. Uma - da qual Gaston Paris foi, na França, o principal representante,e que a erudição estrangeira cultivou copiosamente - esforçava-se por reduzir a elementos simples, tradicionais, os diferentes temas de que vivem as literaturas, sem renovação básica de sua matéria essencial, sem variação outra a não ser combinações novas, e com uma espécie de adulteração contínua de sua simplicidade inicial e de sua significação primeira; e com isso mantinha-se implicitamente a noção de uma arte outrora' 'secretada", em sua pureza absoluta, por uma alma popular coletiva. Com uma meticulosidade compartilhada com o folclore e com o estudo dos mitos, a literatura comparada entendia procurar, deste lado, que fontes mais ou menos diretas se ofereciam à análise de uma obra literária, que análogos dessas fontes se apresentavam em algum outro ponto do mundo, fábulas esópicas ou contos milésios, narrativas populares ou afabulações religiosas, transmitidos passo a passo (por uma tradição oral ou por escrito) e acabando por aflorar na superfície da literatura, após séculos talvez de uma vida mais ou menos subterrânea. A Matrona de Éjeso seria a transformação, bastante irônica, de uma história relatada pela propaganda moral dos pregadores budistas? O conto de Ilarba Azul valorizaria ainda, sem se dar conta, um antiqüíssituo mito solar imaginado pelos arianos antes de sua dispersão?

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o de Cinderela simbolizaria

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um costume primitivo que atribuía à caçula da família a guarda do lar? Pois sabe-se que a antropologia, juntamente com a mitografia e o indianismo, ofereceram suas sedutoras hipóteses a esta variedade de literatura comparada. A outra variedade estendia e precisava as inter-relações visíveis entre as séries nacionais das obras literárias; em certas evoluções do gosto, da expressão, dos gêneros e dos sentimentos, ela descobria fenômenos de empréstimo, determinava a zona de influência externa dos grandes escritores. Contudo, não se tratava mais de organizar simples inventários justapostos da literatura "européia" ou "mundial", mas de indicar que G. Brandes chamava as "grandes correntes" que atravessam os diferentes grupos nacionais; de acompanhar, corno fazia E. Schmidt em seu Richardson, Rousseau e Goethe, um modo de sensibilidade que invade um gênero literário, transportando-se da Inglaterra para a França e da França para a Alemanha; de provar pelo detalhe, corno se fez com tanta diligência, que prestígios italianos lançaram em novos caminhos a França da Renascença; de estudar, à maneira de Farinelli para Dante, urna grande celebridade fora de seu país ... Brunetiere, na França, continua sendo o principal advogado deste estudo comparativo de nossos grandes séculos literários, e sua obra crítica demonstra um desejo crescente de subordinar a história das literaturas particulares à história geral da literatura da Europa. Parece que, segundo ele, a concepção de urna literatura verdadeiramente una, cada vez mais extensa no tempo e no espaço, ganha na medida em que os estudos de J.-A. Symonds sobre a Renaissance en Italie, de Vogué sobre o Roman russe, de J. Texte sobre as Origines du cosmopolitisme littéraire, revelam afinidades mais numerosas entre partes do mundo que mal se suspeitava estarem tão dispostas a participar em comum da mesma vida do espírito. Pode-se dizer que o Congresso de História Comparada das Literaturas, promovido, em plena Exposição Universal de 1900, pela 6~ Seção dos Congressos realizados em Paris, marcou o fraterno entendimento entre essas duas maneiras de entender a literatura comparada, no momento em que ambas não davam mais, em suma, do que resultados um tanto reduzidos e em que precisavam, em todo caso, verificar novamente suas respectivas credenciais. Este congresso era presidido por F. Brunetiere, que apresentou urna exposição vigorosa e por vezes "especiosa" do obje-

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to e do método, do programa e do campo de ação da literatura comparada, considerada corno ahistoriografia da literatura européi,l. "O que eu desejaria ver reconhecida é a situação respectiva das cinco grandes literaturas, em relação urnas com as outras; é a curva da evolução da literatura européia através da história destas literaturas; é, finalmente, a identidade deste tipo de pesquisas com aquelas que constituem o objeto essencial da 'literatura comparada' ..." E, transportando à sua maneira, do dado nacional ao plano "europeu", a antiga concepção de "organismo" coletivo, Brunetiere concluía assim:

<;)

Há, por assim dizer, urna unidade aritmética, urna unidade de repetição, cujas frações são todas iguais ou idênticas a elas mesmas; e há urna unidade orgânica, urna unidade de variedade, cuja harmonia resulta da própria diferenciação das partes que a constituem. Se existe urna "literatura européia", só pode ser neste segundo sentido; e, supondo-se que ela ainda esteja em estado inorgânico,então só se poderá constituí-Ia com a condição de organizá-Ia. Mas ela só será organizada na exata medida em que forem diferenciados seus elementos sucessivos... 2 Por outro lado, G. Paris, presidente de honra, lembrou que, ao lado da literatura comparada que trata dos monumentos intelectuais dos diferentes povos, existia urna "ciência nova que toca ao folclore, à mitografia e à mitologia comparada", que ultrapassa as fronteiras da literatura propriamente dita, "segundo ramo da literatura comparada que não é menos importante do que o primeiro"; embora ela não restrinja sua pesquisa às literaturas artísticas, pode praticar a comparação estética das literaturas. Um pouco mais tarde, no prefácio do efêmero Journal of Comparative Literature, G. E.Woodberry enumerava as diferentes atividades oferecidas a seu esforço (1903), e a reedição (1904) da Bibliographie, de L. P. Betz, que se esgotara em menos de três anos, comprovava os resultados já obtidos e o interesse que os meios eruditos manifestavam por eles. A Zeitschrift de Max Koch trabalhava há algum tempo no mesmo sentido. Não dizíamos nós, entretanto, que, nisso também, se havia chegado a um "ponto morto"? Melhor dizendo, a dois pontos mortos, pois, na verdade, ambas as variedades da história comparada das literaturas viam contestada sua eficácia, e questiona-

LITERATURA COMPARADA

da aquela espécie de legitimidade interna sem a qual não há labor que valha. Sem dúvida, muitos dos resultados conquistados eram incontestáveis; páginas e volumes excelentes estavam sendo escritos; o impulso dado pelas teorias latentes tivera seu efeito. Mas, não parecia ser possível, sem revisão, firmar-se nos conceitos preconizados nesses dois grupos de trabalhadores para empreender com confiança pesquisas novas: era o desgaste das teorias implícitas e dos métodos - análogo ao empobrecimento dos programas artísticos - dos quais o patrimônio total da ciência não sofre, mas que obriga os cientistas a trocarem o equipamento de seus princípios diretores, sob pena de trabalharem à margem do veio frutuoso ... Pesquisa da origem e do sentido primeiro dos "motivos" literários? Havia muito tempo que os estudantes do Trinity College, em Dublin, tinham demonstrado com humor que Max Müller não passava de um mito solar. Mais seriamente, a fragilidade de tantas hipóteses sobre as origens davam matéria para numerosas contestações: "O gênero mais familiar", escrevera G. Paris em 1895, "o mais natural aparentemente e, sem dúvida, o mais francês da Idade Média na sua forma e execução, o gênero das fábulas satíricas, tem sua raízes primeiras bem longe do tempo e do lugar em que floresceu ... veio da Ásia, da Índia provavelmente, passando normalmente por Bizâncio ..." Ora, o fato é que, na mes~ ma época precisamente, J. Bédier propunha, com muita razão, que se aderisse à hipótese, mais simples em muitos casos, da "poligênese" dos contos, os quais podiam muito bem tirar seus elementos essenciais da combinação, sempre renascente e apenas renovada, dos incidentes da sociedade humana. Mesmo sem esta objeção, e considerando apenas as hipóteses de origem, tantos contatos interrompidos deixavam incompleta a cadeia a ser reconstituída que, freqüentemente, as relações estabelecidas pela Stojjgeschichte, ignorando os intermediários orais e indeterminados, satisfaziam maIos espíritos históricos, isto é, preocupados com séries contínuas: daí a pouca segurança oferecida por tantos Ahasverus, Griselidisou Sete adormecidos, sendo Don Juan o único a oferecer quase, pelo menos em sua carreira literária, a continuidade desejável. Enfim, menos preocupada, por natureza, em valorizar as formas simples, esta variedade da literatura comparada estava sem dúvida fadada a ver-se prejudicada, enquanto se afirmavam de novo, na estética, os direitos da indivi-

LITERATURA COMPARADA: A PALAVRA E A COISA

dualidade expressiva. Dir-se-ia que, com seus admiráveis méritos de cientista e de homem, G. Paris carregava o peso da declaração registrada por Taine em 1870: "Se eu fizesse a história de uma literatura, desejaria fazer abstração dos indivíduos, considerálos como porta-vozes, escrevê-Ia como um tratado de química." A objeção, com relação a Brunetiere, era de outra ordem. Conferindo aos gêneros literários uma espécie de necessidade, atribuindo-lhes uma existência independente, este espírito imperioso criava entidades às quais o passado estava sujeito por um finalismo que nenhuma realidade justificava. O que, por outro lado, conduzia a um impasse a literatura comparada preconizada por Brunetiere era que seu mapa da história literária, por mais organizado que fosse, por mais móvel que pretendesse ser, era feito de acordo com as obras mestras e com as grandes correntes atualmente memoráveis. O passado, ele o via em seus resultados atualmente aceitos, e não em sua gênese tateante. Já se viu que ele limitava naturalmente a literatura européia às "cinco grandes literaturas". Seu Panteão internacional, igualmente, era composto daqueles que a posteridade nele instalara, e não daqueles que tiveram a maior participação nas evoluções abolidas: ponto de vista excelente sob o prisma social e pedagógico, mas pouco eficaz para a reconstrução histórica. Com efeito, considerando-se apenas os resultados filtrados hoje, e aliás sempre provisórios, da notoriedade e da reputação, como saber que Gessner desempenhou um papel na literatura geral, que Destouches, mais do que Moliere, encantou os alemães, que Delille foi julgado tão absoluto e supremo quanto, mais tarde, Victor Hugo, que Heliodoro talvez seja tão importante quanto Ésquilo no legado da Antigüidade? Como impedir-se de escrever, como o faz Brunetiere, que deveriam ser excluídos da literatura européia os autos espanhóis, por causa da fraca influência que tiveram ... fraca se se ignora seu prestígio em todo um distrito do romantismo. É aí que se encontra, a meu ver, o ponto falho da c<;mcepção muitas vezes proposta pelo veemente crítico. Parece-me que a objeção atinge os principais "manuais" de literatura comparada ou de literatura geral que foram tentados até aqui, o de F. Loliée na França, o de R. G. Moulton nos Estados Unidos, o de Mazzoni e Pavolini na Itália, o de G. M. Saintsbury na Inglaterra e o de Engel na Alemanha: sua "alquimia literária", como a denomina C. de Lollis, opera sobre os resultados aparentes c Jl:Ú)

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sobre os fatores verdadeiros. É o que G. Renard, em seu Méthode scientijique de l'histoire littéraire observava com razão e que G. Lanson fazia admitir pelo exemplo e pelo preceito: nesta matéria, era impossível limitar-se às grandes obras classificadas; não era, de modo algum, somente entre estas que devia ser estabelecida a continuidade em que se pudesse basear uma' 'evolução". E mais: era preciso fazer "evoluir" (isto é, simplesmente, transformar-se) não somente os gêneros, mas os pontos de vista, os públicos, o objeto e o sujeito simultaneamente; desse modo, podiam obter-se perspectivas até certo ponto próximas da realidade do passado. Não foi sem razão que P. Bourget observou que um livro não permanece o mesmo a vinte anos de intervalo. Somente assim, o movimento, ao qual Brunetiere sentia ser necessário submeter retrospectivamente a vida das formas e das idéias, tinha condições de não desfigurar demasiadamente a verdade. É por isso que o autor das presentes linhas consagrou mais de cinco anos a examinar ininterruptamente os principais periódicos franceses, jornais e revistas, da época de 1770-1880, para chegar à noção de mobilidade e deixar-se levar, se possível fosse, pela onda. Parece-lhe que importava reencontrar o dinamismo de que eram animadas, não somente as obras relevantes das quais ainda guardamos a lembrança, mas a massa das criações, indiferentes hoje, que sustentavam aquelas; reencontrar também a opinião, favorável ou contrária, que as cercava e as tendências sociais, igualmente levadas a se posicionarem em torno dessas obras, que se tornaram hoje "testemunhas" mais ou menos verídicas. J. Texte, em seus belos trabalhos, começara a citar abundantemente a imprensa, os testemunhos secundários, as opiniões contemporâneas, mesmo medíocres, e outros pesquisadores compreenderam quantas visões retrospectivas eram proporcionadas através do levantamento dessas vozes reveladoras. O principal benefício para o espírito será sempre, a meu ver, uma melhor percepção da mobilidade do mundo, dos gostos, das modas, dos sucessos e das glórias, com a possibilidade de assim se avaliarem com mais justiça manifestações da arte que a seguir, para alegria nossa, se fixaram, ou que se dissolveram no esquecimento, mas que participaram todas, em dado momento, daquelas contínuas associações e dissoluções de formas e tendências. Encontravam~ se aí, para a literatura comparada, condições novas para sua atividade. Em vez de considerar as grandes celebridades como as-

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Iras cuja :lsccnsão e órbita se podia seguir no meio de um céu fixo, illlporlava dar conta da mobilidade dos próprios planos nos quais se dcstacam as estrelas cujo brilho chegará ao futuro. r,: dcsnecessário lembrar aqui que circunstâncias favoreciam essa franca admissão da mobilidade no alvor do século XX. Além d:1Shipóteses científicas e de suas grandes aplicações práticas, all'lll do próprio espetáculo das coisas contemporâneas, é evidente que as mais recentes estéticas e as mais sedutoras doutrinas do conhecimento estavam abrindo caminho para uma história literúria assim entendida. A literatura comparada, sem cair no erro que seria transpor um método científico para outro domínio, não podia deixar de tirar proveito dessas condições tão vizinhas assim como, no tempo de Cuvier e de Geoffroy Saint-Hilaire, tirara partido do comparatismo biológico. Com isso, ela passava a ser mais e mais uma "genética", uma morfologia artística; quero dizer que, recusando-se a considerar como acabadas as obras e as reputações, ela se instalava mais nos bastidores do que na sala de espetáculo: preferia, segundo um conselho dado ao mesmo tempo por Montaigne e por Goethe, por Descartes e por Sainte-Beuve, surpreender em sua formação e em seu devir as obras que a crítica impressionista ou dogmática via tais e quais, definitivas, fixadas, sólidas em seu brilho ou em sua mediocridade. Graças ao benefício tirado de uma viva noção das gêneses intelectuais, a literatura comparada podia não se alarmar muito com as objeções que de diversos lados lhe eram formuladas: seu interesse aparentemente mais considerável pelas articulações entre as literaturas do que por seus sucessos, parecendo que istmos e estreitos a atraem pelo menos tanto quanto oceanos e continentes; o perigo de que despreze analogias que, entre literaturas diferentes, não seriam o resultado de influências (D. N. Smith); a importância que, em um bom método, deve contil1l,Iarrecebendo o estudo das formas lingüísticas (E. Elster). Ela mereceria, em contrapartida, todas as denegações, se se enganasse quanto à importância dos "infinitamente pequenos" que deve recolher e se pretendesse algum dia fornecer, sozinha, a chave dos fenômenos do espírito, pelo simples jogo das vivas relações entre lileraturas diversamente diferenciadas; felizmente, ela se abstém de ostentar semelhantes pretensões. Idéias, imagens, emoções, tendências que procuram colo-

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car-se em forma; fórmulas, quadros excelentes ou simples sobrevivências, resíduos das formas consagradas ou invólucros mortos que se aplicam a estados de alma ou a movimentos do espírito nem sempre jorram armados para a existência;nuanças da sensibilidade, passos da inteligência que são servidos ou traídos, satisfeitos ou ultrapassados por determinadas maneiras de dizer, por determinados detalhes da obra de arte; momentos da vida social que testemunham, pelo sucesso ou pelo aplauso, sua adesão a obras ou a "heróis" que, por isso mesmo, os "exprimem": assim aparece a literatura para quem a considera não um Panteão de celebridades aceitas, mas um campo fechado de energias e aparências, substância e atributos, fundo e formas. E é necessário, sob pena de serem apenas memorialistas infiéis, que os historiadores literários se preocupem em retraçar os episódios discerníveis desses incessantes movimentos; o gênio, este Deus ex machina cômodo dos apologistas românticos, parece não desempenhar mais um papel absoluto: ou melhor, presente em doses variáveis em qualquer criação, ele não basta mais para explicar outra coisa do que urna espécie de fato vital superior, o ponto genético de onde parte urna nova utilização de elementos anteriores. Na mobilidade do mundo do espírito (onde, aliás, a tradição, a linguagem, as idéias gerais, o prestígio dos modelos oferecem pontos fixos análogos ao que são a consciência e a memória na vida da personalidade), o . esforço pelo individual é a norma, assim corno a caracterização do individual deveria ser a regra da crítica. Ora, neste reino da universal variação,3 a literatura comparada entende simplesmente permanecer atenta a fatos cuja importância não deixou de aumentar em urna época de relações incessantes e fáceis no globo. Ela sabe conservar mais ou menos o lugar - cuja significação seria igualmente inadmissível reduzir ou exagerar - que desempenha, em economia política ou em história, o estudo das relações com o que é externo, das iniciativas ou das pressões de além-fronteiras, das aventuras ou das fatalidades exteriores, com que os grupos humanos embaralham e complicam sua atividade.

VI Significará isso extrapolar urna zona legítima de observação e arriscar um desvio de método? Significará introduzir urna nova fi-

LITERATURA COMPARADA: A PALAVRA E A COISA

nalidade no estudo do passado? Àqueles dentre nós principalmente que roram, em sua posição, atores no grande drama do qual não é permitido alhear-se, parece hoje, em 1920, que o estudo dos fatos e das formas literárias não pode restringir-se à simples crítica dos fenômenos, das influências exercidas ou sofridas, nem mesmo à determinação dos grandes conjuntos da Cidade do Espírito. Na medida em que a substância da história literária parece móvel e diversa, limitada unicamente pelas próprias fronteiras do . espírito humano, não será importante estabelecer um centro essencial para tanta efervescência de superfície? Quanto mais indeterminada e fugaz é a matéria das nebulosas em fusão, tanto mais o núcleo em torno do qual ela se move deveria ser definido e sólido. Da mesma forma, seria sobretudo, a meu ver, a preparação de um novo humanismo o resultado de urna prática ampliada da literatura comparada, após a crise que ainda nos domina: urna espécie de arbitragem, de clearing, a que levaria o esforço do "comparatismo", abriria caminho para certezas novas, humanas, vitais, civilizadoras, nas quais poderia novamente assentar o século em que vivemos. E por que não? A literatura comparada inicialmente ajudou os dogmatismos pós-clássicos a se dissolverem e os pontos de vista nacionais a se definirem. Mais tarde, graças a ela, a idéia da relatividade do belo armou-se de argumentos eficazes. Depois os nacionalismos literários, que ela contribuíra para formar, foram obrigados por ela a confessar muitas analogias e muitos elementos comuns, e não poucas dívidas imperceptíveis e contatos secretos. Será absurdo esperar que, sem se deixar levar por quimeras mais perigosas, a literatura comparada concorra para definir tanto os limites quanto as contribuições essenciais daquilo que urna vez mais harmonizaria - corno outrora o patrimônio antigo - as sensibilidades e as tendências da humanidade esclarecida? Saber até onde vai, em consciências estrangeiras representadas por sua literatura, a fortuna de urna idéia ou de um sentimento; verificar onde termina a incredulidade voltairiana, o apelo ao superhomem, o misticismo tolstoiano, determinada forma de cômico, ou nuança de patético, ou audácia de expressão; totalizar as adesões c avaliar os descréditos, observar as mutações de valor pelas quais um livro, considerado ático por uns, é rejeitado por outros devido a seu bizantinismo, enquanto urna obra desdenhada aqui

LITERATURA COMPARADA

é aclamada ali: são precisões que permitiriam, melhor do que certos apostolados, fornecer à humanidade desarticulada um fundo mais ou menos precário de valores comuns. O campo é imenso e a seara se estende a perder de vista; mas isso não é demais, para se esperar recolher as mais ricas braçadas do esforço comum de todas as boas vontades.

CRÍTICA LITERÁRIA, HISTÓRIA LITERÁRIA, LITERATURA COMPARADA* Paul Van Tieghem

NOTAS

Comparative Literature; Vergleichende Literaturgeschichte; storia comparata delle letterature, ao lado de letteratura comparata; sammenlignende Litera,turhistorie; literatura comparada, etc. 1

37.

Annales internationales d'histoire: Congrês de Paris, 1900, fi'! section. Paris, 1901, p.

3 Desconfiemos das analogias demasiadamente fáceis que sempre se podem estabelecer entre objetos essencialmente diferentes do conhecimento. É significativo, entretanto, que, no momento em que estas páginas estão sendo preparadas para impressão, um artigo da Revue Scientijique, de 10 de julho de 1920, apresente, pela pena de P. Villemin (La fonction de I'organisation des êtres vivants) aquilo que é, serndúvida, o último estado das hipóteses biológicas: "O mecanismo da variação outra coisa não é senão a edificação de uma construção nova com os destroços de uma construção que desmoronou, rejuvenescidos pela mutação ... A variação é a regra: a fixidez é apenas uma interrupção da variação A variação depende da organização: é uma expressão habitual da vida ... A variação produz as diferenças ... que marcam a personalidade".

As etapas do conhecimento dos livros: leitura crítica, história literária. - Você se encontra numa casa antiga, perdida no fundo de um campo, obrigado a passar vários dias sem sair. Felizmente, lá você descobre uma ampla biblioteca, acumulada por várias gerações de proprietários letrados. Amante da leitura, nela você mergulha. No início, procurando apenas um passatempo, e guiado somente por sua fantasia, você pega nas prateleiras, quase ao acaso, diversos volumes cujos títulos lhe despertam certo interesse, outros cujo autor você conhece de nome. Muitas vezes, após algumas páginas, o livro lhe cai das mãos; ou então, ele não demonstra qualquer talento, ou é demasiado técnico e não consegue, ao instruí-lo, interessá-lo. Às vezes, você fica satisfeito com a escolha; sua leitura lhe agrada, você a saboreia; e, tendo acabado o livro, relê certas páginas que o divertiram ou comoveram de modo especial. A seguir, tenta outro volume. Ao fim de algum tempo, se o seu espírito já está amadurecido, e se você tem certo interesse pelas coisas do intelecto, esta simples leitura não lhe basta mais. Você sentiu e se deleitou, sem mais; agora, desejaria ter tempo para refletir e julgar. Então, vai à cata de alguns dos volumes que havia separado como os mais interessantes. Compara tal romance, tal peça de teatro, tal poema a outros lidos no passado, e evocados pela memória; e constata preferências instintivas que logo procura justificar. Consigo mesmo, você critica a verossimilhança de tal cena, a justeza de tal idéia. Esforça-se a fim de compreender por que razão o estilo

LITERATURA COMPARADA

deste autor o aborrece, e o daquele o encanta. Julga os escritores, seja conforme certas regras gerais do gosto e da arte, seja conforme suas próprias simpatias. Tudo isto pode fazer-se primeiro com a simples reflexão pessoal. Depois você encontrará talvez algum comentário explicativo, se não histórico, alguma nota, algum artigo crítico, alguma coletânea de ensaios tratando dos autores que acaba de ler. Aí encontrará interpretações engenhosas, reflexões penetrantes, impressões e idéias, que ora reforçarão as suas, ora as contradirão; julgamentos, frutos da experiência, que lhe ensinarão a julgar por si mesmo. Mas enquanto você se entregava a esse trabalho de análise e de julgamento, uma curiosidade nova brotava em seu espírito. Aquela obra, aquele conjunto de obras que você leu com interesse, examinou e julgou, qual foi a sua origem, o que as ocasionou, qual o seu destino, em resumo, sua história? Este escritor que lhe agrada, como foi sua carreira, breve ou longa, brilhante ou obscura, abundante em publicações ou marcada por um único livro que é uma obra-prima? Sob que influências se formou, como se desenvolveu seu talento, que relações manteve com alguns de seus contemporâneos dos quais você também leu certas produções? Permaneceu independente ou fez parte de uma escola? Que ação exerceu durante a vida e após a morte? Você gostaria também de obter algumas informações a respeito dos gran- .des períodos literários, a fim de ordenar um pouco este amontoado confuso de obras, a fim de compreender tantas diferenças, que vão do aspecto exterior do volume, passando pela língua e pelo estilo, até as idéias, a própria concepção da vida. Você gostaria também de agrupar sua leituras desordenadas em torno de algumas obras mais importantes, dramas, poemas, romances, e de seguir através dos séculos, graças aos pontos de referência que tiver fixado para seu uso, o destino de cada um desses tipos de obras. Ora, explorando melhor a biblioteca, você descobre os Lundis de Sainte-Beuve, as Histórias da literatura francesa de Petit de Julleville, de Lanson, de Bédier e Hazard; certa coleção de monografias dos grandes escritores franceses; certa coleção de textos, seja clássica seja rebuscada, cheia de notas ou introduções eruditas e precisas. Graças a estes novos guias, por trás do livro você perceberá o homem que o escreveu, e, em torno do homem, seu meio e seu tempo, e, por trás dele, a tradição literária na qual se vem inserir seu livro; não foram, por certo, todos estes ele-

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mentos que fizeram seu gênio, mas determinaram a forma literária por meio da qual se expressou. Então, retomando certa página preferida num dos volumes que manteve ao seu alcance, você a relê com um prazer jamais experimentado e mais completo; não somente ela desperta em sua inteligência, em sua sensibilidade, consonâncias profundas, mas também lhe parece rica de toda a substância de seu autor, de seu século, e da tradição literária a que pertence. Assim explicada, ela o faz comungar, não mais inconscientemente como ainda há pouco, e sim conscientemente, com a humanidade pensante em suas obras mais bem acabadas. Formas e funções da história literária. - Este é, resumido e simbolizado pelo exemplo acima, o movimento natural do espírito no conhecimento da literatura. A primeira operação é uma escolha: só é digno do nome de literatura aquilo que oferece um valor, e um valor literário, isto é, um mínimo de arte. Tais escritos oferecem ao espírito, ao coração, um gozo mais ou menos vivo, no qual já entra por vezes a admiração. A este primeiro contato sucede a etapa da crítica literária, ora dogmática, polêmica ou filosófica com Brunetiere ou Paul Souday, ora impressionista com Anatole France ou Jules Lemaí'tre, sempre subjetiva e não propriamente histórica, mesmo na pluma de um Émile Faguet. Em seguida vem a história literária, que reintegra a obra e o autor no tempo e no espaço, e explica sobre ela e sobre ele tudo o que pode ser explicado. Esta história literária, à qual chegamos agora, se apresenta com formas bem diversas. A primeira curiosidade que a leitura inspira, já o vimos, nos leva a nos informarmos sobre a pessoa e a vida do autor. Por conseguinte, a primeira forma tomada pela história literária foi a biográfica. Nela, Sainte-Beuve se impôs como mestre. Ele teve predecessores; mas teve sobretudo tantos sucessores que hoje é ela o caminho mais obstruído que o historiador literário poderá tomar. Em todos os países escrevem-sebiografias volumosas de escritores cujas obras não merecem esta honra; os biógrafos se perdem nos detalhes; esquecendo que é devido à obra que se tem curiosidade pelo autor, perde-se de vista a obra. Uma forma vizinha e anexa da biografia é a bibliografia ou história dos escritos. Sua função consiste em recuperar o que l'sncveu um autor, publicado ou inédito; em conheceras reedil,·ocsc suas variantes; em datar com o máximo possível de preciS:l!J todas as produções dele; em examinar se as que lhe são atri-

LITERATURA COMPARADA

buídas realmente lhe pertencem, e reciprocamente. A crítica de atribuição exige não apenas muita erudição, mas também muita sagacidade e acuidade psicológica, de que Lanson e Bédier deixaram exemplos até hoje lembrados. Diante de determinada obra literária, o historiador encontra amplo programa a cumprir. Estudará sucessivamente as origens da obra, seja na carreira do próprio autor, seja fora dele: seus antecedentes, suas fontes, as influências que o ajudaram a nascer etc; sua gênese, isto é, as etapas sucessivas de sua formação, desde a primeira concepção, às vezes, longínqua, até o momento de sua publicação; seu conteúdo: fatos, idéias, sentimentos etc.; sua arte: composição, estilo, versificação; sua fortuna: sucesso junto ao público, recepção da crítica, reedições, influência, às vezes tardia. A primeira e a última dessas questões ultrapassam o livro considerado, e constituem por si sós um estudo especial. Acabamos de falar das influências sob as quais este ou aquele livro foi escrito, de seus antecedentes; depois, das influências que exerceu, de sua descendência. Com efeito, raramente uma produção do espírito é isolada. Como um quadro, uma estátua, uma sonata, um livro também se insere numa série, esteja o autor consciente ou não de tal fato. Ele terá tido precursores; e terá sucessores. A história literária deve situá-Io no gênero, na forma de " arte, na tradição à qual pertence, e apreciar a originalidade do autor, medindo o que ele herdou e o que criou. Para se compreender bem o que as Méditations de Lamartine ofereciam de novo, é preciso conhecer a poesia elegíaca e filosófica anterior. Também se percebe melhor o alcance de uma obra examinando sua posteridade. As Confessions de Rousseau não têm importância apenas por si mesmas, e sim pela multidão de autobiografias sentimentais que sugeriram.ICertos livros famosos são antes resultados; outros, pontos de partida; muitos são uma e outra coisa. De qualquer modo, o jogo de influências sofridas ou exercidas é um elemento essencial da história literária. E que não se repita mais que a história literária impede o deleite das obras-primas, sobrecarregando-as devido aos comentários. Ela acrescenta ao prazer sensível dos belos versos e da bela prosa, à emoção que inspiram sentimentos e idéias, um prazer intelectual, o de compreender e tornar-se claro. Cada um desses prazeres, longe de prejudicar o outro, o aviva e reforça. O mesmo

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passa com todas as artes. Será que vou apreciar menos a Gio-

conda por haver estudado sobre a carreira e a arte de Leonardo,

a Nona Sinfonia deixará de me encantar por eu me ter iniciado na elaboração da obra de Beethoven? Assim, melhor apreciarei Candide quando houver compreendido a que discussões contemporâneas ele está relacionado, que etapa assinala no pensamento de Voltaire, que forma de espírito e de arte representa com excelência. . As influências: nacionais, antigas, estrangeiras, modernas. A literatura comparada. - No entanto, um ponto ainda permanece mal esclarecido. Ainda há pouco falávamos das influências sofridas ou exercidas; e com isto nos referíamos também às fontes, aos empréstimos de temas, de idéias ou de formas. Numa determinada literatura, estas influências podem já ser importantes, e merecer um estudo detalhado. Em seus Pensées Pascal se mostra nutrido por Montaigne, a quem segue de perto, e contra quem, no entanto, reage. Voltaire e os outros trágicos do século. XVIII tomaram Racine por modelo; Taine se reconheceu como discípulo de Guizot, Paul Bourget, de Stendhal, Paul Valéry, de Mallarmé. Mas, entre escritores da mesma raça e da mesma língua, a imitação não é muito fecunda. Ou ela se reduz a uma influência geral, a um despertar de disposições latentes devido ao estudo e à admiração de um precursor tomado por modelo; ou então é muito servil e exclui toda originalidade interessante. Mesmo neste último caso, ela não pode ser muito precisa. Em compensação, se, percorrendo a literatura francesa, atentarmos para seus contatos com outras literaturas, veremos de ime-

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diato sua quantidade e importância. A história literária, tal co- \ mo a descrevemos, tem deEla tratar de influências, imitações e empréstimos. não com podefreqüência estudar a Pléiade sem di- ,\ zer o que Ronsard, du Bellay e os outros devem aos poetas gregos, latinos, italianos. Se passa para Montaigne, este é alimentado pelos antigos, e sobretudo, como ele próprio reconhece, por Plutarco e Sêneca. Toda a nossa poesia e parte de nossa prosa, durante o Renascimento e nos dois séculos clássicos que o seguem, estão impregnadas de antigüidade greco-Iatina. Corneille foi buscar O Cid na Espanha, Moliere lhe deveu Don Juan, e Lesage, Gil Blas. Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau devem muito ú Inglaterra; nossos poetas românticos, a todas as literaturas, '1;linc, ú Inglaterra e à Alemanha, Renan, especialmente a esta

LITERATURA

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COMPARADA

última; e poderíamos por certo multiplicar os exemplos e prolongá-Ios até nossos dias. Que fará o historiador da literatura francesa, tendo chegado a este ponto de suas pesquisas, e diante de uma rede quase ilimitada de forças que agiram sobre os escritores estudados por ele? Enquanto lhe bastava considerar ações exercidas no interior da literatura francesa, ele ainda se sentia em casa. Se esta peça de Moliere se inspira num conto de Scarron, e aquela, numa comédia de Cyrano de Bergerac ou numa farsa da Idade Média, ele encontra tais textos, por assim dizer, na mesma sala da biblioteca; eles lhe são acessíveis e inteligíveis. Mas para saber o que pertence a Moliere em L:étourdi, Don Juan ou L'Avare, cumpre conhecer o que ele encontrou em Beltramo, em Tirso de Molina ou Cicognini, em Plauto, e estudar de perto semelhanças e diferenças. Chateaubriand é tributário da Bíblia, de Homero, de Ossian, de Tasso, .te Milton; é também dos apologistas ingleses do Cristianismo. NQ que tange a certos escritores franceses, o menor estudo sobre as origens de sua obra leva a percorrer um domínio muito extenso, e, às vezes, pouco explorado. Como poderá o historiador da literatura francesa resolver tal problema? Há que distinguir dois casos. O mais simples é o da imitação das literaturas antigas: grega, latina e hebraica, esta última conhecida entre nós principalmente através da Vulgata latina ou~ das versões francesas. Esses textos são diretamente acessíveis aos humanistas nutridos pelas línguas clássicas; os outros, cujo número aumenta a cada dia, poderão encontrar facilmente boas traduções; supremo recurso, um tanto humilhante, e, além do mais, cheio de inconvenientes. Mas, no que tange aos contatos de nossos escritores com escritores modernos de línguas estrangeiras, a questão é mais delicada. Quando - e é o que acontece muitas vezes - o autor francês só tomou conhecimento do texto estrangeiro numa tradução, basta consultar esta mesma tradução para fazer todas as pesquisas necessárias. Se Rousseau imitou Richardson e gostou de Gessner, foi através de Prévost e de Huber, pois não conhecia nem inglês nem alemão. Mas Voltaire, Diderot, Chateaubriand, Vigny sabiam muito bem o inglês, e os clássicos franceses do século XVII liam italiano e espanhol. Neste caso, é conveniente voltar ao texto. Aliás, entre as obras estrangeiras que inspiraram nossos

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LITERÁRIA

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escritores, algumas jamais foram traduzidas para o francês. Seria, pois, necessário que o historiador da literatura francesa fosse versado em várias línguas estrangeiras. Além disso, deveria ser iniciado em várias literaturas; porque não basta conhecer aqueles textos em questão, é preciso situá-Ios nos conjuntos aos quais pertencem. Portanto, o historiador das letras francesas verá sua tarefa crescer infinitamente. E que será, caso ele considere, como deve, os escritores franceses que estiver estudando, não mais como resultado de diversas correntes ou influências, e sim como ponto de partida de ondas que se propagam através das fronteiras e das gerações? Um estudo completo de Racine, de Rousseau, de Zola tem de compreender não apenas a sobrevivência da obra deixada por eles e sua influência na França, mas também seu destino em terra estrangeira. Para fazer ao menos um esboço deste quadro, seriam necessários amplos conhecimentos nas mais diversas literaturas. O historiador que estudar em conjunto estes escritores e tantos outros, poderá apropriar-se dos resultados obtidos por pesquisadores mais especializados e expô-Ios; dificilmente ele poderá, salvo no caso de certos pontos que lhe venham a ser mais acessíveis, descobri-Ios por si mesmo. Até agora ficamos, e de propósito, exclusivamente no campo da literatura francesa. Mas é óbvio que os mesmos argumentos poderiam ser usados partindo-se de qualquer outra literatura. Na Itália, na Inglaterra, na Alemanha, na Rússia, o jogo das influências estrangeiras teve no mínimo tanta importância quanto na França. Em cada um desses países - e mais ainda tratandose de literaturas de difusão limitada, como, por exemplo, a da Holanda, da Dinamarca, da Suécia, da Hungria, da Polônia como poderia o especialista da literatura nacional conhecer um número suficiente de idiomas e de literaturas estrangeiras para descobrir, para seguir de perto as múltiplas influências sofridas e os empréstimos feitos pelos escritores que ele está estudando? É verdade que muitos desses pesquisadores têm sobre seus colegas franceses a vantagem de uma familiaridade maior com as línguas estrangeiras. No entanto, não se pode exigir deles, para cada um dos autores que estudarem, uma variedade de conhecimentos precisos que ultrapassam as forças e o tempo que lhe podem consagrar. I\xiste uma única maneira de resolver este problema: é fazer

LITERATURA COMPARADA

intervir a diferenciação de tarefas e a divisão do trabalho. Como todas as partes que compõem o estudo completo de uma obra ou de um escritor podem ser tratadas apenas com os recursos da história literária nacional, exceto a pesquisa e a análise das influências sofridas e exercidas, convém reservar esta para uma disciplina especial, que terá seus objetivos bem definidos, seus especialistas, seus métodos. Ela prolongará em todos os sentidos os resultados obtidos pela história literária de uma nação, reunindo-os com os que, por seu lado, obtiveram os historiadores das outras literaturas, e desta rede complexa de influência se constituirá um domínio à parte. Ela não pretenderá de modo algum substituir as diversas histórias literárias nacionais; há de completá-Ias e uni-Ias; e, ao mesmo tempo, tecerá, entre elas e acima delas, as malhas de uma história literária mais geral. Esta disciplina existe; seu nome é Literatura comparada.

OBJETO E MÉTODO DA LITERATURA COMPARADA* Marius-François

Guyard

A literatura comparada é a história das relações literárias internacionais. O comparatista se encontra nas fronteiras, lingüísticas ou nacionais, e acompanha as mudanças de temas, de idéias, de livros ou de sentimentos entre duas ou mais literaturas. Seu método de trabalho deve-se adaptar à diversidade de suas pesquisas. Há, no entanto, condições prévias que ele deve preencher, não importa qual seja a direção que pretenda tomar: um certo "equipamento", como diz Van Tieghem, lhe é indispensável.

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O equipamento

do comparatista

a) Primeiro, ele é ou quer ser historiador: historiador das literaturas, sem dúvida alguma, mas podemos julgar honestamente Bossuet, se ignorarmos tudo sobre a situação da Igreja, no século XVII, na França? O comparatista deve ter, portanto, uma cultura histórica suficiente para recolocar no seu contexto geral os fatos literários que ele examina. Teria sido impossível a Paul Hazard fazer o estudo La Révolution jrançaise et le lettres italiennes (1910),se não conhecesse, e muito bem, a história da França e da Itália nos fins dos séculos XVIII e XIX. b) Mas, o comparatista é o historiador das relações literárias. Logo, deve estar a par, tanto quanto possível, das literaturas de diversos países: necessidade evidente. c) Ele deve ser capaz de as ler na sua língua original? A ques-

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LITERATURA COMPARADA

tão se coloca não só por causa do grande número de .línguas e limites das forças humanas, mas sobretudo porque, muitas vezes, as obras estrangeiras foram conhecidas e lidas, mesmo pelos escritores profissionais, apenas em tradução. Uma vez que os maiores escritores românticos franceses citam Goethe e não sabem alemão, não seria suficiente ler as versões francesas que tiveram em suas mãos? Isto basta, sem dúvida, para sabermos o que eles conhecem de Goethe, mas não podemos apreciar a influência goethiana nestes mesmos escritores, sem sermos capazes de apreciar por nós mesmos a diferença que existe entre o original e as traduções. O comparatista deve, portanto, ler diversas línguas. Ele ganhará com isso pelo fato de poder consultar os trabalhos estrangeiros úteis às suas próprias pesquisas. d) Ele deve enfim saber onde encontrar os primeiros dados, como constituir a bibliografia de um assunto. Se for impossível estabelecer regras que sejam válidas para todos os casos, poderse-á ao menos indicar sempre os instrumentos de trabalho, cujo manejo é indispensável: 1~ - Os manuais bibliográficos das diversas literaturas (por exemplo, as obras de G. Lanson, J. Giraud, H. P. Tieme, H. Talvart e J. Place para a literatura francesa). 2~ - Para a literatura comparada, propriamente dita, um livro recente que consolida a Bibliografia de Betz, revista pe,la última vez em 1904: a Bibliography of Comparative Literature, de F. Baldensperger e W. P. Friederich (1950). Não são mais seis mil títulos, mas trinta e três mil que se encontram aí reunidos. 3~ - O Répertoire chronologique des littératures modernes, publicado em 1937 sob a direção de P. Van Tieghem apresenta, ano por ano, o quadro sinóptico de quatro séculos (1500-1900) da produção literária européia. Uma simples consulta a este repertório poupa muitas pesquisas e incita a imaginação a aproximações sugestivas. Vejamos, por exemplo, o ano de 1802: - Alemanha: Goethe, ljigênia; morte de Novalis, autor de Hinos à noite; - Inglaterra: Fundação da Edinburgh Review; Walter Scott, Cantos dos menestréis da fronteira escocesa; - França: Mmcde Stael, Delphine; Chateaubriand, Gênio do cristianismo, René; - Itália: Foscolo, Últimas cartas de Jacopo Ortis.

(lIlJETO E MÉTODO DA LITERATURA COMPARADA

4~ - Enfim, as bibliografias da Revue de Littérature Comparée, da Revue Universitaire, das Publications of the Modern Languages Association (Estados Unidos), da Modern Humanities Research Association (Grã-Bretanha) permitem ao comparatista conhecer, em um dado momento, o estado de uma questão e os trabalhos em curso.

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O domínio da literatura comparada

Sigamos agora o comparatista no caminho que ele escolheu: objeto e método se esclarecerão mutuamente. 1. Os agentes do cosmopolitismo. - Em cada época, livros, homens contribuem para que se conheçam as letras e os países estrangeiros. A literatura comparada encontra neles um primeiro objeto de estudo. A) Os livros ~ Primeiro, pode certificar-se com exatidão do conhecimento que um autor, ou um grupo, ou uma época possuía de uma língua estrangeira. Esta pesquisa oferece um interesse literário certo: entusiasmamo-nos, muitas vezes, com um romance traduzido, mas só o apreciamos, realmente, lendo-o no original. Porém, como fazer o levantamento dos conhecimentos lingüísticos de um homem ou um meio? Quando se trata de um indivíduo, às vezes, ele confessa sua ignorância, e sua confissão, uma vez feita, põe fim à enquête. Na maior parte das vezes, ele tem noções de inglês ou italiano, um certo verniz que suas pretensões transformam em conhecimentos aprofundados. O comparatista deve então procurar saber se existem deste escritor obras escritas em uma destas línguas. As cartas em inglês de Voltaire permitem seguir os progressos realizados e marcar o nível que ele atingiu. As traduções são uma prova mais reveladora ainda. Os testemunhos, enfim, utilizados com a prudência e o método necessários trazem também soluções para estes difíceis problemas em que tanto amor-próprio esteve em jogo. Quando se trata de um grupo social, só há um meio: estudar os dicionários, as gramáticas, as obras pedagógicas que estavam em uso. Assim, a existência de um dicionário de latimitaliano-francês do Abade Antonini, publicado em 1735 e reedilado até 1763 na França, é uma excelente prova da difusão da língua italiana no século XVIII nesse país. Mais interessante ainda

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LITERATURA COMPAR'ADA

é a publicação do mesmo autor de uma Grammaire italienne à . l'usage des dames. Além deste estudo bastante ingrato, mas necessário, temos o das traduções, que, a qualquer época, são a maneira mais usada de difusão das obras estrangeiras. Se o comparatista quiser saber o que os franceses da Revolução e do Império conhecem de Goethe, ele deverá primeiro fazer o inventário das versões francesas deste autor, tarefa de pura erudição que deverá ser seguida por um trabalho de análise e crítica: estas traduções são fiéis, completas? Que pensar das modificações feitas? Que dizem elas sobre a sensibilidade da época?, etc. As obras críticas são uma outra fonte de informação sobre o estrangeiro. O leitor as associa, às vezes, às obras lidas no original ou em tradução, mas em geral ele se contenta com isso. Fazer o levantamento dos livros, dos artigos, que foram publicados em uma determinada época, na França, sobre Shelley ou Keats, analisá-Ios, apreciar-lhes o valor, medir-Ihes as influências, é também um trabalho de comparatista. Particularmente importante, sob este ponto de vista, é a leitura das revistas ejornais que contribuíram para a difusão das obras estrangeiras: revistas especializadas como o Journal Étranger, no século XVIII, na França, e mais freqüentemente as publicações de interesse geral acessíveis a um número maior de leitores, a Revue des Deux Mondes ou a Nouvelle Revue Française, nos séculos XIX e XX. Tais trabalhos requerem organização e paciência. Apenas eles permitem sérias investigações sobre as influências. Malraux descobre Faulkner: é uma aventura pessoal; os ensaios de Faulkner se multiplicam nas revistas: é um fato social, um traço marcante de uma época. Enfim, nos contentamos, normalmente, em ler o que os outros escreveram sobre países estrangeiros. Mais de um assinante da Revue des Deux Mondes, por volta de 1840, não tinha lido ncnhuma obra de Goethe nem de Reine, mas acompanhou um artigo de Jean-Jacques Ampere ou de Edgard Quinet narrando sua peregrinação pela Alemanha. O conhecimento dos relatos de viagens é capital para compreender a tradição que se formou de um autor ou de um país. Das "cartas edificantes" dos padres jesuítas aos apólogos dos filósofos se forma assim, até elevar-se ao nível do símbolo, o tipo do "chinês virtuoso". Aqui, igualmente, o inventário é a primeira tarefa. É preciso, depois, tentar

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MÉTODO DA LITERATURA COMPARADA

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conhecer a difusão de cada livro, sua influência: catálogos de bibliotecas, contabilidade de editores, testemunhos de correspondcncias serão, aos poucos, consultados, confrontados e criticados. 13) Os homens. Para facilitar a exposição, consideramos até aqui dicionários, traduções ou viagens independentemente de seus ;Illlores. Estes, em geral, não oferecem nenhum interesse: certos livros têm apenas inh:resse como elemento de uma estatística ou como reflexo de uma opinião corrente. Mas, quando o autor é Voltaire,é inconcebível estudarmos suas 1Rttres anglaises sem procurarmos saber como ele viveu na Inglaterra, o que ele sabia da língua, do país e dos homens. Entre a multidão de autores desconhecidos e os grandes papéis da vida literária, a literatura comparada se ocupa, em geral, de personalidades que parecem ter a vocação para intérpretes de seu país junto a um outro, ou, mais freqüentemente, de uma culIura estrangeira junto à de sua pátria: um Suard, zelador francês da literatura inglesa, um Georges Moore tentando fazer seus compatriotas adotarem seus gostos franceses, e, mais perto de nós, ( 'harles du Bos, que mereceria um amplo estudo como divulgador das grandes obras estrangeiras na França. Sob este aspecto, I)S métodos do comparatista seriam os de todo biógrafo, mas, para ;lprccíar a fidelidade de um tradutor, a inteligência de um crítico, a veracidade de um viajante, ele deve também possuir um conhecimento muito seguro da língua, da literatura e do país. 2. O destino dos gêneros. - Os estudos que acabamos de apresentar são indispensáveis; uma vez que dizem respeito aos 1I1strumentos(traduções, viagens) ou aos agentes (tradutores, viaj;lIllcs)das relações literárias internacionais e não às relações em si mesmas, têm, portanto, apenas um valor intermediário. O primeiro fato que nos pode chamar a atenção, quando olhamos bem de cima estas relações é o destino dos gêneros que nascem, crescem e morrem, às vezes, sem razão aparente. Por que n;(o se compõem mais tragédias de cinco atos em versos? Por que, 110 início do século XIX, em todos os países da Europa se escre\Tln romances históricos? Por que em todo o Ocidente os poetas I h Renascença celebram em sonetos seus amores? Podemos pensal que se trata de questões mortas: a literatura do século XX 11;1 '''rança não fez explodir quadros dos mais veneráveis? Porém, ;1 história é feita de muita mortes; e, depois, será que problemas ;111;'lIoI',OS, senão semelhantes, não se colocam sempre? () rom;!1l

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ce francês de 1950 não tem uma forma tão rígida quanto uma tragédia clássica; no entanto, na falta de gêneros, estes romancistas não empregam certos procedimentos, não seguem certas modas? Simultaneísmo, monólogo interior, simbólica dos sonhos são, igualmente, receitas cujas origens estrangeiras um comparatista futuramente poderá procurar. A noção de gênero, outrora tão importante, se apaga diante da técnica. Romancista, poeta ou dramaturgo, o escritor se preocupa menos em ser fiel às convenções de uma forma bem definida, do que em adotar um certo ponto de vista diante dos acontecimentos. Seja este ponto de vista o da durée ou da psicanálise, é preciso, para mantê-Io, nos determos em certas regras e descobrirmos que o problema dos gêneros foi transposto, não abolido. O interesse das pesquisas sobre o destino dos gêneros é, portanto, histórico, mas também atual. Supõe-se que estas pesquisas preencham duas condições: um gênero bem definido, um meio receptor nitidamente delimitado no tempo e no espaço. A tarefa do comparatista será mais fácil, se quiser seguir, em apenas um país estrangeiro, o destino de uma forma literária, cuja origem é bem conhecida: estudar, por exemplo, a comedia espanhola na França, no século XVII, ou as adaptações inglesas da tragédia clássica francesa. Ele pode sonhar mais alto e tentar escrever a história européia do romance histórico no século XIX ou do soneto no século XVI. O método consistirá em: I? - Definir o gênero. Caso se trate de um modismo muito vago, de um estilo mesmo, a pesquisa corre o risco de se perder em um deserto. Como estudar rigorosamente uma influência de estilo, quando por definição se trata de textos estrangeiros, na maior parte das vezes conhecidos em tradução? Registrar torneios ossianescos em determinado poeta do século XVIII ou XIX é sobretudo observar empréstimos formais a Le Tourneur. Em contrapartida, um gênero de leis rígidas (soneto petrarquista, tragédia raciniana, romance histórico) pode ser reconhecido em seus adaptadores estrangeiros, percebendo-se com exatidão as imitações e transformações. 2? - Tirar a prova do empréstimo. O empréstimo pode ser direto ou indireto. Há empréstimo direto quando Hugo resolve transplantar para a cena francesa o drama shakespeariano; indireto quando os epígonos de Hugo retomam a fórmula. Quanto

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mais nos distanciamos do primeiro a fazer o empréstimo, mCllos o empréstimo é verificável, acabando por haver muito de Ilugo e nada de Shakespeare nesse pequeno dramaturgo romântico. 3? - Apreciar a ação recíproca do gênero e do autor. Caso se trate de uma escolha livre, por que o autor a fez? Que enriquecimento ou que limitações achou nisso? Caso se trate de um modismo ou da submissão a uma autoridade, que partido tirou da situação ernque se encontrava? Foi ele esmagado por uma forma tirânica? Explorou ele todos os recursos? Conhecemos na França o grande combate de Corneille contra as regras ditas de AristótelesoA literatura comparada mostrará, por exemplo, os "clássicos" ingleses às voltas com a fórmula raciniana de tragédia: um tal estudo deverá permitir abordagens significativas sobre o temperamento destes autores e mesmo sobre o caráter dos dois povos. Estudar o destino de um gênero exige, portanto, uma análise rigorosa, um método histórico muito sério, uma real penetração psicológica. Longe de serem áridos, tais trabalhos podem e devem ser obra de moralista. A literatura comparada floresce, nesse caso, como psicologia comparada. 3. O destino dos temas. - Todas as grandes literaturas ocidentais têm seu Fausto, seu Don Juan. Giraudoux apresentou seu Anfitrião pela trigésima oitava vez. De onde vêm estes tipos que encontramos por toda parte, estes mitos cuja significação, a cada época, é retomada pelos autores mais diversos? O direcionamento da pesquisa é fornecido pelo assunto e não pela forma. Os alemães chamam a este tipo de trabalho Stoffgeschichte (história dos assuntos) e colocaram espontaneamente a literatura comparada neste caminho. A escola francesa, apoiada em Benedetto Croce, julga estes estudos por demais áridos e condenados à erudição pura. De fato, para serem bem-sucedidos, não exigem, às vezes, mais do que "enumerações inteiras", entremeadas de um comentário mais ou menos fraco. Tudo, entretanto, depende do talento do autor e do tema escolhido. Ora, isto quase sempre dá à exposição uma unidade artificial: a "pulga" na literatura francesa e alemã pode ser o tema de uma "dissertação original"; isto não é comparatismo, pois a "pulga" não é em si um objeto literário, mas estudar a presença de Fausto nos escritores alemães e franceses é seguir de Goethe a Valéry um tema essencialmentc literário, que pode ajudar a destacar ou a descobrir traços característicos de uma psicologia individual ou nacional.

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4. O destino dos autores. - I? - O ponto de partida aqui é extremamente preciso: as obras de um escritor, ou apenas uma de suas obras, ou, caso se trate de um autor cuja personalidade teve tanta influência quanto seus escritos, o conjunto indissolúvel de tudo isso. Exemplos destes três casos: o teatro de Shakespeare, Hamlet, Goethe. 2? - O receptor poderá também ser mais ou menos extenso: um país, um grupo ou um escritor. Teremos, assim, estudos de princípio idêntico, mas de extensão e alcance muito diversos: Shakespeare en France, Hamlet en France, Goethe en France, a influência de Schiller sobre os dramaturgos românticos, a de Goethe sobre Carlyle. . 3? - Este gênero de pesquisa é, sem dúvida alguma, o que entre os franceses representa aos olhos do público a literatura comparada, porque é ele que, na maior parte das vezes, foi praticado aqui pelos estudiosos. O seu princípio parece simples. Mas, ao olhar as obras mais de perto, os problemas são muito complexos, pois é preciso distinguir difusão, imitação, sucesso, influência. Um bestseller é um livro de sucesso; sua influência literária pode ser nula. A poesia de Mallarmé teve uma difusão muito restrita; ela inspirou, no entanto, muitos poetas estrangeiros. Estudar a difusão, as imitações, o sucesso de uma obra é uma tarefa que requer paciência e método; distinguir uma influência é muito mais delicado. Primeiro, há diversos tipos de influência: - pessoal; ex.: o culto de Jean-Jacques durante sua vida e depois de sua morte; - técnico; ex.: o prestígio do drama shakespeariano junto aos românticos franceses; - intelectual; ex.: a difusão do espírito voltairiano; - influência em relação aos temas ou aos quadros; ex.: o empréstimo dos assuntos ao teatro espanhol pelos dramaturgos franceses do século XVII, a moda das paisagens ossianescas na época pré-romântica. Em segundo lugar, é preciso, como disse Pio XI a Paul Hazard, não querer ver "relações de causa e efeito", onde há apenas "interferência". Fora o plágio formal, quantas influênciasfalsas como a de Dickens sobre Daudet, que nunca leu o romancista inglês! Muitas vezes, é preciso saber confessar: eis o que conhecíamos de Goel hc, ou de Dostoievski, em tal época, em tal país, e renunciar a provar influências precisas.

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4? - Os métodos deverão adaptar-se a pesquisas também variadas. Todos, entretanto, pressupõem preencher as mesmas condições necessárias: conhecimento aprofundado da obra e do homem, dos quais estudamos o destino, bem como do meio receptor; estudo escrupuloso dos livros, dos jornais, das revistas; atenção constante à cronologia; na exposição das conclusões, prudente distinção entre influência e sucesso e entre os diferentes tipos de influência. Le Goethe en France (1904), de Fernand Baldensperger, continua sendo o modelo deste tipo de trabalho. 5. Fontes. - Em um raciocínio inverso, podemos considerar um escritor não mais como emissor, mas como receptor de influências, e distinguir suas fontes estrangeiras. Quem já se aventúrou em tais pesquisas, conhece sua dificuldade, e fica tentado a denunciar sua vaidade: toca-se aqui no mistério da criação. Como definir o papel das impressões (viagens de Goethe à Itália), das fontes orais (conversações de Lamartine com Eckstein sobre a Índia), das fontes escritas (leituras inglesas de Chateaubriand), sem chegar ao ridículo de recusar ao gênio toda originalidade, abafando-o sob as referências ou o estabelecimento de um balanço, do qual jamais conheceremos o saldo? Se ele tem espírito crítico suficiente, o comparatista se limitará ao estabelecimento de um balanço: do ponto de vista passivo, ele colocará, por exemplo, as leituras inglesas de Chateaubriand durante seu exílio em Londres, do ponto de vista ativo, Le génie du christianisme. O problema começa quando é preciso decidir se tal analogia de forma ou pensamento trai o empréstimo, é vaga lembrança, ou representa apenas uma coincidência. Na ausência de plágios perturbadores ou de uma confissão formal do escritor, a pesquisa das fontes não ultrapassará, na maioria das vezes, caso seja honesta, o inventário das leituras. 6. Movimento de idéias. - Desde que não se trate de gêneros, temas ou autores considerados isoladamente, mas de idéias ou correntes de sensibilidade, o jogo das influências se torna muito difícil de seguir, e é através de vários países ou várias literaturas que o comparatista deve seguir o movimento que ele quer estudar. As grandes obras de Paul Hazard mostram que um tal empreendimento pode ser levado ao fim. Menos ambiciosos que Paul Van Tieghem, que expunha há algum tempo os métodos desta pesquisa de "literatura geral", digamos simplesmente que sellll' Ihantes sínteses somente podem ser tentadas por um est udioSll

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depois de imensas leituras, e que seria pretensioso querer dar uma receita para isto. Assinalemos, entretanto, que o perigo consiste nisso mais que em qualquer outra coisa - em confundir coincidência e influência. A coincidência pode, além do mais, ser instrutiva e pode acrescentar à história de cada literatura um sentido de relatividade que lhe é necessário quando ela se isola. Livros como La crise de Ia conscience européenne, de Paul Hazard, dão assim ao quadro das letras francesas, entre 1680 e 1715,uma reflexão que faz falta, muitas vezes, nas obras que lhes são exclusivamente consagradas. Interpretação de um país - Cada povo empresta aos outros caracteres mais ou menos duráveis, cuja verdade cede normalmente lugar à lenda. Um cancioneiro em dificuldades para achar uma rima pode ganhar reputação: todo mundo sabe na França que os portugueses (Portugais) são pessoas alegres (gais). Há muitas vezes causas mais profundas: um francês não tem condições de apreciar e compreender os mesmos traços do caráter inglês que um alemão. Na elaboração destes tipos nacionais, a literatura, pelos relatos de viagens, os romances, o teatro, desempenha um papel decisivo. Quantas pessoas se deram ao trabalho ou tiveram a ocasião de verificar as opiniões de Maurois sobre a Inglaterra ou de Mmede Stael sobre a Alemanha? É uma tarefa da literatura comparada estudar o nascimento e o desenvolvimento destas interpretações. I? - Através de uma literatura estrangeira - Exemplo: a Grã-Bretanha na literatura francesa do século XIX. Quais os franceses que informaram seus compatriotas sobre a Inglaterra? Quais são seus preconceitos, seus conhecimentos? Eles conheceram o país e o que eles conheceram? Há personagens ingleses nos romances, nos dramas? Que traços estes lhes emprestaram? Por quê? Não se trata mais de influência, mas sim de interpretação. Um tal estudo ajuda a compreender como nós vemos os ingleses e por que nós os vemos assim? Ele supõe uma leitura atenta das obras francesas, mas também uma experiência pessoal da Inglaterra. Neste ponto, a literatura comparada pode ajudar dois países a realizar uma espécie de psicanálise nacional: conhecendo melhor a fonte de seus preconceitos mútuos, cada um se reconhecerá melhor e será mais indulgente para com o outro que alimentou prevençôes análogas às suas. 2? - Através de um autor estrangeiro - Limitado a um es-

OBJETO E MÉTODO DA LITERATURA COMPARADA

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critor, um estudo deste gênero procurará também compreender sua interpretação de um país estrangeiro, ao invés de distinguir na sua obra as influências sofridas. Um Voltaire et l'Angleterre analisaria bem o que deve o filósofo francês a Locke, mas sobretudo nos mostraria como o exilado descobriu o país, aprendeu a língua, estabeleceu laços de amizade; depois, tendo voltado à França, que aspectos da Inglaterra ele fez conhecer, por que estes e não outros. Estes trabalhos têm a vantagem de evitar o risco das influências. Os que a isso se dedicam devem primeiro, por um desdobramento tão extenso quanto possível, fazer o levantamento de tudo que, na época ou em um dado autor, dizia respeito ao país em questão: se for a Grã-Bretanha, notas de viajantes de alémMancha, personagens ingleses, depoimentos sobre a Inglaterra e os ingleses. É preciso também conhecer os que criam esses personagens ou dão esses depoimentos: reunir os resultados obtidos, levando em conta a cronologia, o sucesso dos autores, as interpretações particulares que permitem finalmente chegar, para uma determinada época, a uma espécie de imagem mediana da Inglaterra, cujas origens aparecerão doravante de maneira clara. Estas considerações um pouco abstratas são indispensáveis para conhecer as diferentes vias em que se engajam os comparatistas.

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A CRISE DA LITERATURA COMPARADA* Renê Wellek

O Illlllldo.(ou melhor, nosso mundo) encontra-se em estado de crise P~rmanente~ pelo menos desde 1914. Os estudos literários, em suas formas menos violentas e silenciosas, também-e-stãódl~ vididos por conflitos metodológicos desde essa mesma época. Asvêihas certezas dos estudos do século XIX, sua crença ingênua no acúmulo de fatos, na esperança de que cada um deles seja usado na construção da grande pirâmide do conhecimento, sua fé na explicação causal segundo o modelo das ciências naturais, já haviam sido fortemente questionadas antes: por Croce, na Itália e por Dilthey e outros, na Alemanha. Deste modo, não se pode afirmar que os últimos anos tenham sido excepcionais, ou mesmo que a crise dos estudos literários tenha alcançado, em algum lugar do mundo, uma solução ou acomodação temporária. Ainda assim, um reexame de nossos objetivos e métodos faz-se necessário. Há algo de simbólico na morte, nos últimos anos, de vários dos antigos mestres: Van Tieghem, Farinelli, Vossler, Curtius, Auerbach, Carré, Baldensperger e Spitzer. O sinal mais sério do estado precário de nossas pesquisas reside no fato de que <!!!1.c:!ªnilo se fQÍcapaz de estabelecer um objeto de estudo distinto e uma metodologia específica. Eu acredito que os pronunciamentos de Baldensperger, Van Tieghem, Carré e Guyard falharam nesta tarefa essencial. Eles sobrecarregaram a lileratura comparada com uma metodologia obsoleta e lhe atribuíram o lado estéril do factualismo, do cientificismo e do relativislllo histórico do século XIX. * WELLEK, Reli". Til •. ('risis of Comparative Literature. In: FRIEDERICH, Werner, ed. Comparative Utl'ratuw: l'roceedings of the Second Congress of the ICLA. 2 vols. Chapel Hi11:Univ. (lI' NllI'llI Carolina Press, 1959, v. I, p. 149-60. Rep1. em WELLEK, René. Concepts of Criliâ\'III. New Havcn: Yale Univ. Press, 1963, p. 282-95.

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A literatura comparada tem o imenso mérito de cOlllbaln o falso isolamento das histórias literárias nacionais: ela está obviamente correta (e produziu um grande número de evidências para corroborar tal fato) na sua concepção de uma tradição literária ocidental composta de uma rede de inúmeras inter-relações. Mas duvido que a tentativa de Van Tieghem de distinguir a literatura "comparada" da literatura "geral" alcance sucesso. Para Van Tieghem, a literatura "comparada" restringe-se ao estudo das inter-relações entre duas literaturas, enquanto a literatura "geral" se preocupa com os movimentos e estilos que abrangem várias literaturas. Esta distinção, sem dúvida, é insustentável e impraticável. Por que se poderia, por exemplo, considerar literatura "comparada" a influência de Walter Scott na França, enquanto um estudo do romance histórico durante o período romântico seria visto como literatura "geral"? Por que deveríamos distinguir um estudo sobre a influência de Byron em Heine de um estudo do byronismo na Alemanha? A tentativa de se restringir a ,"literatura comparada" a um estudo do "comércio exterior" entre literaturas é certamente infeliz. A literatura comparada seria, em seu objeto de estudo, um conjunto incoerente de fragmentos não relacionados: uma rede de relações constantemente interrompidas e separadas dos conjuntos significativos. O comparatista qua comparatista, neste sentido limitado, só poderia estudar fontes e influências, causas e efeitos, e seria impedido, até mesmo, de investigar uma única obra de arte em sua totalidade, uma vez que nenhuma obra pode ser inteiramente reduzida a influências externas ou considerada um ponto irradiado r de influência sobre países estrangeiros apenas. Imaginem-se restrições semelhantes sendo impostas sobre o estudo da história da música, das belasartes, ou da filosofia! Poderia haver um congresso ou mesmo uma publicação inteiramente dedicada a tal mosaico de questões como, por exemplo, a influência de Beethoven na França, de Rafael na Alemanha, ou mesmo de Kant na Inglaterra? Estas disciplinas foram bem mais sensatas: há estudiosos de música, de história da arte, de história da filosofia e nenhum deles tem pretensões de que haja disciplinas especiais como pintura, música ou filosofia comparativas. As tentativas de se estabelecer fronteiras especiais entre a literatura comparada e a literatura geral devem desaparecer, porque a história literária e as pesquisas lill' drias têm um único objeto de estudo: a literatura. O desejo de

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se restringir a "literatura comparada" ao estudo do comércio exterior entre duas literaturas limita-a a uma preocupação com as aparências, com escritores secundários, com traduções, diários de viagem, "intermediários"; em suma, torna a "literatura com.Pélmc1a'' ...llmél.mt<rasubdiscipliIlªCJ.l,leinvestiiã-dacfüsacerca-ae" fontes estrangeiras e reputações de escritores. As tentativas de se delimitar não apenas o objeto de estudo como também os métodos da literatura comparada falharam ainda mais seriamente. Van Tieghem estabelece dois critérios que supostamente distinguiriam a literatura comparada do estudo das literaturas nacionais. A literatura comparada, segundo ele, interessa-se pelos mitos e lendas que cercam os poetas e está preocupada com autores secundários e menores. Mas é impossível imaginar por que o estudioso de uma única literatura nacional não deveria fazer o mesmo: a imagem de Byron ou Rimbaud na Inglaterra ou na França foi, com sucesso, descrita sem muita referência a outros países, e Daniel Mornet na França e Josef Nadler na Alemanha, por exemplo, nos mostraram que se pode escrever a história literária nacional dando-se atenção apenas a escritores secundários e esquecidos. Também não convencem as tentativas recentes def-ª.lJ:.ée Guyard de ampliar repentinamente o espectro da literaiuracomparãêfã afim deiIlclllir º.~§.t!!go.9ãs ilüs§es-n~cí§nais:'-cras"idCias fixas' cjll~'ªs·J:lªçÕe&lê.l!Lllll1as ·daso~trâs. Poclé ser-inuito-rntér~sante saber- o conceito qu(;"os"frânc:esesfaziam dos alemães ou ingleses - mas seria este ainda um estudo literário? Não seria este um estudo de opinião pública, útil, por exemplo, para o diretor do programa Vozes da América ou de programas análogos em outros países? Isto é psicologia nacional, sociologia e, como estudo literário, nada mais é do que uma revitalização da antiga Südlp;eschichte. "A Inglaterra e o inglês no romance francês" não é nem um pouco melhor do que "o irlandês no teatro inglês", ou "o italiano no drama elizabetano". Esta ampliação da literatura cOlllparada implic;areconheciJ?eIltõ.da esteriüaàªé"deseu Objclo de esfudo habituªr'-=-I'clÍsta;"il"o-e~tãIltõ,a"'iidiss-ôfüçao do estudo lilerúrio em psicologia s-ôCiale'&Ts1:CSriâcultural. Todos estes tropeços só são possíveis porque Van Tieghem, seus precursores c seguidores, concebem o estudo literário em termos do factualislllo positivista do século XIX, como um e~tudo de fontes e influências. Eles acreditam em explicações causais,

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na informação obtida a partir da investigação dos motivos, temas, personagens, situações, enredos, etc., que são tributários de algum outro trabalho cronologicamente anterior. ):<:lesacumularam uma enorme gama de paralelos, semelhanças e, algumas vezes, identidades, mas raramente se perguntaram o que estas relações devem mostrar, exceto, possivelmente, o fato de que um escritor conheceu ou leu um outro escritor.IObras ...de-ar.te.,no entanto, não são simples somatórios de fontes e influências; são conjuntos em'que amatéria-pl"Ima vinda de outro lugar deixa de ser matéria inerte e passa a ser assimilada numa nova estrutura. I A explic~ção callsal leva apenas a um regressus ad fizjinitum e, além disso, no caso da literatura, quase nunca é bem-sucedida no estabelecimento do que se poderia considerar o primeiro requisito de qualquer relação causal: "quando X ocorre, Y deve ocorrer". Não estou ciente de nenhum historiador da literatura que nos tenha dado ou nos possa dar provas de tal relação necessária, uma vez que o isolamento de causas é impossível no caso das obras de arte, conjuntos concebidos na imagi!!él~ª-ºlivre que, ao serem fragmentados em fontes e influências: têm sua integridade e significado violados. O conceito de fontes e influências tem, sem dúvida, preocupado os mais sofisticados estudiosos da literatura comparada. Louis Cazamian, por exemplo, comentando sobre o livro de Carré, Goethe en Angleterre, observa que não há "nenhuma evidência de que uma ação específica leve a uma diferença determinada." Ele argumenta que Carré está errado ao se referir a Goethe como "tendo, indiretamente, provocado o movimento romântico inglês" simplesmente porque Scott traduziu Goetz von Berlichingen.1 Mas Cazamian pôde apenas acenar para a idéia, familiar desde Bergson, de fluxo e vir-a-ser. Ele recomenda o estudo da psicologia individual ou coletiva que, a seu ver, significa uma teoria elaborada, não verificável, das oscilações do ritmo da alma nacional inglesa. De forma semelhante, Baldensperger, em sua introdução ao primeiro número da Révue de littérature comparée (1921) assinalou a dificuldade dos estudos literários preocupados em traçar a história dos temas literários. Ele admite que tais estudos não podem nunca estabelecer seqüências claras e completas. O autor rejeita também o evolucionismo rígido proposto por Bruneticre. Mas ele apenas sugeriu, em seu lugar, que os estudos Ii-

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terários fossem ampliados, para incluir também escritores secundários, e que prestassem atenção a avaliações contemporâneas. Para Baldensperger, Brunetiere está muito preocupado com obrasprimas. "Como podemos nós saber que Gessner desempenhou um papel na literatura geral, que Destouches encantou mais os alemães do que Moliere, que Delille foi considerado um poeta tão perfeito e supremo em sua época quanto Victor Hugo mais tarde e que Heliodoro teve tanta importância quanto Ésquilo na tradição da Antigüidade?" A solução de Baldensperger é, novamente, prestar atenção aos autores secundários e às antigas modas do gosto literário. Fica implícito um relativismo histórico: deveríamos estudar os padrões do passado, a fim de escrevermos uma história literária "objetiva". A literatura comparada deveria situar-se "por trás da cena e não na frente do palco", como se a peça não fosse o essencial em literatura. Do mesmo modo que Cazamian, Baldensperger acena para o vir-a-ser de Bergson, o movimento incessante, o "reino da variação universal" para o qual cita ele um biólogo como paralelo. Na conclusão de seu manifesto, Baldensperger proclama abruptamente que a literatura comparada é uma preparação para um Novo Humanismo. Ele nos pede para verificar a amplitude do cepticismo de Voltaire, da fé de Nietzsche no super-homem, do misticismo de Tolstoi: para saber por que um livro considerado clássico numa nação é rejeitado como acadêmico em outra, por que uma obra desprezada em um país é admirada em outro. Ele espera que tais pesquisas venham fornecer à nossa desarticulada humanidade um "núcleo menos incerto de valores comuns". Mas por que deveriam tais pesquisas eruditas acerca da difusão geográfica de certas idéias conduzir a algo como uma definição do patrimônio da humanidade? E mesmo que tal definição do núcleo comum seja bem-sucedida e venha a ser amplamente aceita, será que isto significaria de fato um Novo Humanismo? 11i! um paradoxo na motivação psicológica e social da "literalma comparada", como vem sendo praticada nos últimos cinqüenta anos. A literatura comparada surgiu como uma reação contra o nacionalismo limitado de muitos estudos do século XIX, como um proleslo contra o isolacionismo de muitos historiadores da literal ma francesa, alemã, italiana, inglesa, etc. Foi freqüentemente cullivada por homens que se posicionavam nas fronteiras entre nações ou, pelo menos, nos pontos limites de uma

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nação. Louis Betz nasceu em Nova York de pais alcmáes c foi para Zurique estudar e ensinar. Baldensperger era de origcm 10rena e passou um ano decisivo em Zurique. Ernst Robert Curtius era um alsaciano convencido da necessidade de um melhor entendimento entre França e Alemanha. Arturo Farinelli era um italiano de Trento, na época ainda irridenta, que ensinava em Innsbruck.Mas este desejo gemIÍnode servircomornediador e,conciliador êiitre-naçoesfõi freqüentemente -encoberto eciistºrçtQº_ pelo nacionalismo fervoroso da situação e da época. Ao lermos a autobiografia de Baldensperger, Une Vieparmi d'autres (de 1940, mas escrita, na verdade, em 1935), sentimos um impulso patriótico básico por trás de toda a sua atividade: seu orgulho em destruir a propaganda alemã em Harvard, em 1914; em recusar-se a encontrar Brandes em Copenhagen em 1915; em ir para a Estrasburgo liberta, em 1920. O livro de Carré, Goethe en Angleterre, contém uma introdução em que o autor argumenta que Goethe pertence ao mundo em geral e à França em particular, como filho da terra do Reno. Depois da II Guerra Mundial, Carré escreveu LRs Écrivainsjrançais et le mirage allemand (1947), onde tentou mostrar como os franceses acalentaram ilusões acerca das duas Alemanhas e foram sempre logrados no final. Ernst Robert Curtius pensou em seu primeiro livro, Die literarischen Jfégbereiter des neuen Frankreichs (1918), como uma ação política, como instruções para a Alemanha. Num posfácio a uma nova edição escrita em 1952, Curtius declarou que seu conceito inicial sobre a França era uma ilusão. Romain Rolland não era a voz da nova França como ele pensara. Do mesmo modo que Carré, Curtius descobriu uma "miragem", mas desta vez era uma miragem francesa. Mesmo em seu primeiro livro, Curtius já havia definido sua concepção de um bom europeu: "Ich weiss nur eine Art ein guter Europaer zu sein: mit Macht die Seele seiner Nation haben, und sie mit Macht nahren von allem, was es Einzigartiges gibt in der Seele der anderen Nationen, der befreundeten oder der feindlichen".2 Recomenda-se uma política de poder cultural: tudo serve apenas para fortalecer a nação de alguém. Não estou sugerindo que o patriotismo destes estudiosos não era bom, correto, ou mesmo de princípios elevados. Reconheço deveres cívicos e a necessidade de tomar decisões, de tomar partido nas lutas de nosso tempo. Conheço a sociologia do conheci mento de Mannheim, sua Ideology and Utopia, e comprccndo

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que uma prova de motivação não invalida a obra de um homem. Quero estabelecer uma distinção clara entre estes homens e os corruptores desprezíveis dos estudos da Alemanha nazista ou os doutrinários políticos da Rússia que, durante algum tempo, consideraram a "literatura comparada" tabu e chamaram de "cosmopolitas sem raízes, reverenciadores do Ocidente" a todos aqueles que disseram que Pushkin escreveu sua história "The Golden Cockerel" a partir de Washington Irving. Ainda assim, esta motivação basicamente patriótica de muitos estudos de literatura comparada na França, Alemanha, Itália, e em outros países, levou a um estranho sistema de contabilidade cultural, a um desejo de se acumular créditos para seu próprio país, provando o maior número de influências possível sobre outras nações ou, mais sutilmente, provando que sua própria nação assimilou e "compreendeu" um grande escritor estrangeiro melhor do que qualquer outra. Tal fato é quase que ingenuamente exposto na tabela do pequeno manual para estudantes de Guyard: ela contém espaços vazios bem ordenados para as teses que não foram escritas sobre Ronsard na Espanha, Corneille na Itália, Pascal na Holanda, etc.3 Este tipo de expansionismo cultural pode ser visto até mesmo nos Estados Unidos que, como um todo, manteve-se imune a ele, em parte porque tinha menos a ostentar, e, em parte, porque estava menos preocupado com a política cultural. Ainda assim, a excelente Literary History of the United States (editada por R. Spiller, W. Thorp e outros, em 1948), por exemplo, afirma com orgulho que Dostoievski foi um seguidor de Poe e, até Hawthorne. Arturo Farinelli, um comparatista de primeira linha, descreveu esta situação num artigo, escrito para Mélanges Baldensperger (1930), intitulado "Gl'influssi letterari e I'insuperbire delle nazioni". Farinelli comenta, muito apropriadamente, sobre o absurdo destes cômputos de riquezas culturais, de lodos os cálculos de credores e devedores em assuntos de poesia. I<:sqlleeemosque "os destinos da poesia e da arte só são preenchidos na vida íntima e nos acordos secretos da alma" (1, 273). Em UIll inleressante artigo, o professor Chinard declarou, muito oportunamcnlc, que "não há dívidas" na comparação de literatura e citou lima bela passagem de Rabelais sobre um mundo ideal em que não hú dcvedores e credores. Uma demarcaç<lo artificial de seu objeto de estudo e de sua metodologia, um conceito mecanicista de fontes e influências, uma

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motivação ligada ao nacionalismo cultural, por mais gCIlCJ(),~;1 que seja - estes me parecem os sintomas da longa crise da lilL' ratura comparada. Faz-se necessária uma cuidadosa e completa reorientação cm todas essas três direções. A demarcação artificial das fronteiras entre literatura "comparada" e literatura "geral" deve ser abandonada. Literatura "comparada" instituiu-se como o termo empregado para qualquer estudo de literatura que transcenda os limites de uma literatura nacional. Questionar o uso do termo e insistir para que ela fosse chamada de "o estudo comparativo da literatura" não faz nenhum sentido, uma vez que todo mundo entende o uso da elipse. O termo literatura "geral" não foi aceito, pelo menos em inglês, provavelmente porque ainda está marcado por sua antiga conotação ligada à poética e à teoria. Eu, particularmente, gostaria que pudéssemos apenas falar de estudo da literatura ou estudos literários e que houvesse, como propôs Albert Thibaudet, professores de literatura, do mesmo modo que há professores de filosofia e de história e não professores de história da filosofia inglesa, apesar de que se pode muito bem ser um especialista neste ou naquele período ou país particular ou, até mesmo, em um autor específico. Felizmente ainda não temos professores de literatura inglesa do século XVIII ou da filologia de Goethe. Mas o nome do nosso objeto de estudo é um assunto institucional de interesse acadêmico no sentido mais literal. O que importa é o conceito de estudos literários como uma disciplill,q unificqda não tolhida por restrições lingüísticas. Assim, não posso concordar com a posição de Friederich de que os comparatistas "não podem e não se devem atrever a invadir outros territórios", isto é, aqueles dos estudiosos de inglês, francês, alemão, e de outras literaturas nacionais. Tampouco posso entender como é possível seguir seu conselho de não "invadir o território alheio". 4 Não existem direitos de propriedade e nenhuIlJ."investimento de capital" reconhecido nos estudos literários. Todos podem investigar qualquer questão, mesmo que esta se restrinja a uma única obra ou língua e podem estudar até mesmo história, filosofia ou qualquer outro tópico. Sem dúvida corrcse o risco de ser alvo de crítica por parte dos especialistas, mas este é um risco que se deve correr. Nós comparatistas certamcllll' não gostaríamos de impedir os professores de inglês de eslllllar as fontes francesas de Chaucer, ou os professores de rranct's til'

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estudar as fontes espanholas de Corneille, etc., uma vez que nós· comparatistas não gostaríamos de ser proibidos de publicar a respeito de tópicos confinados a literaturas nacionais específicas. Muito tem sido escrito a respeito da "autoridade" do especialista que freqüentemente tem apenas o conhecimento bibliográfico ou a informação material sem necessariamente ter o gosto, a sensibilidade e o raio de ação do não especialista, cuja perspectiva mais ampla e discernimento mais agudo podem muito bem suprir anos de intensa dedicação. Não há nada de presunçoso ou arrogante em se advogar uma maior mobilidade e uma universalidade utópica em nossos estudos. Toda a concepção de áreas cercadas por placas de "não ultrapasse" deve ser rechaçada por uma mente aberta. Tal concepção só pode surgir dentro dos limites da metodologia obsoleta preconizada e praticada pelos teóricos clássicos da literatura comparada que supõem que os "fatos" devem ser descobertos como pepitas de ouro e que podemos exigir nossos direitos de garimpeiros sobre eles. Contudo, os_~st:lldosliterários verdadeiros não estão preocupados com fatos neutros, mas sim com valores e qllalidades. Esta é a razão pela qual não há distinção-enin~-história literária e crítica. Mesmo o mais simples dos problemas de história literária requer um ato de julgamento. Mesmo uma afirmação como a de que Racine influenciou Voltaire, ou de que Herder influenciou Goethe requer, para ser significativa, um conhecimento das características de Racine e Voltaire, Herder e Goethe e, portanto, u!1Lçº!!hecimento._doconte~to de suastradições,llma.atividade ininterr~Pl;:Lde pe~ill:~SQmpªiª!~analisar e discrlrIliliªr~ atividade estaque é essencialmente crític:i~~Ãtéagora, nenhuma história literária foi esCrIta "sem um-crItério de seleção e sem alguma tentativa de caracterização e avaliação. Os pesquisadores da história literária que negam a importância da crítica são eles 1I1eSlllOS críticos não conscientes, geralmente críticos secundários quc apCllas assumiram padrões tradicionais e aceitaram reputa<;<lCS l'OuVl'lIcionais.Uma obra de arte não pode ser analisada, caraclcri/.ada c avaliada sem que se faça uso de princípios críticos, mCSlllllque assumidos de forma inconsciente e formulados de modo ohscuro. Norman Foerster, em uma publicação ainda pertinente, '111<'/l/1/C'I";can Scholar, afirmou de forma muito convincente que () pesquisador da história literária "deve ser um crítico afim de ser 1I1llhisloriaelor".5 Nos estudos literários, a teo-

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ria, a erítica e a história colaboram para se atingir seu objetivo principal: a descrição, interpretação e avaliação de uma obra ele arte ou de qualquer conjunto de obras de arte. A literatura comparada que, pelo menos com seus teóricos oficiais, se absteve desta colaboração e se apegou a "relações factuais", fontes e influências, intermediários e reputações como seus únicos tópicos terá que encontrar seu caminho de volta na grande corrente da crítica e dos estudos literários contemporâneos. Em seus métodos e reflexões metodológicas, a literatura comparada está, para sermos claros, estagnada. Podemos pensar em vários grupos e movimentos críticos e acadêmicos, ao longo deste século, bastante diversos em seus objetivos e métodos - Croce e seus seguidores na Itália, o formalismo russo e suas ramificações e desenvolvimentos na Polônia e na Tchecoslováquia, a estilística e a Geistesgeschichte alemãs que encontraram eco nos países de língua espanhola, a crítica existencialista francesa e alemã, o New Criticism americano, a crítica mítica inspirada nos padrões arquetípicos de Jung, e mesmo a psicanálise freudiana ou o marxismo: quaisquer que sejam suas limitações e deméritos, todos estão unidos numa reação comum contra o atomismo e factualismo externos que ainda restringem o estudo da literatura comparada. Os estudos de literatura comparada hoje necessitam principalmente definir seu foco e objeto de estudo. Deve-se distinguilos do estudo da história das idéias, ou de sentimentos e conceitos religiosos e políticos que freqüentemente se apresentam como alternativas aos estudos literários. Muitos estudiosos importantes, envolvidos nos estudos literários como um todo, e na literatura comparada em particular, não estão, na verdade, interessados em literatura, mas na história da opinião pública, em diários de viagem, nas idéias acerca do caráter nacional - isto é, na história cultural de modo geral. O conceito de estudo literário foi por eles tão ampliado que se confunde com toda a história da humanidade. No entanto, os estudos literários não terão nenhum progresso, metodologicamente falando, a menos que se proponham a estudar a literatura como um objeto distinto das outras atividades e produções humanas. Assim, precisamos enfrentar o problema da "literariedade", a questão central da estética, a natureza da arte e da literatura. Em tal concepção dos estudos literários, a obra de arte em si será o foco principal e reconheceremos estar estudando pro-

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blemas diferentes quando examinamos as relações da obra de ar- . te com a psicologia do autor ou com a sociologia de sua sociedade. Tenho afirmado que a obra de arte pode ser vista como uma estrutura estratificada de signos e significados que é totalmente distinta dos processos mentais do autor no momento da criação e, portanto, das influências que se podem ter formado em sua mente. Há o que corretamente tem sido chamado de "lacuna ontológica" entre a psicologia do autor e a obra de arte, entre a vida e a sociedade, de um lado, e o objeto estético, de outro. Chamei o estudo da obra de arte de "intrínseco" e o estudo de suas relações com a mente do autor, com a sociedade, etc., de "extrínseco". Apesar disto, esta distinção não pode significar que as relações genéticas devam ser ignoradas ou mesmo menosprezadas, ou que o estudo intrínseco seja mero formalismo ou esteticismo irrelevante. O conceito cuidadosamente elaborado de uma estrutura estratificada de signos e significados tenta exatamente ultrapassar a antiga dicotomia entre forma e conteúdo. O que geralmente é chamado de "conteúdo" ou "idéia" em uma obra de arte é incorporado à estrutura desta obra corno parte de seu "mundo" de significados projetados. Nada estaria mais distante do que penso do que negar a relevância humana da arte ou levantar uma barreira entre a história e o estudo formal. Embora tenha aprendido com o formalismo russo e o Stilforscher alemão, não gostaria de restringir o estudo da literatura nem ao estudo do som, do verso e dos recursos composicionais, nem aos elementos de dicção e sintaxe; tampouco gostaria de equiparar a literatura à língua. Para mim, estes elementos lingüísticos formam, por assim dizer, os dois estratos inferiores: o dos sons e o das unidades de significado. Mas, a partir deles emerge um "mundo" de situações, personagens e acontecimentos que não podcm ser identificados com nenhum dos elementos lingüísticos ou, mcnos ainda, com nenhum dos elementos da forma ornamental cxterna. A única concepção correta me parece ser uma decididamcnte "holista" que vê a obra de arte como uma totalidade diwrsificada, como uma estrutura-desIgnas que, no en.tanto, prcssup(ic c requer significados e-vaIares. Tanto um estudo relativisla antiquado quanto um formalismo externo são tentativas errôncas de desumanizar o estudo literário. A crítica não pode e não deve ser excluída dos estudos literários. Se tal mudança e liberação, tal reorientação em direção à

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teoria e à crítica, em direção à história crítica ocorrer, o problema da motivação se resolverá. Poderemos continuar ainda bons patriotas e até mesmo nacionalistas, mas o sistema de créditos e débitos deixará de ser importante. As ilusões acerca da expansão cultural, bem como aquelas sobre a reconciliação mundial através dos estudos literários devem desaparecer. Aqui, na América, vendo a Europa como um todo do outro lado do Atlântico, podemos facilmente alcançar uma certa imparcialidade, embora talvez tenhamos que pagar o preço do desenraizamento e do exílio espiritual. Mas, se concebermos a literatura, não como um argumento no conflito do prestígio cultural, ou como um bem de comércio exterior, ou, até mesmo, como um indicador da psicologia nacional, obteremos a única objetividade verdadeira alcançável pelo homem. Não será um cientificismo neutro, um relativismo e historicismo indiferentes, mas uma confrontação com os objetos em sua essência: uma contemplação imparcial mas intensa que levará à análise e, finalmente, a juízos de valores . .!lma, vez que captemos a natureza da arte e da poesia, sua vitória so61êa morüüidáde e o destino humanos, sua criação de um novo mundo da imaginação, as vaidades nacionais desaparecerão. O homem, o homem universal, o homem de qualquer lugar e de qualquer tempo, em toda a sua variedade, vai emergir e os estudos literários deixarão de ser um passatempo antiquado, um cálculo de créditos e débitos nacionais ou mesmo um mapeamento de redes de relações. Os estudos literários tornar-se-ão um ato da imagin-ªção, como a própria arte e, portanto, um preser"ador e criàdo-idos valores mais elevados da humanidade:---- - .. --

NOTAS

1 Goethe en Angleterre, quelques réflexions sur les problemes d'influence. Revue Germanique, 12 (1921), 374-75. 2 Franz6sischer Geist im zwanzigsten Jahrhundert. Berna, 1952, p. 237. 3 GUYARD, M. F. La littérature comparée. Paris: P. U. F., 1951, p. 124-125. 4 La littérature comparée et l'histoire des idées dans l'étude des relations francoaméricaines. In: FRIEDERICH, Werner, ed. Comparative Literature: Proceedings (!/ (li,' Second Congress of the [CLA. 2 vols. Chapel Hill: Univ. of North Carolina Prcss, II),>').

v. 2, p. 349-69. 5

Yl'urhook of Comparative and General Literature, 4 (1955), 57.

o NOME

o NOME E A NATUREZA DA LITERATURA COMPARADA* René Wéllek

A expressão' 'literatura comparada" tem suscitado tanta discus~ são, tem sido interpretada de modos tão diferentes e freqüentemente tão mal interpretada, que pode ser útil examinar-lhe a história e tenüu distinguir seus significados nas principais línguas. Somente então se pode esperar definir sua exata extensão e conteúdo. Lexicografia e "semântica histórica" serão nosso ponto de partida. Além disso, uma breve história dos estudos comparativos deve levar a conclusões significativas para os nossos dias. "Literatura Comparada" ainda é uma disciplina e uma idéia sujeitas a controvérsia. As duas palavras usadas separadamente não parecem causar problema. "Comparative" ocorre no Middle English, obviamente derivado do latim eomparativus. É usado por Shakespeare quando Falstaff chama Prince Hal de "o mais comparativo, o mais velhaco, doce jovem príncipe."l Francis Meres, já em 1598, utiliza o termo no título de "A Comparative Discourse of Our English Poets with the Greek, Latin and Italian Poets".2 O adjetivo aparece nos títulos de vários livros dos séculos XVII e XVIII. Em 1602, WiIliam Fulbecke publicou A Comparative Diseourse o/ the Laws. Encontro também A Comparative Anatomy o/ Brute Animais, em 1765. I,ogo no ano seguinte, seu autor, John Gregory, publicou A COlllparalive View o/the State and Faeulties o/ Man with Those (?/ I lU' /1ni/nal World. O bispo Robert Lowth, em suas Leetures on lhe Sact"('(1Poelry o/the Hebrews, escritas eqllatim (1753), formulou baslanlc bem o ideal do estudo comparativo: * WELLEK, Rcné. TIl(' N;IIIlL'and Nature of Comparative Literature. ln: _. Discriminations: Further ConC"I'!S lil ('l'i!iciSJ/l. New Haven: YaleUniversity Press, 1970, p. 1-36.

E A NATUREZA DA LITERATURA COMPARADA

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Devemos ver tudo com os olhos deles [isto é, dos antigos hebreus]: avaliar tudo por suas opiniões; devemos esforçarnos ao máximo para ler hebraico como os hebreus teriam lido. Devemos agir como os astrônomos com relação a esse ramo de sua ciência, que é chamado comparativo, os quais, para formar uma idéia mais perfeita do sistema geral e suas diferentes partes, se imaginam como se estivessem passando através de todo o universo e explorando-o, migrando de um planeta para outro e tornando-se, por algum tempo, habitantes de cada um deles.3 Em sua pioneira History o/ English Poetry, Thomas Warton anunciava, no prefácio do primeiro volume, que apresentaria "um levantamento comparativo da poesia de outras nações."4 George Ellis, em seu Specimens o/ Early English Poets (1790), fala de estudiosos de coisas antigas cujo "engenho freqüentemente tem tido sucesso.em detectar e extrair de crônicas medievais, através de crítica comparativa, muitas particularidades concernentes ao estado da sociedade e ao progresso das artes e costumes."5 Em 1800, Charles Dibdin publicou, em cinco volumes, A Complete History o/ the English Stage, Introdueed by a Comparative and Comprehensive Review o/ the Asiatie, the Grecian, the Roman, the Spanish, the Italian, the Portuguese, the German, the Freneh and Other Theatres. Aí se formula plenamente a idéia principal, mas a combinação "literatura comparada" propriamente dita pareceocorrer pela primeira vez somente numa carta de Matthew Arnold em 1848, na qual diz: "Quão evidente é agora, ainda que a atenção às literaturas comparadas nos últimos cinqüenta anos pudesse tê-Io ensinado a qualquer um, que a Inglaterra está, num certo sentido, muito aquém do Continente."6 Mas isto era uma carta particular, publicada somente em 1895, e "comparada" significa aqui pouco mais do que "comparável". Em inglês, o uso decisivo foi O de Hutcheson Macaulay Posnett (um advogado irlandês que mais tarde se tornou professor de Literaturas Clássicas e Inglesa no University College, em Auckland, Nova Zelândia), que pôs a expressão no título de seu livro em 1886. Como parte da Série Científica Internacional de Kegan Paul, Trench and Trübner, o livro despertou algum interesse e recebeu, por exemplo, uma boa crítica de William Dean Howells.7 Posnett, em um artigo "A Ciência da Literatura Comparada", alegava "ter sido

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o primeiro a definir e ilustrar o método e os princípios da novà ciência, e de não apenas tê-Io feito no Império Britânico, mas no mundo."8 É claro que isso é um disparate, mesmo se limitarmos "literatura comparada" ao sentido específico que Posnett lhe atribuiu. A expressão inglesa não pode ser discutida independentemente de termos análogos na França e na Alemanha. Pode-se explicar o uso tardio da expressão em inglês se nos dermos conta de que a combinação "literatura comparada" encontrava resistência na Inglaterra porque o termo "literatura" havia perdido seu significado anterior de "conhecimento ou estudo de literatura" e havia passado a significar "produção literária em geral", ou "o conjunto de escritos de um período, país ou região". Este longo processo está completo hoje, o que se evidencia pelo fato de que o Professor Lane Cooper, da Universidade de ComeU, se recusou a denominar o departamento que chefiava nos anos 20 de "Literatura Comparada" e insistia que devia ser de "Estudo Comparativo de Literatura". Ele a considerava uma "expressão espúria" que "não tem sentido nem sintaxe". "Uma pessoa poderia permitir-se igualmente dizer 'batatas comparadas' ou 'vagens comparadas'''.9 Mas no uso mais antigo de inglês, "literatura" significa "saber", e "cultura literária", especificamente conhecimento de latim. The 1àtler se exprime judiciosamente em 1710: "É vão tentar esconder-se, por frivolidade, no refúgio das línguas eruditas. A literatura apenas torna o homem mais eminentemente aquilo que a natureza o fez."1OBosweUdiz, por exemplo, que Baretti era "um italiano de considerável literatura".l1 Tal uso sobreviveu até o século XIX, quando James Ingram deu uma aula inaugural sobre a Utility qf Anglo-Saxon Literature (1807), querendo dizer a "utilidade de sabermos anglo-saxão", ou quando John Petherham escreveu /1 tl lIistorical Sketeh of the Progress and Present State of Anglo,')'axotlLiterature in England (1840), onde "literature" deve siglIificar, por certo, o estudo da literatura. Mas esse uso já era anacr(lllico: "literatura" já tinha assumido então o significado atual de colljulIlo de escritos. O Oxford English Dietionàry registra a primeira ocorrência em 1812, mas essa data é tardia demais: a verdade é que o uso moderno penetrou na Inglaterra no final do século XVIII, provindo da França. De fato, {)sigllificado de "literatura" como "produção literária" ou "conjullto de escritos" fez reviver um uso da Antigüi-

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dade tardia. A princípio, literatura, em latim, é simplesmente L1l11a tradução do grego grammatike e às vezes significa a capacidade de ler e escrever, ou até uma inscrição, ou o próprio alfabeto. Mas Tertuliano (que viveu de cerca de 160 a 240 d.e.) e Cassiano contrastam literatura secular com bíblica, pagã com cristã, literatura com seriptura.12 Este uso do termo volta à tona somente nos anos 30 do século XVIII, competindo com os termos literae, lettres, letters. Um exemplo antigo é a série de François Granet Réflexions sur les ouvrages de littérature (1736-40). Voltaire, em Le Siêcle de Louis XIV (1751), sob o título do capítulo "Des Beaux Arts" usa littérature com uma referência imprecisa, junto com "eloqüência, poetas, e livros de moralidade e divertimento", e em outro ponto do livro, fala em "littérature légere" e nos "gemes de littérature" cultivados na Itália.13 Em 1759, Lessing começou a publicar Briefe die neueste Literatur betreffend, onde claramente literatura se refere a um conjunto de escritos. O fato de que os Essais sur divers sujets de littérature et morale (1735-54), de Nicolas Trublet, tenham sido traduzidos para o alemão como Versuehe über versehiedene Gegenstiinde der Sittenlehre und Gelehrsamkeit (1776)14 ilustra bem que o uso ainda era incomum naquela época. Este uso da palavra' 'literatura" designando toda produção literária, que ainda é um dos significados que lhe atribuímos, foi, muito cedo, nacionalizado e localizado, no século XVIII. Foi aplicado às literaturas francesa, alemã, iÚlliana e veneziana, e quase ao mesmo tempo o termo perdia sua abrangência original, tendose estreitado o seu significado para nomear o que hoje chamaríamos de "literatura da imaginação", poesia e prosa imaginativa, ficcional. O primeiro livro que exemplifica esta dupla mudança é, até onde sei, Diseorso sopra le vieende delta letteratura, de Carlo Denina (1760).15 Denina não se propõe discutir "o progresso das ciências e das artes, que não são, propriamente, uma parte da literatura"; ele falará de obras de saber somente quando pertencem a "bom gosto e eloqüência, quer dizer, a literatura' '.16O prefácio do tradutor francês fala de uma literatura italiana, inglesa, grega e latina. Em 1774 foi publicado em Leghorn um Essai sur Ia littérature russe, de N. Novikov, e há uma referência bastante localizada com a Storia delta letteratura venezia lia, de Mario Foscarini (1752).

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o processo de nacionalização e, se assim posso dizer, estetização da palavra, é belamente ilustrado em Idea della letteratura alemanna, de A. de Giorgi-Bertola (1784), uma edição ampliada da anterior Idea della poesia alemanna (1779), tendo a mudança de título sido necessária pelo fato de a posterior incluir um relatório sobre romances alemães.17Em alemão, o termo Nationalliteratur enfoca a nação como a unidade da literatura: aparece pela primeira vez no título Beytriige zur Gesehiehte der teutsehen Spraehe und Nationalliteratur, de Leonhard Meister (1777),e persiste através do século XIX. Algumas das mais conhecidas histórias literárias alemãs o trazem em seus títulos: Wachler, Koberstein, Gervinus em 1835 e, mais tarde, A. Vilmar e R. Gottschall.18 No entanto, por muito tempo houve uma forte animosidade em relação à limitação estética do termo. Philarete Chasles, por exemplo, comenta em 1847: "Tenho pouco apreço pela palavra 'literatura', que me parece não significar coisa alguma; é o resultado de adulteração intelectual." A palavra lhe parece ligada à tradição greco-romana de retórica. E "algo que nem é filosofia, nem história, nem erudição, nem crítica - algo que não sei o que é: vago, impalpável e enganoso."19 Chasles prefere "história intelectual" a "história literária". O mesmo processo se verificou em inglês. Algumas vezes ainda é difícil distinguir entre o antigo significado de literatura como cultura literária e uma referência a um conjunto de escritos. Assim, já em 1755, o Dr. Johnson queria criar Annals of Literature, Foreign as well as Domestiek. Em 1761George Colman, pai, pensava que "Shakespeare e Milton parecem ser os únicos autores de primeira linha, em meio ao destroço geral da antiga literalura inglesa."20Em 1767 Adam Ferguson incluiu um capítulo inI ilulado "Sobre a História da Literatura" em seu Essay on the llistorv (~lCivil Society. Em 1774, numa carta, o Dr. Johnson dissc desejar que "o que é imerecidamente esquecido de nossa velha lileratura pudesse reviver";21e John Berkenhout, em 1777, lku. l'OIIIOsubtítulo à sua Biographia Literaria, A Biographieal f /istor.' (~/I.itl'rature, em que propunha oferecer "uma idéia coneisa do lIaseiulclllo c do progresso da literatura". O prefácio da Literary l/istor\' (~(the Troubadours, de De Ia Cume de SaintePalaye, traduzida Clll 1779 por Susanna Dobson, refere-se aos trovadores como "os pais da lileratura moderna", e James Beattie,

em 1783, deseja rastrear o surgimento e a ascensão do romance" a fim de lançar luz sobre "a história e a política, os costumes e a literatura dessas últimas épocas".23 Houve livros como /I View of Ancient History, Including the Progress of Literature, and the Fine Arts, de William Rutherford (1788), Sketches of a History of Literature, de Robert Alves (1794) e An Introduetion to the Literary History of the 14th and 15th Centuries, de Andrew Philpot (1798), que reclama que "não há nada que faça mais falta na literatura inglesa" do que "uma história do renascimento das letras." Contudo, pode-nos surpreender o fato de que o primeiro livro com o título A History of English Language and Literature tenha sido um pequeno manual escrito por Robert Chambers em 1836, e que o primeiro professor de língua e literatura inglesa tenha sido o Reverendo Thomas Dale, no University College, da Universidade de Londres, em 1828.24 Assim, a mudança de significado do termo "literatura" atrasou a adoção da expressão "literatura comparada" em inglês, ao passo que' 'política comparada", manifestamente defendida pelo historiador E.A. Freeman em 1873,25era inteiramente aceitável, bem como "gramática comparada", que figurava na páginatítulo de uma tradução da Comparative Grammar of Sanskrit, Zend, Greek, ete., de Franz Bopp, em 1844. Na França a estória foi diferente: lá, littérature continuou por longo tempo a significar estudo literário. Voltaire, em seu artigo inacabado sobre Littérature para o Dietionnaire philosophique (1764-72),define literatura como "um conhecimento das obras de gosto, ligeiras noções de história, poesia, eloqüência e crítica", e a distingue da "belle littérature", que se relaciona a "objetos de beleza, a poesia, eloqüência e história bem escrita."26 Seu seguidor, Jean-François Marmontel, que escreveu os principais artigos literários para a grande Eneyclopédie, coligidos como Eléments de littérature (1787), usa littérature com o significado claro de "um conhecimento de belles lettres", que ele contrasta com erudição. "Com espírito, talento e gosto" - declara - "podem-se produzir obras de engenho, sem qualquer erudição, e com pouca literatura."27 Dessa forma, foi possível no início do século XIX formar a combinação littérature comparée, aparentemente sugerida pela famosa Anatomie Comparée, de Cuvier (1800), ou pela Histoire comparée des systemes de philosophie, de Degérando (1804). Em 1816, dois compiladores, NoCl e

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Laplace, publicaram uma série de antologias de literatura clássica, francesa e inglesa, tendo por título, jamais usado antes, sem qualquer explicação: Cours de littérature comparée.28 Charles Pougens, em Lettres philosophiques à Madame *** sur divers sujets de morale et littérature (Paris, 1826)reclamava não haver obra sobre os princípios da literatura que lhe parecesse recomendável: "un cours de littérature comme je l'entends, c'est-à-dire, un cours de littérature comparée." (p. 149). Entretanto, quem tornou corrente o termo na França foi, sem dúvida, Abel-François Villemain, cujo curso sobre a literatura do século XVIII fez um enorme sucesso na Sorbonne no fim dos anos 20. Em 1828-29,esse curso foi publicado em 4 volumes, com o título de Tableau de Ia littérature française au XVIIIe siêcle, contendo até as reações elogiosas da platéia ("Calorosos aplausos. Risos".) Aí ele usa várias vezes tableau comparti, études comparées, histoire comparée, mas também littérature comparée, louvando Chancelier Daguesseau por seus "vastes études de philosophie, d'histoire, de littérature comparée."29 Na segunda série de palestras, Tableau de Ia littérature au moyen âge en France, en Italie, en Espagne et en Angleterre (2 volumes, 1830), ele torna a falar de "amateurs de Ia littérature comparée", e no prefácio da nova edição, em 1840, Villemain, não sem razão, se vangloria de que aí, pela primeira vez na universidade francesa, se fez uma tentativa de "análise comparada" de várias literaturas modernas.3o Depois de Villemain, a expressão passou a ser usada com relativa freqüência. Philarete Chasles proferiu uma aula inaugural na Athénée em 1835, e na versão impressa na Revue de Paris o curso é chamado de "Littérature étrangere comparée".31 I\dolphe-Louis de Puibusque escreveu,em dois volumes, uma His/nin' comparée de Ia littératurefrançaise et espagnole (1843),onde cil:1 Villcmain, o secretário vitalício da Academia Francesa, co1110qllt'lll definira a questão. O termo comparative, contudo, parlU' In l'olllpctido por algum tempo com comparée. J. J. Amperc, 110Sl'Uf)is('ours sur l'histoire de Iapoésie (1830), fala da "histoirc COIlIP:II:t1 ive des arts et de Ia littérature",32 porém mais tarde usa talllh{'1I1o outro termo no título de sua Histoire de Ia littératurej'rall<,"is('(1/1 moyen âge comparée aux littératures étrangêres (1841). O texto decisivo em favor da expressão littérature comparée é o artigo hCIIItardio de Sainte-Beuve, um elogio fú-

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nebre a Ampere, publicado na Revue des deux mondes~ elll 1868.33 Na Alemanha, a palavra "comparativo" foi traduzida por vergleichend em contextos científicos. Em 1795, Goethe escreveu "Erster Entwurf einer allgemeinen Einleitung in die vergleichende Anatomie".34 Vergleichende Grammatik foi utilizado por August Wilhelm Schlegel numa resenha em 1803,35e o livro pioneiro de Friedrich Schlegel Über Sprache und Weisheit der Inder (1808) empregava vergleichende Grammatik36 destacadamente como um programa de uma nova ciência que expressamente evocava o modelo de "vergleichende Anatomie". O adjetivo se tornou comum na Alemanha para etnologia, e mais tarde para psicologia, historiografia e poética. Mas, exatamente como ocorreu em inglês, houve dificuldade em associá-Io à palavra "literatura". Até onde sei, Moriz Carriere, em 1854, no livro Das Wesen und die Formen der Poesie é quem usa pela primeira vez a expressão vergleichende Literaturgeschichte.37 Surpreendentemente, a expressão vergleichende Literatur figura no título de um periódico esquecido, editado por Hugo von Meltzl, na remota cidade de Klausenburg (hoje Cluj, na Romênia): o seu Zeitschrift für vergleichende Literatur circulou de 1877 a 1888. Em 1886, Max Koch fundou, na Universidade de Breslau, um Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte, que sobreviveu até 1910. Von Meltzl enfatizava que sua concepção de literatura comparada não se limitava à história e, nos últimos números de seu periódico, mudou o título para Zeitschrift für vergleichende Literaturwissenschaft.38 Sendo um termo relativamente novo em alemão, Literaturwissenschaft foi adotado no início do século XX significando o que geralmente chamamos "crítica literária" ou "teoria da literatura". O novo periódico alemão Arcadia é chamado de Zeitschrift für vergleichende Literaturwissenschaft. Não é necessário traçar a história dos termos em outros lugares. Em italiano, a expressão letteratura comparata é clara e facilmente formada a partir do modelo francês. O grande crítico Francesco De Sanctis ocupou uma cátedra denominada Della letteratura comparata em Nápoles, desde 1872 até sua morte em 1883.39Arturo Graf tornou-se o titular da mesma cátedra em Turim em 1876. Em espanhol, a expressão literatura comparada parece ser ainda mais recente. Não estou bem certo sobre quando a expressão é usada pela

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primeira vez nas línguas eslavas. Alexander Veselovsky, o maior' eomparatista russo, não a empregou em sua aula inaugural como Professor de Literatura Geral em São Petersburgo, em 1870, mas fez uma resenha do novo periódico de Koch em 1877 e aí usou a expressão sravnitelnoe literaturovedenie, calcado em vergleiehende Literaturwissensehajt.4O Na Universidade de Praga criou-se em 1911 uma cátedra chamada srovnávací literatura. Ainda que incompleta ou até mesmo levemente incorreta nos detalhes, esta história dos termos nas principais línguas poderia tornar-se mais significativa se tratada no contexto da competição com termos rivais. "Literatura comparada" ocorre naquilo que os semanticistas chamaram de "campo de significação". Aludiu-se aqui a "saber", "letras" e "belles lettres" como termos rivais de "literatura". "Literatura universal", "literatura internacional", "literatura geral" e "literatura mundial" são os que competem com "literatura comparada". "Literatura universal" ocorre no século XVIII e é usado bem amplamente em alemão: há um artigo, de 1776, que discute eine Universalgesehiehte der Diehtkunst, e em 1859 um crítico propôs "eine Universalgeschichte der modernen Litteratur".41 "Literatura geral" existe em inglês: James Montgomery proferiu Leetures on General Literature, Poetry, ete. (1833), nas quais "literatura geral" significa o que chamaríamos de "teoria da literatura" ou "princípios de crítica". O Reverendo Thomas Dale, em 1831, tornou-se Professor de Literatura e História Inglesa no Departamento de Literatura Geral e Ciência no King's College, da Universidade de Londres.42Na Alemanha, J. G. Eichhorn editou uma série de livros intitulada Allgemeine Gesehiehte der Literatur (1788 e anos seguintes). Houve compilações similares: Johann David Hartmann, Versueheiner allgemeinen Gesehiehte der Poesie (2 volumes, 1797 c 1798), Ludwig Wachler, Versueh einer allgemeinen Gesehiehte der /,íleratur, em 4 volumes (1793-1801), e a enorme compilação hihliogr:ífica de Johann Georg Grasse, Lehrbueh einer allgemeif/l'/1 I,ill'riirgesehiehte (1837-57). A cxpressão "literatura mundial", Weltliteratur, foi usada por ('ocl hc cm 1827 ao comentar uma tradução de sua peça Tasso para o IÚlIlCês,e depois diversas vezes, algumas das quais em sentidos ligciramcnte diferentes: ele pensava numa só literatura mundial, uniricada. lia qual as diferenças entre as literaturas individuais desapareceriam. embora soubesse que isto era uma pos-

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sibilidade bastante remota. Em um rascunho, Goethe iguala literatura "européia" a "mundial", decerto provisoriamente.43Existe um conhecido poema de Goethe, "Weltliteratur" (1827), que, ao contrário, enumera os encantos da poesia popular e que, na verdade, teve seu título adulterado pelo responsável pela edição póstuma de 1840.44 A história do conceito foi bem estudada.45 Atualmente literatura mundial pode significar simplesmente toda a literatura, como no título de muitos livros, tais como o de Otto Hauser, ou pode significar uma lista de excelentes obras de muitas línguas, como acontece quando se diz que este ou aquele livro ou autor pertence à literatura mundial: Ibsen pertence à literatura mundial, enquanto Jonas Lie, não; Swift pertence à literatura mundial, enquanto Thomas Hardy, não. Da mesma maneira que o uso preciso da expressão "literatura mundial" é ainda passível de discussão, o uso de "literatura comparada" tem suscitado debates quanto a sua abrangência exata e a seus métodos exatos, que ainda não foram solucionados. É inútil ser dogmático em assuntos como este, na medida em que as palavras têm o significado que os autores lhes atribuem, e nem um conhecimento de história, nem o uso comum podem evitar mudanças ou até distorções completas em relação ao significado original. Ainda assim, clareza em assuntos como este evita confusão mental, ao passo que ambigüidade ou arbitrariedade excessivas conduzem a perigos intelectuais que podem não ser tão sérios quanto chamar quente de frio, ou comunismo de democracia, mas que dificultam o entendimento e a comunicação. Podese distinguir, primeiramente, uma definição estrita, estreita. Van Tieghem, por exemplo, a define assim: "O objeto da literatura comparada é, essencia.lmente, o estudo de diversas literaturas em suas inter-relações."46 Guyard, em seu manual que segue de perto V:ª!!]i~lle~m termos de doutrina e conteúdo, chama a literatura comparada de "a históriª.g.e r~lações literárias internacionais",47e J.-M. Carré, em seu prefácio ao livro de Guyard,a denomina como "umª.r~J!li!LCjl~it()._c:l-ªJlistória.lit@rária;é ..o esiuÀo_. de relações espirituais internacionais,c:l~çQ!1JªtQs.iatuais.queeJHstiram entre Byron e Pushkin, Goetl1e~.Ç~I::Iyl~,Walter...ScQtLe Vigny, entre as obras, as inspirações e mesmo as vidªs ..Q~_ªlIJQIeB que pertencem a ciiversas literaturas."48 Podem-se encontrar formulações semelhantes em outros lugares, como no volume de literatura comparada da série Problemi ed orientamenti, de Mo-

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migliano (1948), onde Anna Saitta Revignas se refere à literatura· comparada como "uma ciência moderna, centrada na pesquisa dos problemas relacionados com as influências exercidas reciprocamente por várias literaturas.' '49Fernand Baldensperger, o líder reconhecido da escola francesa, no programático artigo introdutório do primeiro número da Revue de líttérature comparée (1921), não arrisca uma definição, mas concorda com uma limitação inerente ao conceito: ele não vê utilidade em comparações que não envolvam "um encontro verdadeiro" que tenha "criado uma dependência".50 Mas seu artigo de fato põe em discussão muitos problemas mais amplos, deixados de lado por seus seguidores. Num sentido mais abrangente, "literatura comparada" inclui o que Van Tieghem chama de "literatura geral". Ele limita "literatura comparada" a relações "binárias" entre dois elementos, ao passo que "literatura geral" diz respeito à pesquisa dos "fatos comuns a várias literaturas".51 Pode-se, entretanto, argumentar que é impossível traçar uma linha divisória entre literatura comparada e literatura geral, entre, por exemplo, a influência de Walter Scott na França e o nascimento do romance histórico. Além disso, a expressão "literatura geral" se presta a confusão: já foi entendida como teoria literária, poética, princípios de literatura. Literatura comparada, no sentido estrito de relações binárias, não se pode constituir como uma disciplina significativa, já que teria de lidar apenas com "o comércio exterior" entre literaturas e, em decorrência, com fragmentos de produção literária. Não permitiria tratar da obra de arte individual. Seria (como aparentemente Carré se contenta em pensar) uma disciplina estritamente ancilar da história literária, com um objeto de estudo fragmentado, disperso, e sem nenhum método próprio. ( ) estudo da influência, digamos, de Byron na Inglaterra não pode, lllelodologicamente, diferir de um estudo da influência de Byron lIa "rança, ou de um estudo do byronismo europeu. QJUétQC1Q de cOlllparação não é específico da literatura comparada; é ubíquo, ('si{I prcsente em qualquer éstudoHterál"io eertrqualquer cil'llcia. seja social, seja natural. Nem tampouco o estudo literália prática dos mais ortodoxos comparatistas, utiliza rio, I1l(,SI1lO apenas~) llIl-lodo comparativo. Qualquer autor especializado em literatura núo 'lI)Cnashaverá de comparar, mas de reproduzir, analisar, interpn:lar, l"VOCar, avaliar, generalizar, etc., tudo isso em uma única págilla.

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Existem outras tentativas de defini! a abrangência da lill'ra tura comparada, acrescentando algo específico à definição cslreita. Assim, Carré e Guyard incluem o estudo de falsas impressões nacionais, as idéias que as nações têm umas das outras. Carré escreveu um livro interessante sobre Les Écrívaíns françaís et le mírage allemand (1947), que é psicologia ou sociologia nacional retirada de fontes literárias, mas mal chega a ser história literária. Um livro como La Grande Bretagne dans le roman françaís: 1914-1940, de Guyard (1954) é Stoffgeschíchte levemente disfarçada: uma lista dos clérigos, diplomatas, escritores, coristas, homens de negócios ingleses que figuram em romances franceses de uma dada época. Menos arbitrária e mais ambiciosa é a tentativa recente de H. H. H. Remak no sentido de expandir a definição de literatura comparada. Ele a define como' 'o estudo da literatura além dos limites de um país específico, e o estudo das relªçõt:st::ntr~.ªJiteratura, de um lado, e, de outro, as outras áreas de saber e de crença, tais como as artes, a filosofia, a história, as ciências sociais, a ciência, a religião, etc."52Mas Remak é forçado a fazer distinções artificiais e insustentáveis, como entre um estudo da relação de Hawthorne com o calvinismo, rotulado de "comparado", e um estudo de seus conceitos de culpa, pecado e expiação, reservado à literatura "americana". Todo esse esquema soa a algo engendrado com um propósito puramente prático numa faculdade americana, onde uma pessoa pode precisar justificar um tema de tese como pertencente a "literatura comparada", antes que colegas pouco compreensivos se ressintam de incursões em suas áreas específicas de competência. No entanto, como definição, ela não sobrevive a um exame mais rigoroso. Numa dada época da história, decisiva para o estabelecimento da expressão em inglês, literatura comparada era entendida como significando algo ao mesmo tempo muito específico e muito largamente abrangente. No livro de Posnett, significa' 'a teoria geral da evolução literária, a idéia de que a literatura passa por estágios de incipiência, culminância e declínio."53A literatura comparada se insere numa história social universal da humanidade, "a gradativa expansão da vida social, do clã à cidade, da cidade à nação, destas duas à humanidade cosmopolita."54 Posnett e seus seguidores são tributários da filosofia evolucionista de Herbert Spcnu:r, hoje quase completamente esquecida nos estudos literários.

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Finalmente, prdpôs-le a idéia de que a literatura comparada pode ser mais bem gefendida e definida por sua perspectiva e espírito, ao invés de'sê-Io por qualquer setorização circunscrista no interior da literatura. Ela estudará qualquer literatura de uma perspectiva internacionaf,-cofifuIlla consciência da unidade de toda criação e experiência literárias. Nesta concepção (que também é a minha), literatura comparada é idêntica ao estudo de literaturaindepcndente de fronteiras lingüísticas, étnicas e po~ líticas: Não pode limitar-se a um único métocl.o: em seu discurso, descrição, caracterização, interpretação, narração, explanação, avaliação usam-se tanto quanto comparação. Nem tampouco pode a comparação confinar-se a contatos históricos reais. Pode haver, como a experiência da lingüística recente deveria ensinar a estudiosos de literatura, tanto valor em comparar fenômenos como línguas ou gêneros historicamente não relacionados, quanto em estudar influências que se podem descobrir a partir da evidência da leitura ou de paralelos. Um estudo de métodos narrativos ou formas líricas chineses, coreanos, birmaneses e persas é certamente tão justificável quanto o estudo de contatos fortuitos com o Oriente, exemplificados em Orphelin de Ia Chine, de Voltaire.Nem pode a literatura comparada ficar confinada à história literária, excluindo a crítica e a literatura contemporânea, A crítica, como argumentei muitas vezes, não se pode divorciar da história, uma vez que não existem fatos neutros em literatura. O simples ato-de fazer uma escolha entre milhões de livros impressos é um ato crítico, e a escolha dos traços ou aspectos sob os quais um livro pode ser tratado é igualmente um ato de crítica e de julgamento. A lcntativa de traçar linhas divisórias precisas entre o estudo de hisIória literária e literatura contemporânea está fadada ao fracasso, Por que deveria uma data determinada ou até mesmo a morll' de um autor decretar repentinamente que um tabu deixou de cxislir'! É possível impor tais limites no sistema centralizado da edlJca,'üo francesa, mas em outros lugares eles são irreais. Nem pode a abordagem histórica ser considerada o único método possível, Illl'SlllOpara o estudo do passado nebuloso. As obras literárias S;IO1I1011llmentos,não documentos. São imediatamente acessíveis hoje em dia; desafiam-nos a buscar uma compreensão em que pode figllr;lr o conhecimento do cenário histórico ou do lugar que ocupam I1l1ll1atradição literária, mas não de maneira excludente ou exausl iV;LAs três principais ramificações do estu-

do de literatura - história, teoria e crítica - implicam-se 11111 tuamente, do mesmo modo que o "estudo de uma literatura l1acional não pode ser separado do estudo da totalidade da literatura, pelo menos em tese. A literatura comparada pode florescer, e o fará, somente ao se desvencilhar de lirnitaçõésartificiais e se transformar simplesmente em estudo de literatura. O significado e a origem destas distinções e controvérsias se tornarão mais claros se olharmos para a história dos estudos comparados sem dar importância ao nome ou a definições. H. H. H. Remak, numa palestra no Congresso de Friburgo, Suíça, em 1964, corretamente afirmou que "não há tarefa mais urgente do que escrever e publicar uma história minuciosa de nossa disciplina."55 É óbvio que não posso pretender dar conta dessa exigência num espaço tão curto, mas como escrevi,vinte e cinco anos atrás,56a primeira e única história da historiografia literária inglesa e venho-me dedicando constantemente a escritos sobre história literária nos quatro volumes de meu History of Modern Criticism, posso esboçar com alguma segurança os principais estágios do desenvolvimento da literatura comparada e da literatura geral. Se lançarmos o olhar para a Antigüidade, ficará evidente que os gregos não poderiam ter sido estudiosos comparatistas no período primitivo, pois viviam num mundo fechado, para o qual todos os outros povos eram bárbaros. Mas os romanos eram profundamente conscientes de sua dependência em relação aos gregos. No Diálogo sobre oradores, de Tácito, por exemplo, há um sofisticado paralelo entre oradores gregos e romanos, no qual cada escritor é equiparado ou contrastado com certo cuidado. Na Institutio de Quintiliano se oferece um completo desenho da história das literaturas grega e romana, que consistentemente dá atenção aos modelos gregos seguidos pelos romanos. Longino, ou quem quer que tenha escrito o tratado habitualmente chamado Sobre o sublime, compara brevemente o estilo de Cícero ao de Demóstenes e dá, como exemplo do Grande Estilo, o trecho do Gênese: "Faça-se a luz; e a luz se fez."57Macrobius, nos bem posteriores Saturnalia, discute longamente a imitação feita por Virgílio de poetas gregos. Embora a experiência da variedade da literatura na Antigüidade seja limitada, e embora muito de SlJa erudição se tenha perdido - durante a Idade Média ela dew ICI sido considerada efêmera ou local e por isso não diglla de Sl'1

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copiada - não se deve subestimar o espectro e a intensidade da sabedoria literária da Antigüidade Clássica, especialmente em Alexandria e em Roma. Havia muita crítica textual, observação estilística e até mesmo algo que poderia agradar um comparatista moderno: preservou-se uma elaborada comparação do tema de Filoctetes em Ésquilo, Sófocles e Eurípides.58 O Renascimento fez reviver em grande escala a erudição literária. Há uma nítida consciência histórica na própria idéia de fazer reviver o saber e da ruptura com as tradições intelectuais da Idade Média, apesar de tal ruptura não ter sido tão radical nem tão repentina como se pretendeu no século XIX. Mesmo assim, procurar precursores de métódos ou perspectivas comparativas nessa época é pouco profícuo. º_gll~ªªl,ltoricladedaAntigüid'.!defez, llluüas y~z~s,.f9i.ª!Jªfar.ª.yariçg:;v:l~,çQIlçretacl;lStraãições literárias medievais e impor,p~IQ ll'l~IlQs.emteoria, uma certa uniformidade. Em sua Poética (Genebra, 1561), Scaliger dedica todo um livro (V), "Criticus" (um termo novo àquela altura), a uma série de comparações de Homero com Virgílio, de Virgílio com outros gregos, de Horácio e Ovídio com os gregos em geral, sempre afirmando a superioridade dos romanos em relação aos gregos, usando trechos de vários poetas sobre os mesmos assuntos. A principal preocupação de Scaliger é com o jogo de hierarquização, e é motivado por uma estranha espécie de nacionalismo latino, interessado em denegrir tudo que fosse grego. Etienne Pasquier (1529-1615) usa o mesmo método ao comparar um trecho de Virgílio com um de Ronsard.59Para dar um exemplo inglês do método amplamente difundido de comparações retóricas: Francis Meres, em "A Comparative Discourse of Our English Poets with the Greek, Latin and Italian Poets", aqui já mencionado, equiparava, bem superficialmente, Shakespeare a Ovídio, Plauto e Sêneca.6oA motivação da maioria dos eruditos do Rcnascimento era patriótica: ingleses compilavam listas de escriorcs com a finalidade de provar suas gloriosas conquistas em lodos os campos do saber; franceses, italianos e alemães faziam cxalalllcnlc a mesma coisa. (lavia lambém uma consciência muito eventual da existência de lileralllra fora da tradição ocidental. A notável Defence of Rime, de Sanlllcl Daniel (1607) demonstra que ele sabia que os turcos e árabes, eslavos e húngaros usam a rima. Para ele, os gregos e os romanos n;\o são uma autoridade absoluta, já que t

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mesmo os bárbaros são "filhos da natureza, tanto quanto eles". "Só há um saber, que omnes gentes habent in cordibus suis, um único espírito que trabalha em todos.' '61Mas esta tolerância e universalidade de Daniel (os homens são os mesmos em todos os lugares e em qualquer tempo) ainda é completamente não-histórica. Mais ou menos na mesma época, uma nova concepção de história literária foi proposta por Francis Bacon em seu Advancement of Learning (1603). A história literária deveria ser uma "história dos florescimentos, deteriorações, crises, extinções" de escolas, seitas e tradições. "Sem isto a história do mundo se me afigura como a statua de Polifemo, que não tem um olho, faltando-lhe aquela parte que melhor mostra o espírito e a vida da pessoa."62Na versão latina posterior (1623), Bacon acrescenta a sugestão de que a partir do "gosto e observação do argumento, estilo e método" dos melhores livros, "o sábio espírito de uma era, como por uma espécie de encanto, deveria ser despertado e levantado dos mortos.' '63É claro que Bacon não concebia a história literária primordialmente como uma história da literatura imaginativa: era, antes, uma história do saber, que incluía a poesia.64 De qualquer modo, a proposta de Bacon ia muito além das enfadonhas listas de autores, compilações de vidas de autores, e repertórios bibliográficos, que estavam sendo organizados naquela época na maioria dos países ocidentais. Demorou muito para que o programa de Bacon fosse posto em prática. Na Alemanha, por exemplo, Peter Lambeck (1628-1680) compilou um Prodromus historiae literariae (1659), que reproduz o trecho de Bacon como uma espécie de epígrafe, mas cujo conteúdo demonstra que Lambeck não entendeu de modo algum a idéia de Bacon em relação à história intelectual universal. Ele começa com a criação do mundo, história bíblica, descreve os ensinamentos de Zoroastro, compila dados sobre filósofos gregos, etc. Tudo permanece como uma massa de saber acrítico, inerte e não digerido.65Se quisermos nos orgulhar do progresso em nossos estudos, recomendo examinar-se Versuch einer Einleitung in die historiam literariam antediluvianam d.h. in die Geschichte der Gelehrsamkeit und derer Gelehrten vor der Sündflut, de Jakob Friedrich Reimann (H alIe, 1727), uma exibição de pedantismo infanlil, que não demonstra nenhum senso de evidência ou cronologia além daquele que se pode extrair dos relatos do Antigo Testamento.

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o acúmulo de depósitos de informação biobibliográfica atin- ' giu proporções enormes no século XVIII. Na França, os beneditinos começaram uma Histoire littéraire de Ia France (12 volumes, 1733-62), a qual, no século XVIII, mal atingia o século XII. A Storia della letteratura italiana, de Girolamo Tiraboschi (14volumes, 1772-81)ainda é admirada por sua acuidade e riqueza de informação. Um jesuita espanhol, Juan Andrés, compilou em italiano um dos mais impressionantes repertórios de todas as literaturas, Dell'origine, progresso, e stato attuale d'ogni letteratura (1782-99), em sete grandes volumes, nos quais todo o mundo dos livros é dividido por gêneros, disciplinas, nações e séculos, sem nenhum senso de fluxo narrativo e com pouco senso de continuidade. A obra inglesa de história literária comparável a essas realizações do Continente é a History of English Poetry, de Thomas Warton (3 volumes, 1774-81). Embora na maior parte seja um repertório de excertos, um relato de manuscritos e notícias biográficas, a obra é permeada por um novo espírito. Não poderia ter sido escrita sem a idéia de progresso, sem o novo interesse tolerante pela Idade Média, e sem uma idéia (ainda que esquemática) de desenvolvimento literário. 66 A idéia de progresso, também em literatura, triunfou na "Querelle des anciens et des modernes", que em inglês é normalmente chamada de A Batalha dos Livros. O Parallele des anciens et des modernes, de Charles Perrault (1688-97), argumenta com o contraste e a comparação das orações fúnebres de Péricles, Lysias e Isócrates, com as de Bossuet,Fléchier e Bourdaloue, ou do panegírico de Plínio ao Imperador Trajano com o elogio de Voiture a Richelieu, ou das cartas de Plínio e CÍCero com as de Guez de Balzac - sempre preferindo os franceses aos antigos.67 O progresso na literatura, como em outras esferas, tornou-se o telua obsessivo de todo o século, embora nem sempre tenha sido iugclluamente concebido como unilateral e admita a existência de rd rocessos. Para dar exemplos ingleses: até o conservador Dr. .JOllllSOIIconcebe a história da poesia inglesa como um avanço regular da rudeza bárbara de Chaucer à perfeita homogeneidade de Popc, quc m10 seria passível de aperfeiçoamento nem no futuro: W;lIiou, quc gostava verdadeiramente de Chaucer e Spenser, semprc prckrc as idéias de sua própria época, de discriminação, propricdadc, correção e bom gosto aos encantos irregulares dos elizabelauos."H No entanto, Warton demonstra uma no-

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va tolerância em relação à variedade da literatura e uma curiosidade por suas origens e derivações. Ele pertence a todo um grupo de eruditos do século XVIII interessados na instituição da cavalaria e do amor cortês e em seus análogos literários, o romance69 e o lirismo cortês. Mas o novo interesse pela tradição literária não-latina era ainda pouco intenso. Homens como Warton, e os Bispos Percye Hard sustentavam um ponto de vista que exaltavaélép()ca da RainhaElizabeth como a idade de Ol.lI"ü-·cra literatura inglesa, mas que, ao -mesmotempo;lhespetmitia aplaudir o triunfo da razão em sua própria literatura' 'bem-educada". Acreditavam no progresso da civilização e até no bom gosto moderno, porém lamentavam a decadência de "um mundo de bela fabulação", que estudavam como arqueólogos exercitando um hobby fascinante. Animava-os um genuíno espírito histórico de tolerância, mas permaneceram distanciados e indiferentes e, assim, estranhamente estéreis em seu ecletismo.70 Em Warton e seus contemporâneos, aflorou uma nova tendência, que se vinha preparando há muito tempo. A literatura era compreendida, principalmente, como belles lettres, como literatura imaginativa, e não meramente como um ramo do saber, no mesmo nível da astronomia ou da jurisprudência. Este processo de especialização é ligado a toda a ascensão do sistema moderno de artes e sua clara distinção em relação às ciências e aos ofícios, e à. formulação do empreendimento da estética.71 "Estética", como termo, vem da Alemanha, inventado por Baumgarten em 1735, embora o destaque da poesia e da prosa imaginativa já houvesse sido conquistado anteriormente, em conexão com o problema de gosto, bom gosto ou de belles lettres, artes "elegantes", "bem educadas" ou de qualquer outro nome por que as chamassem naquela época.72 Com a ênfase naquilo que denominaríamos arte da literatura, veio também a ênfase na nacionalidade, pois a poesia era profundamente embebida numa linguagem nacional, e a resistência crescente ao nivelamento cultural conquistado pelo Iluminismo acarretou uma nova volta ao passado, que inevitavelmente era medieval ou, no máximo, muito incipientemente moderno. Os críticos ingleses e escoceses do século XVIII prepararam o caminho, mas foi na Alemanha que o ideal de história literária nesses novos termos foi proposto e levado a efeito mais consistentemente. A figura decisiva foi Johann Gotlfried Herder (1744-1803),que imaginou a história literária como

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uma totalidade, na qual "a origem, o crescimento, as mudanças e a decadência da literatura com os diferentes estilos de regiões, períodos e poetas"73 seriam evidenciados, e na qual cada literatura nacional se constituiria como a entidade básica que ele desejava defender em sua pureza e originalidade. Q2rimeiro livro importante de Henier, Über die neuere deutsche Literotur:Fragmente (1767), condena ~.ill1itaç~o, ~spec:iall1leIltt::º.ªsliterªtllras francesa e latina, e salitmtãos' póderes' rêgeneiª4ores4apo.~sia pop1Jlar:Herder recomenda coletá-Ia não somente entre os alemães, mas entre "os citas e eslavos, vênetos e boêmios, russos,· suecos e poloneses.' '74Desse modo, o fervoroso nacionalismo alemão levou, paradoxalmente, a uma ampla expansãgdo. horizonte literário: toda nação toma parte, ou deveriátomar, com sua voz peculiar, no grande concerto da poesia. Ao mesmo tempo que Herder delineou um novo ideal que apenas os românticos realizaram, estava ainda muito impregnado dos conceitos de sua época. O processo literário é encarado por ele, muitas vezes, em termos de um determinismo bastante ingênuo, de clima, paisagem, raça e condições sociais. O livro de Madame de Stael, De Ia littérature (1800), com sua confiança simplória na perfectibilidade e no contraste do sul alegre e ensolarado com o norte escuro e melancólico, até na literatura, pertence ainda à história esquemática do Iluminismo. Somente os irmãos Schlegel desenvolveram as sugestões avançadas das propostas de Herder e se tornaram os primeiros historiadores literários que, em larga escala e com sólido conhecimento, levaram avante a idéia de uma história literária narrativa universal num contexto histórico. Embora seja compreensível que estivessem interessados na Europa ocidental, expandiram, pelo menos de quando em vez, o seu interesse à Europa oriental e foram pioneiros no estudo da literatura sânscrita. O Über Sprache und J!Veisheitder Inder, de Friedrich Schlegel (1808), foi um programa ousado a que, mais tarde, deu parcial continuidade A.W. Schlegd. COIIlsuas edições das epopéias indianas. Para Friedrich Schlegd, a IiIeral li ra forma "um grand~ todo, completamente coerente e regularlllente organizado, abrangendo em sua unidade muitos lllUll<.IoS arl íslieos e constituindo-se, ele próprio, em uma ó'bra de arte específica";" mas esta "poesia universal progressiva" é entendida com base na literatura nacional como um organismo, como a síntese da lJislória de uma nação: "a essência de todas

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as faculdades e produções intelectuais de uma nação."/I, Infclil'. mente, a Geschichte der alten und neuen Literatur, de Friedrich Schlegel (1815) foi escrita depois de sua conversão ao catolicismo, na atmosfera da Viena de 1812, e é assim tingida fortemente pelo espírito da restauração antinapoleônica. As primeiras palestras de A.W. Schlegel em Berlim (1803-04), que traçam toda a história da literatura ocidental tendo como princípio organizador a dicotomia "clássico vs. romântico", só foram publicadas em 1884,77e as suas Palestras sobre arte dramática e literatura (1809-11)limitam-se a um só gênero e são intensamente polêmicas. Ainda assim, em traduções francesa, inglesa e italiana, elas levaram a mensagem do Romantismo alemão para o resto da Europa.78O conceito dos irmãos Schlegel de literatura, que é definitivamente comparativo, tanto no sentido estrito quanto no lato, ainda me parece verdadeiro e significativo, apesar das deficiências de suas informações, das limitações de seu gosto e da parcialidade de seu nacionalismo. Escreveu-se, em muitos países, por todo o século XIX, história literária schlegeliana. Com Sismondi ela penetrou na França, onde Villemain, Ampere e Chasles a experimentam. Na Itália, Emiliani Giudici, na Dinamarca, Brandes (com sua política bastante diferente), e na Inglaterra, Carlylecompartilham de suas idéias. Quando Carlyle diz que "a história da poesia de uma nação é a essência de sua história política, econômica, científica, religiosa", e quando chama a literatura de "o mais verdadeiro emblema do espírito e da maneira de ser de uma nação,' '79faz eeo aos Schlegel e a Herder. Por mais surpreendente que possa parecer, até mesmo Taine compartilha de sua percepção básica. Obras de arte "fornecem documentos porque são monumentoS."80 O conceito schlegeliano de história literária precisa ser distinguido do conceito a que eu chamaria especificamente' 'romântico": a visão baseada na idéia de pré-história, uma espécie de reservatório de temas, do qual deriva toda a literatura moderna e a cujas glórias ela só se compara como uma fraca luz artificial se compara ao sol. Tal visão foi estimulada pelo novo estudo de mitologia, religião comparada e filologia. Os irmãos GrimJll são os expoentes máximos, os primeiros a pôr em prática uma pesquisa comparada da migração de contos de fada, lendas e sagas. Jakob Grimm acreditava que a poesia natural se compusera no

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passado remoto e enevoado e viera-se deteriorando à medida que se distanciava da fonte divina da revelação. Seu patriotismo é panteutônico, mas seu gosto abarca qualquer poesia popular, onde quer que se encontrasse: velhos romances espanhóis, chansons de geste francesas, epopéias heróicas sérvias, contos folclóricos árabes e indianos.81 Os Grimm estimularam, por toda parte, o estudo do que mais tarde se chamou Stoffgeschichte. Vale a pena ler o prefácio escrito por Richard Price para a nova edição da History of English Poetry, de Warton (1824), para se ver como a concepção mudou. Price defende a idéia de "literatura geral" como um imenso tesouro de temas que se espalham, se multiplicam e migram, de acordo com leis semelhantes às que se estabeleceram para a língua pela nova filologia comparada. Acredita que' 'a ficção popular é, em sua natureza, tradicional" e representa uma sabedoria simbólica milenar.82 Na 'Inglaterra, estudiosos como Sir Francis Palgravee Thómas Wright dedicaram-se sistematicamente a esses estudos com grande erudição. Na França, Claude Fauriel, que traduzira canções populares gregas, é uma figura semelhante, com a diferença de que aquilo que nos irmãos Grimm era um enevoado passado teutônico é rastreado por Fauriel em sua própria terra natal: o sul da França, a Provença. Por volta de 1850, a atmosfera mudou completamente. As concepções românticas caíram em descrédito, e ideais importados das ciências naturais se tornaram vitoriosos, até na maneira de escrever história literária. Deve-se, no entanto, distinguir entre o que se poderia chamar "fatualismo", a enorme proliferação da pesquisa de fatos ou de supostos fatos, e o "cientificismo", que apelava principalmente para o conceito de evolução biológica e antevia um ideal de história literária em que se descobririam as leis da produção e da mudança literárias. A transição pode ser ilustrada de modo impressionante por L'Avenir de Ia science, de Renan, que volta os olhos para Herder, para a nova mitologia e para o estudo da poesia primitiva. "O estudo comparativo de literatura", afirma ele, demonstrou que Homero é um poeta coletivo; pôs em relevo o seu' 'mitismo", a lenda primitiva que está por trás dele. O progresso da história literária se deve inteiramente à sua busca das origens e daí deriva sua atenção a literaturas exóticas. O uso do método comparativo, esse' 'grande instrumento da crítica" é o momento decisivo.83 Ao mesmo tempo, Renan está como que intoxicado de esperança no futuro da

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ciência da filologia, que fixará a história da mente humana. Mas ele ainda é cauteloso (e mais cauteloso ficou quando mais velho) com respeito a quaisquer tentativas de estabelecer leis em literatura e em história, tais como buscaram Com te, Mill, Buckle e muitos outros, antes de Darwin ou Spencer. A idéia de leis, de simetrias em literatura, retrocede à Antigüidade e foi expressa sob outra forma em esquemas especulativos do século XVIII, porém se torna uma preocupação dominante com a vitória da filologia comparada, com sua idéia de desep-volvimento, continuidade e derivação. O darwinismo e esquemas filosóficos semelhantes, particularmente o de Spencer, deram novo ímpeto à idéia de evolução e gênero, concebidos com base na analogia a uma espécie biológica em história literária.84 Na Alemanha, Moriz Haupt defendeu uma "poética comparada", particularmente uma história natural da épica. Estudou o desenvolvimento analógico da épica na Grécia, na França, na Escandinávia, na Alemanha, na Sérvia, e na Finlândia.85 Haupt inspirou Wilhelm Scherer, que imaginou a história literária como uma morfologia de formas poéticas.86 Muitas dessas idéias surgiram de um círculo de Berlim em torno de'Steinthal, que fundou o Zeitschriftfür Volkerpsychologie em 1864. Tal círculo serviu de inspiração a Alexander Veselovsky,que, ao retomar à Rússia em 1870, produziu um fluxo regular de estudos sobre a migração de temas e enredos, abrangendo todo o mundo ocidental e oriental, desde a mais remota Antigüidade até a literatura romântica. Ele visava a uma "poética histórica", uma história evolutiva universal da poesia, uma abordagem coletiva que se aproximaria do ideal de uma "história sem nomes".87 Na Inglaterra, a influência de Spencer se fez sentir. de maneira um tanto diferente. John Addington Symonds aplicou uma analogia estritamente biológica ao drama elizabetano e à pintura italiana, e defendeu a "aplicação de princípios evolutivos" à arte e à literatura também teoricamente: cada gênero segue um curso predestinado de germinação, expansão, flores cimento e apodrecimento. Deveríamos ser capazes de predizer o futuro da literatura.88 O livro de Posnett, que foi crucial para o estabelecimento da expressão "literatura comparada", é outra aplicação do esquema spenceriano de um desenvolvimento social da vida comunitária para a individual. Existem muitos livros, hoje esquecidos, alguns escritos por ;111 tores americanos, que seguem a mesma tendência. Be/!,innings (lI

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Poetry, de Francis Gummere (1901)e The Evolution of Literature, de A.S. Mackenzie (1911)podem servir como exemplos. Na França, Ferdinand Brunetiere foi o teórico e praticante da evolução. Tratava os gêneros como espécies biológicas e escreveu histórias da crítica, do drama e da poesia lírica franceses de acordo com este esquema. Embora se limitasse a temas franceses, sua teoria, logicamente, o levou a um conceito de literatura universal e a uma defesa da literatura comparada. Quando da Exposição Mundial de Paris, em 1900,organizou-se um Congresso de Estudos Históricos, no qual se destinou toda uma seção (muito pouco concorrida) à "Histoire comparée des littératures". Bru~ netiere a inaugurou com um discurso sobre "literatura européia", que invocava não somente o modelo dos irmãos Schlegel e de Ampere, mas também o de J.A. Symonds. Ao discurso de Brunetiere seguiu-se o de Gaston Paris, o grande medievalista francês. 89 Ele expôs, num dramático choque de pontos de vista, a concepção mais antiga de literatura comparada - isto é, o conceito folclórico, a idéia da migração de temas e motivos pelo mundo todo. Algum tempo mais tarde, este estudo ganhou novo impulso a partir da pesquisa do folclore finlandês e se ampliou de modo a constituir um ramo do saber quase independente, relacionado à etnologia e à antropologia. Em nosso país, é hoje raramente confundido com literatura comparada. Mas jornais literários mais antigos do século XIX são cheios desses tópicos, e nos países eslavos "literatura comparada" freqüentemente significa simplesmente um tal estudo de temas e motivos internacionais. Com o declínio do evolucionismo e com a crítica à sua aplicação mecanicista lançada por Bergson, Croce e outros, e com o predomínio do esteticismo e do impressionismo do fim do século XIX, que enfatizavam de novo o criador individual, a obra de arte em sua uni cidade e a literatura altamente sofisticada, esses conceitos de literatura comparada foram ou abandonados ou empurrados para a margem dos estudos literários. () que voltou à tona foi, de modo amplo, o fatualismo herdado da tradição geral do empirismo e do positivismo, sustentado pelo ideal de objetividade científica e explicação causal. O empreendimeIlto organizado de literatura comparada na França conseguiu, principalmente, um enorme acúmulo de provas de relações literárias, especialmente da história de reputações, os intermediários entre nações - viajantes, tradutores e propagandis-

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tas. O que se presume, sem exame crítico, em tal pesquisa, 6 a existência de um fato neutro que supostamente deve ser ligado, como por um fio, a outros fatos precedentes. Mas toda a COIlcepção de uma "causa" em estudo literário é singularmente acrítica: ninguém jamais pôde demonstrar que uma obra de arte foi "causada" por outra, mesmo que seja possível acumular paralelos e semelhanças. Uma obra de arte posterior pode não ter sido possível sem uma que a preceda, mas não se pode demonstrar que foi causada por ela. Todo o conceito de literatura nessas pesquisas é externo e muitas vezes viciado por um nacionalismo estreito: por um cômputo de riquezas culturais, um cálculo de crédito e débito em assuntos da mente. Não sou o único a criticar a esterilidade desta concepção. Ainda assim, minha comunicação sobre "A Crise da Literatura Comparada", proferida no segundo Congresso da Associação Internacional de Literatura Comparada, em Chapel Hill, em 1958, parece ter cristalizado essa oposição.90 Tal comunicação formulava as objeções ao fatualismo das teorias e das práticas: seu fracasso em delinear um assunto e uma metodologia específica. A comunicação suscitou infindáveis polêmicas e, temo eu, infindáveis mal-entendidos.91 É especialmente lamentável a tentativa de criar um litígio entre uma concepção francesa de literatura comparada e uma suposta concepção americana. É claro que eu não estava argumentando contra um país ou sequer contra uma escola local de estudiosos. Estava argumentando contra um método, não por mim mesmo ou pelos Estados Unidos, nem tampouco com argumentos novos e pessoais; simplesmente declarei o que se segue a partir de uma percepção da totalidade da literatura: que a distinção entre literatura comparada e literatura geral é artificial e que pouco se pode realizar pelo método da explicação causal, a não ser um retrocesso infinito. O que advogo, assim como muitos outros, é um distanciamento dos conceitos mecanicistas, fatualistas, herdados do século XIX, em benefício da verdadeira crítica. Crítica significa uma preocupação com valores e qualidades, com uma compreensão de textos que incorpora sua historicidade, e assim necessita da história da crítica para tal compreensão, e, finalmente, significa uma perspectiva internacional que contemple um ideal distante de história e erudição literária universal. A literatura comparada por certo deseja superar precon,'citos e provincianismos nacionais, mas disso não resulta ignorar

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OU minimizar a existência e a vitalidade das diferentes tradições ' nacionais. Precisamos nos acautelar contra escolhas falsas e desnecessárias: precisamos tanto da literatura nacional quanto da geral, precisamos tanto da história quanto da crítica literárias, e i'fecisamos da perspectiva ampla que somente a literatura comparada pode oferecer.--

NOTAS

Henry IV, I, 2.90. SMITH, Gregory, ed. Elizabethan Critical Essays. Oxford, 1904, v. 2, p. 314. 3 Tradução de G. Gregory. 2 vols. Londres, 1787, v. 1, p 113-114. 4 Londres, 1774, voI. 1, p. iv. 5 2~ ed., 2 vols. Londres, 1801, v. 1, p. 58. 6 RUSSEL, G.W.E., ed. Letters. 2 vols. Londres, 1895, v. 1, p. 8. 7 Harper's Magazine, 73 (1886), p. 318. 8 The Contemporary Review, 79 (1901), p. 870. 9 Experiments in Education. Ithaca, N.Y. 1942, p. 75. 10 The Tatler, n? 197, 13 juI. 1710. 11 HILL, G.E., ed. e POWELL L. F. rev. Life of Samuel Johnson. Oxford, 1934, v. 1, p.302. 12 WÓLFFLIN, Eduard. Zeitschrift für lateinische Lexikographie, 5 (1888), p. 49. 13 GROOS, René, ed. Paris, 1947, v. 2, p. 113: "Mais, dans l'éloquence, dans Ia poésie, dans Ia littérature, dans les livres de morale et d'agrément." Cf. v. 2, p. 132 e 145. 14 Comentado por Herder em suas Samtliche Werke. Berlim: Suphan, 1877, v. 1, p. 123. 15 Turim, 1760; Paris, 1776; Glasgow, 1771, 1784. A ligação com Glasgow se deve ao fato de que Denina conheceu Lady Elizabeth Mackenzie, filha do Duque de Argyle, quando seu marido exerceu funções diplomáticas em Turim. 16 Na página 6 do livro de Denina: "Non parleremo ('00) dei progressi delle scienze e delle arti, che propriamente non sono parte di letteratura (00.) aI buon gusto, ed alla eloqucnza, vale a dire alla letteratura." 17 Núpoles, 1779; Lucca, 1784. IS WACHLER, Ludwig. Vorlesungen über die Geschichte der teutschen Nationallitteralur, 1 ed. 1818,2 ed. 1834; KOBERSTEIN, A. Grundriss der Geschichte der deutschen NalionallittemlUl; 1827; GERVINUS, Georg Gottfried. Geschichle der poetischen Nationallileralllr tier Deutschen, 1835-1842, 5 v.; VILMAR, A. Vorlesungen über die Geschichte der delllschen Nationalliteratur, 1845; GOTSCHALL, R. Die deutsche Nationalliteratur des /9. Jahrhuntierts, 1881. Este termo parece ter desaparecido depois, embora se deva atentar para KÜNNECKE, G. Bilderatlas zur Geschichte der deutschen Nationalliteratur, 1886. 19 Études sur l'anliquilé. Paris, 1846, p. 28: "J'ai peu d'estime pour le mot littérature. Ce mot me parait dénué de sens: il est éelos d'une dépravation intellectuelle"; p. 30: "quel1

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que chose qui n'est ni Ia Philosophie, ni I'Histoire, ni l'Erudition, ni Ia Cdliqllc; jc ne sais quoi de vague, d'insaisissable et d'élastique." 20 Critical Reflections on the Old English Dramatick Writers, Extracted from a Prc:/iJtory Discourse to the New Edition of Massinger's Works. Londres, 1761. 21 Carta do Dr. lohnson ao Rev. Dr. Horne, datada de 30 de abril de 1774. Catalogue of the Johnsonian Collection of R.B. Adams. Buffalo, 1921. 22 "Romance" no original, referindo-se às narrativas medievais, sobretudo aos chamados "romances de cavalaria". [N.T.) 23 BEATTIE, lames. Dissertations. Moral and Critical. Londres, 1783, p. 518. 24 Sobre Dale, ver PALMER, D.l. The Rise of English Studies. Londres, 1965, p. 18 e seguintes. 25 Londres, 1873. Ver The Unity of History. Cambridge, 1872, louvando o método comparativo como "um estágio pelo menos tão grande e memorável como o renascimento da sabedoria grega e latina' '. 26 O trabalho só foi publicado em 1819, nas Oeuvres. Paris: Moland, 1877-85, v. 19, p. 590-592: "Une connaissance des ouvrages de goílt, une teinture d'histoire, de poésie, d'éloquence, de critique (...) aux objets qui ont de Ia beauté, à Ia poésie, à l'histoire bien écrite." 27 Eléments. Paris, reimpressão de 1856, v. 2, p. 335: "La littérature est Ia connaissance des belles lettres (...) avec de l'esprit, du talent et du goílt, il peut produire des ouvrages ingénieux sans aucune érudition et avec peu de littérature." 28 A Bibliotheque Nationale relaciona Leçons françaises de littérature et de morale, em 2 volumes, de 1816, e Leçons latines de littérature et de morale, em 2 volumes, 1816.Leçons anglaises de littérature et de morale, em 2 volumes, de 1817-1819,tem um outro coautor, ChapsaI. 29 Nova edição, em 4 volumes. Paris, 1873, v. 1, p. 2, 24; v. 2, p. 45; v. 1, p. 225. 30 Nova edição, em 2 volumes. Paris, 1875, v. 1, p. 187; v. 1, p. 1. 31 Segunda série, 1835, v. 13, ii, p. 238-262. Em versão revista introduzindo Études sur l'antiquité (1840),Chasles não utiliza a expressão. Ver PICHOIS, Claude. Philarete Chasles et Ia vie littéraire au temps du romantisme. Paris, 1965, v. 1, p. 483. 32 Edição original de Marselha, 1830; reimpresso em Mélanges d'histoire littéraire. Paris, 1867, v. 1, p. 3. 33 Reimpresso em Nouveaux Lundis. 13 vols. Paris, 1870, v. 13, p. 183 e seguintes. 34 Samtliche Werke, Jubilaumsausgabe. 40 vols. Stuttgart, 1902-1907,v. 39, p. 137 e seguintes. [vergleichend, forma de particípio presente, poderia ser traduzido, aproximadamente, por "comparante" ou "que pode ser comparado". N. T.) 35 Resenha crítica de Sprachlehre, de Bernhardi, in Samtliche Werke, editadas por Bocking, v. 12, p. 152. 36 Samtliche Uf!rke. 2~ ed. 15 vols. Viena, 1846, v. 8, p. 291, 318. 37 Em uma seção intitulada "Grundzüge und Winke zur vergleichenden Literaturgeschichte des Dramas". Uma nova edição de Leipzig, em 1884,recebeu o nome de Die Poesie: Ihr Uf!sen und ihre Formen mit Grundzügen der vergleichenden Literaturgeschichte. 38 Ver Á. Berczik. "Eine ungarische Konzeption der Weltliteratur (Hugo von Meltzls vergleichende Literaturtheorie)". Acta Literaria Academiae Scientiarum Hungaricae. 1962, v. 5, p. 287-293. 39 A cátedra foi criada em 1861 e reservada ao poeta alemão Georg Herwegh, que jamais a ocupou. 40 Sobranie sochinenii. 8 vols. São Petersburgo, 1913,v. 1, p. 18-29. Veselovsky já utiliza a expressão sravnitelnoe izuchenie (estudo comparativo) em 1868. Ver ibid., v. 16, p. I

14h

LITERATURA COMPARADA

"sravnietelnoe literaturovedenie" significa, aproximadamente, "teoria literária compa- ' rada"; "srovnávací literatura" quer dizer "literatura comparada".) [N. T.) 41 "Über die Hauptperioden in der Geschichte der Dichtkunst". Gothaisches Magazin der Künste und Wissenschaften, 1776, v. 1, p. 21 e seguintes; p. 199 e seguintes; uma resenha de Albert Lacroix, Histoire de I'influence de Shakespeare sur le théâtre français, in Jahrbuch für romanische und englische Literatur, 1859, v. 1, p. 3. 42 Ver nota 23, acima. 43 GOETHE. Werke. Jubilãumsausgabe, v. 38, p. 97, 137, 170, 278. Cf. a discussão e coletânea de trechos. STRICH, Fritz. Goethe und die weltliteratur. Berna, 1946,p. 393-400. 44 Werke. Jubilãumsausgabe, v. 3, p. 243. Cf., para o título, p. 373. 45 Cf. BEIL, EIse. Zur Entwicklung des Begriffs der weltliteratur. Leipzig, 1915; BRANDT CORSTIUS, J. C. "De Ontwikkeling van het wereldliteratuur", De Vlaamse Gids,41, 1957, p. 582-600; BENDER, Helmut e MELZER, Ulrich, "Zur Geschichte des Begriiffes 'Weltliteratur"', Saeculum, 9, 1958, p. 113-122. 46 La Littérature eomparée. Paris: Colin, 1931,p. 57: 'Tobject de Ia littérature comparée est essentieIlement d' étudier les oeuvres des diverses littératures dans leurs rapports les unes avec les autres." 47 La Littérature eomparée. Paris. PU.E, 1951, p. 7: "L'histoire des relations littéraires internationales.' ' 48 Ibid. p. 5: "Une branche de I'historie littéraire: eIle est I'étude des relations spirituelles internationales, des rapports de fait qui ont existé entre Byron et Pouchkine, Goethe et Carlyle, Walter Scott et Vigny, entre les ouvres, les inspirations, voire les vies d'écrivains appartenant à plusieurs littératures." 49 Problemi ed orientamenti: Notizie introduttive. Milão: Momigliano 1948, p. 430: "Una scienza moderna rivolta appunto ad indagare i problemi connessi cogli influssi esercitati reciprocamente daIle varie letterature." 50 "Literature comparée: Le Mot et Ia chose". Revue de littérature eomparée, 1. 1921, p 1-29; p. 7: "Une rencontre réeIle (...) crée une dépendance." 51 Van Tieghem. La littérature comparée, p. 170: "rapports binaires entre deux éléments seulement"; p. 174: "Ies faits communs à plusieurs littératures." 52 STALLKNECHT, N. P. e FRENZ H., ed. Comparative Literature: Method and Perspeetive, Carbondale: Southern Illinois Univ. Press, 1961, p. 3. 53 GAYLEY, Charles M. e SCOTT, Fred N. An Introduetion to the Methods and MateriaIs of Literary Critieism. Boston, 1899, p. 248, resumindo Posnett. 54 POSNETT, H.M. Comparative Literature. Londres, 1886, p. 86. " "The Impact of Nationalism and Cosmopolitism on Comparative Literature from the IRRO'sto the Post World War 11Period." In Proeeedings ofthe Fourth Congress of the II/Iemlllional Comparative Literature Assoeiation. Haia: Mouton, 1966, p. 391. ,t, '!'lI('Rise r~lEnglish Literary History. Chapel Hill, 1941;nova ed., Nova York, 1966. " Sobre I,ongino, ver GILBERT, AIlan H. Literary Critieism: Plato to Dryden. Nova

York, 1')40, p. 157, 162.

Ik awnlo ('()Ill ATKINS, J.W.H. Literary Criticism in Antiquity. Londres, 1924, v. 2, p. IR7, 111. () Iralado sobre Filocteto é atribuído ou a Dio de Prusa (40-120 d.C.) ou aDio CrisÓSlonll1. 5H

59 60 61

Reeherches tlr' Ia "''11l/ce,7. Paris, 1643, p. xi. Ver nota 2, acinla. Elizabethan Criliml h\'says, v. 2, p. 359, 372. SPEDDING, Ellis ct alii, ed. 11iorks.14 vols. Londres, 1857, v. 3, p. 329.

() NOME E A NATUREZA DA LITERATURA COMPARADA

1,17

Ibid, v. 1, p. 502-04. Cf. FLÜGEL, Ewald. "Bacon's Historia Literaria". In Anglia, 21 (IR')'), p. 2S') HR. 65 Vi a edição de Leipzig e Frankfurt, de 1710. Depois do trecho de Bacon, de indni declarações semelhantes de Cristopher Mylius, De scribenda universitatis historia, e de G.J. Vossius, De philologia. 66 Para comentários sobre Warton, ver GETTO, Giovanni. Storia delle storie letterarie. Milão, 1942, e o meu Rise of English Literary History. 67 JAUSS, H.R., ed. Munique, 1964, p. 256 e seguintes, 269 e seguintes, 279. 6S Cf. o meu Rise of English Literary History, p. 139 e 180 e seguintes. 69 Ver nota 22, acima [N.T.). 70 Cf. o meu History of Modern Criticism. 4 vols. New Haven, Yale Univ. Press, 1955, v. 1, p. 131-132. 71 Ver KRISTELLER, Paul Oskar. "The Modern System of the Arts". Renaissance Thought. 3 vols. Nova York, 1965, v. 2, p. 163-227. 72 Sobre estética e gosto, ver, além de histórias gerais de estética, BAUMLER, Alfred. Kant's Kritik der Urteilskraft. HaIle, 1923, v. 1, e a introdução de SPINGARN, J.E. a Critical Essays of the Seventeenth Century. 3 vols. Oxford, 1908, V. 1. 73 Sãmtliche werke, v. 1, p. 294: "Den Ursprung, das Wachstum, die Veranderungen und den FalI derselben nebst dem verschiedenen Stil der Gegenden, Zeiten und Dichter lehren." 74 Ibid., p. 266: "Scythen und Slaven, Wenden und Bõhmen, Russen, Schweden und Polen." (,J

Lessings Geist aus seinen Schriften. 1804, v. I, p. 13: "ein grosses, durchaus zusammenhangendes und gleich organisirtes, in ihrer Einheit viele Kunstwelten umfassendes Ganzes und einiges Kunstwerk." 76 Sãmtliehe Werke, v. 1, p. 11: "De Inbegriff aIler inteIlectueIlen Fahigkeiten und Hervorbringungen einer Nation." 77 Vorlesungen über schone Literatur und Kunst. Stuttgart; Jakob Minor, 1884. 78 KÓRNER, Josef. Die Botschaft der deutsehen Romantik an Europa. Augsburgo, 1929. 79 Works. Edição do centenário. Londres, 1896-1899;Essays, v. 2, p. 341-42; Unfinished History of German Literature. Lexington: Hill Shine, 1951, p. 6. 80 Histoire de Ia littérature anglaise. 2? ed. 5 vols. Paris, 1866,v. 1, p. xvii: "Si eIles fournissent des documents, c'est qu'eIles sont des monuments." 81 Ver o meu History of Modern Criticism, V. 2, p. 283 e seguintes. 82 Reimpresso em WARTON, History of English Poetry. 4 vols. Londres: Hazlitt, 1871, V. 1, p. 32-33. 83 Paris, 1890, p. 297: "L'étude comparée des littératures"; p. 296: "Ie grand instrument de Ia critique". 84 Cf. o meu "The Concept of Evolution in Literary History". Coneepts of Criticism. New Haven: Yale Univ. Press, 1963, p. 37-53. 85 Para a resenha crítica de 1835, ver BEWER, Christian. Moriz Haupt aIs akademiseher Lehrer. Berlim, 1879, p. 323; ver também SCHERER, W. Kleine Schriften. 2 vols. Berlim: Burdach & Schmidt, 1893, V. 1, p. 120, 123, 130. 86 Sobre Scherer, especialmente sobre sua Poetik, de 1888, ver o meu History of Modern Criticism. 1965, V. 4, p. 297 e seguintes. 87 Sobre Veselovsky,ver ibid., p. 278-280, e ZHIRMUNSKY, V. Introdução a Istori(,/I('s kaya poetika. Leningrado, 1940. XH Ver o meu History, v. 4, p. 400-07. Cf. SYMONDS, J.A. "On the Applieal ion "I" I:v" 75

LITERATURA

14H

lulionary Londres,

Principies to Art and Literature". 1890, v. 1, p. 52-83.

COMPARADA

Essays Speculative and Suggestive. 2 vols.

H9 "La Littérature européenne". In Annales internationales d'histoire, Congres de Paris, 1900. Paris, 1901, v. 6, p. 5-28; "Résumé de l'allocution de M. Gaston Paris". Ibid,

p. 39-41. 90

Reimpresso Discuto

OS MÉTODOS DA SOCIOLOGIA LITERÁRIA*

no meu Concepts o/ Criticism, p. 282-295.

alguns desses mal-entendidos em "Comparative parative Literature, 17 (1965), p. 325-337. 91

Literature

Today".

In Com-

Robert Escarpit

A literatura comparada é um dos mais eficazes esforços dos historiadores e críticos literários das duas últimas gerações para se libertarem das esmagadoras determinações doutrinais impostas a suas pesquisas por mestres como Taine ou Lanson, na França, De Sanctis ou Croce, na Itália, para se libertarem sobretudo da alternativa em que os encerram os dois postulados do formalismo· e do historicismo. No entanto, é visível que os próprios comparatistas continuam parcialmente prisioneiros da alternativa. Minha intenção é propor aqui a sociologia da literatura não como um novo método universal de explicação ou de exposição, mas como uma espécie de ciência auxiliar incumbida de limpar e iluminar uma parte do terreno. A antinomia formalismo-historicismo data do momento em que por um lado a literatura se desligou como arte autônoma daquilo que outrora chamávamos de letras, e hoje chamamos de cultura, para ser percebida como fato estético formal, e de outro lado a história deixou de ser descritiva para se tornar explicativa, deixou de se ater aos acontecimentos políticos para englobar em tentativas de interpretação geral todos os fatos de civilização, inclusive, precisamente, os fatos literários. Este momento pode fixar-se nos últimos anos do século XVIII. A antinomia já existe implicitamente no espírito dos teóricos do grupo de Coppet (tanto entre os Schlegel como em Madame de Stael), que foram, incontestavelmente, os fundadores da história literária moderna. * ESCARPIT, Robert. Les méthodes de Ia sociologie littéraire. In: FRIEDERICH, Wcrncr, ed. Comparative Literature: Proceedings o/the Second Congress o/the TCLA. Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 1959, p. 142-49.

"i()

LITERATURA COMPARADA

Ora, desde aquele momento, o próprio título da grande obra leórica de Madame de Stael indicava a solução sociológica: De Ia littérature considerée dans ses relations avec les institutions sodales. É claro, na verdade, que os traços específicos do fenômeno literário se situam no seu aspecto social. É por suas relações com a vida coletiva (objeto de estudo da sociologia literária) que ele se distingue fundamentalmente dos outros fenômenos estéticos ou históricos. De fato, enquanto as outras artes apelam para meios de expressão universais por natureza (embora sua utilização, sua ressonância possam variar consideravelmente, de acordo com o contexto social), como sons, formas, cores, a literatura supõe de início o emprego de uma linguagem inteligível, isto é, de um sistema de signos que são formas e sons, mas que, para uma coletividade bem determinada, transcendem este simples valor formal e adquirem um valor representativo inteiramente novo e ligado à própria existência desta coletividade. Por outro lado, se, como todo fato histórico, o fato literário é uma criação única e insubstituível, determinada pelo encontro de fatos anteriores e de vontades individuais, ele possui a particularidade de não poder existir como tal sem ser posto livremente em circulação numa coletividade mais ou menos grande. Ou seja, sem a publicação (que esta se faça por meio de repetição oral, cópia, impressão ou qualquer outro processo), o fato literário não existe como tal, a obra é apenas um fato histórico entre outros, e não tem acesso à existência literária. Devido à escassez de tempo, não poderei citar outras provas do caráter especificamente sociológico da literatura, mas basta lembrar que este caráter nunca foi de todo ignorado. Taine o considerava em sua tripla determinação do fato literário pela raça, o meio c o momento. Por outro lado, certos formalistas russos, COlllO'Ibmachevski, afirmaram com ênfase a necessidade de uma sociologia ela literatura. Mas tanto num como noutro caso, a preocupação sociológica aparccia como subordinada, sujeita à doutrina fundamental, quer se I ralasse do determinismo tainiano ou do formalismo estilíslieo. N;I verdade, o papel da sociologia literária deve ser ao mesmo tempo IlIais fccundo e mais modesto. Ela deve manter-se à distância dos prohklllas fundamentais a respeito da natureza do fato literário, portanlo dos postulados e doutrinas destina-

OS MÉTODOS DA SOCIOLOGIA LITERÁRIA

''''

dos a penetrar no segredo desta natureza. Em compcnsaç;\ll, pode e deve elucidar as circunstâncias sociais em que se prodll". o fato literário, aclarando-o assim de seu ponto de vista espccí fico. Social, o fato literário o é em primeiro lugar e principalmenle em razão de seu ponto de chegada, a leitura, ou, para empregar uma linguagem mais geral, o consumo. Ele é também social, mas num sentido mais estreito e mais técnico, ~ível dll distribuição e da.circulação das obras. Enfim, é social, mas de um modo infinitamente delicado e discreto, .d)}ível da produção das obras, domínio por definição secreto e individual. Portanto, é preciso considerar primeiro todo um conjunto de métodos para o estudo sobre o consumo literário: o que se lê e como se lê? Enquanto se tratar do presente, pode-se lançar mão dos métodos objetivos da estatística e dos métodos subjetivos da investigação. Na verdade, as bases estatísticas são quase inexistentes, salvo no que concerne às leituras de bibliotecas, para as quais elas continuam bem insuficientes. Uma de minhas alunas acaba de proceder a uma verificação minuciosa em três das sete bibliotecas públicas de Bordeaux, e o resultado mais claro de suas pesquisas foi haver posto em evidência o fato de que urge instalar-se em toda parte um sistema moderno e universal de inscrição e de marcação permitindo acompanhar de modo satisfatório as variações estatísticas do comportamento dos leitores em função do sexo, da faixa etária, da profissão, da renda, etc. Atualmente, meu colega Gilbert Mury está aperfeiçoando uma técnica: ela permitirá proceder-se a enquêtes estatísticas junto às livrarias; logo, alcançará não o público que faz empréstimo, e sim o que compra o livro. Esta técnica tem por modelo a que se empregou nas igrejas da França para estudar a freqüência dos fiéis. Mas a estatística só poderá dar resultados brutos, e somente a enquête permitirá interpretá-Ias. Nada é mais árduo que uma investigação sobre as leituras, pois os pudores e as ilusões que envolvem o comportamento cultural são barreiras dificilmente penetráveis: o próprio Dr. Kinsey acharia mais árduo estudar os reading habits do que os sexual habits. Portanto, será necessário agircom muita paciência e tentar descobrir métodos de interrogatório que permitam desmascarar as mentiras voluntárias 011 uno que, prova-o a experiência, são cada vez mais numerosas ú mcdi

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OS MÉTODOS DA SOCIOLOGIA LITERÁRIA

LITERATURA COMPARADA

da que aumenta o nível cultural do interessado. O único meio de vencer estas dificuldades serão campanhas de interrogatórios concernindo não só à leitura, mas a todas as atividades de lazer, num território bem vasto e com critérios bem uniformes, a fim de permitirem cotejos indispensáveis. Na França, a Liga do Ensino está procedendo agora a uma enquête deste tipo, cuja exploração exigirá, por certo, vários anos. A partir do momento em que se trata do passado, o problema se complica ao extremo, pois não possuímos estatísticas e não podemos proceder a investigações retrospectivas. A imensa massa das leituras populares, em especial, negligenciada pelos letrados contemporâneos, quase não deixou vestígio. Se é relativamente fácil estabelecer a Belesenheit de um indivíduo com o auxílio de testemunhos exteriores ou interiores, não se pode fazer o mesmo em se tratando de multidões anônimas cujas palavras ou escritos já foram esquecidos, e das quais os próprios livros, desprovidos de valor comercial, desapareceram há muito tempo. O único recurso é reconstituir indiretamente o quadro recorrendo ao estado da instrução, aos jornais, aos arquivos dos pequenos tipógrafos e livreiros que alimentavam as prateleiras das pequenas livrarias ou o cesto do vendedor ambulante. Às vezes, com um pouco de sorte, pode-se até chegar a descobrir uma obra como a de Charles Nisard sobre a Littérature de colportage;! infelizmente tratase de exceções. Assim, com infinita paciência, chegaremos a restituir a fisionomia desse leitor anônimo, desse common reader. Quanto a isto, o livro admirável de Richard D. Altick, The English Common Reader, A Social History of the Mass Reading Public, /800-/900, publicado em Chicago em 1957, constitui um exemplo c um modelo. Sem dúvida se aperfeiçoarão ainda os métodos cmpregados por Altick, mas não se pode negar que tenha abcrto um caminho. Urge que outros pesquisadores lhe sigam o cxclllplo. I)eixo dc lado os problemas propostos pela sociologia da distribui<,:úoc da drculação do livro. Neste domínio, poderemos, com discernimclllo, aplicar à edição, à livraria e à biblioteconomia métodos inspirados nos que servem ao estudo dos mercados. Precisamos, em espcdal, o mais rápido possível, de uma classificação dos pontos de vcnda ou de empréstimo do livro, de acordo com seu status econômico, vizinhança, clientela, etc. Nada disto é im-

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possível se ao menos os industriais, comerciantes e rcspollsúveis pelo livro entenderem que lhes interessa conhecer melhor o pas sado histórico e social mais remoto de sua própria proriss;Ú). O fenômeno do sucesso perderá assim, finalmente, seu irritante mistério. Embora sua irrupção tenha que permanecer imprevisível, o mecanismo do best-seller tem leis que é preciso elucidar. Graças à excepcional compreensão de um editor, o senhor Hassenforder, na França, pôde recentemente analisar a progressão cronológica e topográfica das vendas de três livros de tipo diferente. This análises têm de multiplicar-se antes de se chegar a conclusões. Será também de especial importância identificar o que denomino os circuitos de distribuição. Atualmente, quase nove décimos do que em geral se chama de literatura são distribuídos, nos países ocidentais, somente a uma minoria de letrados ou semi-Ietrados. Apenas esta minoria exerce uma ação reflexa sobre os escritores e os editores. As massas se sujeitam à literatura que lhes é concedida por meios de difusão menos nobres que o livro: revistas, folhetos, estórias em quadrinhos, cinema, rádio, televisão. É impossível perceber a totalidade do fenômeno literário sem levar em conta este fato. É impossível perceber os aspectos sociais da história literária sem estender ao passado o estudo da participação das massas não letradas na distribuição das leituras. Com relação a isto, um trabalho de fôlego, e que só poderia ser coletivo, consistiria em refazer a história da literatura reintegrando-nos, para cada ano, no contexto cronológico, examinando que autores, que obras eram realmente lidos, por quem, em que condições. . Obtém-se deste modo um quadro totalmente diverso do que nos oferece a perspectiva histórica. E assim chego ao terceiro ponto de minha exposição, a aplicação do método sociológico à produção literária. É este ponto que vem sendo objeto de minhas pesquisas nos últimos cinco anos. Encaminhei-me para ele constatando justamente o desacordo existente entre a imagem que um contemporâneo cria para si mesmo da produção literária e a que se fixa quase definitivamente desde que o recuo ultrapassa uns trinta anos após a morte de cada escritor. Neste trabalho fui oricntado pelas interessantíssimas pesquisas do psicólogo americano

154

LITERATURA COMPARADA

Harvey C. Lehman exatamente como foram publicadas em The Scientifie Monthly, pouco antes da Segunda Guerra Mundial. Assim consegui chegar à noção de uma "população literária" de escritores definidos historicamente em relação com as sociedades e instituições que lhes permitiram, precisamente, ser escritores. Esta população literária está sujeita às mesmas leis demográficas de qualquer população, mas possui ainda certo número de caracteres específicos. Na comunicação que fiz em 1954, em Oxford, por ocasião do VI Congresso da Federação Internacional de Línguas e Literaturas Modernas, eu havia esboçado o método estatístico do qual pretendia servir-me para estudar esta população. Depois retifiquei certas hipóteses arriscadas, e aperfeiçoei meu método recorrendo sobretudo à técnica dos cartões perfurados. Até agora só me foi possível estudar a população literária francesa, e alguns dos primeiros resultados obtidos foram publicados este ano em meu pequeno compêndio de Sociologie de Ia Littérature. Agora está em curso o exame da população literária inglesa. Uma das conclusões que desde já se podem tirar de tais pesquisas é que se impõe revisar o conceito metodológico de geração literária, que foi, de modo extremamente sumário, assimilado ao de geração biológica. Propus substituí-Io pelo conceito de equipe. A equipe se constitui e se fixa em torno de uma instituição de que a Academia Francesa é o tipo ideal no século XVII, em geral graças a um novo reino, a uma revolução, a um final de guerra. Sendo feita esta constatação, é preciso esclarecê-Ia estudando de que modo estas grandes desordens institucionais modificlm a situação do escritor, donde a necessidade de fazer a história econômico-social da produção literária. Vale dizer que é preciso se dedicar a enquête sobre a origem geográfica, o círculo fam ilia r, a formação cultural, os recursos financeiros dos escritores. Iksla maneira será possível mostrar, por exemplo, como feIIÔllll'II0S I;ú) ipicamente contemporâneos quanto a aparição na Inglalcrra, por volta de 1740, do romance, do editor, do homem de lei ras, l'sl {lO ligados à profunda revolução da economia e da sociedade iIIgll's;1. Restarú elll:io cxaminar o fenômeno que chamo de "traição criadora": é a COIIStIIh;;IO do personagem histórico de um escritor pelos públicos sllccssivos que lhe utilizam as obras de modo f

OS MÉTODOS DA SOCIOLOGIA LITERÁRIA

I""

insuspeitado (e freqüentem ente insuspeitável) pelo próprio ;11Itor. Com efeito, à criação literária original, ato criador individual que minha análise sociológica não pretende explicar em nenhum nível, se sobrepõe uma nova criação mais ou menos rica, mais ou menos prolongada, que é a contribuição dos públicos nos quais a obra tem curso sucessivamente, sem que o autor o tenha querido ou previsto. É, em suma, uma nova maneira de considerar o clássico problema comparatista da "fortuna" de um escritor ou de uma obra numa época ou num país diferentes dos seus de origem. Este estudo propõe problemas de psicologia social, especialmente no que tange às motivações, aos tabus, às conveniências. Propõe problemas de semântica, de pedagogia, de moral. Portanto, não se deve negar que está crivado de dificuldades. Mas o resultado justifica o esforço que se fará. Na verdade, só assim pode-se esperar vencer o problema fundamental de toda a literatura comparada: o do desacordo entre duas coletividades literárias - quer se trate de tradução, de influência, de fortuna ou de miragem. Será evitado o erro metodológico que julgo ser a causa de todas as nossas hesitações, de todas as nossas querelas: aquele que consiste em partir de uma visão pessoal das obras e dos escritores, de uma visão cronológica e socialmente determinada. Não podemos falar normalmente da influência ou da sorte de Shakespeare, pois nosso Shakespeare já é uma reconstrução, em que a contribuição de públicos anteriores a nós, assim como a daquele ao qual pertencemos, é provavelmente superior à do Shakespeare original. O conjunto de métodos coordenados que proponho com o nome de sociologia d~ literatura tende a evitar este obstáculo, ten'~ tando reconstituir primeiro em seus aspectos estáticos bem como em seus aspectos dinâmicos os contextos sociais nos quais nasceram e viveram os fatos literários. Há que lembrar sempre de que um fato literário não é simplesmente uma obra, e sim um homem que viveu em certas circunstâncias, tendo uma obra servido como traço de união entre este homem e um certo público por meio de uma técnica, e enfim uma série mais ou menos longa, um conjunto mais ou menos vasto de públicos sobressalentes que deram a esta obra uma verdadeira colaboração, seja enriquecendo-a, seja empobrecendo-a, seja, o que constitui o caso mais freqüente, relegando-a ao esquecimento.

15(,

LITERATURA COMPARADA

Não se trata aqui, repito-o para terminar, de propor uma nova Literaturwissenschaft, uma nova ciência explicativa da literatura, e sim, no máximo e com toda modéstia, uma ciência auxiliar da história literária.

NOTA

A ESTÉTICA DO ESTUDO DE INFLUÊNCIAS EM LITERATURA COMPARADA* Claudio Guillén

1 São obras populares, difundidas por vendedores ambulantes (do séc. XVI ao séc. XIX).

Aquilo que Brunetiere chamou de "le champs presque infini de Ia littérature comparée"l evidentemente lida não com um, mas com muitos métodos, já que examina uma vasta gama de fenômenos, de muitos pontos de vista e não de apenas um. O caráter tradicionalmente plural tanto dos assuntos quanto dos objetivos do comparatista torna uma discussão metodológica, do tipo que será aqui conduzido, tão necessária quanto pouco convidativa. Será que esta variedade, como já foi sugerido, expressa a proximidade do campo com a complexa tessitura da história literária, ou da própria história,2 o que é, em última análise, uma qualidade? Este pode muito bem ser o caso. Mas antes que a heterogeneidade dos estudos comparativos seja avaliada, é indispensável que ela seja mais uma vez examinada e compreendida. Há algum tempo Hemi Peyre sugeriu a necessidade de reavaliar a noção de influência literária,3 e é possível que uma consideração deste problema nos possa fornecer uma abordagem útil à área dos estudos comparativos ou um método que permita mapear suas várias províqcias. O conteúdo de meu trabalho, por'it.'tanto,será dedicado a uma análise preliminar do conceito de influência. Qualquer teoria sobre este assunto implica uma compreensão, consciente ou não, da natureza do ato criativo em arte. Qual era a teoria estética subjacente ao trabalho dos antigos praticantes de Literatura Comparada - autores como Fernand Baldensperger e seus seguidores, a quem devemos tanto e sobre cuja vi* GUILLÉN, Claudio. The Aesthetics of Influence Studies in Comparative Literaturc. In: FRIEDERICH, Werner, ed. Comparative Literature: Proceedings o/the Second CIII1gress o/ the ICLA. Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 1959, p. 175-92.

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LITERATURA COMPARADA

são somos levados naturalmente a refletir? Só posso responder . a essa questão brevemente e grosso modo:4 referindo-me a certas idéias que prevaleceram na França e que foram adotadas em outros lugares durante o último quartel do século XIX. O pensamento de Taine continua sendo o exemplo mais representativo desse clima intelectual, como já foi sugerido por L.F. Benedetto em sua concisa definição: "Letteratura comparata, Storia generale della letteratura: due aspirazioni romantiche rifiorite in un clima tainiano."5 A interpretação que Taine deu ao ato criativo não é tão explícita quanto sua visão da natureza da arte ou da relação entre um trabalho artístico e as pessoas ou o ambiente que o produziram; indicar um ponto de partida e um resultado final, uma causa e um produto, não é o mesmo que mostrar como a distância entre os dois é eliminada, ou seja, questionar o próprio processo de criação. Sabemos que no sistema de Taine cada obra de arte é determinadaporurnél célllséle (l~y~~er.explicada por ela; mas, repeHmos~iii~ícafque A.%ê()ntrolaB Ilão é o mesmo que mostàr como o artista foi de A a B. Contudo, esta própria falta de ênfase revela a crença de que a intervenção do artista não é tão radical, tão absolutamente inventiva, quanto o termo "criação" pode levar a pensar. Que um "coeficiente de criação" seja um corolário da teoria de Taine se torna claro pelo seu atalho metafísico favorito - o atalho biológico: sua crítica artística é "elle-même une sorte de botanique appliquée, non aux plantes, mais aux oeu"c()rnooseventosfívres humaines' '.6 Os .ev~Ilt9~""~~J2!Ittll"él!§.§~(), sicos, baseados noprindpio da~()Ils~rv(lç~oda matéria, da tràris~ mutação e ré()[$atlização <.l~çertoselenientos iniciais em produfos diferentementeproporciollétdos. As§im, a criação de um poema ou de uma pintura é rigorosamente paralela ao processo de transformação química responsável pelo crescimento de uma planta. 'TIlÍneestava tão ocupado corrias causas não-artísticas da arte que fendia a subestimar a importância das causas artísticas, habitualmente chamadas de influências. A arte imita diretamente a nat me'.a e apenas indiretamente a arte. Quando se achava diante de um grupo de pintores tão coerentes quanto os flamengos, ele preferia aponfar as formas de existência nacionais ou as condições históricas por eles compartilhadas do que observar a trajetória de influências esfritamente pictóricas. Restou, contudo, aos comparatistas tentar nll1areconciliação entre, de um lado, a abor-

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dagem de Taine da obra de arte como documento e um en foque mais substancial da literatura pela literatura e, por outro lado, entre a forte ênfase dada por ele à psicologia nacional e às aspirações cosmopolitas e sintéticas da idade romântica anterior? (duas aspirações que, para parafrasear Benedetto, compõem a principal motivação da Literatura Comparada). A contribuição de Joseph Texte - o fundador da Escola Francesa de Literatura Comparada e uma mente superior - é claramente representativa dessa fase de transição. A confiança de Joseph Texte na idéia de génie des peuples e na analogia biológica dominava seu pensamento sobre influências internacionais quando da publicação de seu Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitisme littéraire, em 1895, e dos Études de littérature européenne, em 1898. A posterior concentração da literatura comparada nas influências de uma nação sobre outra, enquanto negligenciava fenômenos similares dentro de um mesmo país, deveu-se principalmente à fusão anterior de dois conceitos - o da crença romântica nas originalidades nacionais e o da biologia"evolutiva do tempo de Taine e Brunetiere. "Pour qu'il y ait lieu à des études du geme de celles dont nous parIons" - explicou Taine - "il faut en effet qu'une littérature soit conçue comme l'expression d'un état social déterminé, tribu, clan ou nation, dont elle représente lesotraditions, le génie et les espérances ... II faut, en un mot, qu'elle constitue un genre bien determiné dans Ia grande espece de Ia littérature de l'humanité".8 Assim, cada literatura individual era vista como um tipo de subespécie e a Literatura Companlda cOill()().estudo de influências recíprocas e contatos entre essas subespécies, ou de sua evolução e mutaçõe.s: "C'est qu'en effet, pas pltis qU'un or\sganisme animal, une littérature ou une nation ne grandissent isolées des nations et des littératures voisines. L'étude d'un être vivant est, en grande partie, l'étude des relations que l'unissent aux êtres voisins et des influences de tous gemes qui nous enveloppent comme un réseau invisible."9 A abordagem biológica e evolucionista de Texte, para retornarmos a nosso tópico principal, levou-o a um conceito de criação, ainda que implícito, similar ao de Taine. Na verdade, ele tinha os dons de um crítico psicológico. E o que poderíamos chamar de "conceito de transmissão" nunca é tão claro como quando a crítica tenta lidar com os estados mentais de um autor e com

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suas obras ao mesmo tempo, ou quando quer mostrar como a substância dos primeiros é incorporada às segundas. Em seu ensaio sobre Wordsworth, por exemplo, Texte está interessado sobretudo em indagar como uma poesia feliz pode ser escrita por alguém que não o seja; e em seu ensaio sobre Aurora Leigh quer demonstrar como a autora, Elizabeth Barrett Browning, " ... s'y est revelée toute entiere."1OA idéia de transmissão., .implícita nessa crítica biográfica, simplesmente excluià questão que será central neste trabalho: quando falamos de influências sobre um escritQI, estanlOSfazendo uma afirmação psicológica ou uma afirmação literária (ou seja, estamos investigando fatos biográficos ou obras artísticas)? A esta pergunta, o crítico psicológico responderia que estados mentais e obras de arte não são apenas indivisíveis, mas são também dois estágios de um processo ininterrupto de reorganização formal; uma vez que a obra de arte, para relembrar a definição de Taine, " ...a pour but de manifester quelque caractere essentiel ou saillant..., plus clairement et plus completement que ne le font les objets réels, ...en employant un ensemble de parties liées, dont elle modifie systématiquement les rapports" (p. 47). ~ A idéia de influências do século XIX surge desta noção de literatura como o produto de uma reorganização direta da experiência humana elll.arte. Tudo se passou como se os estudiosos da literatura simplesmente mudassem seu objetivo sem alterarem a visão do processo criativo que havia sido expressada por historiadores e filósofos sociais. Esses estudiosos procuravam causas literárias em vez de causas humanas - uma decorrência natural, já que os dois tipos de fenômenos eram, em sua opinião, praticamente intercambiáveis. Um examinava o fato de que a obra literária transmite não apenas a substância da experiência, mas a experiência de obras literárias anteriores. A imagem etimológica de .f7uxo (fluere) foi usada para dizer que uma influência reconhece a passagem de uma estrutura ou matéria eomum de um poellla para outro. ( '011I0 o objetivo deste trabalho é antes metodológico do que histórico, núo posso fazer justiça à evolução da teoria literária desde a época de Thine. Meus exemplos não pretendem ser exaustivos, mas develll servir para discutir uma visão teórica e resumir um ponto de visla pertencente a uma grande área da crítica contemporânea. É sul"icienteindicar, portanto, uma abordagem que,

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além de ser representativa, tenha o mérito de fornecer ullla ViS;IO de nosso problema inteiramente diferente. A criação artística, de acordo com esse ponto de vista, deve ser encontrada em algum ponto entre dois extremos: o processo de transmissão e reorganização acima mencionado; e, no outro extremo, a idéia basicamente religiosa de criação absoluta (ou creatio ex nihilo). Nenhuma das duas crenças capta a natureza peculiar da arte. A primeira parece ser baseada numa analogia biológica insatisfatória. A emergência de uma obra de arte não é comparável ao aparecimento de um novo membro de uma espécie, como apenas uma variação daquela espécie, ou ao desdobramento gradual de element.os.embriônicos, .ou à simples mutação de es'.trutura - o que faria supor uma separação de conteúdo e forma. A vida, ou o biológico, termina precisamente onde a arte começa, a fim de dar lugar a uma entidade inorgânica dotada com qualidades estéticas capazes, por sua vez, de estimular um tipo de experiência que é vital, mas que tem que ser distingui da com rigor das outras formas de vida. Em relação àquela última - criação absoluta - parece ser uma necessidade da mente e não um fato - uma idéia-limite ªqllal outras .idéias ele criação se devem provavelmente referir. 11Criação, antes de tudo, é um termo particularmente adaptável à arte, desde que se exclua dele tanto o extremo da criatio ex nihilo e a suposição de que o processo criativo represente uma passagem de uma entidade a outra, dentro da mesma ordem de realidade, isto é, sem uma mudança básica e completa de espécie. O movimento de uma espécie de realidade para outra é o que a idéia de criação pode razoavelmente significar, e é o que o artista precisamente realiza. Porque ele torna possível. a emergência de um objeto que é novo e sui generis - um objeto que não é preexistente e é capaz de reivindicar sua própria situação vital. Ele modela o produto artístico a partir de uma realidade previamente existente, na verdade, mas uma realidade que é vida, não arte, e que está separada do produto final por uma diferença de ser ou "distância ontológica". A criação supera, pois, esta distância fundamental e não pode ser considerada uma espécie de contínuo. O poeta não apenas deflecta, ou refrata, a experiência, ou mesmo a contradiz. Ele 6 capaz de suplantar ou substituir tanto a vida quanto as obras dc arte anteriores - pelo bem do leitor e do seu próprio. O pocllla é o resultado de um processo de suplantação da experiência. NC-"'-·;,'.';-""",,>,;:::-,··,.,.,.;

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Circunscrever este processo é uma tarefa árdua -e "wurde uns Grenzenlose gehen", como Goethe revelou a Eckennann, ao falar das influências que sofreu.12 Este processo não inclui a vida inteira do escritor, no sentido de que cada poema em particular reúne diferentes camadas de experiência ou de personalidade - embora essas camadas possam atravessar a totalidade da experiência do artista. A gênese de um poema é, se não um processo sem fim, um processo altamente complexo - tão abrangente, dentro de certos limites temporais, quanto nosso conhecimento da vida interior do indivíduo possa ser. Certos eventos ou condições têm importância crucial, outros são triviais, mas ,certamente nenhum acontecimento ou condição controla, modela ou explica sozinha as dimensões finais da obra de arte. Nossa idéia de influência seria relevante no contexto estético que acabei de indicar. Ela definiria uma influência como uma parte reconhecível e signifIcativa da gênese de uma obra de arte literária. Ela veria â poesia como parte da experiência do escritor (darnesma maneira que cada source é uma source vécue), e distinguiria entre condições genéticas genuínas e a presença no poema acabado daquelas convenções e técnicas pertencentes ao equipamento do escritor ou às possibilidades tradicionalmente transmitidas de seu meio. A vida do escritor e seu trabalho criativo existem, como acabei de lembrar, em dois níveis de realidade diferentes. Uma vez que as influências se desenvolvem estritamente no nível anterior, elas são experiências individuais de uma natureza particular: porque representam um tipo de intromissão ou de modificação no ser do escritor, ou a ocasião para tal modificação; porque seu ponto de partida é a poesia anteriormente cxistente; e porque as alterações que elas acarretam, não importa quão pequenas sejam, têm um efeito indispensável nos estágios subseqüentes da genesis do poema. Elas são forças que se imiscuem no processo de criação, por assim dizer, vindas de fora (~/ans c estímulos que carregam o "movimento" genético para adianle, c permitem ao artista prosseguir na sua elaboração do "scgundo mundo" da poesia. Ao mesmo tempo, então, que as influências tornam possível um poema, este as transcende e às demais expcriências. (Seus efeitos, na verdade, cessam ou desapareCClll,1'rL~qiicntcmente, dentro da própria dimensão da consciência do cscritor). O poema, para repetir nossos termos, é também o produto dc uma série de influências suplantadas. E essas, precisamente porquc S;IO suplantadas e abrem caminho para o

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que é diferente, devem ser distinguidas das técnicas rcconhecidas que se acham presentes no poema concluído e podem, ou nüo, ser comparáveis às formas responsáveis pelos estímulos gcnéticos originais. 13 Se agora retomarmos ao que foi chamado anteriormente de conceito de transmissão, a presente divergência precisaria ser mais bem esclarecida. Uma influência seria, de acordo com aquele conceito, a transferência de formas literárias e de temas de uma obra para outra. Na prática, essa noção tem três desvantagens distintas: 1. Ela sugere que uma influência é uma conexão objetiva, um evento tangível, do qual alguns vestígios materiais deveriam permanecer após o término da obra. Isto elimina todos os fenômenos mais sutis, genéticos ou psicológicos, dos quais o crítico não pode encontrar provas muito objetivas. (Em alguns casos, o crítico positivista se satisfará com localizar a prova na evidência externa da fonte ou do produto influenciado - tal como uma carta, ou notas marginais feitas pelo escritor no seu exemplar de um livro,14sempre quando esse rapport de jait possa ser comprovado mais tarde na própria obra.) 2. A idéia de transmissão atribui ao fenômeno de influência, em muitas ocasiões, um tipo de importância, de necessidade ou de eficiência tão grande ou tão invejável quanto a do próprio trabalho artístico. Como todos os elementos influentes são, finalmente, incorporados no poema terminado, nada é realmente perdido e tudo está bem quando acaba bem. O comparatista tradicionalmente otimista não é inclinado a perceber a arbitrariedade ou o absurdo (um termo de abrangência variada), ou o que eu gostaria de chamqr de contingência, de muitos fenômenos desse tipo. Ele observa e anota com satisfação que, por exemplo, a reputação de Cervantes foi por muitos anos inferior à de muitos de seus contemporâneos espanhóis; ou que nenhum francês, de acordo com Carlo Pellegrini, apreciou Dante realmente antes do século XIX;15ou que Antonio de Guevara foi traduzido para o inglês do francês, para o alemão do italiano, para o húngaro do latim e para o holandês e o sueco do alemão.16Por esta atitude complacente a respeito de influências é provável, penso eu, que as tcorias estéticas mencionadas são responsáveis. Ao estabelecer que as influências são suficientes, elas superestimam sua proximidade com a arte, ou as mantêm dentro da área na qual tcm

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lugar a genuína literatura e na qual o crítico naturalmente encontra acolhida. 3. A conseqüência mais notável desta teoria é a persistente confusão entre influências e similaridades textuais, e a recusa em apurar, com alguma agudeza, como esses dois grupos de fatos se relacionamY O conceito de transmissão, já que presume que uma influência conduz à presença na obra B de elementos de algum modo comparáveis a outros em A, é equivalente à premissa de que influências e paralelismos são indivisíVeIS, Nossa posição, ao contrário, é de que os estímulos genéticos são parte da experiência psíquica do escritor, enquanto as similaridades textuais pertencem à realidade da literatura. Daí a convicção, partilhada por numerosos especialistas recentemente,18 de que uma influência não necessita tomar a forma reconheCÍvel de um paralelismo, assim como cada paralelismo não tem que necessariamente proceder de uma influência. A primeira teoria (mais bem manifestada pela metáfora da "fonte", que é sem utilidade sob qualquer outra perspectiva) tem a vantagem de ser empiricamente manuseável e simples. Ela torna, em outras palavras, o estudo de influências possível. A segunda teoria está acompanhada de dificuldades, tanto teóricas quanto práticas, na medida em que se aproxima do enigma do ato criativo. Por esta razão, seria proveitoso discutir um exemplo. Sabemos que o processo de criação freqüentemente irrompe de, ou é decisivamente estimulado por, um estado emocional favorável particular que pode ser descrito como uma intensa disposição da vontade ou uma necessidade urgente de escrever ou, mais simplesmente, de um desejo: o desejo, seja ele agradável ou 11;10,de compor um trabalho do qual apenas os delineamentos h;'ISicos, ou os mais vagos, podem ser percebidos. Esta é a condi,";10 que Schiller descreveu a Kõrner, em 25 de maio de 1792: "Ich glallhc, es ist nicht immer die lebhafte Vorstellung seines Stoffes, solHkrn 01'1 nm ein Bedürfnis nach Stoff, ein ubberstimmter Drallg 1I;lch Ergiessung strebender Gefühle, was Werke der BcgcislL'ruII1'.crzcugt. Das Musikalische eines Gedichtes schwebt mir wcil óflL'l' vor der Seele, wenn ich mich hinsetze, es zu machen, aIs der Idare Bcgriff von InhaIt, über den ich oft kaum mit mir einig bin." Hsla disposição da vontade pode ser conectada, como escreve SchillL'l', com a visão da qualidade musical do

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poema - o seu tom, ritmo ou estrutura. É bem conhecido Iam bém que esta disposição pode ser realçada ou nutrida por ou! ra obra de arte, e parece claro que este estímulo externo, vindo el11 momento tão crucial, deveria ser chamado de influência. Além disso, a obra em questão não precisa ser literária. Aprendemos com escritores como Alfieri, Kleist, e Frei Luis de León que a disposição criativa pode ser muito proveitosamente estimulada por uma experiência musical. Desta maneira explica Jorge Guillén a influência exercida pelo Bolera, de Ravel, sobre o poema final de Cântico, "Cara a cara". A feição teimosa, persistente e obsessiva do ritmo desta música - mas só o seu ritmo - detonou o desejo inicial do poeta de escrever sua resposta tenaz aos aspectos mais caóticos da vida. Seria correto procurar aqui um paralelismo objetivo? Duvido, e não somente porque tal semelhança seria muito vaga; mas, principalmente, porque, fazendo-o, estaríamos transferindo para a obra de Ravel a interpretação extremamente pessoal que o poeta espanhol dela fez. Ou, para sermos mais precisos, estaríamos aplicando a lembrança da experiência original da música vivida pelo poeta no momento do Stimmung, ou desejo. Nossa conclusão, se persistíssemos em estabelecer um paralelismo, seria baseada essencialmente na evidência fornecida, não por uma comparação objetiva entre duas obras de arte, mas por nosso conhecimento do tipo de estado psíquico sobre o qual a música agiu. O efeito do Bolera em Jorge Guillén é, antes, representativo do tipo de influência do qual nenhum eco objetivo pode ser esperado (a disposição sendo importante apenas enquanto estiver conectada .com a dinâmica do escrever, com a intenção do poeta e enquanto ela prepa~a emoções subseqüentes, libera forças preservadas na sensibilidade do poeta, etc.), embora, por certo, tal eco possa também se dar. Não existe uma relação direta, em outras palavras, entre o elemento influente e o texto final. Disto, a influência-Stimmung é um exemplo extremo. No outro extremo, encontramos paralelismos que não são influências, isto é, que desempenham um papel tão limitado no processo genético que não podemos lhes dar um nome reservado para repercussões significativas de uma obra de arte em outra. Não estou me referindo a semelhanças fortuitas ou coinci· dências, válidas apenas enquanto elas se inserem na experi011cia do leitor ou do crítico; pois elas não constituem o nosso prohk· ma. Certas correspondências textuais não são produtos do acaso

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e podem ser encontradas somente nos escritos de um autor em . particular; ainda assim é possível que não estejam conectadas com a corrente central de desenvolvimento genético à qual as influências necessariamente pertencem. (Isto pode se aplicar a elementos maiores ou menores; sua função, não sua dimensão, é o que importa.) Foi notado que, para retomarmos a Jorge Guillén, um verso do poema "La Florida" (também de Cântico)

Todas Ias rosas son Ia rosa, reproduz quase exatamente um endecassz7abode Juan Ramón Jimenez:

Todas Ias rosas son Ia misma rosa. Uma comparação textual daria, uma vez mais, um parco resultado, pois podemos estar certos de que até mesmo o sentido de cada um destes versos é diferente em seus respectivos contextos. Novamente, não nos pode o método comparativo fornecer uma conclusão válida, já que é possível que a ausência de similaridade esconda uma influência genuína (o que foi o caso do Bolero e de "Cara a cara"). Não passa de mera informação saber que esse pequenino eco provém de uma reminiscência involuntária, da qual o autor não teve consciência a não ser vários anos após escrever o poema; e que a dívida considerável de Jorge Guillén para com Juan Ramón é do tipo que afeta somente o "vocabulário" inicial de um poeta. (Juan Ramón modelou de maneira ampla o instrumento lingüística que os poetas da geração seguinte à sua usaram ainda melhor do que ele.) Este "vocabulário" é a soma dos elementos preservados na memória ou na sensibilidade do poeta antes do começo da gênese de um poema em particular e que estão indiferentemente à disposição de toda a sua obra posterior. Nele estão contidos elementos de sensibilidade, rcminiscências e mesmo contradições intrínsecas. Inclui tamh6111proccdimentos lingüísticos ou formais, preservados na "meIlIúria 16cnica" do artista, do tipo que é descrito pelos termos "COllVl'II\~ÔCS"e "técnicas". Tais artifícios e "costumes verbais" súo cOlldi\~(lcs da produção do poeta. São as circunstâncias de scu ofício ou a situação lingüística na qual ele se encontra. Mas não POdClll ,~crconsiderados como causas a não ser que eles toquem dirdalllcIIlc o cmergir do poema. O fato é que nenhum estado psíquico sigllificativo, dentro dos limites da gênese de "La Florida", concela "todas Ias rosas son Ia rosa" com "todas Ias rosas son Ia misllla rosa".

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Somos então levados a reconhecer as seguintcs proposi(;llcs: 1. O método comparativo é insuficiente. A questão da pos sível influência de A sobre B não pode ser resolvida por uma silll'" pIes comparação entre A e B. Cada estudo de influência é inicialmente um estudo da gênese de uma obra de arte e deve ser baseado no conhecimento e na interpretação dos componentes desta gênese. 2. Estabelecer uma influência é fazer um juízo de valor, não é medir um fato. O crítico é obrigado a avaliar a função ou a abrangência do efeito de A na formação de B, porque não estará fazendo uma lista da soma total desses efeitos, que são inúmeros; estará ordenando-os. Desta maneira, "influência" e "influência significativa" são termos praticamente sinônimos. 3. Um estudo de influência, quando integralmente realizado, contém duas fases bastante diferentes, uma vez que ele cruza a distância entre a origem do processo criativo e o poema propriamente dito. O primeiro passo consiste, como já vimos, na interpretação dos)fenôrnenos genéticos; O segundo passo é textual e comparativo, mas inteiramente dependente do primeiro para atingir seu significado. Desta forma, primeiramente estabeleceríamos que uma influência realmente ocorrera e avaliaríamos a sua relevância ou "função genética". Em seguida consideraríamos o resultado objetivo que a influência poderia haver produzido; finalmente, definiríamos a sua "função textual". 4. O valor de uma influência não é estético, mas psicológico. Ao avaliar uma influência, buscamos julgar sua função genética. A presença adicional ou a ausência de um paralelismo é um assunto diferente, pois o reino da estética - a área do poema - deve ser mantido à parte do domínio das influências (onde a função é psicológica) que também envolve os valores. Obviamente, a descoberta de uma influência não modifica nossa apreensão estética de um poema (embora as convenções a possam modificar), e a determinação de tais fenômenos tem muitíssimo pouco a ver com qualquer escala absoluta de valor estético - tal como a escolha dos trabalhos que devem compor o que é algumas vezes chamado de Weltliteratur. (Embora muitos, scguindo o exemplo de Goethe, não admitam que este termo signifique um thesaurus artístico.) Iríamos estar, caso contrário, re petindo o erro de Bruneti{:re, para quem somente aquelas obras ou aquelas literaturas que tivessem exercido influência all~lIl dc

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suas próprias fronteiras seriam consideradas dignas de serem parte· da "Literatura Européia". Sempre que estudiosos de influências perdem essa distinção de vista, tendem a se tornar ratificadores do sucesso e do poder internacionais, ou historiadores políticos, mesmo que esta não tenha sido a sua intenção. 19 5. O estudo das convenções e das técnicas (modos, gêneros, mitos, temas, figuras de estilo, estrutura, etc.) é distinto do das influências e do estudo do paralelismo, sempre que estes últimos são considerados como estando relacionados. O mérito dos estudos de influência pode consistir no fato de que eles indicam o quanto do equipamento de um escritor permanece intocado, em muitos casos, pelas influências verdadeiramente valiosas exercidas sobre ele. Como essas investigações analisam as várias linhas que se entretecem na gênese de um poema, elas são capazes de distinguir entre o que é mais convencional e o que é centralmente operativo, podendo descobrir que convenções se tornaram particularmente opera:tivas. Quanto aos paralelismos, eles evidentemente aumentam a colheita de recorrências e convenções do investigador. Vou terminar sugerindo uma classificação dos objetivos e matérias da literatura comparada do ponto de vista da natureza das influências, tais como estas foram discutidas neste trabalho. Tenho em mente quatro perspectivas amplas, que, embora distintas, não se excluem e, na prática, se superpõem freqüentem ente. As duas primeiras se ocupam das influências e requerem o uso do método genético. As duas últimas, sem interesse em influências, baseiam-se no método comparativo. Todas quatro podem ser consideradas domínios da Literatura Comparada na medida em que esta disciplina - cujo espírito, ainda que não a metodologia, é bastante claro - incorporou através da crítica literária, as aspirações sintéticas e cosmopolitas dos últimos cinqüenta anos (e devem preencher as esperanças dos futuros Welleks e Warrens de realizar uma "história literária como uma síntese, história lilerúria elll escala supranacional..."20). Antes de caracterizar brevemenle eslas perspectivas, contudo, será preciso mençionar uma forma adicional de pesquisa, que, embora não seja estritamente literária, fornece ao comparatista muito dos materiais que ele necessita. I. A literal !Ir: I colllparada estabelece o que poderíamos chamar de sua própria agbH:ia de investigações, ou Hilfswissenschaft,

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quando ela recolhe todos os tipos de informações históricas sem nenhuma intenção de entender o caráter de um período histórico ou de compreender a própria literatura. Refiro-me a, por exemplo, informações concernentes ao ensino de línguas estrangeiras, dicionários, viagens, reportagens de jornal, intermediários e traduções, quando essas não são consideradas literatura - o que freqüentemente acontece. Este fato tem a virtude de, em alguns casos, resgatar do esquecimento obras de terceira classe ou literatos de terceira categoria que tornaram possíveis realizações de escritores de primeira linha. Lidar com tal variedade de fatos pode aumentar consideravelmente nossa faina metodológica. Porém isto é inseparável das qualidades de uma disciplina que se vê forçada a prestar atenção a áreas marginais à literatura, ainda que essas não sejam literárias, porque examina não apenas a gênese da arte mas também a carreira das relações culturais entre as nações. Considerados sob esse aspecto, traduções, viagens, intermediários, etc., explicam por que meios a distância entre poesia e poesia é eliminada. lU. Críticos comparatistas podem concentrar-se no estudo de influências, e interpretar o nascimento de obras de arte individuais, ou podem ir além disto e interpretar toda a obra de um escritor, de uma escola, de um movimento ou de uma tradição. Com o objetivo de organizar tais grupos de fenômenos, os comparatistas têm escolhido uma personalidade e as realizações de um único poeta (Goethe e sua experiência da cultura européia), a influência de um único escrito sobre uma nação (Montaigne na Inglaterra) ou ambos (Shelley e a França) e ainda influências sobre áreas mais limitadas, tais como conexões entre escolas e movimentos e autores individuais. Esses estudos são, freqüentemente, mais pretensiosos do que produtivos. Hoje em dia, por razões bem conhecidas por todos,21 costumam despertar mais crítica do que interesse. Os críticos contemporâneos se inclinam de preferência a limitar o seu foco e a examinar os contatos entre obras e autores isoladamente. A influência de A sobre B, sob este ponto de vista, geralmente presume que B é uma obra literária ou um escritor ou um grupo de escritores. No passado, contudo, certos comparatistas chegaram a selecionar como ponto de partida, como o seu A, fatores não-artísticos tais como miragens nacionais e outras manifestações da psychologie comparée des peuples (geralmente lima verdade medíocre, ainda que operante), lendas literárias e pes

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soais, etc. Essas investigações, ainda que não sejam exclusivamente literárias, têm a virtude de não fingir que o são. Pois todos os usos do método genético tendem a abordar a arte de maneira indireta. 2. Os próprios fatos de influência podem ser interpretados globalmente e a posteriori como formando amplos padrões de difusão, sucesso ou fortuna. Esta abordagem, porém, não se limita a amalgamar ou a resumir influências que já tenham sido estabelecidas. Esses amplos esquemas são relacionados a modelos históricos e a valores puramente artísticos. Eles fazem ampla utilização da natureza particular das influências - do extenso papel desempenhado nelas por fatores não-literários - ficando, então, em posição de apreender sua "contingência" com referência a uma organização de obras literárias verdadeiramente estética. É fato reconhecido que a poesia é tornada possível e é preparada não somente pela leitura prévia de poemas, mas até mesmo por sua interpretação errônea (como foi notado por Alexander Gillies); e não somente por ilusões, lendas, erros de tradução e outras falácias, mas também por todas as situações político-históricas (preconceitos e ódios nacionais,22 conquistas, exílios, etc.) nas quais tanto nações quanto escritores se envolvem. No futuro, tais estudos poderão enfatizar que a história não dá forma à arte simplesmente - como entendem os historiadores de idéias ou Geistesgeschichte - mas controla também a sua passagem das mãos do poeta às mãos do leitor: a poesia não é escrita por homens isentos de preconceitos, num universo pacífico onde a grande arte é comunicada de maneira justa e livre e assim' 'atualizada" (para usar a terminologia de Wellek); ela é regida, ao contrário, por acidentes de natureza social, políIiea ou econômica. Que tais vicissitudes venham a ser chamadas de "acidentes" é, por certo, altamente discutível, mas, parece claro que o comparatista, que investiga vastas configurações de 11IovillICntosliterários, está certo ao perguntar-se o mesmo tipo de qlleslfio - relativa a padrão, necessidade e sentido - que os filósofos da história se fazem sobre a história. Como "filósofo da lileral ma", o comparatista observa a importância da poesia no lIIulldo da história humana ou, uma vez que observamos que artc e vida constituem duas ordens de realidade diferentes, a importância de UllIa ordem sobre a outra. Assim, nossa primeira abordagclII cOllcentra-se na gênese do poema e a segunda na carreira do livro (dialllc do público leitor). Pois se o poema

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III

demonstra a experiência pessoal e histórica, a biografia do livro significa uma substituição daquela ordem de experiência e l~ullIa função dela. 3. O campo da Literatura Comparada admite - cada vez mais, aparentemente - o estudo do que chamei anteriormente de convenções e técnicas: especialmente de temas, topoi, arquétipos, mitos e imagens. Aqui o método é, ao mesmo tempo, comparativo e histórico e duas tentativas anteriores, 8toffgeschichte e Geistesgeschichte são reavaliadas por padrões modernos e incorporadas. Tais investigações podem ter uma tendência a transcender a história e a possuir uma visão de permanência, sob a influência da psicologia junguiana ou da antropologia espiritual de um Gaston Bachelard, mas geralmente não vão tão longe. Tornam-se um instrumento útil, não um desvio, para a busca da originalidade do artista individual- ou então se afastam da literatura. Podem também recorrer ao método genético quando perguntam, por exemplo, que função criativa um certo tratamento do tema de Don Juan teve na composição de outro. Esta função, contudo, é freqüentemente mais limitada do que a continuidade de um topos ou de uma técnica possa levar certos leitores a pensar, e a temática geralmente avalia diferenças e distâncias entre autores mais do que semelhanças e proximidades. A crítica contemporânea, de modo geral, não se inclina a superestimar a influência da literatura sobre a literatura. Daí o fato de esta perspectiva ser particularmente apropriada a um tempo em que uma concepção sintético-histórica de poetas, historiadores, críticos de arte, psicólogos e antropólogos (Saint-John Perse, Toynbee, Malraux, E. R. Curtius, Auerbach, Américo Castro, Jung, Bachelard, Eliade, etc.) cqincide com a de críticos literários tais como: Harry Levin e Northrop Frye na América, e, na prática ou na teoria, a recente escola de comparatistas alemães (Kurt Wais, Walter Hõllerer). Desta maneira, os comparatistas podem continuar a enfatizar simultaneamente a continuidade da literatura e a originalidade do poeta. 4. Os estudos comparativos podem pelo menos assumir, ou referir-se a - ou mesmo perseguir academicamente - uma quarta perspectiva inteiramente atemporal. Trata-se da organização puramente estética da totalidade da literatura - tal como esla se apresenta aos leitores cultos do ocidente - em termos de grupos ou padrões, ou "tradições" (no sentido deEliot). Não 6 IICCCS

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COMPARADA

sário que seja um retorno ao classicismo, uma vez que não tenciona aplicar nenhuma poética específica. Pelo contrário, ela amalgama os resultados de nossa terceira perspectiva (como nossa segunda fez com a primeira) e se divorcia tanto das considerações históricas quanto das psicológicas e antropológicas. Para que isto não pareça demasiadamente abstrato, eu sugeriria, ao terminar, que tais padrões são familiares a todos, uma vez que fazem parte da experiência da leitura. As comparações devem ser consideradas, não como um método ou um instrumento sem importância, mas como fatos conectados com a Erlebnis da arte. Quando lemos um certo poema, as comparações que fazemos com outros participam diretamente da experiência estética ou apenas preparam ou seguem aquele momento? A solução deste problema não precisa nos preocupar de maneira prática. Os poemas são relembrados, e organizados em aglomerados ou sistemas, pela leitura de poemas; desta maneira a literatura se torna vitalmente estruturada e adquire uma realidade supra-individual. Este efeito pode ser abordado em termos paralelos aos da lingüística de Ferdinand de Saussure e à sua distinção entre as dimensões sincrônica e diacrônica da linguagem.23 A langue da literatura universal torna-se, ao lermos, a parole dos sistemas literários rememorados, e os laços criados por essa experiência comparativa são similares à interdependência das palavras de uma mesma língua, o que Saussure chamava de valeur. Assim, uma análise da função da memória na experiência da leitura pode ser um fundamento sólido, ainda que não seja o único, para o estabelecimento de uma ordem completamente estética das obras literárias.

NOTAS

I 11IHINHTII'.:RH, Fcrdinand.

La litterature

européene.

Varietés litteraires. Paris, s./d.

p.5. 2 Cr. SI( 'II.IANO, flalo. Quelques remarques sur Ia Littérature comparée, Lettere Italiane. ti (1'>5h), H; e especialmente, GILLES, Alexander, Some Thoughts on Comparative Literaturc. Ye/l,./wo!i (!I" ( 'olllparative and General Literature, 1 (1952), 17. (Esta última publicação scrá 1I('si<lSIH,II<lS, dcnominada Yearbook.) 3 Cf. PEYRE, Ilcllli. A (Ballee at Comparative Literature in America. Yearbook, 1 (1952), 7.

\ I'STHTICA

DO ESTUDO

DE INFLUÊNCIAS

...

1/1

·1 I :.slou consciente da maneira concisa e apressada com que os problemas IIl<1is1',('I:lis ',<10Iralados neste artigo, cujas idéias principais serão desenvolvidas com maior pl'Ol'lIl1 didadc em um livro já planejado. , IlENEDETTO, Luigi Foscolo. La letteratura mondiale. duzido em Uomini e tempi, Milão-Nápoles, 1953. !>

TAINE,

Hippolyte.

Il Ponte, 2 (1946), 129, rcpro

Philosophie de l'art. 8~ ed. Paris s/do

1, p. 15.

Faço distinção entre essas duas aspirações e considero que somente a segunda é puramente literária. A tendência cosmopolita ou internacional reage contra o nacionalismo c incorpora os sonhos de unidade européia, de melhor compreensão internacional, de um fundo comum de valores - um tipo de revitalização da Idade Média. Considera a literatura como uma causa nos dois sentidos da palavra. Sem dúvida inspirou, não apenas os contemporâneos de Goethe e de Mazzini, mas também comparatistas e estudiosos europeus, do tempo de Texte ao tempo de Baldensperger (cf. Littérature comparée: le mot et Ia chose. Revue de Littérature Comparée, 1 (1921), 29) ou de Ernst Robert Curtius. A segunda tendência é o grande desejo de se chegar a uma síntese ou a um sistema, nascida, como a anterior, do iluminismo e do romantismo. Culmina, em primeiro lugar, na inclinação romântica alemã a buscar, nas palavras de Fausto, "wie alIes sich zum Ganzen webt"; no pensamento de críticos tais como Adam Müller e Friedrich Schlegel. O último cunhou o termo "Sympoesie", mas também ironizou esta tendência no aforismo: "Uebersichten des Ganzen wie sie jetzt Mode sind, entstehen, wenn einer alies einzelne übersicht und dann summiert." CL WELLEK, René, A History of Modern Criticism, 2 vols. New Haven: Yale Univ. Press 1955. 7

TEXTE,

Joseph.

I..?Histoire comparée

des litteratures.

Études de litterature européen-

ne. Paris, 1898, p. 3. 9 Ibid,

p. 14.

to TEXTE"

J. Elizabeth

Browning

et l'idéalisme.

Op. cit., p. 240.

11 Cf. FERRA TER MORA, José. Diccionario de filosofia. 4~ ed. Buenos Aires, 1958, p. 291. 12 Na conversa de 16 de dezembro de 1828. 13 Não quero sugerir que influências tenham lugar somente "na mente", como alguns leitores podem inferir do sumário conciso de meu artigo "Literatura como sistema" feito por Haskell Block em seu ensaio "The Concept of Influence in Comparative Literature", Yearbook, 7 (1958), 33: uma influência seria " ... uma parte do processo pelo qual as obras são criadas, e portanto são localizadas na mente do escritor e não em sua obra." Minha ênfase, como o ProL Block indica, está no fato de que influências são uma parte do "trabalho em andamento", e que elas acontecem ao escritor em primeiro lugar a todo o seu ser. E isto pode ter lugar antes mesmo que o artista comece a obra, ficando claro, neste caso, que o produto artístico é afetado de forma indireta. Felizmente, influências mais significativas parecem fazer parte do processo criativo. Se o trabalho artístico já foi começado, nosso problema se torna, naturalmente, mais árduo, e eu seria o primeiro a reconhecer a dificuldade de qualquer tentativa de precisar o momento exato no qual uma obra de arte se tornou independente de seu criador e assumiu uma vitalidade estética própria. Mas a existência de tal momento deve, para propósitos teóricos, ser aceita.

14 CL um exemplo desta falácia discutido por Harry Levin, La Littérature comparée: Revue de Littérature Comparée, 27 (1953), 20. point de vue d'outre-Atlantique, 1.,

PELLEGRINI,

Carlo. Relazioni fra Ia letteratura

italiana e Ia letteratura

/C'l'I1turecomparate. Milão, 1948, p. 48. Ir, Cr. CLAVERÍA, Carlos. Estudios hispano-suecos. Granada,

francese. Le/-

1954, p. 12.

11 Mcncionarei, para orientação do leitor, alguns artigos a respeito do assunto, (JIIClI:ío posso discutir dentro dos limites deste trabalho (minhas diferenças com M.M. Ilalesoll

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LITERATURA COMPARADA

e Stallman já são bastante claras): CAZAMIAN, Louis. Goethe en Angleterre. Quelques reflexions sur les problemes d'influence. Revue Germanique, 12 (1921), 371-378; BATESON, F,w. Editorial Commentary. Essays in Criticism, 4 (1954),436-440; HASSAN, Ihab. The Problem of Influence in Literary History: Notes Toward a Definition. Journal of Aesthetics and Art Criticism, 14 (1955),66-76; STALLMAN, R.W. The Scholar's Net: Literary Sources, College English, 17 (1955) 20-27; e BLOCK, Haskell, art. cito Concordo com o Prof. Block em relação a sua crítica às práticas mais mecânicas dos comparatistas, e também no que diz respeito à sua visão das influências como reais e indispensáveis à compreensão da própria literatura. Mas quando ele escreve que "substituição de terminologia não irá alterar esta necessidade" e que "o movimento de influência não é simplesmente de escritor a escritor mas vai também de obra a obra", sem nenhuma análise ou explicação posterior, parece-me que ele não está lidando com o tipo de questões que eu levanto neste trabalho. Certamente podemos pensar em exemplos de influências, do tipo mencionado no artigo do Prof. Block, que são genuínos e convincentes. Mas também reconhecemos a existência de técnicas e convenções recorrentes, e de ecos e paralelismos não-influentes. E o que é necessário hoje em dia, e o Prof. Block não nos dá, não é apenas uma abordagem empírica e ocasional dessas diferenças, mas uma série de termos e conceitos que as esclareçam. Aceito á afirmação "influências de obras sobre obras existem". Mas, acredito que ela necessita ser explicitada. 18 Cf. de modo geral, WELLS, Henry W. New Poetsfrom Old, New York, 1940, p. 25; CLAVERÍA, Carlos. Cinco estudios de literatura espanola moderna. Salamanca, 1945, p. 7; PEYRE, Henri, art. citop. 7: "uma influência é raramente uma imitação"; L'EVIN, Harry, art. cit.; WELLEK, René. The Concept of Comparative Literature, YearbóiJk, 2 (1953), 1-5;ALONSO, Amado. Estilística de Ias fuentes literárias. Rubén Darío y Miguel Angel. Materia y forma en poesia. Madri, 1955; PRAZ, Mario. Rapporti tra Ia letteratura italiana e Ia letteratura inglese. Letterature comparate; e, finalmente, WAIS, Kurt. Vergleichende Literaturbetrachtung. Forschungsprobleme der Vergleichenden Literaturgeschichte, Tübingen, 1951, 11: "es empfichlt sich überdies, zwisschen Aufnahme und Einfluss zu unterscheiden und je nachdem das Sprunghafto ... oder das Kontinuierliche in der Art der Auswirkung festzustellen". 19 Cf. a distinção entre "literatura universal" e "literatura cosmopolita", feita por Guillermo de Torre em Las metamorfosis de Proteo. Buenos Aires, 1956, p. 284. 20 WELLEK, René e WARREN, Austin, Theory of Literature New York, 1949, p. 42. 21 Cf. Ibid, p. 40. 22 Tais antagonismos, causados pelo poder político, nem sempre levam a uma maior compreensão da cultura dos poderosos - como foi o caso da Itália do século dezesseis em relação a seus conquistadores espanhóis: cf. CROCE, Alda. Relazioni della letteratura italiana con Ia letteratura spagnola. Letteratura comparate, p. 110. 23 Cf. meu ensaio Literatura como sistema. Filologia Romanza, 4 (1957), 22-27.

LITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO E FUNÇÃO* Henry H. H. Remak

A lit~ratura comparada é o estudo da literatura além das fronteiras de um país específico e o estudo das relações entre, por um lado, a literatura, e, por outro, diferentes áreas do conhecimento e da crença, tais como as artes (por exemplo, a pintura, a escul'tura, a arquitetura, a música), a filosofia, a história, as ciências sociais (por exemplo, a política, a economia, a sociologia), as ciêneiãs,a religião et~~j<:.msuma,é a comparação de uma literatura com outra ou outras e a comparação da literatura com outras .esferas da expressão humana. Esta definição 1 é provavelmente aceitável para a maioria dos alunos de literatura comparada dos Estados Unidos, mas seria objeto de grande discussão entre um importante segmento de comparatistas que, de modo conciso, denominaremos a "escola francesa".2 Para esclarecer estas diferenças de opinião - algumas bem básicas, outras, mais de ênfase -, talvez seja sensato tomarmos a primeira parte de nossa definição antes de tratar da segunda. . Enquanto as "escolas" americana e francesa concordariam com esta parcela de nossa definição, a saber, a literatura comparada como o estudo da literatura além das fronteiras nacionais, em sua aplicação prática encontramos variações significativas de importância relativa. Os franceses inclinam-se a favorecer questões que podem ser resolvidas na base da evidência fatual (geralmente envolvendo documentos pessoais). Tendem a excluir a

* REMAK, Henry H. H. Comparative Literature, its Definition an Function. In: S'II\I ,I( NECHT, N. & FRENZ, H. eds. Comparative Literature: Method and Persp('clil'(·. ('ar

IJondale: Southern Illinois Univ. Press, 1961, p. 3-19.

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crítica literária do domínio da literatura comparada; olham de· soslaio para estudos que "simplesmente" comparam, que "simplesmente" apontam analogias e contrastes. Carré e Guyard chegam a advertir contra estudos de influência, afirmando que são vagos demais, incertos demais, e nos levariam a nos concentrarmos em questões de recepção, intermediários, viagens ao estrangeiro e atitudes em relação a um determinado país na literatura de outro, durante certo período. Ao contrário de Van Tieghem, estes dois estudiosos se mostram igualmente cautelosos com relação a vastas sínteses da literatura européia que, a seu ver, se aproximariam da superficialidade, das simplificações perigosas e da falsa metafísica. As raízes positivistas dessas reservas são claramente identificáveis. Em nossa opinião, o desejo francês da securité literária é infeliz numa época que, como foi apontado por Peyre, clama por mais (e não menos) imaginação. Com efeito, o problema de influências é muito delicado, e requer de quem se dedica a ele mais conhecimento enciclopédico e mais jinesse do que se tem mostrado em algumas dessas diligências no passado. Em muitos estudos de influência deu-se atenção excessiva à localização de fontes, e muito pouca a questões tais como: o que foi mantido e o que foi rejeitado, e por quê, e como o material foi absorvido e integrado, e com que sucesso? Conduzidos dessa maneira, os estudos de influência contribuem não apenas para o nosso conhecimento da história literária, como também para nossa compreensão do processo criativo e da obra de arte literária. Na medida em que a preocupação em localizar e provar uma influência pode encobrir questões mais fundamentais de avaliação e interpretação artística, os estudos de influência podem contribuir menos para a elucidação da essência da obra de arte literária do que estudos comparando autores, obras, estilos, tendências e literaturas nos quais nenhuma influência consegue ou pretende revelar se temas puramente comparativos constituem um reservatório inesgotável longe de ser esvaziado pelos estudiosos contemporâneos, que parecem ter esquecido que o nome de nossa disciplina é "literatura comparada", e não "literatura influente". HerdeI' e Diderot, Novalis e Chateaubriand, Musset e Heine, Balzac e Dickens, Moby Dick e Fausto, Roger Malvin's Burial, de Hawthorne, e Judenbuche, de Droste-Hülshoff, Hardy e Hauptmann, Azorin e Anatole France, Baroja e Stendhal, Ham-

lITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO E FUNÇÃO

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sun e Giono, Thomas Mann e Gide são eminentemente comparáveis, não importa o quanto influenciaram um ao outro ou mesmo se isso de fato ocorreu.3 A falta de inclinação de Carré e Guyard para sínteses de larga escala em literatura comparada também nos parece excessivamente cautelosa. É preciso ter síntese, a menos que o estudo de literatura se queira condenar à eterna fragmentação e isolamento. Se temos qualquer ambição de participar na vida intelectual e emocional do mundo, devemos, de vez em quando, reunir as percepções e os resultados alcançados pela pesquisa em literatura e tornar significativas conclusões disponíveis para outras disciplinas, para a nação e para o mundo em geral. Os perigos das generalizações apressadas, mesmo sendo reais, com demasiada freqüência são opostos como um escudo a encobrir a tentação tão humana de não correr riscos. "Devemos esperar até que tenhamos todos os dados." Mas, nunca teremos todos os dados, e sabemos disso. Ainda que uma única geração conseguisse reunir todos os dados sobre um determinado autor ou tópico, os mesmos "fatos" estariam e deveriam sempre estar sujeitos a diferentes interpretações por diferentes gerações. O estudo e a pesquisa especializada devem tomar justas precauções, mas não devem ficar paralisados por um perfeccionismo ilusório.4 Felizmente os franceses têm sido muito menos tímidos e doutrinários na prática efetiva que na teoria.5 A literatura comparada deve uma grande parcela, provavelmente a maior parcela dos estudos comparativos importantes, aos estudiosos franceses e àqueles que seguem sua orientação. Rousseau et les origines du cosmopolitisme littéraire de Texte, Goethe en France eLes mouvements des idées dans l'emigrationjrançaise, 1789-1815,de Baldensperger, Goethe en Angleterre, de Carré, e o admirável panorama do Iluminismo através da Europa, realizado por Hazard, são apenas algumas dentre as sínteses francesas percebidas pelo sensível e hábil manejo de comparações e influências, pela consciência sutil de valores literários e das delicadas nuances do singularmente individual, assim como por uma estranha habilidade para dirigir uma miríade de observações a lúcidos padrões de desenvolvimento globais. As próprias introduções francesas de VanTieghem e Guyard à literatura comparada são sínteses de grande utilidade. Os estudiosos americanos, por sua vez, develll precaver-se contra o leve desprezo dado a certos tópicos (esludos

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LITERATURA COMPARADA

de recepção, atitudes, intermediários, viajantes, Belesenheit) ape~ nas porque os franceses parecem tê-Ios favorecido à exclusão ou descaso de outros temas comparativos.6 Ao examinarmos a segunda parte de nossa definição, qual seja, a relação entre a literatura e outras áreas, nos deparamos com uma diferença não de ênfase, mas de distinção básica entre as escolas "americana" e "francesa". Nos únicos estudos contemporâneos da área de literatura comparada escritos até hoje em forma de livro, Van Tieghem e Guyard não discutem e nem mesmo chegam a listar a relação entre a literatura e outras áreas (arte, música, filosofia, política, etc.). Durante os muitos anos em que a Revue de littérature comparée foi dirigi da por Baldensperger e Hazard, suas bibliografias trimestrais absolutamente não reconheciam esta categoria de tópicos. Essa orientação permaneceu inalterada sob a direção de editores posteriores. Já as publicações (incluindo bibliografias) e os currículos americanos de literatura comparada, ao contrário, geralmente abrangem esse domínio. Os franceses com certeza se interessam por tópicos tais como as artes comparativas, mas não pensam neles como estando na jurisdição da literatura comparada.? Há razões históricas para esta atitude. A despeito da rigidez da compartimentalização acadêmica, a literatura comparada foi capaz, por mais de meio século, de ocupar um lugar preciso e respeitável nas universidades francesas exatamente porque combinava uma cobertura mais ampla da literatura com uma prudente restrição à literatura. O estudante ou o professor de literatura que se aventura além das fronteiras nacionais já admite um fardo extra. Os franceses parecem temer que assumir, além disso, o estudo sistemático da relação entre a literatura e qualquer outra área do empenho humano lhes traga a acusação de charlatanismo, e seja, de qualquer modo, prejudicial à aceitação da literatura comparada como um respeitável e respeitado domínio acadêmico.8 Uma objeção mais fundamental e a isso relacionada deveria também ser levada em consideração: a falta de coerência lógica entre a literatura comparada enquanto o estudo de literatura além das fronteiras nacionais e a literatura comparada enquanto o estudo das ramificações da literatura além das suas próprias fronteiras.9 Além disso, embora as conotações geográficas do termo literatura comparada sejam bastante concretas, as ramificações

LITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO E FUNÇÃO

1'1'1

genéricas implicadas no conceito americano levantam sérios problemas de demarcação, que os estudiosos americanos não se (l~ll\ disposto a encarar honestamente. É difícil encontrar critérios firmes de seleção quando se examina o conjunto de títulos na Bibliography of Comparative Literature, de Baldensperger-Friederich, especialmente naquelas partes do Livro 1 que incluem "Generalidades", "Tematologia" e "Gêneros literários", e no capítulo sobre "Correntes literárias" no Livro 3. Estamos falando apenas de verbetes que não são, nem pelo título nem (sob exame) pelos conteúdos, comparativos no sentido geográfico (senão incidentalmente), cuja inclusão na Bibliography deve portanto ter sido determinada em função da ampliação do objeto de estudo ou em decorrência de uma noção pouco clara de "literatura geral". Sob os títulos de "Motivos individuais" e "Motivos coletivos", por exemplo, encontramos grande número de investigações de amor, casamento, mulheres, pais e filhos, crianças, guerra, profissões, etc., dentro de uma literatura nacional. Será que a incorporação desses temas numa bibliografia de literatura comparada pode ser justificada pela premissa de que estamos lidando aqui com dois domínios - literatura e "motivos"? Mas os motivos são parte e parcela da literatura; eles são intrínsecos, não estranhos. Sob os títulos de "Gêneros literários" e "Correntes literárias", encontramos estudos sobre o romance americano, o Bildungsroman, a Geração Espanhola de 98, etc., etc. Mas, exposições de gêneros literários, movimentos e gerações num determinado país, ainda que sejam de natureza geral, não são comparativas em si mesmas. As noções de gêneros, movimentos, "escolas", gerações, etc., estão implícitas em nossa idéia d.e literatura e história literária; elas estão dentro, não fora da literatura. Aceitamos que, com um pouquinho de racionalização, quase tudo e qualquer coisa no estudo e na crítica literária poderia pretender ser' 'literatura comparada", se fossem aceitos os critérios ultra-elásticos da Bibliography. A literatura comparada como um termo quase totalmente abrangente não teria muito sentido.lO Admitindo-se que existe uma zona crepuscular, onde um caso pode ser usado a favor ou contra a "comparatividade" de Ulll determinado tópico, no futuro teremos de ser mais discrimilla dores quanto à inclusão na literatura comparada de um tópico nessa categoria. Devemos assegurar que comparações ellt rl' :\ li

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teratura e outra área que não a literatura sejam aceitas como "literatura comparada" apenas se forem sistemáticas, e se uma disciplina coerente, indiscutivelmente separável, de fora da literatura, for estudada enquanto tal. Não podemos classificar esforços acadêmicos como "literatura comparada" simplesmente porque discutem aspectos inerentes à vida e à arte que se devem inevitavelmente refletir em toda a literatura - pois do que mais trata a literatura? Um trabalho sobre as fontes históricas do drama shakespeariano, a menos que se concentrasse em outro país, só seria' 'literatura comparada" se a historiografia e a literatura fossem os principais pólos de investigação, se os fatos ou relatos históricos e suas adaptações literárias fossem sistematicamente comparados e avaliados, e se se chegasse a conclusões que se relacionassem aos dois domínios enquanto tais. Um tratamento do papel do dinheiro e Pêre Goriot, de Balzac, somente seria comparativo se sua preocupação principal ( e não apenas incidental) fosse a osmose literária de um sistema financeiro ou conjunto de idéias coerente. Uma investigação a respeito das idéias éticas ou religiosas de Hawthorne ou Melville só poderia ser considerada comparativa se lidasse com um movimento religioso (o calvinismo, por exemplo) ou conjunto de crenças organizado. O delineamento de um personagem de romance de Henry James só estaria no âmbito da literatura comparada se desenvolvesse uma visão metódica desse personagem à luz das teorias psicológicas de Freud (ou Adler, Jung, etc.). Tendo em mente esta advertência, nossa preferência recai, no entanto, sobre o conceito "americano", mais abrangente, de literatura comparada. Devemos, com efeito, lutar para alcançar e manter um conjunto mínimo de critérios que demarcam nossa área de eleição, mas não nos devemos preocupar tanto com sua unidade teórica, de modo a esquecer o talvez mais importante aspecto funcional da literatura comparada. Concebemos a literatura comparada menos como uma matéria independente, que deve a todo custo estabelecer suas próprias e inflexíveis leis, do que como uma disciplina auxiliar extremamente necessária, um elo entre segmentos menores de literatura paroquial, uma ponte entre áreas da criatividade humana organicamente relacionadas, mas fisicamente separadas. Quaisquer que sejam as discordâncias sobre os aspectos teóricos da literatura comparada, existe consenso sobre a sua tarefa: dar aos estudiosos, aos professores e

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IXI

estudantes, e, last but not least, aos leitores, uma compreensão melhor e mais completa da literatura como um todo, em vez de um segmento departamental ou vários fragmentos departamentais de literatura isolados. E isso ela pode fazer melhor não apenas ao relacionar várias literaturas umas às outras, mas ao relacionar a literatura a outros campos do conhecimento e da atividade humana, especialmente os campos artístico e ideológico; ou seja, ao estender a investigação literária tanto geográfica quanto genericamente.

II Diversas áreas e termos são contíguos à literatura comparada ou parecem sobrepor-se a ela: literatura nacional, literatura mundial e literatura geral. Um esclarecimento dos seus significados é indispensável à delimitação dos termos da literatura comparada. Não há qualquer diferença fundamental entre os métodos de pesquisa em literatura nacional e em literatura comparada; entre, por exemplo, uma comparação de Racine e Corneille e de Racine e Goethe. Há, contudo, certos temas encontrados na pesquisa em literatura comparada que vão além dos estudos de literatura nacional: o contato ou colisão entre diferentes culturas, em geral, e os problemas ligados à tradução, em particular. Outros tópicos inerentes ao estudo de literatura nacional ocorrem em padrões algo diferentes e tendem a ocupar um lugar de maior importância na pesquisa em literatura comparada: moda, sucesso, recepção e influência da literatura, viagens e intermediários. Mesmo em termós geográficos, uma distinção irrefutável entre literatura nacional e literatura comparada é por vezes difícil. O que fazer com autores que escrevem na mesma língua mas pertencem a nações diferentes? Provavelmente jamais hesitaríamos em atribuir à literatura comparada uma comparação entre George Bernard Shaw e H. L. Mencken, ou entre Sean O'Casey e Tennessee Williams, mas quando voltamos à literatura inglesa e americana do período colonial, o caso, como sugeriu Wellek, se torna muito menos claro. Maeterlinck e Verhaeren eram belgas que escreviam em francês; será que um estudo de suas conex.õesíntimas com o simbolismo francês seria classificado como literatura

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comparada? E o que dizer de autores irlandeses escrevendo em . inglês ou finlandeses compondo em sueco? Dificuldades semelhantes surgem em investigações sobre o lugar do nicaragüense Rubén Darío na literatura espanhola, ou sobre as posições eminentes dos suíços Gottfried Keller e Conrad Ferdinand Meyer e dos austríacos Adalbert Stifter e Hugo von Hofmannsthal na literatura alemã (para não mencionar os casos ainda mais complicados de Rilke e Kafka). Até que ponto a naturalização legal deveria ser levada em consideração? Certamente existe uma diferença, nas conseqüências para a sua obra literária, entre a cidadania inglesa de T. S. Eliot e a cidadania americana de Thomas Mann. Por outro lado, há autores que pertencem à mesma nação, mas escrevem em diferentes línguas ou dialetos. A literatura galesa em relação à inglesa, a literatura baixo-alemã em relação à alemã, a literatura flamenga em relação à francesa (na Bélgica), a literatura siciliana em relação à italiana, a literatura ucraniana em relação à da Grande Rússia, a literatura basca e catalã em relação à espanhola ou francesa, todas elas levantam questões que devem ser respondidas caso a caso. Em geral, podemos formular a regra de que o estudioso que afirma que um tópico transicional dessa natureza é comparativo deve assumir o fardo da prova incontestável de que ele está lidando com diferenças significativas de linguagem, nacionalidade ou tradição. A maioria dos comparatistas, embora admitindo complicações e justaposições, concordará que essas dificuldades não são nem freqüentes nem sérias o bastante para invalidar a distinção entre a literatura estudada dentro das fronteiras nacionais e além delas. Entre a literatura comparada e a literatura mundialll existem diferenças de grau e também outras mais fundamentais. A primeira compreende elementos de espaço, tempo, qualidade e intensidade. A literatura comparada (geograficamente falando) envolve, assim como a literatura mundial, um elemento de espaço, mas, com freqüência, embora não necessariamente, um que seja mais restrito. A literatura comparada normalmente lida com a relação dc apcnas dois países, ou dois autores de nacionalidade diferente, ou um autor e outro país (por exemplo, relações literárias franco-alemãs, Poe-Baudelaire, a Itália nas obras de Goethe). O termo mais pretensioso "literatura mundial" implica reconhecimento em todo o mundo, geralmente o mundo ocidental.

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IX 1

"Literatura mundial" também sugere um elemento de felllpo. Normalmente, a aquisição de renome mundial exige tcmpo, e a "literatura mundial" em geral lida com literatura consagrada como grande pelo teste do tempo. A literatura contemporânea, portanto, é com menos freqüência incluída no termo "literatura mundial", ao passo que a literatura comparada, pelo menos em teoria, pode comparar qualquer coisa que seja comparável, não importa o quanto as obras possam ser antigas ou recentes. Mas, prontamente, deve-se admitir que, na prática, muitos, talvez a maioria, dos estudos de literatura comparada lidam mesmo é com vultos literários do passado que alcançaram fama em todo o mundo. Muito do que vimos fazendo e do que estaremos fazendo é, na verdade, literatura mundial comparada. A literatura mundial, portanto, trabalha predominantemente com produções literárias de qualidade duradoura, que obtiveram prestígio ao longo do tempo e em todo o mundo (por exemplo, a Divina comédia, Dom Quixote, Paraíso perdido, Cândido, JiVérther), ou, menos marcadamente, com autores de nossa própria época que obtiveram grande aprovação no exterior (por exemplo, Faulkner, Camus, Thomas Mann), os quais, em vários casos, podem se mostrar transitórios (como Galsworthy, Margaret Mitchell, Moravia, Remarque). A literatura comparada não é demarcada, na mesma proporção, por critérios de qualidade e/ou intensidade. Estudos comparativos esclarecedores foram feitos e muitos outros possivelmente restam a fazer - sobre autores de segunda linha, com freqüência mais representativos dos traços epocais de seu tempo do que os grandes autores. Investigações como essas incluiriam autores outrora considerados grandes ou conhecidos como muito bem-sucedidos (por exemplo, Lilo, Gessner, Kotzebue, Dumas pai e filho, Scribe, Sudermann, Pifiero), ou até mesmo autores menores que nunca progrediram no exterior, mas cuja produção poderia ilustrar tendências pan-européias do gosto literário (apenas na Alemanha citaríamos nomes como Friedrich de Ia Motte-Fouqué, Zacharias Werner, Friedrich Spielhagen, Max Kretzer). Além desses, certos autores de primeira linha ainda não aclamados pela literatura mundial são eminentemente talhados para os estudos de literatura comparada. Tais estudos podem efel í va~ mente contribuir para sua aceitação enquanto figuras de lilcra lura mundial. Dentre os homens de letras do passado rccclJlc~

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mente descobertos ou "ressuscitados" (ou no processo de o serem) pelo mundo ocidental estão Donne, Diderot, Blake, Hõlderlin, Büchner, Gérard de Nerval, Melville, Kierkegaard e Hesse. Outros, igualmente merecedores da atenção mundial, ainda esperam por um comensurável reconhecimento em seus próprios países: Espronceda, Larra, Galdós, Azorín, Baroja (Espanha); Herder, Hebbel, Keller, Fontane, Trakl, Hofmannsthal (Alemanha, Áustria e Suíça); Petõfi (Hungria); Creanga, Eminescu, Sadoveanu (Romênia); Jens Peter Jacobsen, Johannes V. Jensen e Isak Dinesen (Dinamarca); Frõding (Suécia); Obstfelder (Noruega); Willa Cather, F. Scott Fitzgerald - a lista é infinita. A literatura báltica e eslávica (à exceção da russa) e a literatura que não pertence à tradição ocidental permanecem quase intocadas; elas provavelmente contêm muitas e surpreendentes jóias literárias. Elementos de espaço, tempo, qualidade e intensidade estabelecem diferenças de grau entre a literatura mundial e a literatura comparada. Mas, há distinções mais fundamentais. Em primeiro lugar, o conceito americano de literatura comparada engloba inquirições a respeito da relação entre literatura e outras órbitas; a literatura mundial, não. Em segundo lugar, mesmo a definição "francesa", mais restrita, de literatura comparada (onde o material a ser estudado é inteiramente literário, como na literatura mundial) especifica um método; a literatura mundial, não. A literatura comparada requer que uma obra, autor, tendência ou tema sejam realmente comparados a uma obra, autor, tendência ou tema de um outro país ou esfera, mas uma coleção de ensaios sobre, digamos, Turgeniev, Hawthorne, Thackeray e Maupassant, sob um único título, bem poderia ser chamada Figuras da Literatura Mundial, sem que contivesse quaisquer comparações, ou, talvez, apenas comparações incidentais. Webster define' 'comparativa" como sendo "estudada sistematicamente através da comparação de fenômenos ... como literatura comparada." Vários cursos dedicados à análise de obras-primas literárias de diversos países são oferecidos atualmente nas faculdades americanas, e têm-se publicado várias antologias elaboradas para tais cursos. Esses cursos e livros deveriam ser - e normalmente o são - designados pelo termo "literatura mundial", e não "literatura comparada", já que, de modo geral, as obras são estudadas enquanto obras-primas individuais, e não (ao menos não regularmente) comparadas de forma sistemática. Caberia ao professor

LITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO E FUN<-'ÃO

K',

ou ao organizador desse curso ou livro torná-Io rcallllclIll' COIII parativo, desde que a escolha de textos se prestasse a tralal\ll'lllo comparativo. Um estudo de literatura comparada não tem que ser comparativo a cada página ou a cada capítulo, mas o propósito, a ênfase e a execução globais devem ser comparativos.12 A verificação do propósito, da ênfase e da execução requer igualmente o julgamento objetivo e o subjetivo. Portanto, não se pode e nem se deveria estabelecer regras rígidas além desses critérios.!3 O termo "literatura geral" tem sido utilizado por cursos e publicações que lidam com literatura estrangeira em tradução inglesa, ou, de modo ainda mais vago, por disciplinas que não se encaixam em compartimentos departamentais e parecem ser do interesse de estudantes fora de uma literatura nacional. Este termo às vezes se refere a tendências literárias, problemas e teorias de interesse "geral", ou à estética. Coleções de textos e de estudos críticos ou comentários tratando de várias literaturas foram incluídas nesta categoria; por exemplo, muitas antologias e obras históricas e críticas tais como Laird (org.), The World through Literature, Shipley (org.), Dictionary of World Literature, e Encyclopedia of Literature. Deve-se lembrar que, assim como o termo "literatura mundial", literatura geral não consegue prescrever um método comparativo de abordagem. Embora cursos e publicações de "literatura geral" possam proporcionar uma base excelentepara estudos comparativos, eles não são necessariamente comparativos em si mesmos. A própria nebulosidade do termo "literatura geral" parece ter contribuído para a posição vantajosa que ela ocupa nos Estados Unidos. Uma d.efinição muito mais precisa de "literatura geral", elaborada pelo estudioso francês Paul van Tieghem (Sorbonne), embora não seja amplamente aceita fora da França, merece a nossa atenção.14 Para ele, literatura nacional, literatura comparada e literatura geral representam três níveis consecutivos. Literatura nacional trata de questões restritas a uma literatura nacional; literatura comparada normalmente lida com problemas envolvendo duas literaturas diferentes; literatura geral se dedica a desenvolvimentos em um maior número de países com:tituindo unidades orgânicas, tais como Europa Ocidental, Europa Oriental, Europa, América do Norte, Europa e América do Norte, Espanha e América do Sul, o Oriente, etc. Exprcssa vi-

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sualmente, a literatura nacional seria o estudo da literatura entre muros, a literatura comparada, além dos muros, e a literatura geral, acima dos muros.15 Num estudo de literatura comparada, as literaturas nacionais continuariam a ser fatores primários, servindo como âncoras de investigação; num estudo de literatura geral, as literaturas nacionais simplesmente forneceriam exemplos para tendências internacionais. Segundo Van Tieghem, um estudo sobre o lugar na literatura da Nouvelle Héloise, de Rousseau, seria parte da literatura nacional; um trabalho sobre a influência de Richardson na Nouvelle Héloise, de Rousseau, pertenceria à literatura comparada; um exame do romance sentimental europeu seria literatura geral. O próprio Van Tieghem escreveu uma série de trabalhos ilustrando suas idéias de literatura geral: La littérature latine de Ia Renaissance, Histoire littéraire de l'Europe et de l'Amérique de Ia Renaissance à nos jours, Preromantisme, Romantisme européen, Découverte de Shakespeare dans le continent. Outras sínteses desse tipo incluem Europaische Literatur und Lateinisches Mittelalter, de Curtius, II Romanticismo nel mondo latino, de Farinelli, Outline of Comparative Literature, de Friederich, e as duas magistrais obras geminadas de Hazard: La pensée européenne, 1680-1715e La pensée européenne au XVllIe siêcle. As definições de Van Tieghem levantam pelo menos uma questão. Não seria arbitrário e mecânico relegar, como ele fez, o termo literatura comparada a investigações comparativas limitadas a dois países, enquanto estudos envolvendo mais de dois países são reservados à literatura geral? Por que uma comparação entre Richardson e Rousseau deveria ser classificada como literatura comparada, ao passo que uma comparação entre Richardson, Rousseau e Goethe (tal como foi feita, anos atrás, por Erich Schmidt) seria atribuída à literatura geral? Será que o termo "literatura comparada" não é suficiente para cobrir sínteses englobando qualquer número de países (assim como acontece no Outline of Comparative Literature, de Friederich?) Ao estabelecer suas categorias distintivas, Van Tieghem provavelmente pensava menos em unidades logicamente coerentes do que numa necessária divisão de trabalho. O número de obras criativas, históricas e críticas a serem absorvidas por um especialista antes que ele possa pretender retratar adequadamente um aspecto ou período limitado de uma literatura se tornou tão enorme,

LITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO E FUNÇÃO

IX!

que não se pode esperar desse mesmo especialista que se dedi~ que a uma ou mais literaturas adicionais. Por outro lado, por razões de inclinação, aptidão e longevidade, estudiosos se especializando em literatura comparada serão - teme Van Tieghem provavelmente incapazes de se reunir e integrar as pesquisas de mais de duas literaturas nacionais. Um terceiro grupo de especialistas se faz portanto necessário para combinar as descobertas da literatura nacional e da literatura comparada e as incorporar na literatura geral. Os perigos de tal arranjo, além de sua muito hipotética viabilidade, dado o acalentado individualismo da profissão acadêmica, são de pronto aparentes. Os especialistas em literatura comparada e literatura geral teriam que se contentar com a organização das descobertas de outros (em si, uma tarefa hercúlea), um encargo que tende a expô-Ios à perda de contato com o texto literário e a fazê-Ios carregar as sementes da mecanização, superficialização e desumanização da literatura. Os próprios livros de Van Tieghem certamente não escaparam desse perigo totalmente ilesos. Mas Hazard, por outro lado, em suas duas sínteses, foi magistralmente bem-sucedido em apresentar o espírito de uma época (pré-iluminismo e racionalismo) sem deixar os ossos descarnados. Somos inclinados a pensar que uma rígida divisão de trabalhos entre os especialistas em literatura nacional, literatura comparada e literatura geral não é nem possível nem desejável. 16 Especialistas em literatura nacional deveriam entender e guiar-se pela obrigação de ampliar suas perspectivas, e deveriam ser encorajados a empreender, de vez em quando, excursões em outras literaturas ou esferas relacionadas à literatura. Especialistas em literatura comparada deveriam ocasionalmente retomar às áreas mais circunscritas da literatura nacional para se certificarem de que . pelo menos um pé está bem plantado no chão. É exatamente isso o que têm feito com coerência os melhores estudiosos da área de literatura comparada, seja nos Estados Unidos seja no exterior. 111

Nenhum dos termos discutidos é absolutamente preciso. Existem sobreposições entre todos. As definições de literatura nacional

"~~

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COMPARADA

e literatura comparada e as distinções existentes entre elas são, contudo, suficientemente claras para nos serem úteis. Embora subscrevamos o conceito americano, mais abrangente, de literatura comparada, insistimos em que os tópicos que se diz pertencerem a essa área sejam submetidos a um escrutínio mais rigoroso, com base em critérios mais estritos, do que tivemos até hoje. Literatura mundial, no sentido de uma literatura de mérito ou sucesso tão relevante que chegou a ganhar atenção internacional, é um termo útil, mas não deve ser utilizado com indulgência, como uma espécie de alternativa para literatura comparada ou literatura geral. Deve-se esperar que o termo literatura geral seja evitado sempre que possíveL Ao menos hoje em dia, ele significa inúmeras coisas diferentes para inúmeras pessoas. Em seu lugar, deveríamos usar sinônimos para a conotação pretendida; literatura comparada, ou literatura mundial, ou literatura em tradução, ou literatura ocidental, ou teoria literária, ou a estrutura da literatura, ou só literatura, qualquer que seja o caso.

NOTAS 1 A abordagem escolhida deliberadamente neste ensaio é descritiva e sincrônica, e não histórica e genética. Uma combinação dessas duas abordagens teria ido além da intenção e das proporções deste [rabalho, mas permanece sendo o objetivo último. Tampouco este estudo se preocupa com o status da pesquisa e dos programas de literatura comparada em universidades e países específicos, a não ser na medida em que mantém relação direta com a questão básica da definição. 2 Este segmento é representado por estudiosos tais como Fernand Baldensperger, Jean Marie Carré, Paul Hazard, Paul van Tieghem, Hemi Roddier, e ainda Marcel Bataillon, Charles Dédéyan, Basil Munteano, M.-F. Guyard, Jacques Voisine, Claude Pichois, Simon Jeune e outros. Embora se tenha tido cuidado para que este ensaio se concentrasse em problemas não abordados em minha contribuição para o Yearbook 1960 há entre eles leves e ocasionais coincidências nos momentos em que se contrastam as tendências americanas e européias. 3 Ao pesar a possibilidade da coincidência contra a possibilidade da influência, o comparatista poderia aprender bastante com as técnicas do folclorista, que há muito teve que confrontar estc problema em seu exame de motivos. Muitos estudos sobre o folclore são comparativos por excelência.

4 Algumas frases desse parágrafo foram retiradas de minha resenha sobre o ensaio de Fritz Neubert, Studien zur vergleichenden Literaturgeschichte, em Modern Language Forum, 39 (1954), 154-55.

Mesmo na teoria, vemos alguns sinais de hesitação. Em seu estudo, Guyard relata que recentemente tem havido um movimento em direção a uma apreciação não estética da literatura. Ele também admite que estudos de influência e vastas sínteses, embora perigosos, 5

LITERATURA

COMPARADA:

DEFINIÇÃO

E FUN~:ÃO

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são necessários, e chega mesmo a ver lugar para estudos "de coineidêucias", V;lll Til"'. hem, embora excluindo comparações "coincidentes" da literatura comparada, as illl'llli. algo arbitrariamente, na "Literatura Geral". Alguns estudiosos franceses (l3élllOl. J ~Iil'lIl ble, etc.) desafiaram os objetivos tradicionais do comparatismo francês em seus t rah"IIIIIS ou já na época dos debates do Primeiro Congresso Francês de Literatura Comparada (BOI' deaux, 1956) e do Segundo Congresso Internacional de Literatura Comparada (Chapcl J lill, 1958). Além disso, conferencistas tão proeminentes no último encontro como Frappier, Roddier, Munteano, Escarpit, etc., enquanto defendiam a solidez básica da tradição comparativa francesa, já conheciam seus abusos passados e potenciais, e sugeriam novas aplicações dos seus métodos. O trabalho de Etiemble, Comparaison n'est pas raison, assim como os manuais de Claude Pichois, A.-M. Rousseau e Simon Jeune, ainda que não tenham rompido com a tradição "francesa" de literatura comparada, incorporaram construtivamente em suas linhas mestras idéias correntes na teoria e na prática americanas. 6 Também na América, teoria e prática não são idênticas. Parece seguro afirmar que a maioria dos estudiosos americanos, inclusive aqueles de literatura comparada, fazem sua pesquisa efetiva segundo linhas históricas mais ou menos tradicionais, a despeito de sua teórica adesão ou não adesão à crítica. 7 No Primeiro Congresso Francês de Literatura Comparada, realizado em Bordeaux, em março de 1956, Basil Munteano atribui a relação entre literatura e outras artes à "literatura geral" (Littérature générale et Histoire des idées, 1957, p. 25). Simon Jeune seguiu seus passos (1968). 8 Os conceitos italiano e inglês de literatura comparada acompanham de perto as idéias francesas. Os estudos comparativos ingleses, que têm pouca Gestalt, parecem, no entanto, algo menos restritivos do que os franceses em sua maior atenção à literatura da Idade Média, embora a posição francesa original; que excluía a Antigüidade e a Idade Média da literatura comparada, tenha sido submetida a uma revisão nos últimos quinze ou vinte anos (ver Jean Frappier, "Littératures médiévales et littérature comparée: problemes de recherche et de méthode", nos Proceedings do Segundo Congresso da Associação Internacional de Literatura Comparada, Chapel Hill, 1959, 1: 25-35). Comparatistas italianos, sem dúvida influenciados por Croce, não hesitam em enfatizar o lado estético da literatura, apesar de sua adesão geral aos modelos franceses. A tendência na Alemanha, assim como nos Estados Unidos, era decididamente na direção da crítica literária, da análise intrínseca da obra, até meados da década de 60. O interesse na crítica literária e, especialmente, na literatura do século XX, bem como nos traços "contemporâneos" da literatura anterior, permanece ao lado de preocupações sociais e politicas correntes. Por outro lado, a orientação do principal corpo de estudos comparativos nesses dois países continua sendo histórica, e o órgão de estudos dos comparatistas alemães, Arcadia, tem uma forte propensão histórica. O Japão, há muito devedor da tradição francesa, se volta agora para a orientação americana. Para detalhes sobre a situação da literatura comparada em muitos países, ver o Yearbook of Comparative and General Literature, o Forschungsprobleme der Vergleichenden Literaturgeschichte 1 e 2, a Revue de Littérature Comparée, e os Anais dos Congressos.

9 Para o comparatista americano, uma tal "falta de coerência lógica" seria mais aparente do que real, pois ele veria uma conexão fundamental entre a inclusão da "literatura e as artes", "literatura e música" etc., na Literatura Comparada, e a abordagem "analógica no interior da literatura" reconhecida pelos praticantes americanos: em ambos os casos, a comparação (seja "pura", seja relacionada causalmente) salienta características inerentes ou potenciais da literatura. 10 As bibliografias trimestrais da Revue de littérature comparée contribuíram para ames ma confusão. O que fazem numa bibliografia comparativa títulos como Erziih(liJl"llll'1I ou Zur erlebten Rede im englischen Romall tI,.s 20. ill den Werken Gerhart Hauptmanns .Iahrhunderts (33, jan.-março 1959, 148-149)?

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11 Os termos "literatura internacional" e "literatura universal" são mais ou menos sinônimos de "literatura mundial", mas não conseguiram impor-se. O holandês J. C. Brandt Corstius oferece, em seu De Muze in her Morgenlicht (Zeist, 1957, p. 149-70), um excelente relato, tanto descritivo quanto crítico, da evolução do termo "literatura mundial", desde os primórdios da história, passando por Herder e Goethe, até o século XX. Mais recentemente, estudos marxistas da Europa Oriental consideraram "Literatura Mundial" um termo mais próximo de "Literatura Comparada". 12 As pioneiras Lectures on Dramatic Art and Literature (1808), de Wilhelm von Schlegel, podem servir como ilustração. Pertencem à literatura comparada não porque o autor cobre as literaturas da Grécia e de Roma no primeiro volume, e as literaturas da Itália, França, Inglaterra, Espanha e Alemanha no segundo. Mesmo que se limitassem a discussões independentes destas literaturas, seus ensaios continuariam fornecendo rico material para a literatura comparada. Eles são literatura comparada porque, por exemplo, em sua primeira conferência, o autor compara não apenas o teatro grego com o latino, mas o teatro clássico com o romântico, e comenta o teatro espanhol, português e alemão; porque ele se refere constantemente às literaturas clássicas quando trata, por exemplo, da literatura italiana e francesa; porque ele aproveita toda oportunidade para esboçar comparações gerais entre as literaturas dramáticas da Inglaterra e da Espanha, da Espanha e de Portugal, da França e da Alemanha, etc.; porque ele tem sempre em mente as pelaridades gerais do teatro (tragicômico, poético-teatral, "Ernst und Scherz", etc.); porque, sempre que possível, ele dirige sua atenção para as artes. É a combinação desses fatores que torna esta obra nitidamente comparativa. Mas, não são todos os capitulos que poderiam (ou precisariam) ser enquadrados no rótulo globalizante de comparativo; sua décima primeira conferência, por exemplo, limita-se completamente à França, sua décima terceira, à Inglaterra. 13 Julius Petersen argumenta que qualquer tratamento de uma literatura estrangeira é, de certo modo, comparativo, uma vez que utiliza, consciente ou inconscientemente, critérios derivados do ambiente nacional do próprio autor (Die Wissenschaft von der Dichtung, Berlim, 1939, 1:7).Esta observação é válida, mas é claro que o ângulo comparativo de um estudo literário deve ser explícito, e não implícito, se pretende ter algum padrão. 14 Às vezes Van Tieghem usa o termo alternativo "literatura sintética".

Esta definição foi sugerida pelo Professor Craig La Driere ao falar na seção de Literatura Comparada da Modern Language Association of America, em New York, em dezembro de 1950, e elaborada por ele nos Proceedings do Segundo Congresso da Associação Internacional de Literatura Comparada, 1: 160-75. 16 Igualmente inaceitável, porque artificial, é a sugestão de compromisso de Werner P. Friederich de que os estudiosos de literatura comparada se deveriam restringir ao "sistema francês" no ensino, mas poderiam permitir-se o "ponto de vista americano" em suas pesquisas (Zur Vergleichenden Literaturgeschichte in den Vereinigten Staaten, ERNST & WAIS, eds., Forschungsprobleme der Vergleichenden Literaturgeschichte. Tübingen, 1958, vol. 2, p. 186). 15

CRISE DA LITERATURA COMPARADA?* Renê Etiemble

Krise du Komparatistik, The Crisis of Comparative Literature, Crise de Ia littérature comparée. Isso também deve ser ·dito em sérvio e em japonês ... Ainda que a palavra crise esteja na moda e que, para desafiar o leitor, os autores de artigos ou de obras sobre qualquer assunto a utilizem indiscriminadamente em qualquer situação - lugar-comum -, a literatura comparada, efetivamente, experimenta, pelo menos há vinte anos, o que não é mais conveniente chamarmos de crise. Eu me proponho fazer aqui o diagnóstico desse fato com a intenção, quem sabe, de prescrever, ou pelo menos sugerir, alguns remédios. Contra todo chauvinismo ... Marius-François Guyard, professor da Faculdade de Letras de Estrasburgo, publicou em 1951,na coleção Que sais-je?, a primeira edição de um trabalho destinado sobretudo ao grande público, mas muito discutido pelos especialistas: La littérature comparée. Ainda que tenha sido prefaciado por Jean-Marie Carré, professor da Sorbonne, foi friamente recebido aqui e em outros lugares, sobretudo nos' Estados Unidos. Numa recensão que publicou sobre e contra esse trabalho, Calvin S. Brown observou, ironicamente, que o nosso compatriota classifica os trabalhos comparatistas sob as seguintes designações: "Escritores franceses no estrangeiro", "Escritores estrangeiros na França", "Influências entre literaturas estrangeiras". Assim, quem poderia proibir os comparatistas americanos de dar à sua literatura a mesma posição central: the same central position? Da mesma forma, quem * ETIEMBLE, René. Crise de Ia littérature comparée? Comparaison n'est pas raison. Paris: Gallimard, 1963, p. 9-23.

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ousaria proibir o árabe, ou, se quisermos, o muçulmano, de aproveitar-se do fato, para ele indiscutível, de que a sua língua é a língua de Deus, e de exigir que uma literatura dotada de tal privilégio prevaleça sobre todas as outras? Por que, ainda, a China, favorecida pela enorme população que logo terá, favorecida pelos quatro mil anos de uma reconhecida civilização, consciente do seu nome - o País do Centro, o Império Central-, não reivindicaria para a sua literatura o ponto de vista que Guyard, como bom patriota, adota para a dele? Como cidadãos dos Estados Unidos, país que tem uma consciência talvez excessiva de seus poderes, Calvin S. Brown, então, não age mal em contestar o postulado de Guyard: esse método é, em verdade, insensato: that way

madness lies.

Quando apresentei minha candidatura para a cátedra de literaturas comparadas, aberta na Sorbonne com a morte de leanMarie Carré, nunca escondi que, sendo admitido nessa instituição, tentaria introduzir ali uma outra concepção para a nossa disciplina. Ao ser eleito, o Reitor Sarrailh ofereceu-me os Annales de rUniversité de Paris para neles expor o meu ponto de vista. Estando restrito às dimensões de um artigo, produzi algumas páginas intituladas "Littérature comparée ou comparaison n'est pas raison".l Pouco tempo antes, um número especial da Revue de

Littérature comparée, Orientações em literatura comparada Ganeiro-março 1953), à sua maneira, parecia também responder às teses de Guyard; além da concepção francesa, apresentava a alemã, a americana e a italiana. Franco Simone referia-se à estética de Croce, lembrava que Luigi Foscolo Benedetto, com razão, julgava que' 'a crítica literária e a história literária são duas disciplinas distintas e igualmente legítimas". Assim, se um americano considerava nossa disciplina "um pouco centrífuga", um alemão chegava quase a confundir literatura ocidental e literatura universal. É lamentável, entretanto, que nenhum estudo desse notícias do comparatismo na Rússia. É verdade que a tirania de Stalin proibia ali, naquele momento, essa ciência burguesa! Em 1950, o ditador dos escritores - Fadaiev - condenava, no Pravda, Georges Lukács, julgando-o culpado por praticar o comparatismo, isto é, o cosmopolitismo, por mostrar um espírito burguês (faltando pouco para acusá-Io de cumplicidade com o capitalismo)! Por sorte os tempos mudaram. Desde 1958, a Societas Scientiarum Lodziensis, da Universidade de Lódz, na Polônia, publica, sob a direção de Stefania Skwarczynska, lan Trzynadiowski

('RISE DA LITERATURA COMPARADA?

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c Witold Ostrowski, uma revista que já está no sétimo 1l1l1llCIO c cujo título, em três línguas, por si só configura um progr~lIl1a:

Zaganienia Rodzajów Literackich, Voprosy literaturnyh Zanrov, Lesproblemes des genres littéraires.Em 1962, a Academia de Ciências da Hungria organizou, em Budapeste, de 26 a 29 de outubro, um Congresso Internacional de Literatura Comparada, do qual participaram não apenas representantes do mundo socialista - com exceção da Albânia e da China -, como também representantes da Bélgica, da Suíça, dos Países-Baixos e da França, inclusive, ex offido, W.-A.-P. Smit, presidente da Associação Internacional de Literatura Comparada. Agora que o mundo socialista fica livre de uma incômoda personalidade e reconhece que a nossa disciplina responde à exigência fundamental do marxismo, a literatura comparada, concebida segundo as normas de Guyard, parece ainda mais provinciana. Mesmo que os Voprosy Istorii de 1958 tenham censurado os estudiosos soviéticos de se terem isolado do resto do mundo (ainda que não se possa entender Lomonossov sem recorrer à cultura européia, nem os democratas revolucionários russos sem conhecer o pensamento dos socialistas utópicos da França e da Inglaterra) é curioso ver reaparecer, no mesmo ano, uma reedição de La littérature comparée, na qual Guyard não altera nada daquilo que escrevera em 1951. ... e todo provincianismo Atitude ainda mais incompreensível, neste momento, é verse que o mundo inteiro, ou pelo menos parte dele, se dedica cada vez mais às nossas pesquisas. Comprovam isso o Centro de Investigaciones de Literatura Comparada de Ia Universidad de Chile, os trabalhos publicados no Peru por Estuardo Nunez - Autores ,germanos en el Perú (Lima, 1953) e Autores ingleses y nortea'0.mericanosen el Perú, em Estudios de literatura comparada (Lima, 1956) - e ainda, segundo as normas mais rigorosas da escola francesa, Los viajeros italianos en el Perú, de Raúl Porras Barrenechea (Lima, Ecos, 1957). Testemunho ainda mais comovente, dadas as circunstâncias políticas, é o trabalho de lakob Ben Iechouroun sobre o Lirismo russo e sua influência na poesia hebraica;2 não somente os temas e as imagens, mas até os torneios frasais da poesia judia contemporânea teriam sofrido grande influência dos clássicos russos. Não é tarefa minha, então, informar aos japoneses a existência do Hikaku Bunkaku, .Iournal

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ojComparative Literature, publicado pela Comparative Literature Society of Japan, ou dos Hikaku Bunkakukenkyy, Études de littérature comparée, publicados pelo Instituto de Literatura Comparada da Universidade de Tóquio.

Política e literatura comparada A primeira tarefa dos comparatistas agora, dentre todas as que se impõem, é renunciar a todo tipo de chauvinismo e provincianismo, reconhecendo, enfim, que a civilização humana, onde os valores se intercambiam há milênios, não pode ser compreendida nem apreciada sem que se faça constante referência a essas trocas, cuja complexidade impede a quem quer que seja de ordenar a nossa disciplina em função de uma língua ou de um país, privilegiando-o dentre os demais. Não se trata de proibir a um povo ou a um grupo de povos de interessar-se por questões que lhes dizem respeito. É necessário, ainda, que a política não intervenha excessivamente, alterando o funcionamento dessas pesquisas particulares. Veja-se, por exemplo, a conferência com a qual L-O. Nieoupako"ieva abriu, depois de Vlanu, o Congresso de Budapeste em 1962. Após um elogio à escola francesa e uma crítica à escola americana, a qual, segundo ela, parecia desnacionalizar de forma inoportuna as literaturas, essa influente figura da Academia de Ciências de Moscou condenou a tendência do mundo capitalista de estudar como um conjunto privilegiado a história comparada das literaturas da Europa Ocidental, não obstante tivesse aprovado um dos temas desse congresso: o início de um estudo comparado das literaturas da Europa oriental e balcânica. De duas, uma, respondilhe, resumidamente: ou bem se admite, e eu admito de bom grado, que, por razões geográficas, históricas e, hoje em dia políticas, o mundo socialista tem bons motivos para estudar particularmente as relações culturais e especialmente literárias nos países danubianos, no leste e no sudeste da Europa, ou então é necessário admitir que pelas mesmas razões - geográficas, históricas e hoje políticas -, os povos da Europa ocidental também possuem motivos para estudar as relações culturais e literárias entre os países que foram civilizados por Roma, como a Itália, a Península Ibérica, a França, a Inglaterra, a Alemanha Ocidental e, por que não, a África do Norte. Evitemos, somente, que, tanto a leste quanto a oeste, esses estudos regionais de literatura

CRISE DA LITERATURA COMPARADA?

I()~

comparada não sirvam para instigar ou dissimular manobras dc alta política. Pela idéia que alguns alemães têm da literatura comparada, eu percebo, em certos casos, um reflexo do sonho europeu que foi, depois de tantos outros, o de Hitler, e que é motivo de inquietação para nossos colegas soviéticos tanto quanto para nós. Certamente, a Europa não esperou esse maníaco para se sentir, para se querer uma; Roma, Carlos Magno, Carlos V, Luís XIV, Napoleão e Bismarck provam-nos que, sob diferentes linguajares, uma Europa se buscou constantemente, encontrando-se algumas vezes, da Antigüidade à Idade Média, da Renascença ao Século das Luzes e do Primeiro Império aos nossos dias. Não é necessário, contudo, que por meio de tentativas hoje esboçadas de reconstituir a Europa - das quais o Mercado Comum e a Comunidade Européia de Energia Atômica são, até o presente, as mais espetaculares - não é necessário, repito, que a literatura comparada tenda a reconstituir, em benefício de uma Europa conservadora e católica, um novo centro do mundo, arbitrário e perigoso. Não é necessário, também, que a partir de agora, reunidos por uma ideologia comum, os países socialistas encontrem nisso um pretexto para negligenciar ou vilipendiar suas antigas relações e suas relações atuais com a Europa Ocidental. Por sorte, todos os tipos de comunicações ou de relatos apresentados no Congresso de Budapeste pelos representantes dos países socialistas sugeriam que as teses de Nieoupako"ieva acentuavam uma posição teórica, posição essa de que eu já tinha tomado conhecimento através de algumas publicações soviéticas, mas que outros representantes nuançavam com discernimento e, às vezes, com energia. Os discursos de encerramento e os termos da resolução final provaram que, apesar de certas divergências no emprego do vocabulário - divergências essas que poderão ser atenuadas logo (eu penso, particularmente, no emprego dos termos realismo, realismo crítico, realismo socialista, que não têm o mesmo sentido nas línguas dos países socialistas e nas dos países capitalistas mas que o recente' 'Discurso de Praga", pronunciado por Louis Aragon, poderia conduzir a um único sentido) -, os comparatistas do mundo capitalista e do mundo socialista concordam sobre o essencial: o objeto, e a seguir os métodos de sua disciplina comum. É necessário então desejar que um artigo como o do ProL

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Host Rüdiger, de Mayence, "Nationalliteraturen und Europiiische Literatur", publicado em maio de 1962, no Schweizer Monatshefte, não signifique um retorno a qualquer chauvinismo europeu que, mesmo restrito, não seria preferível ao nacionalismo francês de Marius-François Guyard.3 Não é, portanto, inteiramente sem razão que, não obstante os seus méritos, o ensaio de Ernst Robert Curtius sobre Europiiische Literatur und Lateinisches Mittelalter [Literatura européia e Idade Média latina] suscite certa inquietude aos comparatistas dos países socialistas. Em contrapartida, quando Nieoupakoieva investe contra a exposição de René Wellek no segundo Congresso Internacional de Literatura Comparada (realizado em Chapel Hill, 1958), quando contesta o artigo tão moderado e sensato de Henry H. H. Remak, "Comparative Literature at the Crossroads: Diagnosis, Therapy and Prognosis", quando também censura a Henri Peyre de afirmar que o traço mais apreciável do comparatismo é, sem dúvida, a consciência supranacional que ele consegue dar aos homens, não posso evitar de ver aí um sinal evidente de seu patriotismo russo, patriotismo esse que não deve degenerar em nova desconfiança contra o espírito cosmopolita (não no sentido burguês, mas no sentido socrático, montanista desse termo).

A literatura comparada é o humanismo Pareceu-me útil, então, lembrar ao Congresso de Budapeste duas fórmulas, que eu via como o credo de todo comparatista: "O antigo isolamento local e nacional, em que cada um se bastava a si próprio, dá lugar a uma interdependência universal das nações. O que é verdadeiro para a produção material aplica-se à produção intelectual. As obras de uma nação tornam-se propriedade comum de todas as demais. A estreiteza de espírito e o exclusivismo nacionais não podem mais ser admitidos; a partir de numerosas literaturas nacionais e mesmo regionais formase, de agora em diante, uma literatura universal" (Karl Marx). "Se eu soubesse qualquer coisa que me fosse útil e que fosse prejudicial à minha família, eu a excluiria de meu pensamento. Se soubesse qualquer coisa de útil para a minha família e que não fosse útil à minha pátria, eu procuraria esquecê-Ia. Se soubesse qualquer coisa de útil para a minha pátria e que fosse prejudicial à Europa, ou, ainda, que fosse útil à Europa e prejudicial à humanidade, eu a consideraria um crime" (Montesquieu). Que es-

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candaloso paradoxo se apenas os países capitalistas desejassem e pudessem assegurar hoje em literatura comparada os princípios internacionalistas de Montesquieu e Karl Marx! Determinadas essas questões, julguei-me feliz por ouvir nossa colega da Academia de Ciências de Moscou sustentar que a literatura comparada deve estudar não somente as relações entre as diferentes literaturas da época moderna e contemporânea, mas, no seu conjunto, a história dessas relações, devendo voltar ao passado mais antigo. Nieoupakoleva, que revela uma grande simpatia pela escola francesa de literatura comparada, me recorda, muito a propósito, que o ensino de nossa disciplina é ministrado, na Sorbonne, por um Institut de Littératures modernes et comparée, e que, tradicionalmente, se estuda aí não mais que as relações internacionais a partir dos séculos XVI e XVII, dando maior ênfase aos séculos XIX e XX. Como se o estudo das relações entre a literatura grega e a literatura latina não pudessem ou não devessem nos interessar, a nós os comparatistas! Como se as relações entre o mundo grego, o árabe, o judaico, o romano, o eslavo e o império mongol da Idade Média não fossem dignos de nossa atenção! Como se, quando, ao ocupar-se da origem da tragédia e da comédia, o comparatista pudesse negligenciar, a partir de então, o livro do cônego Etienne Drioton sobre Le Théâtre Égyptien, prelúdio indispensável a toda reflexão sobre o trágico e o cômico dos gregos e, conseqüentemente, sobre a dramaturgia da Europa. Quanto aos comparatistas japoneses, se, desde a era Meiji, eles se interessam, com razão, pelas relações de seu país com as literaturas da América e da Europa, se eles encontram motivo para estudar a influência da poética inglesa sobre a prosódia japonesa, a influência das letras inglesas e italianas sobre Natsume Soseki, ou ainda a influência da literatura francesa sobre Akutagava Ryanosuke, como, sem trair o espírito de nossa disciplina, negligenciariam eles as relações antigas e duráveis que os uniram à China e ao mundo budista? Quando Koichi Sakai examiIla a influência do 'R:h'a King sobre o Chashin Monogatari, ele se comporta do mesmo modo que o francês que estuda como o llIito de Teseu, de Édipo ou de Prometeu são tratados hoje por ( 'odeau e por Gide. Poder-se-á objetar, de antemão, que a literatura comparali;l, di fundida de modo desmesurado no espaço - já quc prctell-

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de cobrir todo o planeta - poderá vir a sê-Io também no tempo, o que não permitiria, aos estudiosos da matéria, a obtenção de nada mais do que rudimentos, ainda que investissem nisso toda a sua vida? Eu responderei que me limito até aqui a definir o espírito de nossa disciplina, e que, justamente, se trata, no presente, de verificar se podemos conciliar as exigências de nosso ofício com a duração média da vida de um homem, mesmo que seja ele comparatista.

SOBRE O ESTUDO DA LITERATURA COMPARADA* Victor M Zhirmunsky

NOTAS

CL Hygiime des Lettres. 1. 3, Savoir et goUt. Paris: Gallimard, 1958, p. 154-73. O autor cita o título em francês de uma obra editada em Te!Aviv, em hebreu, edições Dvir, 1955. (N. da T.) 3 Tal nacionalismo, como bem acentuou Mortier, professor da Universidade de Bruxelas, apresenta um grande progresso se comparado ao de Louis Raynaud, que condenava no romantismo o fato de ser um movimento de origem germânica. 1

Tem sido uma prática comum a interpretação do estudo de "literatura comparli\-da" em termos de "influências literárias"; considera-se cada semelhança mais ou menos casual entre os autores ou entre suas obras como o resultado de "influências literárias" exteriores, venham estas do mesmo país ou de países estrangeiros. Esta abordagem aos estudos comparativos, ainda bastante difundida nos tempos atuais, deu origem a uma atitude geralmente cética em relação a um método de comparação de fatos literários indiscriminado e formal, que consistentemente ignora fatos relevantes, como, por exemplo, a personalidade criativa do autor, a conexão de sua obra com a vida social que ela reflete, sua origem nacional e histórica e as adaptações ao tempo, lugar e individualidade, aos quais tais "empréstimos" necessariamente se sujeitam. Porém, a despeito desse fato, parece-me que em pesquisa literária, bem como em outros estudos sociais, a comparação tem sido sempre - e assim deverá permanecer - o princípio básico da investigação histórica. A comparação não destrói a particularidade do objeto estudado, seja este individual, nacional ou histórico; pelo contrário, são precisamente os pontos de similaridade e diferença entre os objetos comparados que - começando com uma justaposição elementar - nos levam finalmente à sua explanação histórica. Neste sentido, o estudo comparativo, dentro ou além dos limites de uma literatura nacional, deve ser visto como um princípio fundamental da pesquisa literária. • ZHIRMUNSKY, Victor M. On the Study of Comparative Literature. Oxford Slavonic /',,/)('rs, 13 (1967), 1-13. Conferência pronunciada na Tay10r Institution, em Oxford, a .!'i de abril de 1966. O acadêmico Zhirmunsky recebeu, no dia seguinte, o título de DouI", I!onoris Causa em Letras, no Teatro She1donian.

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Movimentos literários em geral e fatos literários em particular, considerados como fenômenos internacionais, são parcialmente baseados em desenvolvimentos históricos similares na vida social dos respectivos povos e, parcialmente, em suas relações culturais e literárias recíprocas. Quando consideramos as tendências internacionais na evolução da literatura, devemos distinguir entre analogias tipológicas e importações culturais ou "influências", que são elas mesmas baseadas em similaridades na evolução social. 1 Neste sentido, o estudo comparativo da literatura pressupõe, como princípio básico, a noção de unidade e regl,llaridade na evolução social da humanidade em geral. Semelhanças no domínio das idéias, entre povos em estágios de desenvolvimento histórico semelhantes, são baseadas nos paralelismos de sua organização social - paralelismos que podem ser traçados mesmo entre os povos da Europa Ocidental e da Ásia Central durante o período feudal. Analogias tipológicas, ou convergências do mesmo tipo entre literaturas de povos distantes, sem contacto direto entre si, são muito mais comuns do que geralmente se supõe. Este fato foi confirmado por meus estudos sobre o folclore e a literatura medieval clássica das nações iranianas, árabes e turcas do Oriente Próximo e do Oriente Médio, comparadas com as do Ocidente germânico, românico e eslavo. Certamente, as convergências são sempre temperadas (como em outras esferas da vida social) por divergências específicas causadas por peculiaridades do desenvolvimento histórico local e nacional. Os estudos comparativos dessas tendências comuns na evolução literária conduzem a uma compreensão de algumas das leis gerais do desenvolvimento literário e de suas precondições sociais e, ao mesmo tempo, a uma compreensão mais profunda das peculiaridades históricas e nacionais de cada literatura individual. Começarei com dois exemplos, que já discuti de maneira mais explícita em russo.2 A poesia heróica de tipo essencialmente narrativo (canções e poemas épicos) emergiu independentemente entre povos diferentes em um estágio inicial de desenvolvimento social (a assim chamada "idade heróica"). Já se demonstrou que exemplos de tal poesia, que sobreviveu em forma oral e escrita, possuem numerosos elementos de similaridade, como ficou evidente em obras clássicas da erudição inglesa, tais como a Heroic Poetry, de Sir Maurice Bowra e The Growth of Literature, de H.

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Munro Chadwick e Nora Chadwick. Pontos de similaridade típicos desta espécie são, por exemplo, o nascimento mÍraculoso do herói; sua invulnerabilidade mágica; suas proezas na primeira infância; sua conquista de um maravilhoso cavalo de batalha c de uma espada de qualidades sobrenaturais; a idealização tradicional do herói e dos guerreiros que o acompanham, de sua força e coragem (provadas em uma batalha com inimigos inumeráveis, com um dragão ou outros tipos de monstros, ou com um gigante de imensa estatura e grande força física e de horrível feiúra). Outras características comuns são o costume da fraternidade adotiva entre dois heróis, como seqüela a um combate singular no qual eles demonstram igual valor; a figura típica da donzela guerreira, que o herói derrota em batalha e em seguida toma como noiva; episódios na busca por uma noiva, a "corte heróica" envolvendo os concorrentes em competições de cavalaria, arco e flecha e luta corporal. Estas similaridades foram, no princípio, estudadas num limitado contexto indo-europeu e eram atribuídas a um fundo comum de mitos e tradições épicas "arianas" (isto é, proto-indoeuropéias) - uma teoria que recentemente encontrou novos advogados entre os "neomitólogos", como, por exemplo, Georges Dumesnil e Jan de Vries. Mas existem às vezes tantos pontos de semelhança entre canções épicas turcas e mongólicas e as by/iny russas como entre estas últimas e os épicos germânicos. Mais tarde, foi apresentada uma hipótese envolvendo "influências" e "empréstimos". Um grande número de obras interpretam desta maneira todas as semelhanças que existem entre épicos de diferentes povos; por exemplo, entre o alemão e o celta (Zimmer) e o escandinavo e o russo (Stender-Petersen). Alguns encontram as origens do épico francês e do espanhol na lenda heróica alemã (Pio Rajna e Menéndez Pidal), das canções junak da Sérvia nas chansons de geste francesas (Vaillant), ou das by/iny russas em fontes persas ou turco-mongólicas (Vsevolod Miller e V. Stasov). Mas o caráter universal das analogias observáveis nas literaturas (~picasde muitos povos que nunca estiveram em contacto direto uns com os outros torna essas hipóteses bastante inconsistentes. Os seguintes exemplos servem para ilustrar este ponto de visIa. Não são apenas os heróis de origem indo-européia, como Aquiks, Siegfried, Isfendiar (no Shahnama) e Sosruko (no épico Oss('/c Nart), que possuem invulnerabilidade mágica: a maioria dos

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heróis dos épicos turcos e mongóis (tal como, por exemplo, AIpamysh) gozam da mesma qualidade mágica - diz-se geralmente deles que "lanças não podem penetrá-Ias, espadas não podem feri-Ias e que as flechas ricocheteiam em seus corpos". Mesmo assim, a maioria dos heróis são' 'condicionalmente vulneráveis": o ponto vulnerável de Siegfried localiza-se entre suas omoplatas, em Aquiles no calcanhar, em Isfendiar no seu único olho, em Sosruko no joelho. Assim, o conceito da mágica invulnerabilidade do herói torna-se reconciliável com a história de sua morte trágica. A infância heróica (enjances) dos paladinos das chansons de geste (CarIos Magno, Roland, Vivien, etc.) se parece com a dos heróis da byliny russa, como, por exemplo, acontece com os jovens Konstantinushko e Ermak Timofeevich. Os jovens Roland e Aimeri de Narbonne realizam seus primeiros feitos heróicos na ausência dos mais velhos e à testa de um bando de outros jovens. Uma história semelhante é cantada na "Canção dos três meninos" Kalmyk (filhos do Khan Dzhangar e de seus homens) que, na ausência de seus pais, salvam sua terra de uma invasão estrangeira; épicos usbeques também contam os feitos de Nurali e Rawshan, os heróicos netos do famoso Gorogli que, nas idades de nove e sete anos, respectivamente, salvam o pai de Nurali, Awaz~ Khan, quando este se encontra cercado por seus inimigos e antes que Gorogli e seus guarda-costas possam vir em sua ajuda. "Jurei pertencer somente àquele que me derrotasse em combate singular". Estas palavras pronunciadas por Khandit, a heroína do épico armênio Davi de Sasun são repetidas, palavra por palavra, por numerosas beldades beligerantes em épicos turcos e mongóis, assim como por Nastas'ya-a-filha-do-rei (Nastas'yakorolevishna), a amazona russa (polenitsa) que é vencida "em campo aberto" pelo herói Dunay Ivanovich. Uma interpretação correta destas - e de uma série de outras - analogias tipológicas foi oferecida, acredito, por A. N. Veselovski (1838-1906), o fundador dos estudos comparativos na Rússia, em seu livro sobre a poética dos enredos.3 Veselovski interpretou motivos poéticos deste tipo como fórmulas simbólicas determinadas em suas origens por condições semelhantes de vida e psicologia social. Queria quc scu livro fosse uma "paleontologia de enredos", que tentasse revelar suas bases e precondições históricas e suas peculiaridades psicológicas c sociais por meio de comparações literárias de amplo alcancc.

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Analogias tipológicas entre os épicos heróicos de povos diferentes, contudo, não se limitam a motivos e enredos. Elas são mais profundas e mais gerais e incluem todo um complexo de características externas e internas da poesia épica, como de um estágio particular de desenvolvimento cultural e literário: a substância ideológica da narrativa épica e sua estrutura como gênero poético; suas figuras e situações típicas; seu estilo tradicional (fórmulas, epítetos fixos, repetições épicas de vários tipos); as formas sucessivas na evolução do gênero (formação de ciclos biográficos e genealógicos; desenvolvimento, da canção curta ao poema longo, da forma literária oral à escrita); e, finalmente, o status social dos menestréis épicos, o cantor e o seu público (cantores populares e cantores das cortes principescas), o caráter da canção oral, com sua interação de tradição e improvisação com recriação parcial do texto dentro dos limites de uma herança poética coletiva. Semelhanças, bem como diferenças deste tipo devem ser consideradas como pertencentes ao campo das analogias tipo lógicas. Meu segundo exemplo concerne o estágio seguinte no desenvolvimento da poesia épica e relaciona-se com as similaridades detectáveis entre os romances de cavalaria da Europa Ocidental, dos séculos XII e XIII (o roman courtois), e o assim chamado "épico romântico" nas literaturas do Oriente Próximo, de cerca do mesmo período. Os poemas persas do poeta Nizami, do Azerbaijão (c. 1140-1203)(Layli-u-Majunun, Khrusrow-u-Shirin, etc.) são, em muitos aspectos, semelhantes aos romances metrificados de seu equivalente europeu, Chrétien de Troyes, o fundador deste gênero na França, e de seus numerosos seguidores em toda a Europa medieyal. O velho tema heróico é, em ambos os casos, substituído por uma história de amor romântica; a narrativa se desenvolve em torno do tema psicológico do amor ideal, pintado sobre um fundo mais ou menos substancial de aventuras e feitos de cavalaria; o amante corteja a sua dama em termos da vassalagem feudal; enlanguesce com sua ausência e, por vezes, desmaia em sua presença; o amor é representado como uma espécie de doença que pode mesmo levar à insanidade (Majnun, no poema de Nizami, e Lancelot ou Yvain, nos de Chrétien). Tudo isto é expressado em termos de introspecção psicológica solilóquios do herói, diálogos, epístolas líricas, etc. Uma comparação dos romances metrificados de Chréticn c

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Nizami revela aspectos semelhantes de um gênero literário novo e, ao mesmo tempo, de uma época cultural específica, que são inteiramente independentes de qualquer "influência" ou "empréstimo" diretos. A disseminada popularidade deste gênero, tanto no Ocidente quanto no Oriente, é testemunho do fato de que ele se tornou a encarnação poética da nova ideologia da sociedade feudal em um estágio avançado de seu desenvolvimento e uma reflexão idealizada de condições sociais semelhantes, que, incidentalmente, eram mais adiantadas no Oriente do que no Ocidente. Poderíamos, também, comparar as canções de amor dos trouveres e Minnesinger do Ocidente com as dos poetas árabes clássicos, seus predecessores e contemporâneos. Sua similaridade, no que concerne ao conteúdo psicológico e - em parte - ao estilo poético, que é tão notável, por exemplo, em O colar da pomba do poeta andaluz Ibn-Hazm (primeira metade do século XI) é, a meu ver, não uma indicação de influência literária, mas de analogia tipológica - mesmo se admitindo a possibilidade de um intercâmbio cultural entre a Espanha árabe e o sul da França.4 O exemplo mais instrutivo de estreita semelhança entre dois entrechos narrativos dentro da moldura de um gênero comum é, certamente, aquele que se constata entre o romance medieval francês lNstan et Iseult (cuja primeira redação data provavelmente de 1150)e o poema romântico persa de Gurgani Vis-u-Ramin (datado de meados do século XI e com um enredo que pode ser localizado em uma fonte persa-média). A similaridade entre as duas narrativas é tão notável que o problema das fontes orientais de Tristan foi mais de uma vez debatido (por R. Zenker e, mais recentemente, por F. R. Schroeder) - embora de maneira não conclusiva.5 Por outro lado, os canais pelos quais a influência iraniana poderia passar para a literatura francesa antiga não podem ser identificados dentro de um razoável grau de probabilidade; além disso (como foi mostrado por G. Schoepperle e por A. Smirnov),6 o romance francês obviamente utiliza fontes célticas locais, como, por exemplo, Diarmuid e Gráinne, da antiga tradição irlandesa. Compartilho inteiramente o ceticismo de V. Minorsky sobre este assunto,? e a mim parece que a semelhança entre os enredos é ainda outra instância de analogia tipológica determinada por condições sociais semelhantes e por prérequisitos similares na construção do enredo.

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Quando nos voltamos para a história das literaturas européias dos tempos modernos, podemos traçar, do século XVI em diante, a mesma sucessão regular de tendências literárias e estilos artísticos que se seguem na mesma seqüência em países diferentes e que são causados por tendências paralelas na evolução social: Renascença, barroco, classicismo, romantismo, realismo e naturalismo, modernismo (usado como termo geral para correntes literárias variadas, tais como: impressionismo, simbolismo, expressionismo, surrealismo, etc.) e, finalmente, realismo socialista (como um novo estágio no desenvolvimento da arte realista no socialismo). As diferenças no ritmo do desenvolvimento social são responsáveis por divergências cronológicas no padrão geral (por exemplo, a Espanha do século XIX em comparação com a França do mesmo período). Condições históricas e tradições culturais especiais dão origem ao sabor nacional peculiar das respectivas literaturas. As tendências literárias gerais podem possuir um caráter mais ou menos definido ou podem, ao contrário, desviar-se das formas clássicas (comparar, por exemplo, o realismo francês e inglês nas obras de Balzac, Flaubert, Dickens ou Thackeray com o caráter' 'provinciano" do realismo alemão - o que combina com o nível geral de desenvolvimento social daquele país em meados do século XIX). Quando falamos desta sucessão de tendências e estilos principais, temos em mente mudanças gerais em diferentes literaturas nacionais que são marcadas por convergências em larga escala, tanto de ideologias quanto de meios de expressão artística: convergência em idéias, imagens, motivos e enredos, na representação do homem e da natureza, de conflitos psicológicos e lutas sociais na formação de novos gêneros literários e de novos esti'\;'."los poéticos. TIpico da:era do romantismo é, por exemplo, o gênero histórico (drama e romance histórico): sua voga internacional deveu-se à elevação do nível de consciência nacional durante os conflitos sociais e internacionais da Revolução Francesa, à qual estava associado um crescente interesse pela ciência, pela arte e pelo passado nacional. O desenvolvimento de tais gêneros românticos novos, como o poema lírico, o drama lírico e o romance lírico, está ligado às origens do individualismo moderno, ao conflito entre o indivíduo e a sociedade burguesa contemporânea e, conseqüentemente, ao egocentrismo e à introspecção poética em literatura. Por outro lado, a escola literária do realismo clássico

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forjou por toda a Europa e América, em meados do século XIX, como principal arma de crítica da sociedade contemporânea, a forma do romance longo que retrata homens comuns e seus conflitos diários, mostrados em suas precondições e ambientes sociais típicos. Mal poderíamos nos justificar se atribuíssemos eventos literários que marcaram época, tais como a mudança de classicismo a romantismo, de romantismo a realismo ou de realismo a modernismo, e assim por diante, a uma influência literária estrangeira casual, ou se tentássemos explicá-Ios com os lugarescomuns dos recursos literários tradicionais e habituais da literatura nacional em questão. Podemos afirmar que o romantismo inglês e o alemão emergiram na mesma data (1798) como uma reação contra a Revolução Francesa e o Iluminismo do século XVIII; o sentido de natureza panteísta de Wordsworth (como, por exemplo, em "Tintern Abbey") era semelhante ao de seus contemporâneos alemães Tieck e Novalis, embora ele não tenha jamais estudado filosofia alemã, como fizera seu amigo Coleridge. Mas, por outro lado, não há dúvida de que o desenvolvimento do romance histórico e do poema lírico na Europa durante o período romântico pode ser atribuído, em suas formas concretas, às relações literárias internacionais: à influência de modelos literários individuais, tais como os romances de Walter Scott e a poesia de Byron, tanto quanto os dramas históricos românticos se inspiraram na herança literária das tragédias e das peças históricas de Shakespeare. Sem esses modelos, a literatura romântica na Europa teria desenvolvido tendências similares gerais, mas elas teriam tomado outras formas individuais. Os exemplos acima citados podem mostrar que convergências ou analogias tipo lógicas no desenvolvimento de literaturas são geralmente cruzadas por tendências literárias internacionais, contactos e influências - um fato que obviamente não pode ser ignorado no estudo de literatura comparada. A história da humanidade não pode mostrar exemplos de um desenvolvimento social, cultural (e conseqüentemente) literário isolado, intocado por tais influências entrecruzadas. Cada grande literatura desenvolveu seu caráter nacional em constante interação com outras literaturas. Quando falamos de influências literárias internacionais, é preciso ter em mente as seguintes considerações gerais. Em primei-

ro lugar, uma influência literária não é um impulso mecânico e acidental vindo do exterior, ou um mero' 'acontecimento" na vida de um escritor ou de um grupo de escritores. Ela não se origina com a leitura de um livro ou com o desejo de seguir uma moda literária ou com um encontro com um transmetteur bilíngüe - o viajante ou político émigré, tão querido dos comparatistes. Cada influência ideológica (e, daí, literária) é um fato social historicamente condicionado e determinado pelo desenvolvimento interno da literatura nacional em questão. As precondições para a adoção são a necessidade de importação ideológica e a existência de tendências mais ou menos paralelas na sociedade e na literatura adotada. Veselovski descreveu tais tendências paralelas como vstrechnye techeniya - "contracorrentes" - e a existência dessas contracorrentes freqüentemente complica o problema de distinguir entre influências e analogias tipológicas. Assim, a questão de saber se o Decamerão influenciou os Contos de Canterbury permanece sem solução,8 embora seja provável que Boccaccio e Chaucer - que se encontravam já no umbral do Renascimento - tenham feito uso independente de contos medievais semelhantes, e mesmo idênticos, do tipo que era corrente na literatura urbana e no folclore. Os contos foram por eles adaptados de maneira a fornecer um quadro realista de suas sociedades - tal como o fizera anteriormente o escritor persa Saadi em seu Bustan. Tendências similares podem ser detectadas no surgimento do drama e do romance familiar na Inglaterra e na França - formas literárias características da burguesia do século XVIII. Aqueles que, como Gustave Lanson, tentaram investigar os gêneros franceses até suas origens na tradição nacional, em vez de buscáIas nas fontes inglesas, não estavam provavelmente longe da verdade, pelo menos quanto ao início do desenvolvimento do gênero (Destouches, Nivelle de Ia Chaussée, La vie de Marianne de Marivaux); mas em data posterior, nas teorias e nas peças dramáticas de Diderot, bem como em Miss Sarah Thompson, de Lessing, a influência da Inglaterra - a nação que liderou a era do Iluminismo - é indisputável. Tomemos um outro exemplo de caráter menos geral. O romance de Alphonse Daudet Le Petit Chose (1868) pinta um quadro tocante e engraçado de um humilde homenzinho só e desamparado na sua luta contra o egoísmo sem coração que reina su-

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premo na sociedade capitalista. Em suas idéias e em seu humor sentimental, o romance tem uma grande semelhança com os romances de Dickens. Mas Daudet insistiu que nunca lera Dickens, embora seja certamente possível que as técnicas de um autor tão popular quanto o grande romancista inglês tenham chegado a Daudet por intermédio de outros. Mas é bom notar que, pelo menos no que concerne à literatura russa, a simpática representação da figura do "homenzinho", de maneira sentimental e humorística, ocorreu pela primeira vez em O chefe da posta (1830), de Pushkin e, mais tarde, em O capote, de Gogol (1839-41), em um período certamente anterior à influência direta exercida por Dickens na "escola natural" russa e no jovem Dostoievski. Em segundo lugar, cada influência literária envolve a transformação social do modelo que é adotado, isto é, sua reinterpretação e sua adaptação às condições literárias e sociais que determinaram sua influência, às novas relações de tempo e espaço, à tradição literária nacional em geral e à individualidade ideológica, psicológica e artística do autor em questão. Consideremos o seguinte caso. A literatura alemã da metade do século XVIII viu na épica bíblica de Milton o exemplo supremo de arte moral e religiosa, em oposição (segundo a mentalidade do Bürger alemão do período) à literatura 'secular', galante e heróica do aristocrático classicismo francês. Mas, em solo alemão, o Paraíso perdido de Milton deu à luz o Messias de Klopstock. Satan, a figura central no poema de Milton, a encarnação do espírito de rebeldia da Revolução Puritana (Blake escreveu que Milton "pertencia, sem o saber, ao partido do Diabo") é substituído por uma imagem lírica de Cristo, o herói da não-resistência, cuja grandeza reside em sua humildade e mansidão diante da carga de sofrimento inevitável. Ao mesmo tempo, em lugar da narrativa épica, encontramos uma sucessão de quadros líricos que visavam a evocar uma resposta emocional do leitor. Esta transformação social revela não apenas a individualidade artística e humana de Klopstock, em contraste com a de seu grande modelo; ela também reflete o caráter de um outro tempo e de uma sociedade diferente - o espírito piedoso e conciliador do Kleinbürger alemão do tempo, sentimental e introspectivo, politicamente impotente e regido por sua "religião do coração". Conseqüentemente, para o estudioso das influências literá-

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rias, diferenças históricas, nacionais ou individuais, entre os objetos de seu estudo são de não menos importância do que similaridades e afinidades. Tentei demonstrar esta tese muitos anos atrás ao comparar Pushkin com Byron, reconhecidamente o seu mestre - um problema clássico em pesquisa comparatista na literatura russa antes da Revolução.9 O byronismo de Pushkin era importante para mim principalmente em relação a seu desenvolvimento, dos primeiros modelos românticos a uma forma clássica de realismo. A influência de Byron sobre Pushkin foi, desde o início, uma luta contra esses modelos. De uma arte individualista, onde o herói, como a voz lírica do poeta, era supremo, Pushkin rapidamente desenvolveu uma visão que reconhecia o valor independente de outras personalidades nos conflitos dramáticos de seus poemas, e veio a compreender como a nação e a sociedade compartilham do destino dos indivíduos. O desenvolvimento de sua arte madura, da forma lírica (de proveniência byroniana) ao drama histórico ou psicológico ou ao épico em verso ou prosa, é um resultado desta evolução vista em termos de arte e estilo poético. Em terceiro lugar, as conexões e as influências literárias são categorias históricas que variam em intensidade e em qualidade. Já mencionei em outro lugar que a canção ou o poema épico, já que o épico é, por sua própria natureza, uma idealização heróica do passado de um povo, estão muito menos sujeitos às influências internacionais do que foram os romances e as baladas populares medievais, ou os contos folclóricos de caráter miraculoso, novelístico ou anedótico; pois seus enredos tinham por objetivo divertir, e não refletir, uma realidade histórica e eram por isto muito suscetíveis a influências de todos os tipos. 10 É característico dos romances medievais, dos romances de Tristão, Percival ou Alexandre, por exemplo, que seus enredos tradicionais apareçam em uma série de versões e variantes internacionais. Da França, a terra clássica do feudalismo, eles passaram à Inglaterra e à Alemanha, além dos Pireneus e, mesmo, à Islândia. Tomaram a forma típica de "traduções", que são, no caso de poetas como Gottfried de Estrasburgo ou Wolfran von Eschenbach, recriações e adaptações de um modelo francês às exigências ideológicas da literatura que os toma de empréstimo e de suas tradições literárias locais e talvez, em grau menor, da personalidade do autor. Assim, o Roman de Tristan francês encontra pa-

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raleIo em uma série de versões poéticas (pelo menos quatro), no Tristan alemão de Eilhart e de Gottfried, na Ballad of Sir Tristram inglesa e na Saga de Tristan e 1soft norueguesa. A regularidade tipológica deste fenômeno na literatura medieval é claramente demonstrada por ca'sos idênticos na literatura do oriente islâmico. Romances metrificados como Layli-uMajnun, Khrusrow-u-Shirin e Yusuf-u-Zuleikha também ocorrem em uma famosa série de recriações e adaptações conhecidas genericamente por Nazira (literalmente, a "resposta" de um poeta ao tema de outro poeta).ll Poetas clássicos dos séculos XV e XVI, como Alisher Navoy na Ásia Central ou Fizuli no Azerbaijão turco, não menos do que seus grandes contemporâneos no Ocidente - Wolfran e Gottfried -, jamais teriam pensado em reproduzir em seus poemas a realidade social de seu tempo (como foi natural para um Dickens ou um Tolstoi) - eles preferiam adaptar um assunto tradicional de proveniência internacional à sua própria experiência humana e artística. No oriente, o conservadorismo no desenvolvimento social ajudou essa prática poética medieval a sobreviver até o final do século XIX. Tudo isto é ainda mais verdadeiro em relação ao conto medieval. Os Schwiinke alemães são freqüentemente traduções modificadas dos fabliaux franceses, que podem por sua vez ter tido origem em fontes orientais. Coleções de contos divertidos e instrutivos como os Panchatantra, os Contos do papagaio, Os sete sábios, etc. fizeram o percurso da Ásia e da Europa, viajando de país em país e de literatura em literatura, sendo modificados e adaptados, em grau maior ou menor, para que melhor pudessem ser inseridos em novos ambientes e pontos de vista. A forma em prosa dos contos folclóricos orais facilitou especialmente sua migração e permitiu substituições que retiraram a cor local e os detalhes peculiares dos originais estrangeiros. Encontramos enredos tradicionais de caráter internacional na literatura do Renascimento - usados por Boccaccio, Ariosto, e até mesmo por Shakespeare e pelos dramaturgos elizabetanos, embora em suas mãos eles tenham sido transformados e individualizados a um grau desconhecido na arte tradicional da Idade Média. Mas esta não é mais a típica forma de influência literária internacional nas literaturas da Idade Moderna (séculos XVIII e XIX). As literaturas das sociedades capitalistas mostram um espírito nacional fortemente pronunciado, que não era tão

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marcado na Idade Média; a arte adquire um caráter pessoal como a express'ão da individualidade em pensamento, sentimento e forma artística (dentro dos limites históricos da ideologia social e da tradição literária). O romantismo de Byron e Lermontov, ou o realismo de Dickens e Dostoievski são diferentes tanto em relação a seu caráter nacional quanto no que concerne a seu caráter pessoal. Podemos, conseqüentemente, falar agora da influência internacional de autores individuais, refletindo uma nova ideologia e criando novas tendências artísticas: por exemplo, da influência de Byron sobre as literaturas européias durante o período romântico, da influência de Walter Scott no romance histórico europeu, das influências de Dickens, Dostoievski, Tolstoi, Checov e outros - tendo em mente, por certo, o que já falamos sobre as precondições históricas para tal relacionamento literário internacional e considerando a adaptação dos modelos às necessidades das literaturas que tomam de empréstimo. Assim, de mãos dadas com o surgimento do nacionalismo, das distinções e das barreiras nacionais, das literaturas nacionais altamente diferenciadas, desenvolveu-se a tendência a uma nova forma de troca literária internacional. Nas vésperas da Revolução de 1848, Marx e Engels escreviam que esta tendência era um dos aspectos característicos da nova era capitalista: Em lugar da velha reclusão e da auto-suficiência local e nacional, temos relacionamentos em todas as direções, interdependência universal de nações. E isto tanto na produção material quanto na intelectual. As criações intelectuais de nações individuais tornam-se propriedade comum ... e das numerosas literaturas locais e nacionais surge uma literatura mundial.12 Provavelmente terá sido Goethe na sua velhice, entre 1827 e 1830, seguindo e desenvolvendo as idéias de seu grande mestre Herder, o primeiro a falar no surgimento de uma literatura mundial ou universal (allgemeine Weltliteratur). Ele via nesta literatura um fenômeno da época, baseada em "um comércio mais ou menos livre de bens espirituais" (freier geistiger Handelsverkehr), e que se "estenderia além de limites nacionais e absorveria tudo o que existisse de realmente valioso na cultura de todos os povos, em todos os níveis de desenvolvimento histórico". GoeI hc disse a Eckermann: "No momento, a literatura nacional não

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tem muito valor. Estamos no umbral da era da literatura mundial, e cada um de nós deve trabalhar a fim de apressar o seu surgimento." 13 O próprio Goethe foi indubitavelmente o exemplo mais notável de poeta "universal" da nova era, ao absorver e assimilar à sua personalidade e ao seu caráter nacional a variegada tradição da literatura mundial. Ele teve o mais vivo interesse pela poesia da Europa Ocidental, tanto a clássica quanto a moderna -- por Shakespeare e por Byron, por Racine, Voltaire e Diderot, pelo romantismo francês contemporâneo, pela poesia lírica da Pérsia e da China, pelas canções folclóricas alemãs, e pela poesia épica da Sérvia. A herança cultural nacional da Idade Média alemã (em Goetz von Berlichingen), a cultura e a arte da Antigüidade (em Iphigenie), a poesia do Oriente Próximo - uma descoberta de sua velhice (Westostlicher Divan) - foram estágios sucessivos de seu desenvolvimento poético e da forma de sua arte ao mesmo tempo individual e nacional. Algo semelhante a isto pode ser dito sobre Pushkin e sobre o que ele significou na história da literatura russa. Pushkin não foi apenas o primeiro poeta russo a ter um papel ativo e proeminente nos movimentos e tendências gerais da literatura européia de seu tempo: a universalidade de seu gênio introduziu a literatura russa na grande herança cultural da literatura mundial, graças à sua assimilação criativa do folclore e da literatura clássica oriental, eslava e européia ocidental, que ele recriou (tal como o fizera Goethe) em novas composições poéticas de caráter a um tempo nacional e altamente pessoal. Os modernos manuais de literatura comparada enfatizam a diferença entre literatura "geral" (ou "universal") e literatura "comparada", no sentido estrito da palavra. Considera-se que a primeira área cubra o estudo da literatura mundial em geral e que a segunda se ocupe em particular das inter-relações entre as literaturas individuais. Para mim, tal dicotomia é o resultado de um estudo da literatura que representa sua história como uma mera soma total de fatos empíricos e não como o resultado de leis e tendências gerais do desenvolvimento histórico e literário. A literatura comparada, no sentido amplo do termo, revela a existência de paralelismos regulares na evolução literária, e de analogias tipológicas e convergências entre literaturas que parecem ser sintomas de tendências gerais; ela também revela o jogo de

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inter-relações literárias não menos regulares baseadas em "contracorrentes", no sentido de Veselovski. Aqui temos dois aspectos dialéticos do mesmo processo literário baseados nas leis gerais da evolução histórica. Mas, baseada nesses princípios, a disciplina "história literária universal" não pode pretender ser "geral" ou "universal" no nosso sentido do termo, uma vez que ela, de fato, inclui apenas as literaturas da Europa Ocidental - ou das nações européias. As literaturas clássicas e modernas do Oriente, da Ásia e da África precisam encontrar um lugar nessa grande moldura histórica. Isto exigiria, porém, que elas perdessem aos nossos olhos aquele tom exótico que tinham ao tempo em que a arte chinesa foi, pela primeira vez, introduzida na Europa (a chinoiserie do século XVIII), ou que as esculturas africanas ainda possuem. Essas literaturas, a despeito de seu isolamento geográfico e de suas características locais, devem tomar o seu lugar histórico no processo de evolução literária e social, exatamente como o faz a produção da Europa "civilizada' '. Tenho o prazer de comunicar que uma história da literatura mundial, em doze volumes, concebida dentro dessas linhas, está no momento sendo planejada em Moscou pela Academia Soviética de Ciências, na forma de um trabalho coletivo, preparada por uma equipe de especialistas em várias áreas da pesquisa literária. O estudo comparativo da literatura, no sentido que tentei expor, pode ajudar na realização desse projeto de tanta importância.

NOTAS

I Ver ZHIRMUNSKY, V. M. Problemy sravnitel'no-istoricheskogo izucheniya literatur. Vzaimosuyazi vzaimodeystvie literatur: materialy diskussii 11-15yanuarya 1960 g. M.: Izu-vo AN SSSR, 1961, p. 52-60. 2 Ver ZHIRMUNSKY, V. M. Literaturnye otnosheciya Vostoka i Zapada kak problelIIa aravbitel'nogo literaturovedeniya. Trudy yubileyung nauchnoy sessii: sektsiya filologicl1eskikh nauk. Leningrado: Leningradsky Gosudarstvenny universitet, 1946, p. 152-78; idem. K. voprosu o literaturnykh otnosheniyakh Vostoka i Zapada. Vestnik LeningradsIwgo gosudarstvennogo universitets, 4 (1947), 100-19. I VI\SEWVSKI, A. N. Poetika syuzhetov. ln: -. Istoricheskaya poetika, red., vstupiId'lIaya stat'ya i primechaniya V. M. Zhirmunskogo. Leningrado, 1940, p. 493-596.

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LITERATURA COMPARADA

4 Para uma discussão deste assunto controvertido, ver meu Literaturnye otosheniya Vostoka i Zapada, p. 167-70. 5 ZENKER, R. Die Tristansage und das persische Epos von Wls und Râmin. Romanische Forschungen, 29 (1910), 321-62; SCHRODER, F. R. Die Tristansage und das persische Epos Wls und Râmin. Germanisch-romanisehe Monatssehrift, N. F. 11, 42 (1961), 1-44. 6 SCHOEPPERLE, G. Tristan and Isolt: a Study of the Sourees of the Romance. 2~ ed. Nova York, 1960. v. 2, p. 391-475; SMIRNOV, A. A. Roman o Tristane i lzol'de po kel'tskim istochnikam. In: -. Iz istorii zapadno-europeyskikh literatur. Leningrado, 1965, p. 49-64. 7 MINORSKY, V. Vis-u-Ramin (III). Bulletin of the School of Oriental and Afriean Studies, 16 (1954), 91-92. 8 Foi respondido de maneira negativa por M. P. Alexayevem seu: "Kenterveriyskie rasskazy" i "Dekameron". Uehenye zapiski Leningradskogo gos. pedagogieheskogo instituta imo A. I Gertsena [Leningrado], 41 (1941), 57-110. 9 ZHIRMUNSKY, V. M. Byron PÍlshkin. Leningrado, 1924. 10 ZHIRMUNSKY, V. M. Narodnyy geroieheskiy epos: sravnitel'no-istorieheskie oeherki. Leningrado, 1962, p. 168-69, 178-79. 11 BERTEL, E. E. Izbrannye trudy. Navoy Dzhali. Moscou, 1965, p. 434-35. 12 MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto of the Communist Party. Moscou, 1965, p. 45-46.

Gespriiche mit Goethe in den lezten Jahren seines Lebens. Leipzig, 1948, p. 180-208.

PARA UMA DEFINIÇÃO DE LITERATURA COMPARADA* Claude Pichois & André M Rousseau

Que é literatura comparada? perguntávamos. Nos dois pontos essenciais - objeto e método -, nossas idéias ganharam em clareza, mas a resposta continua indecisa. De que trata a literatura comparada? Das relações literárias entre dois, três, quatro domínios culturais, entre todas as literaturas do globo? Sem qualquer contestação, tal é hoje seu feudo natural. Isto é tudo? Por direito de uso ou de conquista, para preencher lacunas na pesquisa e no ensino, pelo encaminhamento espontâneo de sua dialética, ela também trata de história das idéias, de psicologia comparada, de sociologia literária, de estética, de literatura geral. Uma bibliografia como a de O. Klapp reflete essa ambigüidade. Da introdução intitulada "Generalidades", a maior parte dos comparatistas reivindicaria de bom grado a metade (Gêneros e formas, Sociologia da literatura, Temas e motivos, Literatura regional, Traduções, Influências) e acharia insuficientes as poucas páginas da rubrica Comparatismo consagradas à teoria apenas. Existe então toda uma gama de estudos entre a interpretação estreita (estreita pela simplicidade da defini'í!>'çãoe não pela amplitude do domínio explorado, pois o estudo das relações literárias internacionais nada tem de estreito!) e a interpretação ampla. Na falta de um campo de pesquisas, detém a literatura comparada o monopólio de um método? Método histórico, genético, sociológico, estatístico, estilístico, comparativo, ela se serve de cada um segundo suas necessidades. No final das contas, o * PICHOIS, Claude & ROUSSEAU, André M. Vers une définition. ln: -. La litérature eomparée. Paris: Colin, 1967, p. 173-85.

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LITERATURA COMPARADA

método comparativo deveria ser seu forte. Entretanto, é também o que pior se aplica às relações literárias internacionais, exceto quando se trata de tradução. Negligenciando o aperfeiçoamento desse instrumento, os comparatistas mantiveram o equívoco sobre seu rótulo e finalmente traíram o espírito de uma especialidade que prometia ser muito mais que um simples ramo da crítica literária. Uma parte do mal-estar atual provém dessas hesitações. No princípio era o espírito do escritor criador, que, entretanto, não se manifesta, a não ser através dos textos que também precisam do leitor para atingir a plenitude de ser. Pode-se considerar ainda o texto, não como um ato vivo, mas como um monumento erigido, às vezes abandonado, hic et nunc, espécie de objeto único e fechado, que, por seu estilo, comparado ao estilo de objetos análogos, se transforma em documento, de tal modo que esse Todo se torna Parte, o Uno se funde no Múltiplo, o Absoluto admite o Relativo. Como os homens, cada texto é único, incomparável, insubstituível, o que não abole famílias, comunidades ou raças. No centro da dialética que acabamos de esboçar situa-se a literatura comparada, em seus quatro níveis: intercâmbios literários internacionais, história literária geral, história das idéias, estruturalismo literário. A definição seguinte resume-os em uma única fórmula: A literatura comparada é a arte metódica, pela busca de laços de analogia, de parentesco e de influência, de aproximar a literatura dos outros domínios da expressão ou do conhecimento, ou então os fatos e os textos literários entre si, distantes ou não no tempo ou no espaço, desde que pertençam a várias línguas ou culturas, que façam parte de uma mesma tradição, para melhor descrevê-Ios, compreendê-Ios e saboreá-Ios. Cada qual não tem mais que suprimir dessa definição o que lhe pareça deslocado ou supérfluo para chegar a seu próprio retrato. Por exemplo, a supressão do membro da frase: "desde que pertençam ... culturas", definiria uma posição extrema do comparatismo americano (R. Wellek) pela qual a literatura comparada se exerce também no interior de uma literatura nacional, enquanto os europeus fazem da passagem da fronteira lingüística ou cultural uma condição sine qua nono

PARA UMA DEFINIÇÃO DE LITERATURA COMPARADA

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Impelida por uma lamentável rivalidade, cada nação se apressou em adotar a fórmula literatura comparada, inventada pelos franceses, para perceber, em seguida, que já possuía seus elementos sob outro nome e outra forma. Sem entrar em discussões sobre palavras, reconheçamos que há tanto de literatura(s) comparada(s) quanto de combinações entre as quatro variedades acima. Mas, considerando-as de perto, essas quatro variedades encadeiam-se invencivelmente como os graus sucessivos de uma única e mesma reflexão sobre a literatura, desde o instante em que se consente em deixar as dependências de um território nacional. Querer limitar a literatura comparada a um aspecto em vez de outro, pode-se justificar taticamente, em dado momento, ante adversários críticos, na medida em que, por exemplo, a pedagogia força a certos comprometimentos; mas essa mutilação, pois se trata de uma, é um erro contra a lógica e o dinamismo do conjunto. Para retomar uma profissão de fé de além-Atlântico, "este domínio não é uma zona marginal e não deve ser fragmentado por distinções artificiais. A única justificação da literatura comparada é permitir o estudo da literatura em sua totalidade". A experiência prova que os comparatistas mais resolutos em acantonar-se em tal ou qual setor cederam, com freqüência, ao que chamavam tentações, de fato, ao apelo imperioso de uma lógica interna. Inversamente, os especialistas de uma única literatura nacional inscrevem hoje no programa de seus colóquios assuntos que antes teriam sido encaminhados ao comparatista profissional. Quer isto dizer que a literatura comparada, pouco a pouco diluída na massa dos estudos literários de todos os tipos, não representa seI).ãouma etapa diaIética e está condenada '~,a desaparecer depois de ter desempenhado seu papel? Não é impossível teoricamente, mas cremos antes na perenidade do comparatista como especialista das generalidades. Para que se realize este aniquilamento por assimilação progressiva, seria preciso que a literatura comparada fosse imutável. Ora, tudo nela indica uma função, no sentido matemático do termo, que subsiste por trás do jogo flutuante das variáveis que a compõem. Hoje caduca e transitória em aparência, amanhã, quando forem preenchidas as condições que a tornariam supérflua, já terá operado a metamorfose necessária a sua sobrevivência.

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LITERATURA COMPARADA

Fazendo agora tabula rasa dos múltiplos distinguo requeridos por uma definição erudita, podemos ater-nos a dois princípios: 1. A língua em que está escrita uma literatura ou a unidade espiritual da coletividade da qual ela é a expressão (ligada a fronteiras políticas, a um passado nacional, a uma religião, a um POvo, a uma raça, etc.) recortam naturalmente a literatura em células restritas. Pondo-se acima dessas restrições, o comparatista se esforçará em nunca estudar essas células isoladamente. 2. A literatura é uma das manifestações específicas da atividade espiritual do homem, no mesmo patamar em que a arte, a religião, a ação política ou social, etc. Pode-se, então, estudáIa como função fundamental sem consideração de tempo ou lugar. Isto posto, podemos oferecer uma definição mais lapidar que possa figurar em um repertório: Literatura comparada: descrição analítica, comparação metódica e diferencial, interpretação sintética dos fenômenos literários interlingüísticos ou interculturais, pela história, pela crítica e pela filosofia, a fim de melhor compreender a Literatura como função específica do espírito humano.

LITERATURA GERAL E LITERATURA COMPARADA* Simon Jeune

1. Gênese da Literatura Comparada Empregamos o termo "literatura geral" de acordo com a nomenclatura que aparece no programa oficial do Primeiro Ciclo e que conhece apenas a "história literária geral".! É assim que definimos literatura geral como aquela que liga entre si as diversas literaturas nacionais e como aquela que estabelece pontes entre a literatura e as be1as-artes.2 Mas há a necessidade de se estudar simultaneamente os dois termos, literatura comparada e literatura geral, como termos não de duplo emprego, mas, ao contrário, que se completam harmoniosamente. Ao invés de buscarmos apoio em definições arbitrárias, parece preferível pesquisar estes dois termos através das idades literárias. Ao mesmo tempo em que as palavras irão aparecer, descobriremos o que elas designam. Este método genético é ao mesmo tempo mais vivo e mais comprobatório. Oferece a vantagem .~omplementar de evocar certas noções importantes da História literária tradicional e mostrar que não existe nenhuma solução de continuidade entre esta última e a literatura comparada. Quando, então, vemos surgir na história da literatura as noções de literatura comparada e de literatura geral? Grosso modo podemos dizer que a literatura comparada data de cerca de 1830, enquanto que a literatura geral se afirma apenas na aurora do século XX. * JEUNE, Simon. Genese de Ia littérature comparée. In: -. Littérature genérale et littérature comparée. Paris: Lettres Modernes, 1968, p. 29-57.

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LITERATURA COMPARADA

A noção de literatura comparada é estranha à época clássica. Isto não quer dizer que os séculos XVI e XVII não tenham conhecido trocas entre as literaturas nacionais. Pelo contrário, essas trocas eram bastante freqüentes. Numerosos trabalhos comparatistas estudam, nos dias de hoje, tais questões de influências. Mas os escritores franceses do século XVI, por exemplo, um Ronsard, um Du Bellay, não tinham a sensação, quando liam os italianos petrarquisantes, de abordar uma literatura verdadeiramente estrangeira. As literaturas italiana, espanhola, francesa, pertencem todas à mesma origem romana, à mesma língua mãe, a língua latina, a uma mesma tradição, a tradição clássica, são irmãs gêmeas. Passando de uma a outra, os autores, os próprios leitores, não se sentem expatriados, alienados. Até pelo contrário, o domínio inglês, o domínio alemão (este ainda pouco desenvolvido do ponto de vista literário), que naquele momento são os verdadeiros domínios estrangeiros, continuam pouco conhecidos pelos povos latinos desta época. Não se tem absolutamente idéia de que trocas proveitosas possam ser estabelecidas com estas literaturas bárbaras, que usam línguas ininteligíveis. É a partir do século XVIII que a situação se modifica com a descoberta que a França faz da literatura inglesa e em seguida da alemã. Já o último quartel do século XVII começa a sacudir o aparelho imponente e pesado das certezas dogmáticas, do absolutismo político, do Classicismo racionalista e ordenado. Passávamos da estabilidade ao movimento.3 Esta "crise de consciência" foi estudada em uma das mais notáveis obras de literatura comparada que a França já produziu, La crise de Ia conscience européenne, de Paul Hazard (1935, obra constantemente reeditada). O inglês "ousado pensador" e "cientista objetivo" torna-se um dos fermentos desta revolução intelectual que apaixona a França. Conhecemos a influência de Locke, de Newton e dos pensadores ingleses sobre Voltaire, Montesquieu, Diderot e os filósofos franceses.4 Do ponto de vista literário, os Richardson, Fielding, Sterne, parecem dar uma nova dimensão à realidade romanesca. Swift estimula o contista e o satírico Voltaire. A poesia da noite, dos túmulos, é introduzida por Young, a das charnecas caledonianas, com seus heróis bárbaros e suas soturnas pelejas faz ressoar o nome de Ossian.5 Mas, sobretudo, á descoberta, também por Voltaire, deste bárbaro genial chamado Shakespeare,

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provoca rumores infindáveis que se vão ampliando e se transformam em tempestade, no último quartel do século. A tradução de Tourneur que aparece entre 1776e 1782provoca a cólera violenta de Voltaire que, após haver introduzido e louvado Shakespeare nos anos 30, se debate contra este autor "bom para os huguenotes". Ao contrário, para Tourneur e seus amigos, Shakespeare é a natureza encarnada, o dramaturgo do povo, "um colosso por entre as pernas de quem nós todos passaríamos", diz Diderot. No último terço do século, a descoberta dos alemães vem se juntar à dos ingleses: a poesia campestre de Gessner, a religiosa de Klopstock e sobretudo o Werther de Goethe, objeto de um verdadeiro entusiasmo entre 1776 e 1800. Assim se criou um novo espírito na maneira de ver as literaturas e suas relações. Enquanto no século XVII os críticos admitiam de modo geral que as diversas literaturas eram expressões mais ou menos imperfeitas de um belo ideal do qual as literaturas antigas se aproximavam mais do que as outras, o século XVIII não apenas se afasta da Antigüidade, mas começa a formular um princípio de relatividade do belo. Admitimos que não há um belo em si, mas múltiplas formas de beleza ligadas aos diferentes climas, aos diferentes povos, aos diferentes tempos, às diferentes línguas. Assim, cada literatura, à sua maneira, poderá dar à beleza uma interpretação original. O Abade Du Bos é o principal teórico desta estética relativista. Mesmo um homem de gosto clássico restrito, como Voltaire, foi tentado, em sua juventude, por esta ampliação do gosto; sob a influência de sua permanência na Inglaterra, escreve no Essais sur Iapoésie épique, de 1728: "Quase todas as obras dos homens mudam, assim como a imaginação que as produz. Os costumes, as línguas, o gosto dos povos mais vizinhos '{f:'diferem:a mesma nação não é mais reconhecível ao fim de três ou quatro séculos. Nas artes que dependem puramente da imaginação existem tantas revoluções quanto nos estados". Deste modo, no fim do século XVIII e no início do XIX, alguns críticos (nem todos) têm o sentimento de originalidade profunda de cada literatura nacional. Começam mesmo a esboçar reagrupamentos que se tornarão uma das idéias fundamentais da crítica romântica. Opõem as literaturas do Norte (Inglaterra e Alemanha, principalmente) às do Sul (Itália, Espanha e eventualmente a França). Vemos que se prepara, assim, a definição das literaturas "românticas", essencialmente nórdicas, que eonser-

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varam uma ligação orgânica com suas tradições nacionais e medievais. Dentre os pioneiros da crítica romântica, é preciso citar Wilhelm Schlegel, Mmede Stael e seu pequeno grupo de amigos, freqüentadores de seu salão de Coppet, próximo a Genebra. Além disso, Schlegel fez, ele próprio, durante algum tempo, parte deste grupo, pois foi o preceptor dos filhos de Mmede StaeI. Talvez tenha sido em Coppet que se tenham preocupado mais intensamente, com os Bonstetten (L'homme du nord et l'homme du midi, 1824) e os Sismondi, em definir os dois grupos étnicos, os dois espíritos, as duas literaturas do Norte e do Sul. Isto não é surpreendente se consideramos que a Suíça representa precisamente o cruzamento vivo do norte com o sul. Assim, o século XVIII tem o sentimento de irredutível originalidade de cada literatura nacional. Mas uma outra idéia vem completar e nuançar esta: a da necessidade de influências estrangeiras para renovar o patrimônio nacional. Dito de outra forma, não consideramos esta originalidade como fechada em si mesma. Achamos que ela pode ter uma ação fecunda. Já Garat escrevia, em fevereiro de 1780, em Le Mercure de France, revista que não tinha como maior virtude o cosmopolitismo: "Um estudo comparado dos escritores de que se orgulham as nações que têm uma literatura é sem dúvida o que existe de mais propício para fecundar e multiplicar talentos." E Frédéric Schlegel, sonhando precisamente em fecundar os talentos germânicos, declarava em 1803: "É preciso exaltar alguns ilustres poetas que pretendem transplantar as belezas da poesia italiana e espanhola para nosso solo nacional, pois as flores de cores frescas e ornamentos artísticos destas produções parecem realmente próprias para conter e alegrar a seriedade setentrional de nossa velha poesia alemã."6 Mmede Stael desempenha, neste domínio, um papel decisivo. Seu grande livro De l'Allemagne, publicado em 1810, mas confiscado por Napoleão e difundido unicamente em 1813, pode ser considerado como uma das primeiras obras comparatistas por sua preocupação em apresentar a mentalidade alemã (as mentalidades, pois há o Sul e o Norte da Alemanha) e a literatura alemã em paralelo não apenas explícito, mas também implícito, com a França. É nesta obra que encontramos um belo elogio à influência intelectual do estrangeiro:

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As nações devem servir de guias umas às outras e todas se enganam ao se privarem das luzes que podem mutuamente se oferecer. Há algo de bastante singular na diferença entre um povo e outro: o clima, o aspecto da natureza, a língua, o governo, enfim, em especial os acontecimentos da história, poder ainda mais extraordinário que todos os outros, contribuem para esta diversidade e nenhum homem, por superior que seja, pode adivinhar o que se desenvolve naturalmente no espírito daquele que vive sobre outro solo e respira um outro ar: faz-se bem, em qualquer país, em acolher os pensamentos estrangeiros, pois desta maneira a hospitalidade faz a fortuna de quem recebe. Página especialmente bela que desemboca em um cosmopolitismo otimista e na qual se reencontram as duas idéias fundamentais já assinaladas: originalidade de cada povo, benefício da influência estrangeira.? Podemos dizer que essas duas idéias, conseqüência de uma curiosidade aberta ao estrangeiro, foram verdadeiramente fundadoras da Literatura Comparada. Na verdade é em torno de 1830 que vemos nascer a literatura comparada (ao mesmo tempo a palavra e a coisa). A expressão provavelmente apareceu sob a influência das ciências: falava-se muito, então, em anatomia e zoologia comparada.8 Estudando, por exemplo, a poesia da Europa na Idade Média, Jean-Jacques Ampere,o filho do grande estudioso, e ele mesmo um bom crítico, escreve: "É preciso estabelecer aqui, como na botânica e na zoologia, nos objetos que classificamos, não divisões arbitrárias, mas séries e famílias naturais".9 Não procederemos por comparações vagas; estudarerp.os, por exemplo, a passagem de um te'~,\ma a outro ou as filiações de uma obra a outra. Se Ampere é, sem dúvida o melhor teórico daquilo que ele mesmo chamava de "história comparativa das artes e das literaturas em todos os povos", é provavelmente Villemain quem deu à França o primeiro exemplo de um grande livro comparatista baseado num método rigoroso. Seu Tableau de Ia littérature au XVI/le Siecle, redação de um curso proferido em 1828, é importante não por seus aspectos ao mesmo tempo oratórios e caprichosos. É uma obra rica e historicamente bem informada que passa com facilidade da França à Inglaterra e aos países mediterrâneos (na verdade a Alemanha é um tanto negligenciada), que se

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prende às idéias, e segue-as em seu caminho através das fronteiras, em suas conquistas e suas transformações. O jogo de influências diretas, indiretas, recíprocas já está aí bem registrado. Nasceu a literatura comparada.lO No início ela teve grande dificuldade em se distinguir dos estudos de literatura estrangeira. Na verdade, os críticos da época romântica não se especializavam em literatura estrangeira, mas abriam-se a todas as influências. Seus estudos testemunhavam uma preocupação quase constante com a comparação com a França. Assim fazem um JeanJacques Ampere, um Philarete Chasles, um Edgar Quinet, um Xavier Marmier, e, mais tarde, um Émile Montégut. Mas, à medida que os estudos de literatura estrangeira vão se fechando cada qual em um domínio lingüístico especial, que vão aparecendo especialistas do inglês, alemão ou espanhol, a Literatura Comparada assumirá, por sua vez, uma fisionomia mais distinta, mais precisa, mais rigorosa, e se definirá como o estudo das relações literárias e intelectuais internacionais. Será uma realidade no último quartel no século XIX. 11 Quanto à expressão' 'literatura geral", esta teve um destino curioso. Ao que parece era anterior a "literatura comparada". Nós a encontramos em Népomucene Lemercier, autor do "Curso Analítico de Literatura Geral" ministrado no Ateneu e publicado em 1817.12 Este curso era geral ao tratar de todos os gêneros literários, enunciando as leis gerais de cada gênero e, mais ainda, ao tentar apresentar o conjunto das literaturas conhecidas com uma real abertura de espírito. Mas o termo "geral" encontrava muitos concorrentes em 1830. O lado universal do epíteto que agradava aos ideólogos, discípulos dos "filósofos", era bem menos sedutor aos olhos dos românticos que a proveitosa "comparação", que deixa intacta a originalidade de cada uma favorecendo as trocas.l3 Conserva-se, entretanto, várias vezes literatura "geral" ao lado de "mundial" ou de "universal" para designar o estudo dos grandes autores de todas as literaturas. Goethe, no final da sua vida, era um fervoroso partidário da Weltliteratur.14 Na França, Edgar Quinet torna-se o apóstolo de um "vasto Panthéon onde serão admitidas todas as formas do be10".15 Durante a segunda metade do século XIX, certas universidades forneciam um estudo muito especializado de Literatura: grandes cavalgadas históricas que passavam pelos pontos mais altos. Mas, foi sobretudo nos Estados Unidos que na aurora do

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século XX se desenvolveu um ensino deste gênero. Um fio condutor ligava trechos tirados das grandes obras da literatura universal. E esses cursos de vulgarização chamavam-se "Literatura Geral". A literatura geral assim concebida teve pouco sucesso nas universidades européias no século XX. Era considerada rápida, superficial, senão elementar. Mas, a palavra foi finalmente retomada para definir certos estudos comparatistas mais amplos ou mais ambiciosos do que os outros. Trata-se, então, menos de resumir a literatura mundial do que de estudar os movimentos, as correntes internacionais de envergadura maior ou menor. Chegamos, deste modo, à seguinte divisão, às vezes arbitrária, mas cômoda e bastante expressiva: a literatura comparada estuda essencialmente as influências entre autores ou entre literaturas de diferentes nações, assim como a propagação dessas influências. O ponto de partida nacional nunca é perdido de vista e os estudos, freqüentemente, são de uma precisão minuciosa; por exemplo, a influência do teatro espanhol sobre Corneille ou sobre Claudel, a fortuna crítica de Baudelaire na Alemanha. Os adversários deste gênero de estudos associam o comparatista a um agente alfandegário da literatura que vigia nas fronteiras a passagem dos livros, conta as traduções e se empenha em descobrir tudo que possa trazer marcas do estrangeiro. Mas, esta imagem nada tem de ofensivo. Um bom agente alfandegário manifesta qualidades de destaque; observação, intuição psicológica, engenhosidade e também uma certa humanidade: o senso de discriminação e de nuances. Tais são exatamente as qualidades do comparatista, inclusive o insubstituível "faro". Um comparatista alemão de renome cqega a intitular uma de suas obras como 'Nas fronteiras das literaturas nacionais" (Kurt Wais, An den Grenzen der Nationalliteraturen, Berlim, 1958). A literatura geral, ao contrário, se ergue acima das fronteiras e do ponto de vista nacional. Elabora sínteses. Seu ponto de partida não é um autor ou um país, mas um elemento em si mes11I0 internacional: um tema ou um tipo, um gênero literário, um Illovimento. Por exemplo, o tema do conquistador, Fausto, Don IlIall, o soneto, o romantismo. Enquanto a literatura comparada Il'ce lima espécie de teia de aranha entre os autores de diversas lill'laturas, a complexa rede de interconexões literárias, a litera1111;1 geral, utilizando as aquisições da literatura comparada, as

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ultrapassa. Estende um imenso "toldo" ou edifica uma vasta cúpula sobre as literaturas nacionais. Ocupa-se, deste modo, menos em uni-Ias do que em incluí-Ias num grande conjunto cujo coroamento constrói.

2. Relações entre escritores estrangeiros Trataremos aqui da literatura comparada propriamente dita: as relações literárias internacionais, as que se estabelecem entre um autor nacional (ou um grupo destes autores) e um autor ou um público estrangeiro. Essas relações, essas trocas, podem tomar fisionomias diversas. Um autor, uma obra, pode ser a fonte de outra: há quem diga, por exemplo, que Guillén de Castro é a fonte do Cid; diz-se, também, que em seu romance histórico Les Chouans Balzac se inspirou em Walter Scott, e mais ainda em Fenimore Cooper, cujos romances que descreviam a floresta e a pradaria americanas, naquela época faziam grande sucesso na Europa. Cooper é, pois, uma "fonte" de Balzac e os Vendéens deste não estão longe dos moicanos do autor americano. Naturalmente as fontes podem ser mais ou menos claras, mais ou menos evidentes, às vezes fragmentárias, às vezes contestáveis. Nem sempre um autor confessa suas "fontes". Acontece de até mesmo camuflá-Ias. Balzac inventa uma história confusa para explicar a origem de seu conto fantástico "L'Elixir de longue vie", quando a influência direta de Hoffman é inegável. Ao lado das fontes, podemo-nos interessar pelo sucesso ou pela fortuna crítica de uma obra estrangeira em um dado país. Podemos estudar o sucesso arrebatador do Werther no fim do século XVIII na França, o dos Bandidos de Schiller .um pouco mais tarde, ou de uma obra cuja influência foi mais social e humana do que literária: o romance antiescravagista de Mrs. Beecher-Stowe, A cabana do Pai Tomás, em 1852 (11traduções diferentes em 10meses). Esses estudos de sucesso se aplicam freqüentemente a obras de mérito literário modesto mas de grande tiragem (o que hoje em dia chamamos de best-seller). Um exemplo típico, além de A cabana do Pai Tomás, seria o romance cristão "histórico-decorativo e místico-erótico" (Jean Fabre) do polonês Sienkiewicz, Quo Vadis (1896). Num outro gênero, o ro-

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mance de guerra pacifista e de horror de Erich Maria Remarque, Nada de novo no front (1929), comoveu profundamente a opinião de todo o Ocidente. Percebemos aí uma idéia importante: a literatura comparada é levada a se interessar tanto pelas realidades políticas e sociais, pelo movimento das idéias e pela história dos costumes e do gosto em geral quanto pela própria literatura. Também deste ponto de vista a literatura comparada estabelece pontes. O termo "fortuna crítica" tem uma dimensão mais vasta. Engloba naturalmente o sucesso (bom ou mau, ou parcial, ou tardio, etc.) mas estuda toda a vida da obra (original, traduzi da ou criticada) em um país estrangeiro. Evoca as diversas interpretações que lhe são dadas, freqüentemente até as influências mais ou menos precisas, mais ou menos diretas que pôde exercer sobre escritores e pensadores desse país estrangeiro. Há, portanto, em relação ao "sucesso" noções complementares de duração e de influência. Mas, sobretudo, o sucesso, em geral, é o de um livro, a fortuna crítica é, em geral, a do conjunto de uma obra. Le Goethe en France (1904), de Fernand Baldensperger, Goethe en Angleterre (1920) de Jean-Marie Carré são modelos deste gênero de estudos. Enfim, quando a reputação de um autor toma tal dimensão que à sombra que projeta aparece como desmesuradamente ampliada, por vezes deformada, quando a verdade sobre um autor é substituída, correntemente, pelo óbvio ou pela lenda, podemos falar do "mito" de um autor. Desse modo, Etiemble se dedicou durante longos anos ao estudo do "mito" Rimbaud através da literatura (três volumes que apareceram de 1952 a 1961).Procurou mostrar a elaboração ",deste "mito" que ele próprio contribuiu, deste modo, para desmontar, desmitificando a opinião, avaliando que Rimbaud é ainda maior quando se livra de todas as interpretações convencionais ou partidárias. . Os estudos de fontes, do sucesso, da fortuna crítica, da reputação, do mito podem ser resumidos em uma palavra, tomada em seu sentido mais amplo: influência. Esta noção de influência, já importante nas literaturas nacionais, recebe um valor acentuado na Literatura Comparada. Na verdade, no seio de uma só e mesma literatura o problema das influências é relativamente simples. O contato entre o autor que influencia e o autor que é in-

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fluenciado (os comparatistas dizem "às vezes: o contato entre o emissor e o receptor) se faz da forma mais simples, raramente pelo conhecimento direto e pessoal, de modo geral pelo texto original impresso, escrito em língua comum aos dois autores. Na literatura comparada as questões se multiplicam ao mesmo tempo em que se multiplicam os intermediários. O conhecimento direto e pessoal torna-se realmente excepcional (seria o caso de um Rilke, estabelecendo amizade com Valéry e admirando-o com entusiasmo, ou de Michelet, vivendo em comunhão de pensamento com Mickiewicz). Entre autores estrangeiros, é muito raro, por outro lado, que a influência se exerça diretamente através de um texto lido na língua original. O conhecimento se faz graças a intermediários muito variados: viajantes que redigem um diário ou a narrativa de seus encontros; emigrados por razões políticas, econômicas, sociais; círculos, salões ou associações cosmopolitas que são como encruzilhadas; revistas e jornais especializados na descoberta do exterior, críticos literários igualmente especializados na apresentação de obras estrangeiras, como Philarete Chasles entre 1830 e 1870, um Charles du Bos ou um Edmond Jaloux entre as duas guerras. Mas, o intermediário mais freqüente continua sendo, naturalmente, o tradutor. Ele é tão mais importante quanto mais se coloque inteiramente a serviço daquele de quem traduz. Mas, por múltiplas razões, isto permanece impossível, e basta lembrar o provérbio italiano para perceber que tradutor e traidor são doublets; são apenas traduções de duas palavras latinas muito próximas. O problema das influências estrangeiras é pois singularmente mais complexo que o das influências autóctones. Indiquemos uma conseqüência essencial desta complicação: contrariamente ao que se passa no seio de uma influência nacional, a influência estrangeira comporta necessariamente uma deformação do original, e isto por diversas razões: 1) Mesmo que não sejamos uns fanáticos da psicologia das raças, somos obrigados a admitir que as mentalidades não são exatamente as mesmas de um povo a outro. Um autor estrangeiro não está forçosamente de acordo com a sensibilidade francesa. Isto não impede que este desacordo seja freqüentemente fecundo: aceitamos do estrangeiro um estranhamento ao país que condenaríamos se o encontrássemos em um compatriota. Musset faz, prazerosamente, esta observação a propósito do alemão

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Jean-Paul Richter: "O escritor que os franceses mais amam na qualidade de alemão e que detestariam ainda mais se ele tivesse tido a infelicidade de nascer na França". No entanto, vemos nascer aqui uma primeira fonte de deformação. Os franceses não compreenderam adequadamente o Fausto que, apesar disso, fez grande sucesso na França. Deste guardou-se apenas a atmosfera satânica e o episódio de Margarida. 2) Um autor estrangeiro, mesmo lido no original, nem sempre é bem compreendido pelo leitor, mesmo que este seja uma gran~ figura e um grande escritor. Não é necessário insistir neste fato. Grandes autores não são forçosamente grandes lingüistas. Mesmo as ótimas traduções do Paraísoperdido por Chateaubriand e dos Contos de Poe por Baudelaire não são casos de absoluta fidelidade. Goethe encontrava prazer em ler o Fausto na tradução de Gérard de Nerval, porque descobria em sua obra um sabor novo. Não é isso o mesmo que confessar que ele absolutamente não a reconhecia? A distorção aparece pela primeira vez no nível da tradução; torna a aparecer pela segunda vez no momento da leitura da versão francesa por um alemão, mesmo que se trate de Goethe. 3) Toda tradução é necessariamente infiel e radicalmente impotente para dar ao texto original todo o seu sabor. A escolha que faz o tradutor entre a tradução livre e a tradução literal é algo com que nos conformamos por falta de melhor e que sacrifica alguns aspectos do texto para ressaltar outros. O comparatista consagrará uma boa parte de seus esforços à apreciação do valor das traduções. Procurará, em seguida, informar-se sobre sua difusão. E, especialmente, quando o autor for influenciado por determinada obra 'estrangeira, buscará determinar através de que tradução poderá tomar conhecimento da obra. Desse modo, Shakespeare recorreu a Plutarco para escrever seu Júlio César. Mas não conhecia grego. Na verdade, utilizou uma tradução inglesa da tradução francesa de Amyot. Somente esta tradução inglesa pode ser considerada como a fonte de Shakespeare. Inversamente, Musset, preparando-se para escrever Lorenzaccio, utilizou-se principalmente da adaptação da História de Florença de Varchi, que George Sand tinha redigido sob forma dramáti·ca. Mas, Musset sabia italiano e procurou em Varchi os detalhes que George Sand não tinha mantido ou havia modificado. 4) Acontece, por vezes, que uma obra estrangeira, mesmo

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importante, não seja conhecida senão por fragmentos (contrariamente ao que se possa acreditar, a "condensação" não é absolutamente uma invenção americana: nós a encontramos correntemente nas revistas européias do século XIX). Pode ser conhecida somente por análises, resenhas. Aí as oporfllnidades de deformação se multiplicam. Os fragmentos podem mostrar os aspectos mais característicos de uma obra? As análises são exatas? Os resumos tratam do essencial? Qual é o valor do crítico que resenha uma obra? Qual é a sua inteligência, sua competência, sua consciência? Quais são os seus pressupostos? Freqüentemente os leitores tomam como um julgamento original aquilo que não é senão reprodução, ou a tradução literal de um texto que apareceu em uma revista inglesa ou alemã. Mesmo críticos famosos como um Philarete Chasles ou um Gustave Planche usaram este subterfúgio. Para não falarmos de Stendhal! 5) Enfim, enquanto no interior de uma literatura nacional o conjunto da obra de um autor é acessíve.1a todo momento (pelo menos nas bibliotecas), a obra de um autor estrangeiro só é conhecida, salvo algumas exceções, de forma incompleta. É raro que uma obra seja traduzida integralmente. Em geral é preciso esperar que um autor tenha atingido notoriedade no seu próprio país para que se pense em traduzi-lo. As primeiras obras traduzidas são, portanto, muito freqüentemente, as da maturidade. Se essas obras têm sucesso, publicam-se, em seguida, as obras da juventude do autor em questão. Daí acontecer com os leitores que não estão advertidos uma certa confusão e impossibilidade de reencontrar o itinerário espiritual e artístico do autor. Os estudos sobre influências, em sentido amplo, são, pois, muito variados e muito complexos. Trata-se menos de estudar as grandes obras tomadas em si mesmas do que sua interpretação e sua posteridade (mais ou menos bem~vinda) no estrangeiro. As pesquisas levarão\ portanto, freqüentemente a intermediários: tradutores, críticos, viajantes, etc. Com exceção de certos casos privilegiados, não é muito freqüente poder estabelecer uma relação entre duas grandes figuras (merece destaque, portanto, o caso de um Baudelaire admirador apaixonado e tradutor de Poe). Por outro lado, o trabalho do comparatista leva, freqüentemente, a fazer aparecerem simplificações, distorções, falsos sentidos, contrasensos. Mesmo os maiores autores, um Shakespeare, um Goethe, um Schiller, um Dostoicvski, não são sempre compreendidos fora

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de sua pátria; ou então percebem-se apenas seus aspectos mais exteriores. Nada impede que estes erros, e até estes contra-sensos, sejam freqüentes quando os "culpados" são eles mesmos grandes criadores. Estes, na verdade, não imitam, eles se inspiram. Musset toma de um conto do alemão Tieck dois amigos opostos e complementares: imagina a partir de Shakespeare que a mulher cortejada por um se apaixona por outro que serviu de intermediário, e eis o esboço de uma obra extremamente original, Les caprices de Marianne. i Tais são, pois, os estudos de influências que tratam geralmente de dois autores, ou de um autor e uma literatura.16 Certos trabalhos mais ambiciosos tentam fazer a soma das influências de um país sobre o outro. Temos, assim, obras sobre as influências alemãs na França e reciprocamente,17 ou sobre as trocas franco-inglesas no século XVIII ou no XIX.18 Como caso extremo, temos as sínteses, como o útil livrinho de Philippe Van Tieghem relativo às Influences étrangeres dans Ia littérature française (1961). A Literatura Comparada tende então a reencontrar a Literatura Geral. Não se confunde, no entanto, com esta, na medida em que o ponto de referência é um autor ou um país, a perspectiva nacional permanecendo essencial.19

3. Imagem de um povo estrangeiro em uma literatura determinada Até aqui as influências evocadas eram exclusivamente literárias, no sentido mais estreito do termo. O "emissor" era um autor, ou um grupo de autores, ou seja toda uma literatura: Fausto na França, Goethe na França, os românticos alemães na França ou seja, a influência da literatura alemã sobre a literatura francesa. Ora o estudo remetia à acolhida feita a um livro estrangeiro, à interpretação deste livro pela crítica, ou ao número e à importância das traduções, ora se preocupava mais especialmente com a influência exercida por este livro sobre os autores autóctones. Em nenhum momento abandonamos o mundo dos escritores, de suas obras, de seus intérpretes: jornalistas, críticos, professores. Se citamos os viajantes, foi a propósito de seus contatos com os escritores, a leitura ou a vida intelectual ou cultural no estrangeiro.

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A influência de que tratamos aqui é diferente. Ainda que ela se exerça sempre, exclusivamente, sobre os escritores, não é exatamente da mesma ordem. Não é uma obra literária que exerce uma influência, é de todo um povo estrangeiro, de um país em seu conjunto que se trata, e do qual os escritores de outro país recolhem a imagem ou o reflexo. A literatura se apaga, portanto, por trás de uma idéia de civilização, o livro é substituído por um modo de vida. Esses estudos podem-se dividir em duas grandes categorias: a influência de um país pode ser exercida sobre um só autor privilegiado. Pode, ao contrário, ser enfocada como remetendo globalmente ao conjunto de uma determinada literatura, isto é, de fato, ao conjunto dos autores mais ou menos importantes, mais ou menos bem informados que falaram deste país. Notamos, em seguida, que, no primeiro caso (por exemplo Renan na Alemanha) o autor receptor tem pelo menos tanta importância quanto o país emissor, enquanto que no outro caso (por exemplo: "a imagem da Alemanha nas letras francesas entre as duas últimas guerras"), é o país emissor e a imagem que dele apresentamos de um modo geral que conserva importância essencial em detrimento de autores individuais. Examinemos mais de perto essas duas categorias de obras. Todos os viajantes, na medida em que escrevem e publicam lembranças ou narrativas de viagem de um certo valor literário e humano contribuem para formar a imagem de um país estrangeiro. Se acontece deste viajante ser um grande escritor, sua obra tem ainda mais valor. Nos séculos XVII e XVIII estes relatos freqüentemente são obras de missionários cuja intenção apologética não impedia necessariamente que se mostrassem ao mesmo tempo deliciosos e exatos. Às vezes, por uma reação inesperada, a civilização pagã que descreviam tomava, a seus olhos, uma riqueza, uma autenticidade maior que a sociedade cristã pervertida pelos vÍCios de uma sociedade evoluída: assim nasce o mito tão importante do "bom selvagem" de que se apossam com naturalidade os filósofos ateus ou anticristãos. Mas neste mesmo século XVIII, os "filósofos" fazem também descobertas na Europa: Voltaire apresenta de modo favorável a Inglaterra comerciante e progressista nas Lettres Anglaises. No século XIX, marcado pelo exotismo, tais relatos se IÍlUltiplicam: Chateaubriand conta sua viagem à América (em grande parte imaginária, é

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verdade; mas o que conta é o efeito que produz sobre o público). Escreve também seu ltineraire de Paris à Jérusalem, protótipo de toda uma série de viagens à Grécia, à Terra-Santa ou mesmo ao Egito. Mas o século XIX vê curiosidades surgirem de todos os lados: Théophile Gautier e a Espanha, Edgar Quinet e a Alemanha (ou mesmo Hugo e a Alemanha, veja-se o pitoresto álbum de viagem, Le Rhin): Taine e a Inglaterra nos esclarecem sobre as paisagens, a arte, a psicologia, a filosofia, a sociedade nesses diversos países. O próprio livro de Mmede Stael, De l'Allemagne, qpe apontamos como um dos primeiros grandes exemplos de uma influência literária estrangeira não é"absolutamente prisioneiro da literatura e dos escritores, mas tende a apresentar duas civilizações muito distintas, duas psicologias quase opostas: a da Alemanha do Norte protestante e a da Alemanha do Sul, católica. Não há uma fronteira estanque entre as diferentes categorias de obras. Certos estudos são polivalentes, a influência dos homens se mistura à dos livros. Os autores que acabamos de citar foram diferentemente influenciados pelos países estrangeiros. Mas pode acontecer que esta influência se torne primordial, essencial. O que seria de Stendhal sem a Itália? Seguramente, ele não seria Stendhal. Este homem se deixou enfeitiçar a ponto de se proclamar "milanês" em seu próprio epitáfio, redigido em italiano "Arrigo Beyle, milanese". A Itália foi para ele a pátria ideal, enquanto que só demonstrava severidade em relação à França, país de convenções e vaidades. Mas, o que lhe agradava na Itália não era exatamente sua literatura (ainda que fosse grande admirador de Ariosto e de Tasso), eram as belas-artes: a pintura da Renascença, a música da ópera e da ópera-bufa; eram ainda mais o clima e as paisagens, mas antes de mais nada os costumes de um povo que havia sabido descobrir e pôr em prática uma arte de viver (arte di godere) feita de simplicidade, de sinceridade, de naturalidade com uma atenção de uma indulgência toda especial para com as aventuras do coração e da paixão. Assim é a Itália inteira, sem dúvida uma Itália mais sonhada do que real, que impregna a alma de Stendhal e revive em sua obra. Abordemos agora uma segunda categoria de estudos: a imagem de um país estrangeiro em toda uma literatura. Não é mais a Espanha vista por Théophile Gautier, mas a Espanha na literatura romântica; não é mais a Inglaterra vista por Voltaire ou Tai-

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ne, mas a miragem inglesa na França do século XVIII ou do XIX; não é a Alemanha de Edgar Quinet, mas o mito da Alemanha no século XIX na França. Trata-se, portanto, de estabelecer por toda uma série de estudos particulares uma imagem global obtida, se quisermos, por superposições sucessivas. Bem entendido, a contribuição individual de cada autor é avaliada. Mas, o que conta, antes de mais nada, é a imagem resultante. Não se trata de dar uma imagem completa do país. As obras literárias estudadas pelo comparatista não pretendem rivalizar com os manuais de geografia, de antropologia, de história, de economia política ou de história das instituições. Os aspectos mais técnicos são deixados de lado. A vida econômica, se pode chamar a atenção do escritor honnête homme, o faz por seus lados pitorescos, exóticos ou arcaicos (determinado aspecto da vida artesanal ou camponesa, por exemplo), ou pelo desenvolvimento insólito, particularmente "espetacular" por sua rapidez e sua amplitude (o desenvolvimento industrial dos Estados Unidos depois da segunda metade do século XIX ou, posteriormente, da URSS). Mas, a isto se misturam, freqüentemente, considerações políticas: para retomar o exemplo dos Estados Unidos ou da URSS, esta progressão econômica pode vir reforçar um sentimento de admiração pelo grande capital ou pela livre empresa, ou, ao contrário, pela economia planificada de um regime socialista. A brusca expansão econômica e colonial da Alemanha no final do século XIX e no começo do século XX provoca espanto e inquietude nos franceses. Os escritores - que raramente são especialistas em geografia - não retêm do estrangeiro senão aquilo que pode realmente "interessar", no sentido mais forte do' termo, ao seu público. Ora, deixando de lado um certo exotismo superficial que convida ao esquecimento, ao estranhamento feliz, à observação divertida daquilo que é "diferente" pelo prazer da diferença, o que interessa ao público é o que permite confrontações "instrutivas" sobre duas maneiras de conceber e viver a vida, individualmente, no quadro da família, da sociedade oú da nação. Finalmente, a lição de todo um país se condensa nos tipos humanos que têm como missão representar um povo e sua maneira de viver: esses tipos são tanto mais significativos quanto são simplificados e enrijecidos. O século XVIII europeu, em geral, aceita o mito do "bom selvagem" da Guiné ou das Ilhas, o do gentleman fiel à sua palavra ou tomado pelo spleen. O início do século XIX descreve um alemão sentimental e chefe de

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família, um turco impiedoso, cruel, sacrílego. No fim do mesmo século, a atenção se volta para os Estados Unidos com dois tipos completamente novos: para o "homem de negócios': o negócio não é (como indica a etimologia latina negotium) uma lamentável privação de lazer, mas a atividade que dá à vida de um homem sua plena significação. Daí a valorização atribuída ao dinheiro, talvez não por ele mesmo, mas porque simboliza o sucesso de um homem. Daí uma moral do trabalho que poderia escandalizar uma sociedade européia ainda ligada ao ideal aristocrático da ociosidade cultivada. Frente ao homem que trabalha, a jeune jille que lê, sai, se diverte, convive livremente com os jovens de sua idade e escolhe seu próprio noivo, oferece também aos europeus do final do século XIX uma ocasião de se encandalizarem, mas também de fazêlos se voltarem para suas próprias filhas enclausuradas até o dia de um casamento arranjado pelos pais, levando mais em consideração as fortunas a serem reunidas do que os corações que se deveriam juntar. Quais são as características deste imaginário com relação aos povos estrangeiros? 1) Inicialmente é extremamente simplificado. Para alguns países muito próximos de nós o assunto pode ensejar estudos com pesquisa, sutis, aprofundados. Assim é o belo livro de Claude Digion intitulado La crise allemande de Ia pensée jrançaise de 1871 à 1914. O próprio título indica que o autor, ao contrário do que é mais freqüente, se interessa mais pelo debate de idéias do que por sua encarnação em tipos representativos: qual o valor da ciência alemã, do militarismo alemão, do espírito empreendedor e colonizador alemão, da universidade alemã? Quais são os impactos do nietzschianismo e do wagnerianismo sobre a civilização? Mas, trata-se de um caso privilegiado, pois a Alemanha logo após sua vitória sobre a França em 1871 deu origem a uma profunda crise de consciência dos intelectuais franceses cujo eco é interessante buscar. 20 Geralmente, em lugar de idéias encontramos imagens coloridas freqüentem ente com humor e fineza, mas que nem por isso deixam de ser "típicas". Basta que se pense, apenas com referência à Inglaterra, nas figuras criadas por André Maurois do Doutor O'Grady (Les discours du Docteur Q'Grady) ou do Coronel Bramble (Les silences du Colonel Bramble) ou na silhueta

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mais recente do Major Thompson, que tornou célebre o nome Pierre Daninos. Em tais retratos sintéticos, as nuances são, evidentemente, esquecidas.21 2) Esta estilização é ainda mais evidente no teatro do que na narrativa de caráter romanesco. Ao mesmo tempo em que acelera o tempo, o teatro reforça os efeitos. É conveniente que o espectador identifique rapidamente como tal um inglês ou um brasileiro. Atribuem-se, então, a estes traços muito evidentes e muito convencionais, razoavelmente ridículos, pois o espectador é espontaneamente "patrioteiro" (mais, em todo caso, do que um leitor de romance). Além disso, existe uma "tradição" muito mais imperativa no teatro do que no romance. Daí os eternos ingleses de boné, terno xadrez e culotes de golfo, ingleses de dentadura protuberante, roupas berrantes e rostos assustados. 3) Os tipos tendem a se entranhar em seu ser, devido a uma preguiça dos autores e, mais ainda, do público. Um dos exemplos mais significativos é o do alemão considerado, a partir de Gessner, no século XVIII, e Mmede Stael no início do século XIX, como um ser doce, sentimental, dado a efusões familiares, inclinado ao sonho, à especulação filosófica e incapaz de se organizar em uma sociedade ativa, em uma nação forte. Apesar dos gritos de alarme de um homem como Quinet que denunciava bem antes de 1850 o militarismo e um certo imperialismo alemão, os compatriotas de Thine e de Renan continuavam a ver, como estes, nos alemães, metafísicos e músicos, pelo menos até a derrota infligi da pela Prússia à Áustria em Sadowa em 1866. Os tipos só evoluem, portanto, com lentidão, eles estão sempre atrasados em relação aos costumes e aos acontecimentos. A pequena obra de Jean-Marie Carré, Les écrivainsjrançais et te mirage allemand (Boivin, 1947), é significativa sob este aspecto. 4) Se os tipos nacionais são sempre esquemáticos, existem possibilidades de correção pelo fato da coexistência possível de dois tipos contraditórios, representando (ou pretendendo representar) um mesmo povo. Na verdade, o tipo é, por definição, simplificado. Mas, se há alguma opinião vacilante, vemos nàscer, para representar um mesmo estrangeiro, dois tipos igualmente simplificados, mas apresentando qualidades complementares. A massa dos escritores franceses via, assim, na época romântica, os turcos como bárbaros 'sedentos de sangue (lembrança da guerra de independência gregá). Mas, certos peregrinos do Oriente

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(em particular Lamartine) os descreviam como humanos e tolerantes. Deste modo, um certo equilíbrio podia-se estabelecer. Da mesma forma, a jovem americana representada pelos autores franceses de comédias (Victorien Sardou) como uma emancipada perigosamente dedicada a esta instituição diabólica chamadajlirt, era, ao contrário, descrita por certos autores de tendência feminista (como o austero Tocqueville) como modelos de virtude esclarecida e sabedoria um pouco fria, embora livre. 22 5) Enfim, o tipo literário levado ao extremo da simplificação dá origem ao tipo gráfico da caricatura. E, reciprocamente, pode-haver uma influência do desenhado sobre o descrito. Os desenhistas vão até o último limite do símbolo já que uma silhueta é suficiente para indicar todo um povo: o grande boneco John Bull, tão largo quanto alto, representa a Inglaterra; o Tio Sam, comprido, comprido, com o queixo enfeitado por um cavanhaque e com uma cartola na cabeça é o retrato estilizado do mais célebre presidente dos Estados Unidos: Lincoln. Este gênero de estudo nos afasta um tanto das "belas-letras" tradicionais. Estamos aqui, na realidade, nos confins da história e da história da literatura. Parece, entretanto, que podemos fazer uma distinção. O historiador estudará, por exemplo, os Estados Unidos frente à opinião francesa no século XIX. Ele se preocupará antes de mais nada com o desenvolvimento da história política, das relações diplomáticas, com os problemas da emigração e sua repercussão na opinião, isto é, através de todos os testemunhos, impressos ou não, que permitem apreender ou reconstituir esta opinião. Entre os impressos que constituem a massa da documentação, o historiador se interessará pelos comunicados e pelos discursos ofiçiais, mas também pela revista especializada, pelas memórias de diplomatas ou pelo artigo do cotidiano popular, como o guia do emigrante. Assim fez René Rémond em sua grande obra, Les États Unis devant l'opinion jrançaise 1815-1852 (Colin, 1962). O comparatista se preocupará com os reflexos propriamente literários desta imagem da América. Irá procurá-Ios nos relatos de viagem de certo fôlego e das obras de imaginação (às vezes poesia, mas mais freqüentemente literatura romanesca e teatro). Se a imagem é freqüentemente mais deformada que aquela que emana de um documento oficial ou técnico, ela é aureolada de um prestígio e dotada de um poder de influência que a torna particularmente interessante para ser destacada.

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Assim, tais estudos, que não são desprezíveis do ponto de vista literário, revestem-se de uma grande importância do ponto de vista da história dos costumes e das idéias. Conduzem de um lado em direção à sociologia, de outro em direção à psicologia dos povos. Melhor ainda do que isto, pondo em destaque imagens simplificadas, distorcidas, falsas mesmo, que adquirimos de outros povos através dos séculos, procurando e descobrindo as causas destas deformações e distorções, a literatura comparada contribui para dissipar o clima de incompreensão e desentendimento entre os povos. Elimina os mal-entendidos. Adquire uma função política dando à palavra seu sentido mais nobre e mais generoso.23

NOTAS

1 "Literatura geral" e "história literária geral" são expressões vizinhas. A primeira se refere a pesquisas de caráter teórico, define os gêneros, as estruturas ou as tendências sem referência explícita ao fator temporal. A 'segunda introduz uma preocupação cronológica: descreve os movimentos e as evoluções, pesquisa as origens, valoriza as influências e os resultados finais. Na realidade, a primeira expressão, mais simples, tende, no uso corrente, a se generalizar. Seguiremos este emprego. Notemos que o vocabulário técnico de editoração e catalogaçãb emprega' 'literatura geral" em outro sentido: tudo que não entra numa categoria definida e especializada de obras, por exemplo, tudo que não é nem ciência, nem religião, nem belas-artes, nem história, nem viagens; é essencialmente tudo que pertence à literatura pura e à crítica literária. 2 A esta "literatura geral", ligação entre literatura e belas-artes, os americanos chamam de Comparative Literature. Preferimos dar à "literatura comparada" um sentido mais rigoroso e mais estrito. Mas não é preciso nos atermos a essas divergências: nunca será demais repetirmos que as fronteiras entre "literatura geral" e "literatura comparada" não são e não podem ser traçadas de forma definitiva. O que importa é o espírito de abertura para o exterior, que anima os dois gêneros de pesquisa. 3 La Fontaine é um dos primeiros escritores franceses a ler autores "do Norte", da mesma forma que "do Sul" (cL seu Epftre à Huet). Este cosmopolitismo indica uma ampliação do gosto e anuncia a literatura comparada. 4 Nunca será demais insistir na importância da permanência de Voltaire na Inglaterra. André-Marie Rousseau enfatiza, em uma vasta obra, as relações entre Voltairee a Inglaterra. 5 O fato dos poemas de Ossian serem supervalorizados por Mac Phersõn não muda nada fundamentalmente. Os contemporâneps viram em Ossian "o bardo do Norte", alguém semelhante a Homero (cL VAN TIEGHEM, Paul. Ossian en France, 2 vols. Rieder, 1917; e Le Préromantisme, Sfelt, 1947, t. .I. 6 O julgamento de Garat é citado por Pierre Moreau, em La critique littéraire en France (Paris: Colin, 1960, p. 84), e o de Frédéric Schlegel por Paul Van Tieghem, em Le mouvement romantique 3~ ed., Vuibert, 1940, p. 67.

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Goethe, espírito cosmopolita e partidário de uma Weltliteratur, aplaudiu o livro de de Staêl: "Foi como uma ovelha que abriu uma larga brecha na muralha da China dos velhos preconceitos que cresceram entre nós na França." 8 A palavra, senão a coisa no seu sentido preciso, é encontrada na França em 1817.Um universitário, Fr. Noêl, publicou, em colaboração com Fr. Delaplace, em 1804, nas edições Le Normant, as Leçons de littérature et de morale ou Recuei! en prose et en vers des plus beaux morceaux de notre langue dans Ia littérature des deux derniers siecles. Em 1816, os dois autores publicaram as Leçons latines de littérature et de morale e, em 1817, Noêl, desta vez ajudado por Chapsal, publica as Leçons anglaises de littérature et de morale. Essa obra, assim como as reedições das antologias precedentes, recebem o mesmo título geral Cours de Littérature comparée, que aparecerá naturalmente nas Leçons italiennes... de 1824 e nas Leçons allemandes ... de 1827. 9 Jean-Jacques Ampere ministrou em 1830 no Ateneu de Marselha um curso de literatura de grande sucesso (nossa citação é da aula inaugural de 12de março). Foi Jean-Jacques Ampere que deu, na Sorbonne, o primeiro curso oficial de "Literatura Comparada" em 1832. Villemain e Ampere foram precedidos por eruditos como Raynouard e sobretudo Fauriel em quem alguns viam os primeiros comparatistas. Veja-seo artigo de Sainte-Beuve sobre Jean-JacqUes Ampere (e seus antecessores). Revue des Deux Mondes, I? de setembro de 1808, incluído em Nouveaux Lundis XIII, p. 183-205. 10 A Alemanha desempenha igualmente um papel de primeiro plano na formação de um clima comp.aratista com suas críticas de uma vasta cultura e de uma prodigiosa curiosidade que são, por exemplo, os irmãos Wilhelm e Friedrich Schlegel. O primeiro, em especial, exerceu uma grande influência através de suas aulas em Berlim sobre "A literatura e a arte" (1801-1804)e em Viena sobre "A literatura e a arte dramática" (1809-1811). O segundo destes cursos, que foi rapidamente publicado (1809-1811),e em seguida traduzido para o francês (1814), tem um papel de importância na batalha romântica. Essas obras acrescentam a um cosmopolitismo muito aberto uma hostilidade fundamental com relação ao Classicismo francês e apresentam preconceitos bastante freqüentes. 11 Os estudos de literatura comparada se multiplicam na segunda metade do século: inicialmente tipos históricos e legendários, depois relações entre autores estrangeiros, influência de uma literatura sobre outra ou de uIl).grande autor sobre uma literatura estrangeira. As obras mais consideráveis chegam a propor uma história internacional das literaturas: Histoire littéraire du XVIJle siecle en Angleterre, en France et en Alemagne, do alemão Hermann Hettner (1856-1876),eLes grands courants de Ia littérature européene au XIXe siecle do dinamarquês Georg Brandes, obra brilhante e apaixonada (1872-1890). Na França, a literatura comparada se constitui como disciplina de ensino rigoroso sob o impulso de Ferdinand Brunetiere. Uma primeira cadeira de Literatura Comparada foi criada em Lyon em 1896por Joseph Texte,autor de uma tese sobre Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitisme littéraire(Hachette, 1895).Em 1896começou também a aparecer uma Bibliographie de Littérature Comparée obra do alsaciano Louis-Paul Betz, autor de Heine in Frankreich (Zurique, 1895). 12 A história da crítica na França na aurora do século XIX ainda não foi sistematicamente traçada. Pode dar lugar a descobertas. Devo à gentileza de Régaldo, fino conhecedor deste período negligenciado, as seguintes indicações: Sebastien Mercier ministrou de 1799 a 1800, no Liceu Republicano (futuro Ateneu), um curso sobre a "Literatura Antiga e Moderna, Francesa e Estrangeira". Os escritores estrangeiros (Shakespeare e, em particular, Schiller) eram aí exaltados. Por outro lado, Ginguené, abrindo seu curso de "História Literária" (e não de literatura, cabe notar a novidade do termo) no Ateneu em 1805, _ anunciava o plano de uma vasta história literária da Europa, mas não teve tempo de escrever senão a monumental Histoire littéraire d'Italie, muito bem informada e com um método bastante moderno (1811-1819). 13 Sainte-Beuve, em 1831, sonhava em se mudar de Paris para Liege onde lhe oferece7

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ram a cátedra de Literatura Comparada ou Geral. Finalmente a cátedra criada foi de Literatura Comparada, mas Sainte-Beuve renunciou a ela. 14 "A literatura nacional não significa grande coisa atualmente: chegou o momento da literatura universal e cada um deve se ocupar em acelerar a chegada deste tempo". Depoimento de Eckerman, 31 de janeiro de 1827. Os escritos do ano de 1827 são cheios desses apelos à Weltliteratur. 15 De l'unité des littératures modernes. Revue des Deux Mondes, I ~ ago. 1838. Cabe observar o título característico. 16 Eis alguns exemplos deste tipo de obra: ESTEVE, Edmond. Byron et le romantisme français. Hachette, 1907; 2~ ed., Boivin, 1929 - MARKOVITCH, Milan. Rousseau et Tolstoi. Champion, 1928; DÉDÉYEN, Ch. Montaigne chez ses amis anglo-saxons. Boivin, 1947; ESCARPIT, Robert. L'Angleterre dans l'oeuvre de Mme de Stael. Didier, 1954; VOISINE, Jacques. Jean-Jacques Rousseau en Angleterre à l'époque romantique. Didier, 1956; PICHOIS, Claude. L'image de Jean-Paul Richter dans les lettres françaises. Corti, 1963;ASSELINEAU, Roger, ed. The Literary Reputation of Hemingway in Europe. Lettres Modernes, 1965. Podemos aproximar este tipo de estudos das pesquisas de fontes que, a bem da verdade, raramente atingem as dimensões de um volume: BALDENSPERGER, Fernand. Orientations étrangéres chez H de Balzac. Champion, 1927. Enfim, os intermediários (viajantes, críticos, salões, jornais ou periódicos) dedicam-se a estes estudos de influência, em sentido amplo. Exemplos: BALDENSPERGER, F. Le mouvement des idées dans l'émigrationfrançaise, 2 v. Plon, 1925; CARRÉ, J. M. Voyageurs et écrivansfrançais en Egypte, 2 v. Le Caire: Imprimerie de l'lnstitut Français d'Archéologie Orientale, 1923 (nouveIle ed. 1956). Encontramos, além disso, viajantes no capítulo seguinte que evoca a imagem de um povo estrangeiro, essas classificações não são rígidas. 17 Cf. as obras antigas de SÜPFLE, T. História da influência da civilização alemã sobre a França. Gotha, 1886 (em alemão); de RAYNAUD, Louis. Histoire générale de I'influence française en Allemagne. Hachette, 1914. Da influência passamos, sem sentir, à imagem de todo um povo. 18 Assim Minuet de F. C. Green (Londres: J. M. Dent, 1939), estuda as afinidades literárias franco-inglesas no século XVIII e Enid Stakie, em From Gautier to Eliot: the influence of France on English Literature, faz o balanço das influências francesas na Inglaterra de 1850 a 1939 (Londres: Hutchinson University Library, 1960). 19 Inversamente, um estudo do tema pode se referir a dois paises. Por exemplo: o sonho na literatura alemã e francesa (Albért Béguin, L'âme romantique et le rêve). O que definimos como "literatura geral" tomará, então, uma fisionomia comparatista. Notemos, entretanto, que há, neste caso, limitação voluntária a dois paises de um estudo que, em seu desenvolvimento normal (o sonho na literatura) teria uma v()Caçãomuito geral. Quando se trata da influência de um tema estrangeiro sobre um autor nacional, o aspecto "comparatista" o envolve de forma definitiva. Por exemplo, Le theme du Rhin dans l'inspiration d'Apollinaire, Lettres Modernes, 1956. 20 Para o período romântico dispomos da obra densa e clara de André Monchoux, L'AIlemagne devant les lettresfrançaises de 1814à 1835. Colin, 1953, recentemente reeditada. 21 O livro de Marius-François Guyard desenha com segurança e vivacidade L'image de Ia Grande Bretagne dans le roman français, 1914 à 1940 (Didier, 1954).

A força propulsora do estudo de literatura é nosso senso de valores literários, que em muitos de nós surge sob a forma de um vivo interesse pela poesia e pela prosa contemporânea. Somos cativados por poemas, romances e peças modernas, que ficamos ansiosos por ler, citar e discutir. Alguns de nós começam a escrever sua própria poesia ou prosa. São as obras líricas ou de prosa

Cf. JEUNE, Simon. De Graindorge à Barnabooth. Les types américains dans le ro(1860-1917). Didier, 1964. 23 Acrescentar no caso da Espanha vista pela França: HOFFMAN, Léon-François. Romantique Espagne, Paris: p.u.F., 1961;e da·Rússia: LORTHOLARY, Albert. Le miracle russe en France au XVIlIe siecle. Boivin, 1951,e CADOT, Michel. La Russie dans Ia vie . intellectuelle française (1839-1950), Fayard, 1967.

* BRANUf CORSTIUS, Jan. Toward the Comparative Study of Literature. In: -. Introduction to the Comparative Study of Literature. New York: Random House, 1968, p. 3-19. ** Ibidem. Prefácio, p. v.

PARA O ESTUDO COMPARATIVO DE LITERATURA* Jan Brandt Corstius li'

[A literatura ocidental] forma uma comunidade histórica de literaturas nacionais, que se manifesta em cada uma delas. Cada texto lírico, épico ou dramático, independente de suas características individuais, foi em parte retirado de material comum e, assim, tanto confirma quanto perpetua tal comunidade. Para o criador de arte literária, a literatura do passado e do presente constitui o contexto de idéias e de formas no qual ele se insere. Os movimentos literários e a crítica literária também demonstram essa unidade básica da literatura ocidental. A literatura comparada se baseia nessa visão da literatura nacional. ... Ao encarar os objetos da pesquisa literária - textos, gêneros, movimentos, crítica - nessa perspectiva internacional é que a literatura comparada contribui para o conhecimento da literatura.**

1. O leitor vs. o estudioso de literatura 1

man et le théâtre français

í I

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escritas por nossos contemporâneos que mais freqüentemente nos introduzem na natureza e na arte da literatura. As primeiras impressões que nos causam podem determinar nossa atitude em relação à literatura como um todo e contribuir para darmos à crítica literária de nossa geração suas feições características. Quando, por esse processo, a literatura já se tornou parte essencial de nossas vidas, não mais nos detemos em suas manifestações modernas. Fazemos descobertas na poesia e na prosa de inúmeras épocas e povos. É claro que existem pessoas que são iniciadas nos mistérios da literatura através da leitura de obras de poetas e prosadores do passado. Até esse ponto, nossas experiências não diferem das de todos os leitores interessados. Entretanto, no momento em que decidimos fazer da literatura nosso objeto de estudo profissional, deixamos de ser membros normais da comunidade de leitores: nossa atitude em relação a um poema ou trecho de prosa se torna bem mais complicada do que a de um mero leitor. Passamos a tentar extrair o máximo possível de um texto, situando-o histórica e formalmente num quadro de referência. Fortalecemos nossa apreensão intelectual do objeto e nos acostumamos a pensar sobre ele com as categorias operacionais e convencionalmente rotuladas de uma disciplina científica. Assim, por exemplo, para nós, Uma viagem sentimental, de Sterne: a) é um romance da era do sentimentalismo; b) pertence à tradição rabelaisiana; c) marca uma fase decisiva do desenvolvimento semântico do termo "sentimental" no século XVIII; d) é o protótipo de um gênero romanesco de sucesso. Somos treinados para elucidar e interpretar uma obra literária, na medida em que a tratamos como um modo especial de organização da língua, analisamos sua estrutura e pesquisamos seu contexto histórico-literário, seu pano de fundo cultural. Desse modo, as análises frias que são típicas do estudioso em que nos transformamos tendem a interferir nos prazeres sem sofisticação do leitor que éramos anteriormente. Cada um de nós, forçosamente, passou por essa estranha experiência. Sentimo-nos sujeitos a uma rotina intelectual que ameaça transformar a poesia e a prosa em objetos inanimados de conhecimento. Conscientes deste impasse, tentamos encontrar o equilíbrio de todas as faculdades de que necessitamos para compreender a natureza desse ato peculiar ao ser humano, que é a criação de

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literatura. Esforçamo-nos para aproximar cérebro e coração, intuição, sensibilidade e realização intelectual, tal como o fazem, de maneira exemplar, os grandes mestres da interpretação literária. O estudo de literatura, além disso, pressupõe um contato contínuo com certo número de grandes obras - quer em suas versões originais, quer em traduções. Assim, conseguimos permanecer ligados ao espírito e às formas da verdadeira literatura. Através desse contato, nossa mente retém as normas realmente críticas, que às vezes corremos o risco de perder de vista no trabalho enfadonho de estudar pormenores diminutos, mas indispensáveis. Todo estudfoso de literatura deve ter a seu alcance uma quantidade desses grandes livros, para que a qualquer momento possa pegá-los e ler-Ihes alguns trechos, e assim se dar conta, mais uma vez, daquilo que seu estudo realmente significa. Sempre haverá relações mais ou menos tensas entre o leitor comum e o estudioso de literatura, análogas às tradicionais imagens antitéticas do poeta enquanto criador e do crítico enquanto aquele que disseca a poesia. Não devemos, contudo, nem enfatizar nem negar essa antítese. É verdade que os estudiosos de literatura podem degenerar em amanuenses e "teorizadores" há muito abandonados pelas Musas. O leitor comum, por outro lado, pode tomar a aparência pela essência. A autêntica crítica literária, entretanto, é sempre um reflexo da literatura e assim afeta a experiência interior tanto do poeta como do leitor. É por isso que a crítica literária determina o caráter da literatura, ao mesmo tempo que é determinada por ele. Nesta relação, não há questão de incompatibilidade entre o temperamento do poeta e o do crítico, nem tampouco entre o temperamento do leitor e o do estudioso de literatura.,

2. Uma comunidade de literaturas Normalmente, porém, não se entra para a universidade como um estudioso de literatura. Entra-se para a universidade a fim de estudar uma língua e a literatura escrita nessa língua, ou então, um grupo de línguas e literaturas intimamente relacionadas. É deste modo tradicional que travamos conhecimento com as convenções, técnicas e problemas de história e de crítica literárias.

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Adestramo-nos no conhecimento das origens da literatura em questão e das características específicas dos diferentes períodos pelos quais passou sua história, aprendendo a ver esta história em seus contextos político, social, econômico e cultural. Adquirimos um conhecimento básico dos métodos e termos utilizados em pesquisa literária e somos instruídos sobre como aplicá-Ios. Em pouco tempo dominamos o uso das ferramentas de nosso estudo, tais como bibliotecas, manuais, dicionários, bibliografias, edições críticas de textos. Enquanto isso, damo-nos conta de que nossa compreensão da história literária que estudamos é em grande parte o resultado de uma minuciosa interpretação de textos. Assim, precisamos conhecer os princípios lingüísticos, estilísticos, prosódicos e estruturais da interpretação literária; em seguida, precisamos ser treinados na sua aplicação, para apreendermos o significado dos termos-chaves e das principais formas e temas que figuram nesses textos. E mais: precisamos ter consciência daquilo que era entendido por "literatura" no decurso de vários períodos históricos. É bastante compreensível que, durante a fase inicial de nosso estudo, tendamos a relacionar as noções literárias que adquirimos à literatura específica de que nos ocupamos. Por exemplo: como estudiosos de língua e literatura inglesa, podemos ler os "Poetas do Lago" e seus contemporâneos e consultar atentamente capítulos sobre o Romantismo em manuais de histó'ria da literatura inglesa. Ao fazê-Io, podemos acreditar que os fenômenos com que nos deparamos são exclusivamente ingleses. Lemos, por exemplo, sobre a aspiração de Wordsworth de usar linguagem coloquial e empregar recursos prosódicos simples ao escrever poesia. Sabemos que suas "baladas líricas", assim como as de Coleridge, foram inspiradas em canções populares. Shelley, por outro lado, acreditava na origem sobrenatural da inspiração poética e exaltou ardentemente a imaginação, a ponto de considerá-Ia o elemento principal da criação poética. Os mesmos poetas atribuíram à poesia a augusta função de "legisladora" da humanidade. Enquanto isso, podemos não estar conscientes de que tanto estas práticas quanto estes tipos de concepção literária têm similares e podem ocorrer, na mesma época, fora das Ilhas Britânicas. Em nosso pensamento, limitamo-nos à literatura inglesa, ainda que as histórias que consultamos se refiram eventualmente a fenômenos em outras literaturas por causa de sua semelhança aos

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ingleses. Inclinamo-nos a pensar que tais referências têm a ver com paralelos fortuitos e deixamos de nos dar conta de que eles podem, ao contrário, apontar para a existência de uma comunidade literária internacional. Aos poucos, todavia, tomamos consciência de que, como estudiosos de uma literatura nacional do Ocidente, estamos continuamente concentrando-nos em dados históricos, em princípios e métodos de pesquisa que são igualmente operacionais no estudo de outras literaturas. Daí resulta que deixamos de encarar nosso campo de estudo como algo desvinculado de outros da mesma espécie. A história de uma determinada literatura passa a presumir a existência de uma comunidade literária, e muitas vezes descobrimos que suas origens são profundamente enraizadas em outras literaturas. À medida que conseguimos rastrear sua história, deparamo-nos com o impacto de textos e autores de fora de suas fronteiras. Assim, verificamos que seus períodos receberam rótulos internacionais não apenas por razões cronológicas, como as expressões "Antigüidade" e "Idade Média" poderiam levarnos a supor, mas porque esses rótulos dão conta de características literárias internacionais. Nossa percepção de situações literárias internacionais aumenta com regularidade à proporção que aumenta nosso conhecimento de crítica literária. Gêneros, modos e recursos que a princípio considerávamos como de caráter tipicamente nacional parecem existir também em outras literaturas. Uma comunidade de formas, temas e técnicas pode dever-se tanto a uma origem comum quanto a relações literárias internacionais, quanto ainda a uma combinação desses dois fatores. Simultaneamente, capacitamo-nos de que tal comunidade não quer dizer conformidàde. Quando reconhecemos o aspecto internacional de um determinado fenômeno literário, de fato é mais fácil ver, através disso, suas modificações nacionais ou individuais. Podemos então observar que os desvios e as diferenciações em relação ao modelo internacional ao qual pertencem resultaram em algo novo e único. Por exemplo: um estudioso de língua e literatura alemã, lendo Die Leiden des jungen Werther, de Goethe, poderá tomar como pressuposto que este livro é um romance epistolar na tradição do gênero internacional que teve tanto prestígio no século XVIII. No entanto, é a partir da concentração nesta forma ficcional em seu uso específico por Goethe que

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se faz luz sobre as qualidades essenciais do famoso livro. Observar que o autor alemão abandonou as regras românticas do gênero, tais como estabelecidas primeiramente por Richardson e depois levadas avante por Rousseau - isto é, de cartas interceptadas, escondidas, lidas por pessoas indevidas; cartas nunca enviadas, contidas em outras, remetidas para endereços equivocados; cartas que serviam como dissertações sobre tópicos sentimentais - é abordar Die Leiden des jungen Werther como a criação original que foi. Ao libertar-se desses modelos do romance epistolar, Goethe foi capaz de atingir a plenitude do uso da carta como expressão do indivíduo. Mais do que isto: uma comparação mais ampla do livro com seus predecessores evidencia que Goethe excluiu de sua obra as costumeiras aventuras, motivos, incidentes sensacionais do romance:2 não há pais cruéis, não há sedutores, empregados malévolos; não há raptos, aprisionamentos, fugas. Como resultado, a obra foi quase completamente despojada das feições do romance do século XVIII, que ainda prevaleciam na sua forma epistolar. Além disso, Goethe não construiu uma correspondência múltipla, nem sequer entre duas pessoas, como seria apropriado, mas empregou o gênero de um modo inteiramente seu. O produto final é um romance altamente poético, cujos períodos e estrutura, símbolos e seqüências de tempo funcionam, todos, como meios para a auto-expressão de Werther. O estudo de uma literatura nacional do Ocidente em cursos universitários também afeta nossa compreensão do caráter internacional da crítica literária. Independentemente do setor da literatura ocidental que tenhamos escolhido como objeto de estudo, inevitavelmente encontramos os nomes de Aristóteles, Horácio, Scaliger, Heinsius, Boileau e outros grandes teóricos da poesia. O mesmo se aplica a influentes obras críticas e didáticas do passado, o que aponta para o fato histórico de que a mesma poética formou os modelos que subjazem à arte da poesia em vários países, enquanto os mesmos livros importantes, embora atualmente muitas vezes nos pareçam obscuros, foram, durante eras, fontes inexauríveis de temas e imagens. História e crítica literárias parecem ser agências internacionalizadoras, operando em diversas literaturas que, assim, constituem grupos conexos. Regimes militares e políticos e suas conquistas, ou supremacia cultural pacífica, foi o que determinou

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a separação entre países que se tornaram parte de uma comunidade literária e os que não se tornaram. Isto também é verdade quanto à teoria e crítica que assumiram um papel internacional predominante.

3. A parte e o todo Nosso e$tudo de qualquer literatura nacional faz-nos, assim, constatar que, para uma compreensão autêntica das obras, gêneros e movimentos dessa literatura, devemos ao mesmo tempo encará-los como partes integrantes de um todo internacional. Na prática da pesquisa literária, esta constatação faz surgirem muitas dificuldades e, portanto, demanda cautela. Por exemplo: um estudioso de literatura francesa há de defrontar-se com a defesa do romance epistolar feita por Rousseau no Préfáce de Julie ou entretien sur les romans de Julie ou Ia nouvelle Heloise. Para uma interpretação correta do texto, esse estudioso deve, pelo menos, ter um conhecimento mínimo de certos fenômenos literários internacionais, tais como as teorias do século XVIII sobre a imitação literária da natureza humana, a tradição "entusiástica" da poética, as relações, então em transformação, entre o público e o romance. Ainda assim, a despeito desse conhecimento, sua interpretação da defesa do gênero efetuada por Rousseau será precária se o estudioso simplesmente fizer um diagnóstico do grau em que está presente no texto o pensamento literário tradicional e limitar-se a descrever o ambiente social do Prefácio. Procedendo assim, o estudioso ,certamente não conseguirá apreender o interesse individual da defesa. Ao fixar-se no contexto, perde de vista o texto, isto é, a maneira pela qual o gênio de Rousseau criou algo novo a partir de coisas comuns, e com isto, por sua vez, criou um impulso para substituir o padrão e o característico em literatura pelo individual e original. Falando em termos gerais, os estudiosos de literatura devem estar conscientes da individualidade literária e ao mesmo tempo desenvolverum conhecimento de comunidade literária. A primeira é a qualidade preciosa que continuamente demanda proteção contra o perigo de afogar-se na correnteza do conhecimento histórico, cultural, sociológico e filosófico. Atualmente, os objetivos e

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técnicas do estudo literário enfocam o caráter único de um poema ou de um texto de prosa. Conseguem-se belos resultados nesta perspectiva, especialmente quando se trata de poesia. Entretanto, a unicidade é sempre de uma certa espécie, nesse caso unicidade literária, que se relaciona com tradições lingüísticas e prosódicas. Mais ainda do que as outras artes, a literatura - a arte da linguagem -liga-se a pensamento, a significado, a idéias. Conseqüentemente, a unicidade literária também dá forma a uma parte das tradições de conteúdo. É óbvio que a individualidade de uma obra literária se manifesta tão mais convincentemente quanto mais as partes entrelaçadas que constituem o todo internacional forem cuidadosamente desenredadas pela pesquisa do texto, para que suas funções naquele exemplo específico de criatividade possam ser observadas. Esses componentes, na verdade, serão principalmente tradições de estrutura, idéias e imagens, mais do que de sonoridade e ritmo, intimamente ligados à língua nacional. Ao estudar os movimentos e épocas de uma literatura nacional, deve-se encará-los, portanto, em relação às escolas e períodos internacionais. No caso desses processos históricos, hoje em dia aceitamos com bastante facilidade uma atuação internacional de características. Sabemos, porém, que ainda há estudiosos que traçam o perfil de um movimento literário em linhas estritamente nacionais, isto é, tão logo se utiliza o termo "romantismo", traduzem-no para Romantismo inglês, francês, alemão, etc. Sua reação é a mesma com respeito ao Simbolismo, ao Surrealismo, etc. Para tais estudiosos, a noção de um movimento literário é mera abstração. Esta atitude em relação ao fenômeno aqui discutido é responsável, bem curiosamente, pela confusa identificação de um representante nacional de um movimento literário internacional com aquela "abstração", que tão freqüentemente encontramos na história e na crítica literárias. Por exemplo: como é de se esperar, o termo "romantismo" aparece numa discussão em que somente uma de suas cristalizações nacionais é posta em debate. A noção "abstrata", aparentemente ainda de algum valor, perde de repente seu pálido rosto e revela uma colorida maquiagem nacional. Este manuseio parcial da entidade internacional do movimento literário enfraquece a posição erudita da história e da crítica literárias, e ainda é responsável por outra falha dessa abordagem. É possível apreender as características individuais nacionais de uma literatura apenas através do conhecimento de for-

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mas e temas que marcam o modelo literário internacional daquele período. Muitas vezes consideramos como característica nacional o que, evidentemente, é uma convenção internacional. De modo análogo, não conseguimos avaliar uma qualidade genuinamente nacional porque não conhecemos sua contrapartida internacional. Tal reserva em relação à noção de um movimento literário como parte de um fenômeno internacional decorre de uma visão defeituosa que têm de sua tarefa alguns estudiosos de uma determinada literatura nacional. Os movimentos e escolas de uma literatura naclonal são o seu principal objeto de estudo. 1êm perfeito conhecimento desse movimento específico: sua linguagem, objetivos, formas predominantes, autores, críticos, contextos culturais e sociais. Conhecem este mundo pelo avesso, mesmo que tenham de deparar-se com aspectos obscuros e problemas cruciais. É claro que sabem que movimentos semelhantes existem em outros países e eventualmente até se sentem tentados a fazer comparações ou buscar traços comuns. Mas por que perguntam-se - deveríamos trocar o profissionalismo pelo amadorismo? Por que deveríamos abandonar nosso campo de estudo por algo que, afinal, é território estrangeiro, no qual nos arriscaríamos a nos perder? Assim, propõem questões irrelevantes e de curto alcance. Um historiador ou crítico de uma literatura nacional não pode prescindir de algum conhecimento de literatura geral e comparada. Precisa conhecer fenômenos internacionais: os principais tópicos de teoria literária, tais como as relações entre história e crítica literária, as características dos gêneros, poética, e outros. Sobretudo, como foi mencionado,acima, ele somente se tornará um bom estudioso de uma literatura nacional se buscar os meios de distinguir e, conseqüentemente, de avaliar, as qualidades literárias propriamente nacionais. O esforço para obter tal conhecimento não é nem amadorismo nem invasão de território estrangeiro.

4. A dimensão da comunidade Esta relutância em pesquisar fenômenos literários internacionais é uma precaução prudente dos estudiosos - na medida

em que faltam linhas gerais definidas da comunidade literária internacional. Pois o que significa afirmar que os fenômenos de uma literatura nacional devem ser encarados como partes integrantes de um todo internacional? O que significa adquirir conhecimento de uma comunidade literária internacional? As poucas sugestões oferecidas nos parágrafos precedentes apontaram para algumas literaturas da Europa ocidental e para o fato de que, juntas, elas formam uma tal comunidade, de acordo com a história e com a crítica. Pode haver mais do que uma boa razão para que paremos por aqui. Contudo, antes de fazê-Io, examinemos um pouco mais a noção de uma comunidade literária internacional. Por que razão os argumentos que indicam a existência de uma comunidade de algumas literaturas européias ocidentais não se aplicariam à literatura ocidental como um todo, isto é, às literaturas européias e suas derivações fora da Europa? Avancemos mais um passo: não poderia existir uma história e uma crítica comuns a todas as literaturas do mundo? A pergunta é pertinente, apesar de seu caráter altamente abstrato. Algumas questões importantes de crítica e de teoria literárias têm um caráter universal, como a indagação sobre a função de alguns recursos literários e sobre a natureza da literatura e da inspiração literária. Qual é o significado dos elementos estruturais básicos da poesia (metro e ritmo)? A literatura visa principalmente a estabelecer a identidade do significante e do significado, como têm proposto alguns estudiosos de literaturas bem diferentes? A colocação em palavras e a revelação dos mais altos valores da comunidade humana, e também ôs da personalidade, são em si mesmas transcendentes? É correto afirmar, como o fez Raymond Schwab em sua introdução à literatura oriental: "à moins de faire cause commune avecles génies non-européens, nous n'aurons jamais qu'une idée boiteuse de ce que nous-mêmes appelons Ia littérature"? O mesmo autor fala da literatura oriental como sendo "cette pensée jumelle et antagoniste de Ia nôtre" E continua: "le corpus strictement européen des littératures qu'on enseigne dans nos écoles a l'air d'un estropié congénital ou d'un mutilé volontaire." Schwab acredita poder prever' 'qu'avant Ia fin de ce siecle on ne pourra plus analyser des grands processus historiques, en littérature grecque, française ou américaine, sans puiser des éléments de comparaison dans les séries orientales."3 No entanto, nenhum estudioso pode, sozinho, dar conta das

exigências feitas pela pesquisa literária numa escala universal. E, enquanto faltar a cooperação efetiva entre especialistas em lingüística e literatura, o estudioso deve manter-se à distância de assuntos como este, se quiser evitar as armadilhas da hybris. A cooperação que se menciona aqui deve tomar a forma de uma colaboração institucionalizada em grande escala, quer concentrada em um centro internacional, quer organizada por um número de unidades associadas de pesquisa. Deve ser patrocinada por um organismo supranacional, como a Unesco, ou por uma fundação internacional, mantida por universidades, sociedades acadêmicas, etc. Recentemente, René Etiemble, professor de literatura comparada na Sorbonne, sugeriu enfaticamente estabelecer um centro nestes moldes em Paris.4

5. Limitações necessárias Voltemos ao aluno na Universidade. Que tipo de organização didática lhe é disponível para o estudo dos aspectos internacionais da história e da crítica literária? Em algumas universida'des existe um Departamento de literatura comparada, no qual a expressão' 'literatura comparada" significa o estudo da literatura de um ponto de vista internacional. A função deste estudo é apenas em parte a de elucidar as obras, gêneros e movimentos de uma literatura, colocando-os em seu contexto internacional. Na verdade, o adjetivo "comparada" é, nesses casos, uma relíquia do tempo em que as ciências naturais dominavam o pensamento das humanidades. Comparar é, afinal, apenas um aspecto da disciplina multifacetada que é a literatura comparada. Um tal departamento pode às vezes ser auto-suficiente, isto é, possuir um quadro de profissionais que organizam cursos independentemente de outros departamentos. Em outros casos, pode funcionar como um elo entre professores de vários departamentos de línguas. Algumas universidades têm uma cadeira de literatura comparada, ou por tradição, ou entregue, em ocasião especial, a um erudito de prestígio. Um professor pode decidir lecionar tópicos de literatura comparada mesmo se esta não é a sua disciplina principal. Faculdades de Letras e cursos de verão oferecem programas sobre relações literárias internacionais. Fre-

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qüentemente se organizam congressos sobre o estudo comparado de literatura, promovidos e patrocinados por um departamento ou por uma universidade, e algumas universidades podem manter "institutos de literatura comparada", cujo quadro é composto de professores e pesquisadores. Este aparato multiforme está à disposição do aluno. A substância do que é ensinado em muitos casos se restringe a questões literárias da comunidade cultural internacional à qual a universidade pertence. Por exemplo: exceto por algumas incursões iluminadoras nas relações literárias entre Oriente e Ocidente, os departamentos de literatura comparada de universidades ocidentais lidam principalmente com a literatura ocidental. Desse modo, oferecem ao aluno, sobretudo, uma introdução a assuntos de história e crítica literárias ocidentais. Por sua vez, o estudante precisa enfrentar o desafio de saber ler em pelo menos três línguas. Alunos de uma de várias línguas intimamente cognatas, como as línguas românicas, eslavas ou árabes, já têm um bom ponto de partida para estudos literários comparativos. Isto valerá realmente se o sistema de ensino refletir as relações aí implicadas. Até aqui concentramos nossa atenção principalmente em um aspecto do estudo comparativo de literatura, a saber: sua utilidade na elucidação de fenômenos literários nacionais. Vimos que, de fato, o estudante de literatura comparada provavelmente receberá seu treinamento inicial em pesquisa literária através do estudo de uma determinada literatura. Somente à medida que progride é que, gradualmente, se vai deparando com questões de literatura comparada. . No decorrer de seus estudos, ele poderá defrontar-se com tópicos que não derivam originariamente do estudo de uma literatura específica. Poderá interessar-se por tradições internacionais relativas a forma e conteúdo, por visões literárias sobre a natureza distinta da prosa e da poesia ou do poeta e do prosador, ou ainda pela história de idéias e temas. Com efeito, o campo é tão vasto, que o aluno facilmente pode se perder. Assim, a primeira coisa que tem de fazer é limitar drasticamente o espectro de seus estudos, em tempo e espaço. Literatura comparada é essencialmente um estudo intensivo, e certamente não extensivo, como os leigos muitas vezes supõem. A limitação no espaço é uma conseqüência óbvia do número relativamente pequeno de línguas que o estudante domina, em-

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bora alguns tópicos como imagística, composição e estrutura possam ser abordados com a ajuda de traduções. A limitação no tempo significa concentrar-se nos fenômenos literários internacionais de uma época ou de um período. São necessários anos e anos de estudo para que se conheçam os pressupostos literários internacionais de uma época, de sua história e crítica literárias, de suas palavras-chaves, e do modo pelo qual formas e conteúdos tradicionais funcionavam nesses períodos. Para um conhecimento abrangente de uma época, tem-se de estudar o maior número possível de poemas e obras em prosa - não apenas os famosos, mas principalmente as obras de autores de segunda linha. As resenhas literárias e prefácios do período devem também ser estudados, assim como dissertações sobre literatura, suas tendências de pensamento e suas controvérsias. O mesmo se pode aplicar à limitação ao estudo de um determinado estilo literário internacional, como Classicismo, Barroco, Maneirismo. Muitas vezes é deste modo que, tradicionalmente, se conduzem os estudos de literatura comparada. A necessidade desse tipo de limitação não implica que devamos perder de vista a literatura e sua história como um assunto pertinente ao mundo todo. Infelizmente, um certo modo de pensar, juntamente com o uso de termos dele resultante, tende a obscurecer a perspectiva universal. Assim, falamos "das" línguas e literaturas modernas ou vivas, excluindo, via de regra, as não-ocidentais. Lemos histórias da literatura "mundial" que são na verdade histórias da literatura ocidental. Sem criticar, aceitamos a asserção de um autor de que seu estudo (sobre literatura ocidental) trata da história da "mente humana". Do mesmo modo diz-se, de um livro famoso, que foi de importância inestimável "para a humanidade", embora seu efeito jamais se tenha irradiado para além da comunidade literária ou cultural internacional à qual a obra pertence. Esta estreiteza mental pode ser adotada por certa prática cotidiana de literatura comparada. Mas, não é necessário que seja assim. Dentro de seu raio de ação limitado, essa prática pode até ser louvável, especialmente se não identificarmos como literatura "mundial" a comunidade literária internacional específica em que nos concentramos. Nesse meio tempo, precisamos, afinal, adquirir um conhecimento básico sobre essa comunidade específica. Este texto introdutório ao estudo comparativo de literatura visa a ajudar os

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leitores a compreenderem o seguinte: seu foco é, em poucas palavras, a literatura ocidental. É impossível dizer se se poderia ou não tratar de outras comunidades literárias internacionais de modo semelhante, já que não sabemos em que medida a essência dos fenômenos literários é universal ou, pelo menos, presente em mais de uma dessas comunidades. O conhecimento fundamental necessário ao estudo comparativo da literatura ocidental inclui, de qualquer maneira, modelos históricos de pensamento literário. Além disso, lida com convenções de forma e conteúdo, suas origens e desdobramentos, suas relações com a singularidade da obra individual e com a história literária. Finalmente, precisamos conhecer minuciosamente os significados de termos operacionais na disciplina, como "antecedentes",5 "palavra-chave" e "influência".

NOTAS I o título em inglês deste primeiro segmento é "The Reader vs. the Student of Literature". Preferi traduzir "student" por "estudioso" por me parecer mais adequado ao contexto da introdução como um todo, embora às vezes a palavra tenha, no texto, o significado denotativo de "estudante" ou "aluno", que usei quando me pareceu pertinente, como ocorre, especificamente, no segmento 5. [N. da T.] 2 "Romance", no original, remetendo às narrativas medievais de cavalaria e a seus arremedos "góticos" do século XVIII, cheios de passagens secretas, identidades duvidosas, enigmas indecifráveis. [N. da T.] 3 Enciclopédie de Ia Pléiade, Histoire des litteratures. Paris: Gallimard, 1955, v. 1, p. 104, 105, 106, 108. 4 ETIEMBLE, René. Comparaison n'est pas raison; Ia crise de Ia littérature comparée. Paris: Gallimard, 1963. 5 No original, "background", que, em função do contexto, preferi traduzir por "antecedentes", ao invés de "ambiente", ou "cena de fundo". [N. da T.]

PROPÓSITO E PERSPECTIVAS DA LITERATURA COMPARADA* A. Owen Aldridge

Concorda-se atualmente que a literatura comparada não cOmpara literaturas nacionais, no sentido de se contrapor uma a outra. Ao invés disso, ela fornece um método de ampliação da perspectiva na abordagem de obras literárias isoladas - uma maneira de se olhar para além das estreitas fronteiras nacionais, a fim de que sejam discernidos movimentos e tendências nas diversas culturas nacionais e de que sejam percebidas as relações entre a literatura e as demais esferas da atividade humana. O estudo da literatura comparada não é fundamentalmente diferente do das literaturas nacionais, exceto pelo fato de possuir um objeto de estudo mais vasto, uma vez que este provém de mais de uma literatura, e não exclui qualquer obra literária que o estudante seja capaz de ler. O comparatista, ao invés de encontrar-se limitado aos artigos de uma única nação, vai às compras em uma loja de departamentos literária. Definida de forma sucinta, a literatura comparada pode ser considerada como o estudo de qualquer fenômeno literário, sob a perspectiva de mais de uma literatura nacional, ou em conjunção com outra disciplina intelectual, ou mesmo com várias. Os tennos "lei comparada", "filologia comparada", e "folclore comparado" são paralelos a "literatura comparada", e esta última deve ser considerada como nada mais do que um rótulo conveniente para se descrever aqueles estudos literários que transcendem fronteiras nacionais. Os primeiros estudos dessa disciplina foram dedicados primordialmente à história literária e às relações entre literatura e * ALDRIDGE, Owen. The Purpose and Perspectives of Comparative Literature & The Concept of Influence in Comparative Literature. ln: -, ed. Comparative Literature: Matter and Method. Urbana: Univ. of Illinois Press, 1969, p. 1-6.

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LITERATURA COMPARADA

sociedade. Em certo sentido, a pioneira dos estudos comparados foi Mmede StaeI, que escreveu dois livros mundialmente famosos acerca das relações literárias internacionais: De Ia Littérature considérée dans ses rapports avec les instituitions sociales (1800); e De l"Allemagne, (1813). A Revue de littérature comparée publicou a correspondência de Mmede Stael com Thomas Jefferson em seu segundo volume (1922), e Irving Babbitt comentou nessa mesma época que ela havia "feito mais do que qualquer outra pessoa para promover o estudo da literatura comparada como atualmente a entendemos". Partindo de um ponto de vista mais estético, Friedrich Schlegel, em 1798, incorporou o cosmopolitismo associado à literatura comparada, em seu conceito de Universalpoesie. Nas suas palavras, "a poesia romântica é uma poesia universal progressiva". Universal, no conceito de Schlegel, não possui o significado de uniforme, isto é, que exprime atitudes sentidas por todos ou exerce um apelo tão abrangente a ponto de provocar resposta por parte de todos. Possui, antes, o sentido de um objeto de estudo abrangente que abarque virtualmente todos os aspectos da experiência humana. O poeta ou romancista, em outras palavras, não deve excluir de sua obra qualquer nuance dos personagens ou emoção que desperte seu interesse. Goethe, um quarto de século mais tarde, enunciou o conceito de Weltliteratur, incorporando características geográficas às psicológicas e estéticas. Goethe acreditava que as necessidades espirituais de todas as nações poderiam ser satisfeitas através do conhecimento de uma "Literatura Mundial Universal". Esse seu termo expressa a herança comum, representada pelos esforços dos melhores poetas e autores estéticos de todas as nações, dirigi da para tudo aquilo que a humanidade possui de universal. A literatura comparada, em seu melhor sentido, combina a perspectiva psicológica abrangente da Universalpoesie de Schlegel e a preocupação com a excelência estética refletida na Weltliteratur de Goethe. Na verdade, alguns críticos opõem-se ao conceito de literatura mundial, baseados no argumento de que ela seria equivalente ao estudo dos "grandes livros" ou das "obras-primas mundiais" como artefatos individuais, sem se levar em consideração suas relações uns com os outros ou as tradições históricas da literatura e da cultura. Outros colocam objeções porque na práti-

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ca a Literatura Mundial tem sido tratada meramente como Literatura Ocidental, em detrimento das tradições asiática e africana. Essas objeções são válidas; entretanto, devem referir-se apenas às aplicações inadequadas da teoria de literatura mundial, e não ao princípio em si. Certamente, o estudo da literatura comparada deve abranger todo assunto de importância para a vida humana que tenha sido tratado com sucesso pelas obras escritas da imaginação; deve relacionar obras individuais às criações similares dentro das demais tradições nacionais; e deve incluir a literatura do Oriente assim como a do Ocidente. A única razão pela qual a maioria dos comparatistas negligencia as literaturas orientais é o fato de faltar a eles a competência lingüística para com elas lidar. Tanto na Europa quanto na América, os termos literatura geral e literatura comparada são, por vezes, empregados intercambiavelmente. Existe uma distinção, mas, como freqüentemente ocorre, os estudiosos não chegam a um consenso acerca da natureza desta distinção. Poder-se-ia, contudo, relacionar a literatura geral às teorias de Schlegel e Goethe no que diz respeito ao universalismo - à do tema em Schlegel e à da resposta estética em Goethe. Nesse sentido, a literatura geral compreenderia os estudoS' de temas, gêneros e obras-primas sem referência explícita a épocas ou períodos. A literatura comparada compreenderia tanto a história literária (incluindo-se os movimentos, períodos e influências) como as relações da literatura com o panorama social, político e filosófico. De acordo com esta distinção, a literatura geral transcenderia completamente as fronteiras nacionais, enquanto que a literatura comparada enfocaria as relações entre uma literatura em particular .e as literaturas a ela ligadas. Mas basta de distinções. Na prática, as duas tendências em geral se fundem; e mesmo quando isso não ocorre, o termo literatura comparada é amplamente utilizado para ambas. A comparação pode ser utilizada nos estudos literários para indicar afinidade, tradição ou influências. A afinidade consiste nas semelhanças de estilo, estrutura, tom ou idéia entre duas obras que não possuem qualquer outro vínculo. Como exemplo, o romance russo Oblomov pode ser comparado a Hamlet porque cada uma dessas obras é um estudo da indecisão e da procrastinação dos personagens. A tradição ou a convenção consistem no estudo das semelhanças entre obras que fazem parte de

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um grande grupo de obras similares interligadas histórica, cronológica ou formalmente. aDie Leiden des jungen Werther de Goethe pode ser comparado aos romances epistolares de Richardson e Rousseau por causa do foco narrativo na primeira pessoa e da expressão irrestrita de sentimentos em todas as três narrativas. Como exemplo de influência, podemo-nos voltar para o romance histórico italiano I promessi sposi de Manzoni, que, de muitas maneiras, foi diretamente inspirado pelas obras do inglês Walter Scott que o antecederam. Para aqueles que advogam a ênfase no ponto de vista histórico, a Era Dourada da Literatura Comparada corresponde à época entre as duas grandes guerras. Nos principais estudos publicados durante aquele período, as relações literárias assinaladas eram precisas e concretas e apoiadas em evidência bibliográfica rigorosa; as obras de menor destaque eram levadas em conta, juntamente com as mais importantes; e o fundo social e filosófico era freqüentem ente trazido à baila. Nos estudos históricos da literatura, o conceito de influência constitui interesse primordial, e é dada atenção aos emissores, receptores e intermediários (termos um tanto inadequados, geralmente reservados aos tópicos bibliográficos). Um estudo de Goethe e da Inglaterra, por exemplo, poderia ser dedicado à influência da vida e da literatura inglesas na obra do autor alemão: os autores ingleses seriam considerados como emissores, o próprio Goethe seria o receptor, e seus correspondentes ingleses ou amigos anglófilos alemães seriam os intermediários. Se fosse invertida a perspectiva, em um estudo da influência de Goethe na Inglaterra, Goethe seria, naturalmente, o emissor; os autores ingleses e o público leitor inglês seriam os receptores; e as traduções, edições e resenhas das obras de Goethe seriam os intermediários, juntamente com os viajantes ingleses à Alemanha e com os correspondentes ingleses de Goethe. Estudos mais gerais, concentrando-se em temas e tipos, podem demonstrar influências, mas isso ocorre apenas incidentalmente. Nos estudos de lendas ou temas clássicos - Fausto ou Don Juan, por exemplo - a ênfase recai na psicologia, na moralidade e na filosofia, assim como em outros aspectos das obras individuais, ao invés de nos autores ou nas origens nacionaIs. A ênfase dada às influências tem sido atribuída, erroneamente, a meu ver, à orientação científica do século XIX, presu-

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E PERSPECTIVAS

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mivelmente dominado por uma preocupação com a genética. Os críticos, supostamente, possuíam uma visão da literatura como organismo científico, crescendo e evoluindo como se fosse um espécime biológico. Em outras palavras, a Literaturwissenschaft teria supostamente adotado os métodos da Naturwissenschaft. A busca de influências data do século XVIII, entretanto, e, ao menos na literatura inglesa, ela está estreitamente associada à crítica de textos bíblicos, na qual a procura de paralelos entre o Antigo e o Novo Testamentos era procedimento corriqueiro. Ademais, o método foi estimulado pela estreita ligação entre a poesia e os clássicos latinos, sendo que os próprios poetas freqüentemente imprimiam passagens paralelas ou apontavam semelhanças em notas de pé de página. As notas de T.S. Eliot em The Waste Land pertencem a. esta tradição., Em anos recentes, a perspectiva estética tem predominado cada vez mais entre os comparatistas e os estudos que demonstram semelhanças ou afinidades, ao invés de influências, têm sido privilegiados. O método de rapprochement, que se assemelha à lei comparada ao apontar' 'analogias sem contacto", permite que se concentre em obras maiores, oferece uma oportunidade de análise estética, e pode fornecer uma visão do processo de criação ariÍstica. ....Os estudos de influências podem ser criticados por dependerem demasiadamente de características e obras menores; e os estudos de afinidades podem ser criticados por dependerem em demasia da visão subjetiva e impressionista. Os primeiros poderão aparentar rigidez meto dológica; os segundos poderão dar a impressão de falta de método. Segundo alguns estudiosos, o estabelecimento de origens e de influências pode ser comparativo, mas não é literatura; st';gundooutros, a revelação de paralelos através do rapprochement pode ser comparação literária, mas não é literatura comparada. No entanto, cada qual possui valor à sua maneira, no sentido de promover uma crescente compreensão e a apreciação da literatura. Por causa da vastidão do material e da multiplicidade de problemas encontrados na literatura comparada, não existe um método ideal ou modelo para o estudo. A terminologia metodológica é, quando muito, ambígua, e inúmeros métodos diferentes podem ser utilizados, ainda que se tratando do estudo de um mesmo problema. Em outras palavras, o método é menos importante do que a matéria.

o DESAFIO

DA LITERATURA COMPARADA* Werner Friederich

Da mesma forma que todo governo bem administrado tem um Departamento de Assuntos Internos, para cuidar dos problemas e assuntos internos diversos, e um outro departamento, o de Assuntos Estrangeiros, responsável pela análise de suas relações políticas e culturais com as nações que o cercam, penso que toda boa universidade deveria também estabelecer aquilo que é comumente chamado de Currículo Interdepartamental de Literatura Comparada, a fim de se manter sempre informada sobre o constante fluxo de idéias, trabalhos literários e influências que acontecem além das fronteiras nacionais e lingüísticas, e poder redefinir constantemente a multiplicidade dos créditos e débitos que ocorrem no campo do cosmopolitismo literário. As atividades e aspirações dos departamentos de literaturas específicas não nos dizem respeito aqui. Eles podem oscilar entre dois extremos objetáveis e ser ou simplistas, enumerativos, biográficos e prosaicos, ou, como o New Criticism gostaria que fossem, totalmente subjetivos, isolados, rapsódicos, desconsiderando o aparato e o plano acadêmico e, ao invés, enfatizando o impacto pessoal único que exercem sobre a instabilidade de uma obra de arte in vacuo. A solução mais adequada entre estes extremos reside é claro, em um oportuno meio-termo, que tente combinar os fundamentos culturais e fatuais adquiridos durante o aprendizado acadêmico, com uma apreciação sempre aguda e atenta do texto, da obra de arte em si mesma. O comparatista não precisa * FRIEDERICH, Werncr. The Challenge of Comparative Literature. In: - The Challenge ojComparative Literalure and Olher Addresses. Chape1 Hill: Univ. of North Carolina Press, 1970, p. 36-50. Conferência prOferida na Sessão Plenária do Australasian Language and Literature Congress, em Melbourne, Austrália, em agosto de 1964.

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necessariamente se envolver com este tipo de disputa puramente departamental, embora se deva deixar claro que, devido ao seu interesse pelas influências e contracorrentes internacionais, é natural que ele não seja um entusiasta do New Criticism. É preciso, porém, cautela. Se devo falar de coisas desagradáveis já desde o início, falo exatamente do problema que deu origem à discussão entre os comparatistas franceses e americanos. Basta olhar para a rica produção dos comparatistas franceses desde 1920, para as centenas de artigos da Revue de Littérature Comparée e os resultados das monografias da Bibliothêque de Ia Revue de Littérature Comparée para perceber que a questão das influências sempre foi a menina dos olhos dos franceses. Para os americanos, como R. Wellek, da Universidade de Yale, esta busca incessante de fontes e empréstimos parecia muito desinteressante, prosaica e mecânica, já que tendia a perder de vista a grandeza e a especificidade de uma obra de arte per se e a entrar no atoleiro de uma classificação quase puramente científica de valores espirituais, que, como Aristófanes em Os sapos afirma a respeito de sua comparação entre Ésquilo e Eurípides, não podem ser pesados como meros quilos de queijos. Foi para estabelecer o problema tão importante da abrangên€ia e dos métodos da literatura comparada e os diferentes pontos de vista dos acadêmicos franceses e americanos que, em 1952, em continuidade ao trabalho iniciado com o periódico Comparative Literature, publicado em Oregon desde 1949, fundei o Yéarbook of Comparative and General Literature, na Carolina do Norte, no qual se puderam rever definições e rediscutir pontos de vista. Sinto-me feliz em declarar que um artigo importante sobre as çluas escolas de comparatismo, no Yearbook IX de 1960, escrito por Henri Remak, da Universidade de Indiana, estabeleceu pelo menos um modus vivendi entre comparatistas franceses e americanos. Devo, porém, acentuar que esta briga familiar ocorre entre internacionalistas dos dois lados do Atlântico, i. é, entre homens e mulheres que acreditam em influências recíprocas e cosmopolitas, concordando de bom grado com a perspicaz afirmação de Paul Valéry de que todos temos uns nos outros a morada e o alimento, e que mesmo o leão nada mais é do que um cordeiro assimilado. Esta briga não ocorre com os adeptos radicais do New Criticism que, na contemplação de uma obra-prima literária, não consideram a

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requintada variedade da química da criação. Tais extremistas tendem a condenar o comparatismo a priori, considerando-o como uma violação de sua fé. Não é este o lugar nem a hora para falar das origens do estudo comparatista de literatura, exceto para dizer que ele na verdade não saiu da estaca zero - p. ex., os ensaios de Dryden, On Dramatic Poesy, ou de Voltaire, Essai sur ie poeme épique - enquanto o preconceito neoclássico manteve os autores no cativeiro. Somente o pré-romantismo e o romantismo proporcionaram um entendimento entusiasta, universal e intuitivo, da poesia e da mentalidade das mais diversas nações e raças, livre de falsos nacionalismos e "condescendência". Talvez tenha sido a Suíça que inaugurou esta fase com a tradução e a defesa de O paraíso perdido, feita por Bodmar, e com o pioneirismo de seu ensaio Ueber das dreyfache Gedicht Dantes; com o texto muito significativo de Mmede Stael, De i'Allemagne, e mais tarde sua visão próitaliana em Corinne; ou com o trabalho claramente comparatista de Sismondi, De ia littérature du Midi de L'Europe. A Alemanha deu continuidade a este processo com o valioso ensaio de Herder sobre Shakespeare, sua antologia de folclore Die Stimmen der Vdiker in Liedern, e seu estudo comparatista sobre Homer und Ossian; com A. W. Schlegel e suas boas traduções de Shakespeare, Dante e Calderón e sua preocupação crescente com a literatura da Antiga Índia; com Goethe que cunhou o termo audaciosamente desafiante Weltliteratur. Outras nações seguiram essa tendência; p. ex., De Sanctis na Itália, Longfellow na América, Georg Brandes na Dinamarca. Depois de tudo dito e feito, a nossa dívida maior é com a França, e é na França de Joseph Texte a Baldensperger, Hazard, Van Tieghem, Carré, Bataillon e Roddier, e os que se seguiram, que o comparatismo se tornou uma disciplina séria dentro dos estudos acadêmicos. O Institut de Littérature Comparée, na Sorbonne, tem hoje apenas um irmão mais moço na Europa, o Institute for Comparative Literature, em Utrecht, enquanto o comparatismo americano, que começou no início do século, em Columbia, Harvard, Wisconsin e Carolina do Norte e, depois de 1945, se expandiu para outras instituições, atingiu hoje provavelmente o seu nível mais alto na Universidade de Yale. Não vou discutir o pequeno, mas importante manual La Littérature Comparée do excelente pesquisador Paul Van Tieghem

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sobre o qual o comparativismo francês se apóia; em vez disso, vou mencionar três trabalhos de Fernand Baldensperger, a fim de ilustrar três modos básicos de abordagem que caracterizam a escola francesa. Primeiro, seu Goethe en France, que aponta para a enorme importância conferi da ao papel do emissor - o impacto dos trabalhos de Goethe desde Werther até Faust sobre a literatura e a mentalidade francesa em geral até o século vinte. Em segundo lugar, o texto de Baldensperger Les orientations étrangeres chez Honoré de Baizac, que se baseia na importância do receptor na literatura, apontando para todas as inspirações literárias que Balzac recebeu do mundo latino, germânico e eslavo. E, em terceiro lugar, é claro, há o valioso papel apresentado pelos intermediários, neste caso, os refugiados, que Baldensperger cita no seu notável Le mouvement des idées pendant ia Révoiucion française. É esta científica e quase mecânica relação de fatos, créditos e débitos que deu origem à ira de Wellek; e JeanMarie Carré, num livro subseqüente intitulado Le mirage allemand dans ia littératurefrançaise, deu aos americanos ainda mais munição porque não se baseava tanto nos aspectos literários, estéticos e artísticos do impacto alemão na França, mas nas implicações claramente sociológicas e políticas entre escritores franc<;;sese jornalistas da propaganda pró-Alemanha, que vai desde Madame de Stael, passando por Romain Rolland, até a época de Lava!. Isto, de acordo com Wellek, não é mais literatura comparada, nem mesmo literatura. Daí o título alarmante de sua comunicação no Congresso da Associação Internacional de Literatura Comparada na Universidade de Carolina do Norte em 1958, HThe Crisis of Comparative Literature': na qual ele nos previne contra o risco de nos enredarmos em todo tipo de campos periféricos e perdermos de vista a nossa tarefa central: a avaliação artística de uma obra-prima. Um trabalho simultâneo apresentado por um colega japonês, que mostrou a influência de James Joyce no Japão (traduções, imitações, artigos e livros sobre ele, etc.) através de tabelas estatísticas, como se os altos e baixos de Joyce no Japão fossem comparáveis a uma cifra de corretagem de Wall Street, só serviu para aumentar a distância entre a escola americana, liderada principalmente por Wellek, e a escola de comparatismo franco-japonesa. Apesar disto, as coisas não estão tão ruins - e há muito mais convicções comuns do que diferenças entre os comparatistas.

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Uma breve alusão à Bibliography of Comparative Literature de Baldensperger & Friederich, uma listagem de mais de 33.000 itens, publicada pela primeira vez em 1950 e suplementada nos Yearbooks of Comparative Literature da Carolina do Norte e de Indiana desde 1952, seria suficiente para convencer qualquer leitor da riqueza e do desafio da abordagem comparativa para o estudo da literatura. Para ser exato, há centenas de páginas dedicadas ao emissor (p. ex., Erasme en Espagne, de Bataillon), ao receptor (as fontes estrangeiras de Boccaccio) ou aos intermediários- tanto tradutores como Florio, viajantes como Camões, refugiados como Mickiewicz, diplomatas como Paul Claudel ou freqüentadores de salões como aqueles de MmeNecker ou de Sophie d'Houdetot. Mas, há ainda muito mais. Há o imenso campo da tematologia, da Stoffgeschichte, tão caro aos alemães: da Ifigênia, de Roma, dos Alpes, de Joana d'Arc, de Don Juan ou dos médicos, soldados ou rouxinóis da literatura. Há a investigação internacional dos gêneros e das formas literárias através dos séculos, e das barreiras lingüísticas - o soneto, o romance histórico, o romance de aprendizado, o drama burguês, a épica virgiliana, a sátira em várias literaturas. Há, sobretudo, a tentativa dos comparatistas de aprender um grande movimento literário, se não na sua totalidade, pelo menos em tantas literaturas quantas forem possíveis, como faz Van Tieghem admiravelmente bem em Le Pré-Romantisme e em Le Romantisme - a questão, por exemplo, do que distingue a Renascença italiana da espanhola e estas duas da Reforma germânica; a questão se existe uma literatura internacional barroca que aproxime os chamados poetas metafísicos, os "preciosistas", os marinistas e os gongoristas - e, caso exista, de quais são os denominadores comuns entre eles; a questão do que distingue o classicismo de Racine do de Goethe, o romantismo tempestuoso de tantos europeus do transcendentalismo quase ascético da Nova Inglaterra dos bostonianos; o problema do realismo nos diferentes romances regionalistas de Heimatliteraturen que se estende de Gotthelf na Suíça e Verga na Itália a Bret Harte na Califórnia e Mikhail Sholokhov na Rússia Comunista; a incerteza de que o Naturalismo tenha nascido talvez não com Zola, na França, ou Dostoievski na Rússia, mas muito antes com o livro Celestina, de Rojas, na Espanha de Fernando e Isabel. E, na investigação destes movimentos literários internacionais, permita-se acrescentar, não é tão im-

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portante nos basearmos em influências que sejam demonstráveis, mas encontrarmos evidências de um assim chamado Zeitgeist, de um espírito de época que tenha produzido, independentemente umas das outras, mentalidades semelhantes, e conseqüentemente trabalhos e estilos semelhantes nos mais diversos países, sejam do rococó ou do impressionismo. No entanto, mesmo a preocupação do comparatista com assuntos periféricos, não exclusivamente literários, não me preocupa tanto quanto preocupa a alguns colegas. Com certeza, um estudante de literatura que pretenda compreender as coisas horizontalmente - p. ex., de três a cinco literaturas de um determinado século - ao invés de verticalmente - apenas uma literatura na íntegra desde Beowulf até T. S. Eliot ou desde Les Sements de Strasbourg até Proust - está em melhor situação do que o profissional monoglota para tecer um julgamento válido a respeito do tremendo irppacto do darwinismo, marxismo ou freudianismo sobre a literatura dos últimos 50 ou 100 anos. E, passando a outros campos periféricos da história da cultura, talvez mais aceitáveis, e às suas conexões com as belles lettres com que o comparatista está especialmente bem qualificado para lidar, há a filosofia e suas relações com a literatura, por exemplo, o efeito dO,cartesianismo sobre a literatura do Iluminismo, o impacto de Spinoza sobre o romantismo, a importância de Schopenhauer ou de Nietzsche para a nossa época; há a história - ou historiadores como Plutarco e sua influência frutífera sobre toda a Renascença de Jacques Amyot e Montaigne a Lord North e Shakespeare, ou grandes figuras e eventos históricos tais como Napoleão e a Revolução Francesa, com suas enormes reverberações internacionais, que se f;stenderam de Foscolo e Goethe até Carlyle e Guerra e paz de Tolstoi; há as Belas-Artes - pintura, arquitetura, escultura, música - e os incontáveis estudos que podem ser feitos por estudiosos como Helmut Hatzfeld ou Calvin Brown, na América, de seu parentesco com a literatura de um dado período - sem falar de Laokoon de Lessing, Ruskin, Pater, ou os pré-rafaelitas. E, finalmente, mas não menos importante, há, sem dúvida, a relação entre Literatura e Religião, uma vez mais um campo no qual o comparatista pode abrir perspectivas muito mais amplas do que o especialista de uma só literatura, tanto no caso de textos religiosos épicos, como A divina comédia ou Der Messias, como de maneira especial, no de místicos desde Thomas à

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Kempis para além de Santa Teresa de Jesus, do drama jesuíta, desde o pai Caussin até Avancini, do impacto da Bíblia sobre Calderón ou sobre MacPherson, do jansenismo de Racine ou de Manzoni, das batalhas religiosas de Pascal ou de Lessing, do puritanismo de Milton ou Hawthorne, dos aspectos do ateísmo em Diderot ou Shelley, do deísmo de Shaftesbury ou Tom Paine, do papel do quakerismo em Voltaire ou em John Greenleaf Whittier, das crises de desespero religioso em Leopardi ou Kafka ou, ainda no caso do impacto da Inquisição ou do Index Librorum Prohibitorum sobre o De Monarehia de Dante, O príncipe de Maquiavel, a Città dei Sole de Campanella na Itália, o Lazarillo de Tormes ou os "erasmitas" na Espanha, Lutero ou Fischart na Alemanha, La Pueelle d'Orléans ou Mahomet de Voltaire na França. Na enumeração de todas estas possíveis abordagens, um aspecto em especial deve tê-Io impressionado - tal como aconteceu com Baldensperger e comigo quando fizemos a compilação da Bibliography, ou seja, que há muito poucas comparações reais no campo da literatura comparada. Comparações simples, como, por exemplo, entre Vico e Herder ou, novamente, entre Balzac e Dickens - as semelhanças e as dessemelhanças entre vidas, características, enredos, idéias, estilos - são possíveis mas não muito animadoras e nos deixam com uma certa impressão de insatisfação. Os comparatistas em geral procuram ser cautelosos nas comparações não relacionadas - assim como, por outro lado, evitam investigar a linha metafórica de um poeta para outro, ou acumular um grande número de tragédias sobre Cleópatra ou de comédias do tipo Miles Gloriosus em várias literaturas simplesmente por fazê-Io. Eles deveriam, e devem, procurar conexões mais relevantes entre grandes autores, tendências e estilos para tornar seus trabalhos mais significativos e valiosos. O nome' 'literatura comparada" é, portanto, até certo ponto, uma denominação errônea tanto quanto "barroco", "romantismo" e "simbolismo". Esses termos nos foram impostos e estamos agora presos a eles; mas o importante é que possamos definir o que significam quando deles fizermos uso. Mas, passemos agora do desafio puramente acadêmico de mergulhar nas vastas reverberações e ramificações internacionais da grande figura, gênero, ou tema literário, para as vantagens práticas de se ter um Currículo de Literatura Comparada em cada

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Universidade. Note-se que digo "Currículo" e não necessariamente "Departamento" de Literatura Comparada - porque é muito mais vantajoso ser parte de um grupo de comparatistas bem treinados, provenientes de vários departamentos, que, sob a direção de um comparatista dedicado e de tempo integral e preocupado em encorajar a abordagem internacional da literatura, peça a um membro especialista em Clássicas para preparar, se possível, um curso sobre as influências do drama grego ou das obras de Ovídio sobre o período da pós-Renascença; ou a um medievalista para preparar um curso sobre o Ciclo do Rei Artur na Inglaterra, França e Alemanha, incluindo também o Amadis de Gaula na Espanha. Os comparatistas das literaturas modernas deveriam ser encorajados a dar um curso sobre o período em que sua literatura principal tenha sido mais rica do ponto de vista internacional. Por exemplo, um italianista deveria considerar um privilégio ser solicitado a,discorrer a respeito da enorme influência do Trecento e do Cinquento sobre a Espanha do Marquês de Santillana até Garcilaso de La Vega, sobre a França de Laurent de Premierfait até Phillipe Desportes, sobre a Inglaterra de Chaucer até o período posterior ao Palaee of Pleasure de Painter desta abundância de influências literárias italianas que se estendem de Fortugal até a Hungria e a Polônia. Um hispanista pode fazer o mesmo sobre suas duas Idades de Ouro: a primeira sob o domínio dos árabes e a segunda no reinado de Felipe II e III dos quais encontramos traços em Alhambra, de Washington Irving, em Le Dernier des Abencerrages de Chateaubriand, no Cid, de Corneille, em Simplissimus, de Grimmelshausen, ou mesmo em Hudibras, de Butler. Um especialista na França pode-se basear na literatura européia imediatamente anterior e posterior a 1700, quando o classicismo francês e o iluminismo eram a inspiração suprema para todos, chegando até à Rússia de Trediakovski e Sumarokov. O germanista pode enfatizar a vasta significação internacional da era de Goethe, desde os discípulos de Herder no leste europeu até os hegelianos de St. Louis, na América - e os eslavistascom tendência ao comparatismo podem apoiar-se naquilo que o Ocidente deve aos grandes romancistas russos, ou vice-versa. Mesmo que os professores de inglês mais conservadores não se ponham de acordo, eu considero o século XVIII o período de maior contribuição inglesa no exterior; mas os especialistas em literatura inglesa podem também ir além e

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estudar, por exemplo, as profundas raízes inglesas da literatura americana. Além disso, se estaria também fazendo comparatismo se se estudassem as diferentes correntes e peculiaridades locais que se imbricam nas várias literaturas da comunidade britânica em geral ou, ainda, se se procedesse a uma análise de como os novos valores presentes nos textos irlandeses desde Goldsmith até Shaw, Joyce e Yeats contribuíram para a literatura inglesa. Cercado por um grupo de pesquisadores interessados, como o da Universidade de Indiana, por exemplo, o responsável pelo Currículo pode coordenar o seu programa, oferecer seminários suplementares sobre problemas, métodos, abrangência e bibliografia de literatura comparada, e desenvolver um programa de mestrado e doutorado neste campo fascinante. Neste Currículo, pelo menos, e finalmente, tem-se um companheirismo entre os vários departamentos das áreas das ciências humanas, e uma próspera cooperação, em lugar da indiferença ou, pior, da inimizade ou do esnobismo que existe, infelizmente, em tantas universidades. E quais são os requisitos para um diploma no nosso campo? Neste particular, eu tomaria as Universidades de Indiana e Yale, como dois extremos, e diria que as de Carolina do Norte, Wisconsin e Berkeley ocupam o que eu chamaria de um meio termo saudável. A Universidade de Indiana, além de valorizar enormemente o programa de pós-graduação, é conhecida, particularmente, por estimular os alunos de graduação a obter o bacharelado em literatura comparada e pelas 15 ou 20 disciplinas que oferece anualmente sobre a chamada literatura mundial em tradução inglesa. Yale, por outro lado, defende o princípio de que, definitivamente, literatura comparada não é para alunos de graduação (que deveriam, em primeiro lugar, se especializar em uma ou mais literaturas estrangeiras) e é também muito difícil e adiantada para alunos de mestrado; portanto oferece apenas um programa de doutorado para a elite dos estudantes. Nós, na Carolina do Norte, não estimulamos alunos de graduação a cursarem disciplinas em literatura comparada, e temos, na realidade, de cinco a oito bacharelandos por ano; mas enfatizamos muito o nosso programa de pós-graduação, e, no momento, temos mais de trinta alunos comparatistas trabalhando tanto em nível de mestrado como de doutorado. É para estes jovens que dedicamos toda a nossa atenção e não para os alunos de-graduação, que certamente estariam melhor nos departamentos de Grego, Espanhol,

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Alemão ou Russo. Os requisitos para o doutorado são em média vinte e quatro disciplinas de três horas por semana depois do bacharelado, das quais seis devem ser cursadas em três departamentos de literatura específica, enquanto o quarto grupo de seis disciplinas deve ser em literatura comparada - com cerca de duas sobre a herança grega e latina da literatura ocidental. Estas últimas são as únicas disciplinas que o candidato pode cursar em língua inglesa. Nosso jovem doutorando, portanto, conhece três literaturas no original e geralmente escolhe o período entre a Renascença e o presente - apesar de nos últimos anos termos tido também dois doutorandos em literatura comparada medieval, com as literaturas modernas integrando apenas a área de concentração menor. Se uma das três literaturas é a inglesa, isto significa que ele tem que conhecer apenas duas línguas e literaturas estrangeiras; se ele é um americano patriota, significa também, se ele assim optar, que pode estudar a literatura inglesa somente a partir de Chaucer até a morte de Shelley e Byron, e que, nos últimos cento e quarenta anos, pode-se voltar para a literatura americana de Bryant até Faulkner em vez de se dedicar aos vitorianos e aos escritores britânicos do século xx. Há, ainda, uma outra combinação possível, que é a de uma literatura antiga com duas modernas, por exemplo, grega, italiana e inglesa. A nossa combinação mais comum, entretanto, tem sido a literatura inglesa comparada com a francesa e a alemã. Dê-se um pequeno aviso àqueles comparatistas como nós que podem não encontrar toda a ajuda necessária em seus campi e que, portanto, têm que lecionar a maioria das disciplinas de literatura comparada. Foi o que aconteceu conosco em Carolina do Norte, onde, antes de 1963, somente alguns entre os nossos colegas das áreas de inglês, francês ou espanhol eram capazes, ou estavam dispostos a ministrar disciplinas acerca da vasta influência de suas Idades-de-Ouro sobre as literaturas vizinhas. Nossos alunos, então, tinham que cursar a maioria de suas disciplinas das três literaturas escolhidas hermeticamente isoladas uma da outra - e a tarefa de construir pontes e apontar as muitas influências recíprocas que ocorrem entre as literaturas nacionais era deixada nas mãos de um punhado de comparatistas. Somos, portanto, a única entidade estrangeira na nossa área de literatura, e nas disciplinas que ministramos, nós nos limitamos ao comparatismo de forma direta e simples. Não gostaríamos de passar

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por cima de outros departamentos, analisando a fundo Dante, Shakespeare, Schiller ou Whitman; ao invés disto, nos baseamos na contribuição que Dante recebeu de Virgílio e deu a Milton; no que Shakespeare aprendeu de Ovídio ou Bandello, e em por que foi abominado por Voltaire e aclamado por Baretti e Goethe; no que Schiller significou para os dramaturgos românticos franceses; e no fato de Whitman, muito mais do que Cooper ou Poe, ter sido o primeiro americano a inverter o tráfego de mãoúnica das influências literárias da Europa para a América, ao lançar ondas poderosas de volta para as margens européias. Anos de experiência valiosa ao mobilizar os comparatistas americanos no sentido de uma organização sólida dentro da Associação de Línguas Modernas (MLA), esforço este que culminou com a fundação do nosso período próprio, a publicação da Bibliography e do Yearbook, e com a fundação da Associação Internacional de Líteratura Comparada, me ensinaram que não somos, de forma alguma, bem-vindos se, na nossa escalada, ao invés de nos apoiarmos somente nas relações estrangeiras, ameaçarmos os privilégios de nossos colegas nos diversos departamentos de literatura, dizendo-lhes que restrinjam seu âmbito de atuação, porque agora queremos fazer parte do seu trabalho. Isso seria um erro, pois nossa tarefa é apenas aquilo que nossos colegas não podem ou não querem fazer, devido a suas especializações ou limitações. Sempre me preocupei com a sugestão de que todos os nossos títulos, professores de inglês, francês, alemão, ou, na verdade, de literatura comparada, devessem ser abolidos e de que nós devêssemos simplesmente ser chamados professores de literatura, porque muitos idealistas sustentam a idéia de que a nossa tarefa deveria ser a de avaliar uma grande obra-prima, como Dom Quixote, sob todos os seus aspectos, nacionais e internacionais. Tais professores de literatura (com I maiúsculo), conhecedores de tudo, morreram há muito tempo, e devemo-nos contentar em ser meros especialistas em um ou outro campo do conhecimento. De minha parte, sempre considerei mais satisfatório deixar as análises minuciosas de De Rerum Natura, O paraíso perdido, Wilhelm Meister ou Os irmãos Karamazov nas mãos de especialistas muito mais qualificados e contentar-me com detectar certas ramificações internacionais nessas obras. Somente esta auto-restrição nos tornará aceitáveis e aceitos em todos os campi, um amigo e aliado valioso e coordenador suplementar, mais do que,um ri-

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vaI, na nossa tarefa comum de explorar a maravilha de um grande homem ou obra em todas as direções. Para concluir, tecerei uma breve discussão sobre duas peculiaridades americanas relevantes que favorecem a literatura comparada - peculiaridade que, infelizmente, só podemos compartilhar com a Austrália. A primeira é a nossa localização geográfica favorável, na encruzilhada dos acontecimentos. Há sete anos atrás eu me baseei no futuro promissor do comparatismo americano em uma comunicação que fiz na Universidade de Zurique, posteriormente publicada em Tübingen - quando achei que deveria explicar por quê, no nosso campo, a América já tinha mais do que alcançado o mesmo nível de liderança que a França. Quando Paul Van Tieghem em sua 10 littérature comparée acentuou tanto o papel dos intermediários, ele tinha em mente países menores como a Bélgica, a Suíça e a Tchecoeslováquia, ou talvez até a Áustria e regiões como a Alsácia, como intermediários ideais entre as culturas latinas, germânicas e eslavas da Europa. Os Estados Unidos, naquela época, pareciam estar muito distantes, eram periféricos e não muito importantes para a visão eurocêntrica dominante. Hoje a situação é diferente, pois os EUA estão no centro do desenvolvimento, não só na área política e da ciência, mas também no que concerne às grandes correntes literárias que atravessam os mares. A América Latina, que se costumava expor diretamente às influências culturais européias, atualmente canaliza muitas delas via Nova York ou Washington, pois, com o aparecimento de Franco na Espanha, os vínculos de hispanicidade entre a Espanha e o Chile ou o Uruguai - antes tão extraordinariamente fortes - se enfraqueceram independentemente do fato de que a terra-mãe de Whitman, Jack London e Hemingway se tinha tornado um emissor cada vez mais importante. Com relação a um Japão aberto às influências ocidentais, há apenas cem anos, são novamente os EUA que se tornam a terra intermediária imprimindo à sua própria e à literatura geral européia uma velocidade acelerada desde a vitória e a ocupação de 1945. No que concerne à Ásia e à Austrália, e ainda a outros países da Comunidade Britânica, como a Índia, que têm ricas possibilidades culturais e meios militares inadequados, de dar pena, a crise do Suez de menos de dez anos atrás nos mostrou que o tênue vínculo com a Europa, sempre à mercê de Nasser, é, na verdade, muito inseguro, e que, tendo em vista o barril de pólvora que é a África

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do Sul, O caminho mais seguro e conveniente de Londres e Cingapura ou Christchurch pode bem passar por São Francisco. Não, a América do Norte de hoje não é mais a periferia, um continente mantido à parte entre dois imensos oceanos; para melhor ou para pior, por bem ou por mal, por Harvard como também por Hollywood, devido à sua geografia e ao seu poder, é hoje um emissor e um intermediário de primeira grandeza. Uma segunda característica, que pode ser compartilhada com a Austrália, e que aponta grandes esperanças para um começo efetivo da literatura comparada neste país e um desabrochar tardio (que a Inglaterra insular, apesar de sua proximidade com o grande continente-mãe europeu, talvez nunca experimente) é o background multirracial do americano e agora também do povo australiano. Dificilmente se encontra hoje um americano que não tenha pelo menos um par de ancestrais franceses, alemães, suecos, italianos, tchecos, ou judeus - e a Austrália, da mesma forma, tem sido tão intensamente enriqueci da desde 1945 pelo influxo de todos os tipos de elementos nacionais e raciais, que o impacto benéfico pouco a pouco tem substituído a atitude provinciana bitolada e restritiva por uma visão do mundo e da literatura mais ampla e mais tolerantemente cosmopolita. O menos digno entre os comparatistas europeus freqüentemente abraçava a profissão somente para traí-Ia, para ignorar o fato de que o comparatismo, em última análise, constitui um credo político, uma condenação de todas as formas de racismo - porque, às vezes, estes homens publicam livros chamados comparatistas simplesmente para acentuar a pretensa superioridade de suas próprias literaturas nacionais. Isto não acontece com os americanos de hoje nem acontecerá com os australianos de amanhã, que têm por trás uma linhagem rica e variada - e com toda a sua língua-mãe, o inglês, serão justos e imparciais no julgamento dos débitos e créditos literários das terras de seus ancestrais. Isto pode fazer com que os nossos alunos sejam melhores lingüistas e melhores comparatistas - e uma breve olhada em alguns dos nossos comparatistas mais destacados da América vai-nos convencer de que a obra de anglo-saxões como Lawrence Marsden Price, da universidade de Berkeley, Gilbert Highet, de Columbia, Chandler Beall, de Oregon, Haskell Block, do Brooklyn College, Owen Aldridge, de Maryland, ou David Malone, da Califórnia do Sul, é mais do que amplamente complementada por franceses como

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Henri Peyre, de Yale, ou Gilbert Chinar, de Princeton; por alemães como Horst Frenz, de Indiana, Victor Lange, de Princeton, ou Oskar Seidlin, de Ohio, State; por italianos como Gian Orsini, de Wisconsin, ou Giuseppe Fucilla, de Nórthwestern; por tchecos como René Wellek, de Yale; suíços como François Jost, de Illinois; espanhóis como José de Onís, do Colorado; poloneses como Zbigniew Folejeswski, da Pensilvânia; russos como Gled Struve, de Berkeley. Esta mesma riqueza de inspirações pode ser vista entre as figuras literárias da América também - desde os fundamentos franceses de Philippe Freneau, na época de Jefferson, até os alemães de Theodore Dreiser, os ancestrais portugueses de John dos Passos, a natureza anglo-saxã pura de Robert Frost, as características armênias de William Saroyan, as raízes judaicas de Shalom Asch, a herança italiana de Frances Winwar, aliás Francesca Vinciguerra, o rico veio negro de Langston Hughes, Richard Wright e James Baldwin. E, por falar destes americanos de cor - em momentos em que estamos todos profundamente deprimidos com os fatos que ocorreram em Little Rock ou em Birmingham, não nos esqueçamos com alegria, e talvez uma pitada de orgulho, de que a voz do homem negro foi ouvida pela primeira vez na história não na África, não às margens do Congo, mas às margens do Mississippi - e que foi na sempre revolucionária América que os primeiros escravos, através de spirituals comoventes, romances, dramas e poemas atraentes, tiveram a chance de expressar suas esperanças e angústias, seu desespero e a visão de uma raça que aspira com razão a um lugar de respeito no mundo. Este é o sangue da nossa vida, o extenso campo que os comparatistas podem explorar, o desafio com que nos podemos deparar e vencer quando' nos sentimos frustrados e desencorajados pela estreiteza em grande parte dos estudos literários concebidos dentro de uma visão meramente nacionalista. Eu gostaria de concluir com uma declaração de R. W. Emerson contra um partido político antiestrangeiro de mais de cem anos atrás que parece ex~ tremamente adequada nesta seqüência de idéias: "odeio a estreiteza do Native American Party, diz Emerson em seu Journal de setembro de 1845. É o cachorro na manjedoura. É exatamente o oposto de todos os ditames de amor e magnanimidade; e, portanto, é claro, contrário à verdadeira sabedoria... o homem é a mais complexa das criaturas .... Assim como no antigo incêndio

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do templo de Corinto, pela fusão e mistura de prata, ouro e outros metais, uma nova combinação mais preciosa, chamada o bronze de Corinto, se formou; neste continente - asilo de todas as nações - a energia dos irlandeses, alemães, suecos, poloneses, cossacos e todas as tribos européias - dos africanos e dos polinésios - irá formar uma nova raça, uma nova religião, um novo estado, uma nova literatura, que será tão vigorosa quanto a nova Europa que surgiu da fusão da Idade das Trevas - "La Nature aime. les croisements". O que Emerson disse sobre a América de 1850pode, da mesma forma, ser dito sobre a Austrália dos anos 60 - e é este tipo de pensamento que me leva, a mim, um homem de três pátrias, Suíça, Estados Unidos e Austrália, a dedicar esta palestra tão esperançosa sobre "O desafio da Literatura Comparada", aos novos australianos que se encontram entre nós.

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Harry Levin

Ao ser chamado em público para dissertar, de maneira geral, sobre questões profissionais, para esticar um bate-papo cheio de jargão a um ritual, procura-se reunir o apoio de um texto. Minha falta de segurança pode ser aferida pelo fato de, para a presente ocasião, ter-me armado com dois textos. Infelizmente, nenhum dos dois carrega qualquer autoridade real. Ambos me foram passados pelo ar, por ouvir dizer. Um foi o mais alegre e casual dos comentários que passaram por mim; o outro viola a privacidade dos sonhos de um total estranho. Se ilustram alguma coisa, é a dim~nsão em que a reputação de nossa disciplina mergulhou, ou não, no subconsciente coletivo. O primeiro de meus textos foi-me transmitido por meio dos bons ofícios de um colega a quem não pretendo embaraçar nomeando aqui. Ele gozou do arriscado privilégio de ser apresentado a Dylan Thomas, durante um dos circuitos do talentoso poeta em campi norteamericanos. Assim que soube que meu informante era como a maioria de nós - um professor de literatura comparada, Thomas perguntou: "A que você a compara?" E, com seu jeito inimitável, desinibido e explosivo, tratou de oferecer uma sugestão monossilábica, que não pudemos acolher. A que, então, nós a comparamos? A nenhum outro modo de expressão humana, uma vez que, desde o início, temos consciência de que a literatura é incomparável. A repetida tentativa * LEVIN, Harry. Comparing Lheliterature. ln: -. Groundsfor Comparison. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1972, p. 75-90. Discurso do Presidente no lU Encontro da Associação Americana de Literatura Comparada, realizado na Universidade de Indiana, em 19 de abril de 1968. Publicado pela primeira vez no Comparative Literature Yearbook (Bloomington, 1969).

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de compará-Ia à religião não conseguiu lançar muita luz sobre nenhuma das duas matérias. Comparações hostis entre literatura e ciência terminaram atoladas em estéreis controvérsias acadêmicas, tais como a discussão britânica sobre duas culturas. Analogias com as artes visuais facilitam conversas agradáveis, mas até agora quase não foram além do plano verbal. Não se trata aqui de negar as importantes relações que a literatura mantém com a arte, a ciência, a religião, com todos os artefatos e instituições do homem, nem de desconsiderar a freqüente relevância que têm em nossos estudos. Trata-se de afirmar que nosso objeto de estudo, em sua autonomia básica, está além de comparações. Como diria Hamlet, seu semelhante é seu espelho: em outras palavras, só pode ser comparado a si mesmo. Toda obra literária tende, para arriscar uma qualificação, a ser mais ou menos única. Já que devepartilhar certas características com outras obras, devemos abordá-Ia no aspecto relativo - ou seja, o comparativo. Acreditar na unicidade absoluta é, tal como Benedetto Croce, proibir a comparação e, portanto, inibir a crítica. "La littérature comparée n'est pas Ia comparaison littéraire", escreveu Jean-Marie Carré. Aqueles que lembram de seu charme, sua coragem e sua cortesia devem lamentar o fato de que ele se sentiu constrangido a empreender uma ação de retaguarda contra uma concepção de história literária que relegava a literatura comparada a uma espécie de suplemento extraterritorial. Uma vez que o ato de comparar é central ao processo crítico, por que deveríamos nós - entre todas as pessoas - amarrar nossas próprias mãos? Um comparatista que não faz comparações deve ser comparado a um violinista que desdenha usar um arco e assim limita sua perjormance a uma seqüência de pizzicati. Nosso modelo tradicional é o anatomista, que compreenCleãs formas e funções de um determinado corpo ao compará-l o implicitamente a outros e inumeráveis organismos. Comparações semelhantes nos ensinaram tudo que sabemos sobre a evolução dos gêneros e as normas da técnica literária. Sem elas não chegaríamos a quaisquer julgamentos de valor; não poderíamos identificar tendências nem registrar desenvolvimentos: não seríamos capazes de distinguir uma obra-prima de uma tarefa diária. Não devemos tampouco esquecer que a comparação final, como Dylan Thomas pode ter obscenamente insinuado, faz a literatura medir forças com a vida, autenticando uma enquanto acentua a outra.

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Mas vejo que prego aos convertidos. É claro que isso é parte de nossa liturgia organizacional. Freqüentamos esses encontros e reuniões a fim de termos a confirmação de nossa fé e sermos fortalecidos em nosso zelo, de modo que possamos resistir à suspeição - senão oposição - de departamentos menos iluminados que o nosso, quando no dia seguinte voltarmos para nossas respectivas universidades. Espero não criar qualquer racha em nossa causa comum se, junto a minha lealdade, eu expressar alguns receios. Meu segundo texto é baseado em uma dessas míticas anedotas que o-protagonista é a última pessoa a ouvir. Há alguns anos me contaram que a esposa de um estudante de pósgraduação sonhou que foram acordados, tarde da noite, por um barulho de caminhão e uma batida à porta. Seu marido se levantou e desceu para ver o que estava acontecendo. Lá, de pé, havia dois homens de macacão que, após maior inspeção, concluise serem Renato Poggioli e eu. O estudante reagiu com aquele feliz savoir-jaire sempre tão característico dos sonhos. Ele simplesmente voltou a subir as escadas e disse à mulher: "Os homens estão aqui para comparar a literatura." O que ela respondeu ou o que pensou que isso fosse ela não conseguia lembrar. Seu sonho precisa ainda encontrar seu José, e eu não me atrevo a arriscar nenhuma interpretação. É um axioma, e deveria ser uma lei, o fato de ninguém ser responsável pelo papel que ele possa vir a ter nos sonhos de alguém. Mesmo assim sinto-me altamente honrado por, ainda que em tão tênue fantasia da mitologia local, ser identificado tão íntima e vigorosamente com a minha área de estudos e com o meu amigo. Não"existem muitos norte-americanos da minha geração que podem dizer - como hoje podem, felizmente, os nossos alunos - que fizeram o doutorado ou tiveram muita prática de pósgraduação em literatura comparada. Eu não posso, e a essa altura presidi tantas bancas de exames em que eu teria dificuldades para passar, que quase enrubesço ao admiti-Io. Como é que se chega a essa associação? Meio autodidaticamente. Se alguém é iniciado entre os clássicos e se vê perdido em meio aos estranhos deuses da modernidade, se as circunstâncias da sua formação lhe permitiram alguma exposição à vida no exterior, se tem pai ou mãe naturalizado - ou, ainda melhor, um cônjuge -, com lembranças constantes de outros mundos, se seu aprendizado foi mais útil para escrever como jree-Iance em periódicos de crítica do que

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para preencher os requisitos de doutor de um departamento de literatura inglesa, então foi pura sorte que o colocou no caminho certo e apontou o seu destino. Em contraste com essa formação dessultória, meu colaborador tinha a mais completa e profunda vocação para literatura comparada que tive o privilégio de testemunhar em primeira mão. Poggioli era poeta e crítico e ainda um scholar, e, até o fim de sua carreira tragicamente abreviada, ele continuou a publicar traduções italianas de uma dúzia de línguas. Com formação de eslavista na Itália e na Tchecoeslováquia, deu conferências sobre as línguas românicas na Polônia e nos Estados Unidos antes de vir para Harvard, em 1946. Florentino, tendo a tradição cultural como direito nato, ele era um modernista entusiástico em suas simpatias estéticas, intelectuais e sociais; conseqüentemente, sua resposta a seu país de adoção foi sincera e impecável. De sua experiência poliglota ele ganhara uma percepção especial da dinâmica dos movimentos literários e dos princípios da inovação artística, que formulou em seu último livro completo, The Theory of the Avant-Garde. Uma tradução em língua inglesa, realizada por seu ex-aluno Oerald Fitzgerald, e recentemente publicada, ampliará sua influência humana e (re)vitalizadora entre os comparatistas americanos. É significativo que o volume seja dedicado a quatro colegas da Europa, que desenvolvem sua carreira de professor universitário nos Estados Unidos: Herbert Dieckmann, Erich Heller, Henri Peyre e René Wellek. Em meu sonho particular, a pessoa que está de pé ao lado de Renato Poggioli, comparando a literatura, não sou eu, mas o Professor Wellek. As contribuições estratégicas que fizeram foram tão complementares quanto seus diferentes temperamentos: o italiano, tão intuitivo e evocativo, o tcheco, tão direto e sistemático. Embora eu não seja místico, estou inclinado a ver algo providencial na coincidência que trouxe Wellek a Yale no mesmo ano em que Poggioli chegava a Harvard, ambos para cadeiras que combinavam línguas eslavas com literatura comparada. Vinte anos depois, parece bastante claro que seus prenomes sinônimos pressagiavam um renas cimento. Outros, chegando de outros países e se estabelecendo em outras universidades, contribuíram de forma vital para essa vida nova. O que quero dizer é que uma proporção muito grande dos que fizeram isso acontecer era de expatriados, impelidos nesta direção - para nosso eterno benefício -

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pela grande dispersão política dos anos 30. Consideremos o conselho editorial do periódico Comparative Literature, hoje em seu vigésimo ano. Nosso editor, Chandler Beall, foi um pioneiro entre os norte-americanos, assim como o editor associado, suíço de nascimento, Werner Friederich. Três dos cinco editores consultivos, ativos desde o início, são emigrados: Helmut Hatzfeld, Victor Lange, e, mais uma vez, René Wellek. Um empreendimento como esse - ou, mais recentemente, o Yearbook de Indiana e Comparative Literature Studies de Illinois - não poderia se manter em um período anterior. The Journal of Comparative Literature patrocinado pela Columbia University, que mereceu uma acolhida mais amigável do que Croce concedeu, não durou mais do que o ano em que começou, 1903. Columbia estabelecera o primeiro Departamento de Literatura Comparada nos Estados Unidos em 1899. Harvard, que já vinha por alguns anos oferecendo cursos, não ofereceu diploma ou título senão em 1906. Sua vaidade institucional pode ser salva pela lembrança de que o primeiro professor da Columbia, O.E. Woodberry, foi aluno de Harvard. Seu aluno e colega, J.E. Spingarn, surgira como o mais promissor comparatista da América do Norte quando, por razões pessoais, se demitiu e afastou-se da vida acadêmica. A literatura comparada em Columbia, para seu prejuízo e perda nossa, foi então anexada ao departamento de língua e literatura inglesa. Ao reconhecer essas mudanças quantitativas e qualitativas que deram novo ímpeto à nossa disciplina durante o período pós-guerra, enquanto sinalizavam essa inversão transatlântica que americanizou um grupo tão brilhante de intelectuais europeus, não pretendemos fechar os olhos ao meio século de desenvolvimepto anterior ou subestimar o esforço e a antevisão de nossos predecessores nativos. Voltando no tempo, pudemos observar precedentes para a prática da literatura comparada avant Ia lettre. Antes que houvesse professores de inglês ou das línguas modernas, um cultivado homem de letras como James Russell Lowell poderia dissertar sobre belles-Iettres, movimentando-se com facilidade de Dante e Cervantes a Chaucer e os elizabetanos. A antiga tradição pedagógica da retórica se desenvolveria, com Lane Cooper em Cornell, naquilo que ele insistiu em chamar de "o estudo comparativo da literatura". Nos departamentos filológicos - germânicos, românicos -, os grupos relacionados de línguas exigidas for-

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neceram a base para os estudos comparativos, ainda que prosaicos. Ninguém jamais poderia ser um medievalista sem antes se tornar um comparatista. Quanto aos classicistas, sentiam-se à vontade no duplo domínio do jogo greco-romano de mútuas referências, e alguns deles estavam curiosos a respeito do contínuo impacto dos antigos. A partir de suas análises estilísticas das fórmulas homéricas, Milman Parry foi levado a investigar os paralelismos fornecidos pela poesia oral, e a comprovar sua demonstração coletando o repertório dos bardos sérvios. Sua teoria da composição épica, junto ao trabalho de campo que lhe serviu de apoio, deve figurar dentre as poucas pesquisas humanísticas de nosso tempo que tiveram o mesmo reconhecimento concedido a uma descoberta científica. Tive muita sorte em encontrar Milman Parry como instrutor de calouros, e em manter com ele um contato bem próximo ao longo de todo o breve lustro que lhe restava. A impressão aguda que ele deixou - a fala comedida, o pensamento ousado, os gostos parisienses, as energias californianas - se mostraram impossíveis de erradicar. Penso nele sempre que tento entender os fundamentos da literatura: do que é feita, como opera, o papel que tem na vida dos homens. Embora eu também tenha estudado com Irving Babbitt, e tenha tentado expressar minha admiração por ele em outra parte, nunca me incluí dentre seus numerosos disCÍpulos. Se ele, mais do que qualquer norte~americano antes dele, foi bem-sucedido em animar e projetar nossa disciplina, foi porque utilizou a literatura comparada como tela de fundo para o drama moral. Podia-se resistir às suas doutrinas, mas não se podia evitar ser arrebatado por seu panorâmico senso de continuidade, sua habilidade enciclopédica em inter-relacionar idéias ou questões atuais com tradições clássicas ou mesmo com a sabedoria do Oriente. Aqueles para quem os nomes de certos autores não passavam de nomes vão viram mais do que um arrolar de nomes em suas majestosas listas de chamada. Era preciso um conhecimento textual que se aproximasse ao seu para verificar suas justaposições e ligações. Homens como Babbitt e Spingarn funcionavam tanto como críticos quanto como comparatistas, numa época em que estudiosos nos campos literários mais restritos cultivavam a história à custa da crítica. R.S. Crane, já em 1935, ao se transferir de um domínio para o outro, declarou que os dois eram mutuamente

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excludentes. Considerá-Ios co-extensivos com tanta freqüência tem sido uma atitude tipicamente norte-americana em relação à literatura comparada. Comparatistas europeus, pelo menos até pouco tempo, têm sido mais estritamente históricos em seu campo de ação. Hesito em esboçar essas distinções hemisféricas porque eu acredito firmemente no princípio ecumênico defendido por Cornelis de Deugd em sua brochura em holandês, De Eenheid van het Comparatisme: a unidade da literatura comparada. Uma de nossas convicções básicas certamente tem sido a transcendência do nacionalismo. Falar de uma escola norte-americana parece particularmente de pouca visão, quando tantas de nossas luzes mais brilhantes têm origem européia. Mas podemos observar que este continente proporcionou-Ihes uma perspectiva muito mais ampla do que poderiam jamais obter em sua terra natal. A precondição étnica da nossa cultura, o próprio fato de que aqui eles se misturam a colegas de diferentes proveniências, favorece a mútua fertilização das idéias. Nosso objetivo não é uma escola nacional, mas uma perspectiva internacional. Nações menores, cujas línguas não são faladas amplamente, gozam da vantagem compensadora do multilingüismo. Georg Brandes lamentou q.uea maioria de seus leitores não podia lê-Io no original dinamarquês: por outro lado, seu domínio de literaturas estrangeiras fez dele o mais cosmopolita dos críticos. Não é à toa que a Suíça e a Alsácia-Lorena produziram comparatistas, que, por sua vez, concentraram seus esforços pioneiros nas relações franco-alemãs, especialmente na época romântica. Como essas áreas foram delimitadas e mapeadas, a ênfase tem se deslocado culturalmente para as regiões eslávicas e historicamente para outras épocas. Uma cultura imperial como a da GrãBretanha, tendo imposto sua língua em terras tributárias, tem sido menos receptiva a culturas rivais. De qualquer maneira, os britânicos têm tardado a mostrar qualquer interesse na literatura comparada - embora alguns deles, como H.M. Chadwick, W.P. Ker e Sir Maurice Bowra, a tenham praticado discretamente sob rubricas mais convencionais. Os Estados Unidos, ainda que sejam predominantemente anglófonos, estão numa posição bem diferente. Seu passado colonial, seu isolamento continental, sua contínua série de emigrações, para não mencionar a inquietação de seus escritores contemplando a cena americana, os condi cionaram a olhar para fora, para o leste, em direção à Europa.

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Se a nossa tendência tem sido centrífuga, a França tem resolutamente tendido a uma direção centrípeta. Muitos caminhos estrangeiros levaram a Paris, daí eles terem devolvido as bemsucedidas importações de língua e cultura. De forma alguma surpreende que o comparatiste tenha por vezes confundido sua tarefa com a do do uanier. Os franceses, de sua parte, demonstraram considerável interesse por outras terras, o tipo de interesse que atenienses demonstram ter pelos bárbaros, e aumentaram o conjunto de seus conhecimentos com lendas exóticas que seus viajantes, assim como Heródoto, trazem para casa. Sua consciência de viverem no centro da civilização ocidental foi, de modo geral, justificada pelo curso dos acontecimentos. Mais do que qualquer outro povo, eles definiram o ritmo, ditaram os termos e forneceram o modelo para a história literária. Parece lógico que a França tenha sido o local de nascimento e, por longos intervalos, o principal mantenedor da literatura comparada. Esta é uma das várias dívidas intelectuais para com ela que o resto do mundo deveria agradecidamente reconhecer. Também parece natural que seus estudiosos e críticos estivessem essencialmente preocupados com a sua própria literatura, e que a sua preocupação com outras literaturas fosse regulada pelo grau do relacionamento que mantinham com as questões da França. Durante a era de l'entre-deux-guerres, quando os intelectuais de todas as nações gravitavam em direção à sua segunda pátria, e Paris era a capital das artes e das idéias, estudantes estrangeiros da área de humanas encontravam um porto seguro no Institut de Littérature Comparée na Sorbonne, fundado e dirigido por Fernand Baldensperger. Compreensivelmente, os estudos que desenvolviam quase sempre se centravam em algum ponto de contato entre a literatura francesa e a sua. E quando Leon Edel quis trabalhar em ninguém menos que Henry James, não recebeu qualquer incentivo dos cursos de pós-graduação norte-americanos _ como isso hoje nos parece distante! No fim, ele teve que escrever suas duas teses precursoras sob a orientação do primeiro professor francês de literatura norte-americana, Charles Cestre. Mas quando Edel chegou à Universidade de Paris, ele naturalmente começou consultando Baldensperger. Este último, embora de forma alguma sem simpatia, explicou que era tarde demais: o tópico acabava de ser coberto. Então ele exibiu a tese de Marie-Reine Garnier, Henry James et Ia France. Essa conjunção se revelou

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de fato profícua, à qual o Professor Edel acrescentou nuances posteriores. É uma pena que seja um número muito pequeno o de escritores que se prestam, tão generosamente como James, à aplicação automática da fórmula de Baldensperger. Muito mais tarde, quando estava por um semestre dando aula na Sorbonne, pude, de relance, ver o outro lado da moeda. Um estudante de literatura comparada veio consultar-me, com algum espanto, sobre o que lhe coubera como tema para dissertação: André Gide e a América. Uma vez que Gide nunca visitara os Estados Unidos e não tocara, senão marginalmente, em sua literatura, era mais provável que se tratasse de um estudo sobre recepção e influência. Para azar do candidato, a reação norteamericana fora relativamente superficial e esporádica, de forma que dificilmente poderia fornecer o material literário necessário para um breve ensaio crítico. A suposição que havia por trás de tarefas como essas - não verificada diante dos fatos do lado receptor - é que, de alguma forma, todo eminente autor francês deve ter tido uma substancialfortune em todos os países, que merece ser investigada em detalhes. O valor da investigação é, além disso, posto em dúvida, quando os méritos do récepteur são sensivelmente inferiores àqueles do émetteur, por exemplo, a influência de Flaubert em Lafcadio Hearn. A abordagem francocêntrica foi reduzida ao absurdo no pequeno manual de M.F. Guyard, em que um quadro, incluído como apêndice, indica que reivindicações foram feitas e que esferas de influência não reivindicadas esperam pelo arrojado prospector. O método é facilmente transferido para outras bases de operação. Como afirma Jan Brandt Corstius, na mais recente Introduction to the Comparative Study of Literature, "é enorme o número de livros lidando' com autor X no país Y". Em seu livro concorrente, La Littérature comparée, Claude Pichois e A.M. Rousseau usam a mesma formulação: "Ia formule X et Y". Parece bastante adequado ao espírito algébrico que por tanto tempo reinou sobre nós: Queremos crer que ele esteja sendo suplantado por um esprit de finesse. No entanto, devemos ser gratos a Baldensperger por ter reunido as coisas na hora e no lugar certos, por ter imposto concretude a uma disciplina que até então fora por demais difusa. Já sublinhei sua contribuição positiva num estudo biográfico para a faculdade de Harvard, à qual ele pertenceu por seis anos; devo-lhe minha gratidão pessoal por ter si-

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do o primeiro a me incentivar a dar aulas num curso de literatura comparada. Ele talvez seja mais bem compreendido enquanto um estudioso contemporâneo de Romain Rolland e Jean Giraudoux, que compartilharam suas boas intenções com respeito a fronteiras, especialmente o Reno. Academicamente, poder-se-ia argumentar que o chauvinismo e o provincialismo dos outros departamentos literários justificaram a emergência da literatura comparada enquanto uma disciplina limítrofe, de fronteiras, Grenzwissenschajt. O problema é que ela despendeu muito da sua energia patrulhando essas fronteiras em vez de atravessá-Ias; deu a maior atenção àqueles autores que mais viajaram, intermediários em vez de inovadores; e, por essa avaliação, seu maior gênio revelou-se ser Madame de StaeI. Paul Hazard, primordialmente um historiador literário da França, ou Marcel Bataillon, essencialmente um hispanista, eram capazes de ressaltar um primeiro plano francês ou espanhol contra um plano de fundo comparativo. Baldensperger, comprometido com o profissionalismo do arquicomparatista, estava menos interessado na literatura em si mesma do que em suas "orientations étrangêres". Ele conseguia tornar mais vivas certas matérias com alusões tópicas - como quando, durante o escândalo da abdicação de Eduardo VIII, Baldensperger deu uma palestra na Aliança Francesa sobre "Une Amie du Roi d'Angleterre", uma amante francesa de Carlos lI. Quando seu colaborador, Paul Van Tieghem, renunciou a essas particularidades para compilar um resumo histórico das literaturas européia e norte-americana, este não teve lugar em littérature comparée; foi apresentado sob a categoria mais sintética de littérature génerale. Ai desse tão bem-intencionado internacionalismo! A primeira edição do livro, que saiu durante a ocupação alemã de Paris, não permitiu que se reconhecesse a existência de Heinrich Heine ou de Thomas Mann. Os editores de Van Tieghem deram novo lugar ao seu guia introdutório de 1931,juntando-o ao de Pichois e Rousseau. Comparar o comparativo, em um período de 36 anos, é assinalar aumentos na flexibilidade e na amplitude. O francocentrismo parece ter sido depurado e modificado. Não de modo afetado, os autores estendem-se nas primeiras conquêtes do movimento francês; mas eles generosamente também reconhecem que O comparatismo americano' 'sur bien des points désormais, a plus de le-

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çons à donner qu'à recevoir". Se o ponto de vista parece eclético, tanto melhor; já tivemos simplicidade demais para um empreendimento que deveria ser mais variado; todos os procedimentos que genuinamente lançam luz sobre o objeto deveriam ser relevantes para ele e, conseqüentemente, para nós. Pichois e Rousseau começam de forma bem tradicional, com fontes e influências e a antiquada mecânica de intercâmbio. Logo passam para a história das idéias, o significado dos temas, e um depósito de bugigangas dignificado pelo rótulo de estruturalismo. Confesso que me sinto um pouco como M. Jourdain em suas aulas, quando vejo meu próprio nome listado em lisonjeira companhia sob o título: "Phenoménologie de Ia transposition littéraire". Contudo, exceto por tais aberrações inexplicáveis, o volume possui uma qualidade open-ended que incita ao ressurgimento da literatura comparada francesa. Isto representaria uma mudança animadora; pois, se examinarmos candidamente todo o campo, nos encontraremos em vão procurando por uma obra importante da França desde 1937, ano que testemunhou a publicação de L'Ame romantique et le rêve, de Albert Béguin, assim como de Erasme en Espagne, de Marcel Bataillon. René Et'iemble estava evidentemente erguendo algum tipo de monumento em seu Le Mythe de Rimbaud. Mas isso é Überliejerungsgeschichte, hagiografia anticlerical, um estudo exaustivo e extenuante a partir de uma concepção equivocada. O próprio autor o chama de "sociologie religieuse", documenta-o ao ponto da obsessão ou da paródia, e admite que ele raramente trata de literatura comparada. Muito pouco do que é escrito na França hoje, "sous le titre officiel de littérature comparée", satisfaz os cânones estabelecidos no panfleto que lançou quando acedeu a uma cadeira em Paris, Comparaison n'est pas raison. Ele é rabugento, embora ardente, internacionalista, que não deixa de recorrer ao jranglais quando se refere ales yanquis. Mas ele tomou sério conhecimento das discussões profissionais travadas tanto no leste quanto no oeste da França. Os leitores norteamericanos não têm motivos para se surpreender com suas recomendações, na medida em que elas envolvem tematologia, imagística, tradução e poética. O que pode nos surpreender é que essas abordagens encontraram um rosto na Sorbonne. O aspecto mais notável da plataforma de Etiemble é o seu vasto cosmopolitismo. Existem muitas nações no mundo cuja li-

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teratura ainda está por ser comparada. Nossa disciplina não terá realizado completamente suas potencialidades ou objetivos até que sua rede as tenha abarcado todas. Enquanto isso, fazemos tudo o que é possível para estabelecer programas de cooperação com o pequeno e altamente qualificado grupo de especialistas em literaturas não ocidentais hoje disponíveis, tais como as conferências realizadas na Indiana University. Os elos mais comuns, os empréstimos interculturais, as imagens e miragens recíprocas, embora interessantes, são em geral desapontadoramente esparsos e superficiais. O desafio estimulante deste primeiro movimento está justamente no fato de abrir uma esfera desconexa de comparação. Ainda que o domínio do comparatista ocidental seja muito amplo e incomparavelmente rico, é necessariamente circunscrito; ele permanece sendo, seja por que for, o que o Professor Brandt Corstius - em seu modesto e inteligente guia - denomina "uma comunidade de literatura". Seus elementos, conquanto variados, são os produtos afins da difusão cultural e lingüística, e são influenciados um pelo outro indiretamente, senão diretamente, enquanto uma literatura de origerp.totalmente díspar nos oferece um corpo de formas e temas para comparar, no sentido mais importante, com a nossa. Se soubermos o que o teatro nô tem em comum com a tragédia grega, podemos generalizar sobre processos orgânicos. Não podemos senão concordar com Etiemble que seria de grande valia para qualquer comparatista europeu se familiarizar com uma língua não européia. Mas insistir nisso como requisito é um conselho de perfeição - tal como ele certamente deve entendê-Io, se seu interesse pela China o levou a entrar em contato com sinólogos, que consideram uma familiarização com a literatura chinesa em si mesma um rigoroso trabalho para a vida toda. Mais prática é a sua recomendação para fomentar tais contatos e auxiliar no desenvolvimento de comparatistas asiáticos. Ainda assim, embora esteja feliz por saber que a Coréia do Sul agora tem uma Sociedade de Literatura Comparada, não me sinto culturalmente destituído por causa de minha inabilidade para ler suas transações. Eu realmente cuido para que, ao oferecer indiscriminada simpatia por culturas estranhas, não relaxemos as exigências da literatura comparada européia, sucumbindo a nosso risco ocupacional e querendo abarcar o mundo todo com as pernas. Que vantagens trará a nossos alunos aprender suahili e não

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saber nenhum latim? Seria paroquial inverter o verso etnocêntrico de Tennyson: "Better fifty years of Europe than a cycleof Cathay." Mas é apenas prudente lembrar, com devido respeito à Ásia e à África, a epígrafe de Marvell que o falecido Eric Auerbach colocou na página de rosto de seu Mimesis: "Had we but world enough and time..." Certifiquemo-nos de que fazemos justiça a essas partes do mundo das letras que definitivamente estão ao nosso alcance. O subtítulo de Etiemble, Crise de Ia littérature comparée, faz ecoar o título da polêmica comunicação apresentada pelo Professor Wellek no Congresso Internacional em Chapell Hill, em 1958, uma ocasião da qual se pode afirmar ter dramatizado o amadurecimento dos Estados Unidos na literatura comparada. O Professor Wellek usou-o para criticar a incômoda e restritiva metodologia associada a Baldensperger e Carré - ambos mortos naquele mesmo ano. A maioria dos antigos comparatistas em toda parte, inclusive nos Estados Unidos, empregara essa metodologia, normalmente com menos distinção que seus expoentes na Sorbonne. No entanto, a crítica foi interpretada, entre certos grupos, como um ataque contra uma Escola Francesa ci-devant, e um manifesto el1\nome de uma soi-disant Escola Americana. Seria não apenas irônico, mas também trágico, se um movimento que visava à união dos hemisférios terminasse provocando oposição entre eles. Já vivemos com crises sociais e políticas demais. A crise na literatura comparada, longe de ser um conflito francoamericano de linhas nacionalistas, tem sido uma questão metodológica entre duas gerações - e, enquanto tal, uma manifestação de crescimento. Uma década de discussão trouxe sinais de um realinhamento na França, que se assemelha a algumas das mudanças pelas quais ,temos passado. Nossos problemas são os mesmos, e devemos continuar como parceiros na busca de soluções. Contudo, é com tristeza que suspeito não termos escutado o último deste discurso divisor sobre duas escolas, ou a última das tentativas em nos manter presos a uma controvérsia com os franceses. Alguns dos nossos colegas japoneses foram mal orientados para se voluntariarem como nossos aliados. Henri Peyre, um símbolo vivo da concórdia franco-americana, descreveu o ponto de vista do comparatista como supranacional. Sua descrição conciliadora foi raivosamente atacada por Irina Neupokoeva, uma representante russa na conferência sobre literatura comparada con-

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vocada pela Academia Húngara de Ciências, em 1962. Uma vez que os norte-americanos - que não estavam representados em Budapeste - foram apontados como uma escola, esta polêmica senhora, aproveitando a oportunidade tática, passou a invectivar contra eles. Ela foi tão longe ao ponto de defender a posição obsoleta de Guyard. O que se conhece por comparatismo fora oficialmente desaprovado na Rússia, tal como o cosmopolitismo, o formalismo ou outros pontos de vista semelhantes. Ao avançarem metade do caminho em direção à literatura comparada, os russos não abandonaram seu compromisso com o nacionalismo ou, de qualquer maneira, com o pan-eslavismo, o antiocidentalismo e a propaganda política. Madame Neupokoeva está envolvida na história soviética da literatura mundial, cujos princípios russocêntricos ela expôs num discurso à Associação Internacional de Literatura Comparada em Belgrado, em 1967. Parte da hostilidade dos marxistas para conosco parece derivar de uma impressão supersimplificada do New Criticism, que consideram anti-histórico. Um olhar de primeira mão sobre nossa produção crítica deveria assegurá-Ios de que o historicismo ainda é preponderante, e de que alguns de nós, com seriedade, dão atenção à sociologia, à ideologia, e, na verdade, ao marxismo. Tentamos situar nossas comparações no contexto da história. Mas Madame Neupokoeva, rejeitando o termo comparativo, prefere falar de "o estudo da interconexão e interação da literatura". Isso não passa de história literária à Ia Guyard e Van Tieghem, com um desvio de prioridades para as esferas eslávicas e orientais. Ao processo de comparação, tão essencial a qualquer análise formal, ela proporia como substituto um segundo tipo de história. Seria diacrônico, em vez de sincrônico; dito de outra forma, em vez de considerar fenômenos simultâneos numa seqüência cronológica, funcionaria a partir de modelos de desenvolvimento histórico pré-organizados, que seriam aplicados a diferentes períodos em diferentes países. A pré-organização seria, é claro, determinada pela doutrina marxista. Metodologicamente, é bem parecido com o que ela repreende nas tipologias culturais de Arnold Toynbee. Embora ela fale pretensiosamente de ciência, o método científico - sendo empírico, não dogmático - não pode operar num sistema fechado de idéias. Os estudos marxistas de literatura parecem estar ganhando mais flexibilidade e pragmatismo na Hungria, com István Sõtér

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e seus colegas. Suas investidas têm significado imediato para nós, já que fomos convidados a colaborar numa história da literatura em línguas européias, um projeto internacional a ser coordenado pelo Instituto de Pesquisas Literárias da Academia Húngara. Esboços preliminares sugeriram modos de reduzir o tema mas sivo a proporções manuseáveis por meio da divisão horizontal em movimentos, e da vertical em gêneros. Isso teria o efeito de encerrar considerações formais num tabuleiro histórico, uma armação tão descontínua que desencorajaria o traçado de formas e algumas das estratégias comparativas. Foi proposto que se começasse in medias res com o período romântico, uma área não imune à auto consciência nacional. Estarei curiosamente observando o que exala quando chegarmos ao movimento realista tendo percebido, para meu desconforto em Belgrado, que nossos camaradas da União Soviética ainda se prendem desesperadamente a esse conceito anistórico de Realismo Socialista que herdaram de Górki, Zhdánov e Stálin. A cooperação acadêmica que atravessa fronteiras ideológicas é uma perspectiva que deveríamos desejar promover. Mas será que nossos colaboradores nos pedirão, como fizeram os comunistas no verão passado, para aceitar seus dogmas ideblógicos? Se não somos capazes de começar concordando sobre a definição de termos, então estaremos construindo uma nova 1brre de BabeI. No bureau da Associação Internacional de Literatura Comparada, confesso, havia momentos em que nos sentíamos membros do Conselho de Segurança das Nações Unidas. No entanto, deveria haver esperança quanto ao resultado final, assim como intermitente frustração, nessa analogia. Podemos talvez ex·· trair alguma confirmação do dicionário de termos que está sendo compilado agora sob'a responsabilidade da AILC, e que deve basear nosso uso crítico num sólido fundamento semântico. Tais compilações desconjuntadas podem ser mais satisfatórias do que as sínteses difusivas de equipes semi-anônimas; pois, apesar de nossos vocabulários literários serem nitidamente irregulares, eles contêm muitos artigos, cujo valor é garantido pela assinatura do autor individual. A literatura comparada oferece diversas oportunidades para o trabalho em equipe, para o encontro de mentes e idéias em jogo dialético, se bem que não em Gleichschaltung. Porém, uma vez que permanece sendo uma busca humanÍstica - "La littérature comparée, c'est l'humanisme", diz o enfático

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Etiemble - suas realizações devem ser aquelas de indivíduos. As obras a serem comparadas devem, em cada caso, ser abarcadas por uma mente individual. O termo comparatista é, confessadamente, esquisito; mas ganha impulso quando o utilizamos para designar um Lukács, um Curtius, um Brandes, ou um Croce, apesar de si mesmo. Eu deliberadamente citei exemplos de estatura incontestável, que guardam certa distância temporal e geográfica em relação a nós. Pode ser que as condições com que nos defrontamos não engendrem polímatas como esses. Mas uma associação de comparatistas não está em sua infância, quando seus membros erigiram monumentos no mundo dos estudos acadêmicos tais como Motif-Index o/ Folk-Literature, A History o/ Modern Criticism, A History o/ Literary Criticism in the Italian Renaissance, ou The Singer o/ Tales. O aprendizado moderno não está livre de destemperos: quem dera tivéssemos um Bacon para diagnosticá-Ios! Em vez disso, temos um William Arrowsmith, que abandonou o humanismo pelo obscurantismo, adotou a prática da antierudição, e buscou o aplauso dos filisteus, ao denunciar indiscriminadamente as atividades de seus colegas humanistas, numa retórica tão frouxa quanto as suas próprias traduções. A maioria de nós está não menos consciente do que ele da chicanice que tem freqüentem ente trivializado a pesquisa no campo filológico. Reagimos contra isso em nosso tempo, e a isso opusemos a crítica construtiva em reuniões intramuros da profissão. O que é mais importante, nós mesmos deixamos as disciplinas mais especializadas pela literatura comparada por causa das possibilidades de alargamento, integração e revitalização que ela traz para as humanidades. Que precisamos primeiro arrumar a casa, que estamos repensando nossos conceitos e centrando nosso foco - é o que considero o significado da nossa assim chamada crise. Ela nos deu liberdade para avançar em direções até então evitadas ou ignoradas. No passado, os comparatistas eram às vezes censurados por trabalharem muito distantes do objeto estético. Dois proeminentes Romanisten que passaram o final de suas carreiras nos Estados Unidos, Leo Spitzer e Erich Auerbach, inevitavelmente gravitaram para a literatura comparada, e demonstraram com brilhantismo o uso que ela poderia fazer da explication de texte. Suas interpretações, tão exemplares em suas diferenças, muito fi-

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zeram para cobrir a distância entre a estilística e a lingüística. Esse rapprochement também ajudaria a aguçar o escrutínio da métrica comparativa. A tradução, que há muito não era reconhecida, foi redescoberta como um instrumento para revelar traços estilísticos e culturais. Os poetas têm trazido inspiração nova à tarefa do tradutor. Os comparatistas têm especial responsabilidade em cuidar para que ela seja praticada com escrúpulos. No recente caso de O mestre e a margarida, de Mikhail Bulgakov, eles deveriam ter distinguido entre a escrupulosidade da tradução de Mirra Ginsburg e o desleixo de Michael Glenny, que desmascarou os revisores que não deram as caras. O terreno mais comum entre a história e a crítica foi bastante ocupado pela história da crítica. De forma mais ampla, a história das idéias, o estudo da literatura como meio de expressão filosófica, têm reorientado nossa compreensão das correntes de ponta e dos ismos artísticos. O método caracterizado por E.E. Stoll como' 'histórico e comparativo" trouxe rica e nova luz às formas em mudança e às convenções que persistem no drama. Embora ele não seja tão prontamente aplicável a um gênero tão polimorfo como o romance, vinilosconsolidando e sistematizando nossas percepções das técnicas da narrativa. O folclore, antes excluído dos limites da literatura bem-educada, agora parece ser seu modelo, e não só isso, mas também sua matriz. O hábito da fabulação pode nos fornecer uma chave para os processos da imaginação. Claude Lévi-Strauss vê uma progressão, que poderíamos ilustrar, "du mythe au roman". Se nossos críticos de periódicos se mostram promíscuos ao reduzir tudo ao mito, ou muito ansiosamente amadorísticos ao seguir o rastro do símbolo até a sua toca, então cabe ao comparatista propor e manter padrões mais altos de interpretação. Novos modos de pensamento crítico diariamente nos pressionam, alguns deles amplos em seu alcance externo, outros procurando penetrar profundezas internas. Para a literatura comparada eles oferecem uma extensão da perspectiva, em troca do rigor meto dológico que claramente exigem. Sob o slogan algo confuso de Néo-critique, essas tendências se manifestaram na França, talvez como reação à Paléo-critique que atribuem à Sorbonne. Sua palavra-chave, structure, parece tomar emprestado parte do seu uso à lingüística e à antropologia. Pode sugerir, mas não promete, uma morfologia da literatura; está preocupada não com a forma, mas com o que era des-

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mezado pelos formalistas corno conteúdo. A Stojjgeschichte, que era tudo menos preterida pela literatura comparada, foi revivida com a temática, e pode esperar por um luminoso futuro. Tomando os motivos, topo i, ou imagens corno componentes distintivos de estruturas imaginativas, podemos observar corno eles são reunidos, ou diferenciar os significados que adotam em contextos variados. A armadilha é a tentação psicanalítica a entregar-se a biografias subjetivas; o objetivo é urna análise orgânica das obras de um autor e do código por meio do qual ele se comunica conosco. Considerar essas potencialidades é reconhecer a obsolescência de instrumentos que serviram a seu propósito: em particular, a bibliografia de Baldensperger-Friederich. Ainda que suas listas possam ser atualizadas indefinidamente, suas categorias não mais cobrem o tema de forma pertinente. Tendo agora toda a literatura corno 11lOSSO campo de conhecimento e esfera de ação, precisamos de bibliografias especiais, e não de um omnium gatherum. Somente o Recording Angel poderia ser o bibliógrafo perfeito; e se ele registrar nossas publicações e ações, temo que perceba um certo desequilíbrio. Gastamos muito da nossa energia falando - como estou agora - sobre literatura comparada, e não o bastante comparando a literatura. Temos programas demais e desempenhos de menos, um excesso de tambores-mor e insuficientes instrumentalistas, gente demais nos dizendo corno fazer coisas que elas nunca fizeram. Damos excessiva ênfase a construir ou destruir mecanismos. Debatemos interminavelmente sobre problemas puramente esquemáticos corno a periodização, enquanto os períodos são deixados de lado, aguardando investigação. Horas que deveriam ser devotadas à leitura e à contemplação são consumidas, corno essa aqui, em encontros e conferências. Resumindo, a substância de nossa busca comum é comprometida por um excesso de ênfase na organização e na metodologia. Sentirei muito se meu candor soar corno desprezo por tanto esforço necessário. Sei que novos pontos de partida têm que ser organizados, e que não se podem atingir resultados sólidos sem discussão de métodos. Urna disciplina que ainda está elaborando suas relações com disciplinas mais bem estabelecidas normalmente se envolverá em críticas e autocrítica. Tornará o aspecto urna causa, abraçará sentimentos evangelizadores, se anunciará com fanfarras heráldicas e promoverá seus interesses com auto propaganda.

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Tudo isso é absolutamente compreensível. Além do mais, a natureza de nossa matéria é excursiva e gregária: estimula-nos a viajar e a nos confraternizar; e seríamos ingratos se nos afastássemos, com espanto, do tipo de intercâmbios sociais e intelectuais que nos foram proporcionados tão auspiciosamente aqui. Pichois e Rousseau, ao falar de congressos, deram um aviso epigramático, junto a um trocadilho etimológico: "Se faire carrefour ... ne va pas sans une certaine trivialité". Se os comparatistas resistirem ao perigo de se tornarem homens de organização, devem compreender que há muito já passaram do estágio organizativo, e devem parar de se preocupar com as trivialidades do paracomparatismo. Não estou nem mesmo certo se nos deveríamos estar congratulando pelo crescimento da Associação NorteAmericana de Literatura Comparada. Afinal, não somos o Rotary International. Nossas faculdades e universidades, que Thorstein Veblen comparou a lojas de departamentos, competem urnas com as outras instalando novas marcas de produtos populares. É o que acontece com a atual expansão da literatura comparada. Se urna instituição de fato deve ter um departamento desses, a não ser que tenha 'um grupo forte de departamentos de línguas, um certo número de eruditos totalmente experientes e urna grande biblioteca - essa foi a questão colocada a vocês pelo relatório de nosso comitê sobre normas e critérios profissionais, três anos atrás. É duvidoso que nossas recomendações estão sendo seguidas de maneira consistente, e não ternos qualquer autoridade para forçá-Ios a isso, além do apelo à boa vontade e ao bom senso. Mais urna vez, correndo o risco de bancar o desmancha-prazeres, tenho minhas dúvidas quanto a se a esfoliação de periódicos é em si mesma um sinal de progresso. A máxima hegeliana provaria ser aplicável ao contrário: um aumento de quantidade poderia significar urna diminuição de qualidade. Se a literatura comparada promete algum avanço para além das disciplinas vizinhas, é porque é mais exigente do que elas; pressupõe mais preparação do que elas, e diluir suas exigências colocaria em perigo a sua essência. Aqueles que a praticam devem continuar a ser especialmente qualificados e, mais do que isso, a ter um senso de vocação. Hesita-se em mencionar a simples noção de elite, numa democracia onde os piores são tão cheios de apaixonada intensidade. O precedente de Henry Adams não é nada estimulante, já que

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- apesar de seu considerável feito - ele considerou sua carreira acadêmica um fracasso. E contudo nos passou um preceito oportuno em seu Education, quando deu ao capítulo final o título de "Nunc age". Depois de todas as preliminares, as propedêuticas, as estimativas, as pesquisas e os autoquestionamentos, após reavaliar o estado de nossa união, o comparatista deveria aconselhar a si mesmo: Nunc age. Agora vão em frente: comparem a literatura.

o QUE

É LITERATURA COMPARADA?* s. S. Prawer

Admite-se há bastante tempo que a expressão "literatura comparada", corrente na Inglaterra desde sua utilização fortuita por Matthew Arnold por volta de 1840,1 não é, de modo algum, uma expressão feliz. Aparentemente, expressõesanálogas nas ciências naturais não estão sujeitas às mesmas objeções: "anatomia comparada" faz sentido, porque anatomia é tanto um modo como um objeto de estudo, ao passo que "literatura" é, atualmente, apenas um objeto de estudo. É preciso frisar este "atualmente", porque, como René Wellek (que se dedicou profundamente à história desta é de expressões correlatas) demonstrou recentemente, a palavra "literatura" de fato teve seu significado estreitado.2 "Um italiano de considerável literatura" significava, para Boswell, um homem sábio e possuidor de cultura literária. Tal significado perdurou pelo século XIX adentro, mas é hoje obsoleto. "Literatura", em nossos dias, significa (além de "o conjunto de livros e artigos que tratam de um assunto específico"), "produções literárias como um todo", "os escritos de um país ou de um período, ou do mundo em geral". A expressão "literatura comparada", portanto, se apresenta vulnerável a ataques tais como o que lhe fez Lane Cooper nos anos 20: "uma expressão absurda", que "não tem sentido nem sintaxe". "Uma pessoa poderia permitir-se falar em 'batatas comparadas' ou em 'vagens comparadas'''.3 Por isso prefiro, como Lane Cooper, a denominação mais incômoda porém mais precisa' 'estudo comparativo de literatura", embora às vezes, em nome da brevidade, vá usar a * PRAWER,

s. s. What

dies: an Infroducfion.

is Comparative Literature? In: _. Comparative Literary SfuLondres, Duckworth, 1973, p. 1-12.

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expressão mais consagrada. O alemão e o holandês evitaram esta dificuldade através do uso de um particípio presente e de um dessubstantivo composto: vergleichende Literaturwissenschajt creve nossa atividade com mais precisão do que a formação adjetiva usada em inglês, e também mais satisfatoriamente do que o particípio passado utilizado no francês littérature comparée.4 "Literatura comparada" implica um estudo de literatura que usa a comparação como seu principal instrumento. No entanto (como Benedetto Croce jamais se cansou de indicar em seu vigoroso ataque à noção de que letteratura compara ta podia ser uma disciplina separada), isto se aplica a qualquer estudo de literatura: não se pode apreciar plenamente a individualidade de Wordsworth, seu lugar numa tradição e na modificação dessa tradição, sem comparar sua obra, explícita ou implicitamente, com a obra de Milton e James Thomson, com a de Shelley e Keats. A literatura comparada, então, faz suas comparações atravessando jronteiras nacionais. Mas aí, novamente, nos defrontamos com uma dificuldade. Se compararmos o maior romance alemão de desenvolvimento e educação, Os anos de aprendizado de Wilhelm MeisteJ; de Goethe (Wilhelm Meisters Lehrjahre) com Der NachsommeJ; um romance da mesma tradição, escrito pelo austríaco Adalbert Stifter, e com outro romance semelhante, Der grüne Heinrich, do suíço Gottfried Ke11er- estamos contribuindo para os estudos literários comparativos? De certo modo, é claro que sim, pois as tradições nacionais da Alemanha, da Áustria e da Suíça, e os diferentes ambientes políticos e sociais destes países, podem ajudar-nos a dar conta de importantes diferenças de tom, estilo e assunto. Stifter e Keller, entretanto, apesar de uma íntima ligação com suas regiões natais, consideravam-se, com razão, como escritores inseridos na grande tradição da literatura alemã. A avaliação das diferenças entre eles pertence ao domínio da germanística. Estudos literários comparativos, tais como são geralmente entendidos, e como os entendo, operam, então, atravessando fronteiras lingüísticas. Neste sentido, pareceria legítimo tratar como objeto de tais estudos a obra de um homem que escreve competentemente em mais de uma língua: Yvan Go11,por exemplo, que usava francês e alemão com facilidade quase igual; Samuel Beckett, inteiramente à vontade em inglês e francês; e Vladimir Nabokov, cuja obra é inicialmente escrita em russo e, posteriormente, em inglês. Para fazer justiça à realização desses ho-

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mens, o crítico tem de ser poliglota num sentido mais amplo do que o crítico que tenta fazer justiça à obra de um poeta angloirlândes como Yeats, ou a poetas anglo-americanos, como Eliot e Pound. Muitas vezes se faz uma distinção entre o que se chama literatura "comparada" e o que se chama literatura "geral". R.A. Sayce estabeleceu sucintamente as diferenças entre as duas: define "literatura geral" como "o estudo da literatura sem preocupação com fronteiras lingüísticas", "literatura comparada" como "o estudo de literaturas nacionais em relação umas com as outras".5 Esta distinção é útil na medida em que reconhecemos que o conceito de literatura "nacional" tem seus problemas e que os dois tipos de estudo devem, inevitavelmente, matizar um ao outro. Quando rastreamos o desenvolvimento do soneto na Europa desde os dias de Petrarca, estamos contribuindo para a "literatura geral" - como sempre o fazemos ao discutir questões de teoria literária, poética e princípios de crítica num contexto supranacional. Porém quando, no decurso de um tal mapeamento, comparamos um soneto de Shakespeare com um de Petrarca, estamos na área da "literatura comparada". O fato de que estas duas atividades são, em última instância, inseparáveis, não deveria precisar de inaior demonstração. Começamos agora a fazer o que nos ensinou a lingüística moderna, da qual a maioria das disciplinas humanísticas têm algo a aprender: prestar atenção às nossas palavras-chaves, não isoladamente, mas em campos associativos e campos lexicais.6 O campo lexical de "literatura comparada" inclui, além da expressão "literatura geral", o campo da expressão "literatura mundial" ou Weltliteratur. Este termo, consagrado por seu uso na obra tardia de Goethe, veió adquirindo muitos sentidos díspares, entre os quais três são importantes no nosso contexto. O primeiro é o que advém de sua ocorrência no título de muitas histórias da literatura: descreve a tentativa de escrever tal história numa base global (ou pelo menos européia), justapondo capítulos e seções sobre as várias literaturas nacionais, ou descrevendo vários movimentos, correntes ou períodos no maior número possível de países. As possibilidades e os perigos deste tipo de historiografia foram belamente analisados por J. Brandt Corstius.7 Em segundo lugar, a expressão "literatura mundial" tem sido usada para designar "grandes livros", "clássicos", "o melhor que já se es-

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a Odisséia, a Orestia, a Eneida, a Divina comédia, Fausto, Madame Bovary, A montanha mágica, todos podem ser considerados corno pertencentes a esta categoria. Mais importante do que estes dois usos da expressão, porém, é o terceiro, que devemos a Goethe: o que ele entendia por Weltliteratur era uma consciência de tradições nacionais diferentes da de cada um de nós, uma abertura a obras escritas em outros países e em outras línguas, trânsito e troca entre as várias literaturas, que se igualariam às transações comerciais, e as suplementariam.s É claro que isto não implica o abandono de tradições nacionais ou o desaparecimento de literaturas nacionais. Com efeito, André Gide, ao comentar, num diário em 9 de outubro de 1916, a necessidade de "europeizar" a cultura, chegou bem perto da visão de Goethe sobre o assunto. No meio de uma guerra mundial, Gide sentiu a necessidade de mergulhar numa cultura nascida "das várias literaturas de nosso velho mundo, cada uma delas poderosamente individualizada." E acrescentou, num treho que teria merecido o aplauso de Goethe: "somente a particularização da literatura, somente sua nacionalização, poderia permitir a europeização da cultura."9 A grande diferença é que Goethe cada vez mais olhava para além da Europa; que em seus últimos anos tentou aproximar-se da literatura e da cultura do Oriente (Pérsia, os países árabes, a Índia), tanto quanto de seu continente natal. Os próprios títulos de seus últimos ciclos de poesia creveu no mundo":

West-ostlichen

Divan,

Chinesisch-deutsche

Jahres-und-

TageszeitenlO falam do esforço por ele empreendido para fecundar a literatura alemã através do contato com literaturas e culturas mais remotas. Weltliteratur, como a entende Goethe, é nitidamente ligada a literatura comparada e pode levar os comparatistas a fazerem muitas de suas perguntas mais interessantes: como se forma o cânon de grandes autores? Por que Dante dá tanta importância a Lucano e a Estácio na Divina comédia? Por que, aparentemente, foi Virgílio e não Homero o grande modelo dos poetas épicos antes do século XVII?l1 Por que Dostoievski se foi tornando cada vez mais importante na Europa do século XX? 12 Por que o General De Gaulle, ao responder quais seriam as três maiores figuras da literatura européia, nomeou "Dante, Goethe e Chateaubriand"? Quão excêntrica e quão significativa é a avaliação de De Gaulle?13 Uma busca da resposta a muitas perguntas deste ti-

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po deve levar ao território social e político, assim como ao cultural. Contudo, não se precisa ser um sociólogo profundo para apreciar a diferença entre a alegação de René Etiemble (em seu estimulante Comparaison n'est pas raison, de 1963) de que deveríamos seguir o exemplo de Goethe, procurando além da Europa nossos parâmetros de excelência, bem como um desafio a uma nova produção literária, e a atitude do francês bem-intencionado que foi professor de Léopold Senghor quando estudante em Dakar: O Reverendo Diretor do Collêge Libermann, em Dakar, nunca cessava de repetir-nos: nossos ancestrais não haviam criado uma civilização. Haviam-nos deixado apenas uma tabula rasa, na qual tudo ainda estava por ser inscrito. Quando, em nosso juvenil espírito de oposição, pedíamos roupas de linho, ele replicava mandando-nos de volta às nossas tangas habituais. E acrescentava, como argumento irrefutável, que nos deixávamos encantar pela música das palavras, ao invés de nos atermos à sua substância: o significado. Aquilo era, obviamente, uma prova decisiva de nossa falta de civilização.14

Expandir seu raio de' ação é das tarefas mais importantes daqueles que desenvolvem hoje os estudos literários comparativos; expandir seu raio de ação e seus termos de referência o suficiente para destruir o que resta desse imperialismo cultural complacente. É uma tarefa que se tornou mais fácil graças ao fato de que Milman Parry, Albert B. Lord e C.M. Bowra nos acostumaram a alargar nosso conceito de "literatura" o suficiente para incluir até material oral. . É claro que nenhum leitor pode ter na cabeça uma lista pessoal que inclua a totalidade da literatura mundial. Cada um precisa fazer sua própria seleção, encontrar seu próprio caminho, descobrir que autores, que obras têm a mais profunda afinidade com sua natureza. Muitos ainda se inclinarão a concordar com o preceito de Sainte-Beuve quando discutiu, na Causerie du lundi, de 24 de outubro de 1850, a questão: "O que é um clássico?" "A casa de meu Pai tem muitas moradas" - que isto seja verdade a respeito do Reino da Beleza, não menos do que do Reino dos Céus. Homero, como sempre e em qualquer

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lugar, seria o primeiro nesse reino, o que mais se assemelharia a um deus; mas atrás dele, como a procissão dos magos, viriam aqueles três poetas magníficos, aqueles três homeros que por tanto tempo nos foram desconhecidos, que compuseram epopéias imensas, reverenciadas nas nações da Ásia: Valmiki e Vyasa, os hindus, e Firdusi, o persa. No domínio do gosto, é bom pelo menos saber que tais homens existiram, para que a raça humana seja vista como um todo. No entanto, tendo prestado nossa homenagem, não nos devemos deter nesses climas distantes. 15(Grifo do autor.) Há leitores e escritores, porém - pense-se em Hermann Hesse, por exemplo, ou em Arthur Waley- que experimentaram uma espécie de iluminação, de "choque de reconhecimento", ao se depararem com a literatura e com o pensamento não-europeus; para quem a fusão de Oriente e Ocidente é uma necessidade; cuja lista pessoal precisa incluir Li Tai Po e Confúcio, tanto quanto Goethe e Keats. Estes podem, então, tornar-se mediadores entre leitores europeus e escritores de fora da Europa, e ajudar a ampliar a gama de escolhas disponíveis para os leitores ocidentais à cata de uma literatura com que tenham afinidade pessoal. 16 No capítulo de Discriminations ao qual já me referi aqui, René Wellek faz uma lista de outras expressões que entram no campo de significação do qual faz parte "literatura comparada": termos como "saber", "letras" e belles lettres (competindo com "literatura"); expressões como "literatura universal" e "literatura internacional" (competindo com "literatura comparada" ou Weltliteratur). Entretanto, já se disse o bastante para que seja possível uma definição operacional de "estudo literário comparativo", tal como o entendo aqui: Um exame de textos literários (incluindo obras de teoria literária e de crítica) em mais de uma língua, através de uma investigação de contraste, analogia, proveniência ou influência; ou um estudo de relações e comunicações literárias entre dois ou mais grupos que falam línguas diferentes. Embora em outros pontos a ela se assemelhe, esta definição difere da de Claude Pichois e A.M. Rousseau17em dois aspectos significativos. O primeiro desses aspectos é que ela acaba com a noção de que não se pode ser um comparatista a não ser que

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se lide com mais de uma cultura nacional. Esta é uma noção que demonstrará ser muito mais um estorvo do que um auxílio quando se discute a obra de autores bilíngües como Beckett, ou regiões multilíngües como a Alsácia e a Suíça. Com isso, é claro que não tenho a intenção de negar ou diminuir o papel que as tradições nacionais e regionais sempre desempenharam na gênese e no de·· senvolvimento das literaturas. Muitas pessoas, hoje em dia, rejeitariam concepções de caráter nacional baseadas em diferenças biológicas, mas ninguém pode, lucidamente, recusar-se a reconhecer divergências devidas às forças sociais, educacionais, geográficas e históricas que formaram as várias nações e seus escritores. O segundo aspecto é que minha definição não inclui nc-· nhuma referência àquela função mais ampla que Henry H. Remak tentou induzir os estudos literários comparativos a desempenharem: "os estudos das relações entre a literatura, por um lado e, por outro, as demais áreas do saber e da crença, tais como as artes, a filosofia, a história, as ciências sociais, a ciência, a religião, etc."18A pesquisa destas outras "áreas de conhecimento e de crença" é de fato importante para esclarecer fatos literá·rios - mas não tem lugar numa definição que se proponha distinguir entre o território do "comparatista" e o de outros estudiosos de literatura. i Não é que tal território possa, mesmo assim, ser demarcado com precisão. Como definir "línguas diferentes"? Há quem con·· sidere o inglês britânico e o americano modernos, ou o alemão e o alemão-suíço, como sistemas lingüísticos diversos, enquanto outros tentam distinguir entre situações diglóssicas e bilíngües. Quando um habitante de Zurique passa a usar o alemão padrào, demonstra sua competência diglóssica, mas quando passa para um francês excelente,' é bilíngüe.19Pode-se admitir uma diversificação relativa: o inglês de Graham Greene e o americano de Salinger são menos diferentes do que (digamos) o alemão e o holandês, ou o espanhol e o português. E pode-se muito bem lembrar o epigrama mordaz de Max Weinrich, resultante de uma vida inteira de esforço para ver o ídiche reconhecido como uma língua independente: "Uma língua é um dialeto que tem um exército e uma marinha.' '20 Esta é uma zona de fronteira, e sempre haverá possibilidade de contenda. Também é importante assinalar que o termo' 'literatura" em nosso contexto não precisa invariavelmente referir-se aos melho-

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res e mais elevados escritos - a obras que já entraram ou provavelmente um dia entrarão para a lista dos clássicos literários de uma nação. Como outros estudiosos, é aconselhável que os comparatistas não se detenham nesses clássicos, e examinem os escritos mais humildes de entretenimento e instrução. A obra de Balzac, Dickens e Dostoievski, por exemplo, como Donald Fanger e outros autores apontaram, pode ser significativamente iluminada pelo estudo do romance gótico, do romance de boulevard, das historietas de pavor, do romance de folhetim, do melodrama ou da revistinha policial. Como Shakespeare antes deles, os grandes romancistas do século XIX souberam apropriar-se dos elementos de entretenimento popular e fazê-Ios revelar potencialidades até então insuspeitadas. Relatos da história dos estudos de literatura comparada muitas vezes se reduzem a uma história das expressões "littérature comparée" e "literatura comparada" - o que recua no tempo somente até o início do século XIX, quando a expressão francesa passou a ser utilizada como emulação à Anatomie comparée, de Cuvier; ou se reduzem a uma história do assunto como uma disciplina acadêmica, que se inicia isoladamente com uma série de cursos de NoeI e Laplace na Sorbonne (Cours de littérature comparée, 1816-1825)e ganha ímpeto em meados do século XIX. Mas, de fato, literaturas de várias culturas e de várias línguas têm sido "comparadas" desde o tempo em que os romanos avaliavam sua própria poesia e oratória em relação às dos gregos. E referências a obras em várias línguas ocorreram naturalmente a formadores de opinião, que propuseram uma visão geral da literatura ocidental no Renascimento.21 Quando o latim perdeu seu lugar de língua "universal" e nacionalismos emergentes dividiram a Europa cada vez mais, os estudos literários comparativos assumiram novas funções: a de restaurar uma unidade e uma universalidade perdidas, ou a de enriquecer tradições nativas estreitas, através de contatos benéficos com outras. Também de modo crescente, os comparatistas começaram a lançar os olhos para além do mundo ocidental: primeiro, para os clássicos indianos, com os românticos alemães; para a literatura árabe, persa e até chinesa, com Goethe; e, na nossa época, para outras tradições literárias e orais do Extremo Oriente e também da África. À medida que métodos de análise e classificação novos e mais sutis foram sendo benéficos para os estudos literários de todos os tipos,

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usaram-se comparações atravessando fronteiras lingüísticas, para formar (pelo contraste) um conceito de tradições nativas; para alterar (pelo exemplo) o curso de uma literatura nacional específica; e para construir (com uma irrestrita amplidão de referência) uma teoria geral da literatura. A obra de August Wilhelm Schlegel ilustra o primeiro desses casos, a de Matthew Amold, o segundo, e a de Friedrich Schlegel, o terceiro. E de maneira cada vez mais intensa, como observou Sainte-Beuve na Revue des Deux Mondes (setembro de 1868), os estudos literários comparativos prosseguiram num espírito de "curiosidade puramente intelectual", que os colocou à parte das polêmicas declaradamente parciais de Lessing ou Voltaire. Desde então, estes estudos muitas vezes correram o perigo de se afundarem nos pântanos do positivismo, ou de degenerarem em uma coleção de fatos não relacionados a qualquer experiência primordialmente literária. Mas, por outro lado, têm sido salvos por estudiosos/críticos. bem-dotados, dentro das universidades e fora delas, e por poetas, dramaturgos e romancistas que não apenas foram sensíveis a obras escritas em outras línguas, mas também registraram sua reação a elas em ensaios críticos. Tais homens, de modo geral, encararam iil literatura comparada como um objeto, mais do que um assunto - um objetivo que anglicistas e americanistas compartilharão quando considerarem seus respectivos campos em todas as direções.22 Manifestaram Thorlby, que

a tendência de acreditar, com Anthony

a literatura comparada em si mesma não obriga ninguém a seguir qualquer outro princípio a não ser o de que a comparação é uma técnica utilíssima para a análise de obras de arte, e o de que, ao invés de limitar as comparações a escritos numa mesma língua, uma pessoa pode, com proveito, escolher pontos de comparação em outras línguas .... Examinar um poema, ou um quadro, ou um edifício é ser pouco sensível às suas qualidades. Examinar outro exemplo da "mesma" coisa, que, sendo outra obra de arte, evidentemente não é a mesma, mas apenas "comparável", é dar o primeiro passo na direção de reconhecer o que, em cada caso, é bom, original, difícil, intencional. 23

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Tentaram, com Lilian Furst, conquistar, através dos estudos comparativos, uma visão mais equilibrada, uma perspectiva mais verdadeira do que é possível pela análise isolada de uma só literatura nacional, por mais rica que seja.24 Por trás de seu trabalho, quase sempre está a convicção, que Friedrich Schlege1 foi o primeiro a pôr em palavras em seu célebre ensaio "Sobre o estudo de literatura grega" (1795-96), de que retiradas de seu contexto e encaradas como entidades separadas, que existem por si mesmas, as diversas porções nacionais de literatura moderna são inexplicáveis. Somente em relação umas às outras podem sua tonalidade e definição25 ser adequadamente avaliadas. Porém, quanto mais cuidadosamente se examina todo o conjunto da literatura moderna, mais esse todo parece ser uma simples parte de um todo maior.26

Estão tão convencidos quanto Matthew Arnold de que por toda parte existe conexão, por toda parte há exemplificação: nenhum acontecimento isolado, nenhuma literatura isolada pode ser adequadamente compreendida a não ser em relação a outros acontecimentos, a outras literaturas. 27

NOTAS "Quão claro está agora, ainda que nos últimos 50 anos certa atenção às literaturas comparadas pudesse ter-nos ensinado, que a Inglaterra está, num certo sentido, muito aquém do continente." (Carta a sua irmã, datada de maio de 1848). Notar-se-á que Arnold aqui ainda fala das "literaturas comparadas", e não de "literatura comparada", e que - tal como Madame de Stael antes dele, volta-se para outras literaturas como pedrasde-toque em relação às quais se deveriam avaliar os escritores de seu próprio país. 2 WELLEK, René. Diseriminations: Further Coneepts of Criticism. New Haven, Yale Univ. Press, 1970, p. 1 e seguintes. 3 WELLEK, op. cit., p. 4. 4 A diferença entre as expressões alemã e francesa poderia, de fato, constituir a base de um exercício de estilística comparada. Ilustra uma tendência do francês moderno, notada por Albert Malblanc, a usar termos estáticos, enquanto o alemão utiliza termos dinâ1

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micos: súr em oposição a treffsieher [= de objetivo preciso] e a zielbewuss [= certo de sua própria meta], fatal em oposição a unheilbringend [= o que traz má sorte, pernicioso], étrier em oposição a Steigbügel [=lugar onde se apóia o pé para levantar, para partir], Ia mer est grosse em oposição adie See geht hoeh [=0 mar está para cima, o mar está revolto]. MALBLANC, Albert. Stylistique eomparée du français et de l'allemand. Paris, 1961. 5 Yearbook of Comparative and General Literature 15 (1966), 63. 6 CL WELLEK, op. cit., p. 13. 7 BRANDT CORSTIUS, J. Writing Histories of World Literature. Yearbook of Comparative and General Literature, 12 (1963), 5-14. 8 CL STRICH, Fritz. Goethe und die Weltliteratur. Berna, 1946, p. 13-27. O paralelo feito por Goethe entre troca material e cultural é elaborado, de modo característico, no Manifesto do Partido Comunista, composto por Marx e Engels, em 1848: "A burguesia deu, através de sua exploração do mercado mundial, um caráter cosmopolita à produção e ao consumo em todos os países .... Em lugar do antigo isolamento e da antiga autosuficiência, locais e nacionais, temos agora intercâmbio em todas as direções, interdependência universal de nações. E assim como na produção material, também na intelectual. As criações intelectuais de cada país se tornaram propriedade comum. Parcialismo e estreiteza mentais nacionais se tornam cada vez mais impossíveis e, das numerosas literaturas nacionais e locais, surge uma literatura mundial [Wéltliteratur]. In MARX, Karl. Seleeted Works. Londres, 1942, v. 1, p. 209. 9 GlDE, André. Journals 1889-1949, traduzidos, coligidos e editados por Justin O'Brien. Harmondsworth, 1967, p. 257-58. 10 "Divan" significa "reunião" ou "grupo". Poetas persas usavam esta palavra para descrever uma coleção de poemas. "Coleção ocidental-oriental", "Estações e horas do dia chinesas-alemãs' '. 11 CL WEISSTEIN, Ulrich. Einfarung in die vergleiehende Literaturwissensehaft. Stuttgart, 1968, p. 109. 12 CL TRILLING, Lionel. The fate of pleasure: Wordsworth to Dostoievski. In FRYE, Northrop, ed. Romantieism Reeonsidered: Seleeted Papers from the English !nstitute. Nova York, 1963, p. 73-106. 13 Cit. por George Steiner em The Uncommon Market. The Times (Saturday Review), 14 ago. 1971. Steiner acrescenta que, quando indagado: "E Shakespeare?", De Gaulle respondeu: "Você falou em literatura européia." Steiner comenta: "Nas preferências de De Gaulle podemos observar uma estética unitária, um conjunto de critérios sobre a gravidade e o decoro de formas literárias e poéticas elevadas", características da sensibilidade clássica e do ensino clássico franceses.

14 CL SENGHOR, Léopold Sédor. Anspraehen anldsslieh der Verleihung des Friedenspreises der deutsehen Buehhandels. Frankfurt, 1968, p. 44-48. Os leitores ingleses possivelmente se lembrarão aqui da famosa explosão de Lord Macaulay contra a idéia de se financiar o estudo de literaturas e culturas árabc c indiana para os súditos da Rainha Vitória: "Estou pronto a aceitar o saber oriental pela opinião que dele têm os próprios orientalistas. Jamais encontrei entrc eles um que pudesse negar que uma única prateleira de uma boa biblioteca européia valia tanto quanto toda a literatura nativa da Índia e da Arábia .... Com toda certeza, jamais encontrei um orientalista que se aventurasse a defender a idéia de que a poesia árabe e sânscrita pudesse comparar-se à das grandes nações européias. Mas quando se passa das obras de imaginação para obras em que se registram fatos, a superioridade dos europeus se torna absolutamente imensurável. Acredito que não é exagero dizer que toda a informação histórica coligida em todos os livros escritos em sânscrito tem menos valor do que o que se pode encontrar no mais reles compêndio usado nas escolas preparatórias da Inglaterra. Em qualquer ramo da filosofia

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natural ou moral, a posição relativa das duas nações é praticamente a mesma .... Diz-se que o sânscrito e o árabe são línguas em que foram escritos os livros sagrados de cem milhões de pessoas, e que tais livros têm, em função disso, direito a um incentivo espeCÍfico. Seguramente é dever do governo britânico na Índia ser não apenas tolerante, mas neutro, em todas as questões religiosas. Mas, encorajar o estudo de uma literatura reconhecida como de pequeno valor intrínseco, apenas porque tal literatura incute os mais sérios erros sobre os mais importantes assuntos, é um procedimento incompatível com a razão, com a moral, ou mesmo com aquela neutralidade que deveria ser, como todos estamos de acordo, sagradamente preservada. Admite-se que uma língua é estéril em conhecimento útil. Devemos ensiná-Ia porque ela é fecunda em superstições monstruosas. Devemos ensinar falsa história, falsa astronomia, falsa medicina, porque as encontramos junto com uma falsa religião .... Eu interromperia de imediato a impressão de livros árabes e sânscritos, aboliria o Colégio de Madrassa e Sânscrito em Calcutá." [Memorando dirigido por Macaulay a Lord Bentinck, Governador Geral da Índia, datado de 2 de fevereiro de 1835.] No mesmo memorando, Macaulay declarava expressamente qual deveria ser o objetivo da educação na Índia: "Devemos, no momento, fazer o possível para formar um grupo de pessoas que possam servir de intérpretes entre nós e os milhões de pessoas que governamos; um grupo de pessoas, indianas de sangue e de cor, mas inglesas de gosto, de opiniões, de costumes e de intelecto. A esse grupo podemos delegar o refinamento dos dialetos vernáculos do país, o enriquecimento desses dialetos com termos científicos tomados de empréstimo à nomenclatura ocidental, e transformá-los, gradualmente, nos veÍCulos para transmitir conhecimento à grande massa da população." 15 A tradução que utilizei é de Francis Steegmuller e Norbert Guterman, em seu SainteBeuve: Seleeted Essays. Londres, 1963, p. 8. Numa palestra recente, Harry Levin fez eco aos sentimentos de Sainte-Beuve: "Que benefício trará aos nossos alunos aprender suahili e abandonar o latim?" 16 Cf. a valiosa distinção feita por Ronald Peacock entre duas funções da literatura: "Por um lado, podemos distinguir uma função pública e social, no sentido de que a literatura encerra uma totalidade imensa de pensamento, sentimento e experiência, adquirida através dos séculos, desde que a criação literária teve início, e que está à disposição, em certa medida (mais parcial do que inteiramente), de qualquer pessoa; e por outro lado, uma função individual, pessoal, porque pode ser tratada seletivamente por indivíduos e assimilada ao processo de seu próprio pensamento, sensibilidade e caráter espiritual. In Criticism and Personal Taste. Oxford, 1972, p. 14. 17 La Littérature eomparée. 2~ ed. Paris, 1967, p. 174-176. 18 A muito discutida definição de Remak de literatura comparada como "a comparação de uma literatura com uma ou com outras, e a comparação da literatura com outras esferas da expressão humana" aparece primeiro em STALKNECHT, N.P. & FRENZ, H. Comparative Literature: Method and Perspeetive. Carbondale: Southern Illinois Univ. Press, 1961, p. 3. 19 Estas questões são amplamente discutidas em WEINREICH, Uriel. Languages in Contaet. 2~ ed. Haia, 1963, e em FORSTER, Leonard. The Poet's Tongues: Multilingualism in Literature. Cambridge, 1970. 20 Cf. LYONS, John. New Horizons in Linguisties. Harmondsworth, 1970, p. 19: "Originariamente, pelo menos, uma língua normal é apenas um dialeto que, por razões histórica e lingüisticamente "acidentais", adquiriu importância política e cultural numa determinada comunidade."

As pessoas que se dedicam à pesquisa das literaturas do Renascimento e do PréRenascimento em qualquer língua européia só podem fazer justiça a seu tema se se tornarem comparatistas. O que Keith Whinnom disse sobre "distorções" em estudos espanhóis se aplica igualmente ao que ocorre fora das fronteiras da Espanha: "A primeira forma de distorção de que quero tratar surge do fato de que as pessoas se dedicam com21

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pletamente ao estudo da literatura "espanhola". De saída, ficam prejudicadas por esse conceito "espanhola". A distorção decorrente é bem menos importante na literatura moderna, na qual as fronteiras lingüísticas, embora permeáveis, tendem de fato a emparedar as literaturas da Europa, separando-as umas das outras. Mas, para a literatura renascentista, e, mais ainda, para a medieval, a distorção é gravíssima .... Seria uma generalização imprecisa afirmar que todas as obras substanciais da literatura espanhola medieval são traduções. Porém, uma grande proporção das principais obras são traduções livremente adaptadas, glosas ampliadas, amálgamas de trechos e topo i tomados de empréstimo, imitações próximas de obras do latim medieval (e, em alguns casos, do francês medieval ou do árabe) .... Se deixarmos de levar em conta a literatura latina da Idade Média, a literatura espanhola medieval se reduz a uma série de milagres." In Spanish Literary Historiography: Three Forms of Distortion. Exeter, 1967, p. 6-9. O estudo "Tristan, Isolde und Ovide", de Peter Ganz serve para demonstrar quanta luz se pode lançar sobre textos medievais em vernáculo se se fizer uma comparação com a literatura latina clássica (e também medieval). In Medievalia Litteraria. Munique, 1971, p. 397-412. 22 LEVIN, Harry. Countercurrents in the Study of English. Vancouver, 1966, p. 29. 23 Comparative Literature. Times Literary Supplement, 25 jul., 1968, e Yearbook of Comparative and General Literature 18 (1968), p. 78-79. 24 Romanticism in Perspeetive: A Comparative Study of Aspeets of the Romantie Movement in England, Franee and Germany. Londres, 1969, p. 277. 25 A significação precisa do termo "Haltung", que Schlegel emprega aqui, é discutível. A tradução "definição" foi sugerida pelo Professor Hans Eichner. 26 SCHLEGEL, Friedrich. Samtliehe Werke. Viena, 1823, v. 5, p. 40-41. 27 ARNOLD, Matthew. On the Modern Element in Literature. Aula inaugural na Universidade de Oxford, em 14 de novembro de 1857.

LITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO* Ulrich Weisstein

Uma das tarefas essenciais de um trabalho de introdução à Literatura Comparada como o presente deve ser a de se definir um termo que denote este ramo específico do estudo literário. Ao buscarmos uma definição, seria proveitoso, dentro dos limites que estabelecemos para nosso estudo, ~scolher um meio-termo entre o c9nceito um t,mto ljll1itªocl.o"pºs~"l;!I~~ªo-l?~lºs re.1lL~utantes-,QI: todoxos da escola de_PariSo_(Paul van Tieghem, Jean-Marie Carré e Marius-François Guyard, em especial), eayisª9mªi~)iberal adotada pelos expoentes da chamada. Esc91a.A:meri~a.Ila:"}1âçõ' esta escolha, não porque desejo colocar grlíhÕes"emOno~~a disciplina - que ainda está longe de ter alcançado um estado de maturidade - mas, antes, porque, no estudo sistemático de um rico corpus de material, a escassez é sempre preferível ao excesso. De um extremo, temos a definição que aparece no breve prefácio de Carré aLa Littérature comparée, de Guyard, onde lemos: A literatura comparada é um ramo da história literária: ela é o estudo das relações espirituais internacionais, dos rapports de fait entre Byron e Pushkin, Goethe e Carlyle, Walter Scott e Alfred de Vigny, e entre as obras, as inspirações e até entre as vidas de escritores pertencentes a literaturas diferentes.! Discutiremos, a seguir, a noção de literatura comparada como um ramo da história literária, uma classificação que Carré parece considerar por si só evidente. Antes, porém, consideremos a ênfase dada por ele aos rapports de fait. * WEISSTEIN, Ulrich. Definition. In: -. Comparative Literature and Literary Theory: Survey and Introduction. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1973, p. 3-28.

LITERATURACOMPARADk DEFlN1ÇÃO

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A ênfase de's~~fr(rne4i4<ls, dG(~ no fatual,faz istosentido é, nasco~~x~ese jnflllên-, cias passíveis se recordarmos a situação dos estudos comparativos em particular, e da historiografia literária em geral, que prevalecia no final do século XIX, de mentalidade positivista, época em que predominava o interesse pelo folclore e pela tematologia, hoje considerados obsoletos ou faltando complementação. Se o estudo da literatura se degrada ao ponto de se tornar mera compilação de material, ele perde sua dignidade, já que os aspectos estéticos da obra de arte literária deixam de ter valor. Por uma série de razões (sendo que a mais importante é a falta inevitável de continuidade perfeita), o patriarca do comparatismo francês do nosso século, Fernand Baldensperger, fazia fortes restrições à compilação folclorística de material. Ele era da opinião de que tal procedimento ignorava o elemento individual, criativo, a personalidade, iniciativa e originalidade do escritor. Como ele mesmo afirmou: "essefolklore ou Stoffgeschichte, em torno do qual todo um ramo da literatura comparada tende a gravitar, representa um modelo de investigação que se mostra mais interessado no assunto que se tem em mãos do que na arte, e parao qual os sobreviventes escondidos são de maior interesse do que a iniciativa do artesão".2 Adotando uma perspectiva semelhante e excluindo inteiramente o folclore da literatura comparada - por causa do anonimato de seus produtos, mesmo no caso destes serem literários, como no caso do conto-de-fadas, do mito, da lenda e da hagiografia - Van Tieghem, seguindo o mesmo precedente, afirmou que isto é folclore, e não história literária, pois a última é a história da mente humana vista através da arte de escrever.Nessa subdivisão de tematologia, entretanto, se leva em consideração apenas o assunto em questão, sua passagem de um país para outro, e suas modificações. A arte não desempenha qualquer papel nestas tradições anônimas, que possuem como natureza a impessoalidade, enquanto que a literatura comparada estuda as ações e influências exercidas pelos indivíduos.3

Essa atitude explica, pelo menos em parte, o ostracismo a que foi relegada a literatura antiga e medieval, que, mesmo não possuindo embasamento teórico, é estudada de longa data na

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LITERATURA COMPARADA

LITERATURA COMPARADA: DEFINIÇÃO

Sorbonne. Pois, nos escritos daquelas épocas, o autor (do épico homérico ou da Nibelungenlied, por exemplo) nem sempre pode ser identificado com exatidão:

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Essa concepção pseudoliterária da literatura comparada é rejeitada por René Wellek, que, em seu adendo perspicaz à noção postulada por Carré, assinala que tal substituição é metodologicamente questionável, já que "a psicanálise comparada de mitos nacionais exigida por Carré e Guyard não [é] uma parte do estudo literário", e sim "uma matéria pertencente à soCiara'" g'ia ou à história geral".6 Eu compartilho de seu ponto de vista, especialmente porque o próprio Guyard fornece a chave para esta abordagem, em termos essencialmente extraliterários, quando ele afirma, com referência à genologia (o estudo teórico e histórico de gêneros literários), que

A literatura comparada tem como objetivo principal. .. o estudo das obras de várias literaturas em seu interrelacionamento. Concebida em termos gerais, ela compreende - para falarmos apenas do mundo ocidental- as relações mútuas entre a literatura grega e latina, a dívida da literatura moderna (desde a Idade Média) para com a literatura antiga, e, finalmente, as ligações entre as diversas literaturas modernas. Este último campo de investigação, que é o mais extenso e complexo dos três, é aquele que a literatura comparada, no sentido em que geralmente a entendemos, adota para si. (Van Tieghem, p. 57f.)

Estudar o destino de determinado gênero exige uma análise rigorosa, um método histórico extremamente rígido, e uma visão psicológica genuína. Longe de serem áridos, tais estudos podem e devem ser, em última instância, o trabalho de um moralista. A literatura comparada, neste caso, estendese, como freqüentemente ocorre, ao terreno da psicologia comparada (p. 20f.).

O fato de essa posição não ser mais aceitável, e de as literaturas antiga e medieval residirem plenamente dentro do campo da literatura comparada não precisa ser sublinhado, em uma época em que se aprendeu a concentrar nas belles-lettres propriamente ditas, e a se considerar o estudo das matérias-primas da literatura e da psicologia do gênio criador como disciplinas auxiliares, ao invés de primordiais. 4 Contrastando com muitos de seus antecessores e contemporâneos, Carréconsid~rava o estudo das influênçiasliterMias perigoso, porque nele se é freqüentem ente forçado a ligar çQID_elementos intangíveis. Ele, portanto, alertou seus alunos e colegas: "Talvez tenha havido uma tendência excessiva aos estudos das influências. Estes são difíceis de serem administrados e freqüentemente se revelam enganosos, já que muitas das vezessomos obrigados a lidar com elementos imponderáveis" (Guyard, p. 6). Mais seguro e gratificante, continua ele, seria o estudo da "história do sucesso das obras, dos destinos do escritor, da sobrevivência de uma grande figura, das interpretações mútuas de diferentes povos, de viagens e de miragens: como nos vemos uns aos outros, ingleses e franceses, franceses e alemães ..." Aqui nos encontramos, do ponto de vista literário, em uma estrada que leva à sociologia, por um itinerário através do qual os viajantes chegam ao destino final somente pelo estudo da sobrevivência das obras, da fama (René Etiemble diria o "mito" ) do escritor, e das imagens que os povos formam uns dos outros por intermédio de documentos literários, e neles baseados.5

"I..;Etranger tel qu'on le voit" é o título do oitavo e último capítulo da pesquisa de Guyard, na qual o futuro da literatura comparada é retratado em cores vivas. Deve-se notar que, em face do desenvolvimento que se havia verificado nesse entretempo, o estudioso francês sentiu-se compelido, no posfácio à segunda edição, revisada, de seu livro (1961), a modificar sua postura de maneira a dar conta da posição assumida pelos "rebeldes" Etiemble e Escarpit.7 Ainda assim, o mal já havia sido feito e foi, sob alguns aspectos, irreparável. Desta forma, estudos como o de Simon Jeune sobre a maneira como tipos americanos são delineados na literatura francesa moderna parecem anacrônicos em uma época em que suas bases metodológicas já não são válidas. 8 Se uma definição de literatura comparada baseada exclusivamente no estudo dos rapports de fait pouco acrescenta, seu outro extremo - a deprecação de vínculos fatuais e o levantamento de simples analogias - passa por cima, na minha opinião, do objetivo cientificamente justificável. Eu concordo, em princípio, com a generosidade de Henry H. H. Remak, segundo o qual "o desejo francês pela sécurité literária é infeliz em um momento que exige... mais (não menos) imaginação".9 Mas eu também gostaria de sublinhar as desvantagens de tal generosidade, mesmo

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correndo o risco de ser chamado de reacionário. Visando o potencial e os excessos verdadeiros da mera busca de paralelos, não se deve deixar o alerta de Baldensperger passar despercebido. Há quase cinqüenta anos, ele, o fundador da Revue de Littérature comparée, ofereceu os seguintes comentários: Nenhuma clareza explicatória resulta de comparações que se restringem ao olhar voltado simultaneamente para dois objetos diferentes, à recordação, condicionada pelo jogo de lembranças e impressões, de semelhanças que podem ser pontos aleatórios furtivamente interligadas pelo capricho da mente. 10 Como tantos de seus colegas, Carré gostaria de banir da literatura comparada os estudos de tais analogias, enquanto que Van Tieghem os admite, ao menos na medida em que apontam uma tendência comum (courant commun).ll Mas, mesmo assim, na sua maneira de ver, eles se referem mais apropriadamente à Literatura Geral (littérature générale) do que à literatura comparada concebida no seu sentido mais restrito. Mais uma vez: admiro o entusiasmo de Remak, mas não desejo desertar a terra firma da segurança acadêmica sem tomar medidas que previnam o deslizamento em direção ao abismo da mera especulação. Não nego, por exemplo, a relevância do apelo de Etiemble para um estudo comparado de aspectos tais como métrica, iconologia, iconografia, estilística; hesito, contudo, em estender o estudo de paralelos para o de fenômenos referentes a duas civilizações diferentes. Parece-me que apenas dentro de uma única civilização é possível encontrar-se elementos comuns de uma tradição, consciente ou inconscientemente mantidos em pensamento, emoção e imaginação, que podem, nos casos de uma emergência razoavelmente simultânea, ser vistos como tendências comuns significativas, e que, mesmo para além dos limites do tempo e do espaço, freqüentemente constituem espantosos laços de unidade. Isto pode ser ilustrado pelo valor emocional de epítetos de cor, pela concepção de paisagem, e pode verificar-se no que concerne à psicologia individual ou de massa, mesmo quando não há dúvida acerca de um Zeitgeist em comum. Assim, os estudos como os representados por comparações entre Rainer Maria Rilke e Antônio Machado, ou entre Rilke e Wallace Stevens (tão populares em nossas universidades) são mais fa-

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cilmente defensáveis da perspectiva da literatura comparada do que a tentativa de se descobrir um modelo de semelhança entre a poesia ocidental e a do Médio ou do Extremo Oriente.12 A que extremos pode levar-nos a comparação entre a poesia da Ásia Oriental e a européia é demonstrado, com impressionante ingenuidade, por Etiemble, que conhece bem as duas tradições, e que faz questão de assinalar que "o estudo comparado da estrutura de poemas (sejam as civilizações em questão ligadas por relações históricas ou não) nos permite averiguar as condições sine qua non do poema" (Etiemble, p. 102). Estas condições, no entanto, podem, na melhor das hipóteses, referirse a características básicas reduzíveis a lugares-comuns, tais como a resposta à pergunta: "Quando, e sob que circunstâncias, um romance deixa de ser romance?" É com certa reserva, portanto, que apóio a visão programática defendida pelo editor de Arcadia, Horst Rüdiger, que afirma que sua publicação' 'evitará a discussão de todos os paralelos anistóricos baseados unicamente na especulação, e passíveis de causarem dano à reputação da literatura comparada, no momento em que ela está sendo consolidada".13 Para retornarmos, mais uma vez, brevemente, ao problema dos rapports de fait: pareceria óbvio que tais ligações fatuais interessariam, sobretudo, ao historiador da literatura. Dessa forma, nossa disciplina, ao rêstringir-se voluntariamente ao estudo de tais conexões, limitar-se-ia à área da história da literatura comparada. Que isso já não corresponde à visão "progressista", em conformidade com o estado atual em que se encontra o estudo de nossa disciplina, fica demonstrado pela mudança de termos por parte dos alemães. Conforme se evidencia pelo subtítulo descritivo da Arcadia, a tendência, já há algum tempo, tem sido de se dar preferência ao termo vergleichende Literaturwissenschaft, ao invés do termo mais limitado vergleichendeLiteraturgeschichte. Apenas os representantes da escola mais antiga, de mentalidade filológica - como o romanista Werner Krauss no título de seu discurso dirigido à Academia de Berlim OrientaP4 - ainda insistem no termo antigo. Fatores políticos também podem ter um papel relevante, como pode ser deduzido pelo relatório de Evamaria Nahke sobre o quarto congresso da AILC, na revista Weimarer Beitriige.15 Nos idiomas mais conhecidos, o nome de nossa disciplina

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nem sempre corresponde ao assunto de que ela trata e ao método que utiliza em seu estudo. Em ensaio publicado em 1901, o acadêmico inglês H. M. Posnett reclamava que o termo "literatura cornpm·.ªºª" {ilerivadõ'doTrancês)aesignaõ-obletode'esthdo,ao invés do método empregado. Dessa maneira,êõnfonne" sua própria colocação, ele se via compelido a "fazer com que o nome do assunto em questão fizesse as vezes do nome ainda não cunhado para o estudo desse assunto." 16O termo francês littérature comparée e seus equivalentes em italiano, espanhol e português (letteratura comparata e literatura comparada) são igualmente insatisfatórios do ponto de vista semântico, mesmo quando se leva em conta o fato de serem derivados, por analogia, das ciências naturais (anatomie comparée, etc.).17"Literatura comparável" (literatura comparativa) e "literatura comparada" (littérature comparée) são apenas formas abreviadas de se designar' 'os produtos de determinada literatura nacional comparados àqueles de uma ou diversas outras". Como o termo holandês (vergelijkend literatuuronderzoek), o rótulo alemão é bem mais descritivo. Deve-se sublinhar que Literaturwissenschajt é muito mais abrangente do que Literaturgeschichte, porque envolve, além do estudo da história literária, o estudo da crítica e da teoria literárias, assim como o da poética, enquanto exclui a estética como um ramo da filosofia que utiliza a literatura para ilustrar teoremas a priori.18 No quarto capítulo de seu Theory oj Literature, René Wellek e Austin Warren lidam bastante extensivamente com as divisões e limitações desses ramos da literatura e oferecem a seguinte visão: Dentro de nosso estudo, as distinções entre teoria literária, crítica e história são claramente as mais importantes. Existe, em primeiro lugar, a distinção entre uma visão da literatura sobretudo como uma série de obras organizadas em ordem cronológica e como partes essenciais de um processo histórico. Existe, em seguida, a distinção entre o estudo dos princípios e dos critérios da literatura e o estudo de obras concretas de arte literária, quer isoladamente, quer em ordem cronológica. Parece que o melhor que se tem a fazer é chamar a atenção para estas distinções, descrevendo como "teoria literária" o estudo dos princípios da literatura,

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suas categorias, critérios, e outros elementos similares, e distinguindo os estudos de obras concretas de arte como "crítica literária" (essencialmente estática na abordagem) ou "história literária."19 Assim, o setor de "literatura comparada" teria de ser dividido em segmentos: "crítica literária comparada" e "teoria literária comparada". Se nossa matéria for definida desta maneira, a relevância de se comparar, por exemplo, A. W. Schlegel e Coleridge, ou Aristóteles e Corneille (como faz o autor de Discours sur les trois unités), fica tão óbvia quanto a de se examinar a relação entre, digamos, Gerhart Hauptmann e Tolstoi. Em 1973, somente um indivíduo pedante pode acreditar na necessidade conforme exigiam os teóricos da literatura comparada há duas ou três décadas atrás - de se evitar toda e qualquer "crítica", já que ela nos força a fazer julgamentos de valor.20 Ao postular que a literatllrªl:()m1J(lr(ld~~~2!.~Q~u.Q<L~nfrontar os produtos de literaturas nacionais diversas, não afirmamOs.especificâmentequais as.circtiIl.st~~.ei~~qllê'ãêveriam·es'tar sub()rºina-cúi.iªesta atIvidade. É cÍlegacfaa' horã'de'repãrarmõsessa omissão, primeiramente através da definição dos elos na corrente dos fenômenos conhecidos como literatura nacional, literatura comparada, e literatura mundial, respectivamente. A fim de se formar um quadro mais completo, deve ser acrescentado aos termos acima o de literatura geral, que, conforme já vimos, foi posto em circulação e dotado de um significado especificamente comparatista por Van Tieghem. Para começar, o termo "literatura nacional" precisa ser definido de maneira a se associar à literatura comparada, já que, dada a sua própria natureza, ele se refere às unidades formadoras da basede nossªdisciplin~f.5Assim; a questão que se apresentà-eado que preéisarnente constitui a literatura de determinado país e de que limites específicos se impõem a tal entidade. É igualmente necessário decidir se tal definição deve ser feita de acordo com critérios político-históricos ou lingüísticos. Após cuidadosa reflexão, é provável que se conclua ser necessário conceder prioridade ao último critério, visto que, com o passar do tempo, e sob a pressão de circunstâncias históricas, as fronteiras políticas tendem a mudar mais freqüentemente e mais rápido do que as lingüísticas. Tomemos apenas um exemplo, retirado da história

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recente: a divisão da Alemanha em 1945 separou uma nação lingüisticamente unificada em dois estados possuidores de uma herança cultural e literária comum. Contudo, mesmo atualmente, vinte e poucos anos depois da divisão, hesitamos em chamar de incondicionalmente comparativo o estudo dos escritos produzidos, respectivamente, na República Federal Alemã e na República Democrática Alemã. A possível irrelevância dos aspectos políticos no estudo da literatura comparada é demonstrada pela relativa indiferença com que teriam de ser tratadas as questões de cidadania ou residência, na maioria dos casos. Basta pensarmos no destino dos escritores emigrantes alemães das décadas de 30 e 40. Heinrich Mann, por exemplo, fugiu para a França, tornou-se cidadão tcheco e passou a última década de sua vida nos Estados Unidos. Deveria ele, então, por causa de circunstâncias histórico-geográficas, ser considerado um autor alemão/francês/tcheco/americano? É evidente que não. No entanto, com base na sua afinidade com a França, no seu conhecimento íntimo do idioma francês, e na sua escolha de um assunto francês para sua obra-prima romanesca, Henri Quatre, um esprit gaulois pode ser detectado em sua obra, cujas partes finais estão repletas de expressões, trechos e até capítulos inteiros em francês. Em outros escritores, o bilingüismo encontra-se ainda mais evidente, e homens que, como Rilke e o poeta português Fernando Pessoa, são igualmente versados em duas línguas e duas tradições literárias diferentes, tornam-se, de fato, objetos apropriados para o estudo comparado. Se, juntamente com a maioria dos teóricos, dermos preferência aos critérios lingüísticos, ao invés de políticos e geográficos, iremos, certamente, nos deparar com outras dificuldades. Por exemplo, a questão da incorporação à literatura francesa de obras de autores belgas, suíços, canadenses e africanos escritas em francês nos faz parar para refletir. O mesmo se aplica à literatura alemã, que se estende às letras austríacas, assim como às obras de autores suíços de fala alemã, como Max Frisch e Friedrich Dürrenmatt e os membros do círculo de Praga em torno de Max Brod e Franz Kafka. E o que fazer quanto à literatura espanhola continental, em relação às letras da América Central e do Sul (com exclusão do Brasil), ou quanto à literatura árabe, como o repositório de uma herança cultural à qual o Egito, o Iraque, a Síria, o Líbano e a Arábia Saudita são, igualmente, reconhecidos.

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No que diz respeito a essas questões, vale ponderarmos os argumentos oferecidos por Wolfgang von Einsiedel, no prefácio ao levantamento de cento e trinta literaturas por ele editado. Einsiedel relata que as literaturas incluídas em seus livros são "de acordo com famílias lingüísticas (Sprachgemeinschajten), que não coincidem com as nações; e, apenas em casos excepcionais, com famílias religiosas ou étnicas (Glaubensgemeinschajten e Bevolkerungsgruppen)."21 Na sua maneira de ver, uma das características básicas de cada entidade estudada em seu livro é o fato de ela possuir "uma fisionomia mais ou menos distinta, que se torna claramente reconhecível somente quando, tomada como um todo, ela é comparada a outras literaturas.' '22 Cada um dos problemas levantados acima constitui um caso especial e exige uma solução cuidadosamente adaptada às circunstâncias históricas e a seu modo de utilização por historiadores literários. Para o comparatista prospectivo, o estudo de diversas histórias de uma mesma literatura nacional é, portanto, especialmente instrutivo, já que ele descobrirá na comparação um instrumento prático para a determinação de fronteiras. Como ilustração, nos referimos à prática comum entre historiadores literários franceses, sobre a qual comenta Van Tieghem: Na França, onde a unidade nacional é tão antiga, e o sentido de unidade é"1ãoprofundo e vívido, a questão é resolvida com uma timidez freqüentemente desajeitada, e por vezes absurda. Por razões óbvias, consideramos o genebrês Rousseau e o saboiano [Xavier]de Maistre como autores franceses. Geralmente damos carta de cidadania aos escritores suíços [A.] Vinet, [Edmond] Schérer, [Edouard] Rod, e [Victo r] Cherbuliez, e os belgas [Georges] Rodenbach e [Emile] Verhaeren, visto terem eles gravitado em torno de Paris como centro de suas atividades literárias. Mas deixamos [Rodolphe] Toepffer para a Suíça e Camille Lemonnier para a Bélgica porque eles permaneceram voluntariamente em suas respectivas pátrias. Para sermos lógicos, é necessário, portanto, que se considere a influência de Emile Zola sobre Lemonnier, como assunto para a Literatura Comparada. O mesmo se aplica ao Romantismo em Genebra e em Vaud, e à influência francesa sobre as literaturas produzidas em língua francesa no Canadá, Haiti, etc. (p. 58f.)

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A literatura dos países africanos em desenvolvimento, muitas vezes estruturada em idiomas do Ocidente, deve também ser levada em conta pelo estudioso de literatura comparada. Aqui, mais uma vez, surge a questão da possibilidade de se considerar uma visão de mundo em particular ou uma característica local específica como produtora de traços literários nacionais. Ficará evidente, para os leitores da Bibliography of Comparative Literature de Baldensperger/Friederich - na qual a Suíça de Friederich e a Alsácia de Baldensperger ocupam lugares especiais, enquanto que a Áustria e o Canadá são "anexados" às literaturas alemã, francesa e inglesa respectivamente - que a questão levantada aqui não é puramente acadêmica, mas, ao contrário, possui aplicações práticas imediatas. Seria igualmente questionável separar-se, em prol de um purismo metodológico mal orientado, a literatura irlandesa da inglesa, pois, através de escamoteações desse tipo, escritores como Swift, Yeats e Shaw teriam suas raízes artísticas arrancadas, para beneficiar um princípio não-literário. Um problema de especial interesse é o que diz respeito ao parentesco íntimo entre as letras inglesas e norte-americanas, pois aqui se tem um caso de dois países ou nações que, culturalmente (e, portanto, literariamente), têm seguido cada qual seu caminho, ao menos desde o início do século XIX. Assim, apesar de continuarem a utilizar um idioma em comum (com a exceção de pequenas variações lingüísticas), os produtos de suas respectivas literaturas considerados, por um consenso geral, como "nacionais", poderiam ser objeto legítimo de estudos comparados. Nossa escolha da diferença lingüística como elemento decisivo para a resolução da questão de como deve ser tratado determinado caso - se pelas filologias especializadas, ou se dentro dos limites da literatura comparada - apóia-se na observação da situação que prevalece nos países unidos politicamente, mas divididos lingüisticamente, e que, como resultado, não possuem um idioma nacional único. Este grupo inclui a Suíça (com relação a cuja produção literária global, François Jost prefere falar de letras suíças, ao invés de literatura suíça, em seu sentido mais comum),23Índia, e a União Soviética, onde as minorias lingüísticas são abundantes. Pareceria evidente, para a maioria dos leitores do Ocidente, que uma comparação entre os romances de Gottfried Keller e Charles Ferdinand Ramuz, por exemplo, per-

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tence inteiramente ao campo da literatura comparada. E o mesmo pode ser dito com relação aos estudos que envolvem obras escritas nos diversos idiomas indianos (hindu, bengali, urdu, tamil, por exemplo), assim como corpus literários produzidos em russo, ucraniano, estoniano, letão, georgiano, buriata e quirguiz - para ficarmos com apenas algumas das inúmeras línguas faladas na União Soviética, que se podem orgulhar de possuir suas próprias tradições literárias.24 Mesmo dentro de uma nação essencialmente monolíngüe, como a França ou a Inglaterra, no entanto, existem misturas "estrangeiras" e bolsões cuja relação com o koiné do país como um todo pode exigir uma análise verdadeiramente comparada. Vêmnos à mente o poeta provençal do século XIX, Frédéric Mistral, de quem Van Tieghem diz: "nossas histórias literárias não lhe reservam qualquer lugar, e, para que se possa apreciar seu vínculo com os escritores franceses deve-se, portanto, recorrer à literatura comparada" (p. 170), e o poeta escocês Robert Burns, cuja cidadania literária foi definida por Louis Cazamian como semi-étrangere. Esse último caso demonstra que mesmo a literatura escrita no que se denominaria normalmente dialeto (isto é, uma língua que não pode ser, ao menos de imediato, compreendida pelos conterrâneos que falam e escrevem o vernáculo-padrão) pode bem ser considerada como 'Oportuna para o estudioso da literatura comparada. Deve-se manter em mente, contudo, que as fronteiras entre "dialeto" e "língua" são relativamente fluidas, e que, na ausência de meios de diferenciação rigorosamente científicos, o teste pragmático da inteligibilidade deve determinar a que categoria pertence determir;tadapeça. Metodologicamente, vale notar que os romances de Fritz Reuter em baixo-alemão, e as comédias sicilianas de Eduardo de Filippo devem ser vistos como obras estrangeiras, já que requerem tradução para o alto-alemão e "alto" italiano, respectivamente, de maneira a atrair uma platéia verdadeiramente nacional.25 Aqui, porém, parece que chegamos a um beco sem saída, porque ninguém afirmaria seriamente que o Ut de Stromtid de Reuter, que a versão original do drama Die Weber, de Hauptmann, ou que o hilariante Filserbriefe bávaro de Ludwig Thomas não são uma parcela da Nationalliteratur alemã. Ao enfatizar os critérios lingüísticos e sua importância para

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a literatura comparadá, devemos notar que eles precisam ser utilizados com o máximo de cautela sempre que se refiram a fases distintas no "desenvolvimento orgânico" de dado idioma, como é o caso do anglo-saxão ou do alto-alemão antigo, que o inglês ou alemão atual têm de aprender como um idioma estrangeiro. Uma comparação entre obras originalmente escritas em inglês antigo, médio e moderno (digamos, entre Beowulj, os Canterbury Tales de Chaucer e um romance de Dickens) não pode ser considerada como material de estudo para a nossa disciplina. Tendo explicado, de forma bastante extensiva, quais os problemas que surgem quando se busca definir a essência de uma literatura nacional, delimitar várias literaturas, e relacioná-Ias umas com as outras, devemos agora examinar as ligações terminológicas e conceituais entre literatura comparada, de um lado, e literatura geral, de outro. Essa divisão resulta artificial e a ela não deve ser atribuída qualquer significação metodológica. Van Tieghem define littérature générale (significando história geral da literatura) na terceira e última parte de seu livro. Na sua opinião, a literatura comparada restringe-se ao estudo de "vínculos binários entre dois elementos, sejam eles obras e autores individuais, grupos de obras e homens, ou literaturas inteiras" (p. 170). Por outro lado, os fenômenos literários abarcando três ou mais elementos, ficam ao encargo da literatura geral, "uma disciplina que se apóia em fatos comuns a diversas literaturas, consideradas como tal, seja por sua interdependência, seja por analogia (dans leur coincidence)" (p. 174).26 Claude Pichois e André Rousseau, em seu manual, não rejeitam inteiramente essa distinção, mas sabiamente restringem o campo da literatura geral aos estudos que não envolvem rapports de /ait. (La littérature comparée, p. 95.) Conforme já apontado por Wellek, o próprio Van Tieghem deixa, na verdade, de traçar um limite claro entre os significados dos dois termos. Em seu ensaio "The Concept of Comparative Literature", Wellek observa que [Literatura comparada] já é um termo estabelecido e compreensível, enquanto que "literatura geral" não o é. "Literatura geral" costumava referir-se à poética, à teoria da literatura, e Van Tieghem tentou dar a este termo um sentido novo e especial. Nenhum dos dois significados está claro atualmente. Van Tieghem estabeleceu a distinção entre' 'li-

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teratura comparada", que estuda as inter-relações entre duas ou mais [sic!] literaturas, e "literatura geral", cujo interesse reside nos movimentos internacionais. Mas, como podemos determinar se, por ex., o ossianismo é um tópico relativo à literatura "geral" ou "comparada"? Não se pode estabelecer uma distinção válida entre a influência de Walter Scott no estrangeiro e a moda do romance histórico. As literaturas "geral" e "comparada" fundem-se, inevitavelmente. (YCGL, 2 (1953], p. 5). Dentre os tópicos a serem estudados sob o título littérature générale, Van Tieghem (p. 176) cita: o estudo de correntes internacionais, tais como o petrarquismo e o rousseauísmo, a preocupação com problemas de Geistesgeschichte e a história das idéias, como exemplificado pelo Humanismo, pelo Iluminismo, e pela Era da Sensibilidade; a análise de movimentos literários desconexos, como o Naturalismo e o Simbolismo; e as chamadas/ormes communes d'art ou de style (gêneros), como o soneto, a tragédia clássica e o romance rústico. Mas, na Parte 2, Capítulo 2, de sua pesquisa, ele trata a questão do estilo e do gênero como uma área da literatura comparada, cancelando explicitamente, desta maneira, a divisão artificial em duas disciplinas separadas. Deve-se, também, manter em mente que muitos dos tópicos assinalados por Van Tieghem como pertencentes à literatura geral encaixam::Se mais apropriadamente na história intelectual (Problemgeschichte). A divisão, contudo, só seria admissível se os fenômenos verdadeiramente literários fossem separados dos elementos filosóficos, religiosos e científicos, e se a História das Idéias fosse classificada como uma disciplina auxiliar, porém independente.27 • A inadequação da definição de Van Tieghem fica sublinhada pelo fato de Guyard contradizer abertamente seu mestre, quando, no Capítulo 7 de sua pesquisa, intitulado "Grands courants européens: idées, doctrines, sentiments", ele lamenta essa contaminação e, embora a aceite como um mal necessário, ridiculariza o erro metodológico de seu antecessor: Paul Van Tieghem propõe denominar littérature générale aquela forma superior de comparação que vai além do nível de relações binárias, através de um ponto de vista verdadeiramente internacional (ou, pelo menos, europeu) com relação

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à história das idéias ou correntes de sensibilidade. [Mas], para ele, littérature générale também abarca fatos propriamente literários: a história dos gêneros, das formas e dos temas. Esse livro evita cuidadosamente discussões teóricas, freqüentemente inúteis nesse campo ... Para a testemunha ignorante, ou simplesmente indiferente, dessas batalhas verbais, devese ressaltar, contudo, ... que, se o termo littérature générale possui qualquer significação, essa se aplica precisamente às abordagens comparadas discutidas no primeiro capítulo (p. 96f.) Tendo passado da literatura nacional para a literatura comparada e, daí, para a littérature générale de Van Tieghem, chegamos agora à literatura mundial. Esse termo, como seus correspondentes estrangeiros (tais como littérature universelle, Weltliteratur), é menos controvertido do que literatura geral, mas, ainda assim, oferece uma série de dilemas interpretativos. No contexto atual, é impossível darmos conta do alcance total de seus possíveis significados e nuances.28 Estamos, aqui, unicamente interessados em cobrir aquelas nuances de significados que tocam, ou que se superpõem à literatura comparada. Como pode ser visto por seus comentários sobre o assunto - compilados por Fritz Strich - Goethe considerava a Weltliteratur um fenômeno histórico vinculado aos desenvolvimentos sociais, políticos e tecnológicos do passado imediato, e condicionado pelo "período atual e extremamente turbulento", assim como pelos "meios de comunicação amplamente aprimorados". 29 Esse período "extremamente turbulento", entretanto, foi a herança deixada por Napoleão, "pois todas as nações, emaranhadas umas nas outras nas mais terríveis guerras, e depois deixadas novamente a sós, perceberam que haviam observado e absorvido muitos elementos desconhecidos" e haviam começado a sentir "certas necessidades espirituais previamente desconhecidas". Assim, para todos os fins práticos, Weltliteratur significava para Goethe apenas que as diversas nações (ou, mais precisamente, os escritores contemporâneos residindo em países diferentes da Europa) deveriam "perceber e compreender umas às outras, e caso não se quisessem amar umas às outras, ao menos aprendessem como se tolerar mutuamente." Goethe tinha a sincera esperança de que a singularidade das literaturas nacionais fosse preservada

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nesse processo de intercâmbio e reconhecimento mútuo. Ele afirmou expressamente "que não há hipótese de as diversas nações virem a pensar da mesma forma". Uma harmonização estava para ocorrer por intermédio dos contactos internacionais, dentro das literaturas individuais - mas não na forma de um nivelamento geral. A 12 de outubro de 1827, Goethe escreveu a seu amigo Sulpiz Boisserée: "Eu também gostaria de observar que o que chamamos de Weltliteratur ocorrerá mais provavelmente quando as diferenças que prevalecem dentro de determinada nação forem reconciliadas através das perspectivas e julgamentos de outras nações." Goethe sabiamente evitou advogar a uniformidade universal. Pelo contrário: ele odiava completamente esse tipo de sansculottisme cultural, cujas conseqüências inevitáveis - graças à assustadora eficiência da mass media - enfrentamos hoje. De fato, em épocas de nacionalismo literário de mentalidade tacanha, a cidadania literária mundial (o cosmopolitismo) é bemvinda, mas seus extremos devem ser evitados a qualquer preço. Como objeto de estudo no contexto da literatura comparada, o cosmopolitisme tem gozado sempre - ao menos junto aos franceses - de uma posição privilegiada porque é, naturalmente, a terra fértil em que nossa disciplina viceja.3D Desta forma, Van Tieghem sublinha a importância das quatro eras cosmopolitas das letras européias:_ Na Idade Média, a identidade da fé religiosa e a cultura latina - um imenso reservatório de lendas populares, de devoção e bravura - criaram entre o clero e os escribas do Ocidente inúmeros pontos de contacto que os levaram a se ver como cidadãos de'uma mesma cidade divina e humana. No século XVI, o Renascimento, ao oferecer como fontes para o pensamento os grandes pensadores gregos e latinos, criou uma forte ligação entre os humanistas de todos os países, que aderiam às mesmas idéias, e delas se alimentavam, assim como entre todos os escritores que tentavam superar os antigos, através da imitação. No século XVIII, a larga disseminação da língua francesa fez com que a admiração pelos escritores franceses se espalhasse pelas camadas altas da população de toda a Europa ... e a semelhança de gostos literários e correntes filosóficas uniu os homens de letras e

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iluminou o público de todas as nações por meio de um cosmopolitismo racionalista. No século XIX, finalmente, sob a influência de revoluções, guerras e emigrações, sob a influência dos estudos históricos e filológicos ... e, sobretudo, através do impacto do Romantismo, muitos críticos consideravam as"literaturas européias modernas como um todo cujas partes diversas oferecem contrastes ou semelhanças (p. 26). Inspirado por Rousseau, Sebastien Mercier aplicou o conceito de cosmopolitismo à literatura, e, em seguida, Joseph Texte concedeu a esse conceito status pleno na historiografia literária.31 Como ramo da literatura comparada, contudo, esse fenômeno (ao qual os participantes do congresso da AILC em Friburgo [1964] dedicaram especial atenção)32 deve ser visto com cautela, pois ele traz consigo um sabor nitidamente político. Na sociologia literária, por outro lado, o cosmopolitismo opera sob a máscara da erudição (Belesenheit), como ficará aparente ao leitor dos Fribourg Proceedings. Devido ao fato de enfatizar contactos internacionais e interrelações literárias proveitosas, impedindo a erradicação de características nacionais distintas, o conceito de Weltliteratur de Goethe é extremamente útil para a nossa disciplina. Além disso, a noção também implica uma ênfase sobre o papel do intermediário, o que, segundo a teoria' 'clássica" da literatura comparada, é muito bem-visto. Nesse sentido, tanto os estudiosos franceses quanto os não-franceses têm-se mostrado interessados, de longa data, pelas atividades dos tradutores, viajantes, emigrantes e refugiados políticos, e pelos salões e revistas que contribuem para o intercâmbio internacional de produtos literários. O conceito extremamente variado e um tanto ambíguo de literatura mundial não se exauriu, de forma alguma, com nossas reflexões até o presente. Como medida de precaução, assinalo, ainda, outra nuance de significado que é bastante comum nos Estados Unidos, e popular em nossos meios acadêmicos. Tratase de uma ampliação do termo de modo a incluir as obras-primas da literatura de todas as épocas e lugares, conforme são apresentadas e analisadas, mais ou menos profissionalmente, em cursos sobre a literatura mundial, antologias escolares, grandes livros, ou na área das humanidades em geral.33 A fim de evitar qualquer confusão entre esse emprego e o sentido dado por Goethe

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a Weltliteratur, talvez fosse melhor substituirmos o termo' 'clássicos" neste caso, sem restringirmos sua aplicação, como faz T. S. Eliot, a um número de obras singularmente seminais, tais como a Eneida ou a Divina comédia. Ao invés disso, deveríamos incluir nesta categoria como faz Matthew Arnold, "o que de melhor se conhece e pensa no mundo". É metodologicamente significativo o fato de que, no contexto pedagógico, essas obras-primas são raramente apresentadas de forma verdadeiramente comparada, e de que os métodos comparativos são geralmente aplicados apenas quando existem relações genéricas ou temáticas (como em cursos sobre o romance moderno ou o anti-herói na ficção moderna). Ademais, a apresentação dos Grandes Livros muitas vezes faz parte de um esforço conjunto que se esconde sob a falsa aparência de uma introdução geral à história da cultura - uma prática que frustra qualquer análise verdadeiramente comparada. Ao concluir, não posso esquecer de mencionar o emprego do termo "literatura mundial" como forma abreviada de "história da literatura mundial", o que pressupõe uma analogia com literatura comparada (= história comparada da literatura) e com literatura geral (= história geral da literatura). A história da literatura mundial deve ser entendida como a história de todas as literaturas do mundo, independentemente de seu alcance ou de seus significados históricos ou estéticos. No entanto, como, em uma escala universal,_as literaturas principais são mais populares e mais conhecidas que as outras, a AILC procurou ter como tarefa especial enfatizar o papel - freqüentem ente intermediário - dessas irmãs mais jovens ou menos afortunadas, em seus anais. Assim, um número significativo de trabalhos lidos no congresso de Utrecht de 19q1 foi dedicado a esse tópico em particular. Apesar do vasto corpus de conhecimento e do vasto âmbito de informação que elas pressupõem, não faltam pesquisas globais sobre a literatura mundial (ver o grande número de itens citados na Bibliografia da Literatura Comparada e o levantamento dos itens mais recentes apresentado por Jan Brandt Corstius no ensaio intitulado "Writing Histories of World Literature").34 Em sua exposição, o acadêmico holandês chama atenção para o fato de a grande maioria dos estudos por ele examinados serem de cunho analítico e de, em quase todos, as literaturas serem tratadas seqüencialmente, segundo critérios geográficos, lingüísticos ou cronológicos. O volume Die Literaturen der Welt, de Kindler,

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iluminou o público de todas as nações por meio de um cosmopolitismo racionalista. No século XIX, finalmente, sob a influência de revoluções, guerras e emigrações, sob a influência dos estudos históricos e filológicos ... e, sobretudo, através do impacto do Romantismo, muitos críticos consideravam as:>literaturas européias modernas como um todo cujas partes diversas oferecem contrastes ou semelhanças (p. 26). Inspirado por Rousseau, Sebastien Mercier aplicou o conceito de cosmopolitismo à literatura, e, em seguida, Joseph Texte concedeu a esse conceito status pleno na historiografia literária.31Como ramo da literatura comparada, contudo, esse fenômeno (ao qual os participantes do congresso da AILC em Friburgo [1964] dedicaram especial atenção)32 deve ser visto com cautela, pois ele traz consigo um sabor nitidamente político. Na sociologia literária, por outro lado, o cosmopolitismo opera sob a máscara da erudição (Belesenheit), como ficará aparente ao leitor dos Fribourg Proceedings. Devido ao fato de enfatizar contactos internacionais e interrelações literárias proveitosas, impedindo a erradicação de características nacionais distintas, o conceito de Weltliteratur de Goethe é extremamente útil para a nossa disciplina. Além disso, a noção também implica uma ênfase sobre o papel do intermediário, o que, segundo a teoria' 'clássica" da literatura comparada, é muito bem-visto. Nesse sentido, tanto os estudiosos franceses quanto os não-franceses têm-se mostrado interessados, de longa data, pelas atividades dos tradutores, viajantes, emigrantes e refugiados políticos, e pelos salões e revistas que contribuem para o intercâmbio internacional de produtos literários. O conceito extremamente variado e um tanto ambíguo de literatura mundial não se exauriu, de forma alguma, com nossas reflexões até o presente. Como medida de precaução, assinalo, ainda, outra nuance de significado que é bastante comum nos Estados Unidos, e popular em nossos meios acadêmicos. Tratase de uma ampliação do termo de modo a incluir as obras-primas da literatura de todas as épocas e lugares, conforme são apresentadas e analisadas, mais ou menos profissionalmente, em cursos sobre a literatura mundial, antologias escolares, grandes livros, ou na área das humanidades em gera1.33A fim de evitar qualquer confusão entre esse emprego e o sentido dado por Goethe

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a Weltliteratur, talvez fosse melhor substituirmos o termo' 'clássicos" neste caso, sem restringirmos sua aplicação, como faz T. S. Eliot, a um número de obras singularmente seminais, tais como a Eneida ou a Divina comédia. Ao invés disso, deveríamos incluir nesta categoria como faz Matthew Arnold, "o que de melhor se conhece e pensa no mundo". É metodologicamente significativo o fato de que, no contexto pedagógico, essas obras-primas são raramente apresentadas de forma verdadeiramente comparada, e de que os métodos comparativos são geralmente aplicados apenas quando existem relações genéricas ou temáticas (como em cursos sobre o romance moderno ou o anti-herói na ficção moderna). Ademais, a apresentação dos Grandes Livros muitas vezes faz parte de um esforço conjunto que se esconde sob a falsa aparência de uma introdução geral à história da cultura - uma prática que frustra qualquer análise verdadeiramente comparada. Ao concluir, não posso esquecer de mencionar o emprego do termo "literatura mundial" como forma abreviada de "história da literatura mundial", o que pressupõe uma analogia com literatura comparada (= história comparada da literatura) e com literatura geral (= história geral da literatura). A história da literatura mundial deve ser entendida como a história de todas as literaturas do mundo, independentemente de seu alcance ou de seus significados históricos ou estéticos. No entanto, como, em uma escala universal, __ as literaturas principais são mais populares e mais conhecidas que as outras, a AILC procurou ter como tarefa especial enfatizar o papel - freqüentemente intermediário - dessas irmãs mais jovens ou menos afortunadas, em seus anais. Assim, um número significativo de trabalhos lidos no congresso de Utrecht de 19~1 foi dedicado a esse tópico em particular. Apesar do vasto corpus de conhecimento e do vasto âmbito de informação que elas pressupõem, não faltam pesquisas globais sobre a literatura mundial (ver o grande número de itens citados na Bibliografia da Literatura Comparada e o levantamento dos itens mais recentes apresentado por Jan Brandt Corstius no ensaio intitulado "Writing Histories of World Literature").34 Em sua exposição, o acadêmico holandês chama atenção para o fato de a grande maioria dos estudos por ele examinados serem de cunho analítico e de, em quase todos, as literaturas serem tratadas seqüencialmente, segundo critérios geográficos, lingüísticos ou cronológicos. O volume Die Literaturen der Tfélt, de Kindler,

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oferece um exemplo convincente dessa prática, apesar de as diversas literaturas da Índia, por exemplo, serem tratadas em um único capítulo - procedimento que tende a confundir o leitor, e impede uma avaliação adequada dos valores proporcionais. As tentativas de se escrever uma história da literatura mundial de maneira que as inter-relações entre as diversas literaturas que participam na construção de determinada tradição sejam tratadas sinteticamente são ainda escassas. A última grande tentativa desse tipo foi o Outline of Comparative Literature from Dante to O'Neil, de Werner P. Friederich e David H. Malone, mas ela não alcançou inteiramente seus objetivos.35 Dessa forma, até muito recentemente, a crítica da Brandt Corstius era pertinente: Depois do que foi dito, parece evidente que ainda não chegou a hora de se escrever uma história da literatura mundial de forma sintética. Existe alguma dificuldade no emprego do termo "literatura mundial" em relação à historiografia literária. O termo certamente não pode ser entendido no sentido, dado por Goethe, de condições favoráveis ao cosmopolitismo na literatura. Porque a história da literatura mundial não é nem a história dos preliminares de uma literatutra cosmopolita, nem tampouco a história daquela literatura em si mesma. Ela não pode ser entendida no sentido canônico dos Grandes Livros; a história da literatura mundial não pode lançar mão desse conceito como princípio orgânico, porque nós não possuímos o conhecimento que tal tarefa exige. Talvez fosse melhor simplesmente falarmos da história da literatura.36

Nos últimos cinco anos, contudo, surgiu um novo ponto de partida. Resta-nos saber se é possível ou não a realização plena do plano de se escrever conjuntamente a História Comparada das Literaturas de Línguas Européias, esboçado pela AILC e agora prestes a mostrar seus primeiros resultados palpáveis. Mas, podese supor que ao menos uma fase preliminar dessa pesquisa - a projeção de uma série de estudos analíticos de diferentes períodos, correntes, e movimentos internacionais - estará completa em um futuro previsível. 37 Ao discutirmos a literatura geral no sentido dado ao termo por Van Tieghem, colocamo-nos em uma zona fronteiriça, uma espécie de no man's land, que se estende para além do domínio

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da literatura propriamente dita e de outros ramos do conhecimento que ora se inclinam em direção à literatura, ora são por ela refletidos de uma forma ou de outra. Uma área fronteiriça de interesse considerável para o estudioso é aquela conhecida como história das idéias, que liga as belles-lettres à filosofia, teologia e outros modelos sistemáticos de pensamento abstrato. Como a literatura é um reservatório para a preservação, e um veículo para a transmissão de valores intelectuais, e ocupa por esse motivo um espaço central em toda cultura, existeuma abundância de tais áreas. Portanto, seja ele ou não um comparatista, o estudante de literatura deve determinar as posições exatas dessas áreas. Por razões de ordem eminentemente prática, o estudioso deve, ademais, decidir entre apoiar a rigorosa concepção francesa de nossa disciplina ou as visões mais generosas expostas por Remak, para quem a literatura comparada é o estudo da literatura além dos limites de um país em particular, e o estudo das relações entre, de um lado, a literatura e de outro, outras áreas do conhecimento, e da crença, tais como as artes, ...a filosofia, a história, e as ciências sociais, a ciência, a religião, etc. Em suma, é a comparação entre uma literatura e outra ou outras, e a comparação da literatura com as demais esferas da expressão humana. (Stalknecht & Frenz, p. 3). Para ser breve, deixarei de lado por ora os problemas relacionados à interação entre a literatura e as demais artes (música, artes plásticas, arquitetura, dança, cinema, por exemplo), e a contaminação mútua entre elas. Devo dizer, contudo, que na medida em que a literatura é uma forma de arte, isto é, o produto de uma atividade não utilitária e criativa, ela tem determinadas afinidades com os domínios presididos pelas demais Musas, o que torna viável, e mesmo provável, que existam, apesar dos meios diferentes empregados, denominadores comuns entre elas (que, por sua vez, podem servir como base sólida de comparação). Ainda que somente por essa razão, me vejo inclinado a qualificar como' 'comparado" o estudo das belles-lettres em suas relações mútuas com as demais formas de arte, especialmente nos casos em que ocorre de fato uma ligação ou fusão, como no Gesamtkunstwerk de Wagner, ou no Doppelbegabungen (talentos múltiplos) de artistas individuais trabalhando com dois ou mais meios diferentes. A meus colegas puristas, que desejam ver a lite-

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ratura comparada restrita a seus limites estritamente literários, posso assegurar que prometo utilizar sempre a literatura como ponto de partida e objetivo final. Mesmo nesse caso particular, entretanto, tendo a duvidar da vantagem de se separar o estudo acadêmico da pedagogia, como propõe Friederich, a fim de que se possa salvar nossa consciência filológica.38 Na minha maneira de pensar, a resposta não é tão simples no caso dos estudos que envolvem as relações entre a literatura e "esferas da expressão humana" não-estéticas ou basicamente não-estéticas, tais como filosofia, sociologia, teologia, historiografia, e ciências puras ou aplicadas. Antes de chegarmos a qualquer conclusão a esse respeito, pode-se levantar a pergunta aparentemente ingênua: o que, afinal, constitui a literatura? Esse problema, brevemente mencionado por von Einsiedel em sua introdução aDie Literature der J#lt (onde ele assinala que, no latim medieval, que começa, pelo menos, com são Jerônimo, litteratura designava principalmente obras seculares, enquanto os escritos sagrados eram denominados scriptura),39 foi levantado, significativamente, por Escarpit na sua contribuição ao ainda inédito !nternational Dictionary of Literary Terms.40 Nesse contexto, podemos apenas esboçar a etimologia do termo e a evolução histórica de seu significado. No entanto, tem-se certeza do seguinte: em inglês, assim como em francês, a palavra "literatura" era originalmente empregada no sentido de aprendizagem (Bildung) ou erudição. Voltaire,por exemplo, fala de Chapelain como tendo tido' 'une littérature immense", e foi somente no século XVIII que o foco finalmente mudou do sujeito para o objeto de estudo. Mas, mesmo nesse estágio relativamente tardio de seu desenvolvimento, a "literatura" incluía praticamente todos os escritos publicados, independentemente de sua natureza (como em inglês, francês e alemão, o substantivo ainda é freqüentemente usado no sentido de "literatura secundária"). Especialmente no século XVIII, a escrita não-utilitária era muitas vezes qualificada como poesy em inglês, ou seus correspondentes em outras línguas. Foi somente no século XIX que se iniciou a separação entre os escritos pragmáticos e os não-pragmáticos. É apenas quando essa distinção se torna universal que chegamos à definição de literatura fornecida por Raymond Queneau, em seu prefácio à Encyclopédie de Ia Pléiade, onde ele nos diz que ela é a "maneira de se escrever, em oposição ao emprego funcio-

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nal de palavra escrita" em uma era em que os "técnicos têm gradativamente elevado suas especialidades à dignidade das ciências." Não esqueçamos, contudo, que, já na virada do século, o Prêmio Nobel de Literatura foi repetidas vezes conferido a cientistas naturais e filósofos. Uma vez que a divisão entre literatura científica e "estética" já é, hoje, fait accompli (apesar dos casos fronteiriços, como a ficção científica), a inter-relação entre as duas esferas é .definitivamente um dilema metodológico. Deve-senotar logo de início que aqui, como é tantas vezes o caso na esfera intelectual, nem sempre se pode traçar uma linha de demarcação perfeita, pois somos inevitavelmente confrontados com formas híbridas - por exemplo, o romance histórico, o ensaio, o diário, a autobiografia e outros gêneros literários ou semiliterários, que têm atraído renovada atenção. Para sermos mais específicos: como, por exemplo, devemos classificar o Either/Or de Soren Kierkegaard, que foi considerado, por um crítico contemporâneo, como um romance psicológico-erótico? E o que dizer das Confessions de Rousseau, do Dichtung und Wahrheit de Goethe, dos diários de André Gide, dos Caracteres de La Bruyere, e dos Essais de Montaigne? E será que se pode considerar o estudo do impacto de Sigmund Freud sobre os surrealistas franceses como literário e/ou um tópico "comparativo"?41 No contexto da história cultural alemã, por exemplo, geralmente não se questiona a classificação de Nietzsche como Dichter - não somente por causa dos poemas escritos por ele, ou da qualidade literária de sua prosa, como também por causa de sua influência sobre inúmeros escritores alemães e não-alemães - dentre eles o jovem Gide, Gabriele d'Annun,zio e os irmãos Reinrich e Thomas Mann. Entretanto, no caso de místicos como Meister Eckhart e Jakob Boehme, assim como no de filósofos como Arthur Schopenhauer e Renri Bergson, esse rótulo seria um tanto questionável. Finalmente, os escritos de Kant, Hume e Aristóteles pareceriam um tanto técnicos na maioria dos casos para merecer um lugar de destaque na história da literatura. Os franceses, cuja vida intelectual é mais unificada e mais bem-integrada do que a da Alemanha (pois na França quase todas as palavras expressas por escrito são julgadas pelo estilo), vêem Descartes, juntamente com Montaigne, Pascal e Bergson, como autores literários de prestígio, ao passo que nomes como John Locke

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John Stuart Mill estão conspicuamente ausentes da maioria das histórias da literatura inglesa. Teoricamente, se o meio acadêmico literário deseja ver resultados, teria provavelmente de evitar o estudo de fenômenos que não se ativessem estritamente ao literário. Mas, na prática, é inevitável estender-se a área de competência pressuposta, como no caso do Lehrstück de Brecht e do poema didático De rerum natura, de Lucrécio. É claro que, ao compararmos obras literárias com outras nãoliterárias, abrem-se as comportas do diletantismo toda vez que o historiador literário ou crítico não tiver um conhecimento incisivo de primeira-mão das disciplinas científicas, que proçura utilizar em suas aplicações literárias. A proposta de Remak de anexar essa terra-de-ninguém à literatura comparada apóia-se na pressuposição benevolente de que, em todos os casos, se pode, e se deve, distinguir entre critérios pragmáticos e sistemáticos. Em outras palavras, "Devemos considerar 'literatura comparada' apenas as comparações de ordem sistemática entre a literatura e outra área que não seja literatura, ou as comparações com uma disciplina que, embora definitivamente separada, fora do âmbito da literatura, seja estudada como literatura". Porém, conforme demonstram os poucos exemplos citados por Remak, essa visão é metodologicamente insustentável. Ademais, ela é única na história de nossa disciplina, já que não é endossada pelos principais representantes da Escola de Literatura Comparada, nem francesa, nem americana. Poucos comparatistas concordariam com a noção de que o estudo das fontes históricas do drama shakesperariano seria comparativo no momento em que' 'a historiografia e a literatura fossem os pólos principais de investigação"; ou de que o estudo da função do dinheiro no romance Pêre Goriot de Honoré de Balzac seria comparativo "se estivesse primordialmente ... preocupado com a osmose literária de um conjunto de idéias ou sistema financeiro coerente." O primeiro tópico interessaria unicamente ao crítico ou historiador da literatura inglesa, e o último somente tem interesse para o estudioso do romance, de um lado, e para o historiador econômico, de outro. Para lançarmos mão de uma metáfora faustiana, levar a colonização a esse ponto significa, na minha opinião, minar as próprias forças que requerem consolidação, pois, enquanto comparatistas, não somos um grupo de pessoas a quem falta espaço; ao contrário, nos sobra espaço. Sofremos de uma espécie de agorafobia intelectual.

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NOTAS I

Paris: P.u.P., 1951, p. 5. Littérature comparée: le mot et Ia chose. Revue de Littérature comparée 1 (1921), 12. Daqui por diante como RLC. 3 VAN TIEGHEM. La littérature comparée. Paris: Colin, 1931, p. 89. 4 Os problemas especiais que surgem com a inclusão de estudos medievais na literatura comparada foram discutidos por Jean Frappier em seu ensaio altamente informativo Littérature médiévale et littérature comparée: problemes de recherche et de méthode. Proceedings lI, vol. I, p. 25-35. Ver também os comentários de Horst Rüdiger no primeiro número de Arcadia. 2

5 No entanto, Guyard declara que "[a] imprensa desempenha seu papel ao enfatizar' as características positivas ou negativas de determinado país, mas a tarefa do comparatista se inicia com as transposições literárias, que têm sido sugeridas, em parte, por essa informação e pela conduta de diplomatas e jornalistas" (p. 13). 6 The concept of comparative literature. Yearbook of Comparative and General Literature 2(1953), 4. Daqui por diante como YCGL. 7 "Essa postura possuía, na época (1951), e ainda possui, elementos sedutores para os jovens acadêmicos. Mas existem outras perspectivas, novas ou recicladas, atualmente disponíveis (1961):para citar um exemplo, o estudo comparado de formas e estilos encontra-se novamente aberto para eles; acrescente-se a isso o fato de eles serem levados a criar uma sociologia da literatura" (Guyard, p. 22). 8 De F. T. Graindoge à A. O. Barnabooth: les types américains dans le roman et le théâtre français (1861-1917).Paris, 1963. Ver lIÚnha resenha desse livro na Arcadia, 2 (1967), 113-116. 9 A citação foi tirada do ensaio "cSomparative literature: its definition and function". In: STALKNECHT, P. & FRENZ, H., eds., Comparative literature: Method and Perspective. Carbondale: Southern Illinois Univ. Press, 1961, p. 3-37. 10 RLC 1 (1921), 7. 11 A respeito da relação entre Ibsen e George Sand, Van Ticghcm comenta que "[e]les se moviam dentro do mesmo círculo, mas não eram cndividados um ao outro: não havia influência. O outro exemplo é o de Daudet, que era considerado ... um imitador de Dickens. Mas ele negava persistentemente tê-Io lido. Por cstranho que pareça, não havia influência, apenas uma corrente comum" (p. 136). 12 Tanto o Zeami, Basho, Yeats, Pound: a study in .lapanese and English poets, de Makoto Ueda (resenhado por Ear! Mincr na CL, 18 [1966], p. 176f.), quanto o ensaio de Amiya Kumar Dev, "Catharsis and Rasa" (YCGL, 15, 1966,192-197) movem-se em direção à estética. 13 Arcadia, 1 (1966), p. 3. 14 Probleme der vergleichenden Literaturgeschichte. Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Ber!in, Klasse für Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechtsund Wirtschaftswissenschaften, .lahrgang 1963, n? 1, Berlin, 1963. 15 Weimarer Beitriige, 2 (1965), 252-62. 16 "The science of comparative literature", The Contemporary Review, 79 (1901), 856.

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17 Na p. 7 de seus comentários, no primeiro número da RLC, Baldensperger declara que Littré, em seu Dictionnaire, faz objeção ao emprego do particípio, "comparée", assinalando que "Anatomie comparée soa pior do que anatomie comparative". 18 Com relação à revista Comparative Literature, seus editores declaram que ela pretende ser um forum "para aqueles estudiosos e críticos envolvidos no estudo da literatura de um ponto de vista internacional". "Seus editores", continuam eles, "definem a literatura comparada da forma mais abrangente possível, e aceitam artigos que tratam de todo um leque de inter-relações literárias, da teoria da literatura, de movimentos, gêneros, período, e autores - desde as épocas mais remotas até os dias de hoje. Comparative Literature contempla em particular os estudos mais extensos sobre tópicos abrangentes e problemas de crítica literária." 19 N. Y.: Harcourt & Brace, 1949, p. 30. 20 Com relação ao tratado de Stendha1 sobre Racine e Shakespeare, Guyard observa com desdém que" [s]e trata ou de crítica ou de eloqüência" (p. 9), e Carré ridiculariza as práticas retóricas dos críticos literários (/bid, p. 6). 21 Die Literaturen der Welt in ihrer mündlichen und schriflichen Uberlieferung: Beitrage zu einer Gesamtdarstellung (Zurich, 1964), p. V. 22 /bid, p. XIX. 23 Ver seu ensaio "Y a-t-il une 1ittérature suisse?". Essais de littérature comparée, vol. I (Fribourg: Editions Universitaires, 1964), p. 315-338. 24 Assim, torna-se evidente por que o Professor R. K. Das Gupta, diretor do Departamento de Línguas Indianas da Universidade de Nova De1hi, se considera um comparatista ex officio. 25 Os possíveis efeitos desse problema sobre o estudo da literatura comparada são tratados em meu ensaio "Dialect as a Barrier to Trans1ation",Monatshefte, 54 (1962),233-243. 26 Ver também o artigo de Van Tieghem "La synthese en histoire littéraire: littérature comparée et littérature générale", Revue de Synthese Historique, 3/ (1921), 1-27. 27 Sobre a relação entre literatura comparada e história das idéias, ver o ensaio de Henri Roddier, "La Littérature Comparée et I'histoire des idées", RLC, 27 (1953),43-49. Ver também WIENER, Ph., ed., A Dictionary of the History of /deas, 4 vo1s. Nova York: Scribner's.

Para esse levantamento, recomenda-se ao leitor interessado que se dirija ao corpus da literatura sobre o assunto, citado no apêndice bibliográfico de meu livro Comparative Literature and Literary Theory, onde estão citadas as mais importantes contribuições ao estudo histórico e sistemático do conceito de Weltliteratur. Em anos recentes, os comparatistas, especialmente no leste da Europa, começaram a operar com o conceito de zonas literárias como mediadoras entre a literatura nacional e a mundial. Ver Anais do Colóquio de Budapeste (nov. 1971). Neohelicon, n~s 1/2 (1973, 115-73). 29 As citações seguintes foram retiradas do apêndice de STRICH, Fritz. Goethe und die Weltliteratur Berna, 1957. 30 O título de um dos capítulos do livro de Van Tieghem (p. 23-28) é "Cosmopo1itisme romantique et premiers essais de littérature comparée", e o terceiro capitruo do livro de Guyard intitula-se "Agents du cosmopolitisme littéraire". Pichois e Rousseau, contudo, não abordam esse fenômeno. 28

Dignos de nota com relação a esse tópico são os comentários de J. Gíllet sobre Cosmopolitanisme et littérature comparée. Les Flandres dans les mouvements romantique et symboliste. Paris, 1958, p. 45-51. 32 As comunicações relevantes constituem um volume inteiro de Proceedings. Particularmente informativa é a apresentação de Kurt Wais, "Ie cosmopolitanisme littéraire à travers les âges" (p. 17-28). 31

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Esse complexo é tratado pedagogicamente no seguinte simpósio: BWCK, Haskell M., ed., The Teaching of World Literature. Chapel Híll: The University of North Carolina Press, 1960. 34 YCGL, 12 (1963), 5-14. 35 Chapel Híll: The Universíty of North Carolina Press, 1954. 36 YCGL, 12 (1963), 14. Brandt Corstius e Wellek (no primeiro volume de seu History of Modern Literary Criticism) acusam injustamente Goethe de ter promovido a causa do cosmopolitismo (Weltbürgertum). 37 A melhor fonte de informação para esse empreendimento é o volume bilíngüe Rapport relatif au projet d'une histoire de Ia littérature europenne (Budapeste, 1967), divulgado no Congresso de Belgrado. Vários participantes do Congresso de Bloomington da AILC expressaram opiniões a respeito do projeto (ver YCGL, 17 [1968], p. 86-98). Enquanto isso, o primeiro volume da série, Expressionism as an /nternational Literary Phenomenon (WEISSTEIN, u., ed.) foi publicado conjuntamente pela Publishing House of the Hungarian Academy of Sciences em Budapeste e pela Didier em Paris. Os volumes sobre literatura renascentista (Ottawa/Tours Center), literatura do fin des lumieres (BudapestlParis Center) e o uso do folclore na literatura romântica (Alberta Center) encontram-se no prelo. 38 Van Tieghem toca brevemente nesse tópico no capítulo de seu livro "Idées", que ecoa o Capítulo Sete do manual de Guyard. 39 Die Literaturen der Welt, p. VII. 40 ESCARPIT, Robert. La définition du terme "littérair" Bordeaux: Centre de Sociologie des faits littéraires, 1961.Agora também em Le littéraire et le social: elements pour une sociologie de Ia littérature. Paris: Flammarion, 1970, p. 259-272. Ver também WELLEK, René "The Attack on Literature", The American Scholar 42 (1972/73), 27-42, esp. 37-41. 41 Ver os comentários de Anna Balakian a respeito de "Influence and Literary Fortune: the Equivocal Junctin of two Methods", YCGL, 11 (1962), 24-31, especialmente p. 28. 33

UMA FILOSOFIA DAS LETRAS

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comparação mútua e até mesmo sistemática das literaturas naCIOnaIS.

UMA FILOSOFIA DAS LETRAS* François Jost

"Literatura mundial" e "literatura comparada" não são noções idênticas. A primeira é um pré-requisito para a segunda e fornece ao erudito a matéria-prima e a informação que ele ordena de acordo com princípios críticos e históricos. A literatura comparada, portanto, pode ser definida como uma Weltliteratur orgânica; é um "relato" articulado, histórico e crítico, do fenômeno literário visto como um todo. O comparatista não somente incorpora as grandes obras de todas as nações à sua lista de livros a serem lidos e analisados; mais do que isto, ele examina a concatenação dos eventos literários significativos e tenta atribuir aos escritores um lugar na história geral das idéias e da estética. Ele não só justapõe, mas também coordena. Para ele, a literatura é um amálgama, um complexo, e não uma série de obras individuais. É um ciclo e uma soma. Uma realidade cultural está na origem desta disciplina: condições interligadas efetivamente ou idealisticamente unem uma literatura às outras. O estudioso, que leva em consideração esta verdade fundamental, concebe o comparatismo como o novum organum da crítica literária. A própria expressão "literatura comparada" é uma fonte de mal-entendidos, um exemplo dos perigos e ciladas da terminologia crítica. 1 Ela confirma a idéia de que a literatura deve ser comparada, mas não indica os termos da comparação. Desta forma, Harry Levin pôde ironicamente intitular sua palestra proferida em 1968, como presidente da Associação Americana de Literatura Comparada, "Comparing the Literature".2 Geralmente, contudo, o termo é entendido por aquilo que ele sugere: uma * JOST, François. A Philosophy of Letters. In: -. Introduction to Comparative Literature. Nova York: Bobbs Merrill, 1974, p. 21-30.

Há duas definições do conceito de "literatura nacional", uma popular, a outra acadêmica. A primeira é tautológica: a literatura inglesa é a literatura da Inglaterra, e a portuguesa, a de Portugal. O adjetivo se refere ao país. Quanto à segunda, dois critérios combinados de erudição literária circunscrevem a literatura nacional adequadamente: por um lado, ela consiste em obras que aderem a códigos de estética idênticos e que são, conseqüentemente, escritos na mesma língua. Por outro lado, seus escritores têm a mesma formação cultural. É aquele corpus geralmente considerado como a expressão de uma cultura específica e formado por um vocabulário e uma sintaxe comuns. A literatura americana é criada na língua americana, que é bem distinta da britânica, e nos moldes da civilização americana; no entanto, nenhum crítico excluiria os irlandeses como Yeats ou Joyce, Shaw e Synge dos manuais de literatura inglesa. Muitos outros nomes poderiam, sem dúvida, ser acrescentados a esta lista de escritores nascidos na Irlanda: Farquhar, Sterne, Goldsmith, Sheridan, Swift, Parnell, Wilde. Os alemães se deliciam lendo autores austríacos e suíços, que eles consideram, com justiça, seus compatriotas literários: Stifter e Grillparzer, Keller e Dürrenmatt. De forma semelhante, a história da literatura francesa deveria incluir Verhaeren, de Coster, e Maeterlinck, assim como Ramuz, Blaise Cendras e Denis de Rougemont. Ao contrário, Joseph Roumanille e Fréderic Mistral, escrevendo na língua provençal, são de nacionalidade francesa, mas não são poetas franceses. É a comunidade cultural e lingüística - dentro da qual regionalismos endêmicos e independentes se podem desenvolver à vontade - que caracteriza as literaturas individuais. Idéias e ideais políticos sozinhos não constituem fronteiras literárias. A literatura da Alemanha Oriental ou a literatura da Alemanha Ocidental, por exemplo, não são conceitos críticos mas apenas conveniências jornalísticas. A comparação de literaturas individuais ou de partes delas era o objetivo dos primeiros comparatistas no sentido técnico da palavra, aqueles que, no início do século XX, lançaram este novo modo crítico, como os críticos franceses Paul Hazard e Fernand Baldensperger, Paul Van Tieghem e Jean-Marie Carré. A confrontação de literaturas individuais não é, evidcntcmente, um empreendimento recente. Baseados em análiscs mais

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minuciosas vemos que as literaturas sempre foram postas lado a lado com o propósito implícito de encará-Ias simultânea e sinteticamente. Neste sentido, o comparatismo é tão velho quanto a própria literatura. Ele nasceu no dia em que um escritor descobriu que tinha um colega além das fronteiras de sua esfera lingüística e cultural. A partir do momento em que os dois estabeleceram relações vitais entre si através de suas obras, e se deram conta de que suas preocupações e problemas básicos eram idênticos ou diferentes, ou seja, comparáveis, pode-se dizer que a literatura comparada, apesar de não ser ainda um sistema crítico, surgiu como um ponto de referência para o discernimento e o conhecimento. Tal comunhão intelectual existia flntes de Carlos Magno e a influência moura nos dois lados dos Pirineus; antes de Apuleius que foi educado em Cartago e em Atenas antes de ensinar Retórica em Roma; antes de Heliodoro, cuja Aethiopica marcou a entrada da cultura etíope nas literaturas do mediterrâneo; aliás, antes de Alexandre que, dizem as lendas, manteve correspondências com os brâmanes da Índia; ou mesmo antes dos judeus exilados no Egito e na Babilônia. E, mais especificamente, é possível datar a literatura comparada a partir de Dante, como Werner P. Friederich doutamente nos mostra, apesar de que qualquer afirmação precisa seria, necessariamente, arbitrária.3 A Divina comédia, em sua inspiração italiana e européia, é o próprio símbolo da literatura comparada. A idéia comparatista, que pode ser considerada tão velha quanto a Torre de Babel, ou como Prometeu, a quem Settembrini, em Der Zauberberg chama de den ersten Humanisten, revela-se com um brilho especial no final da Idade Média. Petrarca escreve que considera todos os livros do mundo seus fiéis companheiros com os quais gosta de conversar de quando em quando.4 No período da Renascença o cosmopolitismo literário estava, mais do que nunca, florescendo. As guerras literárias mais importantes que estouraram no decorrer do século XVII foram, na realidade, causadas por comparatistas. Um exemplo muito claro disto é a "Querela dos Antigos e dos Modernos", cujas fases são testemunhadas e descritas por listas de obras tais como a Battle o/ Books, de Swift (escrito em 1697), e a série de Perrault, Parallêles des Anciens et des Modernes (primeiro volume, 1688). Apesar disto, nós estamos, sob o ponto de vista técnico, muito mais no domínio da Weltliteratur do que no da literatura comparada, que pressupõe a existência de conceitos críticos modernos.

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Alega-se, seguidamente, que a literatura comparada tem seus métodos críticos específicos. Isto não é bem verdade: o procedimento de investigação é basicamente o mesmo, tanto se o assunto pertencer a uma única literatura, como a várias. Podemos ler o Volksbuch vom Doctor Faust [livro de contos populares e baladas do DI. Fausto] impresso por Johannes Spiess (1587) e descobrir aí elementos comparáveis aos de Klinger (1791) e ao Fausto de Goethe (1808). Poderíamos encontrar analogias similares entre a TragicalHistory o/ Doctor Faustus, de Christopher Marlowe (cuja primeira encenação foi em 1594), e a farsa de William Mountfort, Life and Death o/ Doctor Faustus (1684). Em ambos os casos estaríamos fazendo um estudo literário em nível nacional. Entretanto, caso incluíssemos neste estudo de Fausto as obras alemãs e inglesas, ou se ousássemos também levar em consideração a obra de Imre Madach, intitulada Tragedy o/ Man (1862), estaríamos penetrando o território do comparatismo, embora a mesma quantidade de "comparação" estivesse envolvida ao examinarmos o Fausto alemão e o inglês separadamente, deixando de lado o húngaro. Os materiais e as ferramentas - sejam eles lingüísticos ou bibliográficos - mais do que os procedimentos gerais, são diferentes. Torna-se óbvio, então, que a denominação da disciplina pode ser enganadora. Seria melhor que, em vez de "literatura comparada", ela se chamasse "literatura global", já que su~s diferenças específicas residem na sua natureza abrangente. Estes comentários não dizem respeito apenas aos estudos de temática, como no caso do Fausto. Costuma-se aceitar, por exemplo, que a análise da influência de Shakespeare em Ben Jonson pertence à erudição inglesa, mas que a análise da influência de Shakespeare em SchiI1er, à erudição comparatista. É possível e válido investigar o crescimento do romance epistolar na Inglaterra do século XVIII, mas também é possível e válido expandir o campo de inquirição à França, Alemanha e outras nações também. Em breve, todos os caminhos que levam à compreensão geral da literatura - estudos de relações e analogias, movimentos e tendências, gêneros e formas, temas e motivos - são os mesmos também conhecidos e escolhidos pelos eruditos em qualquer literatura nacional, ou em fragmentos de literaturas naciona~s. É impossível encontrar em qualquer biblioteca do mundo um único livro ou um único ensaio sobre' 'comparatística aplicada" que

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sustente a asserção feita em tantos artigos e tratados de "comparatística teórica" de que não somente o assunto, mas também o método é significativamente diferente nos estudos de literatura comparada e de literaturas nacionais. Nos dois tipos de estudo, podemos usar, por exemplo, os métodos sincrônico e diacrônico.S Podemos proceder pela dedução ou indução, basear-nos em documentos ou detectar analogias. Os fatos e fatores, os meios e técnicas podem variar, mas não existe nenhuma metodologia específica e autônoma da literatura comparada. A. Owen Aldridge afirma que "o estudo da literatura comparada não é fundamentalmente diferente do estudo das literaturas nacionais, com exceção de que seu objeto de estudo é muito mais vasto, por provir de mais de uma literatura". 6 A semelhança ou identidade metodológica entre ambas as disciplinas literárias está implícita na afirmação de Victor Zhirmunsky: "o estudo comparatista tanto dentro quanto fora dos limites de uma literatura nacional deve ser visto como um princípio fundamental da pesquisa literária".7 Em outras palavras, já que todo o estudo literário, seja qual for seu assunto, tem que ser' 'comparativo" e, portanto, tem que ser necessariamente tratado pelo método comparativo, a literatura comparada, de acordo com o estudioso soviético, é idêntica tanto à crítica literária quanto à própria literatura. Embora com uma argumentação diferente, René Wellek" em seu livro Teoria da Literatura, chegou à mesma conclusão'vinte anos antes.8 Enquanto Wellek sugere que a literatura comparada é apenas literatura, Zhirmunsky afirma que toda literatura nada mais é do que literatura comparada. As três maiores escolas de comparatistas - a francesa, a americana e a russa - concentraram seus esforços em três abordagens diferentes da disciplina. Hoje estas "escolas" representam pouco mais do que três aspectos gerais da crítica literária aplicada, especificamente, à literatura comparada. Portanto, os comparatistas franceses, enquanto sua especialidade estava integrada à vida acadêmica, simplesmente seguiram a tendência comum entre os eruditos de seu país: combinaram o historicismo e o positivismo com um forte sentimento nacionalista. A França, na verdade, tinha uma grande literatura, mas os franceses achavam que era a maior de todas. Na opinião deles, sua literatura formava a espinha dorsal do sistema literário universal, e a tarefa do comparatista consistia em examinar como e por que as costelas

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inglesa, alemã, espanhola, italiana e russa estavam ligadas a ela. Esta anatomia literária se reflete nos trabalhos de mestres eminentes até meados do presente século; eles estavam preocupados principalmente com fontes e influências, desenvolvimento cronológico e evolução. Na "escola francesa", a literatura comparada tem sido, antes de mais nada, uma disciplina secundária dentro do campo da história da literatura francesa; em vez de internacional, ela tem sido, desde então, apenas transnacional em sua abordagem. Há menos de vinte anos, Jean-Marie Carré sustentava esta idéia: "A literatura comparada é uma ramificação da história literária"9, e vinte anos antes Paul Van Tieghem tinha já declarado: "Uma idéia clara e distinta de literatura comparada supõe, em primeiro lugar, uma idéia clara e distinta de história literária, da qual ela é uma ramificação' '.10 Estas afirmações formam um contraste muito forte com as que são feitas em outros países. Em 1878, Heinrich e Julius Hart declararam em seu Deutsche Monatshejte: "Mesmo que nosso periódico esteja voltado, antes de qualquer outra coisa, para os interesses da literatura alemã, não devemos esquecer que cada literatura nacional é somente um ramo na árvore da Weltliteratur, e só pode ser apreendida na sua verdadeira significação em relação a esta última' '.11 Mais recentemente, na França, princípios nacionalistas e factográficos têm dado lugar a visões mais amplas e até a um fértil cosmopolitismo. A distância percorrida durante estas três ou quatro décadas pode ser medida por dois livros, ambos com o título La Littérature Comparée; o de Paul Van Tieghem (1931), um documento histórico, e o de Claude Pichois e André-M. Rousseau (1967), um livro-texto contemporâneo escrito ao modo novo. Enfocar o comparatismo na literatura americana e sua história seria uma idéia absurda: um século e meio não é o suficiente para construir aquilo que usualmente se entende por tradição literária, e a literatura americana deve continuar a ser estudada em contraposição aos seus fundamentos anglo-saxões. Os comparatistas americanos, no entanto, têm outras razões para não adotar um preconceito patriótico como os franceses o fizeram. Os Estados Unidos são uma nação de imigrantes, "uma raça de raças", para citar W. Whitman. A maioria dos críticos americanos - e isto se aplica também aos canadenses - ainda reconhecem a sua antiga pátria cultural em outros continentes, especialmente na Europa, mesmo sem nunca ter vivido lá. Muitos deles

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possuem, conseqüentemente, uma anima naturaliter comparafisfica. Além disto, enquanto, via de regra, se exige de professores de universidades francesas que sejam franceses, nos Estados Unidos a cidadania americana não é necessária para a indicação a uma cátedra, e, desta forma, o corpo docente de suas faculdades pode apresentar um cunho mais cosmopolita. Tendências como o New Criticism afetaram o comparatismo mais profundamente nos Estados Unidos do que na França,12 onde a teoria é aplicada à literatura francesa mais do que à literatura mundial. O resultado é que a literatura comparada como uma disciplina universitária e um campo de pesquisa acadêmica na América do Norte caracteriza-se, por um lado, pela multiplicidade de teorias literárias que surgem da mais absoluta liberdade no ensino acadêmico, e, por outro lado, por uma ausência quase total de preocupações nacionalistas. Estes são os dois únicos denominadores comuns que se detectam entre os comparatistas americanos. Os dois princípios permitem uma variedade infinita de tendências na investigação e na interpretação literária, e quase não há mais coesão na "escola americana" do que havia, por exemplo, na "Lake School" na qual Coleridge, Wordsworth e Southey, longe de trabalhar por objetivos comuns, realizavam seus ideais românticos individualmente. A escola americana de literatura comparada não apresenta um programa ou uma doutrina precisa, mas pratica a tolerância e o ecletismo. É a escola em que, para citar a frase de Wellek, é "melhor falar simplesmente de literatura".J3 Nos países chamados burgueses e capitalistas, geralmente não se conhece ou reconhece que Marx e Engels foram dos primeiros e mais eloqüentes entusiastas da literatura comparada. No Manifesto do Partido Comunista (1848) eles falam da interdependência universal das nações, tanto na esfera material quanto na espiritual. "As criações intelectuais de cada nação se tornam propriedade comum", eles dizem, " ...e das numerosas literaturas nacionais e locais surge uma literatura mundial"14. Neste caso, entretanto, literatura mundial não é mais, como Goethe pensava, um conjunto de obras escolhidas de acordo com padrões estéticos, em vez de nacionalistas; ela é a epítome do fenômeno literário universal considerado como um todo. Em outras palavras, é literatura comparada. Da mesma maneira, o Instituto A.M. Gorki de Literatura Mundial, em Moscou é, na verdade, um Instituto de Literatura Comparada.

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Na União Soviética, entretanto, de acordo com decisões governamentais, a literatura tem que servir aos interesses do Estado, que é como diz o primeiro parágrafo da Constituição: "um estado socialista de trabalhadores e camponeses". O utilitarismo literário é sempre árido e sem brilho, seja ele racial ou confessional, filosófico ou teológico, econômico ou político. Mais do que outras escolas, o realismo socialista reforça o realismo social. Quanto a este aspecto, Victor Zhirmunsky pode ser considerado o porta-voz dos comparatistas soviéticos. O princípio que domina e que permeia toda a crítica soviética é o de que a literatura em todas as suas dimensões é essencialmente um produto da sociedade.15

"Os movimentos literários em geral", ele diz, "e os fatos literários em particular, considerados como fenômenos internacionais, são, em parte, baseados em desenvolvimentos históricos similares da vida social dos respectivos povos, e em parte, no intercâmbio cultural e literário entre eles. Ao considerarmos as tendências internacionais da evolução da literatura, devemos, portanto, distinguir entre analogias tipológicas16 e importações culturais ou 'influências', elas mesmas baseadas nas semelhanças da evolução social"Y Este conceito da relação entre literatura e sociedade é um corolário da teoria russa do realismo socialista adotado pelo primeiro congresso de escritores soviéticos, em 1934.18 O realismo socialista se tornou a doutrina literária oficial nos países comunistas, dando um fim a tendências como o formalismo,19que era baseado no simbolismo e na análise de estilos e gêneros, e que foi fortemente promovido por acadêmicos como Victor Shklovsky, Roman Jakopson, Boris Eichenbaum, Yuri Tynyanov e o jovem Zhirmunsky. Embora na Rússia a crítica social e socialista possa remontar, pelo menos, a Belinski (1811-1848), ela só constituiu um método coeso de interpretação literária trinta ou quarenta anos atrás. A objeção tradicional ao ideal literário soviético é que ele negligencia os aspectos estéticos da cultura, parece ignorar a espontaneidade da mente humana e hesita ou se recusa a valorizar o individual. Argumenta-se que nenhuma inteligência coletiva produziu beleza, e que toda obra de arte tem um caráter pessoal muito acentuado. Se a sociedade cria um romance, os habitantes de New-

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gate são os autores de Mol! Flandres, o clã de Harlow, de Clarissa, os "caballeros" espanhóis, de Dom Quixote, o povo russo, de Eugény Onégin. Nomes de autores, no entanto, estão ligados a estas obras. Alguém teve que ordenar as cinqüenta mil ou quinhentas mil palavras em uma determinada forma. E enquanto estes trabalhos estavam sendo feitos, não houve nenhuma eleição: Defoe e Richardson sozinhos, Cervantes e Pushkin sozinhos assumiram a responsabilidade destas obras-primas, e cada uma delas tem sua beleza e seus mistérios exclusivos, que resistem e vão além de qualquer análise. Além de tudo, certos hábitos literários e certas formas literárias foram claramente impostos ao povo por um autor, em particular, ou por um grupo de autores. Autores individuais e não a sociedade como um todo - nem mesmo a sociedade cortesã exclusiva do século XIII - foram os criadores do soneto, embora o soneto, evidentemente, tivesse que agradar a uma certa classe social. Os realistas socialistas não discordariam desta argumentação. Eles, no entanto, iriam, certamente, observar que as circunstâncias históricas, as situações culturais e as condições institucionais formam a infra-estrutura necessária a qualquer trabalho de literatura. Estas condições são os dados primários, e, por assim dizer, geológicos. Cada trabalho está profundamente incrustado em algum tipo particular de solo humano e se concretizou graças, principalmente, a um meio humano específico. Adolphe, o herói do romance.,.de Constant, e Oblomov, o de Goncharov, ilustram bem um aspecto semelhante da natureza humana: um certo estado de indecisão e de inércia, a incapacidade de agir. Eles são imagens e símbolos de uma vida passiva: um é claramente francês; o outro, sem dúvida, russo. E a linguagem também é um produto da sociedade, que decide sobre as regras estéticas básicas. Em termos políticos, a sociedade é a legislatura; o artista retém o poder executivo, embora não possa sempre, para começar, governar com a maioria. Na maior parte do tempo, no entanto, seu mérito pessoal é medido de acordo com padrões que ele mesmo não estabeleceu. As teorias e doutrinas, as opiniões e convicções que parecem caracterizar as "escolas" específicas estão longe de ser monopolizadas por qualquer um dos países designados pelos adjetivos "americano", "russo" e "francês". Etiemble20 pode ser chamado um "americano" e Robert Escarpit21 um "russo", en-

quanto alguns franceses permanecem ... "franceses". Deveria ser reconhecido que estas "escolas" representam atitudes específicos de comparatistas e aspectos importantes da crítica comparatista. A história literária mostra que a grande arte tem, de tempos em tempos, sido considerada pessoal, impessoal ou coletiva. O romantismo, o formalismo e o realismo socialista são apenas expressões recentes desta tricotomia. Cada uma destas "escolas" mencionadas contesta ou critica as outras duas por supervalorizar aqueles aspectos da disciplina que seus próprios seguidores não levam suficientemente em consideração. Um tom satírico pode ser facilmente detectado neste tipo de crítica circular. Os france. ses são criticados por fazerem o papel do oficial alfandegário intelectual controlando as importações e exportações culturais e pela avidez em afirmar que seu país ainda tem a moeda literária mais forte. Estes gregos dos tempos modernos parecem sempre olhar com condescendência e mesmo com desacato para o mundo bárbaro que os rodeia. Os americanos são censurados pelo fato de não penetrarem le fond des choses, de praticar um esteticismo vago e, como uma nação, que está ainda em busca de uma tradição, pelo prazer em não atribuir importância real às literaturas nacionais. Os soviéticos são reprovados por seu dogmatismo; qualquer verdade contida no credo russo é recebida com ceticismo, porque tem o sabor de uma ideologia: o realismo socialista foi declarado verdadeiro por uma maioria e serve aos interesses do partido. De fato, as três teorias se complementam, e nenhum dom profético se faz necessário para prever que nas próximas décadas o crisol comparatista irá fundi-Ias na substância fundamental da disciplina. Hoje, pelo menos teoricamente, os princípios gerais e geradores da literatura comparada são amplamente aceitos na totalidade do mupdo acadêmico. O fato de a cultura européia - que inclui todas as culturas nacionais de línguas européias - formar um todo indivisível, já é reconhecido há muito tempo. A crítica ocidental, no entanto, ainda reluta em integrar as literaturas dos chamados continentes exóticos no corpus litterarum, por nenhuma outra razão além da simples ignorância destas civilizações e destas línguas.22A China, o Japão, o Oriente Médio, as Indias Ocidentais e a África podem muito bem, como qualquer região européia, contribuir para a compreensão da essência da criação literária, para definir suas características e determinar critérios para

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julgamentos de valor. A era da hermenêutica nacional terminou, mesmo no Oriente. No Ocidente, acredita-se, em geral, que James e Proust não podem ser adequadamente estudados nem entendidos independentemente um do outro, nem Poe e Baudelaire, Scott e Manzoni, Alfieri e Schiller, Hauptmann e Miller. É raro um estudioso que não se refira a Milton ou a Esopo ao estudar o Messias de Klopstock ou as fábulas de La Fontaine. Nas universidades cujos administradores conhecem literatura, Tolstoi e Stendhal, Shawe Strindberg, O'Neill e Pirandello nem sempre são interpretados em departamentos e salas de aula diferentes. Tem havido muito empenho em investigarem-se as cicatrizes no corpo da literatura; apesar disto, freqüentem ente as marcas que podemos notar em uma análise mais cuidadosa se revelam como mera maquillage. A literatura comparada representa uma filosofia das letras, um novo humanismo. Seu princípio fundamental consiste na crença na totalidade do fenômeno literário, na negação das autarqui as nacionais na economia cultural e, como conseqüência, na necessidade de uma nova axiologia. A "literatura nacional" não pode constituir um campo de estud023 inteligível devido à sua perspectiva arbitrariamente limitada: a contextualização internacional na crítica e na história literária se tornaram lei. A literatura comparada representa mais do que uma disciplina acadêmica. É uma visão globalizante da literatura, do mundo das letras, uma ecologia humanístic~, uma Weltanschauung literária, uma visão do universo culturaC englobante e abrangente. Desde a Antigüidade, a educação ideal tem sido um studium generale; a escola fundada na Idade Média se chamou Universitas. A Universidade do século XX tem-se transformado numa Diversitas. O comparatismo se destina a restaurar e renovar, no âmbito das letras, o antigo espírito, e reconverter as diversidades em universidades. Na verdade, trata-se muito mais do que de uma reconversão, já que o comparatismo significa a abolição de qualquer barbaricum, antigo ou moderno. Na seção "Happiness of the Age" de Human AII-too Human Nietzsche descreve o novo horizonte intelectual que o homem pode agora contemplar. Ele não somente pode apreciar todas as culturas passadas e seus produtos, como também está próximo às forças mágicas que estão fazendo nascer o que poderia ser chamado de universalismo. Enquanto as civilizações anteriores só podiam ter o prazer da sua autocon-

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templação, todo o globo terrestre compartilha interesses literários idênticos e tem objetivos semelhantesY A história cultural da humanidade apresenta a imagem clássica dos círculos concêntricos. Os primeiros são os da família e da tribo; segue-se o das nações, e o da humanidade tem que, necessariamente, incluir todos os outros. A literatura comparada é o resultado inevitável do desenvolvimento histórico geral.

NOTAS

1 Durante os últimos vinte e cinco anos do século XIX, o termo e seus equivalentes foram usados em grande parte da Europa, como "anatomia comparada" ou "lingüística comparada". Na França, comparatif foi empregado por vezes em lugar de comparé; comparatiste, comparatisme são termos mais recentes. O alemão mudou de vergleichende Literaturgeschichte para vergleichende Literaturwissenschaft. Komparatist e Komparatistik (antes Komparativistik) são palavras relativamente comuns. Os ingleses e os americanos, antes de dizer comparatist, diziam comparativist, mas ainda relutam em aceitar comparatism, comparativism, e agora, pela primeira vez, creio eu, encontramos neste livro comparatistics, que é uma expressão bastante prática. Isto não significa que o termo comparatistics revele de maneira mais adequada a realidade por trás dele; pelo menos ele elimina o confuso comparative. No entanto, geralmente a terminologia científica permánece simbólica e precisa de interpretação. Portanto, "física", que etimologicamente se refere a "ciência da natureza" não diz respeito à medicina, química, biologia, agricultura, astronomia ou zoologia, embora obviamente estas disciplinas sejam ramificações das "ciências naturais". De maneira semelhante, a literatura é excluída das "belas-artes", o que poderia sugerir que a literatura não é "bela", uma arte, uma bela arte ou uma arte bela. 2 Yearbook of Comparative and General Literature. Bloomington, Ind. (1968), 5-16. 3 FRIEDERICH, Werner & MALONE, David. Outline ofComparative Literaturefrom Dante Alighieri to Eugene O'Neill. Chapel Hill, 1954. 4 Nunc hos, nunc illos percontor; multa vississim / Respondent, et multa canunt et multa loquuntur! (Ad Iacobum Columna, da Epystole Metrice.) 5 r. Neupokoeva confirma esta afirmação quando diz: "um papel significativo na análise comparativa diacrônica é desempenhado também pelo elemento nacional interno, como por exemplo, a comparação entre romances de Anatole France e o romance do Iluminismo francês ou entre o romance épico na literatura russa soviética e os de Leon Tolstoi". The Comparative Aspects of Literature in the History of World Literature. In: BANASEVIé, Nikola, ed. Proceedings ofthe Fifth Congress ofThe International Comparative Literature Association, Amsterdam, 1969, p. 40. 6 Comparative Literature: Matler and Method. Urbana, Il!., 1969, p. 1. Entretanto, Edwin Koppen, apesar de relutante, responde a sua pergunta afirmativamente: "Hat die vergleichende Literaturwissenschaft, eine eigene Theorie?" In RÜDIGER, Horst, ed. Zur Theoric der vergleichenden Literaturwissenschaft. Berlim, 1971, p. 41-65. 7 On the Study of Comparative Literature. Oxford Slavonic Papers, 13 (1967), 1-13.

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s Alguns autores de definições clássicas insistem mais do que eu na inclusão na disciplina de estudos sobre inter-relações entre a literatura e outros ramos do conhecimento humano. Henry H.H. Remak escreve: "A literatura comparada é o estudo da literatura além das fronteiras de um determinado país, e o estudo das relações entre a literatura, por um lado, e outras áreas e credos, tais como as artes (cf. pintura, escultura, arquitetura, música), a filosofia, a história, as ciências sociais (cf. política, economia, sociologia), as ciências, a religião, etc., por outro. Em resumo, é a comparação de uma literatura com outra ou outras, e a comparação da literatura com outras esferas da expressão humana". (Comparative Líterature, its Definition and Function. ln: STALKNECHT, N. & FRENZ, H. Comparative Literature: Method and Perspective, p. 1.) A fórmula condensada de Aldridge diz: "A literatura comparada pode ser considerada o estudo de qualquer fenômeno literário da perspectiva de mais de uma literatura nacional ou em conjunto com outra disciplina intelectual ou mesmo várias". (Comparative Literature: Matter and Method, p. 1.) O ut pictura poesis pertence ao domínio da teoria da estética geral e à crítica literária em geral. Já foi amplamente examinado desde Horácio até Lessing por muitas mentes ilustres. Já que a literatura comparada, especialmente nos Estados Unidos, absorveu a literatura geral, a questão é freqüentemente abordada pelos comparatistas americanos. Mas, obviamente, esta não· é uma preocupação exclusiva dos comparatistas. Além disto, os exemplos práticos de tais relações são geralmente confinados a uma única literatura: há estudos sobre pinturas e textos de William Blake, pinturas e textos de Eugene Fromentin. Estas são questões de literatura inglesa e francesa, respectivamente. As pesquisas no campo da história das idéias tendem a incluir várias literaturas, e são, portanto, mais genuinamente comparativas por natureza. 9 GUYARD, Marius-François. La littérature comparée. Prefácio de Jean-Marie Carré. Paris, 1951, p. 5. 10

La littérature comparée. Paris, 1931, p. 23.

"Wenn unsere Zeitschrift sich auch zunãchst den lnteressen der deutschen literatur widmen soll, so vergessen wir doch nicht, dass jede Nationalliteratur nur ein Zweig am Baum der Weltliteratur ist und allein aus dieser heraus in ihrer wahren Bedeutung erfasst werden kann" (Deutsche Monatshefte, 1 (1978), 112. 11

12 Este ponto de vísta é claramente afirmado por Van Tieghem e Carré. Van Tieghem: "Le mot comparée doit être vidé de toute valeur esthétique et recevoir une valeur scientifique". (Guyard, La littérature comparée, p. 21.) Carré: "La littérature comparée ne considere pas essent,iellement les oeuvres dans leur valeur originelle, mais s'attache surtout aux transformations que chaque nation, chaque auteur fait subir à ses emprunts". (Ibid., p. 6.) De acordo com a escola tradicional francesa, o New Criticism e a literatura comparada são duas teorias incompatíveis.

WELLEK, René & WARREN, Austin. Theory of Literature. 3 ed. rev. Nova York, 1962, p. 49.

14 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. The Communist Manifesto. Trad. F. Engels. Nova York, 1948, p. 13. Ver também: idem. Über Kunst und Literatur. 2 vols. Berlim, 1967 (textos selecionados). 15 Anteriormente, Louis de Bonald disse: "La littérature est l'expression de Ia societé". Du style et de Ia littérature (1806). ln: ABBÉ MIGNE. Oeuvres completes de M de Bonald. 13 vols. Paris, 1859, p. 3-976. Uma nota explica: "La société se prend ici pour Ia forme de constitution politique et religieuse". Bonald diz que "expression" significa "représentation, production au dehors d'un object". 16 "Tipológica" é uma palavra-chave no comparatismo soviético. Refere-se a qualquer grupo característico de elementos da literatura, a obras, por ex., que pertençam a um mesmo gênero ou movimento. Ver CHRAPCENKO, M.B. Typologische Literaturforschung und ihren Prinzipien. In: ZIEGENGEIST, Gerhard, ed. Berlim, 1968, p. 17-46.

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17 Study of Comparative Literature. Oxford Slavonic Papers, p. 1. A mesma idéia aparece no "Methodologische Probleme der marxistichen historisch-Vergleichenden Literaturforschung, de Zhirmunsky, que está em Aktuelle Probleme, p. 1. "Wichtigste Voraussentzung für eine historisch-vergleichende Erforschung der Literaturen. Verschiedener Vólker bildet die marxistische Auffassung von der Einheit und Gesetzmãssigkeit des Gesamtprozesses der Sozialgeschichtlichen Entwicklung der Menschheit, durch die auch die gezetzmãssige Entwicklung der Líteratur odder der Kunst als einer ideologischen Überbauerscheinung bedingt wird". O que Zhirmunsky sustenta é que o desenvolvimento da arte e da literatura ocorre de acordo com leis fixas e é paralelo ao desenvolvimento sóciohistórico da humanidade. Desta forma, a sociedade é o substrato necessário da literatura e a literatura, um superestrato acidental - Überbauerscheinung - da sociedade. Uma coleção abundante de estudos sobre a teoria da literatura comparada já existe, escrita por autores soviéticos, tais como o livro de lrina Grigor'evena Neupokoeva, intitulado Problemi Vzaimodeistviia Sovremennykh Literatur; tri ocherka. [Problemas da inter-relação das literaturas modernas; três ensaios]. (Moscou, 1963);Soviet Literary Theories, 1917-1934, de Herman Ermolaev; The Genesis of Socialist Realism (Los Angeles/Berkeley, 1963) e a coleção de artigos intitulada Vzaimosviazi vzarmodeistvie natsional'nykh Literatur [Inter-relações e interações das literaturas nacionais] (Moscou, 1901). IS Ver ERMOLAEV, Soviet Literary Theories. A definição oficial do realismo socialista dada pela União dos Escritores Soviéticos, de 6 de maio de 1934, diz o seguinte: "O realismo socialista, o método básico da literatura imaginativa de criação e de crítica soviética, exige do artista uma descrição fiel e historicamente concreta da realidade no seu desenvolvimento revolucionário. Ao mesmo tempo, esta fidelidade e concretude histórica da imagem artística da realidade deve combinar-se com a tarefa da moldagem ideológica e educação do trabalhador dentro do espírito do socialismo". O realismo também é interpretado no artigo de Harry Levin intitulado "On the Dissemination of Realism" e no de Béla Kõpeczi, "Le réalisme socialiste en tant que courant littéraire international", ambos publicados em: BANASEVIé, ed. Proceedings of the Fifth Congress of the [CLA, p. 231-41 e 371-77 respectivamente. 19 Ver ERLICH, Victor. Russian Formalism. History - Doctrine. 2~ ed. Haia, 1965. 20 Autor de Comparaison n'est pas raison: Ia crise de la littérature comparée? Paris, 1963. 21 Autor de Sociologie de la littérature. Paris, 1964. Ver também GOLDMAN, Lucien. Pour une sociologie du romano Paris, 1964. 22 A crítica chinesa e japonesa, por incrível que pareça, se preocupa bem menos com a literatura européia do que a crítica européia se preocupa com as literaturas da Ásia. 23 O testemunho de Friedrich Schlegel em Über das Studium der griechischen Poesie é um dos mais convincentes: "Wenn die regionellen Theile der modernen Poesie aus ihrem Zusammenhang gerissen, und'als enzelne für sich bestehende Ganze betracht werden, so sind sie unerklãrich". 24 Menschliches, Allzumenschliches. 2 vols. Berlim, 1967, p. 2-93.

AUTORES

HUTCHESON MACAULAY POSNETT - Irlandês, radicado na Nova Zelândia, o Professor Hutcheson Macaulay Posnett declarou certa vez ter sido o primeiro crítico a elaborar os "métodos e princípios" da Literatura Comparada. De fato, seu livro, cujo título é o nome da disciplina Comparative Literature (1886) - foi o primeiro em língua inglesa dedicado exclusivamente ao assunto. Influenciado pelos conceitos sociológicos de Herbert Spencer e Sir Henry Maine, e baseando-se na equação em voga à sua época entre as normas literárias e as de ordem biológica e social, Posnett procura aplicar a tese da progressão da vida comunitária para a individual à história da literatura, e acaba traçando um panorama apressado da evolução da literatura, num movimento que se estende do particular para o geral. Apesar das limitações óbvias, resultantes da abordagem adotada, que fazem de Posnett um típico crítico da segunda metade do século XIX e dão a seu livro o teor de tratado à maneira científica, este vale, ademais do aspecto histórico, como tentativa de construção de uma história da literatura de âmbito universal. O trecho escolhido é um capítulo do livro em questão, em que o autor discute o pensamento e o método comparatista, e procura estabelecer suas relações com a Literatura. JOSEPH TEXTE (1865-1900)- Foi o primeiro crítico francês a fazer uso dos princípios, métodos e teorias da Literatura Comparada apresentados por Ferdinand BruneW:re no livro L'évolution des genres dans l'histoire de Ia littérature

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(1890), de grande impacto à época de sua publicação. Discípulo de Brunetiere, Texteo ultrapassa, contudo, tanto no domínio sistemático dos métodos da Literatura Comparada, quanto na aplicação desses métodos ao estudo de literaturas européias modernas. Grande estudioso da inter-relação das literaturas, Joseph Texte foi um dos defensores da tese do cosmopolitismo literário, orientação que amparou, durante muito tempo, a Literatura Comparada. Embora considerasse essencial a preservação do aspecto nacional de determinada literatura, ele clamava que o historiador literário deveria estender seus conhecimentos além das fronteiras de seu país e dedicar suas energias ao estudo das influências e atuações recíprocas entre as diversas literaturas nacionais. Seus principais livros, voltados primordialmente para a questão das fontes e influências, são hoje estudos clássicos de crítica e historiografia literária. Joseph Texte inaugurou, em 1896, a cátedra de Literatura Comparada na Universidade de Lyon e ministrou nos anos subseqüentes uma série de conferências sobre o assunto na Sorbonne. LOUIS PAUL BETZ - Outro grande defensor do cosmopolitismo literário, o alsaciano Louis Paul Betz (1861-1904), professor da Universidade de Zurique, é o autor de La littérature comparée: essai bibliographique (Estrasburgo, 1900), que serviu de base à famosa Bibliography of Comparative Literature, de Baldensperger e Friederich. Mas, a contribuição de Betz à Literatura Comparada não se restringe a este trabalho. Seus ensaios críticos, igualmente importantes, abrangem um amplo espectro e voltamse sobretudo para a questão das relações entre as diversas literaturas. São estudos na maioria das vezes de fontes e influências, em especial sobre as literaturas de língua francesa e alemã, mas com uma abrangência que aponta inclusive para a transcendência do âmbito estritamente literário. Betz concebia a Literatura Comparada não como um novo método, mas como uma nova categoria dos estudos literários e chamava a atenção para a necessidade de ampliação desses estudos, relacionando-os com outras áreas do sa-

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ber. Ele é também um dos primeiros europeus a reconhecer a importância dos estudos comparatistas que se vinham desenvolvendo então nos Estados Unidos. BENEDETTO CROCE - A contribuição de Benedetto Croce (1866-1952)para os estudos literários é amplamente conhecida. Além de seus trabalhos sobre estética em geral, dentre os quais o volume com este título (1902), em que desenvolve sua teoria da intuição como expressão, de enorme repercussão em todos os setores de atividades artísticas, Croce produz textos sobre Dante, Ariosto, Shakespeare, Corneille e Goethe, entre outros, e grande quantidade de ensaios críticos de cunho bastante indagador, como os que põem em xeque as teorias tradicionais sobre os gêneros literários. Embora os estudos de Croce sobre literatura e estética sejam de natureza eminentemente comparatista, e voltados para preocupações que transcendem barreiras nacionais e lingüísticas, o autor reagiu ao longo de sua carreira à maneira como a Literatura Comparada vinha sendo praticada, sobretudo no que diz respeito aos estudos de Stoffgeschichte e de fontes e influências, e procurou inovar a disciplina, questionando seus métodos e técnicas em curso. O presente texto é um dos mais significativos entre aqueles que indagam sobre o conceito de Literatura Comparada. Aqui, Croce discute a questão do método comparatista e a possibilidade de a Literatura Comparada vir a constituir uma disciplina. FERNAND BALDENSPERGER - Professor de Literatura Comparada na Universidade de Sorbonne e professor visitante em diversas universidades norte-americanas, Fernand Baldensperger foi fundador, junto com Paul Hazard, da Revue de Littérature Comparée (1921), um dos principais órgãos dedicados às pesquisas comparatistas, e autor, em colaboração com Werner Friederich, da famosa Bibliography of Comparative Literature (1950), tida por muitos como o marco inicial dos modernos estudos de Literatura Comparada. Historiador da literatura e bibliógrafo incansável, Baldensperger deu grande impulso ao desenvolvimento do COI11-

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paratismo na França, mas a perspectiva que adotou em seus ensaios foi evidentemente historicista, à maneira tradicional, e seu método documental, voltado para a necessidade de comprovação de um contato real entre autores e obras ou entre autores e países. Por este método, que definiu a linha da Revue de Littérature Comparée durante todo o período em que foi seu co-diretor, Baldensperger estimulou grandemente os estudos de fontes e influências e ampliou o interesse, já considerável na época, pelo acompanhamento do destino das obras, ou, melhor, de sua "fortuna crítica" dentro e fora do país de origem. Como os demais membros da chamada "Escola Francesa" de Literatura Comparada, Baldensperger defendeu o caráter internacional da disciplina, mas apenas pela óptica binária que a opõe aos estudos de literaturas nacionais. PAUL VAN TIEGHEM - Foi dos primeiros a procurar sistematizar a teoria e os métodos da Literatura Comparada em uma espécie de manual normativo, intitulado La littérature comparée (1931), que se tornou um clássico da disciplina, tanto na França quanto no exterior. De orientação nitidamente historicista, em consonância com a tradição francesa dos estudos literários, a obra de Van Tieghem constituiu um marco nas pesquisas ainda incipientes de Literatura Comparada, e seu autor foi um dos iniciadores da chamada "Escola Francesa", termo empregado para designar um grupo representativo de estudos em que predominavam as relações "causais" entre obras ou entre autores. O autor definiu o objeto da Literatura Comparada como o estudo das diversas literaturas em suas relações recíprocas e distinguiu Literatura Comparada de Literatura Geral, considerando a primeira como um ramo tanto da segunda quanto da historiografia literária, e restringindo a atuação do comparatista à pesquisa do que chamou de "fatos comuns a duas literaturas parecidas". A despeito dessa postura que adotou sobre a Literatura Comparada, a importância de Van Tieghem para o desenvolvimento do comparatismo é inegável, e seu livro, traduzido para vários idiomas, foi, durante muitos anos, o ma-

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nual por excelência da disciplina, utilizado pela maioria das universidades da Europa Ocidental. MARIUS-FRANÇOIS GUYARD - Na linha dos manuais de Literatura Comparada que se seguiram ao de Van Tieghem, La littérature comparée (1951),de Marius-François Guyard foi dos de maior repercussão tanto na França quanto no exterior, tendo sido traduzido para diversos idiomas e se tornado mais um texto clássico sobre o assunto. Preocupado com a falta de precisão do âmbito e objetivos da Literatura Comparada, e com o cunho pouco científico que a disciplina vinha adquirindo, o autor a define, à maneira da "Escola Francesa" a que pertencia, como "a história das relações literárias internacionais" e acentua a necessidade de o comparatista conhecer diversas línguas e dominar um instrumental bibliográfico básico. A definição de Guyard tem o interesse de conferir um tônus mais científico à disciplina e de acentuar seu caráter internacional, mas está bastante comprometida com a perspectiva historicista, e o livro peca pelo teor excessivamente normativo e pela ênfase que dá aos estudos de fontes e influências. Com tudo isso, porém, é um texto que não pode passar despercebido ao estudioso da Literatura Comparada. RENÉ WELLEK - Reagindo contra o historicismo causalista e sobretudo contra o cunho extraliterário dos estudos comparatistas de orientação francesa clássica, René Wellek introduz verdadeira ruptura no comparatismo tradicional e oferece uma das co.ntribuições mais significativas para que ele seja repensado e necessariamente reformulado. Sua conferência "A crise da Literatura Comparada", pronunciada durante o 2? Congresso da Associação Internacional da Literatura Comparada (AILC/ICLA) realizado em Chapel Hill, em 1958,constitui verdadeiro libelo contra os pronunciamentos do grupo francês, representado por Baldensperger, Van Tieghem, Carré e Guyard, e uma espécie de marco inicial do que viria a ser chamado, posteriormente, de "Escola Americana" de Literatura Comparada. Influenciado pelo Formalismo russo, a Fenomenologia e o New Criticism norte-americano, Wellek critica com

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veemência os estudos de fontes e influências, de ordem extraliterária e baseados em princípios causalistas, e propõe uma análise centrada primordialmente no texto. Entretanto, ele não se atém à postura imanentista dessas correntes; ao contrário, considera um complemento fundamental o estudo das relações entre o texto e o contexto em que este fora produzido. A Literatura Comparada, para Wellek, é também uma atividade crítica, e, como tal, não pode prescindir do elemento histórico. Sua crítica incide sobre o historicismo tradicional, mas não sobre a dimensão histórica, que não deve ser dispensada na abordagem do fenômeno literário. Wellek condena também a distinção entre Literatura Comparada e Literatura Geral, e o ressurgimento da velha Stoffgeschichte alemã, e aceita a possibilidade de estudos comparatistas no interior de uma só literatura. Tais aspectos, somados à sua postura anti-historicista e à defesa do primado do texto, constituem a base da cisão entre uma suposta orientação norte-americana e a francesa clássica e fazem do autor uma espécie de epígono da nova Literatura Comparada. ROBERT ESCARPIT - Adotando uma perspectiva sociológica, que o afastava das tendências em voga do comparatismo francês, o professor da Universidade de Bordeaux, Robert Escarpit, conferiu novo ímpeto aos estudos de Literatura Comparada, projetando-os para além das fronteiras estritamente literárias. Embora aceitasse alguns dos conceitos da corrente tradicional, representada sobretudo por Van Tieghem e Guyard, tais conceitos adquiriram novas luzes nas pesquisas de Escarpit, cujo tônus principal estava sempre voltado para as relações entre o literário e o social. Assim, noções como as de "transmissão" e "recepção" revestemse aqui de novos matizes ao reaparecerem transpostas para a esfera do econômico sob a designação de "distribuição" e "consumo". Partindo do pressuposto de que a literatura era um fenômeno de três dimensões, Escarpit promoveu e realiZou, através do Instituto de Literatura e de Técnicas Artísticas e

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de Massas que dirigiu durante anos na Universidade de Bordeaux, diversas pesquisas sobre o público ledor e antecipou algumas questões que vieram a ser futuramente retomadas e reelaboradas pelo grupo de Constança da Estética da Recepção. CLAUDIO GUILLÉN - Mesmo tendo atuado durante muito tempo em universidades norte-americanas, onde desenvolveu a maior parte de suas pesquisas em Literatura Comparada, a origem espanhola e a formação anterior à sua ida para os Estados Unidos fazem de Claudio Guillén uma das vozes periféricas mais representativas do comparatismo. Dotado de imensa bagagem intelectual e conhecedor de diversas literaturas nacionais, Guillén se serve no início de uma perspectiva estético-genética, como a que se observa no texto em questão, em que procura classificar os estudos de influência, estabelecendo uma distinção entre sources vécues genuinamente genéticas, convenções, técnicas e técnicas e paralelismo. Mas, em seguida, amplia de tal modo o escopo de sua visão, que passa a questionar todo método restritivo, tornando-se um crítico combativo do etnocentrismo. Concebendo a Literatura Comparada como "certa tendência ou ramo dos estudos literários, que se ocupa da pesquisa sistemática de conjuntos supranacionais", e estendendo suas reflexões a conjuntos em um número cada vez maior de obras de diferentes procedências, sobretudo asiáticas e latino-americanas, Guillén é um dos que mais têm contribuído para a ampliação das chamadas dimensões leste-oeste e universal nos e~tudos comparatistas. HENRY H. H. REMAK - Na mesma esteira de Wellek, Henry H. H. Remak condena a exclusão da Crítica Literária do domínio da Literatura Comparada e qualquer divisão rígida entre Literatura Comparada e Literatura Geral, e critica o caráter historicista e extraliterário dos estudos de fontes e influências. Mas a contribuição do autor para o comparatismo não pára aí. Professor durante longos anos da Universidade de Indiana, Remak publicou vários estudos sobre os princípios e a história da Literatura Comparada como disciplina aca-

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dêmica, e acentuou constantemente o seu cunho abrangen.te e interdisciplinar. Para ele, a Literatura Comparada não tem de ter uma metodologia exclusiva, podendo servir-se de uma pluralidade de métodos e dos aportes de variadas correntes teórico-críticas. Do mesmo modo, ela inclui a comparação da literatura com outras formas de manifestações artísticas, como pintura, escultura, arquitetura e música, e de outras áreas do conhecimento, dentre as quais filosofia, história, ciências sociais (política, economia, sociologia), ciências em geral e religião. Sua visão da Literatura Comparada, ao frisar a variedade de abordagens e a interdisciplinaridade, aponta para novos caminhos, que serão trilhados também por outros representantes da chamada "Escola Americana", e lhe assegura um papel de relevo entre os estudiosos da disciplina. RENÉ ETIEMBLE - Criticando o etnocentrismo da tradição comparatista francesa, que, embora defendesse o caráter internacional dos estudos, tomava sempre como referência a literatura nacional, ou a dos demais países da Europa Ocidental, Etiemble amplia o escopo do comparatismo ao chamar atenção para outras literaturas, como as asiáticas, e a insistir que elas sejam tratadas em pé de igualdade com relação às européias. A partir do conceito de Marx de que as obras de uma nação se tornam propriedade comum de todas as outras, o autor questiona a perspectiva hierarquizadora dos estudos de fontes e influências, e propõe o que denomina de "invariantes literárias", isto é, a unidade de fundo da literatura como totalidade. Professor da Sorbonne, onde sucede a Carré, Etiemble procede a uma revisão criteriosa dos princípios até então dominantes, e critica com veemência o cunho extrínseco do historicismo, que, ao se voltar de tal modo para o estudo dos problemas marginais à literatura, deixa de lado os textos em si mesmos. Em seu livro Comparaison n 'est pas raison: Ia crise de Ia littérature comparée (1963), ele julga duramente os métodos e concepções convencionais que insistem em investigar somente questões periféricas e defende a combinação de dois métodos considerados tradicionalmente incompatíveis, o da investigação histórica e o da reflexão crítica.

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Essa postura combativa e inovadora coloca Etiemble, ao lado de Wellek, como um dos expoentes da nova Literatura Comparada. VICTOR M. ZHIRMUNSKY - Os estudos de Literatura Comparada já existiam no mundo eslavo desde o século XIX, e a disciplina, embora com o título de Literatura Geral, começou a ser lecionada na Universidade de São Petersburgo em 1870 por Alexander Veselovski. Tais estudos, de ordem na maioria dos casos sociológica, tinham quase sempre como princípio básico a compreensão da literatura como produto da sociedade. Discípulo de Veselovski, mas também influenciado pelo Formalismo, que dominou o universo da Teoria e da Crítica Literárias eslavas na terceira década do século XX, Victor Zhirmunsky institui-se como um dos expoentes do comparatismo russo e seus trabalhos são hoje bastante conhecidos dentro e fora do Leste Europeu. Baseado na idéia de que os fatos literários devem ser considerados independentemente de sua gênese e seu contexto histórico, ele procurou encarar a literatura a partir de um sistema de analogias tipológicas que correspondiam sempre a situações similares na evolução social, e distinguiu tais analogias do que chamou de "importações culturais", que não passavam, na verdade, de outra forma de designar as "influências". A proposta desenvolvida por Zhirmunsky, embora peque por certos excessos analógicos, e pela preocupação exagerada com uma tipologia, prestou grande contribuição às pesquisas comparatistas, sobretudo pela atenção que chamou para os topoi da tradição popular e legendária, e seu pensamento evoluiu no sentido de uma incorporação mais acentuada do elemento histórico-contextua1. CLAUDE PICHOIS E ANDRÉ M. ROUSSEAU - Outro manual francês de Literatura Comparada de grande repercussão dentro e fora do país de origem é o de Claude Pichois e André Michel Rousseau, que mantém o título dos de Van Tieghem e Guyard - La littérature comparée (1967). Mais rico e atualizado em suas informações, bem como mais abrangente nos conceitos e nas propostas, o livro dcscnvol ve, contudo, plano idêntico ao de Guyard, acabando por 11';1

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tar sobretudo de "trocas literárias internacionais" e ocupando-se, como aquele, com a caracterização dos elementos que intermediam esses processos. A aceitação que teve esse manual foi tal (a segunda edição, de 1971, esgotou-se com rapidez), que deu origem ao surgimento de nova versão, com o título Qu 'est-ce que Ia littérature comparée (1983) e a colaboração de um terceiro co-autor, Pierre Brune!. A nova formulação ganha em interesse por seu caráter mais diaiético e pela discussão em torno das contribuições teóricas recentes. Mas, apesar de sua feição mais moderna e da maior explicitação dos conceitos teóricos, os princípios firmados nas duas edições anteriores permanecem em vigor. Assim, já não se estabelece a subserviência da Literatura Comparada à Literatura Geral, pois se quer acentuar a complementaridade entre elas, mas ainda se insiste em "coincidências, analogias e influências" como o interesse central do comparatista. Na definição de Literatura Comparada proposta pelos autores no capítulo final da primeira edição aqui incluído (que foi mantida na edição da qual Brunel participa), permanece a preocupação com certa cientificidade, já presente nos manuais anteriores, e o cunho internacional dos estudos comparatistas, chamando-se atenção também para a relação da literatura com outras áreas do conhecimento. SIMON JEUNE - Mais um manual, voltado para o ensino da Literatura Comparada, mas também de grande repercussão, sobretudo pelo seu tom acentuadamente didático, é o Littérature générale et littérature comparée (1968), de Simon Jeune. Seguindo a tradição historicista francesa de Van Tieghem e Guyard, mas assimilando ao mesmo tempo algumas das inovações introduzidas por Etiemble, máxime no que concerne ao caráter internacional dos estudos literários, Jeune situa-se numa espécie de posição intermediária dentro do quadro do comparatismo francês de meados do século. De um lado, aceita a distinção entre Literatura Comparada e Literatura Geral, declarando que' 'o ensino da história literária geral é uma extensão da literatura comparada", mas, de outro, declara que as diferenças entre as duas disciplinas se esfumam e tendem a apagar-se. Do mesmo modo, defende

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a importância do texto nos estudos de literatura e é um dos grandes entusiastas do método de "explicação de textos", mas o utiliza na Literatura Comparada com vistas ao estabelecimento de fontes e influências. Contraditório em algumas de suas posições, mas simples e direto em sua abordagem das questões propostas, o livro de Jeune marca um momento de transição do comparatismo francês e é de utilidade ainda hoje para o estudioso da disciplina. JAN BRANDT CORSTIUS - Baseado na idéia de que a Literatura Ocidental forma uma comunidade histórica de literaturas nacionais, que se manifestam em cada uma delas, e de que os movimentos e a crítica literária também demonstram essa unidade básica, o professor da Universidade de Utrecht, Jan Brandt Corstius, defende com veemência o caráter internacional da Literatura Comparada. Para ele, é somente através da abordagem de objetos da pesquisa literária por uma óptica internacional que a disciplina contribui para o conhecimento da literatura. Mas, a essa perspectiva, que o aproxima de Etiemble e dos comparatistas integrantes da chamada' 'Escola NorteAmericana", e a que não falta boa dose de intertextualidade, acrescenta-se também grande preocupação científica com os objetos da pesquisa literária - textos, gêneros, movimentos, e inclusive a crítica, que o autor não exclui dos estudos de Literatura Comparada. Brandt Corstius opõe-se, em seus estudos, à perspectiva historicista tradicional, bem como a toda forma de abordagem puramente extraliterária, mas aceita, à maneira de ·Wellek, a dimensão histórica dos estudos comparatistas. Seu livro, a que pertence o texto em questão, é uma introdução prática e datada para iniciantes da Literatura Comparada, mas tem como interesse, entre outras coisas, discussões sobre a oposição entre tradição e originalidade em literatura. A. OWEN ALDRIDGE - Na esteira da tradição que se vinha desenvolvendo no meio universitário norte-americano, depois da crise desencadeada em 1958 pelo pronunciamento de René Wellek em Chapel Hill, o professor da Universi-

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dade de Il1inois, Owen Aldridge, em livro coletivo com o título Comparative Literature: Matter and Method, reúne trabalhos de diversos especialistas na área e define a disciplina corno "o estudo de qualquer fenômeno literário pela perspectiva de mais de urna literatura nacional ou em relação com outra disciplina intelectual, ou até mesmo várias' " Embora o caráter internacional do comparatismo continue sendo um elemento indispensável para Aldridge, a importância de sua definição reside na ênfase que o autor confere à perspectiva adotada na abordagem do fenômeno literário. Para ele, a Literatura Comparada não é o mero estudo de obras ou autores de línguas ou nacionalidades diferentes, nem muito menos o simples estabelecimento de confrontos entre literaturas nacionais. O que a disciplina visa é à ampliação da perspectiva do crítico na abordagem da obra literária. A perspectiva comparatista pode estar voltada para urna única literatura ou até mesmo para urna obra exclusiva, mas o olhar do estudioso deve transcender limites estreitos corno os impostos por fronteiras nacionais, e encarar o objeto em questão por urna óptica que permita relacioná10com um contexto mais amplo e com outras esferas da atividade humana. Para Aldridge, a mais importante de todas as relações literárias é a relação entre a literatura e a vida, e é com este princípio em mente que ele defende um conceito bastante abrangente de Literatura Comparada.

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Humanista no sentido pleno do termo, Werner Friederich vê a literatura corno o produto de amplas tradições culturais, que transcendem em muito a história de urna única nação e acredita que não apenas a literatura, mas a humanidade em geral develibertar-se de barreiras corno as impostas pelos conceitos de nacionalidade e comunidade específica. Assim, lutou durante toda a vida pela internacionalização dos estudos literários, desde a época de sua formação acadêmica na Suíça, país de origem, até seu estabelecimento definitivo nos Estados Unidos, onde transformou a Literatura Comparada de matéria secundária, quase relegada ao esquecimento, em urna disciplina fundamental e efervescente, presente na maioria dos currículos universitários. A atuação de Werner Friederich no campo da Literatura Comparada foi incansável. Além da ensaística que produziu e de sua atividade corno professor em Chapel Hill e outras universidades americanas, européias e orientais, ele foi o criador, junto com Chandler Beall, do periódico Comparative Literature (1949) da Universidade de Oregon, e de The Yearbook of Comparative and GeneralLiterature (1952), e um dos fundadores da AILC, da qual veio a ser presidente mais tarde. HARRY LEVIN - Professor de Literatura Comparada durante cerca de três décadas na Universidade de Harvard e um dos mais pródigos e proeminentes críticos literários norteamericanos de sua geração, Harry Levin sempre reagiu contra todo tipo de visão reducionista, corno a que requeria urna delimitação rígida entre as atividades do crítico e do comparatista. A grande vantagem da perspectiva comparatista, para ele, reside justamente na possibilidade de encarar a literatura corno um conjunto orgânico e acumulativo, em vez de um aglomerado de produtos isolados, e nesse sentido ela deve estar também na base de qualquer atividade crítica. Do mesmo modo, embora normalmente considerado um representante da chamada "Escola Americana" de Literatura Comparada, Levincontesta esta divisão,declarando que se trata menos de urna questão de oposição entre franceses, ou europeus em geral, e norte-americanos, do que urna polêmica legítima entre duas gerações de comparatistas. Os primeiros, na maioria franceses, estavam sem dúvida mais voltados para uma

WERNER FRIEDERICH - Autor, em colaboração com Fernand Baldensperger, da Bibliography of Comparative Literature (1950), considerada por muitos corno o marco inicial dos modernos estudos de Literatura Comparada Werner Friederich é também um dos que mais lutaram pelo desenvolvimento da disciplina nos Estados Unidos e pela sua consolidação e autonomia no meio acadêmico norte-americano. O 2~ Congresso da Associação Internacional de Literatura Comparada (AILC/ICLA), que organizou em 1958 na Universidade de Carolina do Norte, em Chapel Hill, onde lecionava, marca, sobretudo pelo pronunciamento de Wellek, "A crise da Literatura Comparada", a grande virada nos estudos comparatistas e o início do que veio a ser designado mais tarde de "Escola Americana", em oposição à Francesa.

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perspectiva centrípeta e os últimos compartilham uma visão de ordem mais centrífuga, mas o que isto assinala é uma mudança de orientação nos estudos comparatistas, que constitui a seu ver uma saudável manifestação de desenvolvimento. A contribuição de Harry Levin para a Literatura Comparada é incalculável, e se acha na maioria dirigi da para estudos de textos literários. Teórico também da literatura, Levin critica a excessiva preocupação metodológica da parte de seus colegas, e clama, como no texto em questão, pela necessidade de se substituir, com mais freqüência, essa preocupação pelo exercício mesmo da comparação. S. S. PRAWER - Apesar do cunho pioneiro do livro de Hutcheson Posnett, a Literatura Comparada não teve na GrãBretanha a mesma fortuna que encontrou na França e nos Estados Unidos, ou mesmo em outros países europeus, como a Alemanha e a Itália. Avessa ao historicismo francês, que constituía a tônica do comparatismo desde o século XIX, e voltada para os estudos tradicionais de Filologia Clássica, a Grã-Bretanha só começa a interessar-se verdadeiramente pela questão em meados do século, quando a disciplina passa a ser discutida em universidades como Aberdeen (1945) e Manchester (1953), e é finalmente introduzi da nos currÍCulos de Essex e Oxford (1964). Mesmo assim, os livros que se publicaram sobre o assunto como os de Gifford, Comparative Literature (1969), e de Wrenn, The Idea of Comparative Literature, são ainda bastante superficiais e escritos por uma óptica predominantemente impressionista. É neste sentido que o livro do professor de Oxford, S. S. Prawer - Comparative Literary Studies: an Introduction (1973)- vem preencher um vazio, instituindo-se como o primeiro estudo introdutório cientificamente viável sobre a questão. Reagindo contra a idéia ainda vigente nas universidades britânicas de que a Literatura Comparada adotava uma perspectiva extrínseca e não-específica, em oposição, por exemplo, à Crítica Literária, Prawer procura apresentar uma espécie de tipologia descritiva dos estudos comparatistas e descreve os diferentes tipos de investigação operados por pesquisadores e críticos que atuaram na área, estabelecendo relações entre obras e autores de línguas distintas. A isto acrescentam-se uma discussão sobre a busca do caráter na-

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cional na literatura e o estudo de contactos interculturais, representados por questões como a analogia, a tradução e a adaptação. O texto escolhido é uma amostra do pensamento deste autor que, a despeito de algumas simplificações, resultantes talvez da parca tradição dos estudos comparatistas na GrãBretanha, prestou valiosa contribuição ao desenvolvimento da área em seu país. ULRICH WEISSTEIN - O livro do professor da Universidade de Indiana, Ulrich Weisstein, a que pertence o extrato escolhido, publicado originariamente em alemão (1968), e traduzido para o inglês em 1973 sob o título Comparative Literature and Literary Theory: Survey and Iniroduction, foi considerado, à época de sua publicação, como um dos melhores estudos de fôlego sobre o assunto, e constitui ainda hoje um item indispensável na formação de qualquer comparatista. Criticando a concepção estreita dos representantes ortodoxos da "Escola Francesa", mas, ao mesmo tempo, questionando os excessos das versões mais liberais da "Escola Americana", Weisstein apresenta desde uma tentativa de definição ou conceituação da disciplina até discussões sobre questões como influência, imitação, recepção, periodização, gêneros, estilos de época, movimentos, tematologia e relação da literatura com outras formas de atividade artística. E sua posição é sempre lúcida e moderada: combate o historicismo tradicional, mas defende a necessidade de relacionar-se a abordagem intrínseca de uma obra literária ao estudo do contexto histórico-cultural em que ela surge; defende a interdisciplinaridade, mas requer um rigor na abordagem interdisciplinar para evitar que se incorra na elaboração de meros paralelos ou numa espécie de visão impressionista. A contribuição do Professor Weissteinà Literatura Comparada é ampla e dinâmica, e, como tal, vem-se reestruturando constantemente até o presente, através de uma ensaística rica e variada.

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FRANÇOIS JOST - O livro do Professor François Jost, da Universidade de Illinois - !ntroduction to Comparative Literature (1974)- constitui uma espécie de síntese dos postulados defendidos pela chamada "Escola Norte-Americana" de Literatura Comparada. Defende o primado do texto literário, mas levando em conta as relações da obra com o contexto em que emerge; retoma a noção de uma comunidade literária internacional, que transcende qualquer fronteira lingüística ou nacional; rejeita distinções rígidas entre estudos críticos e comparatistas; reconhece a necessidade da interdisciplinaridade tanto com relação às demais formas de atividade artística, quanto no que concerne aos outros campos do saber; e finalmente prega a abrangência dos estudos comparatistas, mas ao mesmo tempo chamando a atenção para a importância de uma metodologia científica, que não os deixe incorrer num simples sistema de trocas bilaterais. Com este complexo de idéias, a que se soma a proposta da Literatura Comparada como uma disciplina quadridimensional, Jost divide seu livro em cinco partes, discutindo na primeira a disciplina como um todo, e dedicando cada uma das partes subseqüentes a uma de suas abordagens: relações - analogias e influências; gêneros e formas; e motivos, tipos e temas. Tais abordagens são apresentadas por uma dupla óptica - teórica e prática - e são acompanhadas de exemplos cuidadosamente escolhidos, que levam a conclusões sempre de ordem genérica. A despeito de certos excessos, decorrentes da generalização, e da simplicidade de algumas das afirmações, o livro constitui relevante contribuição para os estudos de Literatura Comparada, não podendo deixar de figurar em qualquer bibliografia sobre o assunto. , ., . . ..

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