Fenomenologiía de lo estático by Victoriano Javier Martínez Carmona

Universidad Nacional Autónoma de México Facultad de Arquitectura. Seminario de Titulación Utopolis. Alejandro Rivadeneyra Billy Springall Félix Sánchez Aguilar

Urbanización del AICM mediante principios y composición fenomenológica Victoriano Javier Martínez Carmona

UTÓPOLIS

La Fenomenología de lo estático. Urbanización del AICM mediante principios y composición fenomenológica Victoriano J. Martínez Carmona

Índice Introducción Breve historia del desarrollo urbano de la CD de México

Fenomenología de lo estático

Marco Teírico Estudio sobre fenomenología y percepción. Fenómenos 20 Signo y Símbolo 22 Arquetipos y Axiomas 28 Materia y Materialidad 47

Justificación y análisis del Proyecto

Empleo

Caso de Estudio Urbanización del AICM Introducción 52 Movilidad 54 Agua y Ciudad 56 Densidad 58 Marginación 60 Cultura y educación

Programa Caso de Estudio

Plan Maestro del AICM

Desarrollo del programa para la urbanización del AICM

Traza de calles 72 Plan Maestro 76 Área edificada 78 Áreas verdes y espacio público Uso Habitacional Mixto 82

Educativo 84 Equipamiento 86 Estacionamientos Transporte 90

Análisis del ordenamiento urbano mediante composición fenomenológica

Plan Maestro UNAM Campus 2

104

Normas y criterios de ordenamiento

Universidad autofinanciable Utopia

106

Plan Maestro 110

Bibliografía

127

8•INTRODUCCIÓN

Breve historia del desarrollo urbano de la CD de México

10•INTRODUCCIÓN

INTRODUCIÓN “Estarán bien situados estos edificios si se atiende ante todo en que regiones se construyen,… siendo pues cierto, que según son varias las regiones en sitio respecto al cielo, lo son también en los efectos, y que por ello las gentes son diversas en el ánimo, en la figura de sus cuerpos, y en las demás calidades, no queda duda en que la situación de los edificios debe igualmente adaptarse a las propiedades de las gentes y las naciones.”

Vitruvio

Breve historia del desarrollo urbano de la CD de México El desarrollo urbano en la ciudad de México ha sido caracterizado por procesos históricos en sintonía y refiriéndose al pensamiento y desarrollo urbano internacional, aunque con características particulares que ha surgido por procesos endémicos de carácter histórico, social o cultural. Quizás una de sus características sea el desarrollo de la ciudad novohispana de sobre el trazo y pensamiento urbano de los antiguos mexicas, la ciudad lacustre mexica con su ingeniería hidráulica y su sistema de construcción de chinampas hacia una especie de simbiosis con el sistema de lagos de la cuenca de México, la conquista y la posterior construcción de la nueva ciudad, usando no solo los materiales de templos y palacios sino también la antigua traza, relegó el papel de la infraestructura hidráulica, así como el papel que jugaban los bosques en la captación de agua, los cuales utilizaron de forma industrial para la construcción de los nuevos edificios. El sistema simbiótico estaba roto, y la ciudad novohipana sufrió una serie de inundaciones hasta llegar a la primera gran tragedia, la inundación de 1628, la cual sumergió a la ciudad durante más de 5 años repensando la factibilidad de reemplazar la ciudad a un terreno no lacustre en las poblaciones de Tacubaya o Santa Fe. Fue por razones económicas y ideológicas por las que se decidió que la ciudad se mantuviera emplazada sobre la gran Tenochtitlán. Así comenzó la búsqueda infranqueable del desagüe general, tarea que duro más de 300 años en completarse.

12•INTRODUCCIÓN

El periodo urbanístico durante la colonia sin duda fue un crisol de las culturas mesoamericanas con la cultura europea y árabe proveniente de España. La construcción de los nuevos edificios durante el periodo barroco hizo que la ciudad fuera nombrada ciudad de los palacios durante el periodo del virrey Juan Vicente de Güemes conde de Revillagigedo, quien puso principal atención a atender y remozar la capital colonial de la Nueva España. En este periodo la ciudad no creció mas de los límites de la antigua Tenochtitlan. El proceso de independencia llevo a un periodo de inestabilidad que impacto también al desarrollo de la ciudad, la ciudad se mantuvo paralizada, periodo que duro hasta mediados del siglo XIX, con la instrucción de la nueva tecnología producto de la Revolución que se estaba llevando acabo en Europa; el alumbrado público a base de hidrogeno y la introducción del tranvía con tracción animal. El segundo Imperio 1863-1867 hizo que las ideas liberales y progresistas europeas fueran traídas por Maximiliano y permearan en la configuración de la ciudad, quizás el hito histórico urbano sea el trazo del paseo de la Emperatriz hoy Reforma. Durante el porfiriato la ciudad llego a un nuevo periodo de estabilidad y crecimiento, la construcción de hitos arquitectónicos que ahora son emblema de la ciudad, la modernización de la ciudad comenzó por mejorar los sistemas públicos, la introducción de tranvías eléctricos así como la culminación del gran canal de desagüe, llevo a la ciudad a su primera gran expansión fuera del trazo prehispánico, aunque la segregación y marginación también conformo el imaginario colectivo con respecto a área de la ciudad, tal es el caso del oriente de la ciudad, lugar donde históricamente se han emplazado grupos marginales. El levantamiento armado de la revolución mexicana llevo al segundo periodo de inestabilidad, que duro hasta la tercera década del siglo XX, las ideas de la ciudad jardín de Sir Ebenezer Howard 1902 no se hicieron esperar y la su reproducción llego en la urbanización de Chapultepec Heights 1921 por José Luis Cuevas y La colonia Hipódromo Condesa 1925 por José de la Lama y Raúl Basurto. Si bien son dos ejemplos de la entrante especulación inmobiliaria en la ciudad, ambos tienen particularidades que hasta nuestros días son parte importante de la configuración de la ciudad, tal es el caso de las colonia hipódromo.

14•INTRODUCCIÓN

El fin de la primera guerra mundial en Europa y la destrucción de ciudades, la creciente necesidad de vivienda también fue una de las causas por las que el moviente moderno contemplara nuevas formas de urbanización que estuvieran al ritmo y velocidad del desarrollo. El plan Voisin para parís de Le Cobusier 1925 y el congreso de SIAM 1928 sentaron las bases del urbanismo moderno, pensamiento que fue interrumpido debido al estallido de la segunda guerra mundial. México entro a un periodo de crecimiento y desarrollo llamado el milagro mexicano a mediados del siglo XX, fue un periodo comparable al porfiriano en la concepción de proceso urbanos y arquitectónicos; la construcción de Ciudad Universitaria 1952, el desarrollo de ciudad Satélite 1954 o el conjunto Nonoalco Tlatelolco 1962 fueron hitos en el desarrollo de la ciudad, periodo que culmino con los juegos olímpicos de 1968. La estandarización y supresión de identidad que ponía en boga el movimiento moderno fueron derribados por la Demolición del conjunto Pruitt-Igoe 1971 marcando como el comienzo de la posmodernidad. La entrada de dos bloques ideológicos y la construcción del muro de berlin 1961 y así como el concepto de Tercer mundo (países no alineados a ninguno de estos bloques) fue marcado por las dictaduras militares en América latina durante los 70s periodo que estuvo marcado por el autoritarismo en el urbanismo de la ciudad , la creación del sistema de ejes viales, la desaparición del sistema de tranvías, y la priorización del auto. La corrupción del partido hegemónico llevo a la segunda gran catástrofe en la ciudad después de la gran inundación de 1628, el terremoto de 1985 puso de manifiesto los grandes problemas sistémicos y revivió el pasado lacustre de la ciudad, ciudad desentendida de su entorno que fue construida sobre el lecho de un lago desaguado artificialmente. Conformo otro gran imaginario que provocaría la huida de la población del centro de la ciudad a las periferias entendidas como más seguras, haciendo que el centro donde se concentraban gran parte de los servicios fuera despoblándose.

16•INTRODUCCIÓN

Hasta esta época la ciudad arrastraba ya el desconocimiento del emplazamiento heredada por la colonia, la marginación social y la especulación inmobiliaria de principios de siglo, así como la deshumanización en el desarrollo de la ciudad de la modernidad y el individualismo y segregación de la posmodernidad, se sumó el nuevo periodo el Neoliberalismo cumbre del capitalismo posmoderno que fue determinado por la caída de del bloque soviético. El Neoliberalismo propicio una nula inversión en el desarrollo público de la ciudad llevando a una expansión de la mancha urbana de forma irregular. La formación de barrios no urbanizados en las periferias, que se acentuaron con el tratado de libre comercio que llevo a la pobreza de millones de campesinos haciendo la segunda gran migración del campo a la ciudad. El surgimiento y gobierno de la izquierda en la ciudad comenzó un nuevo proceso de desarrollo urbano sobre lo ya construido. Si bien son limitadas las posibilidades de acción sobre la ciudad ya construida, se han detonado avances en la construcción de cohesión social así como la construcción del tejido social. Limitado a la zona administrativa del DF y ahora la conformación de la nueva entidad como ciudad de México, aún sigue la división política, administrativa, ideología y psicológica de la Cd México y su área metropolitana, quizás ahora es uno de las grandes limitantes para que la ciudad se desarrolle de forma estable y homogénea.

18•MARCO TEÓRICO

Fenomenología de lo estático. Estudio sobre fenomenología y percepción.

20•MARCO TEÓRICO

Fenómenos Fenómeno significa aquello que se muestra. Entender la existencia o el ser como una relación entre individuo y el mundo, es sin duda la mayor aportación en la filosofía moderna del siglo XX , Edmund Husserl fue quien ideo las bases del pensamiento fenomenológico. Husserl considera la intuición, y en particular la percepción como la fuente del conocimiento y lo enuncia como “principio de todos los principios” 1. Así es como el hombre crea su imagen del mundo o imago mundi, Merleu-Ponty en la filosofía de la percepción apunta, “Todo cuanto sé del mundo, incluso lo sabido por la ciencia, lo sé a partir de una visión o de una experiencia del mundo”2 La materia a través de sus posibilidades, interacciones y configuraciones se manifiesta por medio de fenómenos, estos son percibidos y significados por el individuo. La Fenomenología entonces es el método del estudio de esta relación. El mundo que se manifiesta por fenómenos y es percibido y significado por el individuo. Heidegger resume esta relación como Dasein (ser-ahí) y escribe:

Resolana en claro en el bosque.

“La filosofía es la ontología y fenomenológica que parte del ser-ahí, la que a su vez, como analítica de la existencia, ata el cabo del hilo conductor de toda cuestión filosófica allí donde toda cuestión filosófica surge y retorna. “ 3 Entendiendo Dasein como la existencia o entrega del sujeto al mundo, una relación irrompible entre el mundo y el ser, el mundo que ya está ahí mucho antes de la reflexión, de manera dinámica y es del ser donde toda cuestión filosófica emana.

Mezquita en Juma y sus 218 columnas Khiva Uzbekistán

Es entonces cuando el estudio fenomenológico concierne al estudio de la arquitectura, puesto que la significación y simbolización de la misma fueron tomadas de la percepción y conocimiento del mundo y sus fenómenos. Entender desde este punto de vista los fenómenos en la arquitectura, brinda una imagen más clara del quehacer en la arquitectura. Y podemos tomar como ejemplo la forma intuitiva en la que las poblaciones tradicionales construyeron vivienda y ciudades a partir de la experiencia misma del entorno circundante, replicando y habitando el mundo.

Habitar y construir

“La manera según la cual los hombres somos en la tierra es Buan, el El estudio, mediante la hermenéutica del lenguaje alemán, es la forma en la que Heidegger habitar.” 4

interpreta y responde cuestiones filosóficas. Bauen significa construir edificar en la lengua alemana, palabra que según Heidegger viene del alto alemán “buan” que significa habitar, vocablo que quedo como remanente también, en la palabra “bin” (soy) y “bist” (eres) Ich bin, du bist (yo soy, tú eres). 5 Según cual el habitar esta intrínsecamente relacionado con construir y según la manera en la que los hombres son. Implica una reflexión de la

Heidegger y su esposa en cabaña tradicional.

Imagen de página, Capilla del cementerio Jungapeo Michoacán Carlos Mijares

forma en la que el hombre ha construido y habitado sus ciudades. El construir y su relación con habitar y ser, también significa que en las intenciones en el hecho construido está implícito un discurso que retoma signos y símbolos del mundo. “No

habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida 1. Angela Ales Bello. Roberto Walton. Introducción al pensamiento filosófico (2013) Buenos Aires. Editorial Biblios p.81 2. Maurice Merleu-Ponty. Fenomenología de la percepción (1945) Barcelona. Planeta-Agostini p.8 3. Martin Heidegger . Ser y tiempo (1929) México. Fondo de cultura económica p.49 4. Martin Heidegger. Construir , habitar , pensar. 1951 [en línea] http://www.geoacademia.cl/ [Fecha de consulta: 22 de febrero 2016] disponible en http://www.geoacademia.cl/docente/mats/construir-habitar-pensar.pdf p.2 5. Ibídem p.2

Martin Heidegger.

22•MARCO TEÓRICO en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan”6fragmento de construir, habitar, pensar de Martin Heidegger. El hecho construido entonces es un espejo del proceso de percepción de los fenómenos del mundo. La arquitectura entonces es una extensión artificial de los fenómenos del mundo. Entender el significado y los símbolos que son referentes e interpretación de los fenómenos del mundo es una parte importante para entender la fenomenología de hecho construido por el hombre, la arquitectura. Aquí el significante y lo simbólico son dos características que conviven en el mismo hecho construido, dos comprensiones diferentes de los fenómenos del mundo, pero que están relacionadas con la forma de habitar del hombre

Signo y Símbolo

El estudio del signo y símbolo en la arquitectura, es base principal para su entendimiento fenomenológico. La arquitectura retoma a partir de los fenómenos del mundo, imágenes e ideas que son construidas y reinterpretadas, también se entiende que construir tiene una relación reciproca con el hecho de habitar, entonces el construir también es un discurso de la forma en la que habitamos el mundo y la forma en la que interpretamos el mundo.

Signo

Big Duck. Nueva York, Long Island.

Humberto Eco lo define al Signo como la forma de trasmitir información, para decir o para indicar algo que otro conoce7, información que ha sido conceptualizada, sintetizada y procesada a partir de la percepción y la experticia del hombre para con el mundo que se manifiesta en sus fenómenos. Es signo solo puede existir a partir del conocimiento del mismo por parte dos o más personas , de tal manera que es una interpretación que puede solo ser entendida si es aprendida y por convención, mediante un proceso de comunicación: Fuente- emisor- canal- mensaje - destinatario Dónde el Mensaje corresponde al signo y puede ser una organización compleja de varios signos. 8 el proceso de sígnico debe distinguir tres principios: Significante o semainon, o sea, el signo propiamente dicho, como entidad física; Significado o semainomenon, o sea, lo que es dicho por el signo y que no representa una entidad física; Referente o pragma, es decir, el objeto al cual se refiere el signo y que vuelve a ser una entidad física, o bien un acontecimiento o una acción.9

Elefante Charles Ribart

De acuerdo con William Morris el signo se considera en tres dimensiones10: a) Semántica en donde el signo se considera en relación con lo que significa; b) Sintáctica, en ésta el signo es susceptible de ser insertado en secuencias de otros signos; y c) Pragmática, aquí el signo en relación con sus propios orígenes, los efectos sobre sus destinatarios, la utilización que hacen de ellos. El signo es, entonces la forma en la que los sujetos comunican el estado, interpretación y entendimiento del mundo y los fenómenos por el cual se muestra. Es a partir de signos 6. Ibídem p.3 7. Umberto Eco. Signo (1998) Barcelona. Editorial Labor p.21 8. Ibídem p.21 9. Ibídem p.24 10. Ibídem p.26

Imagen de página: Walsperger Mapamundi 1448

24•MARCO TEÓRICO y principalmente el lenguaje mediante la cual el mundo puede entenderse, el signo por su cualidad no individual debe ser entendido o aprendido por dos o más personas, generando ideas y esquemas particulares de una cultura o grupo humano. Estos grupos humanos o culturas tienen una particular forma y visión del mundo circundante y su cultura y signos están referidos a la forma en la que habitan este mundo. Dentro de la arquitectura se puede entender al estilo como signo, ya que es propia y producida por una cultura o grupo humano, la arquitectura pues es una unidad compuesta de un sin número signos y que proyectan un significado al grupo o cultura que lo genero, y como ya lo hemos dichos muchos de sus principios son tomados de los fenómenos del mundo, y a su vez son representaciones abstractas de este.

Símbolo

El símbolo es de carácter universal y trasciende a la historia debido a su carácter intemporal 11, debido a que su relación es más cercana con las ideas e imágenes sagradas del mundo, y es revelado al hombre a través de Hierofanías que son manifestaciones de lo sagrado, el hombre imita estas imágenes como modelos ejemplares o arquetipos que son expresadas como símbolos, símbolos que son prolongación de las hierofanías ,su carácter multivalente hace que la dimensión de su comprensión sea un complejo solo entendido con símbolos, una característica de los símbolos es su imposibilidad y dificultad de tramitarlo por medio de palabras. Según Jung las imágenes o arquetipos simbólicos son propensos a desgastarse por la cotidianidad, superficialidad y pérdida de sentido. 12 Zoo de galaxias, imagen de campo profundo del telescopio hubble

Para entender las hierofanías y su manifestación dentro del campo de los fenómenos, Rudolf Otto lo describe como mysterium, tremendum , majestas , augustum et fascinans 13 misterio , terrible majestuoso y fascinante . Y contrapone una visión de lo sagrado como terrible y benévolo. 14

Lo sagrado se opone a lo profano, el espacio sagrado es una contraposición al espacio homogéneo del lugar 15, lo rompe y se manifiesta en un alto grado de complejidad y no puede ser accesible a través de conceptos es la razón por la que se expresa mediante símbolos. En el manifiesto de arquitectura futurista Antonio Sant´Elia escribe : Monumento megalítico de Stonehenge Inglaterra.

Puertas de la catedral de Burgos España

“Después del siglo XVIII la arquitectura dejó de existir. A la mezcla destartalada de los más variados estilos que se utiliza para disfrazar el esqueleto de la casa moderna se le llama arquitectura moderna. La belleza novedosa del cemento y del hierro es profanada con la superposición de carnavalescas incrustaciones decorativas que ni las necesidades constructivas ni nuestro gusto justifican, y que se originan en la antigüedad egipcia, india o bizantina o en aquel alucinante auge de idiotez e impotencia que llamamos neo-clasicismo. “

Sant´Elia no denuesta la arquitectura clásica, ni mucho menos la composición en diferentes épocas y culturas, el estrepitoso derrumbe del sistema de ordenamiento y composición de la arquitectura clásica fu debido a la pérdida del significado pero sobre todo del simbolismo. Los nuevos signos de la modernidad dieron significado a las nuevas formas de vivir y entender al mundo. Un mundo materialista, 11. Juan Eduardo Cirlot. Diccionario de Símbolos (1997) Barcelona. Editorial Siruela. P21 12. Carl Gustav Jung. Arquetipos e inconsciente colectivo. (2012). Barcelona. Editorial Paidos. P.24 13. Rudolf Otto. Lo santo. (1980) Madrid. Alianza editorial.p22 14. Ibídem p.23

“El Mysterium tremendum puede ser sentido de varias maneras. Puede penetrar con suave flujo el ánimo, en la forma del sentimiento sosegado de la devoción absorta. Puede pasar como una corriente fluida que dura algún tiempo y después se ahíla y tiembla, y al fin se apaga, y deja desembocar de nuevo el espíritu en lo profano. Puede estallar de súbito en el espíritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la embriaguez, al arrobo, al éxtasis. Se presenta en formas feroces y demoníacas. Puede hundir al alma en horrores y espantos casi brujescos. Tiene manifestaciones y grados elementales, toscos y bárbaros, y evoluciona hacia estadios más refinados, más puros y transfigurados.” Otto Rudolf

25 objetivo y racional, el cual oculto de manera hermética el simbolismo en la nueva arquitectura. Comienza un nuevo rumbo de la arquitectura y de la forma de hacer ciudad, la cual está completamente alejada de las intenciones , entendimiento y de sus fenómenos del mundo natural, el hecho sagrado y sus fenómenos fueron suprimidos para poder desarrollar el nuevo Imago mundo del hombre moderno. El principio de ornamentación en la arquitectura surge para representar estas ideas e imágenes del mundo, de ahí que su papel en la arquitectura de las culturas tradicionales las emplea de manera significativa y simbólica.

Templo y Exconvento de Santo Domingo en Uayma - Yucatán 1891

Cambiar la forma de construir también significa cambiar la forma de habitar. “Cada día, a todas horas están hechizados por la radio y la televisión. Semana tras semana las películas los arrebatan a ámbitos insólitos para el común sentir, pero que con frecuencia son bien ordinarios y simulan un mundo que no es mundo alguno. En todas partes están a mano las revistas ilustradas. Todo esto con que los modernos instrumentos técnicos de información estimulan, asaltan y agitan hora tras hora al hombre - todo esto le resulta hoy más próximo que el propio campo en torno al caserío; más próximo que el cielo sobre la tierra; más próximo que el paso, hora tras hora, del día a la noche; más próximo que la usanza y las costumbres Puertas de San Juan Chamula. del pueblo; más próximo que la tradición del mundo en que ha nacido.”

Discurso de Heidegger con respecto a la pérdida de valores en el modo de habitar Entonces se puede pensar que mediante signo y símbolo la arquitectura se ha compuesto, y que se estos signos y símbolos han retomado de la visión del mundo y sus fenómenos, visión del mundo que es siempre cambiante.

Lenguaje y Arquitectura.

Semiótica Describir una Semiótica en la arquitectura quizás es uno de los grandes problemas de la arquitectura moderna y contemporánea, la cual se mueve a partir de significados los cuales son y deben ser aprendidos, que son particulares de un tiempo y espacio. De ahí que su significado cambie y se agote con el tiempo. Es por eso que estemos sumergidos en un modo temporal de hacer arquitectura, que cada vez se agota más rápido, el dominio del signo sobre el símbolo en la arquitectura moderna también es una de las características de esta época, la cual ha suprimido su relación con la naturaleza y con lo sagrado, los valores materialistas y superficiales son fuente ahora del sistema de composición moderno.

Color en la arquitectura tradicional Asir, Arabia Saudita.

Un Lenguaje en la arquitectura por consiguiente podría ser imposible de demostrar. Este pensamiento se trata en la tesis de Cristopher Alexander en su libro el modo intemporal de contruir: “Existe un modo intemporal de construir. Tiene miles de años de antigüedad y es hoy el mismo de siempre. Las grandes construcciones tradicionales del pasado, las aldeas y tiendas de campaña, los templos en los que el hombre se siente cómodo, siempre han sido erigidos por personas muy próximas al espíritu de dicho modo. No es posible hacer grandes edificios, ni grandes ciudades, ni hermosos lugares en los que te sientas

"el pato" y "la caja decorada" Robert Venturi , Aprendiendo de las Vegas

26•MARCO TEÓRICO tú mismo, lugares en los que te sientas vivió, si no sigues este modo. Como verás, este modo conducirá, a cualquiera que lo busque, a edificios que en sí mismos son tan antiguos en su forma como los árboles y las colinas, como nuestros rostros.”15

Shatili Geogia

Cristopher Alexander propone un sistema de patrones y no de signos, los cuales se refieren a la experiencia con los fenómenos en la arquitectura y con el mundo. Si bien su descripción resume en mucho el pensamiento fenomenológico y su importancia en la implementación en la arquitectura, su marco metodológico y teórico es bastante relativo. Y basa su tesis en la “cualidad sin nombre”, 16

Casa Fisher, Louis Kahn

Que no termina de expresar en su extensión completa las intenciones en la arquitectura.Quizás sea necesario referir a componentes espirituales del hombre, la evolución a través de millones de años y su relación existencial con los fenómenos es tan importante que la psicología y conducta del hombre está completamente referida a su interacción con el medio y sus fenómenos. La naturaleza y sus fenómenos han moldeado al hombre, la configuración de los órganos y procesos cognitivos son resultado de esta interacción. Entonces se puede pensar que la comprensión del los fenómenos espirituales y sagrados también tienen un componente evolutivo y de relación con los fenómenos de la naturaleza. No explica la existencia de espíritus o divinidades pero si de la necesidad de espiritualidad para entender conceptos mas complejos e imposibles de trasmitir por medio de signos.

“Existe una cualidad central que es el espíritu de un hombre, una ciudad edificio o un yermo. Dicha cualidad es objetiva y precisa, pero carece de nombre.” Cristopher Alexander

Numen

“Lo “Santo” es más que bueno. –Este “más” es lo numinoso.” Otto Rudolf La palabra santo en todas las lenguas significa ante todo que excede de significación17, El fenómeno de lo santo como carácter inexplicable mediante signos, es necesario ser expresado mediante símbolos y sus alegorías. Numen es la voz latina para señalar el poder divino sobre natural. 18

Puerta Torii Japon, acceso del kami

Hablar sobre los fenómenos sagrados, tenga una lejanía abismal con la pensamiento contemporáneo donde la razón es la principal fuente en la concepción del hecho arquitectónico. Pero no se podría entender la creación de espacios y sus fenómenos en la antigüedad sin la idea del espíritu y lo sagrado, obras como el panteón de Roma o la catedral de Colonia no son simplemente significados por el espectador, y su comprensión no se limita solamente a la razón materialista. El espacio sagrado se desliga del espacio homogéneo , aún existe en todos esta capacidad para entender y discernir el espacio como algo heterogéneo . para entender esta idea quizás se entienda mejor en la forma actual en la que la religión Shinto en Japón delimita el espacio sagrado no solo en la arquitectura sagrada o habitacional, si no en la naturaleza y sus fenómenos.

Genius Locci

15. Chistopher Alexander. El modo Intemporal de construir. (1981) Barcelona. Editorial Gustavo Gili. P.21 16. Ibídem p.29 17. Rudolf Otto. Lo santo. (1980) Madrid. Alianza editorial. p13, 14 18. Ibídem p.170

“Lo numinoso es un acto primario que no excede a lo misterioso o suprenatural, , sino que afirma todos los elementos primarios del alma […] Todas las facultades de la percepción, como la sensibilidad numinosa y acústica, el sentimiento del espacio y el tiempo, en general todas las potencias espirituales superiores, se presentan desde luego según las leyes y bajo determinadas condiciones evolutivamente, a su razón.” Otto Rudolf

27 El shinto es la religión endémica de Japón y literalmente significa camino de los dioses. Y su integración con los fenómenos de la naturaleza y del mundo circundante era a través de la comprensión del fenómeno sagrado, y su adoración y cuidado de estos fenómenos . “ en la tierra había numerosos divinidades que brillaban como luciérnagas y otras deidades que zumban como moscas , había también arboles y hierbas que podían hablar”19 Nihongi . Estas Divinidades eran los Kami que significa Dios ,y se encontraban en todos los fenómenos ligados con intuiciones de la naturaleza humana y con todos los fenómenos naturales. Se les localizaba en la tierra , el sol, las rocas, ríos , arboles y montañas. Y para denotar su presencia eran enunciado mediante Toris o cuerdas de paja o Shimenawa. Esta idea también existió y existe en múltiples culturas , el genius locci en las cultura romana que significa genio del lugar, aún hoy en día en los pueblos en México se colocan pequeñas capilla y cruces en cuevas y montañas para delimitar el espacio sagrado del profano.

Cruz huichol, para referir los lugares sagrado.

Lugar

El espacio cartesiano tridimensional y el tiempo forman el aparentemente espacio homogéneo. La materia es la que ocupa una posición de espacio y tiempo, y es la que a partir de sus relaciones genera la realidad material. Es el hombre quien percibe, significa y simboliza estos fenómenos de la realidad, construyendo la idea de mundo. Para el hombre el espacio tiende a ser diferenciado partiendo del grado de significación y simbolización. El espacio categorizado y que se opone del resto, es generalmente debido a que muestra valores e ideas, que se manifiestan como fenómenos y que el hombre los retoma para referenciarse a ellos. Los primeros lugares fueron encontrados en la naturaleza: los claros en los bosques, las formaciones rocosas, árboles, manantiales y cascadas. Estos espacios fueron establecidos como lugares. Una de las posibles etimologías de lugar es lūcaris o lūcus que en latín designaba un claro en el bosque o una pradera rodeada de árboles. 20 El hombre al construir espacio artificial retomo la experiencia de los fenómenos que se manifestaba en los lugares naturales, para reinterpretarlos en los espacios urbanos y la arquitectura. Es por eso que es necesario no construir un lenguaje en la arquitectura mediante signos y significados , debido a que el cambio de significación implicaría un cambio en el entendimiento de estos signos y a su vez una temporalidad. Llevar este problema necesariamente tiene que llevar al estudio de arquetipos y axiomas. Los cuales por ser universales tenderán a construir patrones de una forma intemporal de percibir los fenómenos de la arquitectura y urbanismo.

19. Elia Chiki Miyasako Kobashi. El Espacio Sagrado Japonés. (1994) Editorial Trillas. p.11 20. Etimología de lugar [en línea] http://www.etimologias.dechile.net [Fecha de consulta: 23 de marzo 2016] disponible en http://www.etimologias.dechile.net/?lugar

Cruces y sincretismo en las culturas indígenas en México.

Manantiales, árboles y claros en el bosque.

Xilitla San Luis Potosí México

Biblioteca Central CU México Juan O´gorman

28•MARCO TEÓRICO

Arquetipos y axiomas Arquetipos

La palabra arquetipo tiene como etimología “Arjé” αρχή principio origen y “tipos” τυπος, impresión o modelo. Modelo original podría ser un significado. Según Jung: “ Es idéntico a sí mismo en todos los hombres y constituye un fundamento anímico de naturaleza suprapersonal existente en todo hombre.” 21Los arquetipos para Jung están establecidos dentro de los símbolos y su carácter es simbolizaste y provienen de imágenes arcaicas del hombre primitivo. Se puede hablar que los arquetipos en la arquitectura tradicional, son fundamentales en la construcción del espacio artificial y con esto la construcción de una replica del mundo, construir el mundo, a partir de la visión y el pensamiento de cada sociedad, arquetipos que son tomados de las manifestaciones de los fenómenos de la naturaleza. La idea del aquí el mehir o la torre , del centro, atravesar la puerta o dolmen , la ventana, el ascender de la escalera, de las murallas, podrían ser arquetipos que refieren a un simbolizarte o arquetipo.

Axioma

Arquetipo , Estupa budista

Axioma proviene de la palabra griega “Axioma”αξιωμα, que significa “lo que parece justo o que se le considera evidente”. Entonces los axiomas son propiciaciones que no necesitan ser demostradas y que en su caso son evidentes. Para organizar de una forma discursiva se expondrán axiomas y arquetipos de forma aleatoria ordenados por su relación y pueden entenderse como arquetipo, axiomas o ambos.

Aquí

Para definir el “aquí” es necesario un sujeto con consciencia y entender la existencia como el “dasein” ser-ahí de Heidegger. Dónde el ser- ahí esta lanzado al mundo de los fenómenos y es este quién los puede hacer conscientes y representarlos a través de signos y símbolos. Entonces se puede entender que cualquier sujeto puede diferenciar el aquí existencial y su relación con el mundo que lo rodea. Es cuando Aquí se convierte en un axioma de posición, contrapuesto al ahí y al allá. Nómadas tibetanos.

Como axioma aquí, ahí y allá se refieren a un punto en el espacio, dado que el espacio puede contener infinitos puntos, rectas y planos, que pueden ser perceptibles como dinámicos o estáticos. Entonces cada persona de un grupo humano es un punto dinámico y existencial, necesariamente los grupos humanos tuvieron que referenciar las múltiples existencias o los aquís existenciales en un lugar que indicara el aquí, el ahí y el allá de todo el grupo, al inicio el hombre primitivo identificó estos lugares debido a su relación de contraste con el demás medio natural, montañas, manantiales, formaciones rocosas y claros en el bosque, de estas concepciones del espacio concibió artificialmente formas para señalar esto. 21. Carl Gustav Jung. Arquetipos e inconsciente colectivo. (2012). Barcelona. Editorial Paidos. P.10

Imagen de página: “menihires por la Paz” Coruña España, Manolo Paz

30•MARCO TEÓRICO

“En el que Alarife descubre cómo decir aquí. Carlos Mijares Bracho Alarife vivía en el desierto. Un día que paseaba por ahí se encontró con una joven. Era muy bella, Alarife quiso volver a verla y le pidió que fuera a ese lugar al día siguiente. Ella le preguntó cómo podría reconocer el lugar si en el desierto todos los lugares parecen el mismo. Alarife comprendió que eso era cierto y se entristeció pensando que tal vez no volvería a ver a la joven. Necesitaba imaginar un modo de distinguir ese lugar de los demás, encontrar una manera clara de decir: aquí. Traía un largo bastón para defenderse de los animales, se le ocurrió clavarlo en el lugar donde había conocido a la joven y en donde quería verla todos los días. Así ella podría identificarlo con facilidad. Observó que esa era una buena manera de decir aquí y que la vara se convertía en el centro de todo el espacio que su vista podía abarcar. Descubrió que así ya no se perderían al caminar en el desierto donde todo era igual, porque ya había algo distinto. Se dio cuenta que podía dar vueltas en torno a la vara que había clavado en el suelo y eso le dio tanto gusto que al día siguiente, cuando llegó su amada, se pusieron a bailar alrededor. Alarife empezó a descubrir algunas otras cosas: Que cuando todo era igual se podía crear un lugar identificable al hacer algo diferente. Que así era posible hacer una cita con una mujer hermosa. Que ese lugar se convertía en un centro y que, para celebrar el acontecimiento se antojaba bailar alrededor de él. Que no era necesario saber hablar para decir: aquí.”

31 Menhir

El menhir es uno de los primeros elementos para ordenar el espacio homogéneo de forma artificial. Como axioma geométrico identifica un punto y una línea vertical que intersecta con el plano del suelo y que está en oposición a la línea horizontal. Entonces el menhir se puede entender como un punto virtual debido a que el punto carece de dimensiones, y también como una línea dimensional.

“menihires por la Paz” Coruña España, Manolo Paz

Punto.

“La revelación de un espacio sagrado permite obtener “un punto fijo”, orientarse en la homogeneidad caótica, “fundar el Mundo” y vivir realmente. Por el contrario, la experiencia profana mantiene la homogeneidad y, por consiguiente, la relatividad del espacio.” Mircea Eliade

“El poste representa un eje cósmico, pues es en torno suyo donde el territorio se hace habitable, se transforma en “mundo” Mircea Eliade

Es de carácter virtual y adimensional su relación esta en establecer una referencia en el espacio homogéneo .Por un punto pasan infinitas rectas, esto dice que un sujeto puede establecer una relación con un punto de infinitas distancias. El axioma III de Euclides dice “con cualquier centro y cualquier radio puede trazarse una circunferencia.” Lo que llevaría a establecer la relación espacial tridimensional en con el espacio. El menhir como punto y como línea entonces establece el primer elemento en la arquitectura que abarca las tres dimensiones espaciales y la cuarta dimensión, si bien es un elemento “estático” en apariencia, mantiene un vínculo dinámico con los observadores y llegando ser un elemento memorable que tiene una relación con el tiempo.

Obelisco plaza San Pedro, Roma Italia

Campanile de San Marcos, Venecia Italia

Línea

Axioma I euclides “Dos puntos determinan una sola recta.” axioma II “una recta puede prolongarse infinitamente. “ El menhir como línea tiene un carácter simbólico, y puede expresarse como una la unión entre la tierra y el cielo, el cruce con la línea de horizonte. Y se entiende como un eje, el eje del mundo, o axis mundo, el centro del mundo.

Torres en San Gimignano , Toscana Italia

Centro

El centro del mundo es donde se encuentran urdidos o tramados el cosmos, el cielo, la tierra y el inframundo. Y los primeros fenómenos de los que el hombre tomo esté rompimiento del espacio homogéneo fue al referenciar el centro con montañas, piedras y árboles que ejemplificaban el axis mundi.Mircea eliade encuentra este hecho y lo propone como un sistema para la formación de la imagen del mundo:

Burj Khalifa, 828 m Dubai Emiratos Árabes

Todo este encadenamiento de concepciones religiosas y de imágenes cosmológicas que 22. Mircea Eliade, lo sagrado y lo profano p * 23 Ibídem*

Mandala Tibetano, representación del centro del mundo.

32•MARCO TEÓRICO son solidarias y se articulan en un «sistema», al que se puede calificar de “sistema del mundo” a)

un lugar sagrado constituye una ruptura en la homogeneidad del espacio

b) simboliza esta ruptura una «abertura», merced a la cual se posibilita el tránsito de una región cósmica a otra (del Cielo a la Tierra, y viceversa: de la Tierra al mundo inferior) Mapa Ebstorf , 1235. Representación del mundo

Representación del cosmos según la Divina Comedia Dante Alighieri.

Borobodur, Estupa budista, Representación del cosmos, Java Indonesia.

c) la comunicación con el Cielo se expresa indiferentemente por cierto número de imágenes relativas en su totalidad al Axis mundi: pilar (cf. la universalis columna), “Alrededor de este eje escala), montaña, árbol, liana, etc. cósmico se extiende el d) alrededor de este eje cósmico se extiende el «Mundo» (= «nuestro mundo»); «Mundo» («nuestro por consiguiente, el eje se encuentra en el «medio», en el «ombligo de la Tierra», es el mundo»); porconsiguiente, el eje se encuentra en el Centro del Mundo.24 «medio», en el «ombligo 25 de la Tierra», es el La idea de centro es ambigua, para cada sociedad y cultura, su mundo siempre se Centro delMundo.” encuentra en el centro, igualmente el centro puede referir una montaña, un templo, un lugar o el corazón de fundación de la ciudad, pero también la casa es el centro. Mircea Eliade de ahí que la concepción de centro sea multipolar, y pueda referir muchos puntos “El hombre de las socieen el espacio de nuestro mundo. dades premodernas aspira 26 a vivir lo más cerca posible del Centro del Mundo. Sabe que su país se encuentra efectivamente en medio de la tierra; que Montaña, terraplén, pirámide templo. su ciudad constituye el “La arquitectura sagrada no ha hecho sino recoger y desarrollar el simbolismo cosombligo del universo, y, mológico presente ya en la estructura de las habitaciones primitivas. A su vez, la habsobre todo, que el Templo itación humana había sido precedida cronológicamente por el «lugar santo» provio el Palacio son verdasional, por el espacio consagrado y cosmizado provisionalmente .Dicho de otro modo, deros Centros del mundo; todos los símbolos y los rituales concernientes a los templos, las ciudades y las casas pero quiere también que derivan, en última instancia, de la experiencia primaria del espacio sagrado” 27 lo su propia casa se sitúe en sagrado y lo profano Mircea Eliade La Montaña cósmica. La montaña es una de la el Centro y sea una imago imágenes que representa el vínculo entre el cielo, la tierra y el inframundo, por lo mundi. Y, como vamos a tanto se cree que se halla en el centro del mundo. En múltiples culturas existe esta ver, se piensa que las habconcepción , míticas o reales, situadas en el Centro del Mundo: Meru en la India, itaciones se encuentran Haraberezaiti en el Irán, la montaña mítica “Monte de los Países” en Mesopotamia, en el Centro del Mundo Gerizim en Palestina, denominada por otra parte “Ombligo de la Tierra”26 y reproducen, a escala microcósmica, el universo.” lo sagrado y lo profano” 24. Ibídem p* 25. Ibídem p* 26Ibídem p*

Imagen de página:Torre de babel Pieter Brueghel 1563

Mircea Eliade

34•MARCO TEÓRICO Templo La palabra templo viene del latín, “Templum”, vocablo formado por la raíz Indoeuropea “tem” cortar 26+. En un inicio no sé relacionaba con un edificio construido, si no por el pació cortado del espacio homogéneo, ese espacio necesariamente tenía que ser augural o donde mediante una señal tenía que ser fundado el espacio sagrado, ya sea en los bosques donde se talaban o se encontraban vacíos o claros, considerados sagrados. Pirámide del Sol Teotihuacán México

Una clara vinculación del termino templo con las prácticas Augurales *26+ (de augurio), contemplar en origen observar el templum, o avisar el espacio sagrado o augurios que referencien a ese lugar como sagrado.

Plano elevado terraplén Partenón Acrópolis Atenas, Grecia

Así pues los primeros elementos para definir un templo fueron planos elevados o terraplenes , también el entierro de los muertos fue señalados por un terraplén, la diferencia con los mehir era el uso ritual y debido a su posibilidad de estar dentro y encima del espacio, esto hizo una relación y separación de los estratos sociales, “Los templos son réplicas entre los que estaban arriba, sacerdotes o nobles y los que se encontraban debajo. de la Montaña cósmica y constituyen, por 27 consiguiente, el «vínculo» por excelencia entre Pirámide la Tierra y el Cielo; los En el mundo mesoamericano esto es una variable en el diseño de sus espacios cere- cimientos de los templos se moniales. Donde la sucesiva construcción de terrazas y terraplenes configuraban la hunden profundamente en estructura piramidal típica de los templos prehispánicos. También esto es ejemplo las regiones inferiores.” en los zigurats babilonios. Tampoco se puede olvidar el mito de fundación de la ciudad de Tenochtitlan que Mircea Eliade resume todos estos conceptos, “la fundación del mundo”.

Escalera Corte y planta de Chand Baori, Reservorio y templo Jaipur India

El escalomnamento es un arquetipo bastante elemental, su significado de ascensión con niveles arriba del cielo o de descensión a niveles inferiores del cosmos. Como principio se puede entender como una sucesión de planos horizontales para ascender. También se entiende por la lógica e interpretación los fenómenos y su necesidad para resolver un problema.

Panna Meena Reservorio Jaipur India 27. Ibídem p 27 *

35 Contener. Plano vertical. “Imágenes de intimidad solidaria de los cajones y de los cofres, solidarias de todos los escondites donde el hombre, gran solador de cerraduras, encierra o disimula sus secretos.” Gaston Bachelard

El sentido de contener cosas. La experiencia de contener pertenencias y guardarlas. Fue a partir de que el hombre se estableció y se sedentarizó que la propiedad y las pertenencias tenían que ser guardadas. Surgió la alfarería, la delimitación de la tierra, el cercado del ganado, y la arquitectura doméstica, también se contenía lo sagrado y el espacio sagrado.

Contener y proteger principios lógicos de la arquitectura

Se puede entender que los elementos para contener las pertenencias surgían de forma lógica y axiomática, si por la percepción de fenómenos, pero también con la ejecución y el aprendizaje de los métodos para replicar estos fenómenos. Construir para contener la vida y las pertenencias, construir, habitar y pensar. Ya se ha hablado del pensamiento de Heidegger y la relación entre construir y habitar, y que esto necesariamente se resumen en el pensamiento.

Continente, contenido

Para contener necesariamente se necesita cerrar el contenido. Este es un axioma entre dos oposiciones de juicio. En la alfarería la forma más lógica y propensa a resistir y almacenar la mayor cantidad de contenido es la que genera su forma. Ahí está una constante en el diseño de objetos, la relación entre la función o cometido y la forma. En la arquitectura no es diferente, las formas más lógicas para la función también es la forma más lógica de construir. Ese sería el papel meramente funcional “El cuidar, en sí mismo, no de la arquitectura. Pero como ya se vio, el hombre tiende a replicar el cosmos en un consiste únicamente en no microcosmos que se refiere a diferentes escalas, la ciudad, el templo, la casa el altar. hacerle nada a lo cuidado. De ahí que la dimensión de función es mucho más compleja que solo construir lo más apropiado para vivir, que es la principal característica de la arquitectura modEl verdadero cuidar es erna. algo positivo, y acontece cuando de antemano dejamos a algo en su esencia. Proteger […] El rasgo fundamental del habitar es este, 29 cuidar (custodiar, velar por). Este rasgo atraEntonces proteger y cuidar refiriéndonos al discurso filosófico de Heidegger son viesa el habitar en toda en esencia la posibilidad de habitar, lo contenido es la razón por la que se construye su extensión, Así, dicha y se delimita el espacio, primero el espacio sagrado, luego la múltiples dimensiones extensión nos demuestra que pensamos que el “ser” del habitar mediante el cerco, los muros y murallas, de la delimitación del espacio es la parte fundamental de la arquitectura, de su origen se puede hablar del inicio del hombre descansa en de la ciudad y la sociedad civil, lo describe Rousseau: “El primero que, habiendo el habitar, y descansa en cercado un terreno, descubrió la manera de decir: Esto me pertenece, y halló gentes el sentido del residir los mortales en la tierra.” 28. Gaston Bachelard, La poética del espacio. (1965) Fondo de cultura económica. P107

Martin Heidegger

29. Martin Heidegger. Construir , habitar , pensar. 1951 [en línea] http://www.geoacademia.cl/ [Fecha de consulta: 22 de febrero 2016] disponible en http://www.geoacademia.cl/docente/mats/construir-habitar-pensar.pdf p.3

Hórreos para el grano Galicia España

Plaza ceremonial Chan chan Perú

El Grianán de Aileach Irlanda

36•MARCO TEÓRICO bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil” 30

Representación de un jardín Egipcio sobre papiro

Según Heidegger el hombre habita en la medida en la que protegen y cuidan la “cua“los Mortales están en la terniadad”. El cielo, la tierra, lo divino y a la propia humanidad. cuaternidad al habitar. pero el rasgo funda31 mental del habitar es cuidar. Los mortales Plano vertical, muro y cerco habitan en el modo como El plano vertical o el muro, son elementos básicos en la arquitectura. Podrían ser cuidan la cuaternidad en considerados axiomas por su contraposición a la acción de movilidad. El plano versu esencia. Este cuidad tical, muro y el cerco son utilizados para delimitar la movilidad, para restringir y que habita es, así, cuádrupara contener, diferenciar el aspecto público del privado, también para delimitar el ple. “ espacio homogéneo del espacio sacro. Martin Heidegger El axioma IV de Euclides dice “ todos los ángulos rectos son iguales”. Y el axioma V por un punto exterior a una recta se puede trazar una única paralela. Son dos axiomas que están relacionados con los planos verticales y su manifestación en el espacio. Se pueden encontrar otros axiomas como “dos líneas no paralelas tienen un mismo punto de origen en uno de sus extremos” .

Cerco

Cerco tradicional japonés

La palabra paraíso procede del griego παράδεισος, paradeisos (en latín paradisus), usado en la Septuaginta para aludir al Jardín del Edén. El término griego procede a su vez del persa ‫ سيدرپ‬paerdís, ‘cercado’, el cerco es un elemento primario y su utilización es para contener el espacio, en su interior se emplaza y se guardan las pertenencias mobiliarias e inmobiliarias, pero también se delimita la propiedad del espacio. De carácter simbólico y religioso, el espacio del otro y el espacio consagrado son prohibidos para los “otros”. Una de las unidades que comprenden la cuaternidad de Heidegger sobre el habitar , es la tierra, la cual es sustento del hombre, y que está relacionada con las otras tres unidades ; el cielo, lo divino, y el hombre. De la tierra el hombre sostiene su existencia, y es su principal referente, de sus fenómenos es como el hombre se moldeo. “La tierra es la que, El mundo no significa solo la tierra, puesto que el mundo es la cuaternidad, la sirviendo, sostiene; la que relación entre hombre, tierra, cielo y lo divino. floreciendo da frutos 32 ; extendida da riscos y aguas, abriéndose en forma de plantas y animales” 30. Juan Jacobo Rousseau ,Discurso sobre el origen de la desigualdad. 1999 [en línea] http://www.elaleph.com/ [Fecha de consulta: 7 de marzo del 2016] disponible en http://www.itvalledelguadiana.edu.mx/librosdigitales/Juan%20J.%20Rousseau%20-%20Discurso%20sobre%20la%20 desigualdad.pdf p.57 31. Martin Heidegger. Construir , habitar , pensar. 1951 [en línea] http://www.geoacademia.cl/ [Fecha de consulta: 22 de febrero 2016] disponible en http://www.geoacademia.cl/docente/mats/construir-habitar-pensar.pdf p.3 32. Martin Heidegger. Construir , habitar , pensar. 1951 [en línea] http://www.geoacademia.cl/ [Fecha de consulta: 22 de febrero 2016] disponible en http://www.geoacademia.cl/docente/mats/construir-habitar-pensar.pdf p.3

Imagen de página: Murallas ciudad tibetana de Gyangze ,Tibet ,China

Martin Heidegger

38•MARCO TEÓRICO Proteger la tierra ,apropiarse de la tierra, la tierra donde era propicio el habitar. Los primeros asentamientos humanos fueron en lugares propicios para satisfacer las necesidades humanas. De resguardarse y proteger la “cuaternidad” nacieron los elementos de la arquitectura.

Ciudad Fortificada de AiguesMortes Francia

Muralla y muro.

La muralla es un tipo de cerco , el uso defensivo y para delimitar el espacio construido y organizado vuelto cosmos la muralla cumple su función de protección de este cosmos, del caos de lo diferente , de lo externo y lo ignorado. 33

Cubierta tejamanil purépecha Trojes Michoacán México

El muro principalmente tiene una escala doméstica y al igual que la muralla nace para resguardar tanto las pertenencias como para resguardar la intimidad de la vida en sus múltiples dimensiones. En su geometría y el uso de materiales simplemente deben establecer una relación de delimitación. Para poder contener el espacio en sus 6 direcciones o coordenadas, 4 horizontales y 2 verticales, es necesaria la cubierta.

Shabono, casa Comunitaria Yanomami Brasil

Cubierta. Plano horizontal elevado

El cubrir necesariamente implica proteger, de manera horizontal. Implica cubrirse Mircea Eliade del cielo y sus fenómenos meteorológicos, lluvia, insolación nieve. Debido a su carácter más funcional, las cubiertas y su geometría siempre están en relación con los fenómenos del ambiente meteorológico, la caída natural mediante pendientes, para la lluvia o nieve, o su mera utilización para proteger de la radiación solar. La cubierta también implica una forma artificial de producir terreno y propiedad, la sucesión de planos implica más espacio horizontal para delimitar y resguardar la vida y las múltiples dimensiones del habitar, multiplicar la tierra o el plano horizontal, es otro de los descubrimientos del hombre.

Claustro Catedral de Gloucester Inglaterra, Reino Unido

Su carácter simbólico en muchas culturas radica en la reinterpretación del cielo, principalmente las bóvedas y cúpulas que son por su semejanza una referencia de la bóveda celeste. Quizás sea la razón por la que las bóvedas y cúpulas sean perceptualmente más agradables al observador que las cubiertas planas.

Gravedad

Bóveda con mocárabes la alhambra, Granada España Imagen de página: Imagen de página: Monasterio de Hozoviotissa Amorgos Grecia

“Es muy probable que las defensas de los lugares habitados y de las ciudades fueran en su origen defensas mágicas; estas defensas —fosos, laberintos, murallas, etc.— estaban destinadas más bien para impedir la invasión de los demonios y de las almas de los muertos que para rechazar el ataque de los humanos. […] En el Occidente medieval, los muros de las ciudades se consagraban ritualmente como una defensa contra el Demonio, la Enfermedad y la Muerte. “

Otra constante en la función de la formación de la geometría de las cubiertas es la gravedad o la tendencia de los objetos a caer al suelo. La experiencia con los materiales y sus resistencias, así como sus posibles usos siempre fue en un principio 33. Mircea Eliade, lo sagrado y lo profano . P.24

40•MARCO TEÓRICO intuitivo y perceptual. De sus posibilidades nace la formas, que siempre tienden a ser axiomáticas puesto que responden a leyes físicas y para funciones físicas con el medio , bóvedas, cúpulas, cubiertas planas o a dos aguas, las subestructuras para sostenerlas arcos, cantiléver, trabes o armaduras. La cubierta es por su complejidad con el medio y la naturaleza, una prueba y carácter principal del estado y evolución de la ingeniería, y mediante su desarrollo la prueba contundente de los límites de la ingeniería y de la posibilidad de construir y habitar del hombre.

Columna

La columna al igual que los muros tiene funciones de sostén de la cubierta, pero la columna al igual que el menhir tiene propiedades de establecer vínculos espaciales con el observador. No delimitan el espacio de forma física si no virtual. Su relación simbólica con el edificio es a semejanza del menhir como sostén. El menhir como pilar entre el inframundo, la tierra el cielo, la columna de forma física pero simbólica es lo mismo. Troneras, uso funcional de las aberturas

Dolmen, entrada y acceso

El nacimiento de otro elemento a partir de la conjunción de dos elementos verticales y uno horizontal. El dolmen juega un papel simbólico para establecer de nuevo la relación del hombre con el espacio. en este caso el umbral de estar entre fuera y dentro. “El umbral concretiza tanto la delimitación entre el «fuera» y el «dentro» como la posibilidad de paso de una zona a la otra (de lo profano a lo sagrado). “ 34 la transición que hay a través del afuera y del adentro no necesariamente está ligado a la abertura con respecto a un muro. Si no más como un carácter simbólico de transición.

Abertura, Puerta y ventana. Portada de acceso iglesia de Angahuan Michoacán México

La abertura es un axima lógico que se opone a la delimitación del muro. De sus variables nacen las constantes de la puerta y ventana. Ambos como aberturas sobre el muro. Pero también las aberturas en las cubiertas , óculos o lucernarios tienen simbolismo referido con su relación con el cielo. Según mircea Eliade “La abertura superior significa, como hemos visto, la dirección ascensional hacia el Cielo, el deseo de trascendencia.” 36

“la abertura hace posible el paso de un modo de ser al otro, de una situación existencial a otra. Toda existencia cósmica está predestinada al «tránsito»: el hombre pasa de la previda a la vida y finalmente a la muerte”

La proporción de las aberturas siempre están en relación directa con la función y programa que se necesita, desde una tronera para tiro, o su vínculo para dar luz, Mircea Eliade ventilar, o relacionar con el paisaje, o el acceso a un espacio. 34 .Ibídem p 77 35. Ibídem p 77 36. Ibídem p 77

Hsinbyume Mingun Myanmar Imagen de página: Imagen de página: Lamassu Jorsabad Irak

42•MARCO TEÓRICO Puerta

La puerta como elemento siempre ha tenido importancia fundamental en la arquitectura, acceso a un espacio contenido, de ahí que su papel como secuencia entre adentro y afuera, a través de, y su finalidad como primer elemento de recibimiento de lo ajeno o lo extraño, y por lo tanto su ornamentación o proporción están relacionadas con lo que el anfitrión quiera comunicar. Las puertas de la ciudad y las puertas de templos o edificios importantes siempre estaban franqueadas por protectores. Los lamassu en asiria, las esfinges en Egipto y los leones en roma antigua que fungen como un primer umbral de acceso parecido al dolmen. Su carácter simbólico siempre estará referido también a la separación y umbral entre mundos, las puertas del inframundo o infierno y las puertas del cielo y el paraíso.

Ventana

Puerta tradicional Hongcun, China

La ventana no siempre ha figurado como elemento en la arquitectura, pero eventualmente se retomó como elemento vinculante con el exterior de carácter imprescindible. La utilización de la ventana como cualquier abertura fue por razones funcionales. Llevar luz y aire para ventilar al interior de los espacios. El vínculo con el exterior puede ser solo por luz y aire, pero también para retomar el paisaje y fugar la vista. La ventana tiene el carácter de poder ordenar toda una habitación o espacio. de sus múltiples posibilidades nacen un sinfín de aberturas o ventanas. Las troneras como defensa, las celosías o mashrabiya árabes para observar sin ser observado, los rosetones y vitrales góticos.

Vacío, M

Mashrabiyas en antigua jeddah Arabia Saudita

Treinta rayos convergen en el cubo de una rueda, pero es de su vacío que depende la utilidad del carro. Modelando la arcilla se hacen vasijas, pero es de su vacío que depende la utilidad de la vasija. Se horadan puertas y ventanas para hacer una habitación, pero es de su vacío que depende la utilidad de la habitación. En consecuencia, así como nos beneficiamos con lo que es, debemos reconocer la utilidad de lo que no es. (Tao Te King, XI. Lao Tsé.- s. III a.C).

El vacío no significa la nada. Para entender mejor el concepto de vacío será mejor utilizar el concepto oriental de vacío. Donde vacío no es carencia sino una creación, la plástica de los materiales está en relación con el vacío su utilidad también la define el vacío , vacío tampoco es espacio pues el espacio ocupan todas las cosas en 37. Elia Chiki Miyasako Kobashi. El Espacio Sagrado Japonés. (1994) Editorial Trillas. p.26

Convento de Cristo Tomar Portugal Imagen de página: Palacio de Diocleciano Split Croacia

En la doctrina budista el estado ku significa un vacío cargado de potencialidades. Es una realidad existente, aunque no se manifieste en ningún fenómeno. […] como el Ku no puede percibirse con los ojos, se le concibe como algo que se parece al “no ser”

44•MARCO TEÓRICO En el que Alarife descubre otras maneras de decir aquí. Carlos Mijares Bracho Alarife tenía unos amigos que vivían en el bosque. Un día fue a visitarlos pero le costó trabajo encontrar el lugar donde vivían porque en el bosque, como en el desierto, todos los lugares parecen iguales. Observó, sin embargo, que el bosque era muy diferente al desierto. El desierto estaba vacío y el bosque lleno. Allá se podía ver lejos y aquí no. Cuando al fin descubrió a sus amigos les contó cómo había logrado crear en el desierto un lugar distinto de los demás, un lugar en donde bailaba con su amada, un lugar que ahora sentía suyo. Los amigos se pusieron a pensar cómo podrían hacer en el bosque un lugar distinto para citar ahí a una joven y bailar con ella. Alarife les dijo que para identificar un lugar en el desierto había clavado una vara donde no había varas. Pero clavar en el bosque una vara no iba a servir para que la joven pudiera encontrarla porque ahí había muchas y ella no sabría cuál era. Alarife les recomendó que pensaran en hacer algo distinto a lo que hay en el bosque y quiso aprovechar su visita para pedirles otras varas. Estaba entusiasmado por lo que había hecho con una y quería ver lo que podía hacer con varias. Lo pensó mejor y decidió pedirles troncos en lugar de varas, para que fueran más altos y su amada los pudiera ver desde más lejos. Para darle los troncos a Alarife sus amigos tuvieron que tirar varios árboles. Vieron que al hacerlo se había provocado un claro en el bosque, que ese lugar se había convertido en un espacio vacío y así se distinguía de los demás que estaban llenos. Alarife y sus amigos concluyeron que quitando algunas cosas de un lugar para dejarlo vacío y dejando otras alrededor para ponerle límites se generaba un espacio que también podía decir: aquí. Así, descubrieron: Que un espacio que tenía límites generaba un lugar identificable. Que era un lugar al que se podía entrar, o salir. Que ahí también era posible invitar a las jóvenes a bailar. Que había varias maneras de decir: aquí.

45 el universo, su importancia está en su relación con el objeto material. ku significa vacío

Ma Según el diccionario (Iwanami Kogo Jiten) de japonés antiguo, ma originalmente significa “espacio entre cosas que existen una cerca de la otra; es el intersticio entre ellas (…) En un contexto temporal es el tiempo o la pausa que ocurre entre un fenómeno y otro”. Literalmente Ma significa “entre”. Existe Ma entre personas, entre momentos y entre espacios. 38 El concepto japonés que puede comprender como pausa, de ma se puede entender como un estado de suspensión del espacio y tiempo, que está presente en todas las artes japonesas, el vacío en la arquitectura, el silencio en la música o el teatro, la pausa en la danza o el espacio en blanco en la pintura.

Lleno-vacío

Jardín seco Ryoan-ji Kioto Japón

Cantera de S'Hostal, Menorca, España

Excavar

También se construye, se moldea el espacio por medio del vacío, socavando montañas y rocas fue como muchos templos y ciudades se han construido, capadocia en Turquía, petra en Jordania o Ellora en India, del lleno al vacío es como se configuran estos edificios. Retirando materia es una forma en la que se genera la plástica del espacio, se debe entender como una dualidad el lleno y el vacío, y no un antagonismo. Del vacío es de hecho un argumento lógico o axioma donde el hombre a través del cual algo puede moverse y transitar, el camino, la calle la plaza o el patio.

Patio, plaza

Construir y edificar necesariamente conlleva a dejar espacio vacío , de su función nacen la relaciones entre el vacío y el lleno, de la lógica se determina los espacios de tránsito y demora, del carácter público y necesario es donde surge el espacio vacío colectivo nace la plaza y de carácter privado el patio .

Casas subterráneas en Sanmenxiá China

Patio

El patio es otro axioma y arquetipo, su utilización meramente funcional es llevar aire limpio, luz así como un espacio descubierto íntimo. Como se ha dicho una de las razones de construir y delimitar el espacio es para proteger, en este caso, el patio es un espacio domesticado que está dentro y es propiedad del habitante, el patio es un espacio franqueado desprovisto de cubierta, el cual tiene un vínculo directo con el cielo y sus fenómenos, el día y la noche, la lluvia, la nieve, el viento. El cielo es otro elemento de la “cuaternidad” de Heidegger, y de donde el habitar 38. La tensión del vacío, Pablo Twose y María Pancorbo, Barcelona[en línea] disponible en http://www.engawa.es/index. php?/projects/--la-tension-del-vacio----------/

Shabono, casa Comunitaria Yanomami Brasil

46•MARCO TEÓRICO

Moray Cusco Perú

se concibe como el proteger. Del Cielo y de los fenómenos del cielo es de donde el hombre obtiene , su relación con el tiempo, el día y la noche , el transcurso de la luna, del sol, las estaciones del año y sus variables de lluvia, estiaje, nieve, viento ; la relación con las estrellas y sus constelaciones y las fases lunares. El mundo del hombre está en la relación con la comprensión de la cuaternidad, con la tierra, el cielo, lo divino y el hombre. “El cielo es el camino arqueado del sol, el curso de la luna y sus distintas fases, el resplandor ambulante de las estrellas, las estaciones del año y el paso de una ala otra. Es la luz y el crepúsculo del día, la oscuridad y la claridad de la noche, lo hospitalario y lo inhóspito del tiempo que hace, el paso de las nubes y el azul profundo del éter”.

Plaza

Chan Chan Perú

La plaza es un elemento en la ciudad, nace como referencia entre el lleno de las construcciones de la ciudad, como un vacío, es una forma de romper con el espacio, al igual que el menhir pero en sentido opuesto, y al igual que el mehir las personas lo usan para referenciarse del espacio homogéneo. Como ya se vio lugar , lūcaris o lūcus que en latín designaba un claro en el bosque o una pradera rodeada de árboles. La plaza juega un papel importante como sentido espacial de lugar. Donde se articulan, templos, palacios y torres, como centro de ciudad y como axis mundi. La plaza se convierte en un aquí, de su lógica como vacío el hombre a través del espacio y hace referencia con otros elementos que contienen a la plaza, de la plaza parten las calles y que luego se convierten en caminos.

Hogar Noche de San Juan

Irori Japones , tipo de hogar tradicional

El término hogar, proviene del vocablo latino «focāris», derivado de “focus” “fogar” (fuego). El uso y control del fuego puede datarse a más de un millón de años, quizás entonces es el primer elemento que transformo el espacio del hombre de forma artificial. El paso del tiempo y su importancia para el habitar del mundo es parte importante, sus referentes naturales son siempre elementos luminoso la luna y las estrellas, el hombre nómada hacia uso de estos elementos para poder desplazarse, pero fuera de eso en la noche y en la oscuridad el hombre queda desprovisto de referencias, el miedo a la oscuridad es incertidumbre e imposibilidad. El control del fuego brindo al hombre otro elemento para referenciarse en la noche, la hoguera además de sus múltiples funciones, es un elemento simbólico presente en todas las culturas. La palabra foco, enfoque, también vienen de la etimología de fuego, enfocar algo significa prestar atención y dirigir la vista a algo. La luz del fuego sirve para vislumbrar, lumbre viene del latín lumen que a su vez viene de la raíz indeuropea Leuk (luz, luminoso ), y lo que se muestra ante los ojos es la luz reflejada de los objetos.

Luces de la ciudad. Los ángeles

47 Lares Lo divino son los mensajeros de la divinidad que nos hacen señales. Desde el sagrado prevalecer de la divinidad aparece el Dios en su presente o se retira en su velamiento. Martin Heidegger Esta unidad de los cuatro la llamamos la cuaternidad, los mortales están en la cuaternidad al habitar. Pero el rasgo fundamental del habitar es cuidar (velar por). Los mortales habitan en el modo como cuidan la cuaternidad en su esencia. Este cuidar que habita es , así cuádruple. Martin Heidegger “La arquitectura está hecha por gente corriente y para gente corriente, en consecuencia debería ser fácilmente comprensible para todos; se basa en ciertos instintos humanos, y en el descubrimiento y experiencias comunes especialmente en nuestra relación con los objetos inanimados“ Steen Eiler Rasmussen

Los dioses lares son divinidades tutelares de la casa tradicional, dioses protectores de la casa y sus habitantes, el hogar es una divinidad tutelar, el hogar es uno de los dioses lares, su relación con lo domestico y lo sagrado siempre está presente en las culturas tradicionales, también eran considerados dioses lares a los ancestros y familiares fallecidos, los altares y nichos siempre fungían como aspecto importante de la casa y hogar del hombre. 39

Heidegger describe el habitar como el cuidar la cuaternidad : la tierra y todo lo que ella soporta, el cielo y el paso del tiempo , lo divino, y la propia humanidad, el hombre mortal .

Tokonoma, un tipo de altar japones

Lo divino es la tercer parte de la cuaternidad que es una unidad, y velar y cuidar es parte del habitar 40

Nichos Domésticos Ciudad de México

Materia y materialidad Experiencia 41

Experiencia con los fenómenos Sentidos

La experiencia con el mundo y su comprensión e interpretación de los fenómenos del mundo, y es a través de los sentidos que el los sujetos son conscientes de los fenómenos, la vista parecería ser la que ejerce más referencias y es el sentido principal para “ver al mundo”, pero como Juhani Pallasmaa afirma es mediante el tacto que todos los sentidos se desarrollaron, es el sentido madre, el sentido con el órgano más extenso y junto con los otros cuatro sentidos. 39. Martin Heidegger. Construir , habitar , pensar. 1951 [en línea] http://www.geoacademia.cl/ [Fecha de consulta: 22 de febrero 2016] disponible en http://www.geoacademia.cl/docente/mats/construir-habitar-pensar.pdf p.3 40. bídem p 3 41. Steen Eiler Rasmussen, La experiencia de la arquitectura (2012)Barcelona editorial Reverté. p22

Callejón del aguacate Coyoacán Ciudad de México

48•MARCO TEÓRICO Todos los sentidos, Incluida la vista, son prolongaciones del senTambién es la piel las que funge como limítrofe o frontera entre el ser y el mundo. tido del tacto; los sentidos El hombre a partir de experiencias con fenómenos va moldeando y abarcando por- son especializaciones del ciones del mundo. En este sentido es las experiencias de la infancia cuando más se sentido del tejido cutáneo moldea los fenómenos relacionados con los materiales y la arquitectura. y todas las experiencias sensoriales son modos de tocar y , por lo tanto están Tocar el mundo relacionadas con el tacto. “Las raíces de nuestra comprensión de la arquitectura residen en nuestras primeras experiencias arquitectónicas: nuestra habitación, nuestra casa, nuestra calle, nuesJuhani Pallasmaa tra aldea, nuestra ciudad y nuestro paisaje son cosas que hemos experimentado antes y que después vamos comparando con los paisajes, las ciudades y las casas que se fueron añadiendo a nuestra experiencia. Las raíces de nuestro entendimiento de la arquitectura están en nuestra infancia, en nuestra juventud: residen en nuestra biografía” 42

Peter Zumthor La forma en la que desde niños tocando materiales, duros o blandos, cálidos o fríos , tersos o afilados, Es la forma en la que se descubre el mundo, más que con el de la vista, es el tacto el sentido que le da una dimensión real a todo lo obsérvale. Los materiales se definen por sus cualidades físicas que solo pueden ser entendidas sobre todo siendo tocadas, su densidad y dureza mediante el peso y cantidad, las vibraciones de sonido que emiten, su temperatura y su conductividad térmica, no es de extrañar que los materiales con temperaturas más estables y con temperaturas relativas al cuerpo humano como la madera, el yeso y algunas piedras tengan carácter cálido, y que el metal y el mármol sean materiales fríos. El ojo necesita de la experiencia táctil para darle sentido a lo que ve, tal es la importancia que una línea vectorial en una programa computacional no tienen ningún sentido, ni temperatura, peso o densidad, ni escala real, anqué sea visual y aunque imite o trasmita una idea de algo, no existe dentro de la realidad tangible.

Luz y Color

Si bien la vista define gran parte del espacio virtual, y la interpretación de espacio y la relación entre los elementos, la percepción se define como el conjunto de todos los sentidos y la relación y posición del cuerpo y el mundo. La materia y la luz son las formas en las que las cosas aparentan y se dan ante los ojos y el cuerpo, y a partir de la experiencia con los cosas es donde surgen y se interpreta una relación del cuerpo con el objeto. La luz es un fenómeno físico, altamente estudiado por la física clásica y la física moderna, la luz es una parte del espectro electromagnético que al descomponerse 42. Juhani Pallasmaa. Los ojos en la piel. (2005) Gustavo Gilli p.10

49 es percibida como colores. Los colores se encuentran en todos los objetos que reflejan una parte del espectro luminoso excepto el negro el cual es ausencia de luz o la absorción total del espectro por parte del objeto. La interpretación, significación y simbolización de los colores está en relación con los cosas y fenómenos donde son encontrados. El azul en las aguas y el cielo, de ahí su carácter pasivo, frio y de profundidad,el amarillo del sol y su características cálidas, el rojo de la sangre y sus significados de violencia o las paciones humanas, el verde con la vida vegetal. También se da una significación de colores de acuerdo a una cultura en particular, su uso y sus significados también son particulares, de ahí que también sea obsoleto interpretar los colores mediante un lenguaje de signos y significados. El Carácter natural de los colores, está en su experiencia táctil y visual, y su uso se puede entender más en pintura, donde el color es usado para representar y expresar la percepción del mundo. Su carácter funcional está conforme a las cualidades físicas de los materiales y su color inherente. El uso de blanco y colores cálidos para reflejar la luz y así reducir la conductividad térmica. O psicológicas usando azul para ampliar y hacer más profundo une espacio.

50•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO

Urbanización del AICM Justificación

52•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO

Nota La elección del proyecto está planeada a partir de la investigación realizada en el seminario Utópolis sobre la zona metropolitana del valle de México basados en cuatro temas; Geografía y estadística, historia, uso de suelo y movilidad. Los mapas aquí mostrados son una parte del trabajo que puede ser consultado y que sirvió para replantear la segunda fase del taller Utópolis . En esta sección se replantea un análisis para justificar el proyecto presentado, tomando a la gran área metropolitana como un solo sistema.

Introducción ¿Por qué el AICM?

Como primera intención, se definió el aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, debido a la historia reciente, la construcción del nuevo aeropuerto en la zona Federal del Ex vaso de Texcoco anunciado el 2 de septiembre del 2014 por el presidente en turno, y con esto el futuro fin de la operación y funcionamiento del antiguo AICM y sus 740 hectáreas.

¿Qué posición tiene el AICM dentro de la ciudad? Integración

Centralidad de la Zona Metropolitana

s más integradas

En el mapa a la Derecha se puede observar la Integración de calles, modelo desarrollado a partir de herramientas de Space Syntax, dónde muestra la integración de cada calle con respecto a todo el sistema de calles de la zona metropolitana del valle de México , dando como resultado un mapa de calor dónde se puede observar la real centralidad de la ciudad, en este caso el Aeropuerto está dentro de segunda zona más conectada con todo el sistema de calles de la ciudad de México.

s menos integradas

s más integradas

s menos integradas

Como resultado se entiende que el emplazamiento del AICM se encuentra en una zona altamente conectada con todo el valle de México, y en contra posición de la zona de corporativos de Santa Fe o la ciudad Universitaria.

Santa Fe y CU

Mapa 9. Integraciรณn del sistema de calles

Calles mรกs integradas

Calles menos integradas

[ 31 ]

Sin embargo el mayor movimiento de personas es debido a la falta de fuentes de empleo y cultura y educación media superior en el oriente, haciendo que la línea rosa y la línea B funcionen como cuellos de botella debido a la gran demanda de transporte del oriente al poniente. El medio de transporte para rutas cortas en el oriente del valle de México, y debido a su condición geográfica donde no existe el problema de topografía y elevaciones, es la bicicleta, principalmente para oficios y pequeños comercios. Sin embargo es donde menos dotado esta la infraestructura ciclista lo que hace que sea un poco desigual el desarrollo de la misma en el poniente de la ciudad.

Metro

Cifras sobre ciclismo urbano Se tienen contabilizados 500,000 ciclistas los cuales realizan 1,000,000 de viajes al día Los usuarios de ecobici registrados son 173 mil usuarios registrados quienes realizan en promedio 60,000 viajes diarios9

Número total de viajes realizados por usuarios de ecobici, por colonia de residencia Numero de viajes

Numero de bicicletas 2007

1-9 9-34 34-70

Alta Media Baja

Metrotribús Casi nula

Motivos de viaje en Ecobici

1% Otro

No trabaja

Media

Jubilado

Alta

Ocupaciòn Usuarios de Ecobici

Estudia y trabaja

87%

Hogar

Viajes en bicicleta por todos los propositos

Gráfica 30. Ocupación de usuarios Ecobici

Baja

62%

Casi nula

(zonas y ecoiclista

Origen del viaje más frecuente 27%

Destino

otal 10562 7558 7426 7335

estaccionr 27 36 18 1

egreso 10177 7243 7142 6793

1% Deportivo

Generadoras estacion t 27 271 18 36

Hogar

intensidad del sistema Ecobici

Centro de estudios Centro comercial Restaurante, Bar

Uso de bicicleta Puntos generadores y atractores de mayor

Otro

amina, ercicio quico.

El aeropuerto debido a su condición de subcentralidad , se encuentra en un área bien conectada no solo mediante la red vial de la zona metropolitana sino también por el transporte masivo Metro y Metrobús, al norte limita con la línea B del metro al poniente con la línea amarilla o línea 5 y colinda con la mayor cetram de la ciudad que es Pantitlán las cuales conecta con la línea rosa o línea 1, la línea café o línea 9 , la línea A del metro, y la línea 3 del mexibús. También la línea 4 del metrobús tiene conexión con las dos terminales del aeropuerto.

Estudia

ios cigación movilitopomayo-

Movilidad

Trabaja

icletas cas de cuenta o) han a cual ue han clismo s commáticas clista y mo Ci-

54•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO

Gráfica 31.Origen de viaje de usuarios Ecobici

%48

Proposito del viaje

56•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO

Agua y Ciudad

Uno de los grandes problemas y contradicciones de la ciudad es el manejo del agua y la relación profundamente histórica del agua y la ciudad. El oriente debido a la insalubridad y escases de agua es la razón por la que fue consolidando su condición de marginalidad en contraste con el poniente, las inundaciones históricas llevaron desde la fundación de la ciudad de México a la búsqueda del desagüe general que duro casi 400 años en culminarse esto propicio la desaparición de la cuenca del valle de México.

Precipitación 10

Se registra una precipitación media anual de 682,800m3 , el 72% se evapora , el 4% se recupera en agua superficiales . 14% se escurre y el 11 se filtra para recargar los acuíferos.

Extracción

La ciudad extrae el 71% del agua del subsuelo, acentuando los problemas de hundimientos y sobre explotación de los mantos acuíferos, llevando al sistema a un posible colapso a mediano y largo plazo. el 27 % del agua se trae del sistema Lerma y Cutzamala, esto hace que el agua tenga que ser elevada 1,101 metros mediante bombeo , haciendo uno de los sistemas más complejos de abastecimiento de agua y también uno de los más caros .

Balance 15

25 Hundimientos

[ 20 ]

50 km

Entre el 30% y el 40% del agua potable se pierde en fugas y solamente el 10% del HUNDIMIENTOS agua residual es tratada. Esto hace que la ciudad de México se encuentre en un sistema hídrico que sobre explota de manera desproporcionada la disponibilidad de agua.

CUERPOS DE AGUA RÍOS PRINCIPALES ESCURRIMIENTOS LÍMITE ESTATAL CD. DE MÉXICO ÁREA METROPOLITANA MANCHA URBANA

100 km

CUENCA HIDROLÓGICA XIII

a a partir de datos del Libro Ciudad Futura, 2010..

ia a partir de datos de la CONABIO (2015) y del SCINCE (2010)..

58•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO ¿Por qué es importante un proyecto que desarrolle la parte oriente de la Ciudad de México?

TLALNEPANTLA

El oriente de la ciudad de México sufrió una transformación debido a diferentes factores históricos y geográficos, la alta densidad es debido a las grandes migraciones del campo a la ciudad la primer gran oleada de en los años treinta y cuarenta, cuando el país comenzó a estabilizarse y la ciudad brindaba oportunidades de servicios , calidad de vida y trabajo a un gran número de personas del campo, y la segunda gran oleada de los años noventa cuando el tratado de libre comercio y el neoliberalismo obliga a un gran número de campesinos que afectados a migrar del campo a la ciudad de manera masiva , Estos grupos vulnerables fueron asentándose históricamente en el oriente, donde el costo de la tierra era barata. Llevando haciendo que el oriente cuente con una tasa de densidad alta. Esto se puede ver en el mapa de densidad por Ageb.

ECATEPEC NAUCALPAN DE JUÁREZ

ANILL

O PER

IFÉRIC

AZCAPOTZALCO

GUSTAVO A. MADERO

NEZAHUALCOYOTL

TOMIGUEL

VIADUC

IZTACALCO

URGENT

BENITO JUÁREZ

LOS INS AD DE

ÁLVARO OBREGÓN

AVENID

CUAJIMALPA DE MORELOS

VENUSTIANO CARRANZA

CUAUHTÉMOC

MIGUEL HIDALGO HUIXQUILUCAN

IZTAPALAPA

CIRCUITO

COYOACÁN

Fuente: Elaboración propia a partir de datos del SCINCE (2010). [ 16 ]

C.U.

MAGDALENA CONTRERAS

TLÁHUAC O

IFÉRIC

O PER

ANILL

Fuente: Elaboración propia a partir de datos obtenidos del SCINCE (INEGI-2010)

Densidad.

CERRO DEL CHIQUIHUITE

TLALPAN XOCHIMILCO CERRO DEL AJUSCO

MILPA ALTA

En el que el polígono del aeropuerto se encuentra inmerso en un área altamente densa, como punto de inflexión de las zonas dos de las zonas más densas en la ciudad de México , Nezahualcóyotl y Ecatepec PLANO DE DEMOGRAFÍA POBLACIONAL ESCALA 1:200000

[ 17 ]

Alta Densidad en Nezahualcóyotl y Ecatepec

ANA

ZANA

NZANA

90HAB DE OTROS ESTADOS MANZANA HABITANTES PROVENIENTES DE OTROXESTADO POR MANZANA 20

50 km

MOGRACIÓN INTERNA

1-50 DE OTROS ESTADOS MANZANA 1- 50HAB HABITANTES PROVENIENTES DE OTROXESTADO POR MANZANA [ 104 ]

51-100 HAB DE OTROS ESTADOS MANZANA 51 - 100 HABITANTES PROVENIENTES DE OTROXESTADO POR MANZANA 101-150 HAB DE PROVENIENTES OTROS ESTADOS X MANZANA 101 - 150 HABITANTES DE OTRO ESTADO POR MANZANA MAS HAB DE OTROS ESTADOS X MANZANA MAS DEDE 151150 HABITANTES PROVENIENTES DE OTRO ESTADO POR MANZANA LÍMITE ESTATAL CD. DE MÉXICO Migración a la CDMX ÁREA METROPOLITANA

MANCHA URBANA

[ 104 ]

50 km

MOGRACIÓN INTERNA

CERRO DEL CHIQUIHUITE

TLALNEPANTLA ECATEPEC NAUCALPAN DE JUÁREZ

ANIL

LO P

AZCAPOTZALCO

CTO

NEZAHUALCOYOTL

TES

MIGUEL

IZTACALCO

SURGEN

BENITO JUÁREZ

LOS IN AD DE AVENID

CUAJIMALPA DE MORELOS

ÁLVARO OBREGÓN

VENUSTIANO CARRANZA

CUAUHTÉMOC

VIADU

ÉRIC

GUSTAVO A. MADERO

MIGUEL HIDALGO HUIXQUILUCAN

ERIF

IZTAPALAPA

CIRCUITO

COYOACÁN C.U.

MAGDALENA CONTRERAS

TLÁHUAC E

LO P

ANIL

RIC RIFÉ

TLALPAN XOCHIMILCO CERRO DEL AJUSCO

MILPA ALTA

[ 16 ]

[ 17 ]

60•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO Marginación FACTORES EN EL INDICE DE MARGINALIDAD URBANA

El oriente del valle de México ha albergado a grupos vulnerables y marginales, debido sobre todo a su condición geográfica, la desecación de los lagos, trajo consigo un sin número de problemas entre los principales fue las inundaciones, pero también la insalubridad de las aguas estancadas, las partículas de polvo o tolvaneras, los suelos salinos y la escasez de agua potable, hizo que el oriente fuera el emplazamiento de los grupos vulnerables, primero los barrios indígenas de ciudad colonial, en la merced, y después gracias por la finalización del desagüe general de la cuenca del valle de México con el gran canal en la época porfiriana, hizo posible extender la ciudad fuera del polígono mesoamericano. Fuente: CONAPO – consejo nacional de población,con base en el INEGI, Censo de Población y Vivienda 2010.

Para la estimación del índice de marginación urbana 2010 se empleó como fuente de información el Censo de Población y Vivienda 2010; la estimación de los indicadores contó con la participación del INEGI, debido principalmente a que el concepto de con- fidencialidad empleado en este levantamiento varía respecto al de años anteriores. Dado que la base Principales resultados por AGEB y manzana urbana, disponible para el público en general, no proporciona sufi ciente información para el cálculo de los indicadores requeridos en todas las AGEB urbanas, la estimación de los diez indicadores se obtuvo de la base de datos a nivel registro del Censo 2010.

AGEBS / POBLACIÓN

15 Edo de México 09 Distrito Federal

3 879 2 366

12929412 8 757 457

FACTORES QUE SE TOMAN EN CUENTA PARA EL CALCULO DE LA MARGINALIDAD

1.Porcentaje de población de 6 a 14 años que no asiste a la escuela 2. Porcentaje de población de 15 años o más sin educación básica completa 3.Porcentaje de población sin derechohabiencia a los servicios de salud

4.Porcentaje de hijos fallecidos de las mujeres de 15 a 49 años de edad

5.Porcentaje de viviendas particulares habitadas sin agua entubada dentro de la vivienda 6.Porcentaje de viviendas particulares habitadas sin excusado con conexión de agua

La marginación es resultado de la ausencia de servicios así como la precariedad de los mismo, la falta de oportunidades de desarrollo y vulnerabilidad social y económica de ciertos grupos sociales. 7.Porcentaje de viviendas particulares habitadas sin drenaje conectado a la red pública o fosa séptica

8.Porcentaje de viviendas particulares habitadas con piso de tierra 9.Porcentaje de viviendas particulares habitadas con algún nivel de haci- namiento

10.Porcentaje de viviendas particulares habitadas sin refrigerador

[ 89 ]

[ 88 ]

Servicios Culturales

Mapa de calor de oferta cultural

[ 75 ]

MAPA DE CALOR

Fuente: Elaboraciรณn propia a partir de datos obtenidos del SCINCE, (INEGI-2010) y el Inventario de ร reas Verdes de la PAOT (2010)

[ 88 ]

[ 89 ]

50 km

POBLACIÓN PORCENTUAL DE 0 A 14 AÑOS

62•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO

Cultura Y educación

El oriente se encuentra desprovisto de cultura y educación siendo el lugar que más demanda dentro de la ciudad de México tiene, la falta de oportunidades y acceso a servicios de educación y cultura son una fuente que acentúa la marginación, por lo que el aeropuerto debe servir para cubrir parte de esa demanda y generando un polo de desarrollo en la zona.

Bono demográfico

México cuenta con una única posibilidad de aprovechar el bono demográfico que actualmente tiene siendo el promedio de edad oscila entre los 15 y los 30 años, factor que puede ejercer el desarrollo que el país necesita, esto implica una demanda mayor por acceso a la educación superior, tan solo el 8.9% los 128 mil jóvenes que presentaron el examen de acceso a la UNAM obtuvieron un lugar, dejando fuera 117 mil aspirantes. Lo que significa que se está desperdiciando este bono demográfico, haciendo que aproximadamente 7.5 millones de jóvenes en el país no trabaje ni estudie.

250% - 20% DE LA POBLACIÓN TIENE DE 15 A 29 AÑOS

50 km

POBLACIÓN PORCENTUAL DE 15 A 29 AÑOS

20% - 40% DE LA POBLACIÓN TIENE DE 15 A 29 AÑOS

[ 98 ]

40% - 60% DE LA POBLACIÓN TIENE DE 15 A 29 AÑOS 60% - 80% DE LA POBLACIÓN TIENE DE 15 A 29 AÑOS 80% 100% DE LA POBLACIÓN TIENE DE 15 A 29 AÑOS LÍMITE ESTATAL CD. DE MÉXICO ÁREA METROPOLITANA MANCHA URBANA

50 km

[ 98 ]

POBLACIÓN PORCENTUAL DE 15 A 29 AÑOS

SERVICIOS Cultura Educaciรณn Bรกsica Educacipon Superior Salud Recreaciรณn

64•JUSTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DEL PROYECTO Empleo

La oferta de trabajo está en su mayoría concentrada en el poniente de la ciudad de México, lo que obliga a traslados largos, lo que condiciona una calidad de vida baja y otro factor de marginalidad, una de las grandes oportunidades en el predio del aeropuerto es justamente ofrecer una gran variedad de ofertas de empleo, principalmente en los sectores industrial y de servicios. La oferta de trabajo a una parte de la población circundante generaría un balance entre el desarrollo del poniente y el oriente.

Tejido Social

Uno de los principales problemas del desarrollo urbano en las últimas décadas es la segregación y marginación social de una gran parte de los sectores sociales más vulnerables, la implementación de bardas y rejas han creado un sin número de guetos aislados del tejido social y la traza de la ciudad, provocando y acentuando la brecha entre las clases sociales altas y bajas.

ento

1er Estrato 2o Estrato 3er Estrato 4o Estrato

66•MARCO TEÓRICO

PROGRAMA Desarrollo del programa para la urbanización del AICM Campus universitario Centro de Artes y Ciencias Centro de Industria tecnológica Ciudad del conocimiento

68•MARCO TEÓRICO

DENSIDAD 190 hab X ha 710 Hectáreas

Áreas verdes + Espacio Público 170,000 habitantes x 12 m2 áreas verdes =

162 Ha áreas verdes

0.4 Estacionamientos por vivienda

85,000 habitantes.

13,600 cajones

85,00habitantes / 2.5 habantes x vivienda=

34,000 viviendas. 2,210,000 m2 50 mil estudiantes residentes 50,000 estudiantes x 25 m2 = 1,250,000 m2 125 ha + 10% circulaciones 137,5ha

70•MARCO TEÓRICO

Plan Maestro del AICM Campus universitario Centro de Artes y Ciencias Centro de Industria tecnológica Ciudad del conocimiento

72•MARCO TEÓRICO

Traza de las calles

74•MARCO TEÓRICO

76â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

Plan Maestro

78•CASO DE ESTUDIO

Área Edificada

80•CASO DE ESTUDIO

Área Verde y Espacio Público

119 ha 16%

74 ha 10.4%

52 ha 7.3%

82â&#x20AC;˘CASO DE ESTUDIO

Uso Habitacional Mixto

Con comercio en planta baja

50 ha 7.%

Habitacional Mixto Vivienda Estudiantil

84â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

Educativo UNAM Campus 2 Politecnico +Cinvestav ITESM

ITESM

Politecnico +Cinvestav

UNAM Campus 2

86โ ขCASO DE ESTUDIO

Equipamiento , Industria y cultura Centro de exposiciones Estaciรณn de tren

Industria Tecnolรณgica Cultura y equipamiento

Centro de exposiciones

Estaciรณn de tren Estadio Universitario

88â&#x20AC;˘CASO DE ESTUDIO

Estacionamientos Uso comercial planta baja 34,464 cajones con 30% de circulaciones 13,600 cajones para vivienda.

Circuito

90•CASO DE ESTUDIO

Transporte Extensión de la línea 2 y 9 del metro 5 nuevas estaciones. Circuito de autobús estacionamientos. 2 líneas de tranvía. Red de Ecobici Oriente Estación de tren Regional

Tren Regional Metro Tranvía Autobús Ecobici

92โ ขCASO DE ESTUDIO

Anรกlisis de ordenamiento ubano mediante composiciรณn fenomenolรณgica

94•CASO DE ESTUDIO

Análisis de ordenamiento ubano Zona de estudio

Algunas normas y criterios para ordenamiento del espacio urbano

Alturas.Con forme un criterio la alturas dependerán de las necesidades proyectuales de cada edificio, sin embargo tendrán que alinearse mediante proporción de vanos o materiales de los edificios colindantes.

Basamento. Se deberá establecer una planta baja comercial con frente de calle y

deberá contar con la misma altura de los edificios colindantes, el cual podrá contrastarse mediante materiales con el cuerpo del edificio.

Coronamiento. El edificios de más de 5 o 6 plantas deberán rematar el último piso con una cambio de materiales , vanos que den apariencia más ligera.

Vanos. Su proporción deberá ser predominantemente vertical, y contemplar referirse a los edificios colindantes y circundantes.

Materiales. Los materiales deberán considerarse dentro de una paleta de materiales, colores y texturas.

Unidad. Los edificios deberán establecer el uso mínimo

de uno o más elementos de los edificios colindantes o circundantes, ya sea altura, proporción de vanos o uso de materiales.

96โ ขCASO DE ESTUDIO

Anรกlisis de ordenamiento ubano Ejemplo 2

98â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

100โ ขCASO DE ESTUDIO

Anรกlisis de ordenamiento ubano Ejemplo 3, 4

101

Vistas generales

102โ ขCASO DE ESTUDIO

Anรกlisis de ordenamiento ubano Ejemplo 5, 6

103

Vistas Vistasgenerales generales

104â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

PLAN MAESTRO PARA CAMPUS 2 DE LA UNAM

105

106•CASO DE ESTUDIO

Utopía. Si (como afirma el griego en el Cratilo) el nombre es arquetipo de la cosa en las letras de ‘rosa’ está la rosa y todo el Nilo en la palabra ‘Nilo’. El Golem, Fragmento, Jorge Luis Borges Solo existe lo que se nombra, y fue a principios del siglo XVI cuando Tomás Moro, nombro la Utopía que nació como una contradicción, por un lado esbozaba una ciudad ideal, mismo ejercicio que platón planteo en su república, y por otra parte el significado de la palabra se entiende como ningún lugar. Fue a partir de aquí que las numerables utopías o sistemas ideales que nunca funcionaron fueron creados para llegar a una ciudad ideal , el rechazo a la realidad y fundamentar el bien común e ideal solo fueron en teoría producidas pero en la práctica no funcionales , según Marx la sociedad ideal es el comunismo , entendido que el comunismo primitivo fue el único estado comunista que ha nacido en la humanidad, pero en la época prehistórica, la ausencia de propiedad privada y de poseer y cuidar los bienes materiales no existía, entonces quizás mientras exista arquitectura como sinónimo de proteger y habitar seguirá existiendo la diferencia y la acumulación de poder a partir de los bienes materiales, y como resultado una desigualdad. Por otra parte la ideal o lo puramente perfecto no puede ser nombrado, ni mucho menos creado por lo que quizás sea más un proceso que un fin, y todo fin perfecto terminaría en lo puramente estático como el circulo, el cual por desgracia no es el fin de ninguna ciudad ni ningún sistema. Entonces plantear la utopía, no será si no más que buscar el proceso que lleve a un fin cada vez más perfectible, quizás nunca alcanzable.

Universidad

Quizás las primeras utopías en la extensión de la palabra fueron las universidades, lugares el conocimiento era compartido. Y también una forma correcta de llamarla, Universo viene del latín Unus , (uno) y versus (girado, convertido) entendido como el uno o la unidad lo que no permite división. Las Universidades tienen como propósito el conocimiento y su difusión. Tomando en cuenta que la materia organizada la vida, fue la primer fuente de neguentropia, o la oposición al desorden del universo la entropía, mediante el ordenamiento y la difusión genética de forma vertical, pero con el hombre la nueva forma de neguentropia fue el conocimiento, el ordenamiento y computo del mismo, el cual se difunde de forma horizontal, pero de igual manera que la vida , organiza el desorden.

107 Según las ciencias sociales , la forma de llegar a sociedades más justas, igualitaria e ideales es mediante la información y el conocimiento erradicando la ignorancia de los sujetos con el mundo. la única forma de abarcar mas mundo es conociendo, ya sea mediante la experiencia personal y o la experiencia de alguien más relatada. Entonces quizás una utopia bien nombrada sea la universidad, y su posibilidad.

Ciencia La ciencia como conocimiento, es la mayor revolución que ha generado un avance significativo en la manera de manipular y ordenar la materia, y con esto la realidad. No es de extrañar que el desarrollo social y económico esté ligado al desarrollo científico en los países desarrollados. La inversión en ciencia y su desarrollo de la misma generando tecnología implica una mejor forma de ordenar la realidad.

108•CASO DE ESTUDIO MIT Instituto Tecnológico de Massachusetts es la mayor y más importante universidad tecnológica es quizás el paradigma para entender el planteamiento de universidad como utopía. Como cualquier sistema ideal debe ser abierto y generar sus propias condiciones para existir, ser autosoportable, autosuficiente y sustentable. Es por eso que quizás una universidad puede entenderse como un ente que genere sus propios recursos, que brinde su herramientas para el mejoramiento y entendimiento de la sociedad y del medio ambiente.

Ingresos MIT Empresas Auxiliares 3.7%

Otras operaciones 11.2%

Matrícula 10.1%

Retorno de Inversión por operación 20.4 %

Ingresos por Investigación en campus 20.2% Ingresos Lincoln Laboratory 26.7%

UNAM CAMPUS 2

Para esto es necesario replantear los objetivos generales de la UNAM como ente administrativo y social y cultural, y replantear las necesidades del país y su grandes problemas sociales, culturales y medio ambientales, que solo pueden ser resueltos por la vía de la información y conocimiento y no de la política. Es por eso que este plan maestro pretende establecer una campus como la forma más cercana a lo ideal para la construcción de un sistema universitario que brinde sus servicios para la formación del país mediante la ciencias, exactas, médicas y sociales, y que esto se desarrolle en su aplicación mediante la tecnología.

109

Población estudiantil CU Por Áreas Arquitectura Paisaje y Urbanismo Ciencias

14,139 24,305

Letras y Artes

Industria

Sociales y Humanidades

20,500

Médico Biológicas

Administración

5300

Población estudiantil UNAM CAMPUS 2 propuesta

110â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

111

Planta de Conjunto

112â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

113

114โ ขCASO DE ESTUDIO

Letras y Artes Sociales y Humanidades Estadio Administraciรณn

Arquitectura Paisaje y Urbanismo

Proyectos, Biblioteca Centr

115

Médico Biológicas Industria

Ciencias

ral

Isométrico

116â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

117

IsomĂŠtrico

118•CASO DE ESTUDIO

Red de Ciclovías Elevadas

Bibliotecas

119

Bibliotecas y CiclovĂas

120â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

121

Explanada principal

122â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

123

Vista facultad de ciencias

124â&#x20AC;¢CASO DE ESTUDIO

125

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