приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
печатается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 1 (13)
слово пастыря
О встрече со Христом
«Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь! Воспойте Господу, вся земля!» Этими словами начал свою рождественскую проповедь святитель Григорий Богослов, и с тех пор на протяжении шестнадцати столетий они звучат в нашем церковном богослужении, ставя перед нами одни и те же вопросы: в чем значение Рождества Христова для каждого из нас; как мы можем встретить Христа, приходящего с небес; как можем мы вознестись от земли на небо; как можем прославить Христа своей жизнью? Многие религии, исповедующие единого Бога, обещают человеку, что он сможет в той или иной мере прикоснуться к Богу, испытать чувство Его присутствия и близости. Но ни одна религия, кроме христианства, не позволяет человеку познать Бога как брата, как друга. Через воплощение Сына Божия, по слову преподобного Симеона Нового Богослова, мы становимся сынами Бога Отца и братьями Христа. Бог воплощается, чтобы иметь возможность общаться с нами на равных, чтобы, разделив нашу судьбу и прожив нашу жизнь, получить право сказать нам о Себе и о нас ту последнюю истину, которая никаким иным способом не могла быть нам открыта. Истину о том, что нет пропасти, разделяющей Бога и человека; нет непреодолимых препятствий для встречи между человеком и Богом — один на один, лицом к лицу. Встреча эта происходит в нашем сердце. Ради этой встречи пришел Господь на землю, стал человеком и прожил человеческую жизнь: родился в вертепе Вифлеемском, бежал в Египет, вернулся в Назарет, воспитывался в
доме плотника, крестился, вышел на проповедь, ходил по Галилее, Самарии и Иудее, проповедуя Царствие Небесное и исцеляя болезни человеческие, претерпел страдание и крестную смерть, воскрес из мертвых и вознесся на небо. Все это — ради того, чтобы произошла таинственная встреча, чтобы разрушилась преграда между человеком и Богом, воздвигнутая человеческим грехом. «Средостение градежа разрушися, пламенное оружие плещи дает, и херувим отступает от древа жизни, и аз райския пищи причащаюся», — поется в церковной песни. Преграда разрушена, и меч херувимский, преграждающий вход в рай, отступает; врата рая открываются, и человек возвращается к древу жизни, от которого питается Небесным Хлебом. История грехопадения Адама — это история всего человечества и каждого человека. Грех Адама повторяется в каждом из нас, когда мы отворачиваемся от Бога и грешим. Но и Христос воплощается для каждого из нас, а потому и спасение Христом Адама — это наше спасение. «Разрешися связанный Адам, свобода же всем верным даровася», — говорится в каноне, который читается на повечерии предпразднства Рождества Христова. Во Христе всем людям возвращается та богоподобная свобода, которую Адам и его потомки утратили через грех и отпадение от Бога. Святитель Григорий Богослов называет Боговоплощение «вторым творением», когда Бог как бы заново творит человека, воспринимая на Себя человеческую плоть, «вторым общением» между человеком и Богом: «Существующий начинает существовать; Несозданный создается; Необъемлемый объемлется; Богатый становится нищим через восприятие плоти, чтобы я обогатился Его Божеством... Что за новое таинство? Я получил образ Божий и утратил его, а Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и меня обессмертить. Он вступает во второе общение с нами, которое гораздо лучше и выше первого». В воплощении Слова происходит, по выражению святого Ефрема Сирина, «обмен» между Богом и человеком: Бог воспринимает от нас человеческую природу, а нам дарует Свое Божество. Через воплощение Слова происходит обожение человека. «Слово воплотилось, чтобы мы обожились», — говорил святитель Афанасий Великий.
«Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сынов человеческих сделать сынами Божиими», — сказал святой Ириней Лионский. Обожение, к которому человек был предназначен по самому акту творения и которое утратил через грехопадение, возвращено человеку воплотившимся Словом. И потому именно в Рождестве Христовом происходит всецелое обновление человеческого естества. Не только в том единственном Рождестве, которое произошло две тысячи лет назад в Вифлееме, но и в том рождении Христа, которое вновь и вновь происходит в наших душах. Ибо душа человека — это «скотские ясли», которые Бог делает вместилищем Своего Божества и храмом Своим. Человек в грехопадении «уподобился скотам несмысленным», но Бог приходит к падшему человеку и делает душу его местом, где происходит таинственная встреча между Ним и нами. Величайшее чудо Боговоплощения — в том, что, совершившись однажды в истории, оно возобновляется в каждом человеке, приходящем ко Христу. В глубоком молчании ночи Слово Божие воплотилось на земле: так воплощается оно в молчаливых глубинах нашей души — там, где умолкает разум, где истощаются слова, где ум человека предстоит Богу. Неизвестным и неузнанным родился Христос на земле, и лишь волхвы и пастухи вместе с ангелами вышли навстречу Ему: так тихо и незаметно для других рождается Христос в человеческой душе, а она выходит Ему навстречу, потому что возгорается в ней звезда, ведущая к Свету. Мы таинственно встречаем Христа в молитве, когда вдруг обнаруживаем, что молитва наша принята и услышана, что Бог «пришел и вселился в нас» и наполнил нас Своим живоносным присутствием. Мы встречаем Христа в Евхаристии, когда, причастившись Тела и Крови Христовых, вдруг чувствуем, что наше собственное тело пронизано Его Божественной энергией и в жилах наших течет Кровь Бога. Мы встречаем Христа в других таинствах Церкви, когда через соприкосновение с Ним обновляемся и оживотворяемся для жизни вечной. Мы встречаем Христа в наших ближних, когда человек вдруг раскрывается для нас и мы прозреваем в сокровенную глубину его, где сияет образ Божий. Мы встречаем Христа в нашей повседневной жизни, когда среди шума ее вдруг слышим Его призывный голос или когда видим Его явное и внезапное вмешательство в ход истории.
январь 2011 1
Слово пастыря О встрече со Христом Наш храм вчера, сегодня, завтра
2
Династия 2
Духовная поэзия В Рождественскую ночь Наш храм вчера, сегодня, завтра
2
Анонс событий Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Новости прихода Подвижники благочестия
4
Письма о горнем и дольнем Книжная лавка
4
Новинки Богословие иконы
5
По образу и подобию Православный календарь
6
Праздники января Православный календарь
7
Расписание богослужений Анонс событий
8
Рождественское чудо Анонс событий
8
Рождественский фестиваль Вера без дел мертва
8
Храм нуждается в помощи Контактная информация
8
Именно так — внезапно и неожиданно — вмешался Бог в жизнь человечества двадцать веков назад, когда Своим Рождением повернул весь ход истории. Именно так рождается Он вновь и вновь в душах тысяч людей и изменяет, преобразует и преображает всю их жизнь, делая их верующими из неверующих, святыми из грешных, спасающимися из погибающих. Пусть праздник Рождества Христова станет праздником рождения Христа в нашей душе и нашего возрождения во Христе. Умолкнем для мира, чтобы в душе нашей родилось Божие Слово и наполнило нас Божеством, Светом и святостью... Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
2
наш храм вчера, сегодня, завтра
Династия Продолжаем публикацию архивных материалов об истории нашего храма. Родной брат прп. Никона (Беляева), прославленного Оптинского старца, Иван Беляев делился своими воспоминаниями о храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке: «Уже с первой половины XIX столетия настоятельствовали в храме Ляпидевские. Сначала был протоиерей Павел Степанович, затем его сын, Сергей Павлович.... Служил этот древний старец прекрасно. Это был наш первый духовник. И я, бывает так, навсегда сохранил в своей памяти: кончается всенощная, в храме почти темно, в открытых Царских вратах о. Сергий, благословляющий народ, весь белый, величественный. Он был редактором-издателем духовного журнала «Кормчий», который я очень любил. Выходил он и при сыне его. Особенно хороши были приложения — листки и крохотные книжечки. ...Отец Сергий лежал на смертном одре, и из Ставропольской епархии был вызван к нему сын, молодой еще священник, о. Семен Сергеевич. Потом он остался служить на месте отца своего. К нашему дому он был очень близок, мама крестила его младшего сына. Видел я, как благоговейно он служил Литургию, особенно в момент пресуществления Святых Даров. Служба у нас в храме была не затяжная. Не знаю почему, но из всей Москвы только у нас в храме поздняя обедня начиналась с 11 часов. Говорили, что этот обычай ввел еще митрополит Сергий (Ляпидевский), брат о. Сергия Павловича. После обедни всегда был молебен Скорбящей Божией Матери, почти всегда с акафистом». С назначением в 1937 году, по воле приснопамятного митрополита Филарета, настоятелем храма иконы Бо-
жией Матери «Всех скорбящих Радость» Павла Стефановича Ляпидевского, открывается славная страница в истории нашего прихода. Именно он положил начало 80-летнему служению в храме династии священников Ляпидевских. Протоиерей Павел Стефанович Ляпидевский (1809-1891) - магистр богословия, профессор словесности возглавлял приход в течение 53 лет. Отец Павел долгие годы возглавлял Скорбященское благочиние Замоскорецкого сорока, преподавал Закон Божий воспитанницам Симоновской школы Благотворительного общества и за усердные труды на благо Церкви награжден многочисленными наградами.
утвержден редактором духовного журнала «Кормчий». Отец Сергий, как и его уважаемый родитель, был достойным продолжателем семейных традиций фамилии Ляпидевских в области просветительской и миссионерской деятельности на благо Церкви и Отечества, в связи с чем он был удостоен многих церковных и государственных наград. 1 января 1902 года по резолюции Высокопреосвященного Владимира, Митрополита Московского, к церкви «Всех скорбящих Радость» на Ордынке был назначен третий представитель славной династии Ляпидевских, внук протоиерея Павла Стефановича и сын протоиерея Сергия Павловича, — священник Семен Сергеевич Ляпидевский. А в 1909 году он был утвержден в должности настоятеля храма. С водворением в России советской власти, для Русской Православной Церкви начались жестокие времена. Репрессии коснулись и протоиерея Семена Сергеевича Ляпидевского, который был арестован в 1918 году, в октябре месяце, за издание духовнонародного журнала «Кормчий», хотя
журнал не выходил уже с конца 1917 года. Из архивных документов известно лишь, что о. Симеон содержался в Бутырской тюрьме. Дальнейшая судьба его неизвестна. Многие поколения прихожан нашего храма находились под чутким духовным водительством славной династии священников Ляпидевских, хранили в своем сердце молитвенную память о них. Сохранился дневник преподобноисповедника иеромонаха Никона (Беляева), преподобного Оптинского старца, который писал: «Первым моим духовником был протоиерей о. Сергий Ляпидевский, ныне скончавшийся, вторым — его сын, о. Симеон Сергеевич. Однажды на исповеди, отец Симеон сказал мне, что необходимо ходить в церковь по праздникам. Это долг перед Богом. Я поразмыслил об этом и согласился. С тех пор я стал часто ходить в церковь, даже в будни, когда был свободен. И это обратилось в привычку». Вспомним и мы в своих молитвах приснопамятных настоятелей нашего храма. Автор статьи Юлия Козлова. По материалам архивных документов.
духовная поэзия
В Рождественскую ночь После увольнения за штат по состоянию здоровья о. Павла, его сын— протоиерей Сергий Павлович Ляпидевский (1839-1901), по прошению переведен к Преображенской на Ордынке церкви, 21 сентября 1890 года. До этого о. Сергий был настоятелем Космо-Дамианской, что в Кадашах, церкви и законоучителем 2-й московской Классической гимназии. В 1886 году Сергий Павлович был избран духовником половины церквей Благочиния. В 1888 году о. Сергий был
О, как бы я желал, огнем пылая веры И душу скорбную очистив от грехов, Увидеть полумрак убогой той пещеры, Для нас где воссияла Вечная Любовь, Где Дева над Христом стояла Пресвятая, Взирая на Младенца взглядом, полным слез, Как будто страшные страданья прозревая, Что принял на кресте за грешный мир Христос! О , как бы я хотел облить слезами ясли, Где возлежал Христос-Младенец, и с мольбой Припасть, - молить Его о том, чтобы погасли И злоба, и вражда над грешною землей.
Чтоб человек в страстях, озлобленный, усталый, Истерзанный тоской, жестокою борьбой, Забыл столетия больного идеалы И вновь проникся крепкой верою святой, О том, чтоб и ему, как пастырям смиренным, В Рождественскую ночь с небесной высоты Звезда чудесная огнем своим священным Блеснула, полная нездешней красоты. О том, чтоб и его, усталого, больного, Как древних пастырей библейских и волхвов, Она всегда б вела в ночь Рождества Христова Туда, где родились и Правда, и Любовь.
В.Иванов
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Молодежный клуб Четверг 18.30 Воскресенье (~12.30) Клуб действует по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона. На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, посещаем детский дом, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. Мы будем рады каждому, кто желает присоединиться к нашей дружной компании и приглашаем на свои встречи молодых людей, в возрасте от 16 до 35 лет. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр).
Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами Христианского общественного благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Суббота 11.00 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами.
Воскресная школа После длительного перерыва, связанного с ремонтом приходского дома, с 1 февраля 2011 года возобновляет свою деятельность воскресная школа при нашем храме. В настоящий момент ведется запись в группы: Дети в возрасте 7-11 лет В воскресенье после Божественной Литургии ребят будут ждать 2 урока по 40 минут: Закон Божий и Пение. Дети в возрасте 12-16 лет В старшей группе воскресной школы планируется проведение 3 уроков по 40 минут: История Церкви, Литургика, Священное Писание. Запись в группы ведется за свечным ящиком в храме или по тел. +7 (495) 95160-34.
О времени и месте занятий каждому записавшемуся будет сообщено дополнительно.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода 4 декабря 2010 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. А накануне Владыка Иларион возглавил богослужение Всенощного бдения. За Божественной литургией митрополиту Илариону помимо клириков храма сослужили насельники келий на Святой Горы Афон иеромонах Максим (Воскресенский) и монах Иосиф (Урядко).
на II настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершал поездку в Армению. 11 декабря делегация Русской Православной Церкви посетила кафедральный собор во имя святого Григория Просветителя и ознакомилась с экспозицией музея Святого Эчмиадзина.
ства. Мероприятие, которое прошло в присутствии Главы Армянской Апостольской Церкви и митрополита Волоколамского Илариона, состоялось в Патриаршем молодежном центре в Нор Норке (Ереван). 14 декабря 2010 года, завершая свой визит в Армению, митрополит Волоколамский Иларион посетил мемориальный комплекс, воздвигнутый на холме Цицернакаберд в Ереване в память жертв геноцида армян. Владыка Иларион возложил венок к вечному огню и, в соответствии с традицией, полил ель, посаженную на территории мемориального комплекса Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом во время его визита в Армению 16-18 марта 2010 года. 18 декабря 2010 года, накануне дня памяти святителя Николая, архи-
епископа Мир Ликийских, чудотворца, митрополит Волоколамский Иларион совершил Всенощное бдение в нашем храме. Митрополиту Илариону сослужили представители Православной Церкви Чешских земель и Словакии архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий и архимандрит Серафим (Шемятовский).
19 декабря 2010 года, в день
За богослужением пели Московский Синодальный хор под руководством заслуженного артиста России А.А.Пузакова и хор школы духовного пения домового храма мученицы Татианы МГУ имени М.В.Ломоносова под руководством С.Ю.Маркелова.
5 декабря 2010 года настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию. По окончании литургии митрополит Иларион отслужил литию по приснопамятному Святейшему Патриарху Алексию II, преставившемуся ко Господу в этот день ровно два года назад. Затем владыка настоятель обратился к прихожанам с проповедью, а также поделился своими воспоминаниями о почившем Святейшем Патриархе Алексии II и размышлениями о его выдающемся вкладе в историю Русской Церкви. С 11 по 14 декабря 2010 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и по приглашению Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гареги-
12 декабря 2010 года митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Ереване. А вечером того же дня посетил духовную семинарию Армянской Апостольской Церкви имени Вазгена I на озере Севан. 13 декабря 2010 года делегация во главе с Владыкой Иларионом посетила древние монастыри Армении: монастырь Кечарис (XII век) и основанный святым Григорием Просветителем монастырь Гегард (IV век). Кроме того, гости посетили храмовый комплекс Гарни, где осмотрели древний античный храм, а также развалины христианской церкви с княжеским домом времен раннего средневековья. Вечером 13 декабря 2010 года по случаю визита митрополита Илариона в Армению Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II благословил проведение концерта детского музыкального и артистического творче-
памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. По окончании Божественной литургии митрополит Иларион вознес молитву перед находящимся в храме чтимым образом святителя и чудотворца Николая. Митрополит Иларион также поздравил почетного настоятеля храма протоиерея Николая Матвиенко с тезоименитством и днем рождения.
Московский Синодальный хор 5 декабря 2010 года, в нашем храме Московским Синодальным хором за богослужением была исполнена Литургия Сергея Рахманинова. Исполнение было приурочено к 100летию со дня премьеры этого произведения, прошедшей в зале Синодального училища (ныне Рахманиновский зал Московской консерватории). Литургия С.В. Рахманинова, наряду с его Всенощным бдением, является одной из вершин русской духовномузыкальной культуры. Рахманинов в этой работе раскрывает себя как композитор, глубоко проникнувший в дух и строй главного православного богослужения. Все тонкости и малейшие детали этой возвышенной службы, являющей «Небо на земле» отражены в Рахманиновской партитуре. В работе над ней, композитор опирался на опыт П.И. Чайковского и одновременно старался внести свой неповторимый музыкальный язык, работая в тесном сотрудничестве со знаменитым дореволюционным Синодальным хором и консультируясь с таким неоспоримым авторитетом в этой области как А.Д. Кастальский, о чем сохранились пометки на полях автографа партитуры. К сожалению, история исполнения Литургии Рахманинова полностью за богослужением насчитывает всего несколько случаев: связано это с необходимостью наличия для подобного исполнения большого профессионального хора. Спустя 100 лет после созда-
ния, Литургия Рахманинова остается, по сути неизвестным произведением, требующим своего нового открытия, осмысления, и нового исполнительского опыта. 20 декабря 2010 года Московский Синодальный хор принял участие в открытии выставки «Андрей Рублев. Подвиг иконописания. К 650-летию великого художника» в Государственной Третьяковской галерее. Для гостей выставки хором под управлением Алексея Пузакова были исполнены духовные песнопения выдающегося русского композитора ХХ века Н.С.Голованова.
3 января 2011 года мы отмечаем годовщину с того момента, как Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил возродить историческое имя Московского Синодального хора на базе хора храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость". Целью хора является сохранение и развитие лучших традиций богослужебного церковного пения в московских храмах, а также популяризация этого искусства среди самых широких слоев общества Поздравляем регента Московского Синодального хора заслуженного артиста России Алексея Пузакова и весь хоровой коллектив с памятной датой. Желаем новых творческих успехов.
4
подвижники благочестия
Письма о горнем и дольнем
К 110-летию со дня рождения известного богослова и патролога архиепископа Василия (Кривошеина) издательство «Сатисъ» выпустило его книгу «Письма о горнем и дольнем». Автором предисловия, а также автором публикации писем архиепископа Василия является клирик нашего храма священник Димитрий Агеев. Книга уже поступила в продажу в нашу книжную лавку. В 1925 году будущий владыка Василий, совершив паломничество на Афон, остался послушником в афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре, а через некоторое время принял монашество. На Святой горе он подвизался в течение 22 лет. Именно Афон сделал владыку Василия таким, каким он остался в памяти людей: смиренным монахом, ведущим скромную жизнь, сохраняя при этом свободу мысли и слова. Человек глубокой эрудиции, полиглот, автор всемирно известных святоотеческих и теологических трудов (о преподобном Симеоне Новом Богослове, святителе Григории Паламе, о молитве и других). Малоизученному периоду жизни архиепископа Василия, сыгравшему решающую роль в формировании его личности, посвящена эта книга. Ее составители стремились восстановить афонские годы Владыки на основе переписки, воспоминаний и архивных документов. Публикуемая переписка представляют собой по большей части письма н а с е л ь н и к о в р ус с к о г о С в ят о Пантелеимонова монастыря владыке Василию, однако есть и несколько писем самого Владыки, в том числе его письмо митрополиту Никодиму (Ротову) с рассказом о состоянии дел на Афоне. Данные документы представляют собой огромный интерес, так как из первых уст вещают о положении «русского Афона» в 50-70 годы XX столетия – в один из самых трудных периодов его существования. И сегодня мы решили опубликовать для вас часть письма, адресованного владыке Василию, от архимандрита Софрония (Сахарова), ученика преподобного Силуана Афонского. Поводом написания письма послужила епископская хиротония владыки Василия (1959 г.). Оба священнослужителя начали путь духовного восхождения одновременно на Афоне в Свято-Пантелеимоновом монастыре. Текст письма дает представление о высоте духовных исканий, о сложности монашеской духовной жизни как пишущего эти строки человека, так и его адресата. «Дорогой Владыко, благословите.
Я радуюсь, что Вы стали епископом. Радуюсь и за Вас лично, и за Церковь нашу. ...Я очень надеюсь, что Господь даст Вам долгую жизнь и что на Вашу долю падает трудная задача: содействовать удержанию нашей церковной жизни на уровне Святых Отцов. ...В настоящее время Господь дал мне замечательную возможность: служить Божественную Литургию в великой тишине. Литургия для меня становится все более и более «увлекающей». В ней соединяется всѐ. И когда Господь допускает меня в некоей малой мере узревать Им Самим совершѐнный Литургический Акт на Тайной Вечере и затем на «алтаре крестном» Голгофы, то удивляюсь я тому, что мы, люди, остаемся еще живыми на земле, чтобы не сказать — для земли. После Литургии возврат к повседневной жизни, к обыденным вещам и делам, даже в нашей обстановке, подобен падению с Неба. «Привыкнуть» к этому контрасту — нельзя. Можно только с сожалением выводить из этого, что та, длинная Литургия — нами еще не достигнута, что Вечность мы живем лишь отчасти. Нам еще не дано в полной мере жить себя «единотельными» и «единокровными» с Сидящим одесную Отца. И Воскресение мы также живем лишь частично. Из этого следует, что всем нам предстоит еще пройти через таинство смерти, как через тот мрак, который «под ногами Его», как через ту тьму, которую положил Он «за кров Свой». Необходимо нам пройти сей «порог», по ту сторону которого мы узрим Свет, в Котором нет ни единой тьмы. Лишь тогда станет возможным человеку уподобиться Ему, потому что узрим Его, как Он есть. Душа моя часто стоит на грани «отчаяния». В глубине моего существа я знаю, что Господь хочет нас видеть равными Ему; что без этого равенства невозможно будет ни нам пребыть с Ним вечно едиными, ни Ему с нами. Но доколе я отделен от Него этим мраком моего невежества, моей тленности, моей ограниченности, дотоле я не могу дать себе отчет ни в чем. Я не знаю, близок ли я к Нему или еще бесконечно далек? Не знаю я, где гордость и где смирение? Где мудрость и где безумие? И так пребудет со всеми нами, покуда не достигнем мы Его, как Он достигает нас; покуда мы не познаем Его так, как Он познал, то есть знает нас. Меня сокрушает вконец вера в то, что Бог замыслил нас как богов, родных Ему и равных Ему; в то, что мы, в силу данной нам свободы, можем определить себя, как совершенное подобие Христу, Которого мы познаем чрез пребывание в заповедях Его и по дару Духа Святаго. Меня пугает в христианах «умаление» Божьего замысла о человеке. Мне представляется отвергать веру в возможность достижения Божественной Полноты, вступления в Вечный Свет, в котором нет ни единой тьмы — равносильным отвержению подлинного смысла данного нам Откровения во
Христе, то есть всего Новозаветного Благовестия. Без совершенного подобия — нет и спасения в полном смысле этого слова. Так я верую... но окаянен я человек. Я сокрушен видением моего ничтожества и моей нищеты, да, нищеты. И почему я оказываюсь способен переносить «снисходительно» свое скотоподобие? То есть если я действительно верую, что Бог одарил человека возможностью свободного и совершенного, до подобия Ему, самоопределения? И хотя я на каждый день болею всем моим существом, включая, конечно, и тело, я из опыта вижу, что мое немощное тело не так уж немощно, если выносит сие уже многие годы. ...Итак, дай Бог Вам совершить путь Вашего епископского служения воистину достойно той идеи, с которой связано это служение в Церкви нашей. Но и за меня прошу Вас молиться, чтобы молитва наша была взаимною, чтобы нам обоим совершить наш путь жизненный не в позор и поношение, а во спасение. Промысел Божий связал наши жизни в путях земли, да свяжет Он их и в Вечности Своей, дабы нам исполнить заповедь Его, быть едино в Нем, как Отец, Сын и Дух Святый едино суть. Усердно прошу Вас вспоминать меня в молитвах Ваших, теперь особенно, потому что в силу возложенного на Вас служения молитвы Ваши приобретают большую силу. Молитесь, чтобы и мне, на старость, пред исходом моим отсюда, стать способным воспринимать благодать Божию, которая дается Богом без всякой меры, независимо безгранично, без счета, без учета нашей немощи. Я малодушно бегу от этого дара, потому что все мое существо болит и страдает от приближения ко мне любви Божией. Да, в болезнях и страданиях рождается спасение на земле. Вероятно, поэтому бегут люди от путей Христа. Сам себя я спрашиваю: может ли человек от себя, по решению своему пойти на эту «болезнь» следования за Христом, если не привлечет его Отец Духом Святым и не даст свыше силу на сие? Да, Бог дает «по-Своему», то есть так, как свойственно Ему, богато и щедро, а мне больно, и я отказываюсь от даров Его из-за страха смерти. Мне всѐ кажется, что если в полноте пойти навстречу дарованиям Божиим, то невозможно остаться живым на земле. А я страшусь смерти, потому что из-за окружающей меня тьмы не могу ясно увидеть суда Божия надо мною. Я стою в нерешимости между любовью и страхом, противным любви Божественной; я стою на грани между жизнью и смертью, спасения и вечной гибели, надежды и отчаяния, Света и мрака. Во мне смешались странным смешением не сносимое страдание и также не сносимая радость; нестерпимая горечь и сладость Духа Святого, тихая и уносящая от этой жизни. Я пребываю то в буре внутренней, то в великом покое. И куда упадет дерево?.. Не знаю. Молитесь за меня, чтобы упало оно на «восток» (Восток — Имя Ему). Простите и благословите. Преданный о Христе недостойный архимандрит Софроний. Июль 1959 г.»
читальный зал представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Письма великих Оптинских старцев Настоящее издание включает письма четырех великих оптинских старцев XIX века: преподобных Льва, Макария, Амвросия и Анатолия (Зерцалова). В них последовательно утверждаются духовные и нравственно-этические основы христианской жизни: семейных отношений, воспитание детей, о жизни в коллективе, о защите Отечества.
CD "Канон о распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы" Данный альбом содержит произведение неизвестного русского композитора XVII в., который впервые дерзнул переложить на музыку уникальное творение Симеона Логофета (Византия, Х в.). Расшифровка древней рукописи А. В. Конотопа.
На перепутье. Рассказы священников Имена священников-писателей Ярослава Шипова, Андрея Ткачева, Валентина Бирюкова, Александра Авдюгина и Александра Шантаева уже хорошо известны православному читателю. Истории, описываемые ими в небольших рассказах, происходят совсем рядом, но разглядеть их бывает нелегко. Творческая чуткость авторов позволяет нам стать свидетелями настоящей христианской жизни, проживаемой их героями.
Борис Ганаго. Будем как дети Автор, православный педагог, знакомит юных читателей с добрыми героями, увлекательными историями, тайнами духовного мира, окружающего нас.
5
богословие иконы
По образу и подобию (по материалам доклада настоятеля нашего храма митрополита Волоколамского Илариона на международной научной конференции «Преподобный Андрей Рублев и русская иконопись» в монастыре Бозе (Италия) 15 сентября 2005 года) дел «никакого образа», а только слышал голос Божий, то апостол Павел называет Христа «образом Бога Невидимого» (Кол. 1:15), а Сам Христос говорит о Себе: «Видевший Меня видел Отца». Невидимый Отец являет Себя миру через Свой образ, свою икону – через Иисуса Христа, невидимого Бога, ставшего видимым человеком.
20 декабря 2010 года настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион принял участие в открытии выставки «Андрей Рублев. Подвиг иконописания. К 650-летию великого художника» в Государственной Третьяковской галерее. На выставке впервые собраны вместе сравнительно немногочисленные, но исключительные по художественному качеству произведения, которые традиционно связываются с именем преподобного Андрея Рублева или могли быть созданы в его ближайшем окружении. До 28 февраля 2011 года у посетителей выставки есть уникальная возможность увидеть коллекцию работ Рублева и иконописцев его круга в едином пространстве, составить максимально полное впечатление как о наследии самого мастера, так и о важнейшем этапе в истории русской художественной культуры. Андрей Рублев — наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, его работы известны всему миру. И не случайно в сознании многих, особенно на Западе, Православие отождествляется прежде всего с византийскими и древнерусскими иконами, ведь в православной традиции икона занимает исключительное место. В иконе при помощи художественных средств передаются основные догматы христианства – о Святой Троице, о Боговоплощении, о спасении и обожении человека. Как известно, в Ветхом Завете существовал строжайший запрет на изображение Бога. Однако Новый Завет был откровением Бога, Который стал человеком, то есть сделался видимым для людей. С той же настойчивостью, с какой Моисей говорит о том, что люди на Синае не видели Бога, апостолы говорят о том, что они видели Его: «И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ин. 1:14); «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали… о Слове жизни» (1 Ин. 1:1). И если Моисей подчеркивает, что народ израильский не ви-
Византийская икона являет не просто человека Иисуса Христа, но именно Бога воплотившегося. В этом отличие иконы от живописи Ренессанса, представляющей Христа «очеловеченным», гуманизированным. Комментируя данное отличие, Л. Успенский пишет: «Церковь имеет ―очи, чтобы видеть‖, так же как ―уши, чтобы слышать‖. Поэтому и в Евангелии, написанном человеческим словом, она слышит слово Божие. Также и Христа она всегда видит очами непоколебимой веры в Его Божество. Поэтому она и показывает Его на иконе не как обыкновенного человека, а как Богочеловека в славе Его, даже в момент Его крайнего истощания… Именно поэтому Православная Церковь в своих иконах никогда не показывает Христа просто человеком, страдающим физически и психически, подобно тому как это делается в западной религиозной живописи». Собственно иконой Бога, единственным допустимым, с точки зрения православного Предания, изображением Бога является икона Христа – Бога, ставшего человеком. Непозволительно изображение Бога Отца, а также изображение Святого Духа, за исключением того случая, когда Дух представлен в виде голубя в контексте одного конкретного исторического события – Крещения Господа Иисуса Христа. Единственным допустимым, с точки зрения Церкви, образом Святой Троицы является тот, который наиболее известен по «Троице» преподобного Андрея Рублева. Он восходит к библейскому рассказу о явлении трех ангелов Аврааму. Но следует понимать, что рублевская Троица – это символическое изображение троичности Божества. Ведь и посещение Авраама тремя ангелами не было явлением Пресвятой Троицы, а было лишь «пророческим видением этой тайны, которая в течение веков будет постепенно открываться верующей мысли Церкви». В соответствии с этим, и в иконе Рублева перед нами предстают не Отец, Сын и Святой Дух, а три ангела, символизирующие Предвечный Совет трех Лиц Святой Троицы. Символизм рублевской иконы в чем-то сродни символизму раннехристианской живописи, скрывавшей глубокие догматические истины под простыми, но духовно значимыми символами. По своему содержанию каждая
икона антропологична. Нет ни одной иконы, на которой не был бы изображен человек, будь то Богочеловек Иисус Христос, Пресвятая Богородица или кто-либо из святых. Однако, икона – это не портрет, она не претендует на точную передачу внешнего облика того или иного святого, икона являет человека в его преображенном, обоженном состоянии. Плоть человека на иконах разительно отличается от плоти, изображаемой на живописных полотнах: это становится особенно очевидным при сопоставлении икон с реалистической живописью Ренессанса. Сравнивая древнерусские иконы с полотнами Рубенса, на которых изображена тучная человеческая плоть во всем ее обнаженном безобразии, Е. Трубецкой говорит о том, что икона противопоставляет новое жизнепонимание биологической, животной, зверопоклоннической жизни падшего человека. Главное в иконе, считает Трубецкой, – «радость окончательной победы Богочеловека над зверочеловеком, введение во храм всего человечества и всей твари». Однако, по мнению философа, «к этой радости человек должен быть подготовлен подвигом: он не может войти в состав Божьего храма таким, каков он есть, потому что для необрезанного сердца и для разжиревшей, самодовлеющей плоти в этом храме нет места: и вот почему иконы нельзя писать с живых людей». Икона святого показывает не столько процесс, сколько результат, не столько путь, сколько пункт назначения, не столько движение к цели, сколько саму цель. На иконе перед нами предстает человек не борющийся со страстями, но уже победивший страсти, не взыскующий Царства Небесного, но уже достигший его. Поэтому икона не динамична, а статична. Главный герой иконы никогда не изображается в движении: он или стоит или сидит (исключение составляют житийные клейма). Главным содержательным элементом иконы является ее лик. Духовным центром иконного лика являются глаза, которые редко смотрят прямо в глаза зрителя, но и не направлены в сторону: чаще всего они смотрят как бы «поверх» зрителя – не столько ему в глаза, сколько в душу. Икона по своему назначению литургична, она является неотъемлемой частью литургического пространства – храма – и непременным участником богослужения. Вне контекста храма и литургии икона в значительной степени утрачивает свой смысл. По словам И.Языковой: «Икона в музее – это нонсенс, здесь она не живет, а только существует как засушенный цветок в гербарии или как бабочка на булавке в коробке коллекционера» . Икона участвует в богослужении наряду с Евангелием и другими священными предметами. В традиции Православной Церкви Евангелие является не только книгой для чтения, но и предметом, которому воздается литургическое поклонение: за богослужением Евангелие торжественно выносят, верующие прикладываются к
Евангелию. Точно так же и икона, которая есть «Евангелие в красках», является объектом не только лицезрения, но и молитвенного поклонения. К иконе прикладываются, перед ней совершают каждение, перед ней кладут земные и поясные поклоны. При этом, однако, христианин кланяется не раскрашенной доске, но тому, кто на ней изображен, поскольку, по словам святого Василия Великого, «честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз». Икона вырастает из молитвы, и без молитвы не может быть настоящей иконы. «Икона – это воплощенная молитва, – говорит архимандрит Зинон. – Она создается в молитве и ради молитвы, движущей силой которой является любовь к Богу, стремление к Нему как совершенной Красоте». Будучи плодом молитвы, икона является и школой молитвы для тех, кто созерцает ее и молится перед ней. Всем своим духовным строем икона располагает к молитве. В то же время молитва выводит человека за пределы иконы, поставляя его перед лицом самого первообраза – Господа Иисуса Христа, Божией Матери, святого. Икона неразрывно связана с духовной жизнью христианина, с его опытом богообщения, опытом соприкосновения с горним миром. Особого рассмотрения заслуживает вопрос о соотношении между иконой и чудом. В Православной Церкви широко распространены чудотворные иконы, с которыми связаны случаи исцелений или избавлений от военной опасности. В последние годы в России получило распространение явление, которому многие придают особый мистический смысл: речь идет о мироточении икон. К этому феномену следует относиться, как явлению милости Божией, посланной для утешения и духовного укрепления верующих. Икона, источающая миро, является свидетельством реального присутствия в Церкви того, кто на ней изображен: она свидетельствует о близости к нам Бога, Его Пречистой Матери и святых. Богословское истолкование феномена мироточения требует особой духовной мудрости и трезвенности. Ажиотаж, истерика или паника вокруг этого феномена неуместны и наносят вред Церкви. Погоня за «чудом ради чуда» вообще никогда не была свойственна истинным христианам. Сам Христос отказывался дать иудеям «знамение», подчеркивая, что единственным истинным знамением является Его собственное схождение во гроб и воскресение. Величайшее чудо Церкви – Евхаристия, на которой хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Спасителя. Не меньшим чудом является то духовное изменение, что происходит с верующими благодаря участию в таинствах Церкви. Но для осознания смысла этих чудес необходимы духовные очи, которые у многих помрачены грехом, мироточение же зрится физическими очами. Поэтому к мироточению некоторые относятся с бóльшим почтением, чем даже к самой Евхаристии.
6
православный календарь
Праздники января рой относилась и Палестина. Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли ни одного свободного места в городских гостиницах. В пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства – родился Богочеловек, Спаситель мира.
4 января - Великомученицы Анастасии Узорешительницы (ок. 304) Святая Анастасия родилась в Риме. Отец ее был язычником, мать – тайной христианкой. Против воли она была выдана замуж за знатного жестокого язычника и долгое время находилась под домашним заключением. После смерти мужа святая Анастасия приняла христианскую веру, стала помогать христианам, заключенным в тюрьмы при гонениях императора Диоклетиана; ухаживала за больными и слабыми, лечила их раны. Многих христиан она освобождала, внося за них большие выкупы. По своему подвигу святая Анастасия стяжала себе имя Узорешительницы, так как своими многими трудами разрешала от тяжких уз долговременных страданий многих исповедников Имени Христова. Святую Анастасию схватили, когда она находилась в Иллирии. Тюремщики поняли, что она христианка, и отвели ее к правителю области, который пытался склонить святую к отречению от Христа, угрожая муками. За отказ от отречения святая Анастасия была приговорена к голодной смерти. Увидев, что голод не причинил святой Анастасии никакого вреда, судья приказал утопить ее вместе с осужденными преступниками. Чудом спасенные 120 человек уверовали во Христа и были крещены святой Анастасией. Но вскоре все они были схвачены и отданы на мученическую смерть. 7 января - РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Рождество Христово - Рождение, Воплощение и приход в мир Спасителя одно из важнейших событий евангельской истории. Евангелие рассказывает о Рождестве Иисуса Христа как о событии, исполненном величайшей тайны. Его предсказывали людям древние пророки; благую весть Деве Марии о том, что от Нее чудесно воплотится Сын Божий, принес Архангел Гавриил. Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование императора Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к кото-
Деве Марии и предвозвещенное ангелом святому праведному Иосифу Обручнику, - Иисус (Спаситель). Само наречение этого имени является знамением величайшего служения вочеловечившегося Сына Божия, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их». В Израиле обрезание было символом завета между Богом и Его народом, отличавшим его от язычников. Обрезание напоминало израильтянам об обетованиях, заключенных в Божьем завете, и об обязанностях, возложенных в нем на Израиль. По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец Закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неуклонно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто позже не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти. В Новом Завете обряд обрезания уступил место Таинству Крещения. Праздник Обрезания Господня должен напоминать христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к четвертому веку.
Весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Не бойтесь: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спаситель, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове». Кроме ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою было возведено волхвам «звездословцам», и в лице восточных мудрецов весь языческий мир незримо для него самого – преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. Начало этого праздника относится к временам Апостолов. В Апостольских постановлениях говорится: «Храните, братия, день Рождества Христова, которое празднуется вами в 25 день десятого месяца». День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие всемирным, величайшим, всерадостнейшим и чудесным, которое служит началом и основанием для прочих праздников. 14 января - Обрезание Господне Праздник Обрезания Господня установлен в память о том, что Богомладенец Иисус Христос по ветхозаветной традиции на восьмой день после Своего Рождества был обрезан, и при этом Ему было дано имя, предреченное Архангелом Гавриилом еще при Благовещении
и явление Иисуса Христа в мир свершилось в тайне от внешнего мира. Крещение же открыто показало всем людям, что Сын Божий, обещанный пророками, пришел в мир, и с этого момента начинается Его евангельская проповедь. Именно в этот день от пророка Божия Иоанна крестился в реке Иордан Сам Господь Иисус Христос, Который не имел греха, однако, принял крещение как человек, чтобы исполнить закон, и как Бог, чтобы освятить водное естество для нашего освящения. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить народ, «сидящий во тьме», и спасти по благодати падший человеческий род. В этот день на Руси принято устраивать «хождение на Иордань» - крестные ходы к рекам и водоемам, где, как и накануне в храмах, совершается великое освящение воды. 25 января - святой мученицы Татианы Святая Татиана родилась в третьем веке в Риме в знатной семье. Ее отец был римским сановником и втайне христианином. Он воспитал свою дочь в благочестии и научил Священному Писанию. Достигнув совершеннолетия, Татиана не стала выходить замуж, а решила посвятить все свои силы служению Богу и Церкви. Татиана вела жизнь подвижническую, много молилась и постилась и за эти выдающиеся добродетели была поставлена диакониссой, служила больным и бедным, помогала Церкви в ее благотворительной деятельности. Праведность свою Татиане предстояло увенчать венцом мученичества. 27 января—святой равноапостольной Нины Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии, родилась около 280 года в Каппадокии, где было много грузинских поселений. Ее отец Завулон доводился родственником святому великомученику Георгию.
19 января - Крещение Господне Праздник Крещения Господня имеет и другое название - Богоявление, потому что при Крещении, совершенном святым пророком Иоанном Предтечей в водах Иордана таинственно было указано на Личность Иисуса Христа как Бога и Сына Божьего. В событиях этого праздника указывается и на присутствие Бога Отца и Бога Духа Святого – Пресвятой Троицы Единосущной и Нераздельной. Святой Дух сошел на Сына Божия Иисуса Христа в виде голубя. С неба в это время был слышен голос Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Христос Бог явился людям в этот день как Мессия, как Спаситель. «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, - засвидетельствовал Иоанн Предтеча. – Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». Воплотиться – значит облечься плотью, принять человеческий облик. В Рождестве воплощение
Однажды, когда святая Нина почивала после долгих молитв, Пречистая Дева явилась ей во сне и, вручив крест, сплетенный из виноградной лозы, сказала: «Возьми этот крест, он будет тебе щитом и оградою против всех видимых и невидимых врагов. Иди в страну Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа и обрящешь благодать у Него: Я же буду тебе Покровительницею». Летописи повествуют, что святой Нине, по ее молитвам, было открыто, где сокрыт Хитон Господень, и там был воздвигнут первый в Грузии христианский храм (вначале деревянный, ныне каменный собор в честь 12-ти святых Апостолов, Светицховели). Святая Нина проповедала Евангелие язычникам-горцам. Многие из них уверовали во Христа и приняли святое Крещение. После Иверии святая Нина прошла в Кахетию (Восточная Грузия), здесь она вела подвижническую жизнь, пребывая в постоянных молитвах, обращая ко Христу окрестных жителей. В их числе была и царица Кахетии Соджа (София), принявшая Крещение вместе со своими царедворцами и множеством народа.
7 Режим питания
расписание богослужений Режим питания
Время
1 января, суббота 8.00 18.00 2 января, воскресенье 7.00 10.00 18.00 3 января, понедельник 8.00 10.00 18.00 4 января, вторник 8.00 18.00 5 января, среда 8.00 18.00 6 января, четверг 7.00 9.00 18.00 22.45 7 января, пятница 7.00 10.00 18.00 8 января, суббота 8.00 18.00 9 января, воскресенье 7.00 10.00
Служба
Служащий
Дежурный священник
Суббота пред Рождеством Христовым. Мч. Вонифатия. Божественная Литургия всенощное бдение
о.Даниил все духовенство
о.Даниил
Неделя святых отец. Прав. Иоанна Кронштадтского (1908). ранняя Божественная Литургия о.Филарет поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений вечерняя с полиелеем о.Евгений Свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1326). Божественная Литургия общее соборование всенощное бдение
о.Филипп о.Леонид о.Леонид
Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304) Божественная Литургия вечерняя
о.Евгений о.Евгений
о.Евгений
Свт. Феоктиста, архиеп. Новгородского (1310) Божественная Литургия вечерняя
о.Даниил все духовенство
о.Даниил
Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). часы, навечерия, проскомидия о.Даниил вечерня, Божественная литургия все духовенство всенощное бдение все духовенство ночное богослужение все духовенство
о.Леонид
РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ранняя Божественная Литургия о.Иоанн поздняя Божественная Литургия о.Филипп о.Евгений Великая вечерня все духовенство Собор Пресвятой Богородицы
Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений всенощное бдение все духовенство Правв. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. ранняя Божественная Литургия о.Даниил поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид вечерняя с Акафистом Рождеству 18.00 о.Леонид Христову 10 января, Ап. от 70-ти Никанора (34). понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 11 января, Прп. Феофила Омучского (XV). Прп. Фаддея исп. (818). вторник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 12 января, Ап. от 70-ти Тимона (I). Свт. Макария, митр. Московского среда (1563). 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Даниил 18.00 вечерняя со славословием о.Даниил 13 января, Прп. Мелании Римляныни (439). четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 14 января, пятница
Обрезание Господне. Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).
7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 всенощное бдение о.Филарет 15 января, Преставление (1833), второе обретение мощей (1991) прп. суббота Серафима, Саровского чудотворца. 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
16 января, Неделя 34-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением. Глас 1-й. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 17 января, Собор 70-ти апостолов. понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 18 января, Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) вторник часы, навечерия, Изобразитель7.00 о.Даниил ны, вечерня 9.00 Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 19 января, СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА среда НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 Великая вечерня о.Евгений 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна четверг 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 21 января, Прп. Григория, чудотворца Печерского, в Ближних пещерах пятница (1093). 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 22 января, Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца суббота (1569) 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 23 января, Свт. Григория, еп. Нисского (после 394). Свт. Феофана, Затворвоскресенье ника Вышенского (1894). 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филипп 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 24 января, Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника (529). понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 25 января, Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226–235). Свт. вторник Саввы, архиеп. Сербского (1237). 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 26 января, Прп. Елеазара Анзерского (1656). среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 27 января, Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335).Преставление четверг свт. Иоанна Златоуста (407). 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 28 января, Прпп. Павла Фивейского (341) и Иоанна Кущника (V). пятница 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 29 января, Поклонение честным веригам ап. Петра. суббота 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 30 января, Прп. Антония Великого (356). воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 31 января, Свтт. Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Алексанпонедельник дрийских. 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
- поста нет;
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
храм нуждается в помощи
анонс событий
Рождественское чудо Вся таинственная, несказанная радость для нас рождения в мир Господа Иисуса Христа выражена в словах Ангела Господня, обращенных к вифлеемским пастухам: «я возвещаю вам Великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк.2, 10-11). Великую радость хочется разделить с близкими людьми и поэтому храм иконы Божией Матери «Всех
скорбящих Радость» приглашает всех прихожан на Рождественский праздник. По благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона с 7 по 10 января на территории храма будет организована фотовыставка, для участия в которой были приглашены профессиональные фотографы, члены Союза художников России.
Таким образом мы хотели бы отметить начало периода Святок (Святых дней), когда в радостном и добром общении друг с другом мы стараемся стать ближе к Господу, благовествовать радость о Рождении Спасителя.
Нашему храму переданы в дар частицы святынь, связанных со Страстями Господа нашего Иисуса Христа.
Вместе мы сможем воплотить в жизнь слова апостола Павла, призвавшего нас: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4:4).
Обращаемся к Вам с просьбой помочь в его приобретении.
Дорогие братья и сестры!
Для поклонения этим святыням необходимо изготовить ковчег. Его стоимость 45000 рублей.
Спаси Вас, Господи!
анонс событий
Рождественский фестиваль С 9 по 23 января 2011 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла пройдет Рождественский фестиваль духовной музыки. Художественные руководители фестиваля – президент Московского международного Дома музыки В.Т.Спиваков и настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион. В рамках фестиваля выступят ведущие хоровые коллективы из разных стран мира, в числе которых – хор Вестминстерского аббатства (Лондон, Великобритания), хор «Святой Стефан Дечанский» собора Трех святителей (Нови-Сад, Сербия) и хор Первопрестольного святого Эчмиадзина (Армения). Среди российских участников – Московский Синодальный хор, мужской хор московского Сретенского монастыря и хор Академии хорового искусства имени В.С.Попова. Уникальность фестиваля заключается в том, что зрителям будет предоставлена возможность услышать произведения мирового музыкального наследия в исполнении носителей культуры, передающейся веками, из поколения в поколение. О целях и задачах, стоящих перед фестивалем рассказывает митрополит Иларион:
«Сегодня часто под духовной музыкой понимают только ту, что предназначена для богослужений, – произведения Бортнянского, Кастальского и подобных им профессиональных церковных композиторов. А между тем, если взять это понятие в более широком смысле, то в него можно включить огромное количество музыкальных произведений для хора, для хора с оркестром, написанных на духовные тексты. Нотная библиотека таких произведений поистине неисчерпаема: не хватит, наверное, и сотни таких фестивалей, чтобы в какой-то степени отразить это огромное духовное и музыкальное богатство, накопленное в разных странах. Наш Рождественский фестиваль наряду с хорошо знакомой музыкой будет открывать слушателям и менее известные, а может быть, и новые произведения тех авторов, которые живут сегодня, которые пишут на духовные темы, которые вдохновляются евангельскими, библейскими сюжетами. Церковь живет не только в стенах храмов, и сегодня она может и должна использовать любые возможности для проповеди, причем проповедь может иметь многообразные формы.
Духовная музыка – это сокровище, которое Церковь накопила внутри себя. И она делится им не только внутри храмов, но и на концертной эстраде. В этом смысле Рождественский фестиваль можно обозначить и как важную миссионерскую акцию. В то же время присутствие хоровых коллективов, представляющих другие страны, а также иные конфессии, показывает, что и в других христианских традициях накоплено свое духовное богатство, с которым мы можем познакомиться». В рамках фестивальной программы Национальный филармонический оркестр России под руководством В.Т.Спивакова исполнит несколько номеров из «Рождественской оратории» митрополита Волоколамского Илариона и его симфонию на слова псалмов «Песнь восхождения», а также «Симфонию псалмов» И.Ф.Стравинского и «Чичестерские псалмы» Л.Бернстайна.
Братья и сестры! Икона прп.Серафима Саровского, располагающаяся на правой стене нашего храма, за долгие годы подверглась серьезным разрушениям и нуждается в срочной реставрации. В настоящее время образ передан нами в реставрационную мастерскую. Ориентировочная стоимость работ составит 80000 рублей. Обращаемся к Вам с просьбой помочь в финансировании реставрации нашей святыни. Спаси Вас, Господи! Свои пожертвования Вы можете перечислить на расчетный счет храма, оставить за свечным ящиком или обратиться к помощнику настоятеля храма священнику Димитрию Агееву.
Открывает Рождественский фестиваль 9 января в Большом зале Дома Музыки выступление Московского Синодального хора под управлением заслуженного артиста России Алексея Пузакова. Начало концерта в 19.00.
контакты
Дорогие братья и сестры!
Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Анна Колесникова, Александра Ковальская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас, Господи!
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №3360. Тираж 950 экз.