ïðèõîäñêîé ëèñòîê õðàìà èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè «Âñåõ ñêîðáÿùèõ Ðàäîñòü» íà Á.Îðäûíêå
ïå÷àòàåòñÿ ïî áëàãîñëîâåíèþ íàñòîÿòåëÿ õðàìà ìèòðîïîëèòà Âîëîêîëàìñêîãî Èëàðèîíà
ñëîâî ïàñòûðÿ
Память святых отцов Седьмого Вселенского Собора щих, которые принадлежат к другим христианским конфессиям, немало тех, кто всю свою жизнь отдает на то, чтобы верно следовать евангельскому идеалу, кто по образу жизни и делам бывает более христианином, чем мы, носящие имя православных христиан, потому что наша жизнь часто не соответствует этому высокому имени. В то же время мы не должны относиться к христианским разделениям легкомысленно, так, как если бы их не существовало вовсе. Среди православных христиан бытует и такой взгляд: перегородки, воздвигнутые людьми, до неба не достигают. Даже если они и не достигают до неба, то, во всяком случае, они столь глубоко врыты в землю, что не в человеческих силах их разрушить. Но что невозможно людям, возможно Богу. Господь может восстановить утраченное единство, если мы будем соответствовать тому идеалу, который начертан Христом в Евангелии, – если мы будем чистыми сердцем, кроткими, смиренными, «алчущими и жаждущими правды», если будем вести евангельский образ жизни.
Сегодня мы слышали чтение из Евангелия от Иоанна – слова, которые Христос произносил на Тайной Вечере за несколько часов до того, как был арестован и предан на распятие. Эти слова, эту молитву «о тех, которых Ты дал Мне» – о Своих учениках и будущих последователях – христианах – Иисус обращает к Своему Отцу (Ин. 17:9). В этой молитве Он просил Отца помочь христианам сохранить единство: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Христиане последующих веков это богозаповеданное единство не сохранили, и сейчас, спустя двадцать столетий, мы видим, что множество христиан в мире по-разному воспринимают Христа и Его Евангелие. Проблема отсутствия единства среди христиан является вызовом для всей христианской Церкви. На этом я и хотел бы сегодня остановиться. Слова Христа о единстве христиан – это Его заповедь, адресованная всем
нам. И на каждом из нас лежит долг способствовать тому, чтобы разделение в среде христиан постепенно исчезало, а единство постепенно восстанавливалось. Чтобы соответствовать этой миссии, мы должны прежде всего быть сами истинно православными людьми – не на словах, а на деле. Мы должны знать учение нашей Церкви, изучать творения Святых Отцов, которые должны быть нашими настольными книгами, нашим ежедневным духовным питанием, духовной пищей, хлебом насущным. Мы не сможем свидетельствовать о христианстве, если не будем знать собственную православную традицию, если не будем во всем следовать тому, чему учили нас Отцы Церкви. Мы должны относиться к нашим инославным братьям как братьям во Христе, помня: то, что нас объединяет, больше того, что разделяет. Ведь они, как и мы, веруют во Христа как Бога и Спасителя, и Христос является центром их христианской жизни. Среди верую-
И последнее, что хотелось бы сказать на эту тему. Грех разделяет, а святость соединяет. Именно в результате человеческого греха, который был привнесен христианами в жизнь Церкви, возникли разделения. И до тех пор, пока у христиан сохраняется склонность к греховной жизни, будут сохраняться разделения. Разделения врачуются только любовью, стремлением к святости. Чем ближе христиане к Богу, тем ближе они друг к другу. Вся жизнь христианина должна быть евангельской, и о нашем православии должны свидетельствовать не слова наши, но дела. Преподобный Симеон Новый Богослов говорил: «Православный не тот, кто не вносит новый догмат в Церковь Божию, но тот, у кого жизнь соответствует евангельскому учению». А недавно почивший старец Софроний утверждал: «Православный христианин – это тот человек, который живет свято и который видит Бога, как Он есть». У православного человека вся его жизнь, каждое его слово и дело должны свидетельствовать об истинности православной веры. Если мы будем стремиться так жить, то исполним то, о чем Христос молился в последние часы своей жизни: «Да будут все едино». Аминь. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
выпуск 10 (октябрь 2010) Слово пастыря
1
Память святых отцов Седьмого Вселенского Собора Наш храм вчера, сегодня, завтра
2
Род Куманиных Духовная поэзия
2
Тебе Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Колонка новостей 4
Клир и мир Иеромонах Гавриил (Бунге) Культурное наследие
5
Се Человек
Православный календарь
6
Праздники октября
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
ordynka.com Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Анонс событий
Книжная лавка
8
Новинки Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой “На издание приходского листка”. Спаси Вас Господи!
2
íàø õðàì â÷åðà, ñåãîäíÿ, çàâòðà
Род Куманиных В первой половине XIX в. в России начала складываться элита торгово-промышленного мира, состоящая из купеческого сословия: династий Морозовых, Прохоровых, Рябушинских, Коноваловых, Третьяковых…Именитое купечество, зарабатывая миллионы, передавало при жизни и завещало после смерти немалые средства на благотворительность. В этой среде с детства воспитывалось чувство долга – необходимость внести вклад в общественную и культурную жизнь Отечества, используя свое богатство. Василий Осипович Ключевский писал, что «благотворительность была … необходимым условием личного нравственного здоровья». Семья Куманиных, о которой сегодня речь пойдёт, занимала особое место в среде московского купечества рубежа XIX—XX вв. — четверо представителей этого старейшего рода в разное время возглавляли общественное управление Москвы, “исправляя” должность городского головы. Родоначальником московской ветви Куманиных был выходец из города Переславля-Залесского купец Алексей Куманин. От брака Алексея Куманина с его женой Марфой Андреевной, родилось три сына — Алексей, Василий и Иван.
Старший брат Алексей Алексеевич Куманин (1751—1818) со временем занялся отъездным торгом, и в 1811 г. уже как коммерции советник числился в составе 1-й купеческой гильдии. Примерно в это же время он начал активно участвовать в общественной жизни города. Занимая пост бургомистра Московского городового магистрата, он одновременно являлся заседателем Совестного суда. В 1806 г. Алексей Алексеевич совместно с другими купцами внёс значительные пожертвования на развитие высшего училища для купеческих детей Практической академии коммерческих наук (основана в 1801 г., располагалась на Покровском бульваре). 14 августа 1811 г. А.А. Куманин был утверждён в должности Московского городского головы. Первым значительным делом Алексея Алексеевича на посту мос-
ковского городского головы стало содействие сооружению памятника Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому на Красной площади. По инициативе Куманина Городское общество внесло 20 тыс. руб. на это благое дело. С началом Отечественной войны 1812 г. Куманин вошёл в состав Комитета по сбору московского ополчения. В это же время из числившегося за ним капитала в 100 тыс. руб. половину он пожертвовал на нужды армии. В критическое для Москвы время в июле-августе 1812 г. Алексей Алексеевич организовал в домах горожан выпечку хлеба и сухарей для армии. Когда вопрос о сдаче Москвы был окончательно решён, Куманин как городской голова организовывал эвакуацию чиновников и городского хозяйства в Нижний Новгород. На его же плечи легло нелёгкое дело по восстановлению города после ухода из него наполеоновской армии. Поскольку большинство построек пострадало во время пожара, в январе 1813 г. Общая дума, где городской голова председательствовал, была вынуждена переехать во временные помещения на улицах Мясницкая и Покровка. Через два месяца Алексей Алексеевич ушёл с занимаемого поста — было ему в это время 62 года. За усердную службу Куманин 17 июня 1812 г. был награждён орденом Святого Владимира IV степени, что в те времена давало право на возведение в потомственное дворянство. Род Куманиных был православным и набожным. Алексей Алексеевич, а впоследствии и его дети, не скупились вносить пожертвования на восстановление и строительство храмов. После Отечественной войны 1812 г. многие приходы оскудели, поэтому купцы-благотворители оказывали им посильную помощь. В год окончания войны было начато строительство Князь-Андреевского храма на Котловке (до наших дней не сохранился), средства на которое были полностью внесены А.А.Куманиным. Алексей Алексеевич жил на Большой Ордынке в доме номер 17 со своей семьёй — женой Александрой Фёдоровной и двумя сыновьями. Когда-то это была двухэтажная, отделанная в классическом стиле усадьба. Сегодня от неё сохранились только белокаменные ворота, ограда и стены, на которые в советские времена надстроили три этажа с бетонными балконами. В доме на Большой Ордынке часто бывал юный Достоевский, который приходился хозяйке дома Александре Фёдоровне племянником (А.Ф.Куманина была старшей сестрой матери Достоевского). Поскольку семья будущего писателя жила бедно, каждый приезд к Куманиным был праздником, а для впечатлительного Фёдора ещё и возможностью заглянуть в другую, неведомую пока ещё сторону жизни.
Сыновья Алексея Алексеевича Куманина — Константин и Валентин — продолжили дело отца. Константин Алексеевич (1785—1852) был записан купцом 1-й гильдии. 21 декабря 1824 г. в торжественной обстановке К.А. Куманин был утверждён в должности Московского городского головы. За четыре года пребывания на этом посту им было сделано немало. Около 100 тыс. руб. было отдано Куманиным на создание библиотеки и учебных кабинетов в Практической академии коммерческих наук. В 1826 г. его стараниями основана ремесленная школа для незаконнорожденных детей и детей бедняков при Воспитательном доме, открытая на добровольные пожертвования московских купцов.
Второй сын А.А. Куманина — Валентин Алексеевич (1793—1863), как и брат, принадлежал к 1-й купеческой гильдии и состоял в потомственном дворянстве. В период с 1837 г. по 1840 г. он занимал пост городского головы. В Москве В.А.Куманин был известен своей общественной деятельностью: непременный почётный попечитель московских мещанских училищ, действительный член Общества любителей коммерческих знаний, директор попечительства о тюрьмах города. Через Московское купеческое общество Валентин Алексеевич внёс пожертвования на сумму 100 200 руб. на пособия для бедных граждан. Сыновья Алексея Алексеевича Куманина, как и он сам, жертвовали средства на постройку храмов, вносили богатые вклады. В 1833—1834 гг. Куманины участвовали в постройке Троицкого собора на территории Свято-Данилового монастыря в Москве. Эта обитель стала местом упокоения двух поколений Куманиных — Алексей Алексеевич и его сыновья похоронены в подклети храма. Близость «родового гнезда» Куманиных к нашему храму обусловила то, что после Отечественной войны 1812 года пострадавший храм был восстановлен преимущественно на средства Куманиных. Проект перестройки храма выполнил известный архитектор О.И.Бове. После открытия храма Куманины пожертвовали для него еще и картину знаменитого нидерландского художника Яна Мостарта “Се, Чело-
век”, о которой мы постарались вам рассказать на стр.5 текущего выпуска. В 1836 г. храм после перестройки освящал знаменитый московский митрополит Филарет (Дроздов). В речи, посвященной благотворителям, были такие слова: «Если верный подданный приносит Царю дар от своего усердия, и дар его приемлется: кто, думаете, — в сем случае одолжен и осчастливлен, приемлющий или приносящий? — Думаю, приносящий». Это понимали русские купцы, не только в Москве, но и во всей России, и приносили в дар своему городу храм, богадельню, больницу, приют... В 1856 г. по случаю окончания Крымской войны в Москве встречали делегацию севастопольских моряков. От имени московского купечества был устроен торжественный обед, на котором русский историк М.П. Погодин в своей речи так сказал о купечестве: «…наши купцы не охотники до истории: они не считают своих пожертвований и лишают народную летопись прекрасных страниц. Если бы счесть все их пожертвования за только нынешнее столетие, то они составили бы такую цифру, которой должна бы поклониться Европа». Отрадно отметить, что традиции благотворительности не прекращаются и в наши дни, так в сентябре 2010 г. нашему храму были дарованы 2 новых иконы. Одна из них посвящена святителю Филарету (Дроздову), освящавшему храм после перестройки в 1836 г.; а вторая—мученику Константину (Любомудрову), настоятелю нашего храма в довоенные годы.
Продолжение следует
äóõîâíàÿ ïîýçèÿ
Тебе Тебе, Владычица, Мария Приснодева, Немолчная Заступница земли, Мы, распростертые во мраке и пыли, Несем свои звенящие напевы. Пречистая, рабом Твоим внемли И отврати от нас мольбою чашу гнева, Прими хвалений наших чистые рубины, Наш светлый гимн, наш голос лебединый.
Так в литургийный час нетленные Дары Благоухают в блещущем Потире Так в плоти действенной, как в царственной порфире, Хранился Тот, Кем держатся миры. И как святители родной земли собором Творят свои мольбы у алтаря, Так у Престола Вечного Царя Ты осеняешь нас Пречистым омофором. Руно молитв Твоих — как багряница, Как радостно блистающий покров. Ты — ароматней всех земных цветов, Ты неба и земли нетленная Царица.
Священник Анатолий Жураковский (1898-1937)
3
íàø õðàì â÷åðà, ñåãîäíÿ, çàâòðà дел Эстонской Республики Урмасом Паэтом, со спикером Парламента Эне Эргма, с мэром Таллина Эдгаром Сависааром, с президентом Палаты предпринимателей Эстонии Тийтом Вяхи и другими официальными лицами.
Колонка новостей США. В программу визита митрополита Илариона в Нью-Йорк были внесены встречи с Блаженнейшим Митрополитом Ионой и рядом иерархов Православной Церкви в Америке, с председателем Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей митрополитом ВосточноАмериканским и Нью-Йоркским Иларионом, главой Греческой православной архиепископии Северной Америки архиепископом Димитрием, а также с ректором Свято-Владимирской духовной семинарии протоиереем Джоном Бэром и канцлером семинарии протоиереем Чадом Хатфилдом.
27 августа 2010 года, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский Иларион совершил Всенощное бдение в нашем храме. Владыке Илариону сослужили митрополит Диоклийский Каллист, викарий архиепископа Фиатирского и Вел и к о б р и т а н с к о г о (Константинопольский Патриархат), председатель британского благотворительного общества «Друзья Святой горы Афон»; клирики храма, а также известный швейцарский богослов иеромонах Гавриил (Бунге), который перед Всенощным бдением принял святое Православие. В храме молились многочисленные прихожане храма, а также паломники из Великобритании, США, Греции и других стран – члены делегации благотворительного общества «Друзья Святой горы Афон». Целью общества является распространение знаний о Святой горе и монашеской традиции, оказание помощи в восстановлении афонских монастырей, привлечение паломников на Афон. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла делегация благотворительного общества посещает Россию. 28 августа 2010 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Перед началом Божественной литургии архипастырь поклонился главной святыне храма – чудотворному образу Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Московский синодальный хор под управлением заслуженного артиста России А.А.Пузакова исполнил произведения митрополита Волоколамского Илариона, архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана, А.Д.Кастальского, а также традиционное для праздника Успения Пресвятой Богородицы песнопение «В молитвах неусыпающую Богородицу» на музыку С.В.Рахманинова. 28-31 августа 2010 года настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла пребывал с кратким рабочим визитом в
6 сентября 2010 года наш храм посетил Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II. Встречал высокого гостя настоятель храма митрополит Волоколамский Иларион. Войдя в храм, Блаженнейший Владыка приложился к чудотворному образу Богородицы «Всех скорбящих Радость». В своей приветственной речи Патриарх Феодор произнес: «Сегодня, когда я переступил порог этой церкви, сердце мое исполнилось воспоминаний. Двадцать пять лет назад я впервые приехал в Россию в качестве экзарха Патриарха Николая при Патриархе Пимене, и это была первая церковь, которую я посетил. У меня есть фотография, и я очень хорошо помню архиепископа Киприана, который нас принимал. Это первый русский храм, Ваше Высокопреосвященство, который я увидел, и где вознес первые молитвы Божией Матери о помощи в предстоящем мне новом служении в качестве экзарха Александрийского Патриархата на святой русской земле». 6 сентября 2010 года в нашем храме митрополит Волоколамский Иларион принял делегацию итальянских парламентариев во главе с капелланом итальянского парламента, председателем папского Совета по вопросам новой евангелизации архиепископом Рино Физикелла, который передал митрополиту Волоколамскому Илариону приветствие от Папы Римского Бенедикта ХVI. Целью визита парламентариев в Россию стало паломничество «Orientale Lumen. К корням христианской веры. Встреча с традициями Православной Церкви».
11 сентября 2010 года настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в столичном храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи на Патриаршем Черниговском подворье. 18 августа 2010 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Иларион был назначен настоятелем Черниговского подворья. За богослужением в сан священника был рукоположен клирик нашего храма диакон Иоанн Гуайта.
16 сентября 2010 года концертом в Белграде завершилось триумфальное турне Московского Синодального хора по странам бывшей Югославии. Это событие стало частью программы Дней русской духовной культуры на Балканах. Концерты хора прошли в городах: Баня-Лука (Республика Сербская), Загреб (Хорватия), Скопье (Македония), Белград (Сербия). Везде выступления российских певчих вызывали большой интерес и встречали восторженный прием у публики.
С 12 по 16 сентября 2010 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла проходил визит настоятеля нашего храма митрополита Волоколамского Илариона в Эстонию. В поездке Владыку сопровождал клирик нашего храма священник Димитрий Агеев и иеродиакон Иоанн (Копейкин). 12 сентября митрополит Иларион возглавил торжества по случаю 100летия Успенского собора Пюхтицкого монастыря. В этот же день в Таллине состоялся концерт русской духовной музыки, приуроченный к 20-летию архиерейской хиротонии митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия. Среди музыкальных произведений, исполнявшихся в этот вечер была симфония для хора и оркестра «Песнь восхождения» Владыки Илариона. В ходе визита делегация приняла участие в торжествах по случаю 120летия Воскресенского собора в Нарве; посетила Богоявленский храм в городе Йыхви, в котором в 1950– 1958 годах начинал свое пастырское служение священник Алексий Ридигер, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В ходе поездки также прошли рабочие встречи с министром иностранных
21 сентября 2010 года настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прибыл в Вену для участия в заседании Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу. Пленарное заседание комиссии продлится с 22 по 26 сентября включительно. В заседании от каждой Поместной Православной Церкви принимают участие два делегата. От Московского Патриархата участвуют митрополит Иларион и профессор МДА протоиерей Валентин Асмус. В качестве консультанта-переводчика также участвует заместитель председателя Учебного комитета архимандрит Кирилл (Говорун).
4
êëèð è ìèð
Иеромонах Гавриил (Бунге) отправилась на остров Лесбос. Мы, студенты, были, наверное, первыми немцами, которые после окончания войны появились в Греции. На Лесбосе не было ни гостиниц, ни ресторанов, и мы поселились в домах честных жителей. Я был принят в семью, которая принадлежала к местной православной общине. И вот так, оказавшись в Греции, я встретился с православием самым естественным образом, в гуще православного населения и клира. И этот опыт был для меня незабываем, хотя временами и драматичен.
26 августа в гостях у молодежного клуба был иеромонах Гавриил (Бунге) - известный швейцарский богослов, перешедший из РимоКатолической Церкви в Православие. О духовном пути, причинах побудивших отца Гавриила присоединиться к Православию и шла речь в нашей беседе. Отец Гавриил рассказывает: Открытие мною Православия не является результатом каких-то ученых занятий, но - плодом всей моей жизни христианина и монаха. Это открытие, начавшееся почти 50 лет назад и продолжающееся до сих пор, приобрело для меня весьма конкретный смысл. Оно позволило мне войти и углубиться в то, что можно назвать "тайной Церкви". Вспоминаю, как я пришел к этому открытию. Еще до университета, совсем юным, учась в школе, я начал читать святых Отцов, в основном, монахов. Я начал с Апофтегм (Патериков), творений св. Иоанна Злотоуста, св. Иоанна Кассиана. Затем я стал читать "Добротолюбие". Потом я познакомился с удивительной книгой "Откровенные рассказы странника", и я помню, как они захватили меня. И тогда, безо всякого руководителя, не имея даже четок, я начал упражняться в Иисусовой молитве. Мне было 20 лет. Подобно русскому "страннику", я стал учиться этой молитве "на ходу"; так, проходя, по парку по дороге в университет, я мысленно повторял эту молитву. И она осталась со мной на всю жизнь, с тех пор я никогда не оставлял ее. Она вошла в ритм моего существования и дыхания. После того, как я открыл в себе призвание к монашеству, я начал изучать философию и богословие в Бонне. Я не мог сразу же уйти в монастырь, потому что мой отец не давал мне на это разрешения, и к тому же, в то время для этого надо было достичь 21 года. Тогда я воспользовался возможностью, которую предоставлял университет, и отправился в Грецию. В то время Греция была довольно бедной страной. Наша группа, состоявшая только из студентов,
В ту эпоху католики, в частности мои университетские профессора, вбивали мне в голову: никаких компромиссов с православными, никаких контактов, и в особенности, никакого общения в таинствах, православные - это схизматики и т. д. Я отправился в Грецию чуть ли не в перчатках из опасения как-то заразить мою «святую» римо-католическую веру каким-то чуждым ей исповеданием. И первый же контакт с православным духовенством основательно перевернул это мое убеждение. Уже на пароходе я встретил митрополита Хиосского, который возвращался со Святой Земли. Митрополита сопровождало несколько монахов. Я стал всматриваться в этих людей, которые были мне непонятны. Видя мое любопытство, они позвали меня к себе, показали мне книги по искусству, которые они привезли из Святой Земли. Митрополит, уже очень старый, был исключительно приветлив и добр ко мне. Первая же встреча оставила во мне впечатление большой открытости, которая сразу преодолела мою недоверчивость. Я помню также, с какой помпой митрополита встретили в Хиосе. Потом каждое воскресенье я ходил в православную церковь, слушал литургию, и местные прихожане, вероятно, с интересом наблюдали за молодым студентом, приехавшим с Запада, который благочестиво и собранно выстаивал всю службу. Священник, о. Иаков, относился ко мне с большим почтением и время Малого входа он подходил ко мне и давал приложиться к Евангелию, одному мне из всего храма. И каждый раз, когда я приходил в храм, меня приглашали в алтарь, что обычно не делается. И всю службу тогда я простаивал на коленях. Во время экскурсий по острову, которые мы совершали на осле (ибо других средств передвижений не было), мы пришли однажды в Ипсилу к монастырю, расположенному на скале, там я встретил своего первого духовного отца, бывшего монастырского игумена. Архимандрит Серафим, который был всеми почитаем как старец, как-то сразу привязался ко мне, принял меня как внука, ведь тогда ему было 80 лет, а мне 20. Помню, с каким трудом он приходил в
храм, где уже не мог служить из-за возраста, служил тогда молодой игумен. Когда литургия кончалась, я оставался в глубине храма с моим розарием - четок я тогда еще не видел, и старец архимандрит приходил, чтобы своими руками преподать мне антидор. Если сегодня католик отправится на Афон и попросит антидор, его выгонят вон. Ситуация повернулась на 180 градусов. Православные в Греции были исключительно гостеприимны к людям Запада. Но после всего, что последовало за Вторым Ватиканским Собором, православные стали гораздо сдержаннее, если не сказать больше.
Если мы перейдем от критериев истинной Церкви Христовой к истинному Преданию, которое также должно быть "единым, святым, соборным и апостольским", то все в конечном счете сводится к знаменитой формуле св. Викентия Лиринского: подлинно кафолично то, во что верили повсюду, всегда и везде. То, что не соответствует этим критериям, следует отбросить.
Для меня всегда было очень важным исповедание Символа веры "Верую во единую святую, соборную и апостольскую Церковь". Это было не каким-то умственным убеждением, но экзистенциальным опытом. Двадцать лет назад, когда я очутился в уединенном скиту, я обнаружил, что живя, молясь и работая здесь, я оказался (как можно было бы предположить) не на периферии Церкви и общества, но парадоксальным образом в самой их сердцевине. Я "живу" Церковью на такой глубине, которая была недоступна мне, когда я жил в миру и даже в монастыре. Наверное, и другим отшельникам или насельникам закрытых монастырей знаком этот опыт. Для меня он стал основополагающим.
Я обнаружил, что Православная Церковь, скажу еще раз, поверх этнических и юрисдикционных разделений, соперничества и всяких скандальных историй, обладает абсолютным приоритетом верности апостольскому Преданию. Недостаточно только верности Писанию, на чем настаивают протестанты, которые потом делают с тем же Писанием все, что хотят, каждый на свой манер. Нельзя отделить Писание от Церкви. Истинный смысл этой верности апостольскому Преданию (см. мою книгу "Скудельные сосуды", гл. 1) - не только сохранение ряда доктрин и обычаев, досточтимых в силу их древности, но койнония, т.е. живое общение с теми, кто до нас и таким же образом вошли в общение с Христом и через него с Отцом. Из этого вытекает то абсолютно центральное место пневматологии, которое она всегда занимала в Православной Церкви, потому что Дух-Утешитель "пребудет с вами вовек" и напомнит нам все, чему учил Христос, даровав нам способность исповедать Его "Господом", и привьет нас к Нему в Крещении как живые ветви к лозе.
Мое открытие православия не было интеллектуальным процессом, но, как я сказал, жизненным постижением. Когда я впервые в 20 лет отправился в Грецию, где прожил два счастливых месяца, тогда, как я говорил, я был одним из самых убежденных и, должен признаться, одним из самых гордых римо-католиков. Дружеские, хотя и весьма решительные споры с одним из моих православных друзей, поколебали эту уверенность. Все оказалось не так просто. Как я мог убедиться потом и в последующие годы, на Востоке существовала действительно апостольская Церковь, в подлинности которой я не мог сомневаться. Но каким должно было быть мое отношение к ней, принимая во внимание, что она не была в общении с Церковью Римской? После многих исканий и колебаний я, наконец, понял то, что столь поразило меня в эту первую встречу, за которой последовало множество других. Это было исповедание Церкви в Символе веры, которое поверх всех этнических, юридических, "юрисдикционных" разделений выражало самое важное: верность этим критериям истинной Церкви. Ее единство (перед лицом множественности сект), ее святость (которая исходит исключительно от Бога, Единого Святого, Того, Кто освящает), ее кафоличность (перед лицом расовых, культурных и этнических границ) и ее апостоличность (перед лицом общины любого типа, которая самым очевидным и доказуемым образом не опирается на ту основу, которую Христос заложил в Своих апостолах, а ведет свое летоисчисление, к примеру, от того или иного "реформатора").
Для римо-католика кажется дерзостью, когда он решается поставить и свою Церковь перед этими критериями, если учесть, что для него достаточно быть в общении с папой и следовать его указаниям.
Я помню так удививший меня ответ на вопрос, почему мои книги, написанные исключительно для верующих латинской традиции с целью помочь им вернуться к апостольскому Преданию, имели такой успех в православной Румынии. "Это легко понять, - сказал мне мой друг, православный священник, - Ваши книги помогают нам увидеть красоту нашего собственного православного Предания, часто неведомого самим православным, они также помогают понять, что древнее латинское Предание, почти забытое сегодня, есть ни что иное, как неотъемлемая часть единого Предания апостольского". Справка: Иеромонах Гавриил (Бунге) родился в 1940 году в Кельне. В 1963 году вступил в бенедиктинскии орден, рукоположен в священники в 1973, д-р философии, д-р богословия, специалист по древней истории, в академических кругах известен как патролог, исследователь Евагрия Понтийского. С 1980 года живет в скиту Святого Креста в кантоне Тичино (Швейцария). Автор книг "Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов", "Другой Утешитель", "Вино дракона и хлеб ангельский" и др. 27.08.2010 о. Гавриил был присоединен к Православию митрополитом Волоколамским Иларионом.
5
êóëüòóðíîå íàñëåäèå
Се, Человек И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Евангелие от Иоанна. 19:5-7 В 1860-х гг. братьями Куманиными (см.стр.2) нашему храму была пожертвована удивительная картина – «Се, Человек», - нидерландского художника Яна Мостарта (Jan Mostaert, ок. 1475 - 1555/1556). Она была написана на рубеже XV-XVI вв. мастером, никогда не покидавшим пределы своей страны, служившим придворным художником регентши Маргариты Австрийской при дворе в Мехелене. В храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» картина заняла необычное место: дело в том, что ротонда была отделена от остального пространства храма стеклянной перегородкой. И вот в эту перегородку, с правой стороны, была вставлена работа Мостарта «Се, Человек». То есть все, кто входил в церковь, не могли ее миновать. Перед картиной стояли аналой и свечи.
Пилат, соглашаясь, благосклонно внимает первосвященнику. Понтий Пилат – персонаж, облеченный властью. Художник подчеркивает это, изображая его в роскошных одеждах, похожим на испанского гранда (испанцы были злейшими врагами голландцев в то время). Ворот его алого жилета оторочен леопардом, золотистый камзол расшит жемчугом, на руках серые замшевые перчатки. И всё же власть Пилата формальна. Судьба Спасителя была предопределена иудеями, богоизбранным народом, который ждал Мессию и не познал Его. При этом первосвященник-еврей в картине Мостарта изображен типичным голландцем, эдаким стареющим бюргером. Тем самым художник показывает, что ответственность за страдания Христа лежит не только на отдельном народе, а на каждом человеке, чья «самость» каждый раз вопиет: «Распни Его!». Итак, первосвященником сказано слово, Пилатом дана команда, глашатай трубит (его надутые щеки едва видны между лицами первосвященника и Пилата), стражник приподнял алебарду, палач ведет осужденного. Рог разносит весть о вынесенном приговоре.
Достоинства картины оценивались высоко, ее даже прпиисывали кисти Дюрера: «Редко не видно толпы народа перед картиною, изображающей Спасителя перед судом Пилата… какая необыкновенная живопись! Как много говорит одна слеза, текущая из очей Спасителя! Эта картина – работа знаменитого Альбрехта Дюрера». В 1924 г. картина поступила в Музей изобразительных искусств имени Пушкина, в настоящее время она висит в 8-м зале «Живопись Германии и Нидерландов XV-XVI вв.». На наших глазах совершается величайшая трагедия. В левом верхнем углу картины мы видим лицо одного из первосвященников: благообразное, слегка одутловатое, оно обращено в сторону Понтия Пилата. Губы первосвященника сомкнуты, но мы угадываем сказанное им слово: «Распни». Сцепленные пальцы его рук – символ окончательности приговора.
Если рассматривать верхний ряд композиции отдельно от фигур Христа и палача, перед нами – сцена из жизни двора, например, регентши Маргариты Австрийской, где художником служил Мостарт. Некий «серый кардинал» нашептывает свои советы вельможе, от которого зависит принятие решения. Вельможа советам внимает, и вот уже глашатай оповещает о новом приказе жителей нидерландского города, постройки которого виднеются вдалеке. И только когда мы опускаем взгляд, мы понимаем, что под маской благообразия и даже доброжелательности скрываются подлость и жестокость, несущие страдание и смерть. Картина называется «Се, Человек» или «Христос перед судом Пилата»: «Тогда вышел Иисус в терновом венце и багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» (Евангелие от Матфея, 27:5). Но на Христе у Мостарта не багряница, а зеленый плащ. Это свидетельствует о другом эпизоде: «И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие» (Евангелие от Матфея, 27:31). Христос уже знает о приговоре, знает, что обречен. Снята багряница, на нем «одежды Его», уже ведут на распятие. На теле Христа мы не видим следов бичевания. Пережитое им и
ожидание грядущего – всё отразилось на его лице. Скорбная слеза стекает по правой щеке, на безжизненно бледной коже заметна тоненькая струйка крови от терновых шипов, глаза прикрыты под тяжестью невыносимых страданий. Мы видим мужественного, сильного человека, чей дух сломлен прежде, нежели уничтожена плоть. Даже плащ на плечах его кажется тяжелым, будто каменным, как символ тяжести принятой им на себя ноши наших грехов. И рядом – безобразный, жестокий оскал торжествующего палача. Палач один в картине Мостарта воплощает безумную, жаждущую крови толпу, обычно изображаемую в подобном сюжете. Два зрителя в правой части картины молчаливы и безучастны. Эмоционально выразителен и нижний ряд композиции: это шесть переплетенных рук. Бледные, почти мертвые руки Христа связаны веревкой. Левая рука Христа обхвачена руками палача, смуглыми, мускулистыми, «трудовыми». Фигуру Христа обрамляют руки Пилата: аристократические, в серых замшевых перчатках. Пилат разводит «омытыми» руками, отпускает Христа, и изможденное тело Спасителя склоняется вперед. Внизу должна стоять разъяренная толпа, кричащая «Распни его, распни его!». Но никакой толпы в картине нет. Христос «падает», склоняется к нам, зрителям. Мы играем роль толпы, это мы кричим: «Расни!». Здесь еще надо отметить размеры картины. Фигуры выполнены в натуральную величину, что еще более усиливает эффект нашей вовлеченности в происходящее трагическое событие.
Опять художник заставляет нас чувствовать свою сопричастность и ответственность. Христос распинается каждый раз, как мы в сердцах своих помышляем злое. Художники эпохи Возрождения, к числу которых принадлежал и Ян Мостарт, не стеснялись изображать человеческие эмоции Христа: мы видим его слезы, его страдания. С одной стороны, вызывающая жалость фигура Спасителя может являться зрительным воплощением пророчества Исайи (53:3): «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его». А с другой стороны, живопись эпохи Возрождения – это окно в материальный, видимый мир. Применительно к религиозной живописи это означает, что картина из области духовной сошла в область жизни душевной: в живописи ценится правильно изображенное пространство, ярко выраженная индивидуальность автора и психологизм персонажей. Сюжеты Страстей Христовых дают художнику неисчерпаемую глубину человеческих переживаний. Зрителям легко сопереживать Христу как безвинно страдающему человеку. И здесь мы подходим к пределу возможностей религиозной живописи. В познании вечности и Творца нам необходимо обратиться к иконе. Икона показывает величие Бога в человеческом образе. Вечность в иконе – это данность, реально существующая. Но чтобы воспринять ее, ум должен очиститься от образов мира сего (этими образами проникнута религиозная живопись). Иконопись можно назвать монашеством в искусстве. А.Колесникова
6
ïðàâîñëàâíûé êàëåíäàðü
Праздники октября 3 октября - Мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора, чудотворцев Святой благоверный князь Михаил Черниговский, сын Всеволода Ольговича Чермного (1212). В 1223 года после гибели в битве на Калке его дяди, Мстислава Черниговского, святой Михаил стал князем Черниговским. С 1235 года святой благоверный князь Михаил занимает Киевский великокняжеский стол. После того, как в 1238 году татары опустошили Рязань, Суздаль, Владимир, уже в 1239 году они двинулись на южную Россию на левобережье Днепра, земли черниговские и переяславские. Осенью 1240 года татарские полчища подступили к Киеву. От князей требовалась полная покорность татарскому хану, а на княжение – его особое разрешение – ярлык. Послы сообщили князю Михаилу, что и ему нужно отправиться в Орду для подтверждения прав на княжение ханским ярлыком. Вместе со святым князем Михаилом отправился в Орду его верный друг и сподвижник боярин Феодор. В Орде знали о попытках князя Михаила организовать выступление против татар совместно с Венгрией и другими европейскими державами и давно искали случая расправиться с ним. Когда в 1245 году благоверный князь Михаил и боярин Феодор прибыли в Орду, перед тем, как идти к хану, им приказали поклониться обожествляемым монголами стихиям: солнцу и огню. В ответ на требование исполнить языческий обряд, благоверный князь сказал: «Христианин кланяется только Богу, Творцу мира, а не твари». Хану Батыю донесли о непокорности русского князя, и он передал условие, что если не будет выполнено требование жрецов, непокорные умрут в мучениях. После решительного отказа святого князя Михаила поклониться идолам его предали мученической кончине. Та же участь постигла и святого боярина Феодора, который последовал примеру своего князя и остался ему предан до конца, несмотря на то, что Феодору предлагали княжеское достоинство князя Михаила. Убедившись в непоколебимом хранении русскими людьми православной веры, их готовности умереть с радостью за Христа, татарские ханы не решались испытывать впредь терпение Божие и не требовали от русских в Орде прямого исполнения языческих обрядов. Но борьба русского народа и Русской Церкви против татаро - монгольского ига продолжалась еще долго… 6 октября - Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна В городе Иудином Нагорной страны Палестины жили праведные священник Захария и его жена Елисавета, строго соблюдавшие заповеди Господни. Однако, супруги были бездетны и не переставали молиться Богу, чтобы Он даровал им дитя. Однажды, в Иерусалимском храме, когда святой Захария
родица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. «Царю Небесный, – глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, – приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан». Праздник Покрова Пресвятой Богородицы напоминает нам о том, что небо не оторвано от земли, что оно нисходит на землю, что храм есть небо на земле. И в дни народных бедствий, как и в дни личных испытаний, устремлялись и устремляются русские люди в храмы Божии, под покров Пречистой Девы. И многообразно, и многократно получали и получают помощь, и утешение, и укрепление, и спасение. 26 октября - Иверской иконы Божией Матери
во время Богослужения вошел в Святилище, он увидел Ангела Божия, стоявшего по правую сторону кадильного жертвенника. Святой Захария смутился и остановился в страхе, но Ангел сказал ему: «Не бойся, Захария, твоя молитва услышана, жена твоя, Елисавета, родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн». Но праведный Захария не поверил словам Небесного вестника, и тогда Ангел сказал ему: «Я – Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан благовестить тебе это. И вот, ты будешь немым до дня рождения, потому что не поверил словам моим». И когда Захария вышел, то не смог произнести народу благословение, так как был поражен немотой. Захария знаками объяснил, что не может говорить, и народ понял, что ему было видение. Пророчество Архангела Гавриила исполнилось, и праведная Елисавета родила миру Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. 14 октября - Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый и его ученик Епифаний подняв очи, увидели идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, по окончании которой Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных». Преблагословенная Бого-
икона еще называется Портаитиссою, Вратарницею. Иверская икона Божией Матери, находящаяся на Афоне, прославилась многими чудесами. Слух о чудотворном образе через паломников распространился по России. Патриарх Никон обратился к архимандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию, который прибыл в Москву, с просьбой прислать список с чудотворной Иверской иконы Пресвятой Богородицы. Афонский инок Иамвлих написал копию с чудотворного образа, и через год икона в сопровождении афонских монахов прибыла в Москву. 13 октября 1648 года она была торжественно встречена жителями столицы у Воскресенских ворот Китай-города. Святой образ был сначала помещен в Никольском греческом монастыре, принадлежавшем Иверской обители на Афоне, а затем перенесен в Успенский собор Кремля. 29 октября - Мученика Лонгина сотника, иже при Кресте Господнем стоявшем Святой мученик Лонгин сотник, римский воин, нес службу в Иудее под началом прокуратора Понтия Пилата. Во время казни Господа нашего Иисуса Христа отряд, которым командовал Лонгин, стоял на страже у самого подножия святого Креста. Лонгин и его воины были свидетелями последних мгновений земной жизни Спасителя, великих и страшных знамений, явленных по смерти Его. Эти события потрясли душу воина. Лонгин уверовал во Христа и всенародно исповедал, что «воистину – это Сын Божий».
Иверская икона Пресвятой Богородицы – одна из наиболее известных и почитаемых в православном мире. Она пребывает в Иверской обители на Афоне, а в IХ веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829–842) иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, ворвались в дом этой христианки, и один воин в безумной ярости мечом ударил по образу Богородицы. Тотчас по Святому Лику на иконе потекла кровь. Пораженный этим, воин пал ниц перед иконой, горько раскаиваясь в своем поступке. Для сохранения святой иконы женщина опустила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону, где в 980 году тремя знатными иверцами была основана Иверская обитель. Афонские иноки, несколько дней, видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и нашли Святой Образ, стоящий на воде, однако, при их приближении икона удалялась. После молебна о даровании монастырю святыни благочестивый инок Иверского монастыря по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде, принял святую икону и поставил в храме. Но на следующий день икона была обретена не в храме, а над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла иноку Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен над монастырскими воротами, поэтому святая
По церковному преданию, Лонгин был тот воин, который пронзил копьем ребра распятого Господа и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз. Уверовав во Спасителя, воины приняли Крещение от апостолов и решили оставить службу. Лонгин покинул Иудею и отправился с проповедью об Иисусе Христе, Сыне Божием, на свою родину в Каппадокию. За ним последовали и два его сподвижника. Пламенное слово подлинных участников великих событий в Иудее всколыхнуло сердца и умы каппадокийцев, и христианство стало быстро распространяться в городе и окрестных селениях. Узнав об этом, иудейские старейшины убедили Понтия Пилата направить в Каппадокию отряд воинов, чтобы убить Лонгина, где и совершилось это злодеяние. Лонгин и его сподвижники добровольно приняли мученическую смерть за Христа.
7
ðàñïèñàíèå áîãîñëóæåíèé Режим питания
Время
1 октября, пятница 8.00 18.00 2 октября, суббота 8.00 18.00
Служба
Режим питания Служащий
Дежурный священник
Прп. Илариона Оптинского, Мцц. Софии и Ирины Божественная Литургия вечерняя
о.Евгений о.Евгений
о.Евгений
Мч. Зосимы пустынника. Блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений всенощное бдение все духовенство
3 октября, Мчч. и исп. Михаила, кн. Черниговского, и боярина его Феодовоскресенье ра, чудотворцев. Собор Брянских святых 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 4 октября, понедельник 8.00 18.00 5 октября, вторник 8.00 18.00 6 октября, среда 8.00 18.00 7 октября, четверг 8.00 18.00
вечерняя
о.Даниил
Ап. от 70-ти Кодрата (ок. 130). Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил вечерняя о.Даниил Прор. Ионы (VIII в. до Р. Х.). Собор Тульских святых Божественная Литургия вечерняя
о.Евгений о.Евгений
о.Евгений
Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид вечерняя о.Леонид Первомц. равноап. Феклы (I). Прмч. Галактиона Вологодского Божественная Литургия всенощное бдение
о.Даниил о.Даниил
о.Даниил
8 октября, Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России пятница чудотворца (1392). 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 всенощное бдение о.Евгений 9 октября, Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова суббота (начало II). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 10 октября, Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I). воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерняя о.Леонид 11 октября, понедельник 8.00 18.00 12 октября, вторник 8.00 18.00 13 октября, среда 8.00 18.00
Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид вечерняя о.Леонид Прп. Феофана Милостивого. Божественная Литургия вечерняя
о.Евгений о.Евгений
о.Евгений
Прп. Григория Пельшемского, Вологодского чудотворца. Свт. Михаила, первого митр. Киевского Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил всенощное бдение все духовенство
14 октября, ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И четверг ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00
вечерняя
о.Евгений
15 октября, Блж. Андрея, Христа ради юродивого (936). Прав. воина Феодопятница ра Ушакова (1817). 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
16 октября, Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитесуббота ра и Елевферия диакона (96). 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 17 октября, воскресенье
Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Собор Казанских святых
7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство
о.Даниил
18.00
вечерняя с полиелеем о.Даниил Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермоге18 октября, на, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария, Московпонедельник ских и всея России чудотворцев. 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 19 октября, вторник 8.00 18.00
Божественная Литургия вечерняя
20 октября, среда 8.00 18.00
Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524). Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений вечерняя о.Евгений
21 октября, четверг 8.00 18.00 22 октября, пятница 8.00 18.00 23 октября, суббота 8.00 18.00
Апостола Фомы (I). о.Леонид о.Леонид
о.Леонид
Прп. Пелагии (457). Прп. Таисии (IV). Собор Вятских святых Божественная Литургия вечерняя с полиелеем
о.Евгений о.Леонид
о.Евгений
Ап. Иакова Алфеева (I). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р. Х.). Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил вечерняя с полиелеем о.Даниил Прп. Амвросия Оптинского (1891). Собор Волынских святых Божественная Литургия всенощное бдение
о.Евгений все духовенство
о.Леонид
24 октября, Память святых отцов VII Вселенского Собора (787). Собор превоскресенье подобных Оптинских старцев. 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 25 октября, понедельник 8.00 18.00 26 октября, вторник 8.00 18.00 27 октября, среда 8.00 18.00 28 октября, четверг 8.00 18.00 29 октября, пятница 8.00 18.00 30 октября, суббота
вечерняя
о.Евгений
Свт. Мартина Милостивого, еп. Турского (ок. 400). Божественная Литургия всенощное бдение
о.Евгений о.Евгений
о.Евгений
Иверской иконы Божией Матери Божественная Литургия вечерняя
о.Филипп о.Евгений
о.Евгений
Прп. Николы Святоши, кн. Черниговского, Печерского чудотворца. Преставление свт. Иоанна Златоуста Божественная Литургия вечерняя
о.Леонид о.Леонид
о.Леонид
Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» Божественная Литургия всенощное бдение
о.Димитрий о.Даниил
о.Даниил
Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господни (I). Божественная Литургия вечерняя с парастасом
о.Даниил о.Филарет все духовенство
Родительская Димитриевская суббота. Прор. Осии (820 г. до Р. Х.). Прмч. Андрея Критского (767).
7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 31 октября, Апостола и евангелиста Луки (I). Обретение мощей прп. Иосивоскресенье фа, игумена Волоцкого, чудотворца 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господне
Молебен мч.Вонифатию
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Воскресенье (после вечерней службы)
8
íàø õðàì â÷åðà, ñåãîäíÿ, çàâòðà
÷èòàëüíûé çàë
ordynka.com
На сайте мы будем размещать новости прихода, расписание богослужений на текущий месяц, информацию о праздниках, евангельских чтениях дня.
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
На страницах сайта вы сможете также ознакомиться с историей храма и архивными выпусками приходского листка. Персональные странички посвящены настоятелю и клирикам храма. Сайт также освящает деятельность духовно-просветительского центра «Восхождение», действующего при храме и объединяющего: воскресную школу для детей, катехизатоорские курсы для взрослых, молодежный клуб, и службу помощи «Старый свет».
Рады сообщить прихожанам и гостям нашего храма, что отныне у нашего храма появилась страница в сети интернет.
Адрес официального сайта храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке: http://ordynka.com
Специальный раздел на сайте отведен и для нашего знаменитого Синодального хора: читатель может познакомиться с историей его становления, а также в режиме on-line прослушать аудиозаписи песнопений в исполнении нашего хорового коллектива.
Иеромонах Гавриил (Бунге). Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы прп.Андрея Рублева. Созерцание иконы, как было заповедано и самим Рублевым, всегда должно вести нас от самого изображения к тому, что изображается. Непосредственная цель книги - молитва, исполненная Духа, рассудительное поклонение неисчерпаемой тайне Пресвятой Троицы.
íàø õðàì â÷åðà, ñåãîäíÿ, çàâòðà
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам
Молодежный клуб Четверг 18.30 Воскресенье (~12.30) Клуб действует по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона. На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, посещаем детский дом, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. Мы будем рады каждому, кто желает присоединиться к нашей дружной компании и приглашаем на свои встречи молодых людей, в возрасте от 16 до 35 лет. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр).
Понедельник 19.30 Специалистами Христианского общественного благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Суббота 11.00 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00
При нашем храме ежедневно
Митрополит Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина На материале широко известных «Слов подвижнических», а также недавно открытых Бесед «О божественных тайнах и о духовной жизни» Исаака Сирина автор реконструирует богословскую систему сирийского писателя-отшельника, анализирует его аскетическое и мистическое учение. Речь в книге идет о любви Бога к человеку и любви человека к Богу, об искушениях и богооставленности, о смирении и слезах покаяния, о молитве и мистических озарениях, о жизни после смерти и о последних временах.
дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Библиотека и воскресная школа начнет работать с ноября 2010 г. (после завершения ремонта приходского дома)
êîíòàêòû Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001
119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 E-mail: info@ordynka.com http://ordynka.com
В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Александра Ковальская, Анна Колесникова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Горячева И. Уроки чистописания Эта книга является методическим пособием по обучению каллиграфии, четкому и красивому письму. Автор обращается к старинным классическим методикам и призывает прислушаться к заповеди Божией: будем просты, как голуби, и мудры, как змии. Книга поможет вернуться к незыблемым духовным традициям во всяком нашем земном труде.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №2430. Тираж 950 экз.