приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 10 (22)
слово пастыря
Неизреченная тайна ловеком: у Него было человеческое тело, которое, как у нас с вами, уставало от пути и которому необходимы были сон и отдых. Он мог плакать и смеяться, у Него были человеческая душа и человеческий ум, и в тоже время Иисус Христос был Богом – тем самым Богом Словом, Который, как говорит апостол Иоанн Богослов, искони бе (см. Ин. 1:1-3), то есть был изначала.
Дорогие братия и сестры, сегодня в Евангельском чтении мы слышали о том, как Господь Иисус Христос спросил Своих учеников: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия (Лк. 9: 18-20). Таким образом, уже во времена земной жизни Спасителя апостол исповедовал Господа Христом и Сыном Божиим. И впоследствии Церковь сформулировала догмат о том, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек: Он не только Бог и не только человек, но соединяет в Себе всю полноту обеих природ – божественной и человеческой. Многие пытались объяснить тайну соединения двух природ в одном Лице Господа и Спасителя нашего. Одни, как древний еретик Евтихий, утверждали, что в Иисусе Христе человеческое начало было всецело поглощено Божеством. Церковь отвергла и осудила это еретическое учение. Иные, как еретик Аполлинарий, говорили, что у Иисуса Христа было человеческое тело, но вместо человеческого ума в нем был Божественный Логос, Божественное Слово. Эту ересь Церковь также осудила. Некоторые говорили, что в Иисусе Христе было и человеческое, и Божественное естество, но у Него не было человеческой воли, что только воля Божия проявлялась в Нем. И это еретическое учение тоже осуждено Церковью. Церковь научила нас, что Господь Иисус Христос был полноценным че-
Неизреченная тайна соединения человечества и Божества во Христе является той великой тайной Церкви, понимание которой доступно только православным христианам. Ведь и сегодня, если спросить людей, за кого они почитают Христа, будет немало тех, кто ответят: «это был пророк», или: «это был учитель». А иные скажут: «А может, такого человека вообще не существовало и это все придумали апостолы?» Мы же, православные христиане, веруем в то, что Господь Иисус Христос есть Сын Бога Живаго, что Он Мессия, Который пришел для того, чтобы спасти род человеческий. Вы веруем, что в Нем есть полнота обеих природ – и человеческой, и божественной. Почему так важно для нас, что Христос был полноценным человеком и обладал тем же, чем обладаем и мы, кроме греха? Потому что, как говорили древние отцы Церкви, что не воспринято, то не исцелено. Господь воспринял на Себя человеческую природу для того, чтобы ее исцелить от греха, чтобы ее оживотворить и обожить. Недостаточно было воспринять только человеческое тело, только человеческий ум или только человеческую душу – для нашего с вами исцеления и спасения Богу необходимо было всецело воспринять на Себя человеческое естество и стать одним из нас, чтобы мы стали такими, как Он. В этом великая тайна того, что святые отцы называли обожением человеческого естества. Если бы Христос не был полноценным человеком, то и для нас невозможно было бы обожение во всей полноте, а либо только обожение ума, либо только обожение души. Церковь же призывает нас к тому, чтобы мы соединялись с Богом не только духовно или интеллектуально, не только душевно и эмоционально, но даже телесно. Это происходит, когда мы приобщаемся Святых Христовых Таин, ибо,
когда мы причащаемся, то Сам Господь со Своим Пречистым Телом и Своей Пречистой Кровью соединяется с нами, наше человеческое тело соединяется с Божественным Телом, наша человеческая кровь соединяется с Божественной Кровью, и весь Господь всецело присутствует в нас, освящая все наше человеческое естество. Есть только одно, что имеем мы, но чего не имел Господь Иисус Христос, – это грех. Мы говорим, что Господь стал подобен человеку во всем, кроме греха. «Может, в этом была какая-то неполнота Его человеческого естества?» – спросит кто-нибудь. Нет, потому что грех не является принадлежностью естества человеческого. Грех мы воспринимаем извне, причем воспринимаем добровольно и сознательно.
октябрь 2011 Слово пастыря Неизреченная тайна
Дни памяти
Наш храм вчера, сегодня, завтра
Малая церковь
Православный календарь
Новости прихода
ИЛАРИОН
4-5
О духовном воспитании детей
Господь стал во всем подобен нам, кроме греха. И мы для того, чтобы во всем быть подобными Богу, должны освободиться от греховного начала. Это нелегкий подвиг, но высота такая не является недостижимой для человека – святые этим путем прошли и заповедали его нам.
Митрополит Волоколамский
3
Анонс событий
Праздники октября
Дай нам Господь идти этим путем, дай нам Бог достичь уже в земной жизни соединения с Господом, чтобы и в будущей царствовать вместе с Ним и со всеми святыми во веки. Аминь.
2-3
Достоевский и христианство
Грех не является необходимостью нашей жизни. Мы можем жить так, чтобы не грешить, и святые своим опытом, подвигом своей жизни это доказали. Пресвятая Богородица, Которая, как говорит преподобный Силуан Афонский, никогда не согрешила – ни делом, ни даже помыслом, и многие великие святые настолько умертвили в себе греховное начало, что оно совершенно перестало в них проявляться и каждое их действие, каждое слово, каждый помысел были пронизаны присутствием Божиим.
Поэтому будем обращаться к святым, будем просить великих угодников Божиих, чтобы и нас Господь сподобил быть причастниками Божественного естества, чтобы и нам Господь даровал Самого Себя так, как Он отдает нам Себя в причастии Тела и Крови Христовых, и чтобы мы нашли в себе силы каждый предать самого себя в руки Божии, как мы молимся о том словами ектении: «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим».
1
6
Помощь храму
6
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
Книжная лавка
8
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи!
2
дни памяти
Достоевский и христианство 30 октября (11 ноября по н.с.) мы отмечаем 190-летний юбилей со дня рождения Федора Михайловича Достоевского. В ознаменование этой даты предлагаем вашему вниманию статью профессора Московской Духовной Академии А.И.Осипова, посвященную основополагающей идее, духу творчества великого русского писателя (журнал Московской Патриархии №1, 1997г.).
Федор Михайлович Достоевский принадлежит к той сравнительно небольшой части человечества, которая именуется людьми живыми, людьми, несущими в себе огонь, никогда не перестающий возгревать их души в искании Истины и следовании ей. Может быть, наилучшим фоном для изображения этих людей является другая часть человечества, о которой Господь Иисус Христос сказал Своему ученику: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8, 22). Эти другие – люди мировоззренчески безразличные. Они не задумываются о душе, о нравственной ответственности перед совестью и Богом, об истине, о какомто ином смысле жизни, кроме посюстороннего, исключительно земного, преходящего. Как далек от них по типу своей личности Достоевский! При всей сложности характера и нравственных проявлений своей непростой натуры это был человек, горящий исканием, ищущий святыни, высшей Правды – не философской отвлеченной истины, большей частью ни к чему не обязывающей человека, но Правды вечной, которая должна воплощаться в жизнь и сохранять человека от духовной смерти. Однако только с точки зрения вечности можно, по Достоевскому, говорить о Правде, ибо она есть Сам Бог, и потому отречение от идеи Бога неминуемо приведет человечество к гибели. В уста беса в "Братьях Карамазовых" Достоевский влагает следующие знаменательные слова: "По-моему, и разрушать ничего не надо, а надо всего только разрушить в человечестве идею о Боге, вот с чего надо приняться за дело! С этого, с этого надобно начинать, – о, слепцы, ничего не понимающие! Раз человечество отречется поголовно от
Бога, то само собою, без антропофагии, падет все прежнее мировоззрение и, главное, вся прежняя нравственность, и наступит все новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастья и радости в одном только здешнем мире. Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог... а ему "все позволено"... Для Бога не существует закона! Где станет Бог – там уже место Божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место... "все дозволено" и шабаш!" Мысль о великом значении для человека веры в Бога и бессмертие души Федор Михайлович высказывает и развивает во многих своих сочинениях и выступлениях, и она, бесспорно, заключает в себе основной стержень его жизни и творчества, источник его целожизненного, прошедшего в великих интеллектуальных и нравственных борениях богоискательства, приведшего его ко Христу и Православной Церкви. Что является главным предметом мысли Достоевского? На этот вопрос легко ответить – человек, его сердце, его душа. "А любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением" – так говорил на могиле Достоевского 1 февраля 1881 года В. С. Соловьев. Но человека рассматривал Достоевский не обычно, не как большинство. Он видел свою задачу не в простом изображении его жизни, всеми видимой, не в реализме, часто напоминающем натурализм, но в раскрытии самой сущности души человека, самых глубоких ее движущих начал, откуда возникают и развиваются все чувства, настроения, идеи, все поведение человека. И здесь Федор Михайлович показал себя непревзойденным психологом. У Федора Михайловича воззрение на человека исходит из Евангелия, которое открыло ему, что человек – это тот образ Божий, который хотя по своей богозданной природе добр, чист, прекрасен, однако в силу грехопадения глубоко исказился, в результате чего на земле его сердца стали произрастать "терние и волчцы". Таким образом, в падшем человеке, природа которого теперь называется естественной, одновременно присутствуют и семена добра, и плевелы зла. В чем же спасение человека по Евангелию? В опытном познании глубокой поврежденности своей природы, личной неспособности искоренения этого зла и через то – действенное признание необходимости Христа как единственного своего Спасителя, то есть живая вера в Него. Сама эта вера возникает в человеке лишь через искреннее и постоянное понуждение себя к совершению евангельского добра и борьбу с грехом, открывающую ему его реальное бессилие и
смиряющую его. Величайшая заслуга Достоевского в том и состоит, что он не только познал свое падение, смирился и пришел через труднейшую борьбу к истинной вере во Христа, как и сам говорил: "Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла", – но и в том, что в необычно яркой, сильной, глубокой художественной форме раскрыл миру этот путь души. Достоевский как бы еще раз благовествовал миру христианство, и так, как, по-видимому, никто из светских писателей еще ни до, ни после него не сделал. В смирении видит Достоевский основу для нравственного возрождения человека и для принятия его Богом и людьми. Без смирения не может быть исправления, в котором нуждаются все без исключения живущие, ибо во всех присутствует зло, и великое зло. "Если б только, – говорит Достоевский устами князя в "Униженных и оскорбленных", – могло быть (чего, впрочем, по человеческой натуре никогда быть не может), если б могло быть, чтобы каждый из нас описал всю свою подноготную, но так, чтобы не побоялся изложить не только то, что он боится сказать и ни за что не скажет людям, не только то, что он боится сказать своим лучшим друзьям, но даже и то, в чем боится подчас признаться самому себе, – то ведь на свете поднялся бы тогда такой смрад, что нам бы всем надо было задохнуться". Потому-то везде и всюду, если не прямо словом, то всей изображаемой жизнью героя, его падениями и восстаниями Достоевский призывает человека к смирению и труду над самим собой: "Смири свою гордость, гордый человек, поработай на ниве, праздный человек!" Да и как не смириться тому, кто прямо посмотрит на себя и признается честно самому себе во всем? Смирение не унижает человека, а, напротив, ставит его на твердую почву самопознания, реалистического взгляда на себя, вообще на человека, поскольку смирение и есть тот свет, благодаря которому только человек видит себя таким, каким он является на самом деле. Оно есть свидетельство великого мужества человека, не убоявшегося встретиться с самым грозным и неумолимым соперником – совестью своей. Для самолюбивого и тщеславного это не под силу. Смирение является твердой основой, солью всех добродетелей. Без него они вырождаются в лицемерие, ханжество, гордыню. Эта мысль постоянно звучит в творчестве Достоевского. Она является для него своего рода фундаментом, на котором он строит редкий по глубине прозрения психоанализ человека. Отсюда необычайная правда изображения им внутреннего мира человека, сокровенных движений его души, его греха и падения и одновременно глубинной чистоты его и святости образа Божия. При этом никогда не чувствуется со
стороны автора ни малейшего осуждения самого человека. В уста старца Зосимы Достоевский вкладывает замечательные слова. "Братья, – поучает старец, – не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уже подобие Божеской любви и есть верх любви на земле... И да не смущает вас грех людей в вашем делании, не бойтесь, что он затрет дело ваше и не даст ему совершиться. Бегите сего уныния... Помни особенно, что не можешь ничьим судьею быть. Ибо не может быть на земле судьи преступника, прежде чем сам судья не познает, что он такой же точно преступник, как и стоящий перед ним, и что он-то за преступление стоящего перед ним, может, прежде всех виноват". Подобное же настроение мы видим и у пьяницы Мармеладова ("Преступление и наказание"), когда он говорит о Страшном суде Божием: "И всех рассудит и простит, и добрых и злых, и премудрых и смирных... И когда же кончит над всеми, тогда возглаголет и к нам: "Выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!" И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: "Свиньи вы! Образа звериного и печати его; но приидите и вы!" И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: "Господи! Почто сих приемлеши?" И скажет: "Потому их приемлю, премудрые, потому их приемлю, разумные, что ни един из сих сам не считал себя достойным сего"... И прострет к нам руце Свои, и мы припадем... и заплачем... и все поймем! Тогда все поймем... и все поймут". Так изумительно переложил Достоевский начало и основу евангельского учения о спасении – "Бла-женны нищии духом, яко тех есть Царство Небесное" – на язык современности: "потому что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего". Только на этой незыблемой основе "нищеты духа" возможно достижение и цели христианской жизни – любви. Ее утверждает Евангелие как закон жизни: только в ней обещает оно благо, счастье человека и человечества. Эта любовь как сила исцеляющая, возрождающая и проповедуется Достоевским во всех, можно сказать, произведениях, к ней зовет он людей. Хотел Достоевский показать и показал со всей силой своего таланта, что живет Бог в человеке, живет в человеке добро, несмотря на всю ту наносную грязь, которой покрывает он себя. Хотя и не ангел человек по жизни своей, но и не злобное он животное по своей сущности. Он именно образ Божий, но падший. Потому Достоевский и не произносит суда над грешником, что видит в нем искру Божию как залог его восстания и спасения. Вот Дмитрий Карамазов, человек взбалмошный, распущенный, с нравом дерзким, необузданным. Что творится в душе этой страшной личности, кто он? Мир произнес свое окончательное суждение о нем – злодей. Но верно ли это? "Нет!" – утверждает со всей силой своей души Достоевский. И в этой душе, в глубине ее, горит, оказывается, лампада. Вот что исповедует Дмитрий Алеше, брату своему, в одной из бесед: "... мне случалось погружаться в самый глубокий
3 позор разврата (а мне только это и случалось)... И вот в самом-то этом позоре я вдруг начинаю гимн. Пусть я проклят, пусть я низок, подл, но пусть и я целую край той ризы, в которую облекается Бог мой; пусть я иду в то же самое время вслед за чертом, но я все-таки и Твой сын, Господи, и я люблю Тебя, и ощущаю радость, без которой миру нельзя стоять и быть...". Как желал Достоевский показать эту красоту очищенной души человеческой, этот бесценный бриллиант, который большей частью весь завален, захламлен, загажен грязью лжи, гордыни и плотоугодия, но вновь начинает сверкать, омытый слезами страданий, слезами покаяния! Достоевский убежден был, что потому и грешит человек, потому и зол он часто и дурен, что не видит красоты своей подлинной, не видит души своей настоящей. В материалах к "Бесам" находим у него такое: "Христос затем и приходил, чтобы человечество узнало, что и его земная природа, дух человеческий может явиться в таком небесном блеске на самом деле и во плоти, а не то что в одной мечте и в идеале, – что это и естественно и возможно". Кириллов в "Бесах" говорит обо всех людях: "Они не хороши, потому что не знают, что они хороши. Надо им узнать, что они хороши, и все тотчас же станут хороши, все до единого". Именно об этой красоте,
представшей духовно очищенному взору человека, говорил Достоевский, когда утверждал, что "красота спасет мир" ("Идиот"). Но, оказывается, красота эта спасающая, как правило, открывается человеку в страданиях, через мужественное несение им креста своего. Не случайно страдания в творчестве Достоевского занимают господствующее место, а его самого по справедливости называют художником страданий. Ими, как огнем золото, очищается душа. Они, становясь раскаянием, возрождают душу к новой жизни и оказываются тем искуплением, которого жаждет каждый человек, глубоко осознающий и переживший свои грехи, свои мерзости. И поскольку все грешны, то и страдания, по Достоевскому, необходимы всем, как пища и питие. И плохо той душе, которая не чувствует этой необходимости. "Если хотите, – пишет он в "Записной книжке", – человек должен быть глубоко несчастен, ибо тогда он будет счастлив. Если же он будет постоянно счастлив, то он тотчас же сделается глубоко несчастлив". "Горе узришь великое, – говорит старец Зосима Алеше, – и в горе сам счастлив будешь. Вот тебе завет: в горе счастье ищи". Ибо через страдания, к которым ведут иногда и страшные преступления, освобождается человек от своего внутреннего зла и его соблазнов и вновь обра-
щается к Богу в своем сердце, спасается. Это спасение Достоевский видит только во Христе, в Православии, в Церкви. Христос для Достоевского не отвлеченный нравственный идеал, не абстрактная философская истина, но абсолютное, превысшее личностное Благо и совершенная Красота. Именно потому он с таким сарказмом говорит через Алешу Карамазова о псевдопоследовании Христу: "Не могу я отдать вместо всего два рубля, а вместо "иди за Мной" ходить лишь к обедне". В таком случае действительно от Христа остается лишь "мертвый образ, которому поклоняются в церквах по праздникам, но которому нет места в жизни". Но Христос, по глубокому убеждению Достоевского, сохранился неповрежденно лишь в Православии, в народах славянских, и особенно в русском народе. Отсюда и особенность взгляда Достоевского на русский народ как на народ-богоносец. Достоевский решительно настаивает на необходимости Православной Церкви в качестве безусловного духовного начала жизни и носителя той истинной культуры, которую должна принести миру Россия. Протоиерей Василий Зеньковский писал: "Оцерковление всей жизни – вот тот положительный идеал, который оду-
шевлял Достоевского и который он понимал не как внешнее подчинение всей жизни Церкви, но как свободное и внутреннее усвоение жизнью во всех ее формах христианских начал". Но задолго до него то же самое говорил и В. Соловьев: "Если мы хотим одним словом обозначить тот общественный идеал, к которому пришел Достоевский, то это слово будет... Церковь" ("Первая речь в память Достоевского"). Таким образом, говоря о творчестве Достоевского, можно с несомненностью сказать, что основное его направление и дух его – евангельские (хотя с богословской точки зрения у него и были отдельные ошибочные высказывания и идеи). Как все Евангелие пронизано духом покаяния, необходимости осознания человеком своей греховности, смирения, – одним словом, духом мытаря, блудницы, разбойника, припавших со слезами раскаяния ко Христу и получивших очищение, нравственную свободу, радость и свет жизни, – так и весь дух произведений Достоевского дышит там же и тем же. Правильно говорил В. Соловьев в своей "Второй речи" о Достоевском: "Творят жизнь люди веры. Это те, которые называются мечтателями, утопистами, юродивыми, – они же пророки, истинно лучшие люди и вожди человечества. Такого человека мы сегодня поминаем!"
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org С 13 октября по 6 ноября 2011 года в стенах нашего храма пройдет Покровский фестиваль духовной музыки. Особенностью фестиваля является исполнение церковных песнопений из современного и классического наследия не в рамках концертных программ, а во время богослужений. Откроется фестиваль архиерейским служением Всенощного бдения в преддверие праздника Покрова Пресвятой Богородицы (13 октября, начало в 18 часов). Во время Божественной литургии в праздник Покрова
Воскресная школа Продолжается набор детей в Группы: 1. Младшая (5-8 лет): изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями. 2. Старшая (9-13 лет): знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни. В воскресенье после Божественной литургии (около 12 часов) ребят ждет обед и 2 урока занятий. Запись осуществляется по телефону +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по эл.почте school@voshogdenie.com
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Пресвятой Богородицы (14 октября, начало в 10 часов) будут петь три певческих коллектива: Бостонский фестивальный хор имени С.В.Рахманинова (США), Православный хор богословского факультета университета Йоенсуу (Финляндия) и Московский Синодальный хор (Россия). В дальнейшем в рамках фестиваля Московский Синодальный хор исполнит за богослужениями следующие произведения: 15 октября (суббота) в 18 часов
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Курсы катехизации Вторник 19.30 Катехизация — слово, происходящее от греческого "катехизо", т.е. — "обучаю". В христианском мире под этим имеется в виду обучение основам христианского вероучения, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни.
Всенощная на музыку митрополита Илариона (Алфеева); 16 октября (воскресенье) в 10 часов Литургия на музыку митрополита Илариона (Алфеева); 22 октября (суббота) в 18 часов Всенощное бдение на музыку С.В.Рахманинова; 23 октября (воскресенье) в 10 часов Литургия на музыку С.В.Рахманинова; 29 октября (суббота) в 18 часов Всенощная на музыку А.Д.Кастальского; 30 октября (воскресенье) в 10 часов Литургия на
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
музыку Антона Вискова; 04 ноября (пятница) в 10 часов Литургия на музыку П.И.Чайковского. Завершится Покровский фестиваль духовной музыки 6 ноября торжественным Патриаршим богослужением в праздник иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (начало Божественной литургии в 10 часов). Песнопения за Литургией прозвучат в исполнении хора мальчиков и юношей хорового училища имени А.В.Свешникова и Московского Синодального хора.
4
малая церковь
О церковном воспитании детей Игумен Петр (Мещеринов) Вот несколько взятых из жизни историй. Небольшой храм на окраине города. Идет Божественная Литургия. Прихожане сосредоточенно молятся. Во время чтения Евангелия двери храма открываются, и входит православная мама с двумя детьми: один – лет трех, другой совсем маленький. Старший, постояв возле мамы десять секунд, начинает ходить по храму, пробираясь между людьми, топоча и разговаривая с самим собою на своем детском языке. Младший на руках мамаши то гулит, то лопочет, а то громко вскрикивает; затем начинает плакать. Мамаша принимается успокаивать его. Сосредоточенная молитва улетучивается; молящиеся начинают испытывать ужасный дискомфорт. Наконец, кто-то из прихожан осмеливается сделать замечание. В ответ на него он видит решительно сжатые губы, или слышит отповедь: «как же, Христос сказал: не препятствуйте детям приходить ко Мне; а вы что, гоните меня с детьми из храма?» У всех взвинчены нервы; Литургия обессмысливается… Выносится Чаша. К ней две женщины – мама и бабушка – подносят вопящего ребенка. Он орет: «Не хочу!!!», выгибается дугой, бьет воздух руками и ногами. Мама скручивает ему руки и ноги, бабушка фиксирует голову, сюсюкая: «Ням-ням, Машенька, дядя тебе сейчас конфетку даст». Священник, проявляя чудеса ловкости, с третьей или четвертой попытки умудряется вставить лжицу в рот ребенка. На лицах мамаши и бабушки счастливая улыбка: причастили! Дитя продолжает кричать и биться… Вот дети постарше. Всенощное бдение в большом соборе. Мамаши в умилении молятся, стоя у солеи; их дети, сбившись в стаю, с визгом возятся в приделе. Порой детский шум заглушает хор, не говоря уже о чтецах. Попытки церковных служительниц урезонить их не имеют никакого успеха. В ответ на свои замечания они видят раскрасневшиеся лица и бессмысленные глаза. На секунду одергиваемый ребенок останавливается – и тут же опять вливается в обезличенную бесчинную детскую общность. Вот дети еще старше. Воскресенье. Мама трясет Ваню за плечо. «Вставай, сынок, пора уже на раннюю, а потом — воскресная школа». Ваня, продирая глаза, жалобно стонет. «Мама, можно, я не пойду. Я так устал в школе за неделю…» Взгляд мамы становится жестким. «Иван! Вставай! Разве можно пропускать Литургию! Да и в школе сегодня опрос!» Бедный Ваня чуть не плачет… но ничего не поделаешь. Через полчаса Ваня понуро бредет рядом с мамой в предрассветной зимней мгле. «Господи, за что!..» — не по-детски думает он. Вот церковь. Исповедь. В руки сына мама сует написанную ею бумажку с надписью: «грехи Вани» и подталкивает его в спину по направлению к аналою. Ваня дает бумажку батюшке;
тот пробегает ее глазами и, накладывая епитрахиль на Ванину голову, читает разрешительную молитву, одновременно глядя усталым взором на еще человек сто, желающих исповедоваться. На Литургии Ваня дремлет, прислонившись к стене. В воскресной школе Ваня клюет носом, и получает двойку за то, что не знает, каким именно образом соединяются во Христе Божественная и человеческая природа. Вечером мама отчитывает сына за двойку… а еще математику делать, завтра в школе контрольная. «Кончится это когданибудь?» — обреченно думает Ваня… Но, наконец, все и кончается. Дети вырастают, становятся юношами и девушками. Мама горько жалуется подруге, которая только вчера вернулась из длительной паломнической поездки по монастырям: «Сына как подменили. Ничего не понимаю. Был помладше – такой был хороший: и молитвы читал, и в церковь ходил… а сейчас – курит, по ночам домой приходит, хамит, даже богохульствует. Ты представляешь, я ему говорю что-то – а он мне: «Мама, ты достала меня со своей церковью! я никогда больше не пойду в нее!». На мамины глаза наворачиваются слезы… Знакомые картины, не правда ли? В чем же причины этого? Ведь мы исполнены самых благих намерений: изо всех сил воцерковляем своих детей, учим их… а они, вырастая, отвергают Церковь. Почему наши усилия дают обратный результат? – Давайте попробуем разобраться в этом. В деле церковного воспитания детей имеются две основные ошибки. Первая – подмена внутреннего религиозного развития внешним. Вторая – перекладывание религиозного воспитания с семьи на Церковь. Да, Христос сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:14). Но что значат эти слова Христа? Ведь, наверно, нельзя их осмыслять исключительно в том смысле, чтобы не препятствовать детям посещать Богослужения (и бесчинствовать на них). — Здесь нужно сказать, что очень многие из православных христиан делают ошибку, когда отождествляют христианскую жизнь исключительно с участием в храмовом Богослужении. Так было в Ветхом Завете: на земле существовал единственный Храм, и непременной религиозной обязанностью членов Ветхозаветной Церкви было ежегодное его посещение. Новый же Завет провозгласил нечто совершенно иное. Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;… но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине (Ин. 4:21-24). Совместная церковная молитва, безус-
ловно, очень важна в духовной жизни; но она вовсе не покрывает весь объем ее, а является лишь одним из элементов ее, частью, — необходимой, но не главной. Самое главное совершается в сердце человека – поклонение Богу в духе и истине. Для этого христианин и должен стяжать Духа Истины, это – цель духовной жизни; все же внешнее является средством для этого. Такова иерархия христианских ценностей; если она покривляется, если, например, посещение Богослужений из средства становится целью, главным – тогда мы неизбежно впадаем в заблуждение и не получаем духовного плода. Нужно добавить, что в сегодняшней церковной действительности, в силу многих и исторических, и духовнонравственных причин, храмовое Богослужение в известной мере потеряло значение именно соборной молитвы, а стало «индивидуальным», что ли, средством спасения. Люди приходят в храм ради себя только; они не знают, кто стоит и молится рядом с ними; к Чаше приступают с целью личного освящения, ощущения единого Тела Христова очень мало в наших приходах. Да и сам процесс молитвы в храме часто сопровождается вынужденным усилием, направленным на «отгораживание» от других людей, чтобы наша молитва не разорилась: приходится внутренне «защищаться» от ходящих, шепчущихся, разговаривающих, подвывающих хору и проч. незнакомых нам прихожан или случайно зашедших в церковь людей. Итак, нельзя всю религиозную жизнь души сводить к «хождению в церковь»; тем более не получается это в отношении к детям. Многие родители уверены, что их дети могут познать Бога только в храме; между тем это совсем не так. Детское религиозное восприятие существенно отличается от взрослого. Не случайно сказал Господь: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Эта заповедь, разумеется, не повелевает взрослым «примитивизировать» себя. Апостол Павел говорит: не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1 Кор. 14:20); это значит уподобиться детям в отношении к Богу. Дети способны воспринимать Живого Бога непосредственно, они чувствуют Его всюду: в окружающем их прекрасном и удивительном мире, в детской сиюминутной радости жизни и т.д. Но самым ближайшим образом дети способны ощутить Бога в атмосфере мира и любви, которая окружает их. И тут-то вся «загвоздка»: таковая атмосфера должна быть в семье. Мама и папа должны любить друг друга и своих детей; в семье должен быть мир; родители должны именно этим создавать условия, чтобы не мешать детям воспринимать Бога и духовную сферу жизни. Это делается вовсе не разговорами о Боге на «птичьем языке» (типа:
смотри, Боженька-то тебя накажет), а исключительно примером жизни. Если для мамы и папы Христос – не нечто внешнее, не правило, не обязанность посещать храм, не кнут и пряник в попытках духовного воспитания, а самое дорогое, важное и ценное для самих себя, то дети без всяких слов воспримут Христа как Источника мира, добра и любви, которые есть в семье. Но очень редки такие семьи. Чаще бывает – шум, скандалы, капризная неуступчивость родителей друг другу вплоть до мелочей, а главное – несоответствие исповедуемой веры и собственной жизни. Причем, сами родители вполне могут это осознавать; но часто не бывает у них ни сил, ни желания, ни умения организовывать свою семейную жизнь так, чтобы в основе ее лежало поклонение Богу в духе и истине, христианская нравственность, чтобы семья становилась подлинной домашней Церковью. Причина этих неумения и нежелания, я думаю, состоит в том, что духовная жизнь воспринимается внешне-формально, авторитарно, книжно, схематически. В таких условиях вполне естественно желание переложить религиозное воспитание только на Церковь; а так как она понимается формально-механистически, почти магически, то и церковность эта становится исключительно внешней: посещение богослужений, воскресной школы и т.д. Разумеется, я вовсе не собираюсь отвергать важность и нужность всего этого; я лишь хочу подчеркнуть, что все должно быть на своем месте. Начинается религиозное воспитание с того, что семья всеми силами должна стараться, какими угодно способами, достигать того, чтобы Бог был не просто некоей доктриной, служение которой отнимает время, отдых и силы, а Живым Богом, Тем, Кто есть центр жизни семьи. Никакое «напичкивание» внешней церковностью это не даст; это есть целенаправленный и осмысленный нравственный труд семьи, ориентированный не на соблюдение «буквы» прежде всего, а на создание настоящей домашней Церкви. Необходимо учитывать и психологические особенности детей. Большинство сегодняшних православных родителей воцерковились сами в зрелом возрасте, через чтение книг, посещение храмов и монастырей, через «взрослое» по сути осмысление жизни, и т.д. У нас нет опыта собственного церковного детства, поэтому мы и детей наших хотим воцерковить, как маленьких взрослых. Но это ошибочно, потому что дети воспринимают мир подругому. Их стихия – движение, игра, и – как я уже говорил – непосредственное восприятие мира, духовного в том числе. Детям трудно сосредоточиться на длительное время, или несколько часов неподвижно стоять на одном месте. Поэтому к храмовому Богослужению у них совсем другое отношение, чем у взрослых. В продолжение 5-10 минут обрадовавшись красоте храма и храмового действа, больше дети не могут на этом сосредотачиваться, и начинают развлекаться. Многие взрослые не понимают того, что происходит
5 в церкви, а дети – подавно; они не могут воспринимать Богослужение интеллектуально, как это требуется по сути его; а для непосредственного восприятия им достаточно небольшого времени. То же относится и к домашней молитве. Многие родители требуют от своих детей заучивания ими молитвенных текстов; и вот дети стоят перед иконами и бубнят их, а мама слушает и поправляет: «не поклонимся, а поклонимся, сколько раз тебе говорить?» Между тем, дети знают и любят молитву, и склонны к ней; только у них она занимает несколько минут, больше они не могут сосредоточиться. И нужно научить детей, чтобы они в эти несколько минут именно молились, то есть обращали свое чистое сердце к Богу, а не механически читали детские молитвословы или ковыряли в носу, пока мама не прочтет свое полуторачасовое правило. Итак, как нам приобщать детей церковности? Во-первых, пусть дети остаются детьми. Ни в коем случае нельзя превращать их в маленьких монахов и монахинь. Пусть они бегают, играют со своими сверстниками, шумят, дерутся (только не в церкви, разумеется); пусть они учатся, общаются, познают мир, и т.д. Во-вторых, нужно очень тщательно определить детям меру внешней церковности — чуть меньше, чем «по силам»; а все внимание обратить на воспитание в детях благоговейного чувства Живого Бога, чтобы Церковь была для детей праздником, наградой – а не рутиной и обязаловкой. Митрополит Антоний Сурожский рассказывал, что как-то, идя на всенощное бдение, он зашел по дороге за В.Н.Лосским, и увидел, что его дети остаются дома. Владыка спросил Владимира Николаевича, почему дети не идут с ним на службу. Он ответил: «они так себя вели всю эту неделю, что недостойны идти в храм». Протоиерей
Владимир Воробьев, вспоминая свое детство, рассказывал, что их мама приводила их в храм очень редко и только к Причастию; она не позволяла им смотреть по сторонам, развлекаться и т.п. Причастившись, они стояли с благоговением несколько минут и уходили домой. И это, говорил о.Владимир, было для них праздником и подарком. Вот подлинно пастырский опыт; так воспитывается благоговение. У нас же по большей части бывает по-другому. Сын: не хочу причащаться! Мамаша: нет, будешь!! – и, схватив сына за руку, волочет его в церковь. Или: совсем что -то распустился ребенок, надо причастить его. – Плодом такого подхода закономерно является потеря благоговения и, в дальнейшем, отход от Церкви. Как-то я спросил десятилетнего мальчика из хорошей церковной семьи: а как ты воспринимаешь Христа? Чувствуешь ли ты Его рядом, чувствуешь ли ты Его любовь – вот как бы, например, Он был твоим лучшим Другом? – Мальчик пожал плечами: он не понял, о чем я его спрашиваю. Конечно, религиозное чувство людей, и детей, бывает разной интенсивности; но в деле религиозного воспитания более всего важна не сила, а ориентация религиозного чувства: на внутреннее, на личного Бога, живого Христа, а не на внешнее прежде всего. Что касается последнего, то очень важно, когда в церковной жизни участвует вся семья. Захотели мы, например, причастить ребенка – мама и папа готовятся, всей семьей причащаемся. А не так, когда Причастие превращается в какую-то регулярную процедуру типа визита в поликлинику или принятие таблеток, при том, что родители холодны к собственному участию в Евхаристии и других Таинствах Церкви. Итак, если правильно расставить акценты, то духовное и церковное воспитание детей будет совершаться естественно, как сама жизнь, без «натуги», —
но только при условии, если этой жизнью обладает семья. Необходимы для гармоничного развития детей также культурное воспитание и социальная адаптация. Существует псевдодуховное мнение, что детей нужно воспитывать исключительно церковно, дабы оградить их от тлетворного влияния мира сего. В рамках этого взгляда светская культура считается излишней и даже вредной, потому что-де, она отвлекает от молитвы и всего церковного; плоды цивилизационного развития общества объявляются чуть ли не сатанизмом, готовящим приход антихриста, и т.д. В связи с этим детям запрещают общаться с нецерковными сверстниками («растлят»), не подпускают их к компьютеру («зомбирует»), и проч. А результат – дети вырастают не приспособленными к жизни, ибо, как не старайся, а из этого мира никуда не деться; серыми, необразованными, культурно и интеллектуально не развитыми. Не найдя своего места в социуме, они часто озлобляются, а иногда обвиняют в своем маргинальном положении Церковь, которая так совершенно не учит. Апостол Павел говорит: все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фесс. 5:21); все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6:12). От тлетворного влияния мира сего, которое, безусловно, имеет место, невозможно убежать; ему можно лишь противостоять. И противостояние это должно осуществляться не только на уровне духовности, а и на культурном и социальном уровне. А для этого нужно вооружить детей соответствующим «багажом»: развивать в них художественный эстетический вкус, приобщать их к классическому искусству, музыке, литературе, развивать творческие задатки ребенка, — чтобы, столкнувшись с доминирующей сегодня агрессивнопопсовой антиэстетической средой, наши дети имели некое культурное «противоядие», которое они могли бы противопоставить массовой псевдокультуре. Между прочим, и сама церковность совершенно неотделима от культуры; не будучи культурно воспитанным человеком, невозможно как должно воспринять ни то же Богослужение, ни церковные историю, письменность, искусство. Культура – не враг Церкви, а первый ее союзник; великая европейская и отечественная культура по сути своей – явление христианское; и родители просто обязаны приобщать ей детей. Но и тут все упирается в семью. Если для мамы и папы предел их музыкального развития – «Радио Ретро», если чтение в семье – желтые газеты и Маринина с Донцовой, если все культурные потребности удовлетворяются телевидением («Поле Чудес», «Пусть говорят» и проч.), — или, по противоположности, в семье читают, слушают и смотрят только и исключительно «православное», а от всего остального шарахаются, — то откуда детям взять культурное воспитание? Это же касается и социальной жизни. Нужно готовить детей к жизни в нехристианском мире таким образом, чтобы они смогли быть солью земли (Мф. 5:13), то есть чтобы они выросли порядочными, мужест-
венными, активными людьми, владеющими современными технологиями, образованными, развитыми и умеющими не на уровне церковности только (от которой далеки большинство наших современников), но и на всех путях жизни противостоять злу и греху и свидетельствовать о Христе, чтобы люди видели их добрые дела и прославляли Отца их Небесного (Мф. 5:16). Этому всему тоже учатся в семье; но для этого мама с папой должны сами понимать и уметь все это, быть в этом примером для детей, чтобы воспитание порядочности, здравомыслия и активная христианская жизненная позиция не ограничивались руганием на кухне Америки и усматриванием во всем заговора мировой закулисы, — в чем многие люди видят чуть ли не суть Православия. Итак, подведем итоги. Как нам воспитывать наших детей? Прежде всего надо их любить, заниматься с ними, уделять им время – то, чего у нас большой дефицит. Нужно во всем быть примером для детей: самим родителям учиться жизни и культуре, не «закисать» в быту, учиться быть христианами во всем, воспринимать церковность не начетнически-узко, а так, как она есть – охватывающей все богатство человеческого бытия; быть открытыми, «незашоренными», порядочными и здравомыслящими людьми. Наконец, нужно уважать своих детей, доверять им – этим и создастся в семье упомянутая мною атмосфера мира, любви, доверия и свободы, без которых невозможна никакая духовная жизнь. Если наши дети, при внешнем церковном обучении, растут без любви, брошенными, в немирной обстановке, задерганными, без уважения к себе, без раскрытия их творческого и человеческого потенциала, — то есть большой риск, что, придя в возраст, они воспримут Церковь как лицемерие и не смогут стать настоящими христианами. И, конечно, необходимо осознать личную ответственность за наших детей перед Церковью и Отечеством. Какие мы – такие и наши дети. Начинать их воспитание нужно с себя, с семьи, — а не перелагать оное на внешние церковные формы в надежде, что благодать «автоматически» подействует. Церковь – не магия, в ней нет ничего автоматического; действие благодати всегда сообразуется с нравственными усилиями человека, а особенно в деле духовного воспитания. В заключение – еще одна история. Знакомые привели ко мне своего сына – парня 15 лет, с просьбой – поговорить с ним, как-то вразумить («совсем от рук отбился»). Мне удалось разговориться с ним (наверно, он почувствовал, что я не «заодно» с родителями). Я спросил у него: что же ты оставил церковный уклад жизни? Он ответил: «Хочу жить настоящей жизнью». Это значит, что церковная жизнь в этой семье была не настоящей. Церковная жизнь была, а Христа в ней не было. И этот парень (как и все подростки) остро почувствовал этот «зазор» и восстал против него. Вот я и подумал: может, не всегда нам ругать наших детей? Нередко очень нелишне и поучиться у них…
6
православный календарь
Праздники октября Вот уже шестьсот с лишним лет преподобного Сергия называют Игуменом земли Русской. И его предсмертные слова были, безусловно, обращены не только к братии основанного им монастыря. Они обращены к каждому русскому человеку.
8 октября — преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца Сергий Радонежский – один из наиболее почитаемых русских святых. Он родился в 1314 году в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии. С юных лет Преподобный (в миру носивший имя Варфоломей) желал посвятить всю свою жизнь служению Богу. В возрасте 23 лет преподобный Сергий со старшим братом Стефаном поселился на лесистом холме, затерянном в глухой чаще. Собственными руками братья построили здесь деревянную келью и церковь, которая по их желанию была освящена во имя Живоначальной Троицы. Вскоре исполнилось заветное желание юноши – игумен одного из близлежащих монастырей Митрофан постриг его в монашество. Ни одного часа времени преподобный Сергий не проводил в праздности. Мудро сочетая молитву и труд, псалмопение и чтение божественных книг, он восходил от силы в силу, с каждым днем своей жизни все больше приближаясь ко Христу. Преподобный Сергий шел путем подвижников первых веков христианства – преподобных Антония и Макария Великих, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и многих других. Мы знаем, что часто Господь подает славу тому человеку, который всячески старается ее избежать, и, напротив, отнимает славу у стремящегося к ней. "Не может град укрытися верху горы стоя" (Мф. 5, 14),– говорит Господь. Так было и с преподобным Сергием. Вокруг Преподобного стали селиться люди, желавшие спасаться под его руководством. По настоятельному желанию учеников преподобный Сергий становится священником и игуменом основанного им монастыря. Смирение, терпение, любовь к Богу и ближним соделали Преподобного великим молитвенником и печальником за землю Русскую еще во время его земной жизни. Преподобный Сергий скончался 25 сентября 1392 года. Перед кончиной он заповедал братии прежде всего строго хранить чистоту православной веры. Преподобный завещал также блюсти единомыслие, чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную, удаляться от злых желаний, воздерживаться в пище и питии, иметь усердие к смирению и страннолюбию.
Через 78 лет внуки тех, над кем Божия Матерь держала омофор во Влахернском храме, отправились на великий и опасный подвиг – крестить русских дикарей-язычников. С тех пор и хранит православную Русь простертый над ней Покров Пресвятой Богородицы, а забытый греческой Церковью праздник стал на Руси одним из любимых.
Стараниями преподобного Амвросия была устроена Казанская Шамординская женская община (обитель), куда он посылал жить или нуждавшихся больных, или бедных благочестивых женщин, девушек и сирот. В этой обители, которую преподобный очень любил, он и скончался 10 октября 1891 года.
23 октября — прп. Амвросия Оптинского
29 октября — мученика Лонгина сотника, иже при Кресте Господнем стоявшем
Преподобный Амвросий Оптинский (в миру Александр) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в многодетной семье пономаря Михаила Федоровича и Марфы Николаевны Гренковых. В 1836 году окончил Тамбовскую Духовную Семинарию. Тяжело заболев в 1835 году, Александр дал Богу обет в случае выздоровления пойти в монастырь и быстро поправился. Обет не был исполнен, но последовало вразумление Божие.
14 октября — ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Праздник Покрова Божией Матери был установлен на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского (1155 – 1174 гг.) Основанием послужило константинопольское чудо 910 года, описание которого сохранилось в житии св. Андрея Константинопольского, Христа ради юродивого. В житии рассказывается, что когда святой Андрей вместе со своим учеником Епифанием молились в храме о заступничестве Пресвятой Богородицы от нападения врагов на Константинополь, вдруг как бы раскрылся над ними свод храма, и святой Андрей увидел Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и святых. Она молилась и простирала над богомольцами храма омофор. Что же происходило в 910 – 911 годах в Ромейской (Византийской) Империи? Житие святого Андрея говорит о нападении сарацин (арабов). Однако, византийские летописи этих лет не отмечают сколь бы то ни было крупных военных операций. Но было все-таки одно событие, которое могло вызвать тревогу в городе и дворце тех времен. Примерно в это время в Константинополь прибыло посольство из Киева от правителя Олега («Вещего»), незадолго перед тем совершившего дерзкий грабительский набег на Империю. Свирепые викинги Олега и ведомые ими славяне, опустошительные нашествия которых крепко отметились в памяти греков, были гораздо страшнее относительно цивилизованных арабов. В 911 году мирный договор между Русью и Византией был подписан. Мы не знаем, какие события сопровождали переговоры и подписание, но не исключено, что именно общая тревога греков и послужила причиной явления Божией Матери, из которого следовало, что Она предстательствует перед Господом за греческое православное царство.
В 1839 году Александр поступил во Введенскую Оптину пустынь Калужской губернии к старцу иеросхимонаху Льву (Наголкину). В 1842 году был пострижен в монашество с именем в честь святителя Медиоланского Амвросия. После кончины старца иеросхимонаха Макария († 7 сентября 1860) преподобный Амвросий становится духовным наставником братии. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих людей со всей России. К нему приезжали за советом или для беседы Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, А. П. Толстой, Л. Н. Толстой, М. П. Погодин и многие другие. Преподобный Амвросий никогда не позволял себе пустого или гнилого слова и говорил лишь с целью исправления и назидания. Преподобный Амвросий имел дар прозорливости, он исцелял больных, помогал нуждавшимся и бедным.
Святой мученик Лонгин сотник, римский воин, нес службу в Иудее под началом прокуратора Понтия Пилата. Во время казни Господа нашего Иисуса Христа отряд, которым командовал Лонгин, стоял на страже у самого подножия святого Креста. Лонгин и его воины были свидетелями последних мгновений земной жизни Спасителя, великих и страшных знамений, явленных по смерти Его. Эти события потрясли душу воина. Лонгин уверовал во Христа и всенародно исповедал, что «воистину – это Сын Божий». По церковному преданию, Лонгин был тот воин, который пронзил копьем ребра распятого Господа и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз. Уверовав во Спасителя, воины приняли Крещение от апостолов и решили оставить службу. Лонгин покинул Иудею и отправился с проповедью об Иисусе Христе, Сыне Божием, на свою родину в Каппадокию. За ним последовали и два его сподвижника. Пламенное слово подлинных участников великих событий в Иудее всколыхнуло сердца и умы каппадокийцев, и христианство стало быстро распространяться в городе и окрестных селениях. Узнав об этом, иудейские старейшины убедили Понтия Пилата направить в Каппадокию отряд воинов, чтобы убить Лонгина, где и совершилось это злодеяние. Лонгин и его сподвижники добровольно приняли мученическую смерть за Христа.
помощь храму Дорогие братья и сестры! Настоятельницей и сестрами СвятоТроицкого монастыря города Мурома нашему храму переданы в дар частицы мощей святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, покровителей семьи. В настоящее время для нашего храма пишется аналойная икона этих дивных угодников Божиих, куда будут вставлены мощи.
Мы обращаемся с просьбой ко всем, кто может помочь нам оплатить написание иконы и изготовление аналойного киота. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой "на икону свв. Петра и Февронии", перечислить на счет храма или же передать помощнику настоятеля о. Димитрию. Спаси вас Господи!
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 октября, суббота 8.00
Служба
Режим питания Служащий
Дежурный священник
Прп. Илариона Оптинского (1873) Божественная Литургия
о.Филарет
о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 2 октября, Блгвв. кнн. Феодора Смоленского (1299) и чад его Давида воскресенье (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев. 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечернее о.Даниил Мучеников и исповедников Михаила, кн. Черниговского, и бо3 октября, лярина его Феодора, чудотворцев (1245). Собор Брянских свяпонедельник тых. 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 4 октября, Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752). вторник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 5 октября, Собор Тульских святых. среда 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 6 октября, Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя четверг Господня Иоанна. 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 7 октября, Первомц. равноап. Феклы (I). пятница 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 8 октября, Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея Россуббота сии чудотворца (1392). 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 9 октября, Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова воскресенье (начало II). 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечернее о.Евгений 10 октября, Прп. Савватия Соловецкого (1435). понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 11 октября, Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещевторник рах (прп. Антония) почивающих. 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечернее о.Евгений 12 октября, Прп. Феофана Милостивого. среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечернее о.Леонид 13 октября, Свт. Михаила, первого митр. Киевского (992). четверг 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 всенощное бдение м.Иларион 14 октября, ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И пятница ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 вечерняя о.Леонид 15 октября, Блгв. кн. Анны Кашинской (1368) суббота 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 всенощное бдение м.Иларион - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
16 октября, Неделя 18-я по Пятидесятнице. Глас 1-й. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 17 октября, Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонопонедельник фия, еп. Тверского (1595). Собор Казанских святых 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермоге18 октября, на, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария, Московвторник ских и всея России чудотворцев. 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 19 октября, Апостола Фомы (I). среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 20 октября, Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой четверг «Умиление» (1524). 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 21 октября, Собор Вятских святых. пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 22 октября, Ап. Иакова Алфеева (I). суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 всенощное бдение м.Иларион 23 октября, Память святых отцов VII Вселенского Собора (787). воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 24 октября, понедельник 8.00 18.00 25 октября, вторник 8.00 18.00 26 октября, среда 8.00 18.00 27 октября, четверг 8.00 18.00 28 октября, пятница 8.00 18.00 29 октября, суббота 8.00
вечерняя
о.Евгений
Собор преподобных Оптинских старцев. Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя
о.Евгений
о.Евгений
Свт. Мартина Милостивого, еп. Турского (ок. 400). Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя с полиелеем
о.Евгений
о.Евгений
Иверской иконы Божией Матери Божественная Литургия
о.Леонид о.Леонид вечерняя о.Леонид Прп. Николы Святоши, кн. Черниговского, Печерского чудотворца, в Ближних пещерах (1143). Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил вечерняя о.Даниил Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» (XIX). Божественная Литургия
о.Леонид
всенощное бдение
о.Даниил
о.Леонид
Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господни (I).
Божественная Литургия о.Димитрий 18.00 всенощное бдение м.Иларион 30 октября, Прмч. Андрея Критского (767). воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 31 октября, Апостола и евангелиста Луки (I). понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид
о.Леонид
о.Даниил
о.Леонид
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода
4 сентября 2011 года, когда Церковь совершает празднование Собора Московских святых, митрополит Волоколамский Иларион возглавил Божественную литургию в нашем храме. По окончании литургии был совершен молебен на начало учебного года, после чего владыка Иларион поздравил верующих с воскресным днем и обратился к ним с проповедью. Основой архипастырского слова послужила притча о богатом юноше, подошедшем к Господу с вопросом, что нужно делать, чтобы наследовать Царствие Небесное, читаемая в этот день за Божественной литургией. 18 сентября 2011 г., в день памяти пророка Захарии и праведной Елисаветы, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Архипастырю сослужили заместитель председателя ОВЦС игумен Филарет (Булеков), настоятель храма в г. Дареме (Сурожская епархия) протоиерей Эндрю Лаут, клирик Петропавловского храма г. Дублина иерей Николай Евсеев, клирик Никольского храма в г.Амстердаме диакон Михаил Баккер; духовенство храма.
25 сентября 2011 года, в день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Владыке настоятелю сослужили: первый заместитель Учебного комитета Русской Православной Церкви, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия архимандрит Кирилл (Говорун), заместитель председателя ОВЦС игумен Филарет (Булеков), наместник Успенского монастыря города Липецка игумен Митрофан (Шкурин), настоятель Рождественского храма в Антверпене (Бельгия) священник Андрей Елисеев, духовенство храма.
26 сентября 2011 года, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил всенощное бдение с чином Воздвижения Креста. 27 сентября, в самый день праздника, владыка Иларион возглавил служение Божественной литургии. Архипастырю сослужили первый заместитель Учебного комитета Русской Православной Церкви, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия архимандрит Кирилл (Говорун), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко, настоятель Рождественско-
читальный зал го храма в Антверпене (Бельгия) священник Андрей Елисеев, духовенство храма. За богослужением молился епископ Авидский Кирилл (Константинопольский Патриархат). В своем архипастырском слове после Божественной литургии владыка настоятель напомнил, что праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня был установлен в IV веке Иерусалимской Церковью, когда святая царица Елена обретала Крест Господень. Патриарх Иерусалимский с радостью воздвиг его пред лицом всего многочисленного народа, который, узрев это орудие казни и вместе с тем величайшую святыню христианского мира, восклицал: «Господи, помилуй!», потому что больше нечего было воскликнуть пред Крестом Христовым. В память об этом событии, радостном и скорбном, мы воздвигаем крест как знамение победы жизни над смертью, добра над злом, справедливости над несправедливостью, победы Божественной правды над человеческой неправдой.
30 сентября 2011 года в исполнении Московского Синодального хора под управлением Алексея Пузакова и Симфонического оркестра «Академия духовной музыки» (Италия, дирижер Диего Монтроне) под сводами базилики Санта Мария делле Грацие, в трапезной которой находится знаменитая фреска Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря», прозвучали духовные сочинения русских и итальянских композиторов – С. В. Рахманинова, Джузеппе Верди, Армандо Пьеруччи, а также симфония для хора и оркестра «Песнь восхождения», написанная митрополитом Волоколамским Иларионом на тексты псалмов. На концерте, состоявшемся в рамках празднования Года российской культуры и русского языка в Италии, среди прочих высоких гостей присутствовала супруга Президента России С.В.Медведева.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Анна Колесникова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Святитель Игнатий Брянчанинов. Алфавит духовный Серия книг «Алфавит духовный» составлена на основе высказываний святых отцов Церкви по тем или иным вопросам духовной жизни, которые составители расположили в алфавитном порядке. Данный сборник, на основе творений святителя Игнатия (Брянчанинова), представляет собой кладезь православной мудрости, источник всегда актуальных и полезных знаний и указаний.
София Буксгевден. Венценосная мученица: жизнь и трагедия Александры Федоровны Баронесса София Карловна Буксгевден (1884-1956) на протяжении нескольких лет была фрейлиной супруги Николая II императрицы Александры Федоровны, одной из ее близких подруг. Последовав за царской семьей в ссылку, она разделяла ее трудности и лишения. Данная книга была издана в Англии через десять лет после трагических событий в России. Это издание — первое на русском языке.
Надежда Веселовская. Современность, старина, девочкины имена. Православные сказки для девочек В своей новой книге автор предлагает вниманию читателей три занятных и поучительных истории из жизни девочек, носящих старинные русские имена. Древняя Русь и современная Россия - что может связывать героинь столь разных времен? Ответ прост искренняя вера в чудеса и помощь Божию, любовь к ближним и готовность отдать свою жизнь за друзей.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №3679. Тираж 950 экз.