приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 11 (23)
слово пастыря
Заступница усердная ночество. Кто-то из писателей сравнил этот момент с тем, как человек едет в трамвае, окруженный другими людьми, и вдруг все неожиданно начинают выпрыгивать из вагона, и человек остается совершенно один. Нет ни вагоновожатого, ни кондуктора, ни пассажиров — он один, а трамвай набирает и набирает скорость…
Сегодня мы празднуем день иконы «Всех скорбящих Радость». Почему нас здесь так много? Почему по всей Русской Церкви сегодня тысячи и тысячи людей прославляют имя Божией Матери? А потому, что Царица Небесная помогает нам, когда скорбь превышает наши возможности этой скорби противостоять. Это происходит тогда, когда внешние обстоятельства, порой губительные для нашей личности или для дела, которому мы служим, вдруг становятся настолько грозными и опасными, что мы сознаем: наших сил не хватит для того, чтобы их преодолеть. То же самое происходит и тогда, когда нас посещают тяжкие недуги, когда мы сознаем, что ни врачи, ни современные лекарства не смогут нам помочь. Тогда скорбь превышает наши возможности жить, разрушает наш внутренний мир. Но когда из глубины такого страдания мы воздыхаем к Царице Небесной, Она слышит нас. То же самое происходит и тогда, когда неожиданно возникают конфликты, опасные для наших семей, приходов, общин, трудовых коллективов, разрушающие ткань человеческих отношений. Тогда мы видим, что никакими собственными силами мы не можем примирить людей, — это особенно остро чувствуется во время семейных конфликтов, когда разрушается доверие между супругами, рушатся семьи. И наконец, каждому из нас рано или поздно придется предстать перед лицом смерти. Сколько бы людей ни окружало умирающего, как бы дорог он им ни был, как бы знаменит он ни был в обществе, в народе, как бы он ни был любим в семье, приближение к смерти — это всегда глубочайшее оди-
Этот образ помогает понять, что происходит с человеком, когда он приближается к смерти. Человек становится одиноким, потому что никто не может быть с ним в этот минуту, даже если гроб, его смертное ложе окружают другие люди. Вместе с ним не может быть никого, кроме Царицы Небесной, Которая есть наша Мать. Царица Небесная пребывает с нами, когда мы испытываем величайшие скорби и муки; когда нам не хватает сил, чтобы справиться со стоящими перед нами задачами, преодолеть физические и духовные недуги, восстановить человеческие отношения; и, наконец, тогда, когда в полном одиночестве мы приближаемся к смерти. Неслучайно люди назвали этот образ «Всех скорбящих Радость», потому что Царица Небесная по великому дару, который Она получила от Бога, — стать Матерью Церкви и всех верующих — может быть с нами и в самых тяжких обстоятельствах, если мы того желаем. Если мы привлекаем Ее любовь и Ее внимание к нам своей горячей молитвой, своей верой, Она пребывает с нами. Никто не приходит к колодцу почерпнуть воды, если он иссушен, если воды там нет. Ни одному человеку не придет в голову пройти долгий-долгий путь с ведрами, чтобы почерпнуть у колодца, в котором нет воды. И кому же в голову пришло бы обращаться в молитве к Богу, к Божией Матери, если бы мы не получали ответа? А Мы обращаемся к Богу и к Царице Небесной именно потому, что Она слышит наши молитвы и Господь приклоняет нам Свою милость — на этом зиждется вся религиозная жизнь. Я вспоминаю, как в годы безбожия многих интеллигентных, образованных людей, в первую очередь учащуюся молодежь, отвращали от Бога разного рода ссылками на научные достижения: «нет Бога, потому что наука нечто доказала». И ведь были люди, которые отказывались от Бога, полагая, что уж если наука доказала, то и в самом деле Бога нет. Но почему же сохранилась
вера в нашем народе, несмотря на эту огромную пропагандистскую машину, направленную и на образованных, и на простых людей? Да потому, что люди, может, не знали, что доказала наука, но они точно знали, что в ответ на свою молитву они получили ответ от Бога, от Пречистой Царицы Небесной. И разрушалась вся многопудовая тяжесть, которой хотели придавить православную веру, разрушались все эти ссылки на науку, на прогресс, на образование, на грядущую счастливую жизнь, — потому что люди точно знали, что Бог их слышит. И этот храм в центре государства, которое называло себя атеистическим, посещали тысячи и тысячи верующих — в том числе ученые, образованные люди, которые всячески скрывали свои религиозные взгляды, но приходили сюда для того, чтобы помолиться Богу и получить помощь от Царицы Небесной. Мы живем в другое время, и многим может показаться, что сегодня все благополучно, спокойно, мирно. Но если мы внимательно посмотрим на все то, что происходит в мире, то окажется, что сегодня веру в Бога разрушают значительно искуснее, чем раньше, когда это делалось прямолинейно и без особых мудрований. Сегодня огромные усилия, вкупе с мудростью человеческой, направлены на то, чтобы оторвать людей от Бога. Но мы верим и знаем, что это никогда не произойдет. Кто-то соблазнится, кто-то пойдет по пути удовлетворения желаний плоти, отдаляющих человека от Бога, но очень многие скажут: «Нет, потому что я точно знаю — Бог меня слышит и Царица Небесная помогает мне в моей жизни». Особенно это касается тех, кто приходит к образу «Всех скорбящих Радость» в минуты скорбей и трудностей. Когда они получают чудесную помощь, то какие соблазны мира могут их увлечь! И человек становится верующим потому, что его вера соединяется с опытом. Это уже не только вера — это знание того, что Бог присутствует в нашей жизни и что Покров Пречистой Царицы Небесной — не образ, не метафора, а реальная сила, защищающая человека. Я хотел бы всем нам пожелать близости к Божией Матери, чтобы у нас было достаточно внутренней силы для молитвы, для подвига, для установления той связи, через которую людям и подается помощь свыше. Ведь Господь в ответ на Свою величайшую милость требует и от нас каких-то жертв — совсем не больших, не таких, как требует от нас род человеческий, но существенных. Это жертвой является наша вера, устроение жизни в соответствии
ноябрь 2011 1
Слово пастыря Заступница усердная
2
Клир и мир Иерей Димитрий Агеев
Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Новости прихода
Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Анонс событий
4
Священное Писание Псалмы в православной традиции Жизнь христианина
5
Причастница печали
Православный календарь
6
Праздники ноября
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Люди Церкви
8
Жизнь во Христе
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
с Божественным законом. И в ответ на наши немногие усилия Господь открывает нам тайну Своего бытия, тайну Своего присутствия в жизни человеческого общества и каждого из нас. Пусть же Царица Небесная неотлучно пребывает над градом нашим Москвой, над всей Россией и исторической Русью, над Церковью нашей, укрепляя каждого из нас в вере, благочестии и великой надежде на Ее материнское предстательство пред лицом Божиим. Всех вас, мои дорогие, пусть Господь хранит и помогает вам на всех путях вашей жизни. Аминь. Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ
2
клир и мир
Иерей Димитрий Агеев
— Какой из дней своей жизни Вы считаете первым днем служения Церкви? — Думаю, что это был тот день, когда я впервые попал в алтарь. Дело в том, что моим первым послушанием в храме было мытье полов. И так получилось, что взяв ведро, я направился к крану, откуда текла горячая вода, и в этот момент шланг сорвался с трубы. Кипяток стал хлестать во все стороны. Я очень сильно испугался того, что сейчас батюшка, который дал мне это послушание, очень разочаруется и перестанет доверять мне какие-либо послушания в алтаре. Я боялся, что та радость, которую испытывает каждый алтарник, закончится также быстро, как сказка во сне, после того как ты просыпаешься. Не зная как поступить, я голыми руками зажал кран с горячей водой, и держал его несколько минут, пока не дотянулся ногой до тряпки. Воду удалось остановить, но вечером дома я увидел, что кожа на руках практически слезла. Долгое время на них оставались шрамы, которые напоминали о моей первом послушании. Конечно же, священник меня не ругал, и было глупо думать, что он меня за это попросит прекратить мое участие в богослужении в качестве алтарника. Я считаю, что этот случай произошел со мной не случайно и воспринимаю его как «боевое крещение». С тех пор у меня осталось осознание мысли о том, что если нужно что-то сделать для храма, то это нужно сделать во что бы то ни стало и только хорошо. — Когда Вы ощутили в себе призвание к священническому служению? — Я родился в нерелигиозной семье. Мои родители не ходили в храм, хотя и считали себя верующими. К Богу я пришел не после философских поисков и размышлений, и не после человеческих рассказов. Моя встреча с Богом произошла в одну секунду
и абсолютно неожиданно. В школьные годы мы поехали с классом в туристическую поездку в город Смоленск, где посещали разные музеи, мемориалы, памятники и т.п. Одним из пунктов программы было посещение Смоленского кафедрального собора, который в то время функционировал одновременно и как действующий храм, и как музей. Мы ходили по храму, нам рассказывали об иконах, фресках русской истории. И когда экскурсовод подвел нашу группу к главной святыне храма – чудотворной иконе Богородицы, именуемой «Одигитрия», то я встретился с Ней глазами. Что произошло в тот миг, я не знаю. Но в одно мгновение я ощутил, что то, что я вижу перед собой, и только это — есть настоящая правда и смысл. Я ничего не понимал, мне было 12 лет, я не знал никаких молитв и догматов. Я просто смотрел на Богородицу. Одноклассники пошли дальше на экскурсию, а я остался стоять у иконы, и все последующие дни, которые мы провели в Смоленске, приходил каждое утро в храм, чтобы вновь посмотреть на Нее. После возвращения домой я понял, что жизнь моя кардинально изменилась, хотя и не мог до конца еще сам себе объяснить как. Затем я начал ходить в ближайший к дому храм, батюшка пригласил прислуживать в алтаре. Прошли годы и закончив школу передо мной встал вопрос – где учиться дальше. Сердце горело желанием служить Церкви, но я боялся. Любовь к литературе тянула в сторону филологического факультета, но что-то останавливало. Хотелось совместить, но не знал как. Поэтому после школы я решил взять на год тайм-аут, чтобы было время подумать – хочу ли я быть священником. Я никуда не стал поступать, а продолжил мыть полы в храме. Вскоре я понял, что ничто в жизни мне так не дорого, как алтарь. Никакого иного служения в жизни я для себя не хочу. И совмещать не хотел, ибо прекрасно, зная себя, понимал, что все остальное будет страдать, ибо делать я это буду уже не совсем искренне. И я стал изучать богословие. Это был довольно долгий период в моей жизни: сначала я учился в Богословском институте в Москве, потом в Аспирантуре Московской духовной академии, преподавал в духовном училище, затем продолжил учебу за границей. — После принятия священного сана служение Церкви приняло другую форму? — После того как я определился с выбором жизненного пути, ни о чем другом, кроме как о священстве я уже не мог думать. Все дальнейшие поступки и события я рассматривал сквозь призму того, что буду священ-
ником. Мне пришлось довольно долго ждать, так как женился я в 30 лет, но к моменту рукоположения я уже чувствовал себя сформировавшимся человеком. Конечно, мое служение приняло иную форму, потому что до принятия священного сана я нес ответственность только за самого себя. Это было достаточно комфортно. Но, принимая сан священника, ты отдаешь себя всецело в послушание Церкви и больше не принадлежишь себе. Это не громкие слова, а мое твердое убеждение, что только так должно быть. Вся жизнь должна стать служением Богу и людям. Все остальное – дом, семья, личная жизнь и интересы – потом. — Попробуйте назвать 5 главных приоритетов в служении? — Во-первых, живая вера во Христа воскресшего. Во-вторых, любовь к Богу и людям. Без этого невозможно. В-третьих, сострадание к людям и искреннее желание войти в их проблемы. Далее – жертвенность. И, последнее, постоянное участие в Евхаристии и жизни Церкви. К этому нужно всегда идти. Я убежден, что Евхаристия является центром жизни человека. Любовь к Богу и людям можно почерпать только в ней. И это невозможно и нельзя скрывать. Однажды самому испытав эту радость, нельзя не делиться ей с другими. Мне повезло, и я благодарю Бога за то, что в моей жизни я встретил много людей (священников и мирян), которые являлись примером настоящего служения и были «носителями» подлинной радости о Христе воскресшем. — Любовь к прекрасному. Какое место в Вашей жизни занимает искусство? — Мое убеждение, что красота – есть отображение Бога на этой земле. Красота – это одно из имен Божиих. Бог сам есть совершенная Красота. И для меня Церковь и Красота – это синонимы. Бог создал мир красивым. И человек призван подражать Творцу. Поэтому все красивое в этой жизни есть радость, некоторое видение Бога, позволяющее нам воздать хвалу Творцу. Музыка, изобразительное искусство, литература, сами люди – это очень важная часть красоты мира. Любовь к красоте – это любовь к Богу. Само по себе искусство (так сказать механика красоты) не занимает в моей жизни центральное место, но я не могу пройти спокойно мимо красивой картины, здания, не могу не обратить внимания на красивые звуки музыки. Мне кажется, что подлинное искусство делает человека свободным и добрым. Оно касается сердца человека, и он становится таким, каким его создал Бог. Искусство должно не изображать, а являть. Бог избирает в этом мире самые разные способы для проповеди. Главное назначение искусства – преображать человечество. Беседовал Александр Карзан
Просим Ваших молитв о всех принявших таинство святого Крещения, таинство Венчания и усопших прихожанах нашего храма в сентябре-октябре 2011 года. Крестились: Полина Плопа Георгий Видин Константин Мотякин Александра Колонколина Мирон Воинов Александр Агупов Елена Данилова Ирина Мышкина Дина Липилина Елена Сергиенко Даниэла Щекина София Куприянова Кирилл Калинкин Артем Орлов Алексей Ленский Захар Устинов Анастасия Евстигнеева Александр Гашицкий Ангелина Семенова Сергей Василенок Николай Краевский Александр Савельев Дарья Озерова Василиса Елякова Олег Шульга Елена Шульга Антон Нищеменко Анастасия Сушилова Ирина Литвинова Анастасия Федорова София Купченко Дарья Шалихова Кирилл Чижов Милана Комахидзе Анна Сазонова Алексей Наумов Злата Макаренкова Дениз Чевик Лев Букин Леон Левицкий Андрей Одинцев Венчались: Сергей и Елена Хроничевы Андрей и Елена Горбуновы Алексей и Любовь Гайваронские Александр и Анастасия Карзан Антон Ельчанинов и Ольга Белозерова Александр Белов и Ольга Карпова Константин Астахов и Анастасия Козлова Сергей Порфильев и Валерия Попова Андрей Белов и Елена Пуртова Совершено отпевание: Любовь Мишина Наталья Маслина Анатолий Карасев Валентина Павловская Сергей Соловьев Зинаида Воронова Тамара Долотина Зоя Французова Евгений Карташев
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода
13 октября 2011 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы и дня памяти преподобного Романа Сладкопевца, праздничным богослужением открылся Покровский фестиваль духовной музыки. Всенощное бдение в нашем храме возглавил настоятель – митрополит Волоколамский Иларион. Архипастырю сослужили архиманд рит Серафим (Шемятовс кий) (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), сотрудники ОВЦС в священном сане, клирики храма. Богослужебные песнопения классического репертуара (П.Г. Чеснокова, А.Д. Кастальского) и современных авторов (митрополита Волоколамского Илариона, Арво Пярта и др.) прозвучали в исполнении Московского синодального хора (Россия) и православного хора богословского факультета университета Йоэнсуу (Финляндия). В этот же день вечером митрополит Иларион совершил в нашем храме монашеский постриг сотрудника Секретариата ОВЦС по делам дальнего зарубежья Михаила Киселева. В монашестве ему было дано имя Роман – в честь преподобного Романа Сладкопевца.
14 октября 2011 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы,
в рамках фестиваля духовной музыки во время Божественной литургии в нашем храме пели три певческих коллектива: Бостонский фестивальный хор имени С.В.Рахманинова (США), Православный хор богословского факультета университета Йоенсуу (Финляндия) и Московский Синодальный хор (Россия). Напомним, что особенностью Покровского фестиваля духовной музыки является исполнение церковных песнопений из современного и классического наследия не в рамках концертных программ, а во время богослужений. В большинстве случаев произведения, написанные для большого состава исполнителей, невозможно услышать во время богослужения, для которого они создавались. Это связанно с тем, что в храмах, как правило, поют относительно небольшие составы певчих. Идея Покровского фестиваля заключается в привлечении к богослужебной практике больших профессиональных хоровых коллективов из России и зарубежья с программами русской духовной музыки.
16 октября 2011 года митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Архипастырю сослужили архимандрит Серафим (Шемятовс кий) (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), схииеромонах Гавриил (Бунге) (Корсунская епархия), секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья протоиерей Сергий (Звонарев), клирики храма. В рамках программы Покровского фестиваля духовной музыки, проходящего в эти дни в столице, Московский
синодальный хор под управлением заслуженного артиста России А.А. Пузакова исполнил за богослужением песнопения литургии на музыку митрополита Волоколамского Илариона. За Божественной литургией владыка настоятель рукоположил в сан диакона сотрудника Отдела внешних церковных связей монаха Романа (Киселева).
23 октября 2011 года, в неделю 19-ю по Пятидесятнице, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Архипастырю сослужили сотрудники ОВЦС в священном сане и клирики храма. По окончании богослужения владыка Иларион обратился к верующим со словом проповеди о воскрешении Господом сына наинской вдовы, евангельском чтении этого дня. И в заключении напомнил прихожанам, что за Божественной литургией, как и накануне за всенощным бдением, Московским Синодальным хором в храме были исполнены песнопения на музыку С.В. Рахманинова. «Божественная литургия» была написана в 1910 году, а «Всенощное бдение» – в 1915 году, за два года до революции, которая сломила все устои бытия российского общества. «Сегодня эти песнопения звучат, напоминая нам о великом композиторе, который писал замечательные произведения и для светской аудитории, и для Церкви. В этих двух сочинениях есть такие песнопения, которые, каза-
лось бы, переносят нас в иной мир, например, «Тебе поем» из «Литургии». Не знаю, как этот композитор почувствовал то, что сумел передать в своей музыке, – тот момент, когда Святые Таины – хлеб и вино – становятся Телом и Кровью Христа. Вряд ли можно было бы найти более возвышенную, глубокую и небесную музыку, возводящую наш ум к горнему Царству. В память о великом композиторе и для того, чтобы его сочинения звучали не только в концертных залах, но и в храме, где и подобает им звучать, мы исполняем их хотя бы один или два раза в год» – отметил архипастырь.
29 октября 2011 года в рамках Покровского фестиваля духовной музыки во время Всенощного бдения Московским Синодальным хором были исполнены песнопения на музыку А.Д.Кастальского, а 30 октября прозвучала Божественная Литургия на музыку Антона Вискова.
29 октября 2011 года в университете города Лугано (Швейцария) состоялась церемония присуждения настоятелю нашего храма митрополиту Волоколамскому Илариону степени доктора богословия honoris causa. “Благодаря богословским трудам митрополита Илариона, отличающимся простотой языка и ясностью мысли», – как отмечается в заявлении университета – «глубокое содержание православного богословия становится доступным не только для узких научных кругов, но и для широкого круга читателей».
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org
Воскресная школа Продолжается набор детей в Группы: 1. Младшая (5-8 лет): изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями. 2. Старшая (9-13 лет): знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни. В воскресенье после Божественной литургии (около 12 часов) ребят ждет обед и 2 урока занятий. Запись осуществляется по телефону +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по эл.почте school@voshogdenie.com
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Курсы катехизации Вторник 19.30 Катехизация — слово, происходящее от греческого "катехизо", т.е. — "обучаю". В христианском мире под этим имеется в виду обучение основам христианского вероучения, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
4
Священное Писание
Псалмы в православной традиции Одна из важнейших книг в Библии – Псалтирь. Это название, с теми или иными фонетическими вариациями, усвоено европейскими Церквами, в том числе и Русской Православной. В оригинальном написании книга называется Sepher Tehillim, что значит по древне-еврейски – Книга Хвалений. Привычное нам название «Псалтирь» впервые встречается у Филона Александрийского, это слово означало в греческой традиции струнный щипковый инструмент, наподобие лиры или небольшой арфы. Итак, Книга хвалений, или Псалтирь, входила в третью часть древнееврейской Библии – Кетувим. Две другие части – Тора (закон) и Набиим (пророки). Имена авторов псалмов отчасти сохранились в надписаниях, это – Моисей, Давид, Соломон, Ефам, Еман, Идифум и другие. Около половины псалмов (72) приписываются царю Давиду, поэтому вся книга справедливо называется Псалтирь царя Давида. Уникальность Псалтири в том, что в ней заключен огромный многовековой духовный опыт народа Божия, она представляет собой богатейшее собрание возвышенных мыслей, описание благочестивых чувств и устремлений его лучших представителей, царей, пророков и учителей. Авторы псалмов, или псалмопевцы, выражают любовь к Богу, прославляют Его за постоянное промышление о Его народе, взывают к Нему о помощи, размышляют о человеке и истории Богом созданного мира. Нет такого направления богомыслия, которое бы не нашло своего отражения на страницах Псалтири. Причем сентенции Псалтири для любой области богословия являются определяющими, аксиоматичными. Сам Христос молился словами Псалтири и часто цитировал псалмы, Его апостолы, также более всего обращались к этому источнику мудрости и святости. Если подходить к книге псалмов, рассматривая ее как книгу молитв, а не как богословский трактат, тогда необходимо обратить серьезное внимание на ее литературные, выразительные свойства. И первое, с чем мы сталкиваемся при литературном анализе Псалтири, будет ее ярко выраженная поэтичность. Слова, выраженные поэтическим языком, обращаются прямо к сердцу человека, таково свойство поэзии – это концентрированное выражения смысла, причем его передача, в значительной мере, происходит между слов, вне привычной логики обычных законов общения. Именно таков язык Псалтири. Так, невозможно верно понять многие псалмы без учета их структуры, композиции, внутреннего ритма. Закон ритма один из основных для всего сотворенного Богом мира – от космических макроритмов Солнца и планет до ритма человеческого сердца. Внутренний ритм произведения
может быть выражен различными поэтическими и смысловыми средствами. Это повторы, смысловые параллели, возвращения, рефрены. Конечно же, эти повторы не бывают механическими, но, как правило, накладываясь на процесс развития основной идеи, дают огромное разнообразие новых подходов и звучаний, каждый раз более богатое, более проникновенное. При изучении псалмов как поэтических произведений нельзя не учитывать символизм и метафоричность языка, столь свойственные поэзии. Укажем наиболее важные примеры из многочисленных символов и метафор, встречающихся в Псалтири. Путь – один из главных символов, начиная с первого псалма (путь праведных и путь нечестивых). Сердце – важнейший символ не только в Псалтири, но и в Библии. Сердце обозначает самую глубокую суть человека, определяющие свойства его личности. Такое же значение имеет сердце и в современной культуре, поэтому можно сказать, что символика сердца один из архетипов человеческого сознания. Другой тип метафор, часто встречающихся в Псалтири, – подобие чувств и эмоциональных состояний элементам одежды. Господь облекается в силу и подпоясывается. Враги Господа облекаются в стыд или в проклятие. Праведника Бог облекает в радость. Велико символическое значение пояса (ведь в древности на поясе носили меч). С другой стороны, несмотря на то, что псалмы имеют выдающиеся литературные и музыкальные свойства, конечно, нельзя забывать о том, что Псалтирь – это источник богословских истин на все времена. Но богословие Псалтири идет не столько от холодного рассудка, сколько от горячего верующего сердца. Это свойство определяет и характер богословия Псалтири, заключающийся в яркой образности и наглядности. Тем не менее, в Псалтири раскрыты практически все важнейшие темы Богопознания. И недаром Псалтирь иногда называют малой Библией. Она говорит о творении мира, добре и зле, грехе и добродетели. Многие псалмы посвящены описанию свойств Божиих, Его могуществу, святости, мудрости, любви, правде и милосердию. Культ имени Божия занимает центральное место в Псалтири, где говорится, что имя Божие велико, славно, свято и страшно, где оно является объектом любви, восхваления, прославления, благоговейного почитания, упования, страха, похвалы. Не приходится удивляться тому, что ветхозаветный культ имени Божия полностью вошел в православное богослужение, став его неотъемлемой частью. Такие выражения как «имя Божие», «имя Господне», встречаются в богослужебных текстах постоянно. Во многих случаях «имя Божие» является синонимом слова
«Бог», и под поклонением имени Божию понимается поклонение Богу. Христианство воспринимает Ветхий Завет через призму новозаветного откровения о Христе. В связи с этим многие места Ветхого Завета, которые в иудейской традиции воспринимаются как относящиеся либо к народу израильскому, либо к царю Давиду, либо к ожидаемому Мессии, в христианстве истолкованы как указывающие на Христа. Так, слова в псалмах: «востани», «воскресни, Господи» относятся, согласно церковной традиции толкования, к воскресению Христову; слова о пленении понимаются в смысле пленения греховного; названия народов, враждебных Израилю – это духовные враги, а Израиль – обозначает церковный народ; призыв к избиению врагов – призыв к борьбе со страстями; спасение из Египта и Вавилона – наше спасение во Христе. По подсчетам ученых, Ветхий Завет содержит в общей сложности более 450 пророчеств о Христе. Из них не менее ста содержится в Псалтири. К числу мессианских относятся, в частности, псалмы, в которых упоминается Сын Божий (Пс. 109). В некоторых псалмах говорится о Сыне Божием как о Царе и Помазаннике. В христианской традиции за этими наименованиями прочно закрепилось мессианское толкование (Пс. 2:1-12). 21-й псалом в христианской традиции воспринимается как говорящий о страданиях Иисуса Христа на кресте: пронзили руки мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои, а они смотрят на Меня и делают из Меня зрелище (Пс. 21:2, 8-9, 15-21). Пророчества о грядущем Мессии содержатся и во многих других псалмах. В частности, Пс. 15:10 воспринимается как указание на тридневное погребение и воскресение Христа. Первая часть псалма 44 (стихи 2-9) – как относящаяся к Христу, а вторая часть (стихи 10-16) – как относящиеся к Пресвятой Богородице. Некоторые стихи псалмов 68 и 117 толкуются как изображающие страдания Христа. Псалом 71 интерпретируется как повествующий о справедливости суда Мессии. В псалме 108 (в частности, в стихах 6-20) видят пророчество об Иудепредателе. Многие стихи псалма 118 в христианской традиции воспринимаются как написанные от лица Христа. Особенно важное значение имеет 109 псалом, в котором выражены основные понятия христологии: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109.1), из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое (Пс. 109.3), Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4) и др. Христос предвосхищается в Псалтири как Царь (Пс. 2, 19, 20, 23, 71, 109); Жертвенный Агнец (Пс. 21); Добрый Пастырь (Пс. 22); Твердыня Спасения (Пс. 26:5; 39:3).
В Христианской Церкви Псалтирь больше всех других священных книг употребляется при богослужении, причем для каждого богослужения применены особые псалмы, поемые или читаемые или в целом виде (например, на шестопсалмии и часах), или по частям в так называемых прокимнах. Кроме того, за богослужением в Православной Церкви постоянно совершается «рядовое» чтение Псалтири. По уставу церковному вся Псалтирь по порядку должна быть прочитана в течение недели, а в течение Великого поста Псалтирь прочитывается в православном храме дважды за неделю. Воскресная и праздничная вечерня завершается (подобно литургии) пением «Буди имя Господне», псалма 33 и благословением священника, за которым следует отпуст. Основным элементом вседневной полунощницы является чтение псалма 118, разделенного на три части. В восточно-христианской традиции отношение к псалму 118 было особенно благоговейным: этот псалом воспринимался как мессианский, произносимый от лица Христа. Шестопсалмие, читаемое в начале утрени, представляет собой выборку из всей Псалтири, включающую наиболее характерные по тону и настроению псалмы покаянного и хвалебного содержания. Псалмы 3 и 37 выражают чувство внутреннего смятения, перерастающего в надежду на Господа. Псалом 62 проникнут чувством томительной жажды общения с Богом, влечения к Богу. Псалом 87 представляет собой утреннюю молитву, соединенную с воспоминанием о смерти. Псалом 102 содержит торжественную хвалу Богу, Творцу видимого мира. Псалом 142 вновь возвращает к настроению 3-го псалма и завершается просьбой о помощи и об освобождении от печали и уныния. В конце каждого псалма повторяется один или два наиболее выразительных стиха, как бы суммирующих его содержание. По окончании кафизм и седальнов на воскресной и праздничной утрене поется «полиелей» – псалмы 134 и 135. В приходской практике из этих псалмов поется лишь четыре стиха. Все богослужебные часы имеют сходную структуру: они включают в себя три псалма, чтение дневного тропаря и кондака, 40-кратное «Господи, помилуй», молитву общую для всех часов и отдельную завершительную молитву для каждого часа. Чтение Апостола на Литургии предваряется пением прокимна – специально подобранного стиха из псалма. По окончании чтения Апостола трижды по трижды поется «аллилуйя», чередующиеся с избранными стихами из псалмов, называемыми аллилуариями. Все сказанное свидетельствует о том, что Псалтирь занимает центральное место в богослужении Православной Церкви. Все богослужение пронизано стихами псалмов: они составляют ту ткань, из которой оно соткано. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
5
жизнь христианина
Причастница печали 14 октября 2011 года состоялась встреча молодежного клуба нашего храма со схииеромонахом Гавриилом (Бунге). Напомним, что отец Гавриил родился в 1940 году в Кельне. В 1963 году вступил в бенедиктинскии орден (Римско-Католическая Церковь), рукоположен в священники в 1973 году. Доктор философии, доктор богословия, специалист по древней истории, в академических кругах известен как патролог, исследователь Евагрия Понтийского. С 1980 года живет в скиту Святого Креста в кантоне Тичино (Швейцария). Автор книг "Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов", "Другой Утешитель", "Вино дракона и хлеб ангельский" и др. 27 августа 2010 года отец Гавриил был присоединен к Православию митрополитом Волоколамским Иларионом. 22 августа 2011 года в Крестовоздвиженском скиту в швейцарской провинции Лугано епископ Корсунский Нестор совершил постриг иеромонаха Гавриила в великую схиму. Это уже вторая встреча отца Гавриила с молодежью нашего храма. Первая состоялась 26 августа 2010 года, тогда встреча была посвящена духовному пути и причинах побудивших отца Гавриила присоединиться к Православию (подробно эта встреча освящалась в нашей приходской газете «Восхождение» №10, 2010 г.). На этот раз речь пошла об одном из предметов исследования отца Гавриила – грехе уныния. Этой теме посвящена его книга: «Акедия: духовное учение Евагрия Понтийского об унынии». В одном из своих творений Евагрий Понтийский отмечал многообразие форм уныния: «Уныние – воздушная приязнь, хождение кругом – ненависть к трудолюбию, борьба с безмолвием – буря во время псалмопения, лень к молитве – расслабление в подвиге, безвременное усыпление – непрестанно возвращающийся сон, тяжесть безумия – ненависть к келии, противоборство трудам – противление терпеливости, узда размышлению – неведение писаний, причастница печали – часы, показывающие голод». И хоть преподобный Евагрий говорил больше о видах уныния присущих монаху, как сказал отец Гавриил, "пороки, которые притесняют человека, суть одни и те же, всегда и везде; условия жизни меняют лишь формы их проявления": с мирскими людьми бесы ведут брань больше посредством вещей, с монахами же — преимущественно посредством помыслов, ибо в пустыне подвижники лишены вещей. И насколько легче согрешить в мысли, чем на деле, настолько тяжелее мысленная брань брани, возникающей через вещи. Продолжая развивать учение преподобного Евагрия об унынии, отец Гавриил отметил, что это чрезвычайно сложное и противоречивое явление, своего рода перепутье. Оказавшийся здесь должен совершить духовный выбор: либо ступить на путь, который рано или
поздно приведет его к смерти, либо – идти по дороге жизни. Депрессия может знаменовать собой как конец, так и начало подлинной жизни. Уныние – это порок, страсть, от которой человек в буквальном смысле слова страдает, как и от любой другой болезни души. И как всякая страсть, своими невидимыми корнями она глубоко уходит в «самость» (себялюбие), в болезненную и разрушительную замкнутость в самом себе, которая может принимать тысячи разных обличий и в конце концов убивает в человеке самую способность любить («О, самость, вселенская ненавистница!» – восклицает Евагрий). Невозможность удовлетворить эготическое вожделение самости объясняется тем, что по самой своей сущности оно противоприродно. Само естество Бога, для которого был сотворен человек, – любовь; взаимная любовь ипостасей Пресвятой Троицы обретает свою полноту в безусловном принесении себя в дар. Евагрию наряду с этим хорошо известно желание, направленное к Богу, о котором он тоже говорит как о ненасытном. Однако эта ненасытность совершенно иной природы. Она не связана с бренностью того, что вожделенно и что никогда не в состоянии утолить жажду сердца, а объясняется ограниченностью самого человеческого существа перед лицом Бога. Это желание присуще уму и устремляется к Богу. Оно обретает удовлетворение и блаженство именно в той неудовлетворимости, которая происходит от безмерности самого Бога. Этот «неизреченный мир» напоминает собой «мирное состояние и неизреченную радость», которые воцаряются в душе после победоносной брани с унынием. Итак, уныние парадоксально: в нем сосуществуют фрустрация и агрессивность. Оно, подобно двуликому Янусу, смотрит назад и вперед – не довольствуется настоящим и вожделеет будущего. Этим объясняется противоречивый характер его крайних проявлений: апатии и чрезмерной активности. Являя собой смешение и конечный итог в сущности всех страстных помыслов. Поскольку наиболее характерным проявлением уныния является именно склонность к бегству, в самых различных формах, все лекарства, которые прописывает Евагрий, можно свести к одному — терпению. Терпение может полностью исцелить от этой болезни — чрезмерного себялюбия. Ибо терпеть – означает не сдаваться под натиском иррациональных желаний. Максим Исповедник в своих «Сотницах о любви» почти дословно повторяет то, что пишет Евагрий; совершенно справедливо в связи с этим он приводит слова Христа: «Терпением вашим спасайте души ваши». Однако это терпение не имеет ничего общего со слепой покорностью, скорее оно представляет собой осознанное ожидание Бога. Ибо выйти из инфернального круга уныния можно только тогда, когда человек способен проло-
мить брешь в темнице собственного «Я», своей безысходной обособленности, чтобы открыться навстречу подлинно личностному существованию для другого, и тем самым открыть свое сердце для подлинной любви – вновь обрести себя самого в даре другому. Но собственное лицо человек открывает для себя лишь во встрече с ипостасным Богом, в Котором заключено и скрыто все сущее, и поскольку Бог есть любовь, только встреча с Ним может окончательно исцелить от болезненной самости, этой жалкой боязни потеряться в принесении самого себя в дар. Другие целебные средства так или иначе связаны с терпением и тоже ориентированы на непосредственную личную встречу с Богом. Среди них Евагрий называет слезы, которые смягчают наше сердце, – это «слезы пред Богом». Отныне человек плачет, уже не скорбя о самом себе, от жалости к себе, но плачет пред Богом, исповедуя ожесточенность своего сердца в надежде избавиться от нее благодатью Божьего милосердия. Единственный смысл противостояния козням искусителя состоит в том, чтобы разомкнуть железные оковы собственной замкнутости силой Слова Божия, чтобы вырваться из оков нескончаемого монолога с самим собой к освобождающему диалогу с Богом. Для христианина упражнение в смерти состоит в том, чтобы представить в уме последний миг, когда ты неминуемо встретишь Господа лицом к лицу. Ибо все предстанут пред Ним – и тот, кто пламенно ожидал этого часа, и тот, кто всю свою жизнь старался его избежать. «Умирание» состоит в подлинном осознании преходящего характера земного бытия, поскольку все соотносит с Богом и тем самым не позволяет человеку замкнуться в самом себе. Если уныние действительно «удушает» личность отъединенностью, можно легко представить себе, что ее преодоление ощущается как внезапный «прорыв» к подлинно личностному бытию. На смену смертельному отчаянию и беспомощности вдруг приходит глубокая умиротворенность и неизреченная радость – предвкушение того мира, который Христос обещал апостолам накануне Своих страданий и который Воскресший в пасхальное утро сделал нашей реальностью. Не так как мир сей якобы дает, а как может дать только Тот,
Кто и является «миром нашим» – вот в некотором роде последний шаг бесконечно малого человека к бесконечно великому Богу. Тогда смертное существо от земли сей утвердит стопы свои в таинственном «месте», которое Евагрий называет «молитвой», «созерцанием» или «познанием» Бога, богословием или «Богомудрием», что в данном случае суть едино. Ибо для Евагрия молитва в глубочайшем смысле есть собеседование ума с Богом, нескончаемая доверительная беседа между личностью человека и личностью Бога, выражение безграничной любви к Богу, Отцу нашему, любовь-вожделение, которая не перестает расти никогда, и не имеет границ познание, которое в силу бесконечности Познаваемого всегда остается радостным неведением. Как бы это ни выглядело парадоксальным, лишь один шаг отделяет уныние от самых высот мистической жизни, «скрытой со Христом в Боге». Но как нелегко решиться на этот маленький шаг! И никто не может заставить, и многие – увы! – делают его в противоположном направлении – не к жизни, а к внезапной или медленной смерти посреди суеты развлечений мира, лишая себя того единственного опыта, который только и стоит приобрести в этой жизни. Им, может быть, и надо-то было всего лишь часок переждать в молчании. Этот шаг за пределы самого себя каждый должен совершить сам, и все же мы не в одиночестве, ибо несть числа тем, кто уже совершил его до нас. Конечно, сначала, может, предстоит пройти через «ночь» и «небытие», которые описывают Исаак Сирин, Иоанн Креста и многие великие мистики, но именно в средоточии этой «тьмы» внезапно воссияет над тобой свет не от мира сего. И если тогда несчастное и сокрушенное человеческое существо вслед за Антонием Великим, отцом монахов, обратит к Господу вопрос, полный изумления и упрека: «Господи, где Ты был? Почему не явился вначале, чтобы положить конец моим страданиям?». Тогда услышит он этот странный и таинственный ответ: «Я был здесь, Антоний, но ждал, чтобы видеть твою борьбу». Ибо Бог настолько любит Свое создание и уважает его свободу, что оставляет за человеком право и возможность самому совершить этот последний шаг навстречу к Нему.
6
православный календарь
ны Чиноначальника Вышних Сил и его Собора. Одна из них – икона «Благословенное воинство» написана для Успенского собора Московского Кремля, где святые воины – князья русские – изображены под предводительством Архистратига Михаила.
Праздники ноября 5 ноября — Димитриевская родительская суббота Димитриевская родительская суббота — в Православной церкви день всеобщего поминовения усопших. Совершается ежегодно в субботу перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского, приходящимся на 26 октября (8 ноября). В ранних русских рукописных литургических памятниках Димитриевская суббота упоминается крайне редко — только в соборных Чиновниках и монастырских Обиходниках. В последних под ней указывается поминовение только усопшей монастырской братии. Первое письменное упоминание Димитриевской родительской субботы как дня поминовения всех усопших содержится в сборнике новгородского происхождения XV века. При этом по письменным источникам ещѐ в XVII веке Димитриевская суббота, предположительно, не связывалась с поминовением воинов, погибших в Куликовскую битву. В XIX веке мнение о связи Димитриевской субботы и памяти воинов, погибших в Куликовской битве, становится общепринятым, и в 1903 году был издан императорский указ о совершении в этот день в войсковых частях панихиды по воинам «за веру, царя и Отечество, на поле брани живот свой положившим».
6 ноября — иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» впервые прославилась чудотворением в 1688 году. Родная сестра патриарха Иоакима (1674– 1690) Евфимия, жившая в Москве, долгое время страдала неизлечимой болезнью. Однажды утром, во время молитвы, она услышала голос: «Евфимия! Иди в храм Преображения Сына Моего; там есть образ, именуемый "Всех скорбящих Радость". Пусть священник отслужит молебен с водосвятием, и получишь исцеление от болезни». Евфимия, узнав, что такая икона действительно есть в Москве, в храме Преображения на Ордынке, исполнила повеление Пресвятой Богородицы – и исцелилась. Это произошло 24 октября 1688 года и с тех пор «иже с верою притекающие приемлют
неоскудно исцеление: слепые прозрение, немые глаголание, глухие слышание, расслабленные благомощие и обидимые мщение, бесные целомудрие и неплодные жены неплодства разрешение, и сосущие младенцы и малые отроки притекающие здравие приемлют, и различные очные болезни, многие же страхования и различные привидения наднесением сего многочудесного образа все упражняются и во всех печалях вспоможение приемлют. Поистине убо наречеся сей святой образ "Всех скорбящих Радость"», – как говорится в сказании о первом произошедшем чуде от святой иконы. 19 ноября — преподобного Варлаама Хутынского Преподобный Варлаам Хутынский жил в ХII веке и свои детские годы провел в Новгороде. В юношеском возрасте, удалившись в подгородний Лисичий монастырь, преподобный Варлаам принял постриг. Затем он поселился на уединенном холме над Волховом, в урочище Хутынь, в 10 верстах от Новгорода. Предание гласит, что подходя к Хутыни, Преподобный увидел светлый луч, просиявший из густой чащи леса. Из этого знамения он понял, что его намерение поселиться здесь согласно с волей Божией. В уединении преподобный Варлаам вел суровую подвижническую жизнь, совершая непрестанные молитвы и соблюдая очень строгий пост. Он ревностно подвизался в трудах: сам рубил лес, пилил дрова, пахал землю. К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желавшие разделить с преподобным труды и подвиги. Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Господня (в память того чудесного света, который осиял это место, когда Св. Варлаам принял намерение поселиться здесь) и основан монастырь. Господь ниспослал преподобному для служения ближним дар чудотворений и прозорливости. Преподобный Варлаам преставился ко Господу 6 ноября 1192 года. День этот остался памятным для народа, и в монастыре Преподобного до сих пор сохраняется обычай в день кончины его раздавать милостыню всем убогим, сколько бы их ни приходило, по заповеди Святого Варлаама, повелевшего принимать всех странных, кормить их и покоить. 19 ноября – память священномученика Константина (Любомудрова), небесного покровителя нашего храма, последнего его настоятеля до закрытия в 1932 году. Родился Константин Павлович 27 июля 1879 года в селе Георгиевском Ростовского уезда Ярославской губернии, в семье псаломщика Павла Любомудрова и его супруги Анны. Первоначальное образование Константин получил в Ярославском Духовном училище. В 1919 году отец Константин окончил Московскую Духовную академию и был назначен сначала в клир, а затем настоятелем церкви в честь
26 ноября — святителя Иоанна Златоуста
иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке. В трудные годы гонений на Церковь отец Константин мужественно исповедовал Христа. За призыв к прихожанам молиться за угоняемых в Сибирь христиан он был арестован в 1932 году. 10 мая 1932 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца Константина к пяти годам ссылки в Казахстан, и он был отправлен этапом в город Алма-Ату. Вернувшись в 1935 году в Москву, отец Константин попытался устроиться здесь, но ему, этого не позволили, и он был вынужден уехать в Можайск. 29 октября 1937 года отец Константин был вновь арестован по ложному доносу и заключен в московскую Таганскую тюрьму. 17 ноября 1937 года Судтройка НКВД приговорил священника к расстрелу. Священник Константин Любомудров был расстрелян 19 ноября 1937 года и погребен в общей безвестной могиле на Бутовском полигоне под Москвой. Он сподобился мученической кончины в день памяти преподобного Варлаама Хутынского, которого особенно чтил. В 2005 году отец Константин Любомудров был прославлен в лике святых в сонме новомучеников и исповедников Российских. 21 ноября — Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Празднование установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до I Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Над всеми девятью чинами поставлен Господом святой Архистратиг Михаил (имя его в переводе с еврейского – «кто как Бог»). По Церковному преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси. Архистратигу посвящено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. В древнем Киеве сразу по принятии христианства был воздвигнут Архангельский собор и устроен монастырь. Один из главнейших храмов города Москвы – храмусыпальница в Кремле – посвящен ему. Многочисленны и прекрасны ико-
Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, один из трех Вселенских святителей, родился в Антиохии ок. 347 года, в семье военачальника. Будущий святитель рано обратился к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохийский (память 12 февраля), полюбивший Иоанна, как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. Иоанн учился у опытных наставников подвижнической жизни, пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского. Вскоре он принял иночество, которое называл «истинной философией». В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом Антиохийским Флавианом во пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн оказался блестящим проповедником, и за редкий дар Богодухновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». В пастырской ревности о наилучшем усвоении христианами Священного Писания святой Иоанн обращается к священной герменевтике – науке о толковании Слова Божия. Среди его экзегетических творений – толкования на целые книги Священного Писания (Бытия, Псалтирь, Евангелия, Послания апостола Павла) и множество бесед на отдельные тексты святой Библии, а также поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и язычников). Росла слава святого проповедника, и в 397 году, по преставлении Константинопольского архиепископа Нектария, преемника святителя Григория Богослова, он был вызван из Антиохии для поставления на Константинопольскую кафедру. Много трудов положил святитель на устроение благолепного Богослужения: составил чин Литургии, ввел антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина елеосвящения. Но распущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице святителя нелицеприятного обличителя. В марте 404 года состоялся неправедный Собор, постановивший сместить святого Иоанна с Константинопольской кафедры и отправить в ссылку. Зимой 406 года святитель Иоанн был болезнью прикован к постели. В Команах силы оставили его, причастившись Святых Таин, вселенский святитель со словами «Слава Богу за все!» отошел к Господу 14 сентября 407 года. Святые мощи Иоанна Златоуста торжественно были перенесены в Константинополь в 438 году. Позднее мощи святителя были вывезены в Рим. 26 ноября 2004 года мощи Иоанна Златоуста, по решению папы Иоанна Павла II, были возвращены Константинопольской церкви вместе с мощами Григория Богослова. В настоящее время мощи Иоанна Златоуста хранятся в соборе Святого Георгия в Стамбуле.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 ноября, вторник 8.00 18.00 2 ноября, среда 8.00 18.00 3 ноября, четверг 8.00
Служба
Режим питания Служащий
Дежурный священник
Перенесение мощей прп. Иоанна Рыльского Божественная Литургия
о.Леонид
вечерняя
о.Леонид
о.Евгений
Вмч. Артемия (362) Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя
о.Филарет
о.Даниил
Прп. Илариона Великого (371–372) Божественная Литургия
18.00 6 ноября, воскресенье 6.30 9.00 18.00 7 ноября, понедельник 8.00 18.00 8 ноября, вторник 8.00 18.00 9 ноября, среда 8.00 18.00 10 ноября, четверг 8.00 18.00 11 ноября, пятница 8.00 18.00 12 ноября, суббота 8.00
о.Евгений молебен перед иконой Богородивсе духовенство цы "Всех скорбящих Радость" всенощное бдение
м.Иларион
Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» ранняя Божественная Литургия
о.Леонид
поздняя Божественная Литургия патриарх Кирилл о.Даниил вечерняя
о.Леонид
Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355) Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя с полиелеем
о.Евгений
о.Леонид
Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306) Божественная Литургия
о.Димитрий
о.Евгений вечерняя о.Даниил Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114) Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил вечерняя с полиелеем о.Филарет Свт. Димитрия, митр. Ростовского (1709) Божественная Литургия
о.Леонид
вечерняя
о.Леонид
о.Филарет
Прмц. Анастасии Римляныни (III) Божественная Литургия
о.Даниил
вечерняя
о.Даниил
о.Леонид
Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I) Божественная Литургия
Служба
Служащий
о.Евгений
о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 13 ноября, Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аривоскресенье стовула (I) 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерняя о.Филарет 14 ноября, Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и понедельник матери их прп. Феодотии (III) 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 вечерняя о.Леонид 15 ноября, Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери вторник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений 18.00 вечерняя о.Даниил
Дежурный священник
16 ноября, среда 8.00
Мчч. Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV) Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 вечерняя о.Евгений 17 ноября, Прп. Меркурия Печерского, в Дальних пещерах четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 18 ноября, Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России пятница 8.00 Божественная Литургия о.Леонид 16.00 молебен прп.Варлааму Хутынскому все духовенство
о.Евгений
о.Леонид 18.00 всенощное бдение о.Евгений 4 ноября, Празднование Казанской иконе Божией Матери пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя с парастасом все духовенство 5 ноября, Димитриевская родительская суббота суббота 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 16.00
Время
о.Даниил
18.00 всенощное бдение все духовенство 19 ноября, Прп. Варлаама Хутынского (1192). Сщмч. Константина пресвисуббота тера (1937) 9.00 Божественная Литургия м.Иларион о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 20 ноября, Обретение мощей прп. Кирилла Новоезерского воскресенье (Новгородского) 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотпонедельник ных 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 22 ноября, Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница» вторник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 вечерняя о.Леонид 23 ноября, Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта среда (Кварта) и Тертия 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 вечерняя о.Евгений 24 ноября, Прп. Феодора Студита четверг 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя о.Даниил 25 ноября, Блж. Иоанна Власатого, Ростовского (1580) пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 26 ноября, Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского (407) суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 всенощное бдение м.Иларион 27 ноября, Апостола Филиппа (I) воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид 18.00 28 ноября, понедельник 8.00 18.00 29 ноября, вторник 8.00 18.00 30 ноября, среда 8.00 18.00
вечерняя
о.Евгений
Прп. Паисия Величковского (1794) Божественная Литургия
о.Даниил
вечерняя с полиелеем
о.Даниил
о.Филарет
Апостола и евангелиста Матфея (60) Божественная Литургия
о.Филарет
о.Евгений вечерняя о.Филарет Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия (1426) Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил вечерняя о.Леонид
- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами; - растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
люди Церкви
читальный зал
Жизнь во Христе 2 октября 2011 года состоялось очередное путешествие молодежного клуба нашего храма, которое в этот раз было связано скорее не с поклонением святым местам, а с человеком, к которому ребята отправились в гости. Протоиерей Петр Дынников – наш радушный хозяин – настоятель храма в честь пророка Божия Илии в селе Лемешево Подольского района Московской области.
Воскресную Литургию в это день в Лемешово настоятелю сослужили клирики нашего храма: священник Димитрий Агеев и протодиакон Алексий Трунин. Все ребята причащались Христовых Тайн, а после Литургии гостей пригласили на братскую трапезу, во время которой отец Петр рассказал об истории храма и современной жизни своего удивительного прихода. Первоначально небольшой деревянный храм во имя святого пророка Божия Илии был сооружен в 1662 году в селе Дубровицы, принадлежащем роду князей Голицыных. В 1690 году в связи с возведением в Дубровицах нового храма (всем известного, освященного в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение») церковь Пророка Илии была по повелению тогдашнего помещика Бориса Алексеевича Голицына перенесена в деревню Лемешово, находящуюся от Дубровиц в одной версте – прямо напротив, на другом берегу реки Пахра. В 1753 году вместо деревянной, была построена церковь из кирпича с белокаменными деталями в стиле барокко. В начале XX века храм был расширен пристройкой
боковых приделов – левый в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», а правый в честь преподобного Сергия Радонежского. С приходом к власти большевиков в 1922 году на основании постановления ВЦИК из храма были изъяты серебреные ризы с икон, украшения из серебра общим весом 12 фунтов, «в помощь голодающим». Но храм продолжал действовать. В начале 30-х годов настоятелем храма назначили протоиерея Александра Агафонникова, недавно вернувшегося из трехлетней томской ссылки. Но «кровавый» 1937 год не обошел стороной и отдаленный сельский приход, по ложному доносу отца Александра вновь арестовали и 14 октября, в день Покрова Божией Матери, на Бутовском полигоне НКВД он был расстрелян. Еще в течение нескольких последующих лет усилием монахинь ближайшего монастыря храм оставался открытым, в нем регулярно совершались молебны, но, по причине отсутствия священника, Божественная Литургия – сердцевина жизни прихода – не совершалась. И в 1941 году храм все же был закрыт безбожной властью «за ненадобностью». Были сожжены иконостасы и иконы.
альпинистов. В результате к 90-м годам Ильинский храм был почти совсем разрушен.
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Именно в это время в Лемешево приезжает, тогда еще иерей, Петр Дынников. Его трудами храм и был восстановлен. В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе настоятель храма в послереволюционные годы, отец Александр Агафонников, был канонизирован в лике священномученника. Следуя благословению правящего архиерея, в храме возрождается народное пение на Божественной Литургии. В Ильинской церкви образовалась крепкая община из молодых людей, прошедших катехизацию. Центром жизни общины стала Божественная Литургия. Много внимания настоятель уделяет так называемой «неформальной молодежи», из числа которой многие приняли Святое Крещение и стали активными прихожанами. После братской трапезы творческая молодежь прихода приготовила для московских гостей сюрприз – замечательный концерт. Под аккомпанемент гитары исполнены песни собственного сочинения на духовные темы, а также «новое прочтение классиков», например, песня «Ангел» на стихи М.Ю.Лермонтова.
Священник Георгий Завершинский. Господь мой и Бог мой Слова апостола Фомы из Евангелия от Иоанна (Ин. 20:28) дали название книге, в которую вошли небольшие эссе, личные размышления, проповеди и евангельские беседы о том, как и почему мы верим во Христа. Отец Георгий предлагает задуматься о том, как найти истинный путь и удержаться на нем среди окружающих нас миражей, как сохранить мудрость в своей личной вере, не позволить ей выродиться в мрачное суеверие или в ярко раскрашенный лубок, бессмысленный и бесполезный.
Далее отец Петр сопроводил гостей в Дубровицы, где рассказал об истории усадьбы князей Голицыных и уникальном памятнике архитектуры начала XVII века — храме в честь иконы Божией Матери «Знамение». И в завершение отметим, что во дворе храма в Лемешево устроен приют для бездомных и больных кошек и собак, коих там обретается более сорока. "И все с тяжелой судьбой!" – как сказал отец Петр. Удивительный человек!
В годы войны в храме был устроен военный склад. В послевоенное время Ильинский храм использовали как хранилище для зерна. С 1960-х годов бесхозное церковное здание постепенно разрушалось, превращаясь в свалку для мусора. Больше всего храм пострадал в 1970-1980 годы. Купола Ильинской церкви были излюбленным местом тренировки
Митрополит Антоний (Блум). Вера Поиск Бога, сомнения на пути к Нему, вера и неверие, назначение жизни – вот главные темы предлагаемой читателям книги. Выношенные в глубинах богатейшего духовного опыта ответы на самые жгучие вопросы современного человека дает выдающийся православный богослов и проповедник митрополит Сурожский Антоний.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Мария Рогозинская, Анна Колесникова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Православный календарь 2012. Год с русскими поэтами. Поэзия, быть может, самое яркое свидетельство того, как в молитвенном предстоянии обычные слова становятся Боговдохновенным глаголом. Как в картинах времен года, в описаниях таяния снегов и синевы неба, золотого листопада и тихого сияния звезд возвещается Господнее милосердие.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №4072. Тираж 950 экз.