приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 11 (34)
слово пастыря
По молитвам Царицы Небесной времени не видя радости, потому что в жизни у них не все складывается так, как хотелось бы, потому что их одолевают болезни или скорби! Так солнце порой скрывается за тучами: нет его день, два, три или четыре, и кому-то может показаться, что оно вообще больше не появится.
Дорогие братья и сестры. Каждый святой храм является местом, где встречается Бог с человеком, где особым образом присутствует благодать Его, где вместе с нами за богослужением молятся святые ангелы, где предстоит Пресвятая Богородица, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, молясь за нас и покрывая нас честным Своим омофором, где сонмы святых присутствуют вместе с нами, где вместе с живыми молятся все от века усопшие православные христиане. И вместе с тем есть особые храмы – те, что удостоились быть вместилищами великих святынь. К их числу относится и наш святой храм, ибо по милости Божией, по благоволению Пресвятой Богородицы он является домом одной из Ее самых почитаемых чудотворных икон – образа «Всех скорбящих Радость». Тысячи, десятки тысяч людей приходят к сей чудотворной иконе Божией Матери, чтобы помолиться Пресвятой Царице и Владычице о своих нуждах, бедах и печалях, чтобы получить утешение в скорбях, чтобы найти в Пресвятой Богородице любящую Мать, Которая слышит молитвенные призывания
каждого человека и помогает каждому на его жизненном пути. Не случайно этот святой храм даже в трудные годы, когда господствовал в нашей стране воинствующий атеизм, неизменно наполнялся людьми. И в этот особый день празднования в честь иконы Богородицы, и в другие дни – этот храм не пустовал, но всегда был переполнен молящимися. И сегодня, несмотря на то, что открылось множество храмов в округе, он продолжает наполняться людьми; тысячи верующих ежедневно приходят сюда поклониться чудотворному образу Пресвятой Богородицы. Мы приходим сюда не из-за того, что эту икону кто-то разрекламировал, но потому, что каждый из нас на своем жизненном опыте убедился в том, что Матерь Божия слышит нас и помогает нам, что Она нас любит, что Она многократно избавляла нас бед и скорбей, что Она поистине является Радостью всех скорбящих. Что такое радость? Это чувство, которое большинство людей испытывают лишь иногда, в редкие минуты. Радость приходит, если у нас случилось что-то хорошее или когда просто у нас хорошее настроение. А сколько людей живут, на протяжении долгого
Радость, что дает нам Пресвятая Богородица, утешение, что она нам посылает в скорбях, отличается от обычной земной радости, которая приходит и уходит. Подаваемая нам Божией Матерью радость приходит и остается с нами, если мы живем полноценной церковной жизнью, если мы молимся Господу, если участвуем в Таинствах, если мы причащаемся и исповедуемся, если обращаемся с молитвой к Богородице. Скорби и болезни не исчезают из нашей жизни, но у нас появляются особые внутренние силы – не наши собственные, не человеческие, но силы, которые посылает Сам Господь по молитвам Царицы Небесной. И мы уже не просто несем свои скорби с терпением и ожиданием, что они скоро закончатся, не просто переносим искушения, надеясь, что полоса испытаний сменится полосой успехов, но научаемся жить таким образом, чтобы никакие скорби, искушения или испытания не поколебали нашего внутреннего мира, не отняли у нас духовной радости, которую дает Господь по молитвенному предстательству за нас Пресвятой Богородицы. Именно поэтому мы прибегаем к Ее чудотворному образу, именно поэтому мы вновь и вновь притекаем ко Пресвятой Деве, прося утешения в скорбях, прося благодатную силу, без которой невозможно человеку перенести испытания, болезни и скорби и при этом сохранять и возгревать в себе внутреннюю радость. Будем молиться Матери Божией о самих себе, о наших близких, о родителях, братьях и сестрах, детях и внуках, будем молиться обо всех, кого мы знаем, будем просить, чтобы Пресвятая Богородица утешила всякого скорбящего, отерла всякую слезу, чтобы каждый человек нашел в Ней для себя любящую Матерь, к Которой он может прибегать ежедневно и ежечасно с молитвой и упованием на то, что Она увидит и поможет. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
ноябрь 2012 Слово пастыря
1
По молитвам Царицы Небесной Все святые, молите Бога о нас
2
Священномученик Константин (Любомудров)
Пою Богу моему дондеже есмь
3
Петербургское и московское направления в церковном пении Евангелисты
4-5
Апостол и евангелист Иоанн Богослов Господи, научи нас молиться
5
Псалом 50, покаянный
Православный календарь
6
Праздники ноября
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С июля 2012 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой “На издание приходского листка”. Спаси Вас Господи!
2
все святые, молите Бога о нас
Священномученик Константин (Любомудров) медалью, окончил 17 августа 1917 г., защитив диссертацию на звание «Ученого-архивиста» на тему «Св. Дмитрий Ростовский и его проповеди». Тогда же, 17 августа, он, как имеющий высшее светское образование, подал прошение о приеме его в студенты первого курса Московской Духовной академии и был принят 47м по списку. К этому времени он уже почти полтора года исполнял обязанности эконома академии.
19 ноября мы совершаем память небесного покровителя нашего храма священномученика Константина (Любомудрова), бывшего в 20-е гг. прошлого столетия настоятелем нашего прихода, и пострадавшего за веру Христову в года «красного террора». Константин Любомудров — сын бедного псаломщика из Ростовского уезда с. Георгиевского на р. Лехте, он, очевидно, уже в 15–16 лет был вынужден собственным трудом зарабатывать на хлеб и потому уволился из 2-го класса Ярославского духовного училища, чтобы уйти на приходское служение псаломщиком в Пятницкую Церковь г. Ярославля, а лет 20-ти, выдержав экзамен на учителя церковноприходской школы, занялся и педагогическим трудом, который он не оставлял, приняв сан диакона в 1903 году, а потом и священника (в 1908 г.). Последнее обстоятельство заставляло его чувствовать все острее и острее недостаточность для своей деятельности полученного образования, поэтому в возрасте 34 лет, будучи с февраля 1911 г. настоятелем Никольской церкви с. Маркова Ростовского уезда, он делает попытку добиться от Синода права сдать экзамен экстерном за семинарский курс, но лишь по богословским предметам. Было разрешено, но при условии сдачи всех предметов, что было ему, конечно, трудно выполнить. Он решил поступить пока вольнослушателем в Московский археологический институт. Через два года, в декабре 1915 г., столь же неудачно кончается повторное обращение в Синод с той же просьбой, хотя он к этому времени на тех же основаниях поступил еще и в академию. «Если Вашему Преосвященству угодно будет допустить меня в этот высший храм науки, цель к которому давно меня преследует, то я, исполненный такой великой радости, одновременно со слушанием академических лекций буду держать экзамены на звание студента семинарии, право на что предоставлено мне Св. Синодом...», – писал Константин Павлович в заявлении на имя ректора о приеме вольнослушателем. Потерпев неудачу в Синоде, Любомудров сосредоточил все усилия на учебе в Археологическом институте, который он успешно, с серебряной
При организации работы МДА в Москве Совет академии 11 июня 1919 г. включил К. П. Любомудрова в состав Административно-хозяйственной комиссии в прежнем качестве, т.е. исполняющего обязанности эконома, а на заседании 6 октября того же года эта должность за ненадобностью была упразднена и Любомудрову было поручено исполнять обязанности помощника секретаря. Но в мае 1920 г., как это можно понять из опубликованного отчета, священник К. П. Любомудров (при этом он опять значится и. о. эконома) был призван в тыловое ополчение. Удалось ли окончить ему академию — неизвестно. Возможно — да, когда вернулся в Москву. Овдовев еще до поступления в академию, он жил в Сергиевом-Посаде вдвоем с дочкой Соней (1906 г. рождения) примерно до 1924 г. и затем, получив назначение в храм Скорбящей Божией Матери на Ордынке в Москве чуть ли не сразу настоятелем, переехал в Москву и жил в церковном доме. По устным воспоминаниям его родственника, в конце 20-х годов К. П. Любомудров служил в соседней церкви св. Климента, папы Римского, на Ордынке. За призыв к прихожанам молиться за угоняемых в Сибирь крестьян был арестован, вероятно, в 1930 г. и также сослан в Сибирь. Больше о нем его родственники не имели сведений. Дочь его Соня первое время пряталась у Архангельских на положении круглой сироты, а затем уехала в Иваново-Вознесенск, где стала работать ткачихой. Вслед за отцом Константином через год был репрессирован его брат Феодор, священник села Филинское Муромского уезда. Третий брат, горбатый с детства Петр, служил псаломщиком в одном из монастырей на Волге и скончался, по словам Г.В.Архангельского, в 1941 г. Лишь в конце 1990-х годов стало доступно следственное дело, из которого следует, что: в 1919–1921 гг. Любомудров был якобы экономом Военной электротехнической академии, занявшей здание МДА. Впоследствии, в 1924–1928 гг. — священник и настоятель московского храма «Всех Скорбящих Радость» на Ордынке. Возвратившись в 1935 г. из ссылки, где пробыл «три года без восьми дней», «был без определенных занятий по
болезни... проживая на свои оставшиеся сбережения, помощь дочери и подаяния верующих граждан». Вероятно, после многих мытарств отец Константин обрел некоторое пристанище в Можайске. В августе 1937 года один из оперуполномоченных младший лейтенант ГБ, видимо, по какой-то разнарядке заполнил стандартный бланк «Постановления об избрании меры пресечения и предъявлении обвинения» на «Любомудрова К. П., 53 лет, ранее судимого», что он якобы «достаточно изобличается в том, что, будучи враждебно настроен к существующему политическому строю, среди окружающих проводит систематическую контрреволюционную агитацию. На квартире своих почитателей проводит тайные моления», и [потому] постановил: гр. Любомудрова К. П. привлечь в качестве обвиняемого по ст. 58 п. 10, ч. 1-я УК, мерой пресечения... избрать содержание под стражей. 18 августа это «Постановление» утверждено начальником НКВД МО комиссаром ГБ I ранга Реденсом. Сверху чья-то резолюция красным карандашом: Арестовать. 19 /VIII. Но так как Константин Павлович жил, как сказано, преимущественно в Москве — нелегально на квартирах своих почитателей, — то арест произошел только 29 октября. В анкете, заполненной в тот же день Шишкиным (оперуполномоченным 8-го отделения 4-го отдела УГБ ГНВД МО), Любомудровым было сообщено о себе за 1917– 1937 г. то, что мы привели уже выше. Судя по протоколу допроса от 14 ноября 1937 г., который был, повидимому, единственным, отец Константин категорически отрицал занятие нищенством, антисоветскую деятельность среди верующих, свои разговоры о гонениях на духовенство. Однако в тот же день тот же Шишкин «допросил» в качестве «свидетеля» другого служителя культа — Михаила Яковлевича Хитровского, который показал, в частности, то, в чем и обвинялся Любомудров Шишкиным, а именно: что Любомудров проживал нелегально в Москве у своих многочисленных почитателей, где совершал тайные богослужения и требы, что его можно было видеть в церквах, где он вокруг себя якобы собирал старушек, которым рассказывал о тяжелом положении осужденных в местах заключения, где они умирают от голода и непосильных работ [т. е. что Любомудров тем самым вел антисоветскую деятельность], что при встрече с Хитровским месяц назад Любомудров его известил о массовых арестах духовенства и т. п. На следующий день другой «опер» допросил другого «свидетеля» — протодиакона Михаила Михайловича Толузакова. Он, в частности, показал: «Впервые узнал Любомудрова К. П. в 1924 г., когда в качестве протодиако-
на [был приглашен] в церковь “Скорбящей на Ордынке”, где Любомудров являлся настоятелем… что примерно в 1924 г. (?) в одной из проповедей в той же церкви тот сказал, что “всякая власть, опирающася на террор и не признающая Бога, обречена на провал и не может долго существовать...” [Далее шло сопоставление советского государства с римским, рухнувшим в силу гонения на христиан]... Наиболее откровенно свои антисоветские мысли Любомудров высказывал в кругу своих близких служителей культа и прихожан на обедах и ужинах, которые устраивались им после каждой службы и обязательно с выпивкой. Произносимые Любомудровым первые тосты относились за счет “скорейшей кончины Советской власти”, а последние тосты — “за упокой душ усопших” бывших русских царей. После возвращения его из ссылки я встретил его примерно в конце прошлого 1936 г., он приходил в церковь Знамения, где я служу протодиаконом, и жаловался, что ему, как популярному среди верующих протоиерею дали бы хорошее место, но “Лубянка” в это дело вмешивается. Опубликование новой Конституции СССР Любомудров расценил (сначала), что Советская власть испугалась заграницы и дала народу больше свободы, в том числе и нам, духовенству; при этом Любомудров толковал даже о том, что собирается организовать тысяч пять человек верующих, которые будто бы будут голосовать за его кандидатуру в Верховный Совет СССР. Последний раз, когда я его видел (месяца два тому назад), Любомудров уже толковал о Конституции наоборот: “Это только втерли очки загранице и никакой свободы и права нам не дали...” Предлагал даже вовсе не участвовать в выборах или голосовать за более близкую нам фигуру, как Бухарин...». Нетрудно видеть, что эти показания «свидетелей» состряпаны под диктовку «органов» и только для того, чтобы был формальный повод присудить «вышку» арестованному, что здесь отдельные (ничего преступного не имеющие) факты перемешаны с выдуманными показаниями «свидетелей» на осужденного. В результате такого «следствия», уже 17 ноября начальник упомянутого 4-го отдела капитан Персиц составил обвинительное заключение (подписанное зам. нач. Управления НКВД МО майором ГБ Якубовичем) и постановил направить его на рассмотрение «тройки» при том же управлении, которая тут же постановила: Любомудрова — расстрелять, что и было исполнено через день — 19 числа на полигоне в Бутово под Москвой. По представлению от храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке Константин Любомудров был канонизирован 28 декабря 2005 года. Вечная память священномученику Константину. Протодиакон Сергий Голубцов
3
пою Богу моему дондеже есмь
Петербургское и московское направления в церковном пении резко изменившие облик обоих учреждений. Это – замечательный музыкант и талантливый дирижер В.С. Орлов, крупный ученый и музыкант С.В. Смоленскиий (директор училища) и композитор А. Кастальский (помощник руководителя хора). Их деятельность привела к быстрому расцвету училища и хора. К концу XIX века Синодальный хор, а с ним и Синодальное училище заняли одно из ведущих мест в системе хорового образования и хорового исполнительства в России.
В начале XX века хоровое церковное пение в России достигло большого расцвета; почти во всех православных русских храмах, даже в больших селах, были достаточно квалифицированные церковные хоры с хорошим количественным и качественным составом певцов. Наиболее выдающиеся хоры этого времени – Придворная певческая капелла, Московский Синодальный хор, хор А. Архангельского (в Петербурге), хор И. Юхова (в Москве), капелла Ф. Иванова (в Москве) и др.
ми руководителями капеллы были крупные русские композиторы Н. Римский-Корсаков, М. Балакирев, годы деятельности которых были годами ее расцвета. Придворная певческая капелла была первоклассным хором, который пел звучно, с тщательными оттенками и отличным произношением слов. Она стала руководительницей русского пения. В 1919 году капелла была преобразована в Государственную академическую капеллу и как церковный хор прекратила свое существование.
Придворная Певческая капелла является одним из самых старейших русских хоров. Во второй половине XV века в Москве возник хор «Государевы певчие дьяки», который был одним из первых проявлений высокого уровня русской музыкальной культуры. В 1713 г. хор «Государевы певчие дьяки» был переведен из Москвы в Петербург и преобразован в придворный хор. В течение XVIII века кроме церковного пения значительное место в деятельности хора занимает светская музыка. Хор привлекается к участию в оперных, главным образом итальянских спектаклях, усердно насаждавшихся в это время в России, причем певцы хора исполняют не только хоровые эпизоды, но и сольные партии, успешно соревнуясь с лучшими итальянскими гастролерами. В 1796 году хор получает наименование «Придворная певческая капелла», управляющим ее был назначен Д. Бортнянский, который провел целый ряд мероприятий, способствующих организационному укреплению и художественному росту хора. Было увеличено число певцов хора, отменено участие хора в оперных спектаклях, и вся деятельность капеллы была сосредоточена на церковной музыке. Бортнянский как дирижер поднял исполнение капеллы на очень большую высоту. После Бортнянского во главе капеллы был А. Львов. С 1837 по 1840 г. руководителем хора был великий русский композитор М. Глинка, который заложил в капелле основы созданной им русской вокальной школы, что имело громадное значение для творческого облика хора, подверженного ранее итальянскому влиянию.
Если центром церковной хоровой культуры в Петербурге была Придворная капелла, то аналогичным центром в Москве являлся Синодальный хор, который свое происхождение вел от хора «патриарших дьяков и подьяков», получившего в 1721 году название Синодального хора.
С 1883 по 1893 год музыкальны-
В последнюю четверть XIX века в истории русского церковного пения обнаруживаются новые характерные явления: Московский Синодальный хор вводит в церковно-певческую практику исполнение древних распевов, изложенных в современной форме. Обязательное пение Синодального хора в Большом Кремлевском Успенском соборе, где свято соблюдалось предание старины: выполнение церковного устава, знаменный распев и проч., – что отразилось на характере исполнения хора, – а вместе с тем мастерское исполнение хором многочисленных стильных переложений известных русских композиторов создало ему большую известность, привлекло внимание музыкальных сил России, которые в Синодальном хоре видели пример достойный подражания, и серьезно повлияло на все развитие русского церковного пения, создав новое московское направление. Основоположником этого направления надо считать П. Чайковского, который, переложив древние распевы песнопений «всенощной», поставил задачу «возвратить нашей церкви тот строй богослужебного пения, который искони составлял ее драгоценное состояние». В конце 80-х годов XIX века к руководству хором и организованным ранее при нем хоровым училищем пришли выдающиеся музыканты,
Таким образом к началу XX века в церковном пении довольно определенно сложилось два направления – московское, во главе которого стоял Синодальный хор и Синодальное училище, и петербургское, центром которого являлась Придворная капелла. Петербургское направление в церковном пении представлялось композиторами: Н. РимскимКорсаковым, М. Балакиревым, А. Архангельским, А. Львовым, Г. Львовским и др., в произведениях которых следует отметить использование симметричного ритма и приемов западноевропейской гармонизации, а отсюда и меньшую национальную самобытность. Московское музыкальное направление представлялось композиторами: С. Смоленским, А. Кастальским, А. Гречаниновым, П. Чайковским, А. Никольским, В. Калинниковым, М. Ипполитовым-Ивановым, С. Рахманиновым и др. В сочинениях композиторов новой школы не встречается имитационных форм – наследия западного контрапункта, а усматривается особенность изложения, которым характеризуются древнецерковные напевы и народная песня. В переложениях основным является использование и сохранение подлинной церковной мелодии, широко применяются: диатонический строй, самостоятельное голосоведение всех голосов, использование подголосочной полифонии (многоголосия, где основная мелодия в своем развитии обрастает подголосками и попевками), зародившейся в недрах знаменного распева, представляющей своеобразное явление, присущее только русской
музыкальной культуре, свободный ритм и гармонический язык, более соответствующий древней мелодии, отходящий от норм и канонов западноевропейской гармонии, а также запрещенные западной гармонией параллельные ходы октавами и квинтами, что является чисто русским музыкальным приемом, нисколько не оскорбляющим слуха; унисоны и многоголосия равноправны и могут следовать один за другим. В своих сочинениях представители московского направления стремятся к созданию мелодии, близкой по характеру к русским обиходным распевам. Построение музыкальных фраз поставлено в теснейшую связь с богослужебным текстом. Творческое общение Синодального хора с лучшими московскими композиторами играло огромную роль в подъеме русского хорового церковного пения. Великолепное звучание хора вдохновляло композиторов на создание произведений, ставших русской хоровой классикой. Высокий церковно-художественный вкус, глубокая содержательность, безупречное техническое мастерство, мягкое звучание прекрасных голосов, безукоризненная дикция, необычайная гибкость – были отличительными чертами исполнительского облика Синодального хора. Совершенство исполнения было результатом блестящего состава хора, хорошей постановки учебной работы и деятельности выдающихся хоровых дирижеров, стоявших во главе его. После смерти Орлова в 1907 году во главе хора стали ученик его и воспитанник по училищу и хору Н.И. Данилин (1878-1945 гг.) – выдающийся хоровой дирижер и знаменитый русский дирижер Н.С. Голованов (1891-1953 гг.). В 1911 году состоялась концертная поездка хора во главе с Н. Данилиным за границу – в Польшу, Италию, Австрию и Германию, которая явилась подлинным триумфом русского хорового церковного пения. В 1918 году с ликвидацией Синодального училища прекратил также свое существование Синодальный хор. Николай Матвеев (отрывок из книги «Хоровое пение»)
4
евангелисты
Апостол и евангелист Иоанн Богослов му что Он пришел не губить, а спасать людей. В другой раз они же вдвоем, к негодованию прочих учеников, попросили Иисуса посадить их по правую и по левую руку от Него, когда Он воскреснет. Это был очень неподходящий момент для такой просьбы: только что Он предсказал апостолам, что в Иерусалиме Его ждут предательство и мучительная смерть, а затем Он воскреснет. Но сыновья Зеведея услышали только про воскресение: так это же замечательно! Их Учитель победит смерть и воцарится в Израиле, а может быть, и во всем мире — как будет хорошо стать при Нем первым и вторым заместителем, занять самые важные места!
Евангелие от Иоанна написано последним и содержит, по сравнению с остальными тремя, много нового материала. Автор последнего Евангелия был спутником и очевидцем проповеди и крестных страданий Господа Иисуса Христа. Ему открыты высоты богословия — и, в то же время, глубины человечности. Иоанна называют одновременно Богословом, апостолом любви и любимым учеником Спасителя. О евангелисте Иоанне Богослове мы знаем действительно много. Он единственный из всех евангелистов входил в число двенадцати апостолов и был с Иисусом во время всех основных событий, о которых писал. Но имя Иоанна носят и четыре другие книги Нового Завета: Откровение и три послания. Сегодня ученые нередко высказывают сомнения, один ли автор у этих книг, поскольку между текстами есть заметные различия, Откровение даже написано куда более простым и менее правильным греческом языком, чем Евангелие... Да и в древности существовало предание о некотором «пресвитере Иоанне», другом человеке, который мог быть автором Откровения. Еврейское имя Иоанн (оно означает «милость Господня») было вполне распространенным, так что в этом нет ничего удивительного, да и автор книги Откровения говорит о себе крайне мало, по сути дела, мы знаем о нем лишь одну подробность: это откровение было ему явлено на острове Патмос, где закончилась жизнь Иоанна Богослова. Но ведь мог там жить и тот пресвитер? С другой стороны, ничего нет невозможного и в едином авторстве. Да, автор Откровения явно писал по-
гречески хуже, чем автор Евангелия, — так ведь первая книга была написана на десятилетия раньше, чем вторая! За это время евангелист вполне мог изучить этот язык и отточить свой стиль. Да и в любом случае авторство тут не играет первостепенной роли: эти книги в равной мере приняты Церковью как ее Священное Писание, и никакого «альтернативного христианства» в одной из них не обнаружится. Итак, что мы знаем об Иоанне Богослове из Евангелий? Как и его брат Иаков, он был сыном рыбака по имени Зеведей. Иисус призвал братьев, проходя мимо лодки, где они чинили сети после ловли рыбы, то есть занимались самым обычным для рыбаков повседневным трудом. Он призвал их, и они пошли, оставив и лодку, и отца, и сети, требовавшие починки. Казалось бы, неужели нельзя было закончить хоть это дело, не оставлять отца одного? Но это явно было не в их характере: если они что-то выбирали для себя, то сразу и навсегда. Потому и было у них среди апостолов прозвание «Воанергес» — «сыновья грома», причем назвал их так Сам Иисус. Быстрые и решительные, как молния, они не были склонны к компромиссам. Однажды, например, Иисуса с апостолами неласково встретили в одном самарянском селении. «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» — так обратились они к Учителю. Заметим, что они даже не Его Самого попросили истребить непокорных, они были уверены в собственных силах, вдохновляясь примером пророка Илии. Нужно было только позволение, и Учитель его не дал, пото-
Но Учитель не рассердился, а ответил им: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Конечно, они согласились — и вряд ли понимали при этом сами, какие дают обязательства... Речь шла о чаше страданий и насильственной смерти, а вовсе не только о победе. Но даже и такая готовность еще никому ничего не обещала: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано», — добавил Он. В Царствии Небесном нет никаких гарантий, никаких заранее утвержденных списков и отдельных дверей для важных персон. Туда приходят не для того, чтобы занять почетное место, а чтобы быть с Тем, Кого любят. И все-таки Иисус явно выделял этих двоих из числа прочих апостолов. Вместе с Петром Он брал их с Собой на гору Преображения и в Гефсиманский сад накануне ареста, при них Он воскресил умершую дочь Иаира. Были ли они особенно близки Учителю из-за своей горячности и готовности везде и всегда следовать за Ним, или существовали еще какие-то причины, мы не знаем. К тому же Иоанн иногда упоминает себя в Евангелии отдельно как «ученика, которого любил Иисус», не называя, впрочем, себя по имени и не говоря ни разу «я». Только тут нет и тени хвастовства или намека на свое особое положение: в каждом из этих случаев он рассказывает не о себе, а об Иисусе, о каких-то самых сокровенных словах, которые слышал только он один. Вот на Тайной Вечери Иоанн склонил голову на грудь Иисусу (тогда было принято во время торжественной трапезы не сидеть, а возлежать на широких скамьях, опершись на руку, так что ближайший ученик легко мог прильнуть к Учителю и услышать самый тихий Его шепот). И вот Иисус говорит, что один из учеников предаст Его... Кто? Этот вопрос был у всех на устах. Но только Иоанну Иисус дал знак, кто это будет. Видимо, знал, кому можно доверять.
Когда Иисус был распят, ученики разбежались. Их можно понять: все происходящее совсем не соответствовало их ожиданиям, это было так жутко и так непонятно... Но у подножия Креста стояли Мария, Мать Иисуса, и Иоанн. И с Креста Иисус сказал, что отныне Иоанн будет Ей сыном, а Она ему — Матерью. И действительно, с этого момента Иоанн взял к себе Марию и заботился о Ней до самой Ее смерти как сын. Отсюда начинается и сыновнее почтение к Марии всех христиан. Неужели Иисус любил из всех только одного ученика? Конечно же, нет. Видимо, здесь идет речь о каких-то особенно теплых и доверительных отношениях, еще более близких и глубоких, чем с остальными. В христианстве нет унылой уравниловки, когда всем дается одна и та же порция, «по минимуму» — напротив, каждый может получить по максимуму, сколько вместит. И если Иоанну было дано больше, чем прочим, значит, он готов был это вместить. Есть еще один очень необычный эпизод между Воскресением и Вознесением Иисуса. Явившись ученикам, Иисус предсказал Петру его будущую мученическую смерть. Но Петру всегда хотелось узнать как можно больше, и он спросил Учителя об Иоанне. Ответ звучал так: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною». Прямой смысл ответа ясен: незачем узнавать чужую судьбу, надо заботиться о своей. И если бы даже Иоанну было суждено бессмертие на земле — разве это главное для Петра? У каждого своя жизнь. Но другие ученики поняли это так: Иоанн, в отличие от них всех, не успеет умереть прежде Второго Пришествия Иисуса и встретит Его живым на земле. По церковному преданию, Иоанн был единственным среди апостолов, кто умер своей смертью, причем в старости — остальные апостолы, кроме Иуды Искариота, погибли как мученики. Так что некое особое значение в этих словах все же было... Любимый ученик Иоанн стал апостолом любви, как его часто называют. Три послания Иоанна постоянно возвращаются к этой теме, именно там мы встречаем, может быть, самые удивительные слова о любви во всей Библии: Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8); В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх... Боящийся несовершен в любви... не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 18–20). Весь смысл христианской жизни состоит для Иоанна в деятельной любви к Богу и ближним, это и есть главная заповедь Нового Завета, а все правила, обычаи и обряды — только ее детализация. Источник этой любви назван в его Евангелии: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Эту фразу иногда называют «малым Евангелием», потому что в ней в нескольких словах изложен главный смысл воплощения, служения, жертвенной смерти и Воскресения Христа.
5 Но зачем Иоанн написал свое Евангелие? По преданию, он достаточно долго проповедовал в разных городах Малой Азии, обходясь устными рассказами. Свой текст он записал ближе к завершению своей земной жизни, в конце I века — вероятно, это последняя по времени написания книга Нового Завета. Три других Евангелия (их часто называют «синоптическими») к этому времени были уже давно написаны и хорошо известны... но Иоанн решил дополнить их. Он, конечно, тоже сообщает обо всех основных событиях из жизни Иисуса, но у него очень много своего собственного материала. Прежде всего, это речи и молитвы Иисуса. Самая длинная из них — прощальная беседа и молитва после Тайной Вечери (главы 14-17-я), где сказано все самое главное об отношении Господа с Его учениками и о том, как им жить в этом враждебном мире. Многие детали служения Иисуса мы знаем лишь по этому Евангелию. В нем — и только в нем — рассказывается о первом из сотворенных Им чудес — превращении воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской (2-я глава). И только в этой книге мы читаем о том, как Иисус омыл ноги Своим ученикам перед Тайной вечерей (13-я глава). Самое высокое богословие сочетается у Иоанна с такими частными подробностями, которые подчеркивают смирение Иисуса, Его готовность служить людям даже в самом простом, обыденном смысле, заботясь о мелочах, которые обычно доверяли слугам. Но нет никаких мелочей для совершенной Любви, явленной в Единородном Сыне. И только в этом Евангелии мы находим историю о женщине, уличенной в преступлении, за которое по закону полагалась смертная казнь (8-я глава). Иисус предложил побить ее камнями — но пусть первый камень бросит тот, кто считает себя безгрешным. И толпа, дышавшая негодованием, постепенно разошлась... Не оправдывая ее поступка, не вынося никакого приговора, Иисус подал пример милосердия и снисхождения к грешному человеку — и отпустил ее со словами «Иди и впредь не греши». Но лучше всего известен, конечно, пролог к этому Евангелию, который читается в православных храмах на Пасху: «В начале было Слово...» Этот пролог выражает изначальную веру Церкви в то, что Иисус был не просто еще одним пророком, проповедником и чудотворцем (таким Его видят, к примеру, мусульмане), но воплощенным Словом Божиим и Богом, Который пожелал стать человеком ради спасения людей. Евангелие от Иоанна с самых первых своих строк — это история именно такого предельного умаления и смирения Бога. Символом Евангелиста Иоанна служит орел — птица высокого полета с очень острым зрением. Разглядеть житейские мелочи можно и вблизи, но только с высоты, при орлином зрении, становятся видны не только каждая из них по отдельности, но и общая панорама, и подлинный масштаб вещей. Андрей Десницкий
Господи, научи нас молиться
Псалом 50, покаянный Этот псалом составлен пророком Давидом, когда он каялся в великом грехе — в том, что убил благочестивого Урию Хеттеянина, чтобы завладеть его женой Вирсавией (2 Цар. 11:12). Псалом выражает глубокое сокрушение о содеянном грехе и усердную молитву о помиловании и указывает всем людям спасительный путь покаяния. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Грех велик, поэтому пророк просит у Бога и великой милости. Только неизреченные Божии щедроты могут очистить тяжкое беззаконие. Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя. Господь уже объявил Давиду через пророка Нафана, что снимает с него грехи его за покаяние (2 Цар. 12:13) — но Давид молится о том, чтобы Бог совершенно очистил его от греховных нечистот. Так и мы, получая в таинстве Покаяния отпущение наших грехов, должны всё же непрестанно взывать к Господу, чтобы он истребил в нас и самый корень греха. Яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Сжалься, Господи, очисти меня! Грех тяготит надо мною, я не могу забыть его, вижу его днем и ночью в совести моей, которая постоянно тревожит мою душу. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти (в русском переводе псалма: так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем). Не человеческому, а Божьему суду представляет себя пророк. Скрыв беззаконие от людей, его не утаишь от Верховного Судии, Который видит все тайное; пред Божьей правдой обличается наше лукавство — наша неправда и неправота, и все наши оправдания бессильны. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Все мы, потомки Адама, зачинаемся во грехах, наследуя первородный грех. Мы умоляем Бога о прощении, представляя Ему нашу природную склонность ко греху. Се бо, истину возлюбил еси… (обратите внимание на слово еси — оно указывает на 2-е лицо: вот, Ты возлюбил истину). Ты, Господи, Сам и есть Истина (Я есмь путь и истина и жизнь,— Ин. 14:6), Ты любишь истину и хочешь, чтобы мы пребывали в истине. И я исповедую, что Ты любишь истину и ненавидишь ложь — поэтому я исповедаю и сознаю пред Тобою, что согрешил. Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси — неизвестное (сокровенное) и тайное Твоей премудрости Ты явил мне. (Царь Давид говорит о своем пророческом даре, о том, что Бог Духом Святым открыл ему неизреченные тайны Промысла Своего; но и всякий христианин получает в таинствах Церкви дары Духа Святого и чрез учение Церкви прикасается к сокровенным тайнам Промысла Божия, и каждому из нас поведано безвестная и
тайная премудрости Божией: мы научены истинной вере, нам указан путь к Царствию Небесному.) Чем ответил я на эти благодатные дары? Грехом! Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Здесь — надежда совершенно избавиться от греха и преисполниться радости. Иссопу пророк уподобляет действие Святого Духа, очищающего в нас всякую скверну. Св. Афанасий Великий видит в этом образе прикровенное изображение очищения в Таинствах Кровью Христовой — которая одна может очистить совершенно и соделать белее снега. Слуху моему даси радость и веселие… Дай мне, слуху моему, благодатную весть о помиловании, обрадуй и возвесели меня! Возрадуются кости смиренныя. Соделанный грех сокрушает не только душу, но и тело: под тяжестью греха изнемогают, смиряются кости; когда же грех прощен и с совести снято невыносимое бремя — тогда и все тело наполняется радостью (вспомним, как иногда мы с глубоким облегчением вздыхаем и расправляем плечи). Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти — истреби их из книги моей жизни. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Падшую душу восстави в первобытную красоту, уничтожив во мне нечистоту прародительского греха. Дай мне благодать правоты! «Чисто сердце, я полагаю, у того, кто не только не бывает тревожим и тяготим какою-либо страстью, но и не помышляет даже ни о чем худом или мирском, хотя бы и хотел того, и одну память о Боге держит в себе с неудержимою любовью. Ибо око души, ум, когда ничто не мешает его созерцанию, чисто в чистом свете видит Бога» (Преподобный Симеон, Новый Богослов. Добротолюбие, т. 5.) Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Грех отторгает от Бога, от Источника Жизни — и мы молим, чтобы нам не оказаться во тьме кромешной, где не видно лица Божия; Святым Духом всяка душа живится, по песнопению Церкви — мы молим, чтобы Он, Жизни Податель, не был отнят от нас. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Воздаждь, возврати мне ту радость, которою я наслаждался, когда был храним Тобою; подай мне дары Святого Духа. «Умилосердись, Господь мой, над бедственным состоянием моим, в которое я ниспал, лишившись благодати Твоей, и снова водвори во мне благодать Твою. Духом Владычним (Пс. 50: 14), духом силы Твоей укрепи меня, чтоб я мог противостать искушениям, наносимым от диавола, и искушениям, возникающим из падшего естества моего» (Прп. Паисий Величковский. Толкование молитвы «Господи, помилуй»).
Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Когда Ты избавишь меня от греха и даруешь мне Духа Святого — я смогу вновь учить законопреступных, чтобы они ходили путями Твоими,— говорит Господу Давид. А для нас в этом обете заключена та же мысль, что и в прошении молитвы Господней: да святится имя Твое в нас, Господи; ибо если Ты очистишь грехи наши и мы благодатью Твоею станем жить по воле Твоей — самой жизнью своей мы тогда сможем проповедовать правду Твою и обращать к Тебе сердца людей. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего… Пророк Давид просит Бога спасти его из пролитой крови Урии, в которой он как бы тонет . Слова Боже спасения моего равнозначны словам Боже Спасителю мой — обращение к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Этими словами пророка и мы взываем к Спасителю об избавлении нас от убийственного действия наших грехов. Возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Уста мои ныне заключены грехом. Получив отпущение грехов, я не буду молчать, но стану свидетельствовать о Тебе, воспевать Тебя и прославлять милости Твои. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Ты, Господи, отменил подзаконные жертвы, которые не могут даровать отпущения грехов: внешняя жертва, без участия сердца приносимая, не имеет значения. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Жертва, которую возлюбил Ты — это покаяние и сокрушение сердечное; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (русский перевод). Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим, — говорит Господь через пророка Исаию (66:2). Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена покаянием, тогда она не исполняет своего назначения, тогда не благоволит о ней Бог. Он не уничижит дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно» (Святитель Игнатий Брянчанинов). Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Царь Давид молится не только о себе, но и о своем городе и народе, и просит Господа восставить поколебленные его грехом стены Иерусалима. Но Сион и Иерусалим в Священном Писании изображают также всю Церковь. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Псалом завершается образом жертвы Богу, приносимой в чистоте сердца и праведности; очистив душу покаянием, мы всем своим существом устремимся к Богу и отдадим Ему себя целиком, все свое сердце, всю свою жизнь — это и будет нашим «всесожжением». Источник: Толковый Православный молитвослов, М., 2005.
6
православный календарь
Именно тогда и именно по этим причинам зарождается монашество – движение тех, кто тщательно оберегал чистоту христианства, уходя от шумных толп в малодоступные места. Иоанн тоже принял иночество, четыре года он провел в уединении, из них два года – в полном молчании. Его красноречию предстояло вызреть.
Праздники ноября 3 ноября – Димитриевская родительская суббота Каждый христианин при Крещении получает звание Христова воина. От того, как мы будем нести это звание, зависит все наше будущее. Этот день изначально был посвящен поминовению тех Христовых воинов, которые отдали жизнь за Христа и за други своя в Куликовской битве. Вместе с ними мы поминаем и всех прежде усопших православных христиан, и наших умерших родных и близких. Все храмы полны в этот день молящимися, и мы видим, что и вера жива, и жива любовь к ближнему.
милости перед образом Казанской Пресвятой Богородицы, была явлена милость Божия. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением находившегося в плену архиепископа Арсения о спасении России, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через два дня так же был отвоеван Кремль. В честь этого события царь Михаил Федорович установил празднование Казанской иконе с крестным ходом два раза в год — 8 июля и 22 октября.
Но наши умершие близкие ждут от нас не только молитвы о них. Те из них, кто получили милость от Бога, ждут, чтобы и мы вошли в их радость. А те, кто лишился ее, знают, каково отвечать за свою жизнь перед Богом, и желают нам быть готовыми к этому. От нас, как и от них, это требует христианского подвига. Тем из нас простится, кто возлюбил много. Те воины, о которых мы молились сегодня, отдали самое дорогое, что у них было, за то, чтобы свет Христов продолжал светить в мире. И мы совершим им достойную память, когда будем молиться о них, идя вслед за Христом.
4 ноября – Казанской иконы Божией Матери В период Смутного времени, когда Русскую землю раздирали междоусобицы, а поляки захватили Москву, по призыву Православной Церкви в лице московского святителя Гермогена русский народ поднялся на защиту веры и Отечества. Находясь под стражей, святитель сумел тайно отправить в Нижний Новгород свое воззвание, которое вдохновило жителей собрать ополчение во главе с князем Димитрием Михайловичем Пожарским. Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, который передали князю Димитрию. Взбранная Воевода покровительствовала русскому воинству, и Ее заступлением Россия была спасена. Ополчению, преодолевшему огромные трудности и отбившему многочисленное войско, предстояло еще взять штурмом Китай-город и Кремль. После трехдневного поста и усердной молитвы о
19 ноября — преподобного Варлаама Хутынского, новгородского чудотворца Преподобный Варлаам, в миру Алексей, жил в XII веке, родился в знатной новгородской семье. После смерти родителей Алексей, раздав все имущество бедным и принял постриг с именем Варлаам в Лисичьем монастыре. Затем он поселился на уединенном холме над Волховом, в урочище, называвшемся Хутынь. Предание гласит, что подходя к Хутыни, преподобный увидел светлый луч, просиявший из густой чащи леса. Из этого знамения он понял, что его намерение поселиться здесь согласно с волей Божией. В уединении преподобный Варлаам вел суровую подвижническую жизнь, совершая непрестанные молитвы и соблюдая очень строгий пост. К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желавшие разделить с преподобным труды и подвиги. Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Господня (в память того чудесного света, который осиял это место, когда Св. Варлаам принял намерение поселиться здесь) и основан монастырь. За добродетельную и подвижническую жизнь Варлаам еще при жизни был прославлен от Господа благодатными дарами прозорливости и чудотворения. Преподобный Варлаам преставился 6 ноября 1192 года. Преподобный Варлаам известен также многими посмертными чудесами, при его гробе свершалось много исцелений. 21 ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Священное Писание нас учит, что, кроме физического, существует великий духовный мир, населенный разумны-
ми, добрыми существами, именуемыми ангелами. Слово «ангел» на греческом языке значит вестник. Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко через них сообщает людям Свою волю. В чем же собственно состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность — мы почти ничего не знаем, да, в сущности, и понять не в состоянии. Они пребывают в условиях, совершенно отличных от наших материальных: там время, пространство и все жизненные условия имеют совсем иное содержание. Приставка «архи» к некоторым ангелам указывает на их более возвышенное служение сравнительно с другими ангелами. Имя Михаил — на еврейском значит «Кто, как Бог». Священное Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них, — по-видимому тех, которые несут особую миссию в утверждении Царства Божия на земле. Среди них — архангелы Михаил и Гавриил, упоминаемые в канонических книгах Писания, а также архангелы Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и Варахиил, упоминаемые в неканонических книгах Писания. Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства Господня» и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование «архистратиг», т.е. старший воин, вождь. 26 ноября — святителя Иоанна Златоуста Это имя знакомо, наверное, каждому человеку – хотя бы потому, что в православных храмах служится чаще всего составленная им литургия. Он родился около 347-го года в Антиохии. Отношение к христианству в Римской империи второй половины IV века было отчасти похожим на то, что мы знаем по собственному опыту. Старики еще помнили те времена, когда говорить о Христе было смертельно опасно, можно было угодить на арену в качестве жертвы для диких зверей. В двадцатилетнем возрасте Иоанн принял крещение, но среди новокрещеных того времени немного было людей, настолько образованных, как он. Многие всерьез не понимали, чем поклонение Христу принципиально отличается от поклонения множеству божеств, которых они прежде чтили, а многие видели в христианстве всего лишь новую идеологию, полезную имперской власти.
Тем не менее, и в эти, и в последующие годы Иоанн очень много писал – сегодня собрание его сочинений занимает целую полку. Это и богословские трактаты, и комментарии на Священное Писание, и письма разным людям по разным поводам, и конечно же, бесчисленные проповеди. В центре его проповеди всегда оставалось Священное Писание. И это не удивительно, ведь он сам говорил: «отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда – нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме». Его слава не прошла мимо внимания властей Восточной Римской империи: когда в 397-м году скончался констанинопольский архиепископ Нектарий, на первенствующую кафедру пригласили именно Иоанна. Главную роль здесь сыграло желание императора Аркадия видеть в своей столице такого одаренного и активного иерарха. Но, как это часто бывает, ожидания властей не совпали с подлинным призванием великого христианина. Епископ, в его представлении – не обласканный властью чиновник, а служитель народа Божьего. Так он ведет себя сам, этого требует и от других. Это было время, когда уже стала забываться первоначальная простота христианских общин, особенно здесь, в величайшем и богатейшем городе мира, рядом с блистательным императорским двором. Почти никого уже не удивляло, что голодный нищий и пиршествующий богач (словно из евангельской притчи) формально суть братья во Христе, а на деле от одного до другого как от земли до неба. Мало кого смущала далекая от аскезы жизнь иных христианских пастырей. Но Златоуст не собирался мириться ни с чем подобным. От нового константинопольского архиепископа достается всем: и знати, и императорской чете, да и среди епископата многие были в обиде на святителя – его требования казались чрезмерными, его стиль управления – жестоким. В 404-м году в Константинополе собирается собор епископов, который отправляет Иоанна Златоуста в ссылку в городок Питиунт (нынешняя Пицунда в Абхазии). До места назначения измученный святитель так и не дошел – он умер в местечке Команы 14 сентября 407 г. Перед смертью он произнес слова, ставшие затем своего рода последним девизом всех пострадавших христиан: «Слава Богу за всё!» В этих словах – итог его земной жизни.
7 Режим питания
расписание богослужений Режим питания
Время
1 ноября, четверг 8.00 18.00 2 ноября, пятница 8.00 18.00 3 ноября, суббота 7.00
Служба
Служащий
Перенесение мощей прп. Иоанна Рыльского Божественная Литургия
о.Даниил
Вечерня
о.Димитрий А.
о.Филарет
Вмч. Артемия Божественная Литургия
о.Филарет
Вечерня с парастасом
о.Даниил
о.Даниил
Димитриевская родительская суббота ранняя Божественная Литургия
о.Даниил
10.00 поздняя Божественная Литургия
о.Филарет
18.00 4 ноября, воскресенье 7.00
Дежурный священник
Всенощное бдение
о.Евгений
Празднование Казанской иконе Божией Матери
Вечерня
о.Евгений о.Даниил
о.Даниил
Апостола Иакова, брата Господня по плоти
Божественная Литургия о.Евгений молебен перед иконой Богороди16.00 все духовенство о.Филарет цы "Всех скорбящих Радость" 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 6 ноября, Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» вторник 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия 18.00 7 ноября, среда 8.00 18.00 8 ноября, четверг 8.00 18.00 9 ноября, пятница 8.00
18.00 10 ноября, суббота 8.00 18.00 11 ноября, воскресенье 7.00
Вечерня
м.Иларион о.Филарет
Мчч. Маркиана и Мартирия Божественная Литургия
о.Димитрий С.
Вечерня с полиелеем
о.Димитрий А.
о.Даниил
Вмч. Димитрия Солунского Божественная Литургия
о.Димитрий А.
Вечерня
о.Филарет
о.Филарет
Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах Божественная Литургия
о.Евгений
Вечерня с полиелеем
о.Иоанн
о.Филарет
Всенощное бдение
все духовенство
о.Евгений
о.Даниил
Прмц. Анастасии Римляныни ранняя Божественная Литургия
о.Даниил
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 18.00 12 ноября, понедельник 8.00 18.00 13 ноября, вторник 8.00 18.00 14 ноября, среда 8.00 18.00 15 ноября, четверг 8.00 18.00
Вечерня
о.Филарет
о.Филарет
Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы Божественная Литургия
о.Евгений
о.Филарет Вечерня о.Евгений Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений Вечерня о.Евгений Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии Божественная Литургия о.Евгений о.Даниил Вечерня о.Евгений Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери Божественная Литургия
о.Даниил
Вечерня
о.Димитрий А.
о.Димитрий
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30
(в дни когда совершается две Литургии — после ранней)
18.00 17 ноября, суббота 8.00 18.00 18 ноября, воскресенье 7.00
Божественная Литургия
о.Даниил
Вечерня
о.Даниил
Дежурный священник
18.00 19 ноября, понедельник 9.00
о.Филарет
Прп. Меркурия Печерского, в Дальних пещерах Божественная Литургия
о.Филарет
Всенощное бдение
все духовенство
о.Евгений
Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России ранняя Божественная Литургия
о.Филарет
Акафист прп.Варлааму
все духовенство
Всенощное бдение
все духовенство
о.Даниил
Прп. Варлаама Хутынского. Сщмч. Константина пресвитера Божественная Литургия
м.Иларион
о.Евгений 18.00 Вечерня о.Евгений 20 ноября, Обретение мощей прп. Кирилла Новоезерского (Новгородского) вторник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 Всенощное бдение о.Димитрий А. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных среда 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий С. о.Евгений 18.00 Вечерня с полиелеем о.Евгений 22 ноября, Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница» четверг 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий А. о.Даниил 18.00 Вечерня о.Димитрий А. 23 ноября, Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта пятница (Кварта) и Тертия 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 Вечерня о.Даниил 24 ноября, Прп. Феодора Студита, исп. суббота 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 25 ноября, Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия
Свт. Димитрия, митр. Ростовского Божественная Литургия
Служащий
Мчч. Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала диакона
16.00
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 18.00 5 ноября, понедельник 8.00
16 ноября, пятница 8.00
Служба
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство
все духовенство
ранняя Божественная Литургия
Время
18.00 26 ноября, понедельник 8.00 18.00 27 ноября, вторник 8.00 18.00 28 ноября, среда 8.00 18.00 29 ноября, четверг 8.00 18.00 30 ноября, пятница 8.00
Вечерня
м.Иларион
о.Евгений
о.Евгений
Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского Божественная Литургия
о.Евгений
Вечерня с полиелеем
о.Евгений
о.Филарет
Апостола Филиппа Божественная Литургия
о.Филарет
Вечерня
о.Димитрий А.
о.Евгений
Прп. Паисия Величковского Божественная Литургия
о.Филарет
Вечерня с полиелеем
о.Филарет
о.Даниил
Апостола и евангелиста Матфея Божественная Литургия
о.Даниил
Вечерня
о.Димитрий А.
о.Димитрий
Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия Божественная Литургия
о.Даниил
Вечерня
о.Даниил
18.00
о.Евгений
- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами; - растительная пища.
Молебен с акафистом мч.Вонифатию Понедельник-пятница 17.00 Суббота 15.30
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Воскресенье (после вечерней службы)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00
Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Молодежный клуб активно участвует в жизни прихода: издает приходскую газету, поддерживает сайт, занимается с ребятами из воскресной школы. Подробную информацию о клубе можно получить у отца Александра по тел. +7 (916) 947-25-75
читальный зал По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 28 октября 2012 г. по 5 января 2013 г. в нашем храме будет пребывать икона мученика ВОНИФАТИЯ с частицей его честных мощей. Ежедневно перед иконой будет совершаться молебное пение с акафистом по следующему расписанию: Пн-Пт в 17:00, Сб в 15:30. Дорогие братья и сестры. Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело. Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь!
Курсы катехизации
Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com
Вторник 19.30 Дорогие братья и сестры! С 13 ноября в нашем храме начинается новый цикл катехизаторских бесед для взрослых. На наших встречах мы будем говорить о Таинствах Церкви, праздниках, догматах и правилах веры, духовной жизни. Встречи будут проходить по вторникам после вечерней службы в центральной части храма (ротонде). Встречи проводят священнослужители нашего храма. Точные даты и темы всех занятий вы сможете узнать на сайте www.ordynka.com и доске объявлений нашего храма.
Воскресная школа Объявляет набор детей в группы: 1. Младшая: изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями, музыкальные уроки.
119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Протоиерей Владислав Свешников. Полет Литургии. Созерцания и переживания. В своей новой книге отец Владислав объясняет буквально каждое слово Божественной литургии, ее сокровенные смыслы, движение и молитвенное напряжение в достижении главной ее сакраментальной цели: быть приобщением к искупительному подвигу Господа Иисуса Христа и быть проводником благодати в мир и отдельным людям.
Ксения Лученко. Матушки Эта книга – рассказы девяти женщин о своей жизни. Все эти женщины очень разные: москвички и петербурженки, работающие и домохозяйки, разного возраста и воспитания, у кого -то из них много детей, у кого-то нет, кто-то вырос в православной семье, а кто-то пришел к вере в зрелом возрасте. Объединяет их одно: это жены священников. Основа книги – прямая речь. Каждая героиня рассказывает о своей семье, своем жизненном пути, о доме и близких, о детстве и обстоятельствах сегодняшней жизни.
2. Старшая: знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни, музыкальные уроки. Занятия будут проводиться в субботу в 16:00 и в воскресенье после Божественной Литургии. По всем вопросам можно обращаться по телефону +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по эл.почте school@voshogdenie.com
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, о.Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Мария Рогозинская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Денис Дроздов Большая Ордынка. Прогулка по Замоскворечью. Величественное Замоскворечье... Широкая долина, усыпанная дорогами и церквами, – так говорил об этом районе М.Ю.Лермонтов. Сегодня район Большой Ордынки, Пятницкой и Кадашевских переулков является заповедной зоной, в которой сохраняется застройка и планировка XVII-XIX вв. Вместе с автором вы совершите увлекательнейшее путешествие по Замоскворечью: пpoйдетесь по заповедным уголкам, посетите тихие улочки, насладитесь красотой старинных храмов.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №3904. Тираж 950 экз.