приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 12 (24)
слово пастыря
Встать в полный рост великое и прекрасное: целый мир с его земными и морскими просторами, небо с его светилами и звездами и, наконец, Царство Небесное, к которому все мы призваны, ибо каждому из нас в нем уготована своя обитель. Приходя в церковь, мы имеем возможность соприкоснуться с этой высшей, иной реальностью в своем собственном живом опыте. Церковь помогает нам духовно распрямиться, забыть о земле, вспомнить о небе, отрешиться от материального и здешнего, приобщиться к духовному и «тамошнему». Женщина, которая в течение восемнадцати лет не могла распрямиться, была исцелена божественной силой Господа Спасителя. Этот случай, рассказанный евангелистом Лукой, напоминает нам о чудесном исцелении, происходящем с каждым человеком, который на своем жизненном пути встречает Христа. Жизнь многих из нас в этом мире складывается так, что постепенно, с годами мы сгибаемся под тяжестью возложенного на нас груза. Это может быть груз земных забот, переживаний, неразрешимых проблем; это может быть оказавшийся на наших плечах крест, постигшая нас болезнь, выпавшие на нашу долю испытания; это могут быть грехи, с которыми мы не в силах справиться. Под тяжестью всего этого мы сгибаемся. Иногда нам кажется, что кроме той трудной земной ситуации, в которой мы находимся, ничего больше на свете не существует. Согбенная женщина, пока Господь не исцелил ее, видела лишь пятачок земли под ногами. Точно так же и мы часто не способны видеть то, что выше нас, или даже то, что на одном уровне с нами, а видим только находящееся у нас под ногами. Склонившись к земле, мы не видим небо. Будучи погруженными в земные дела и заботы, мы забываем о том, что помимо того крохотного клочка земли, который нам дан в удел, существует еще нечто бесконечно более
Исцеляя сгорбленную женщину, Господь Иисус Христос показывает, чего Он ждет от каждого из нас. А ждет Он, что мы встанем перед Ним в полный рост, что мы вырастем, как говорит апостол Павел, «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13), что мы распрямимся, расправим крылья, вздохнем полной грудью. Господь хочет, чтобы мы помнили о нашем высоком и небесном призвании — быть чадами Божиими, быть жителями небесного града, горнего Иерусалима. Нередко люди верующие сгибаются под тяжестью собственных грехов. А бывает, что они склоняются к земле под бременем покаяния в совершенных грехах. Испытываемое ими раскаяние в содеянном не дает им сил к исправлению, не вдохновляет на подвиг нравственного самосовершенствования, на исполнение заповедей Божиих, на активное доброделание, но лишь ввергает в еще большее уныние, чем то, в котором они находились до того, как осознали свои грехи. В таком «покаянии» кроется некая духовная ошибка. Господь не хочет, чтобы мы сгибались под тяжестью чувства собственного недостоинства. Мы приходим к Святой Чаше и исповедуем искренне и от всего сердца веру в то, что Господь пришел «грешныя спасти, от нихже первый есмь аз». Если нет у нас такого чувства, мы не можем достойно причаститься, и если хотя бы одного человека мы считаем хуже себя, значит,
мы еще не созрели для встречи со Христом. Но сознавая себя грешными, видя всю бездну зла, которое в нас, мы не должны от этого впадать в уныние и в отчаяние. Мы должны помнить, что, как говорит преподобный Исаак Сирин, никакой человеческий грех, даже самый тяжкий, не пересиливает милосердия Божия. И все наши грехи вместе взятые, по слову преподобного Исаака, словно горсть песка, брошенная в океан милосердия Божия, где она растворяется и исчезает бесследно. Церковь дает нам возможность сосредоточиться не на себе, а на Боге, переориентировать внимание с самих себя, со своей жизненной ситуации на Царство Небесное, к которому мы можем приобщиться. Несмотря на все наши грехи, на нашу неспособность подняться до уровня, на котором должен жить христианин, несмотря на то, что мы оказываемся неспособными исполнять заповеди Христовы, которые, как нам кажется, превосходят наши человеческие силы, — несмотря на все это, у нас остается возможность постоянно духовно обновляться здесь, в Церкви, через приобщение Тела и Крови Христовых, через молитву, через богослужение. Церковь дает нам новые силы для того, чтобы мы духовно возрастали, восходили «от силы в силу», все более и более распрямляясь, все меньше вспоминая о земле, все больше обращаясь к небу. Чем ближе человек к Богу, тем больше он чувствует свою греховность, но одновременно возрастает в нем и ощущение близости Божией. И тогда покаяние становится радостью — как выздоровление после долгой болезни, как распрямление после многих лет уродливой сгорбленности. Будем же идти вместе со Христом и вместе друг с другом прямым путем, не останавливаясь ни на день, ни на час, ни на минуту. Будем восходить к обителям Царствия Небесного, где для каждого из нас хватит места, если только мы окажемся достойными Бога. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
декабрь 2011 Слово пастыря
1
Встать в полный рост
Храмы Замоскворечья
2
Храм великомученицы Екатерин на Всполье Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Новости прихода
Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Анонс событий
Таинство Священства
4
Служитель Церкви
Клир и мир
5
Иеромонах Иоанн (Гуайта): Быть молодым Православный календарь
6
Праздники декабря
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Жизнь христианина
8
Беседы на новый год
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи!
2
храмы Замоскворечья
Храм великомученицы Екатерины на Всполье которой служил притвором основного, летнего Екатерининского храма. Таким образом, Бланк возродил традиционную для русского зодчества композицию из двух храмов – "теплого" и "холодного" – с колокольней между ними, сблизив строения.
Первые сведения о деревянном храме на этом месте датированы 1612 годом. Всполье в языке Москвы тех времен означало пахотные земли, расположенные за фактической границей городского поселения; земли в районе современной Серпуховской площади обрабатывались Екатерининской черной слободой пахарей, в которой к 1651 году числилось 87 дворов (Сытин). С 1625 года в церкви значится придел Феодора Студита, с 1636 года – придел святителя Николая. В 1657 году церковь сменяется каменной. Известно, что русские государи, цари имели обыкновение сооружать, обновлять и украшать церкви в честь святых тезоименитых себе и своим детям. Церковь Великомученицы Екатерины пользовалась жалованием таковой милостию.
Екатерининская церковь является редким для Москвы памятником позднего барокко. К центральной части, представляющей в плане квадрат со срезанными углами, примыкают со всех строн пониженные объемы трапезной, апсиды и притворов. Вместе с центральной частью они образуют как бы первый ярус; верх храма выступает как традиционный восьмерик, но невысокий, придавленный тяжелым аттиком и массивным куполом. Пластическая выразительность здесь выявлена ярче, чем его же вертикальная композиция. На полукруглых притоварх диагонально поставлены фланкирующие входы парные колонны. Высокие люкарны купола, стройная главка, нарядные крупные наличники и лепной декор дополняют богатство облика.
Храм строился на казенные средства. В церкви были храмовой образ и драгоценные утвари, принесенные в дар Императрицею Екатериною IIой и отмеченные Российским Гербом с Императорским вензелем. Старая трапезная была сохранена. Феодоровский придел разобрали, а Никольский придел в трапезной был сохранен и долгое время функционировал как зимний храм. Оба храма – старый и новый – были соединены посередине двухъярусной колокольней, нижний ярус
Замечательным украшением храма были серебряные царские врата и вклады на два местных образа, выполненные придворным фабрикантом Сазиковым. Врата состояли из сквозных орнаментов, искусно перемешанных с отливными цветами, близко подходящих к натуре. Вход в летний храм был с южной стороны у начала трапезной. В 1870-72 гг. по проекту П.П.Петрова (в литературе также называют Д.Н.Чичагова) была полностью перестроена "теплая" церковь на собранную от доброхотных дателей в продолжении 20 лет сумму и накопившиеся на нее проценты с добавлением бывшим церковным старостой, московским купцом Александром Николаевичем Ереминым 19 тысяч рублей. В новом здании главный престол— Спаса Нерукотворного Образа — занял место Никольского придела повторив его композицию и декор и был соединен с храмом Екатерины алтарным выступом, и разместились приделы святителя Николая и благоверного князя Александра Невского. В теплом храме все три престола были построены в один ряд и сообщались друг с другом. Главный алтарь был устроен немного углубленный по отношению к двум приделам. Иконостас храма был деревянный с резными царскими вратами, позолоченными.
В 1762 году в Москву приехала на коронацию Екатерина II. После коронации государыня пробыла в Москве целый год. Считается, что храм во имя своей святой пожелала перестроить сама государыня; проект она заказала архитектору К.И.Бланку. Храм был заложен 25 мая 1766 года. На медной доске в главном храм е б ы ла с л ед у ющ ая за п ис ь: "Благоволением всеавгустейшия, всемилостивейшия, премудрыя Государыни, вторыя Императрицы Екатерины Алексеевны матери милосердия при любезном сыне ея и наследнике, благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Павле Петровиче сей св. храм Великомученицы начало приял во 2 лето по возшествии на Всероссийский Престол, т.е. 1763 г. основание и заложение сего храма было 1766 г. 25 мая по полудни в 4 часа, совершися 1767 года, освятися в 1768 преосвященным Амвросием, архиепископом Московским и Коломенским соборне, сентября 28 дня рачением той церкви иерея Симеона Ставровского".
пады. Внутреннюю роспись храма выполнял русский художник Д. Г. Левицкий и его ученики.
В 1769 году была установлена ограда. Для нее использовались кованые звенья фигурной решетки, выполненные в 1731 году для ограждения Соборной площади Кремля. В 1740-х гг. ограда площади была разобрана, и сохраненные звенья передали, по распоряжению Екатерины, для ограды Екатерининской церкви. Украшенные пилястрами столбы и мощные пилоны ворот, симметрично фланкирующих здание по линии улицы, были увенчаны белокаменными орлами. Кованые российские гербы венчали центральные прутья решетки. В главном храме был устроен великолепный алтарь, а по обе стороны царских врат находились иконы с изображением явления Иисуса Христа св. Екатерине в темнице и обручения Его с Нею перстнем; в верхних ярусах иконостаса представлены были страдания и коронование великомученицы. Образы были написаны академиком в итальянском стиле. Перед иконами висели на кронштейнах художественно выполненные большого размера серебряные лам-
Массивный объем Спасской западной церкви оформлен пилястрами, воспроизводящими пилястры основного Екатерининского храма. Купол ее также напоминал купол основной церкви. Тонкая и высокая четырехярусная колокольня стала центром композиции. В 1931 году храм был закрыт. Храмовая икона св. Екатерины была перенесена в церковь Воскресения в Монетчиках, после сноса церкви Воскресения – в храм Флора и Лавра на Зацепе. Последний тоже был закрыт; судьба иконы неизвестна. После закрытия храма великомученицы Екатерины колокольня была разрушена до первого яруса, главы были разобраны. Спасский храм был отдан под жилье, Екатерининский – под контору. Впоследствии здание церкви заняло Центральное проектно - конструкторское бюро приборостроения. В 1970-х гг. началась реставрация храма. К 1983 году храм великомученицы Екатерины был отреставрирован внешне, даже была установлена глава с крестом. В Спасском зимнем храме размещался НИИ стандартизации приборов. Екатерининский храм занял Всесоюзный художественный реставрационный центр имени Грабаря, который и вел реставрацию. К 1990 году
Просим Ваших молитв о всех принявших таинство святого Крещения, таинство Венчания и усопших прихожанах нашего храма в ноябре 2011 года. Крестились: Николай Рябов Мария Якимчук Аркадий Кремлев Наталья Пазий Ольга Фрозовская Василиса Зархина Михаил Шафоростов Борис Грозовский София Фищук Анна Самодурова Александр Гуменюк Екатерина Храмникова Эмма Игнатущенко Ирина Иванова Венчались: Олег Грачев и Ольга Климентьева Дмитрий Пильнов и Марина Рубенская Виктор Ерлыкин и Ольга Козырева Андрей и Светлана Колпаковы Александр и Елена Кряневы Сергей Володькин и Кира Зародова Ольга и Евгений Сомичевы Петр Топычканов и Юлия Устинова Совершено отпевание: Анатолий Петрушечкин Николай Архипов Екатерина Князькова Раиса Варламова Михаил Петров Мария Богданова
Центр занял и зимний храм, разместив в нем мастерские. В 1992 году храм частично возвращен верующим. В 1994 году Решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II храм становится представительством Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате. В день храмового праздника в 1994 году Святейший Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси и Блаженнейший Феодосий, Митрополит всея Америки и Канады отслужили молебен в ознаменование официального открытия представительства. Великое освящение храма святой великомученицы Екатерины Святейшим Патриархом Алексием II при сослужении Блаженнейшего митрополита всея Америки и Канады Феодосия состоялось 11 июня 1999 года. С января 1996 года по декабрь 2001 года состоял в клире храма святой великомученицы Екатерины на Всполье тогда еще иеромонах Иларион (Алфеев), нынешний митрополит Волоколамский, настоятель нашего храма.
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода рики Владивостокской епархии и духовенство храма.
6 ноября 2011 года, в неделю 21-ю по Пятидесятнице и праздник иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил Божественную литургию в нашем храме.
По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил славление перед чудотворной иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость» — главной святыней храма. Затем Предстоятеля приветствовал митрополит Волоколамский Иларион. Владыка настоятель от лица духовенства и прихожан храма преподнес Святейшему Владыке список с древней иконы святителя Алексия, митрополита Московского, с житием и Патриаршее облачение, выполненное по образцу изображенного на древней иконе.
За Литургией Предстоятель Русской Церкви возглавил хиротонию архимандрита Гурия (Федорова) во епископа Арсеньевского и Дальнегорского. Его Святейшеству сослужили: настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; протоиерей Николай Кречетов, благочинный Москворецкого округа; протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя ОВЦС; игумен Филарет (Булеков), заместитель председателя ОВЦС; игумен Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии; кли-
За Литургией пели Московский Синодальный хор (регент — А.А. Пузаков) и хор мальчиков и юношей хорового училища им. А.В. Свешникова (регент — Н.Н. Азаров). Торжественным патриаршим богослужением в этот день хоровые коллективы завершили Покровский фестиваль духовной музыки, проходивший в стенах нашего храма с 13 октября по 6 ноября 2011 года.
19 ноября, 2011 года, в престольный праздник нашего храма – день памяти преподобного Варлаама Хутынского – митрополит Волоколам-
ский Иларион совершил Божественную литургию в сослужении духовенства прихода. На этот день выпадает память еще одного небесного покровителя храма, его настоятеля в 20-30е года прошлого столетия, священномученика Константина (Любомудрова). После Божественной литургии Владыка Иларион прочитал молитву перед почитаемой иконой преподобного Варлаама и обратился к присутствующим с архипастырским словом, в котором, в частности, остановился на духовных подвигах преподобного Варлаама и священномученника Константина.
23 ноября 2011 года в кафедральном соборе города Сантьяго де Компостела (Испания) прошел концерт Московского Синодального хора под руководством заслуженного артиста России А.А. Пузакова. Хоровой коллектив выступил с программой «Русская духовная музыка сквозь пять столетий». Были исполнены как песнопения знаменного распева, так и произведения современников, в частности, митрополита Илариона (Алфеева).
Ежегодно с 2006 года в последнюю субботу ноября панихиды по жертвам массового голода 1932 – 1933 годов совершаются по благословению Предстоятеля Русской Православной Церкви в храмах Московского Патриархата во многих странах. За богослужением молились Чрезвычайный и Полномочный посол Украины в Российской Федерации В.Ю. Ельченко, сотрудники Посольства Украины в России, прихожане храма.
Концерт прошел в рамках Года России в Испании и Испании в России; услышать русское церковное пение собралось более полутора тысяч жителей Сантьяго, представителей католического духовенства и паломников.
26 ноября 2011 года в нашем храме была совершена панихида по погибшим во время массового голода в СССР, охватившего в 1932 – 1933 годах Украину, Поволжье, Северный Кавказ, Южный Урал, Западную Сибирь и унесшего миллионы жизней. Заупокойную молитву возглавил заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов, в сослужении клириков храма.
27 ноября 2011 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Митрополиту Илариону сослужили сотрудники ОВЦС в священном сане и клирики храма. За литургией в сан диакона был рукоположен иподиакон владыки Александр Карзан.
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org
Воскресная школа Продолжается набор детей в Группы: 1. Младшая (5-8 лет): изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями. 2. Старшая (9-13 лет): знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни. В воскресенье после Божественной литургии (около 12 часов) ребят ждет обед и 2 урока занятий. Запись осуществляется по телефону +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по эл.почте school@voshogdenie.com
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Курсы катехизации Вторник 19.30 Катехизация — слово, происходящее от греческого "катехизо", т.е. — "обучаю". В христианском мире под этим имеется в виду обучение основам христианского вероучения, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 (с 7 по 17 декабря в отпуске) При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
4
таинство Священства
Служитель Церкви 27 ноября 2011 года в клир нашему храму был рукоположен диакон Александр Карзан. Поздравляем отца Александра с этим радостным событием. И сегодня предлагаем Вашему вниманию краткую статью о диаконском служении в Церкви и отдельных элементах чинопоследования диаконской хиротонии. Диакон (греч. διάκονος – служитель) – первая степень священнослужителя в Церкви, следующая перед пресвитером и епископом. Диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме Крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения диакон приготавливает священные сосуды, возглашает ектении и т.п. Поставление в диаконы совершается архиереем через рукоположение. "По постановлению древней вселенской Церкви, обязанностью диаконов при богослужении было наблюдать за его порядком и благочинством, заведовать церковной утварью, готовить все необходимое для священнодействий, помогать епископам и пресвитерам совершать некоторые богослужебные действия, главным образом – побуждением присутствующих к молитве (ектенье) и чтением Слова Божия. Вне богослужения диаконы, по назначению епископа, раздавали из церковных средств вспомоществования бедным, надзирали за низшими клириками и исполняли разные другие поручения епископа, были ближайшими его служителями (по выражению некоторых церковных учителей, – были очами, ушами, устами, сердцем, десницей епископа)". Чин диакона – апостольского происхождения. В него производят через хиротонию (рукоположение, таинство священства). Канонический возраст диаконской степени – не ниже 25летнего. Неженатый диакон уже не имеет право вступить в брак после посвящения. Степень диакона – предварительная степень для пресвитерского служения. Диаконский чин имеет следующие правительственные степени – протодиакон и архидиакон (старший иеродиакон). Звание диакона в христианской Церкви установлено апостолами, которые для служения трапезе в Иерусалимской общине предложили избрать семь человек "изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости". Избранных поставили пред апостолами, и те, "помолившись, возложили на них руки" (Деян. 6:1-6). Таким образом – через избрание, поставление пред апостолами, молитву и рукоположение от святых апостолов – были хиротонисуемы первые диаконы. Со времен святых апостолов священнослужение диаконское непре-
рывно сохраняется в Православной Церкви как низшая степень Священства. Диаконы, по преданию апостольскому, суть как бы "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14). В соответствии с этим назначением диакона указывается, что при богослужении, а равно и вне богослужения, диакон не благословляет, но приемлет благословение от епископа и пресвитера" (Пост. Апост., прав. 7 Шестого Вселенского собора). В древности круг обязанностей диакона включал в себя, кроме перечисленных выше, еще попечение о бедных; диаконы должны были разносить Евхаристию больным и тем христианам, которые не могли прийти на богослужение, и выполнять по поручению епископа другие служебные функции. Подобно первым диаконам Стефану и Филиппу, диаконы в последующие века проповедовали слово Божие при богослужении. Так поступали, будучи диаконами, святые Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий Великий. Иногда диаконы были доверенными лицами патриарха или митрополита в некоторых делах: например, святой Афанасий Александрийский в сане диакона был на Первом Вселенском соборе и вместо святого епископа, от его лица, обличил и осудил Ария. Иногда диаконам поручалось наблюдать за сохранностью церковного имущества, испытывать поведение лиц, желавших стать служителями Церкви, а также заботиться о вдовах и сиротах (Св. Вас. Вел., прав. 89). Согласно обычаям древней Церкви рукоположение во диакона совершается после предварительного испытания хиротонисуемого, очищения грехов молитвою, постом и покаянием, при условии однократного вступления его в христианский брак. А теперь кратко остановимся на смысле священнодействий чина рукоположения во диакона. Диаконская хиротония совершается после освящения Даров, а именно после слов архиерея: "И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами". Иподиаконы приносят кафедру и ставят ее перед престолом слева, на нее садится архиерей. Затем два иподиакона ведут рукополагаемого из середины храма. Они ведут его между собою, каждый держа одной рукой его руку, а другую, возложив ему на шею, приклоняя его. Диакон возглашает в алтаре: "Повели", испрашивая согласия народа Божия на Хиротонию. На подступе к алтарю другой диакон возглашает: "Повелите", испрашивая согласия клира на принятие нового священнослужителя.
Новопоставляемого подводят к царским вратам и преклоняют его перед архиереем. Протодиакон произносит: "Повели, Преосвященнейший Владыко", испрашивая согласия архиерея на рукоположение. Таким образом, приведение рукополагаемого к алтарю выражает призвание Божие и свидетельствуется согласие на это народом, клиром и святителем.
В царских вратах рукополагаемого принимают протодиакон и диакон: один – за правую, другой – за левую руку. Он поклоняется архиерею, который, сидя на поставленной у левой стороны престола кафедре, осеняет его крестным знамением. Затем рукополагаемого трижды обводят вокруг престола с запада на восток и при каждом обведении указывают ему целовать четыре угла престола. После первого обхождения престола рукополагаемый целует руки и колено архиерея, после второго – палицу и руку архиерея, после третьего – три поклона перед престолом (два поясных и один земной). Троекратное обхождение вокруг престола совершается в честь Пресвятой Троицы и знаменует готовность ставленника навсегда посвятить себя служению у престола Божия. Целование углов престола означает благоговение рукополагаемого к святости и горячую любовь его к Богу. Целованием омофора, палицы и руки архиерея он выражает сыновнюю покорность, благодарность и почтение к архиерею, через которого Сам Христос низводит на него благодать Божию. В алтаре у престола совершается венчание рукополагаемого с Церковью и посвящение на особенное ей служение, поэтому во время троекратного обхождения вокруг престола поются те же самые тропари, что и при совершении Таинства Брака. В первом тропаре: "Святии мученицы" призываются страстотерпцы, утвердившие и распространившие Церковь, которые увенчались венцом небесным. При диаконской хиротонии этот тропарь являет новопосвящаемому образ мучеников, подобно которым он должен обречь себя на служение христианским Таинствам с самопожертвованием, как архидиакон и первомученик Стефан. Второй тропарь "Слава Тебе, Христе Боже..." возвещает рукополагаемому, что, по примеру апостолов и мучеников, проповедью его должна прославляться Единосущная Святая Троица.
В третьем тропаре: "Исаие, ликуй..." возвеличивается один из главнейших догматов Православной Церкви – воплощение Сына Божия, основателя новозаветного Священства, от Пресвятой Девы Марии. Хиротонисуемому внушается постоянно иметь в уме и сердце этот догмат и всей жизнью своей свидетельствовать почитание Спасителя и Богородицы. После этого хиротонисуемый становится к правой стороне престола и трижды поклоняется ему, как Престолу Божию, произнося: "Боже, умилостивися мне, грешному", и преклоняет одно колено в знак того, что на диакона возлагается не полное священнослужение, а только часть его: служение при Святых Тайнах, но не совершение их. Затем посвящаемый полагает руки на престол крестовидно, а между ними голову. По объяснению святого Максима Исповедника, это означает "всецелое посвящение Началосовершителю Богу своей жизни, которая должна быть, сколько возможно, подобообразна всесвятейшему жертвеннику, освящающему Богообразные умы, – Самому Спасителю и Господу".
В это время архиерей полагает край омофора на главу хиротонисуемого, знаменуя этим, что он готовится быть участником бремени пастырского служения. Благословив его трижды и возложив руку на его голову, по возглашении протодиаконом: "Вонмем", произносит тайносовершительную молитву, в которой исповедуется, что человек слабый и немощный сам по себе, с помощью благодати Божией, которая восполняет оскудевающее, через святительское руковозложение делается способным к служению Церкви в меру даруемой каждой степени священства благодати. При возложении на его плечо ораря и вручении рипиды архиерей громко возглашает: "Аксиос" (Достоин), и хор повторяет следом за ним: "Аксиос". Этим возглашением объявляется, что рукоположенный достоин быть облаченным в видимые знаки своего сана и служения (орарь, поручи, рипида) и что он, получив благодать Святого Духа, сделался достойным совершать священнослужение. Орарь возлагается на левое плечо, по толкованию святого Симеона Солунского, потому что диакон принадлежит к низшему чину. Когда же будет поставлен в пресвитеры, тогда и на правое плечо получит его, как получивший благодать служить и совершать Таинства. Возложение ораря на плечо диакона означает, кроме того,
5 что он получает способность служить у престола Божия, то есть занимать более высокую должность, чем иподиакон, который был только препоясан орарем. Подобно херувимам, которые пред величием Божиим, по словам пророка, крыльями своими закрывают "лица своя" (Исаии 6, 2), а по выражению Церкви, "не смеют (чини ангельстии) взирати", диакон во время молитв, произносимых им при богослужении, как бы закрывает лицо свое, всегда держа конец ораря своего против глаз своих, поучая и других благоговеть и молиться пред Господом. Поручи, надеваемые на руки посвящаемого, служат видимым знаком особенной силы и помощи Божией для преемлющего Священство, потому что они, по толкованию Симеона Солунского, изображают и "всезиждительную силу Божию, и то, что Иисус Своими руками совершил священнодействие собственного Тела и Крови", а равным образом и "те узы, в которых, по предательству, Спаситель был веден к Пилату". Рипида, вручаемая диакону, знаменует крылья ангелов, херувимов и серафимов, которые на ней изображены, "во образ тех, которые были во времена закона и осеняли кивот и так называемое святое святых. Ибо, если ангелы были тогда, когда была тень, тем более им следует быть здесь, при открытой Истине. И действительно, здесь присутствует множество ангелов, как многие из отцов наших и видели их, наполняющих храм Божий" (Симеон Солунский).
Взяв рипиду, рукоположенный целует руку и плечо архиерея в знак благодарности за получение через архиерея благодати Священства и становится около левой стороны престола, держа рипиду над дискосом до возгласа "Святая святым", то есть до времени Причащения. Он причащается первым из диаконов (вслед за протодиаконом), ибо в нем совершилось обновление и исполнение Божественной благодати. По окончании Причащения народа и перенесения чаши со Святыми Дарами на жертвенник новопоставленный диакон произносит ектению "Прости, приимше", показывая народу, что он поставлен служителем Бога и получил от Него благодать творить прошения и призывать собравшихся к молитвам и молениям, вознося их к Богу".
клир и мир
Иеромонах Иоанн (Гуайта): Быть молодым «Молодость определяется не возрастом, а состоянием духа, образом жизни». Эти слова мне однажды говорил один мудрый человек, которому было уже за 65. Это был глава Армянской Церкви, католикос-патриарх Гарегин I: человек, который был не только в возрасте, но и занимал очень серьезное, ответственное и ко многому обязывающее место. Последние три прилагательных, казалось бы, не очень-то соответствуют представлениям взрослых людей о молодежи: она видится им несерьезной, безответственной, избегающей какихлибо житейских обязательств... И все же, если судить по напряженности ежедневного графика католикоса, по его энергичности и жизнерадостности, можно было бы заключить, что старик патриарх и впрямь остался молодым. «Убежденный» оптимист (он считал пессимизм несовместимым с христианской верой), чем бы ни занимался, он все делал с увлечением и даже с каким-то юношеским энтузиазмом; одним из его ключевых понятий было слово «вовлеченность» («Молодость означает вовлеченность; и Иисус является воплощенным Богом, вовлеченным в человеческую историю»). Ему была совершенно чужда недоступность, которой окружают себя почти все начальники и руководители, обладающие той или иной властью, а что касается формализма, отличающего многих важных персон в общественной жизни (и еще более – в церковной), то он его терпеть не мог. Он был открыт и приветлив, прост в общении со всеми; во всех странах, где он жил, у него было огромное количество настоящих и преданных друзей, для которых при всей своей занятости он всегда находил время. Общение с друзьями для него оставалось чрезвычайно важным – как всегда бывает у молодых. Одним словом, его жизнь и в самом деле была куда активней, интересней и радостней, чем жизнь очень многих по возрасту молодых людей. Значит, действительно молодость – это наш подход к жизни. Ты молод, когда чувствуешь, что у тебя все еще впереди, когда ты искренне веришь, что можешь еще многое сделать в жизни. Ты молод, если не боишься трудностей и готов взяться за трудное дело, которое во много раз превышает твои силы, способности и возможности; если изо всех сил хочешь изменить мир и чувствуешь, что скорее всего тебе удаст-
ся это сделать, если ты уверен, что обязательно оставишь в этом мире свой след. А вот когда начинаешь думать, что, наверное, поздно уже изучать еще один иностранный язык... Взрослая жизнь всем раздает маски и строго-настрого запрещает эту маску снимать. Мы все должны соблюдать какой-то определенный социальный этикет, каждый играет свою установленную обществом роль, как роль в театре, и любая импровизация недопустима. Когда молодой адвокат весь день провел на ногах в суде и, возвращаясь поздней ночью домой, еле-еле стоит, но стесняется присесть на эскалаторе в метро, как он это всегда делал раньше, потому что все-таки неудобно, вдруг кто-нибудь из коллег увидит... когда молодому преподавателю в университете становится уже неловко петь под гитару со своими студентами в скверике у входа в институт – значит, каждый из них уже достиг своего социального статуса, их роль в обществе уже четко определена; но это также значит, что их молодость ушла. Обычно для молодого человека не так важно мнение окружающих, оно не так сильно влияет на его поступки; ему по большому счету безразлично, что думают другие (особенно взрослые), например, о его одежде или прическе. Мало того, чем больше его вкусы, выбор, поступки, лексика их раздражают, чем больше они расходятся с общепринятыми – тем лучше. Молодежь любит независимость, свободу. Поэтому мне всегда бывает немножко странно, когда вижу подростков, чья единственная мечта – это купить стильный «прикид» или самую последнюю модель «мобило». Мне становится грустно за них: их взрослая жизнь наступила раньше времени. Свободолюбие молодых людей выражается в меньшей, чем у взрослых, привязанности к материальным благам и в значительно большей гибкости – способности адаптироваться к каким угодно условиям жизни, менять свои привычки, пересматривать свои позиции, быть критически настроенным не только по отношению к другим, но и к самим себе. Становление личности – это чрезвычайно сложный процесс и удивительное чудо. В этот и прекраснейший, и труднейший период жизни более, чем когда либо, нужны великие идеалы, смелые цели, сложные задачи. Неужели мир после меня останется ровно таким же, каким и был до меня? Ни один молодой человек, ни одна девушка не сможет смирить-
ся, что весь смысл жизни только в том, чтобы получить образование, найти работу, выбрать свою половину, родить детей... Разумеется, само по себе это все замечательно, но чтобы подарить миру что-то новое, надо быть нацеленным на большее. Нужно иметь идеал – высокий, трудный, на первый взгляд недостижимый. Обычно молодые не любят полумер и компромиссов: планка жизни должна быть высокой. Во имя такого идеала молодежь может пожертвовать очень многим. Хорошие педагоги знают, что с молодежи не только можно, но и нужно много требовать. Психологию молодежи хорошо понимал один из самых мудрых учителей, точнее самый мудрый учитель в истории человечества, живший 2000 лет назад – Иисус из Назарета. Об этом свидетельствует замечательная история, повторяющаяся почти без изменений в трех евангелиях. Однажды один молодой человек подошел к Иисусу за советом. Он был из очень благополучной и обеспеченной семьи, был верующим, ходил в храм, уважал родителей, соблюдал традиции и нравственные нормы закона; но, как это часто бывает у молодых людей всех времен и народов, его мучило внутреннее чувство неудовлетворенности: «чего мне не достает?». Рассчитывая на его юношеский максимализм, Иисус предлагает ему «быть совершенным» и сразу поднимает планку очень высоко: «Пойди, продай всѐ, что имеешь, и раздай нищим; а затем приходи, последуй за мной». Видимо, молодость этого молодого человека к тому моменту уже прошла. Он был очень богат и не сумел расстаться с деньгами. Интересная вещь: все три евангелиста подчеркивают, что он отошел печальным. Может быть, именно тогда он осознал, что, несмотря на возраст, в душе он уже не молодой...
6
православный календарь
Праздники декабря В воспоминание Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм Святая Церковь с древних времен установила торжественное празднество. Указания на совершение праздника в первые века христианства находятся в преданиях палестинских христиан, где говорится о том, что святая царица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В IV веке упоминание об этом празднике есть у святителя Григория Нисского. В VIII веке проповеди в день Введения произносили святители Герман и Тарасий, Константинопольские патриархи.
4 декабря — Введение (вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Велик и знаменателен настоящий день в жизни Богоматери, ставший предзнаменованием того, что Пресвятая Дева будет поставлена превыше не только святых, но даже Ангелов, Херувимов и Серафимов. Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм возник на основании Церковного предания, дабы пролить свет на «исполнение Зиждителева смотрения» (тропарь праздника), совершившееся на этот раз в предъизбранной Деве, посвятившей себя служению Богу. Пречистая Богоотроковица Мария до трех лет жила в Назаретском доме Своих родителей. Когда же Ей исполнилось три года, Иоаким и Анна поспешили исполнить свое обещание Богу о принесении Ему в дар предивно родившейся Дочери. Иоаким и Анна привели Богоотроковицу на жительство в храм и возвратились в назаретский свой дом со всеми родственниками, веселясь духом и благодаря Бога за все. Преблагословенная Мария осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме. Вокруг храма, по свидетельству Священного Писания (Исх. 38; 1 Цар. 1:28; Лк. 2:37) и историка Иосифа Флавия, имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу. Глубокой тайной покрыта земная жизнь Богородицы от младенчества до вознесения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. «Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, — я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ее». Но в Церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу.
13 декабря — апостола Андрея Первозванного В самом начале своего служения Христос проходил мимо двух братьеврыбаков, закидывавших сети в Галилейское озеро. Он сказал им самые простые слова: «Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Они так и поступили, бросив в одночасье всю свою прежнюю жизнь. Это были Симон (Петр) и Андрей. Почему же именно Андрея называют Первозванным? Братья были родом из селения Вифсаида. Евангелист Иоанн повествует, что еще прежде Андрей был учеником Иоанна Крестителя, и слышал, как тот называл Иисуса «Агнцем Божьим». Ведь это и было самым главным в Его земном служении: не проповедь, не чудеса, а жертва, которую Ему предстояло принести на кресте, став Агнцем ради спасения всего человечества. Андрей поверил в это сразу, и потому мы называем его сегодня Первозванным — из апостолов он был призван первым. Именно он указал Христу на мальчика с пятью хлебами и двумя рыбками, которые потом были чудесным образом умножены, чтобы накормить толпу. Он вместе с Филиппом привел ко Христу некоторых эллинов (другого такого случая мы не знаем), но вообще Писание мало рассказывает об Андрее. В основном его жизнь известна нам из его Деяний и Жития. Когда апостолы отправлялись на проповедь, они разделили между собой по жребию страны, в которых им предстояло возвещать Благую весть. Андрею досталось побережье Понта
Эвксинского, то есть Черного моря. Южные берега (включая и крымское южнобережье) входили в состав тогдашнего «цивилизованного мира», то есть Римской империи, а в северном Причерноморье жили варвары, которых называли скифами. Как далеко на север зашел в своих странствиях апостол Андрей, мы точно не знаем — сохранилось сравнительно позднее предание о том, что он поднялся вверх по Днепру и освятил место, на котором потом был построен город Киев. После своего путешествия в Причерноморье апостол отправился в столицу империи — Рим, где находился его брат Петр. В Риме тогда правил император Нерон, и для христиан наступали времена гонений, в которых предстояло погибнуть обоим братьям. Из столицы Андрей решил вернуться в прежние места. По дороге он остановился в городе Патры на греческом полуострове Пелопоннес, где он стал свидетелем гонений на христиан и выступил в их защиту перед римским наместником по имени Эгеат. Цена проповеди была высока, но апостол был готов ее заплатить. Для казни апостола Андрея был выбран косой крест в форме буквы Х (почему такой крест и называется теперь Андреевским), а чтобы его мучения были более продолжительными. Два дня провисел он на нем до своей кончины, два дня он разговаривал со стоявшим вокруг народом… Давнее предание о проповеди апостола на землях будущей Руси породило особое отношение к нему со стороны правителей Российской империи: орден Андрея Первозванного стал высшим орденом государства, а флаг с Андреевским крестом до сих пор осеняет военный флот России.
19 декабря — святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца Имя святителя Николая — одно из самых почитаемых во всем христианском мире. Согласно преданию он жил на рубеже III–IV веков (иногда называют даже точные даты жизни: 260—343 гг.) и был епископом в городе Миры в Ликии (Малая Азия), откуда и происходит его прозвание — Мирликийский (нередко пишут — Мир Ликийский). Еще при жизни святитель Николай прославился многими подвигами
и чудесами во славу Христову. Поэтому день его погребения — 6 (19) декабря — стал общехристианским праздником. Но еще больше чудес от святителя Николая стало происходить после его смерти. Позднее, уже в православной традиции, святитель Николай получил еще два прозвания — Николай Чудотворец и Николай Угодник. Святителю Николаю посвящено большое число различных сочинений. В Х веке византийский агиограф Симеон Метафраст на основе многих древних латинских и греческих источников написал Житие св. Николая Мирликийского (на русском языке известно в рукописях, начиная с XV века). На Руси имя Николая Чудотворца получает известность довольно рано. Так, в Киевском Софийском соборе, построенном в середине XI века Ярославом Мудрым, в числе наиболее почитаемых святых присутствует и мозаичное изображение святителя Николая. Однако особенное почитание этого святого в пределах Руси начинается со второй половины XI столетия. Связано это было с несколькими причинами. Прежде всего, в 1087 году из города Миры мощи святого были украдены норманнами и перевезены в итальянский город Бари. Русь очень быстро откликнулась на это событие созданием литературного памятника — «Сказание повести, еже о пренесении честных мощей иже во святых отца нашего Николы архиепископа града Миры». Правда, в нем ничего не говорится о факте именно воровства мощей. Более того, само Сказание придает событиям, случившимися с мощами Николая Мирликийского чудесное объяснение. Кроме того, в те же годы письменными источниками впервые зафиксировано чудо от святителя Николая, явленное в Киеве. Это первое чудесное явление святителя на Руси описывается в памятнике, получившем название «Чудо о некоем детищи утопшем, его же святый Никола жива сохрани». В нем рассказывается, как в день празднования святых Бориса и Глеба, плывя на лодке через Днепр из Вышгорода в Киев, жена одного богатого киевлянина уронила ребенка в реку, который немедленно утонул. Убитые горем родители воззвали к милости Николая Чудотворца. В ту же ночь служители Софийского собора обнаружили живого мокрого ребенка перед иконой святителя Николая. И в дальнейшем на Руси было множество чудес, которые православный люд считал чудесами, сотворенными святителем Николаем. Главное же состояло в том, что святитель Николай стал поистине народным святым, прозываемым по-простому Николой или Миколой. Ему посвящено огромное число литературных памятников (только в Российской Государственной Библиотеке хранится более 500 рукописей XII–XX веков), храмов, монастырей, икон. А сам образ святителя Николая Чудотворца, как милостивого, доброго, земного святого и многие столетия продолжает освящать сердца русских людей.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 декабря, четверг 8.00 18.00 2 декабря, пятница 8.00 18.00 3 декабря, суббота 8.00
Служба
Режим питания Служащий
Дежурный священник
Собор святых Эстонской земли Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
о.Евгений
Свт. Филарета, митр. Московского Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя
о.Евгений
о.Леонид
Свт. Прокла, архиеп. Константинопольского (446–447) Божественная Литургия
о.Филарет
о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 4 декабря, ВВЕДЕНИЕ (ВХОД) ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ воскресенье БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя о.Филарет 5 декабря, Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I) понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 6 декабря, Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263). вторник 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 7 декабря, Вмц. Екатерины (305–313) среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 вечерняя со славословием о.Леонид 8 декабря, Сщмчч. Климента, папы Римского (101), и Петра, архиеп. Алекчетверг сандрийского (311) 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Евгений 18.00 вечерняя о.Филарет 9 декабря, Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731) пятница 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 всенощное бдение о.Даниил 10 декабря, Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение» суббота 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 11 декабря, Прмч. и исп. Стефана Нового (767) воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 12 декабря, понедельник 8.00 18.00 13 декабря, вторник 8.00 18.00 14 декабря, среда 8.00 18.00 15 декабря, четверг 8.00 18.00
вечерняя
о.Леонид
Прп. Нектария Печерского, в Ближних пещерах (XII) Божественная Литургия
о.Филарет
всенощное бдение
о.Филарет
о.Даниил
Апостола Андрея Первозванного (62) Божественная Литургия
о.Даниил
вечерняя
о.Даниил
о.Евгений
Прор. Наума (VII в. до Р. Х.) Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя
о.Евгений
о.Леонид
Прор. Аввакума (VII в. до Р. Х.) Божественная Литургия вечерняя
о.Филарет о.Филарет
о.Даниил
- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Время
16 декабря, пятница 8.00 18.00 17 декабря, суббота 8.00
Служба
Служащий
Дежурный священник
Прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского (1407) Божественная Литургия
о.Леонид
вечерняя с полиелеем
о.Леонид
о.Филарет
Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306) Божественная Литургия
о.Филарет
о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 18 декабря, Прп. Саввы Освященного (532) воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 19 декабря, Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца понедельник (ок. 335) 8.00 Божественная Литургия все духовенство о.Евгений вечерняя с Акафистом 18.00 о.Филарет св.Николаю 20 декабря, Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397) вторник 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий о.Евгений 18.00 вечерняя о.Даниил 21 декабря, Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, среда Кесаря и Онисифора (I) 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 22 декабря, Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость» четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 23 декабря, Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754) пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя о.Филарет 24 декабря, Прп. Даниила Столпника (489–490) суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 25 декабря, Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348) воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 26 декабря, Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284– понедельник 305) 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя о.Филарет 27 декабря, Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника (249–251) вторник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений 18.00 вечерняя о.Даниил 28 декабря, Собор Крымских святых. Собор Кольских святых. среда 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий о.Леонид 18.00 вечерняя о.Евгений 29 декабря, Прор. Аггея (500 г. до Р. Х.) четверг 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Даниил 18.00 вечерняя о.Леонид 30 декабря, Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 пятница г. до Р. Х.) 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя о.Даниил 31 декабря, Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694) суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство о.Евгений Новогодний молебен
все духовенство
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
жизнь христианина
читальный зал
Беседы на новый год «С Новым годом, с новым счастьем!» – так по привычке, вряд ли вкладывая какой-то особый смысл в эти слова, приветствуют друг друга люди в момент, когда кончается один год и начинается другой. И все же, сколь ни поверхностна, сколь ни лишена подлинной глубины эта общечеловеческая традиция встречать Новый год, сколь ни велико наше разочарование в самой возможности нового счастья, мы испытываем в эти минуты какое-то воодушевление. Мы, пусть на мгновение, готовы поверить, что это таинственное будущее, вдруг раскрывающееся перед нами, пока бьют свои двенадцать ударов часы, принесет нам новое, а значит, неведомое, небывалое счастье. Удивительна у человека эта неумирающая вера в счастье. Ведь если собрать писания всех мудрецов, изучить все события мировой истории, если попросту вглядеться в повседневную жизнь, которой живем и мы и окружающие нас люди – мало как будто остается оснований для этой веры, для этого неумирающего ожидания счастья. Вот великий поэт в зените своей славы, на вершине своих творческих достижений пишет простые, но такие горестные слова: «На свете счастья нет»; вот Толстой под конец своей жизни пишет как нечто само собой разумеющееся: «И после глупой жизни придет глупая смерть»; вот другой поэт, наш современник, бросает: «И мы по квартирам пройдем с фонарем / И тоже поищем, и тоже умрем». Почему, откуда эта печаль на вершинах человеческой мудрости, человеческого творчества; откуда эта вечная жалоба: «Как будто душа о желанном просила, и сделали ей незаслуженно больно»? Казалось бы, стоит вдуматься, вглядеться, вслушаться во все это, в саму жизнь – и невозможной становится эта мечта о счастье, и детскинаивными кажутся эти слова о нем в новогоднюю ночь. Но вот мечта жива, и, несмотря на все, срывается с уст, исходит из сердца эта вера, эта мечта, это ожидание: «С новым счастьем!» Как примирить это противоречие? Думается, что ответить на этот вопрос можно. Ибо счастья, о котором говорят все эти люди и весь опыт их жизни, счастья, в котором они посте-
пенно разочаровываются, – такого счастья и вправду нет, или же оно так хрупко, так мимолетно, что само становится источником страданий и печали. Действительно, как сказал Данте: «Что может быть тяжелее, чем память об ушедшем счастье в минуту горя и страдания?». То, что стоит за всем этим «на свете счастья нет», означает на деле, что нет на земле счастья постоянного, и потому в само это мимолетное счастье уже входит отрава его мимолетности. Да, это счастье пройдет, и потому еще темнее, еще беспросветнее покажется жизнь. Но, только поняв это, можно поставить настоящий вопрос: а есть ли в жизни счастье непреходящее и не его ли мы почти инстинктивно, подсознательно жаждем, когда в новогоднюю ночь желаем себе и другим «нового счастья»? Что же, и на это есть ответ. Давно уже было сказано, а все еще живет в нас это удивительное обещание: И радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:22). Кто сказал это? Христос в Евангелии. И сказал в ту самую страшную и самую темную из всех ночей, когда выходил с горсткой учеников навстречу предательству, одиночеству, страданию и смерти. В ту ночь прозвучали эти слова о радости, о счастье, которых никто отнять не может, об Утешителе, Который придет и «все напомнит» о жизни и любви, побеждающих даже разлуку смерти. Оказывается, все наши мимолетные радости, все блики солнца на весенней зелени, все то, что ударяет в сердце и сразу уходит, есть лишь намек, лишь предчувствие того счастья, той неслыханной радости, которых не отнимет уже никто. Как писал Соловьев: Милый друг, иль ты не видишь, Что все видимое нами – Только отблеск, только тени От незримого очами? И в другом стихотворении: Смерть и Время царят на земле, Ты владыками их не зови, Все, кружась, исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви. Вот сказано, произнесено наконец имя настоящего счастья – не старого, не нового, а вечного, и имя это – любовь. Вот на заре христианства пишет
ученик Христа в неизъяснимом восторге: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3:1). И об этой любви, о ее счастье – все христианство, все Евангелие. И в лучах этой любви преодолевается вся мука жизни, она торжествует и над разлукой, и над страданием, и над самим временем. Как последняя истина нам возвещено, что Сам Бог есть эта любовь и в ней, в ней одной утолена извечная человеческая жажда счастья. Вот наступает, вот наступил еще один новый год, за нами – триста шестьдесят пять дней нашей жизни. Все в них кануло в вечность, все в них исчезло, как и сами они; все, кроме того, что мы называем любовью. И все так же перед нами эта немного страшная пропасть будущего. Что сулит она нам, какие невзгоды, какое горе, какие, как мы говорим, «непредвиденные» опасности? Будем ли мы живы еще через год, не последний ли Новый год встречаем на земле? Ни на один из этих вопросов ответить мы не можем. Но в одном мы должны быть уверены: что бы ни случилось, мы можем любить! Мы можем стоять рядом с Христом, держаться за Него и смиренно просить дать нам той любви, что преодолевает страх и неизвестность, той любви, про которую сказано: Совершенная любовь изгоняет страх, ибо в страхе есть мучение (1 Ин. 4:18). Так вот, с Новым годом, с новым счастьем! Пусть новизной его будет то, что мы полюбим немного больше, немного сильнее; то, что от внешнего, мимолетного, случайного счастья перейдем к исканию радости, которой никто не отнимет у нас, – радости, которая способна вечностью наполнить каждую минуту этого уходящего от нас времени. Как писал Блок в своем «Возмездии»: «Нас всех подстерегает случай <...> иль ясность Божьего лица». Над случаем мы не властны, но стоять перед ясностью Божия лица и этой ясностью просвещать нашу жизнь, быть счастливыми этой ясностью – это зависит от нас. Христос говорил про новую заповедь любви. Эта новая заповедь и есть основа нового счастья – того, о котором мы, не задумываясь, говорим, когда желаем друг другу на Новый год нового счастья.
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Особое место в писательских трудах преосвященного Феофана занимают его письма к разным людям, часто мирянам, ищущим спасения во Христе. Эти письма - откровенное и подробное описание внутренней жизни человека. Удивляет, как святитель Феофан чутко улавливает духовные потребности писавшего, сердечно и терпеливо разъясняет все вопросы и недоумения, дает руководство к духовному устроению жизни в миру.
Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского читаемое во время искушений Преподобный старец Амвросий Оптинский предлагал обращающимся к нему в самых различных скорбях и напастях особые краткие молитвенные правила, посильные для каждого христианина. В данной книге приводятся эти правила, составленные из псалмов Давидовых, вместе с отрывками из писем преподобного Амвросия.
Протопресвитер Александр Шмеман
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001
Песнопения Русской Православной Церкви. Хор храма иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» под управлением Н.В. Матвеева
В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
В состав сборника входят два диска с песнопениями Всенощного бдения и Божественной литургии, а также песнопениями Рождества Христова, Великого поста и Пасхи.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Мария Рогозинская, Анна Колесникова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №4612. Тираж 950 экз.