voshogdenie1_13

приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке

издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона слово пастыря

выпуск 1 (36)

На земли мир, в человецех благоволение естеству. Недостаточно было для спасения человечества посылать людям учителей и пророков, потому что спасение заключается не в том, чтобы чему-то научиться и что-то исполнить. Сколько бы ни учил нас Господь Своими заповедями, мы все равно остаемся грешными и нуждающимися во спасении, и сколько бы мы ни старались исполнять эти заповеди, все равно мы безмерно далеки от цели, к которой предназначил нас Господь.

Дорогие братья и сестры! Первое Рождественское богослужение – служба Рождественского сочельника, посвящена теме подготовки ветхозаветного человечества к пришествию в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Об этом говорится в ветхозаветных чтениях, которые звучат на вечерне перед началом Божественной литургии. Об этом же говорит святой апостол Павел в послании к Евреям, когда напоминает нам о том, что многочастне и многообразне древле Бог глаголивый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне Своем (Евр.

1. 1-2). Об этом же и молитвы святителя Василия Великого, в которых воспоминается все домостроительство спасения от сотворения мира и до воплощения Бога Слова. Все эти чтения и молитвы напоминают нам о неизреченном Промысле Божием, Который от самого сотворения человечества вел его по пути ко спасению. Господь многочастно и многообразно посещал ветхозаветное человечество, Он посылал пророков и учителей, чтобы они возвещали людям Божии истины. Много было в ветхозаветном Израиле великих людей, провозвещавших волю Божию. Через великого Моисея Господь дал откровение о Себе Самом и Свои заповеди, чтобы люди, исполняя их, шли по пути ко спасению и к жизни вечной. На протяжении многих веков Господь посылал народу израильскому пророков, через которых Он говорил с людьми, но в последние дни Господь благоволил говорить с людьми через Своего Единородного Сына, Который есть Бог воплотившийся. Он во всем подобен нам по человеческому естеству и во всем подобен Богу Отцу по Своему Божественному

Цель эту на богословском языке святые отцы назвали обожением: человек в своей земной жизни должен достичь такого состояния богоуподобления, чтобы все его человеческое естество было пронизано присутствием Божиим и всякий грех был изгнан из души и сердца, чтобы человек, живя здесь, на земле, вел жизнь небесную и неземную. Всего этого невозможно достичь лишь человеческими усилиями — чтением книг, исполнением заповедей, совершением многих и великих добрых дел. Это возможно только в том случае, если Господь придет Сам на встречу с человеком для того, чтобы соединиться с ним духовно и телесно. Именно это событие мы начинаем сегодня праздновать: Господь благоволил послать нам Сына Своего Единородного, Который стал одним из нас, принял нашу человеческую плоть, прожил нашу человеческую жизнь, чтобы через причащение Святых Христовых Таин мы соединялись с Ним не только духовно, но и телесно. Именно через причащение мы соединяемся с Богом так, как не могут соединить нас с Ним никакие добрые дела, никакие прочитанные нами книги, никакие услышанные нами слова, потому что для того, чтобы человек достиг обожения — цели своего земного бытия, — требуются не его собственные силы, но чудодейственная и благодатная сила Божия. Она приходит к нам, когда мы посещаем храм, чтобы за Божественной литургией соединиться с Господом духовно и телесно. Та полнота общения с Богом, которой жаждало, к которой стремилось ветхозаветное человечество, стала возможной только благодаря боговоплощению. Празднуя Рождество Христово, мы созерцаем Бога не далекого от нас, но близкого к нам, Бога, Который не только на небе, но и на земле, Бога, окруженного не только ангельскими

воинствами, но и человеческим поклонением. Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Лк.

2. 14), — так возгласили ангелы Божии, когда родился в мир Спаситель. Эти слова говорят нам о том, что слава, которую в вышних воспевают Богу ангелы, благодаря рождению в мир Спасителя нашла свое отображение и в жизни людей. С того момента, как Бог стал человеком, на земле воцарился мир и в жизнь людей пришла благая и добрая воля. Это не значит, что исчезло зло, прекратились войны, потому что человек продолжает сопротивляться Богу, потому что было и есть ныне много людей, которые не захотели услышать этот тихий и спасительный глас, возвещающий начало новой жизни, а предпочли жить по старым законам — законам человеческого естества, законам греха. Эти люди совершали зло и отравляли жизнь сами себе. И до тех пор, пока есть хотя бы один человек, который противится воле Божией о спасении, в мире будет сохраняться зло, будут продолжаться конфликты, будет существовать вражда между людьми. Господь пришел в этот мир, чтобы положить конец действию греха, человеческого своеволия и эгоизма, чтобы люди, соединяясь с горним миром, приобретали внутрь себя ту благую волю, которую вкладывает в них Сам Господь. И нас с вами, дорогие братья и сестры, Господь призвал в Церковь, чтобы мы своей жизнью и своими делами возвещали присутствие среди нас Сына Божия для того, чтобы Его Божественная сила действовала через нас, чтобы Его неизреченная любовь распространялась через нас на окружающих людей, для того, чтобы мы были солью земли и светом миру (см. Мф. 5. 13-14), той закваской, которая помогает подняться всему тесту, как говорит Господь в одной из притч (см. Мф. 13.

33). Поклоняясь родившемуся в Вифлееме Богомладенцу, будем просить о том, чтобы Он помог нам идти по пути, который возвещал от начала дней, который открывали ветхозаветному человечеству пророки, а в Новом Завете открыл всем нам Единородный Сын Божий, сущий в недре Бога Отца (см. Ин. 1. 18), — по пути ко спасению и вечной жизни. Дай Бог нам быть причастниками Божьи-

январь 2013 1

Слово пастыря На земли мир, в человецех благоволение

2

Богослужение Паремии Рождества

3

Читая Библию Юность Моисея

4-5

Книга родства Салафиль родил Зоровавеля...

5

Жизнь христианина Кто ближний мой?

6

Православный календарь Праздники января

7

Православный календарь Расписание богослужений

Наш храм вчера, сегодня, завтра

8

Книжная лавка

8

Новинки

Контактная информация

8

ми не только в Таинстве Святой Евхаристии, но и во всей нашей жизни, чтобы Святые Тайны, которые мы принимаем с любовью, благоговением и молитвой о прощении наших грехов, были для нас источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4.

14), и помогали каждый день нашей жизни приближаться к той благословенной цели нашего существования, о которой говорили святые отцы, — соединению с Богом и обожению. Аминь. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН

2

богослужение

Паремии Рождества Паремии на праздник Рождества Христова содержат в хронологическом порядке пророчества о пришествии на землю Христа, последовательно раскрывающие перед нами отдельные черты нового человека и нового Царства Христова, о которых будет говорить весь Новый Завет. Особое значение имеют две последние паримии. Они нарушают хронологический порядок чтений, и после чтения отрывка из книги пророка Даниила, вновь возвращаются к пророчеству Исаии. Это объясняется тем, что именно у этого пророка, которого недаром называют ветхозаветным евангелистом, находится наиболее полное и подробное пророчество о Христе. Только он один говорит о Рождении Христа от Девы. Этим именно пророчеством и вдохновленными словами - «С нами Бог! Разумейти, языцы, и покаряйтеся» - заканчивается чтение паремий. Приведем ниже несколько рождественских паремий с толкованиями.

Книга пророка Михея (IV, 6 – 7; V, 2 – 4) В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века. И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. Паремия посвящена пророчеству Михея о рождении Христа в городе Вифлееме. Вифлеем, один из древнейших городов, был родиной Давида. Располагался он в 10 верстах к югу от Иерусалима. Первоначально он назывался домом Ефрафы, так как одним из родоначальников жителей этого города был Ефрафа, правнук Иуды (1 Пар. IV, 1 – 4). Город этот был незначительным по количеству жителей, но именно в нем надлежало родиться Спасителю, Мессии. Его ждали не просто как царя, царствующего над Своим народом, но как Избавителя, Который объединит тех, кто мечтает не о земном владычестве, а способен увидеть в Нем посланника Божия, Которому дано Царство над всеми народами. То, что Он родится на древней земле царя Давида, – особая радость для всех, ожидающих Его явления. Все уверовавшие будут единым стадом, у которого один Пастырь. Он будет стоять на страже, зорко следя за тем, чтобы никто не потерялся, не отстал, не заблудился. Он будет беречь и защищать Свою паству, поэтому для

верных Ему будет радостью жить с Ним, разделять Его славу и величие. Он в конце концов одолеет всякое сопротивление и будет сиять «даже до конец земли». Рождение Спасителя пророк предсказал за 700 лет, чтобы люди жили надеждой. Это пророчество читается и на первом часе, и на вечерне, где присоединяется еще несколько строк о милости к «дщери Сионовой», то есть ко всему израильскому народу. За неверность Богу этот народ будет разбросан, как разбрасывает ветер поломанные ветви, но впоследствии Господь пожалеет их (если смирится народ и покается), сохранит остаток верных. Но это относится не к одним иудеям, а ко всем уверовавшим. Вера во Христа дает права избранного народа всем, и потому говорится о новом Израиле, то есть о Церкви Христовой. «Остаток», то есть духовные наследники верных Христу израильтян вместе с уверовавшими в Христа народами составят Церковь, которую не одолеют врата ада, так как сохранять и беречь ее будет Сам Христос.

Книга пророка Варуха (III, 36 – 38; IV, 1 – 4) Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми. Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут. Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее. Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя – чужому народу. Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу. Паремия продолжает тему пророчества Михея, подчеркивая величие события, – явление Бога на земле. Некоторые исследователи считают, что слова этого пророчества принадлежат не Варуху, а Иеремии, так как книга Варуха продолжает книгу прор. Иеремии, его учителя и друга. «Сей Бог наш...» Эти слова написаны в Вавилоне в годы пленения. Они напоминают современникам плененного пророка (а вместе и всем христианам), что главное их сокровище – Бог наш – не пропало, не потеряно. Он дал Своему народу, Им возлюбленному, мудрость, заключенную в законе Моисеевом. Оценить это в годы нестроений, шатаний, бездорожья особенно важно. Но и этим не исчерпывается Его забота о Своих людях. Он Сам придет на землю и будет жить среди людей. Пророк это так ясно себе представляет, будто видит своими глазами. Строка пророчества вошла в церковную песнь: «Царь Небесный за человеколюбие на земли явися и с человеки поживе». Чтобы жить в соответствии с повелениями Господа, надо знать закон, данный Богом, и исполнять его.

Для исполняющего закон будет светом во тьме жизни. Кто же не послушает Бога и не будет исполнять повеления Его, того отвергнет Бог. Место отпадших пустовать не будет, Бог найдет Себе верных из числа язычников. Пророку хочется воодушевить своих, и он снова повторяет: мы блаженны уже потому, что нам Господь открыл, что делать, чтобы благоугодить Ему.

Книга пророка Исаии (IX, 6 – 7) Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. В следующей паремии пророк восхваляет Отроча, рожденного Девой. Он как бы смотрит через даль веков в Вифлеемские ясли и радуется, что Сын Божий стал Сыном Человеческим. Как Бог Он Властитель, Князь мира. Однако, воплотившись, Он берет бремя начальствования не как властелин вселенной, а как искупитель грехов мира. Бремя грехов так тяжело, что поднять его может лишь Бог. Он, участник Великого Совета Св. Троицы, будет Ангелом, то есть посланником, посредником, вестником любви Отчей к роду человеческому. Вся Его жизнь чудесна, и для всех Он может быть советником, в чьих советах не будет запутанности и ошибки. Князем мира Он будет по любви, доказанной крестной жертвой. Особенностью Его любви будет свобода ответить на любовь любовью. Противящиеся Ему встретят в Нем не мстителя, а Судью. Отцом будущего века Он назван потому, что всем верным даст вечное блаженство с Ним. Власть Его, духовная теперь и всеобщая в будущем, распространится на всех, хотят ли этого народы и каждый человек в отдельности или нет. В Царстве Его будет правда и мир, потому что Бог Отец хочет победы добра и конечного блага всему миру, обезображенному грехом и страданиями. В праздник Рождества Христова это пророчество читается потому, что Церковь празднует исполнение его. Речь не о разорении врагов Иудейского царства времен Ахаза (они были для Церкви прообразом врагов Христовых на все времена), но о победе Церкви Божией над всем миром, всеми врагами силой Христа, пришедшего в мир спасти всех верных. Если празднование Рождества Христова предваряется пророческим «с нами Бог», то конец Его деятельности на земле завершается обещанием: «се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века».

Книга пророка Исаии (VII, 10 – 16; VIII, 1 – 4, 8 – 10) И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь

даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магершелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча). И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, – и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз, ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским. И пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется – дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! Последняя паремия включает пророчество Исаии об Еммануиле. Начинается оно с предложения через пророка Ахазу царю знамения от Бога. Для чего? Чтобы уверить нечестивого царя в том, что Господь не оставил детей Своих. Он сумеет защитить их. Это было сказано в период серьезной военной опасности. Ахаз сказал, что не будет ничего из заповеданного нарушать («Да не искусиши Господа Бога твоего» – Втор. VI, 16). Божественная помощь в его глазах была чем-то нереальным, он не верил в это и не надеялся на нее. И несмотря на это, пророк подчеркивал, что если он не думает о Боге, то Бог думает о нем. Знамение Его милости явлено будет дому Давидову, и станет из этого явления ясно, что враждебные замыслы сирийского и израильского царей не увенчаются успехом. Знамением этого будет рождение от Девы Еммануила. В переводе это значит – «с нами Бог!» Бог будет с народом Своим, Бог будет потомком Давида, Бог будет сыном Девы. Его явление в мир ознаменуется чудом. Собственное имя Избавителя Иисус. Еммануил – имя нарицательное и имеет многие другие значения (например, «Великого совета Ангел» или «Отец будущего века» и др.). Чем могло обрадовать такое знамение, которое исполнится через 700 лет, людей, боящихся войны и поражения в ней от союзных войск в ближайшее время? Тем, что само пришествие в мир Бога во плоти утешительно, но еще более тем, что родится Он (когда бы это ни произошло!) среди рода Давидова. Значит – а это уже каждый поймет – род этот не уничтожат никакие войны. «С нами Бог». Эти слова звучат как гимн, который особенно близок тем, кто надеется на помощь Божию. Это надо помнить и тем, кто восстает на верных Богу, и тем, кто ищет этой верности, которая не в словах, а в силе веры.

3

читая Библию

Юность Моисея Ветхий Завет – это прежде всего история Израиля, избранного Богом народа, с которым Он выстраивал особые отношения, который обучал и защищал, вскармливал и лелеял, а порой и наказывал, совсем как любящий отец обходится с единственным сыном. У народа, как и у человека, бывает свое рождение – и как первая книга Ветхого Завета, Бытие, говорит о происхождении всего мира и о жизни предков израильтян, так его вторая книга, Исход, говорит о рождении этого избранного народа. Был и человек, принимавший роды – это величайший пророк Израиля по имени Моисей. Он вывел из Египта толпу перепуганных рабов, которой было суждено стать народом. Многие вожди и революционеры стремились к тому же, но немногим это удавалось. И прежде, чем рассказать об истории самого Исхода, книга Исход рассказывает о судьбе Моисея. Итак, в конце жизни Иакова все его семейство спаслось от голода в Египте, где его сын Иосиф стал вторым человеком после фараона. Но часто бывает так, что решение одной проблемы приводит к еще большей проблеме – так случилось и с потомками Иакова, евреями. Через некоторое время они оказались в Египте на положении рабов, да и само их существование оказалось под вопросом. Фараон, озабоченный ростом численности евреев, издал указ, согласно которому следовало убивать всех новорожденных мальчиков. Этнические чистки были хорошо известны и в древнем мире, но обычно убивали только взрослых мужчин, а неспособных к активному сопротивлению женщин и детей просто продавали в рабство, где уже никого не интересовала их племенная принадлежность. Так

что фараон на этот раз превзошел пределы обычной для древних жестокости. Исполнение приказа было возложено на тех, кто помогал появлению новой жизни – на акушерок. Они не исполняли жестокого приказа, и тогда фараон приказал бросать новорожденных в реку. Мать одного младенца поступила посвоему: осмолила корзинку и пустила малыша по реке, а старшая сестра наблюдала, куда попадет братик. Вышло так, что его подобрала дочь египетского фараона, и тогда сестра предложила привести кормилицуеврейку. Надо ли говорить, что ей оказалась родная мать ребенка! Царевна назвала его Моисеем, потому что на древнееврейском это слово созвучно глаголу «вынимать» (из воды). Люди часто спрашивают: почему Бог допускает столько зла в этом мире? На это богословы обычно отвечают: Он слишком уважает человеческую свободу, чтобы не давать человеку творить зло. Мог бы Он сделать еврейских младенцев непотопляемыми или научить их дышать под водой? Мог. Но тогда фараон приказал бы казнить их другим способом… Нет, Бог действует иначе: он даже зло может обратить во благо. Не отправься Моисей в свое плавание, он так бы и оставался безвестным рабом. Но он вырос при дворце, приобрел умения и знания, которые пригодились ему позднее, когда он освободит и возглавит свой народ. Ему придется говорить с египетским царем, и это едва ли бы получилось у него, если бы он не знал всех ходов и выходов, всех правил поведения и обычаев, если бы не был когда-то своим при дворце. Моисей был воспитан во дворце, но не забыл о страданиях своего народа. Став взрослым, он пошел по

пути всех революционеров и начал с террора: увидев, как один из египетских надсмотрщиков избивает рабаеврея, он просто убил его. Но уже на следующий день оказалось, что зло не истребляется так просто. На сей раз Моисею. попался на глаза еврей, которого избивал соплеменник, и на все упреки Моисея тот ответил: «кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил египтянина?» Оказалось, что граница между добром и злом не совпадает с границей между народами или социальными слоями. Тогда Моисей, опасаясь преследования за убийство, бежал в пустынный Мадиам, к востоку от Египта. Как можно освободить этих несчастных, если они сами угнетают друг друга? Как привить им любовь к свободе, как организовать их, направить их волю на борьбу, чем их, наконец, вооружить? Моисей не задавался этими вопросами, как революционеры более поздних времен, он зажил тихой жизнью бедуина, которой жили его предки Авраам, Исаак и Иаков. Он женился на местной девушке Сепфоре и пас скот. Еще не раз в истории Израиля Бог призовет Свой народ к свободе устами простых пастухов и земледельцев, не обремененных грузом изысканной городской цивилизации. Кстати, Моисей вовсе не был националистом: он не только вырос при египетском дворе, но и женился на иноземке. А его тесть Иофор и вовсе был местным жрецом, надо полагать, языческим – и тем не менее Моисей жил с ним в ладу и даже прислушивался к его советам. Если хочешь помочь своему народу, не стоит начинать с презрения к народам другим – лучше поучиться у них чему-нибудь полезному. Но на этом бы и закончилась история Моисея, если бы не призыв свыше. Библия описывает это так: Моисей пас скот около горы Хорив (имя Синай, видимо, относится к той же

горе), и вдруг увидел, как горит, не сгорая, терновый куст. По-славянски этот куст называют «неопалимая купина», и он символизирует схождение Бога в сотворенный Им мир: Бог есть «огнь поядающий», но, приходя в этот мир, Он не сжигает, а преобразует его. Не случайно «неопалимой купиной» впоследствии называли одну из икон Богородицы, носившей во чреве Христа. Бог отправил Моисея к фараону, чтобы тот отпустил народ Израиля, но Моисей прекрасно осознавал, что эта задача ему не по силам. Он не был речист, да и с какой стати фараон станет его слушать? Но Бог ответил ему: «Я буду с тобой». Тогда Моисей спросил у Бога Его имя – ведь невозможно говорить от имени того, чье имя тебе неизвестно. Бог ответил ему: «Я Тот, Кто Я есть». Простота этой фразы смущала многих переводчиков, и они с древних времен передавали ее как «Я Сущий» или «Я Вечный», но это не совсем точно. Единственное, что по настоящему важно – реальное присутствие Бога в жизни людей, а не слово, которым они будут Его называть. А на помощь неречистому Моисею Бог призвал его младшего брата Аарона, он говорил куда лучше. Как удивительно: Бог призывает того, кто явно не может справиться сам, и Бог при этом не наделяет его какими-то сверхспособностями, а отправляет на поиски брата. Он ведь тоже не справится без тебя! Впрочем, только ли брат? Некогда повивальная бабка и мать сохранили младенцу Моисею жизнь. Египетская царевна подобрала его, а благодаря заботам сестры, он смог питаться материнским молоком. С самых первых его дней величайшего пророка спасали от гибели женщины. А когда он отправился обратно в Египет вместе со всей своей семьей, снова оказался на волосок от смерти. Господь решил наказать его за грубое нарушение заповеди, данной еще Аврааму: сын Моисея все еще не был обрезан! Возможно, так Он хотел показать Моисею, что Его заповедями нельзя пренебрегать, или хотел вытеснить в его душе страх перед фараоном страхом перед Тем, кто выше фараона. В любом случае, спасла положение его жена Сепфора. Она действовала инстинктивно, как и свойственно женщинам в минуту опасности: схватила кремневый ножи и сделала обрезание сыну (единственный раз во всей Библии это сделала женщина!). Конечно, герои Библии жили в мире, где женщины и помыслить не могли о юридическом равенстве с мужчинами. Но в Священной Истории они играют ничуть не меньшую роль. Как Евангелие начинается с согласия Марии стать матерью Христа, и этот простой, неприметный подвиг юной Девушки становится самым основанием всей евангельской истории, так и Моисея не было бы без женщин, стоявших рядом с ним. А потом был Исход… но это уже особая история!

Сандро Боттичелли (Botticelli), (1445—1510). Юность Моисея. Фреска Сикстинской капеллы – cюжет фрески взят из Библии, книга Исход, и повествует о жизни Моисея. Фреска состоит из 7 сцен из жизни Моисея – от убийства египтянина до выхода их Египта еврейского народа

Андрей Десницкий

4

книга родства

Салафиль родил Зоровавеля...

зе! Первое, что узнают там о соплеменнике — какого он рода, кто его предки, и это во многом определяет дальнейшее отношение к нему. А у ингушей есть такой обычай: если молодой парень, уехавший куда-то в город, далеко от родных краев, сбился с пути: пьянствует, хулиганит, — к нему приезжают старшие мужчины из родного села, привозят его домой, ведут к могилам предков и заставляют там поклясться, что он будет отныне вести себя иначе. Нарушишь такую клятву — и для родных ты все равно что умер. Иногда бывает жаль, что у русских уже нет таких обычаев. Сегодня, конечно, в Евангелии нас интересуют прежде всего жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, Его учение, проповеди и притчи. Но для еврея I века первым вопросом, который он задал бы о Христе, был бы вопрос о Его происхождении, о Его месте в социальной структуре общества. Именно поэтому апостол Матфей, писавший в основном для евреев, и начинает с самого для них существенного — с родословия. Впрочем, и евангелист Лука тоже приводит список предков Иисуса Христа, но несколько позднее, как вставку, в конце третьей главы, где описывается выход Иисуса на общественное служение.

В самом начале Евангелия от Матфея приведены длинные и для многих наших современников непонятные, «скучные» списки земных предков Иисуса Христа. Причем об одних почему-то сказано подробно, а другие только названы по имени. Тот же список с небольшими отличиями повторяется у евангелиста Луки... Но могут ли эти перечни имен давно умерших людей быть интересны современному читателю Евангелия? Имеет ли родословие Христа какое-то значение в наши дни, и если да, то какое? Однажды мне довелось говорить с одной женщиной, которая решила почитать Новый Завет. Естественно, она открыла его на первой странице первой книги — Евангелия от Матфея. И начала читать: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари…» Углубившись в этот перечень, она… закрыла Новый Завет и больше не хотела его открывать. Правда, она прежде всего обиделась на то, что, по ее мнению, в этом тексте мужчины рожали друг друга — совершенная сказка, к тому же обидная для женщин, ведь в этом родословии среди мужских имен нам встречаются всего четыре женских.

Конечно, «виновата» и некоторая двусмысленность Синодального перевода — можно было бы сказать точнее: «Авраам стал отцом Исаака». Но и с таким уточнением родословие кажется ненужным, скучным списком, который хочется скорее пролистать, чтобы перейти к более существенным вещам. Тем более что это родословие… Иосифа, который вовсе не был отцом Иисуса Христа! Зачем вообще оно тогда нужно?

Земные корни Мы живем в совершенно ином обществе, чем Палестина I века н. э. Но даже и по сей день, и в больших современных городах можно найти людей, для которых такие списки значимы. Помню, как взял я однажды в руки башкирско-русский словарь. В качестве приложения к нему были даны… списки башкирских родов и племен, совсем как в Ветхом Завете! Оказывается, для создателей словаря — интеллигентов с высшим образованием, живущих в Уфе, где давно перемешались все роды и племена, а на улицах говорят в основном порусски, — было исключительно важно помнить, кто из них к какому роду принадлежит (это определяется по фамилии) и с какими другими родами его предки находились в близком родстве, а с какими — в дальнем. Что и говорить о Северном Кавка-

Род велся по отцу, а Иосиф, хоть и не был биологическим отцом Иисуса, был Его отцом по Закону или, как мы сказали бы сегодня, социальным, то есть воспринимался как отец всеми окружающими. Биологическое отцовство вообще тогда было не безусловным критерием принадлежности определенному роду и семье. В Библии мы читаем об обычае левиратного брака: по смерти старшего брата младший должен был жениться на его вдове, причем сын, родившийся от этого брака, считался потомком умершего, хотя все помнили, кто его биологический отец. В родословии Христа тоже есть такой пример: от левиратного брака Вооза и Руфи — после смерти ее первого мужа — родился Овид… Но в Ветхом Завете о Воозе сказано подробно, а вот первый муж Руфи ничем не известен (мы даже точно не знаем, как его звали: Махлон или Хилеон), поэтому в евангельском родословии и упомянут Вооз. Возможно, такими же левиратными браками объясняются и небольшие расхождения между двумя родословиями, у Матфея и Луки: один упоминает биологического, а другой — социального отца. Впрочем, могут быть и другие объяснения: евангелисты пользовались разными источниками, в них могли вкрадываться мелкие неточности. В любом случае, все главные моменты полностью совпадают. А вот женщин, вообще говоря, в списке предков упоминать было не обязательно, так что появление женских имен в родословии (а их в списке всего четыре — Фамарь, Раав или Рахава, Руфь и Вирсавия) не случайно. Автор наверняка хотел обратить наше внимание на библейскую историю, связанную с каждым из них. Об этих женщинах подробно написано в Ветхом Завете, и вовсе не потому,

что они были какими-то особо благочестивыми. Но для подробного разговора на эту тему требуется, пожалуй, отдельная статья.

«…по роду своему» Люди древнего Ближнего Востока вообще обожали списки. Самая древняя ближневосточная письменность — шумерская, и от шумеров до нас дошли в основном именно списки буквально всего на свете: от инвентаризации храмового имущества до перечня профессий или полезных свойств того или иного предмета, или просто «сущностей» (так в некотором приближении переводится шумерское слово «ме»). Каждый такой список свидетельствует о стремлении человека к упорядочению окружающего мира. То же мы видим и в Ветхом Завете, где постоянно подчеркивается, что всё совершалось размеренно, по порядку, системно. Это касается и сотворения мира, когда солнце и луна призваны были отмерять времена и сроки, а каждое дерево приносило плод не абы какой, а именно «по роду своему». Нам все эти уточнения неинтересны, но для древнего еврея они были чрезвычайно важны. Чтобы выжить в мире, нужно его структурировать — распределить все явления по классам и обращаться с каждым, учитывая его родовые свойства. Те же, что не вписываются в свой класс, — например, рыба без плавников и чешуи — подозрительны, их стоит избегать. Видимо, именно на этом основываются многие пищевые ограничения Ветхого Завета, а многие случаи ритуальной нечистоты связаны с переходом человека из одного класса в другой (например, роды или смерть). Так был сотворен и избранный народ — Израиль. Он выходил из Египта не толпой, а организованным войском, упорядоченно, в соответствии с родовой структурой общества. И на обетованной земле люди селились не хаотично, в духе Дикого Запада, а только на наделах, отведенных каждому колену (то есть племени), каждому роду внутри своего колена, каждой семье внутри своего рода. Разумеется, это касалось и богослужения: Ветхий Завет долго, размеренно, подробно перечисляет все тонкости жертвоприношений, все сосуды и предметы, находившиеся в скинии, а затем в храме. Иногда эта подробность даже раздражает современного читателя. Так, в книге Исход сначала Господь подробно объясняет Моисею, как обустроить скинию: сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно… и сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих (Исх 26:11-14). А потом, вместо того, чтобы кратко сообщить, что всё и было выполнено в точности, автор перечисляет каждую деталь заново: …и сделал пятьдесят медных крючков для соединения покрова… и сделал для скинии покров из красных бараньих кож и покрышку сверху из кож синих (Исх

5 36:18-19). И уж тем более важны такие перечисления, когда речь идет об избранном народе, стоящем перед своим Богом. Вот бросают жребий священники, чтобы узнать, когда кому совершать служение… И вышел первый жребий Асафу, для Иосифа; второй Гедалии с братьями его и сыновьями его; их было двенадцать; третий Заккуру с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать; четвертый Ицрию с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать; пятый Нефании… (1 Пар 25:9-12) Всего 24 смены, и каждая введена одной и той же формулой — нет, чтобы дать простой список из 24 имен и общую характеристику для каждого из них! Но, хотя тогда у автора не было, как у меня сейчас, компьютера, на котором можно копировать один и тот же текст до бесконечности, он аккуратно переписывал важные слова. Ни одна из священнических семей не должна пропасть, их перечень нельзя сокращать, превращая живых людей в статистические единицы. Так звучат за православным богослужением списки имен — утомительных, неведомых нам, но для кого-то дорогих и любимых, не сводимых к статистике. Может быть, не случайно в концлагерях XX века человека лишали имени прежде, чем жизни, делали его статистической единицей, чтобы убить? И не такими уж и бес-

смысленными покажутся нам тогда эти списки…

«…доколе не придет Примиритель» Некоторые из перечисленных имен мы сегодня с трудом можем вспомнить — например, «Салафииль родил Зоровавеля». Но другие имена говорят читателю о многом. По сути, здесь перед нами проходит вкратце вся история спасения до Христа, история избранного народа. Не случайно родословие у Матфея начинается не с Адама и не с Ноя (Лука позднее возведет список предков именно к ним), а с Авраама — первого человека, которого Господь избрал, чтобы заключить с ним завет, то есть союз. Этот союз возобновлялся с его сыном Исааком и внуком Иаковом — Господь отбирал кого-то одного в каждом поколении, чтобы передать ему особые благословения. Начиная с сыновей Иакова, отбор сменился приумножением: избран был каждый из них, каждого отец благословил по-своему. И об одном из своих сыновей, Иуде, он сказал загадочные слова, которые многие толкователи относят именно ко Христу, происходившему из племени Иуды: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт 49:10). Это пророчество всегда понималось евреями как указание на то, что Мессия придет из колена Иудина — и Евангелия под-

тверждают исполнение пророчества: в списке предков Христа Иуда находится на своем законном месте. Еще одно очень значимое имя — Давид. Это не просто второй царь Израиля и основатель династии, это тот человек, про потомка которого Господь сказал: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном (2 Цар 7:14). В ближайшей исторической перспективе это было сказано о Соломоне, которому предстояло построить Иерусалимский храм. Но с древнейших времен это пророчество понималось и как указание на дальнего потомка из рода царя Давида, которому предстояло стать самым подлинным Царем Израиля, Мессией, Христом, который спасет свой народ и установит Царство Божие. Именно поэтому те, кто признавал в Иисусе Мессию, называли его «сыном Давидовым». Пророчество о том, что Христос будет прямым потомком царяпсалмопевца, было всегда очень важно для евреев, и поэтому в Евангелиях особо отмечено, что оно исполнилось. Не случайны даже числа: четырнадцать поколений, как отмечает евангелист, прошло от Авраама до Давида, то есть от первого избранника до избранного Богом царя, и столько же еще — до вавилонского плена. Царствование Давида и плен — словно зенит и надир, высшая и низшая точки всей израильской истории. Наконец,

еще четырнадцать поколений — до самого Христа. Число это не случайно, семерка означает полный срок (число дней в неделе), а четырнадцать — удвоенная семерка. Не случайно и пророк Даниил, отсчитывая срок пришествия Мессии, считал семерками… Словом, история избранного народа исполнилась, настала «полнота времен» — именно тогда и следовало родиться Мессии. Так что родословия приведены в Евангелии как свидетельство того, что, во-первых, Христос несомненно был исторической личностью, настоящим Человеком, а во-вторых, что все пророчества о Его происхождении исполнились буквально. Евангелисты словно бы показывают в немногих именах предков Спасителя историю страдающего, мятущегося человечества, которое все же не одиноко. Бог не оставляет его и направляет к заранее намеченной цели, к той великой Встрече, которую мы переживаем в Евангелии. Именно поэтому Православная Церковь посвящает две последних недели Рождественского поста воспоминанию земных предков Спасителя — не только знаменитых Авраама или Давида, но и всех, кто жил, страдал, надеялся и верил, что всё это не зря. Так оно и вышло, ведь история Христа — это и их история тоже.

Андрей Десницкий

жизнь христианина

Кто ближний мой?

В храм иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» я начала регулярно приходить на богослужения года полтора назад. Знаний было мало, поэтому я старалась ловить каждое слово батюшек. В декабре прошлого года отец Димитрий с амвона обратился с просьбой к прихожанам, имеющим возможность помочь социальной службе храма, подойти к диакону Владимиру. Я поняла, что подойти надо, но никак не могла решиться, хотя отец Владимир долго оставался в храме и ждал. Я сомневалась в своих силах и возможностях.

Время шло, но появившаяся мысль уже не покидала. Наконец в сентябре я сделала первый шаг. Во многом, благодаря материалам социальной службы, размещаемых в интернет. Я увидела, что в группе очень симпатичные, близкие по духу люди и с радостью к ним присоединилась. Добровольцы социальной службы на регулярной основе посещают подопечных психо-неврологического интерната №20. Впервые я пошла в интернат вместе с опытным добровольцем Светой. Стоял чудесный сентябрьский день, ребята гуляли. Завидев нас, они

сразу же бросились в объятия. Свету ребята очень любят и меня тоже встретили очень гостеприимно и дружелюбно, так что никакой неловкости не возникло. В тот же день мы с отцом Владимиром и другими добровольцами отправились в отделение ДЦП. Меня предупредили, что может быть шок. И шок действительно случился, но совсем по другому поводу. Дима из палаты № 9 (он настаивал, чтобы я запомнила его палату), очень бойкий молодой человек, спросил, как меня зовут и тут же огорошил: «Таня, лапочка, я так тебя ждал!» Такого торжественного приема я не ожидала. Поразил Костя. Он сказал, что скоро уедет, а когда приедет обратно, то привезет всем подарки. Это, конечно, фантазия, но какая широта души у человека, который с трудом говорит и передвигается в коляске. К физическим недостаткам ребят очень быстро привыкаешь, но каждый раз удивляешься их открытости и радости. У них есть чему поучиться. Как-то мы складывали картинку из кубиков. «Получилась рыба» – говорю я. «Какая же это рыба, это кит!» – поправила меня тезка Татьяна. Она была права. Теперь стараюсь не допускать небрежности даже в мелочах. Ребята, во всяком случае, те, которых мы знаем, живут одной большой семьей, переживают друг за друга, хотя случаются ссоры и обиды. Они разного возраста, но умом и душой как дети. Умеют радоваться самым простым вещам. Любят разукрашивать картинки, вспоминают мультфильмы и песни. С ними можно фантазировать, смеять-

ся, они хорошо чувствуют юмор. В отделении ДЦП многие не могут говорить. Для них подержаться за руку – уже радость. Посещение интерната требует ответственности и дисциплины. Как объяснила психолог Анна Валерьевна, ребята всех помнят и ждут, поэтому если навещать их, а потом бросить – только сделать им еще больнее. Стараемся с добровольцами при необходимости заменять друг друга, чтобы с ребятами обязательно кто-нибудь побыл. Каждый из нас проходит в своей жизни большие и маленькие испытания. Помогая другим, мы помогаем себе. Общение с тем, кто ждет и нуждается в этом, спасают от уныния и наполняют жизнь светом. А социальная служба храма дает возможность каждому увеличить количество любви в своей жизни. В этом я убедилась на собственном опыте.

Татьяна Ляпунова

6

православный календарь

Праздники января мо для него самого — преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы — «падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принссоша Ему дары: злато и ливан и смирну» ( Мф. 2: 11). Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви в своих Богомудрых писаниях изображают праздник Рождества Христова величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием для прочих праздников.

7 января — РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование императора Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства — родился Богочеловек, Спаситель мира. «Таинство странное вижду и преславное, — с удивлением воспевает Святая Церковь, — Небо — вертеп; Престол Херувимский — Деву; ясли — вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог» (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева, Сама, без посторонней помощи, «повит Его и положи в яслех» (Лк. 2). Но среди полночной тишины, когда всё человечество объято было глубочайшим греховным сном, весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Не бойтеся: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спаситель, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове», и смиренные пастыри первые удостоились поклониться ради спасения людей Снисшедшему до «рабия зрака». Кроме ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам «звездословцам», и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незри-

выполнения иноческого устава и затем, 18 августа 1786 года принял постриг с именем Серафим, и почти сразу был возведен в сан иеродиакона, а затем и иеромонаха. После этого преподобный взял на себя подвиг пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке. Испытывая искушения от диавола, святой Серафим усугубил свой подвиг и тысячу дней и ночей с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тогда диавол, бессильный духовно низложить подвижника, надоумил разбойников напасть на него и нанести ему глубокие раны. По выздоровлении преподобный взял на себя подвиг безмолвия на три года. За свои подвиги преподобный сподобился даров прозорливости и чудотворения, и после длительного затвора стал принимать всех приходящих к нему за советом и утешением. Главный же дар, который он получил за свою безграничную любовь к Богу — это всеобъемлющая любовь к ближним. «Христос воскресе, радость моя!» — с этими словами богоносный старец встречал каждого, кто к нему приходил.

14 января — Обрезание Господне На восьмой день после Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцом Авраамом и его потомками (Быт. 17:10–14; Лев. 12:3). При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии (Лк. 1:31–33; 2:21). По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся (Кол. 2, 11– 12). Этот праздник напоминает христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол. 2:11).

15 января — преставление, второе обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца Преподобный Серафим Саровский, до пострига носящий имя Прохор, появился на свет 19 июля 1759 года, в благочестивой купеческой семье из города Курска. В семнадцать лет юноша решил оставить мир, и мать благословила его простым медным крестом, с которым он не расставался до конца жизни. Два года он подвизался в Саровской Успенской пустыни, известной строгостью

летия – с IV по IХ век – все великие отцы Церкви – Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин проводили особые беседы о празднике Богоявления. Преподобные Иосиф Студит, Феофан и Византий написали много песнопений на этот праздник, которые поются и сейчас за Богослужением. Преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что Господь крестился не потому, что Сам имел нужду в очищении, но чтобы, «водами погребсти человеческий грех», исполнить закон, открыть таинство Святой Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и пример Крещения. Святая Церковь в празднике Крещения Господня утверждает нашу веру в высочайшую, непостижимую разумом тайну Трех Лиц Единого Бога и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, пытавшихся мыслью и словом человеческим объять Творца мира. Церковь показывает необходимость Крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство глубокой благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Она учит, что наше спасение и очищение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа и потому необходимо достойно хранить эти благодатные дары святого Крещения для сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой говорит нам праздник Крещения: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).

19 января — СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13 –17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф.

4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род. В древней Церкви был обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей. Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в Апостольских постановлениях. От II века сохранилось свидетельство святителя Климента Александрийского о праздновании Крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении. В III веке на праздник Богоявления известны беседы при Богослужении святого мученика Ипполита и святого Григория Чудотворца. В последующие сто-

20 января — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна В Православной Церкви установлен обычай на следующий день великих Господских и Богородичных праздников вспоминать тех святых, которые ближайшим образом послужили данному священному событию в истории. Так, на следующий день Богоявления Церковь чтит того, кто послужил делу Крещения Христова, возложив свою руку на главу Спасителя. Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн, величайший из пророков, завершает историю Церкви Ветхозаветной и открывает эпоху Нового Завета. Святой пророк Иоанн засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия, воспринявшего человеческую плоть. Он сподобился крестить Его в водах Иордана и свидетельствовал таинственное Явление Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя.

7

расписание богослужений Режим питания

Время

1 января, вторник 9.00 18.00 2 января, среда 8.00

Служба

Режим питания Служащий

Дежурный священник

Мч. Вонифатия Божественная Литургия Вечерня с полиелеем

о.Даниил о.Даниил

о.Даниил

Прав. Иоанна Кронштадтского

Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 Вечерня с полиелеем о.Димитрий А.

3 января, Свт. Московского Петра, всея России чудотворца четверг 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий А. о.Филарет 18.00 общее соборование все духовенство 4 января, Вмц. Анастасии Узорешительницы пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 Вечерня о.Даниил 5 января, Свт. Феоктиста, архиеп. Новгородского суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 Вечерня м.Иларион 6 января, Навечерие Рождества Христова воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 22.45 Ночное богослужение м.Иларион 7 января, РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА понедельник 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия о.Димитрий А.

18.00 Великая вечерня о.Филарет 8 января, Собор Пресвятой Богородицы вторник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 Вечерня о.Евгений 9 января, Ап. первомч. и архидиакона Стефана среда 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Евгений 18.00 Вечерня о.Иоанн 10 января, Ап. от 70-ти Никанора четверг 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий А. о.Даниил 18.00 Вечерня о.Димитрий А.

11 января, Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 Вечерня о.Даниил 12 января, Свт. Макария, митр. Московского суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 Всенощное бдение все духовенство 13 января, Правв. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Госвоскресенье подня 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 Всенощное бдение о.Филарет 14 января, Обрезание Господне. Свт. Василия Великого понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 Вечерня с полиелеем о.Филарет 15 января, Преставление, второе обретение мощей прп. Серафима, Сароввторник ского чудотворца 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Димитрий 18.00 Вечерня о.Димитрий С.

- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;

Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем

ежедневно после Литургии

Четверг 11.30

(в дни когда совершается две Литургии — после ранней)

Время

16 января, среда 8.00 18.00 17 января, четверг 8.00 18.00 18 января, пятница

Служба

Служащий

Дежурный священник

Прор. Малахии Божественная Литургия Вечерня

о.Димитрий С. о.Даниил

о.Даниил

Собор 70-ти апостолов Божественная Литургия Вечерня

о.Даниил о.Даниил

о.Филарет

Крещенский сочельник

Часы, навечерия, изобразительо.Даниил ны, вечерня о.Даниил 9.00 Божественная Литургия м.Иларион 18.00 Великая вечерня м.Иларион 19 января, СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА суббота НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 8.30 Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 Всенощное бдение все духовенство 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 Вечерня о.Евгений 21 января, Прп. Паисия Угличского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Даниил 18.00 Вечерня с полиелеем о.Евгений 22 января, Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца вторник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений 18.00 Вечерня с полиелеем о.Димитрий А.

23 января, Свт. Феофана, Затворника Вышенского среда 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий С. о.Филарет 18.00 Вечерня с полиелеем о.Филарет 24 января, Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника четверг 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий А. о.Филарет 18.00 Вечерня с полиелеем о.Димитрий А.

25 января, Свт. Саввы, архиеп. Сербского пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил 18.00 Вечерня о.Даниил 26 января, Мчч. Ермила и Стратоника суббота 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Филарет 18.00 Всенощное бдение все духовенство 27 января, Равноап. Нины, просветительницы Грузии воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 Вечерня о.Даниил 28 января, Прпп. Павла Фивейского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Даниил 18.00 Вечерня о.Евгений 29 января, Поклонение честным веригам ап. Петра вторник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений 18.00 Вечерня с полиелеем о.Димитрий А.

30 января, Прп. Антония Великого среда 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий С. о.Филарет 18.00 Вечерня с полиелеем о.Димитрий С.

31 января, Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей четверг прп. Сергия Радонежского 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий А. о.Филарет 18.00 Вечерня о.Димитрий А.

7.00

- растительная пища.

Молебен с акафистом мч.Вонифатию Понедельник-пятница 17.00 Суббота 15.30

Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Воскресенье (после вечерней службы)

8

наш храм вчера, сегодня, завтра При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда.

Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00

Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.

Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Молодежный клуб активно участвует в жизни прихода: издает приходскую газету, поддерживает сайт, занимается с ребятами из воскресной школы. Подробную информацию о клубе можно получить у отца Александра по тел. +7 (916) 947-25-75 Курсы катехизации

Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com

Вторник 19.30 Дорогие братья и сестры! С 13 ноября в нашем храме начинается новый цикл катехизаторских бесед для взрослых. На наших встречах мы будем говорить о Таинствах Церкви, праздниках, догматах и правилах веры, духовной жизни. Встречи будут проходить по вторникам после вечерней службы в центральной части храма (ротонде). Встречи проводят священнослужители нашего храма. Точные даты и темы всех занятий вы сможете узнать на сайте www.ordynka.com и доске объявлений нашего храма.

читальный зал Дорогие братья и сестры. Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Пришло время, когда наш величественный и славный своими традициями храм стал воистину достойным обиталища Славы Божией, для того, чтобы он стал «небом на земле», рукотворным образом незримого Небесного Иерусалима. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело. Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь!

представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:

Митрополит Иларион (Алфеев). Любовь. Безмолвие. Искушение Новый диск митрополита Илариона представляет собой литературномузыкальную композицию, составленную на тексты глав книги владыки «Духовный мир Исаака Сирина». Текст читают митрополит Иларион (Алфеев), а также актер, музыкант, поэт Петр Мамонов.

Митрополит Иларион (Алфеев). Церковь в истории На диске представлен телевизионный документальный цикл из десяти просветительских фильмов. Автор, сценарист и ведущий – митрополит Волоколамский Иларион.

Воскресная школа Объявляет набор детей в группы: 1. Младшая: изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями, музыкальные уроки.

2. Старшая: знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни, музыкальные уроки. Занятия будут проводиться в воскресенье после Божественной Литургии. По всем вопросам можно обращаться по телефону +7 (916) 963-63-81 (Алекс андра) или по эл.почте school@voshogdenie.com

Протоиерей Александр Мень. Спаситель Эта книга полезна для многих, желающих познать удивительный мир Божественного откровения, и может быть использована в качестве учебного пособия для начинающих изучать Евангелие, для тех, кто хочет познакомиться с событиями земной жизни Иисуса Христа.

контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Татьяна Габец, Мария Рогозинская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com

Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.

Светлана Зубович. Рождественская азбука В этой ярко иллюстрированной книжке собраны стихотворения Светланы Зубович на рождественскую тему.

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №4527. Тираж 950 экз.