приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 2 (26)
слово пастыря
Последняя встреча
Сегодняшнее евангельское чтение (Мф. 25:31-46) говорит о той последней, решающей встрече со Христом, которая ждет каждого из нас, когда мы перейдем из жизни настоящей в жизнь будущего века. Из слов Христа о Страшном Суде мы узнаем, единственным критерием, по которому овцы будут отделены от козлов, является отношение человека к своим ближним. Господь не спросит нас на Суде, соблюдали ли мы посты, совершали ли поклоны, вычитывали ли молитвенное правило — хотя именно в этом многие видят главную цель христианской жизни. Господь спросит, как мы доказали свою веру в Него на деле, то есть как отнеслись к Нему в лице Его меньших братьев— наших ближних: сделали ли мы добро или прошли мимо, не заметив Христа, стоявшего на нашем пути? О Страшном Суде веками думали как о грандиозном и ужасном событии; рисовали грозного и неумолимого Судию, Который будет подсчитывать грехи и добродетели людей. Человеческая фантазия живописала муки грешников, отсылаемых в огонь проклятия, где они будут нести вечное наказание за совершенные грехи. Но не таково евангельское благовестие: оно говорит нам о том, что Бог есть Любовь. Ветхозаветное представлен ие о Б ог е - Ка ра т е ле , « на ка зывающем беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода» (Числ. 14:18), сменилось в Новом Завете вестью о Боге, Который возлюбил человека, Сам стал Человеком и умер на кресте ради спасения людей. И именно перед лицом любви Божией, любви Христовой, любви крестной мы окажемся на Страшном Суде.
Из Евангелия мы знаем, что Бог хочет не судить людей, но помиловать и спасти. «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну», — свидетельствует Христос об Отце (Ин. 5:22). О Себе же Он говорит: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47). Итак, ни Отец, ни Сын не хотят судить человека. Кто же будет судить человека на Страшном Суде? Судить нас будет тот Человек, Который стучался в нашу дверь, а мы не пустили Его к себе, Который просил у нас пищи, а мы не дали Ему, был болен, а мы не посетили Его. Судить нас будут наши ближние, которых мы не заметили, когда они стояли на нашем пути — голодные, жаждущие, не имеющие одежды или крыши над головой. Судить нас будет сострадательная любовь Божия, которой мы оказались не верны. В конечном итоге, мы сами осудим себя, когда поймем, что нам нет места там, где любви Божией причащаются дети Божии, которые своей любовью и своим милосердием уподобились Христу. Каждый день мы встречаем Христа, Который взывает к нам о помощи. На улицах, в метро, в подземных переходах, возле дверей храмов — всюду видим мы нищих, в лице которых обращается к нам Христос. Подать нищему — значит послужить самому Христу, поделиться с Ним, нуждающимся в нашем участии. И наоборот, пройти мимо нищего — значит пройти мимо Христа, упустить свой шанс сделать добро Господу. Разумеется, мы не можем подавать милостыню всем встречающимся нам нищим, так как их сегодня слишком много; но хотя бы некоторым помочь необходимо. А о тех, на кого у нас не хватило денег, надо помолиться с состраданием — попросить Господа, чтобы Он Сам помог им. Самое страшное — пройти мимо нищего, не заметив его. Не за то ли и был осужден богач, что, когда выносили его на носилках из дома и вносили обратно, не замечал он нищего Лазаря, лежащего у ворот? Повторю: мы не можем накормить всех голодных, одеть всех нагих, посетить всех больных и находящихся в заключении. Но мы можем сделать добро хотя бы кому-то, особенно тем нуждающимся, голодным, жаждущим, больным, которых Господь посылает непосредственно к нам. У каждого из нас есть такие люди — в семье, на
работе, в храме: мы знаем об их нужде, и мы можем помочь им, или — не помочь. Если твой друг попал в больницу, посети его. Если твой родственник, сосед по дому, сотрудник по работе оказался в нужде, дай ему денег. Не можешь помочь деньгами, поделись пищей, одеждой. «Ничего не имеешь? Утешь слезою», — как говорит святитель Григорий Богослов. Утешь ближнего твоего теплым словом, состраданием и сочувствием, поделись с ним хоть чем-нибудь, только не будь безучастным к его горю, не пройди мимо. Страшный Суд, на котором овцы отделяются от козлищ, начинается здесь, на земле. Он происходит всякий раз, когда мы остаемся один на один с бедным, нуждающимся, страдающим. И мы бываем осуждены не только когда не откликаемся на просьбу о помощи, но и когда, погруженные в себя и свои заботы, не замечаем человеческого горя и нужды рядом с собой. Не надо ждать, пока нас попросят о помощи. Если поблизости от тебя живет старик, за которым некому ухаживать, зайди сам к нему и предложи помощь. Если ты знаешь, что твой сотрудник в нужде, предложи ему денег, не дожидаясь, пока он попросит. Если ты узнал, что кто-то из знакомых остался без крова, без средств к существованию, приди на помощь прежде чем тебя позовут. Встреча с человеком, находящимся в нужде или в бедствии — это встреча со Христом, это Страшный Суд, который мы переживаем до того, как он совершится над всем человечеством и над каждым из нас в конце истории. От того, что мы сделаем или не сделаем для нуждающегося, зависит наша судьба в вечности. Если мы здесь пройдем экзамен на сострадание и любовь, нам не страшно будет там предстать перед Христом. Если мы в жизни окажемся верны Христовой любви, суд этой любви не станет для нас катастрофой. Если мы кому-то помогли в земной жизни, этот человек будет стоять рядом с нами на Суде и ходатайствовать о нас перед Богом. Если мы накормили и напитали Христа в лице нуждающихся и страдающих, то, представ на Суд, мы узнаем Его, ибо уже прежде, в земной жизни, многократно Его встречали. Тогда и Он узнает нас и назовет нас Своими: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Аминь. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
февраль 2012 Слово пастыря
1
Последняя встреча
Клир и мир
2
Протодиакон Алексий Трунин
Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Новости прихода
Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Анонс событий
Православное богослужение
4
Шестопсалмие
Великий пост
5
Прощеное воскресенье
Святоотеческое слово
5
Ты чего стал?
Православный календарь
6
Праздники февраля
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Жизнь христианина
8
Вселенские панихиды
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2012 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи!
2
клир и мир
Протодиакон Алексий Трунин нужно было хитрить, прописку, например, менять. — А служение Церкви когда началось?
— Отец Алексей, расскажите, откуда Вы родом, о своей семье, детстве. — Родился я в Ставрополе. Там жили мои дедушка с бабушкой. Мама решила, что у них будет лучше, чем в Москве и отправилась на юг, а после моего рождения вернулась обратно. Детство мое было совершенно обычным: советская школа, пионерия. Но помимо общеобразовательной, я учился еще и в художественной школе, на Кропоткинской. Вот там я чувствовал себя всегда как «рыба в воде», просиживал допоздна или шел в Пушкинский музей рисовать гипсовые скульптуры. Папа — хирург, работал в НИИ нейрохирургии им.Бурденко. Жили мы в старом доме, давно построенном для профессуры госпиталя, но переформированного в коммуналки. У нас была общая квартира на 3 семьи. — А как Вы пришли в храм Божий? — Увлечение рисованием привело к иконам, иконописанию и можно сказать, что именно через иконы я и пришел в церковь. Святое Крещение я принял в 1988 году. Пришел сознательно, но воцерквился лишь в 1990м. Этому способствовало знакомство с отцом Василием Владышевским из села Алексино, под Можайском. Надо сказать, что это был замечательный батюшка, воспитавший, наверно, десятка два священнослужителей. Известный писатель протоиерей Александр Торик тоже один из его воспитанников, и в основу прототипа отца Флавиана, из его цикла книг, лег именно образ отца Василия. Доброго, открытого, общительного. Я учился последний год в школе и начал регулярно ездить к отцу Василию. А после окончания школы в 1991 году поступил в Московскую духовную семинарию. Надо сказать, что этот год был первым, когда власти практически перестали вмешиваться в дела Церкви и у нас сформировался очень сильный поток. Много интересных людей училось со мной в одном классе. Раньше ведь из Москвы практически нереально было поступить, перепоны всяческие строились,
— Рукоположил меня в 1994 году владыка Филарет, ректор Московской духовной академии и семинарии. Я тогда учился на 3 курсе. Спустя какоето время я был назначен в клир храма Живоначальной Троицы в ОреховоБорисово. Храм был запущен в советское время и когда я туда пришел, еще корни деревьев торчали из кладки. Прихожане своими силами и с помощью Божией восстанавливали церковь. Там я прослужил практически 15 лет. А в 2009 году был назначен в клир храма иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Ордынке. — Отец Алексий, Вы уже много лет несете диаконское служение и, думаю, всем прихожанам видно, как Вы любите свое дело, вкладываете в него душу. — Можно сказать, что я нашел себя именно в таком служении Церкви, пытаюсь быть на своем месте, соответствовать. Формально-то все понимают что нужно от диакона: молиться. А как это? Что нужно делать? Толком же никто не сможет объяснить, никто не знает. И я не знаю. Какой-нибудь светский человек, попав на богослужение, про стоящего на амвоне диакона, тем более когда звучит хор как наш Синодальный, скажет что это — солист. Но диакон — не певец. Чтобы богослужение не превращалось в театр, ведь наполнение какое-то нужно, которое вне музыки, вне привычных форм, вот это я и стараюсь делать. — Отец Алексий, Вы пишете иконы. Расскажите, как детское увлечение рисованием вылилось в иконопись. — Я уже сказал, что фактически через икону пришел к вере. Постепенно интерес усиливался, появлялись знакомые из этой сферы. Я давно про него слышал, но вот однажды кто-то дал мне контакты Альберта Николаевича Овчинникова, выдающегося копириста, работавшего в реставрационном центре им. Грабаря. Я позвонил, напросился в ученики. Тогда я уже работал в ОреховоБорисово, и вот каждый день после утреннего богослужения мчался сюда, на Орынку, в Марфо-Мариинскую обитель, где располагались реставрационные мастерские центра им.Грабаря. И мое, можно сказать, художественное невежество и семинарская закалка, научившая абсолютному послушанию, способствовали тому, что я впитывал все как губка. Учился у Альберта Николаевича я копированию. У него была разработана своя система «вхождения в подлинник». Смысл копирования – передать замысел автора. Не то что вы видите сейчас, а что предполагал донести автор. Ведь любые старые иконы,
которым по 500-700 лет, могли неоднократно поновляться, иметь несколько слоев записи, к ним прибивались оклады. И вот нужно попытаться услышать, уловить «голос автора». Ведь мы с Вами разговариваем и у нас у каждого свой неповторимый тембр голоса, если мы заговорим на другом языке, то будет слышан акцент – так и здесь, обязательно есть личный голос автора. И беда современных иконописцев именно в копировании ими того «что видят», а это не то же самое, что «есть на самом деле». Мне, конечно, очень повезло и с учителем, и с тем, что в реставрационных мастерских открывался доступ к старейшим иконам, подлинникам. Они лежат на столах, а ты, условно, можешь их щупать, разглядывать, нюхать. Иконы находятся в некотором процессе, раскрываются, а ты это все наблюдаешь. Согласитесь, это совсем не то же самое, чем посещение музея или разглядывание альбома. Ну и еще в мастерских рядом были старейшие реставраторы, их опт, их колоссальная практика. Там каждый был на своем месте, никто из себя Андрея Рублева не строил. Все это вживляется в человека находящегося в такой атмосфере. — А иконы со своим сюжетом, композицией Вы пишете? — Пишу иногда. Но все же я натренирован именно в копировании. То, что я делаю сам, от себя, я не могу всерьез рассматривать. Когда я делаю какую-нибудь вещь с древней, а потом подобную «от себя», то понимаю, что это «небо и земля». Ведь быть, например, гениальным композитором и виртуозным исполнителем— совершенно разные вещи. А вообще, Овчинников часто сравнивал копирование с исполнительским мастерством музыкальным. Вот Бах сочинил ноты. И их, например, сейчас элементарно можно засунуть в компьютер и он выдаст что-то такое. Зачем мучить бедных людей, которые с детства ходят в музыкальную школу, плачут, родители их заставляют, потом в училище, консерваторию, и потом, только один из двадцати начинает играть? Ну, так, чтоб можно было слушать. Понятно, что после многих лет обучения они во все ноты без вопросов попадают, но только у одного из многих что-то жить начинает. На заданном пространстве начинает что-то происходить. У нас, к сожалению, в иконописи есть место прерванной традиции, и не только на советское время, но гораздо на большее. У всякого дерева есть время, когда оно подрастает и появляются на нем соцветия, потом приходит время для плодов. А церковное возрождение наше было слишком быстрым, слишком бурным. И спрос на иконы был и остается большим. Но ведь такого не бывает, чтобы ты вчера писал натюрморты, а сегодня иконостас расписываешь. Именно поэтому нам сейчас очень важно понять нашу прерванную традицию иконописи. — Отец Алексий, расскажите о своей семье, детях.
духовная поэзия
Сладость молитвы Бывают минуты, - тоскою убитый, На ложе до утра без сна я сижу, И нет на устах моих теплой молитвы, И с грустью на образ святой я гляжу. Вокруг меня в комнатах тихо, безмолвно, Лампада в углу одиноко горит, И кажется мне, что святая икона Мне в очи с укором и строго глядит. И дума за думой на ум мне приходит, И жар непонятный по жилам течет, И сердце отрады ни в чем не находит, И волос от тайного страха встает. И вспомню тогда я тревогу желаний, И жгучие силы тяжелых утрат, Неверность надежды и горечь страданий И скрытый под маской глубокий разврат. Всю бедность и суетность нашего века, Все мелочи жалких, ничтожных забот, Все зло в этом мире, всю скорбь человека, И грозную вечность, и с жизнью расчет. И вспомню я крест на Голгофе позорной, Облитого кровью Страдальца на нем, При шуме и кликах насмешки народной Поникшего тихо покорным челом… И страшно мне станет от этих видений, И с ложа невольно тогда я сойду, Склоню пред иконой святою колени И с жаркой молитвою ниц упаду. И мнится мне, слышу я шепот невнятный, И кто-то со мной в полумраке стоит: Быть может, незримо, в тот миг благодатный Мой ангел-хранитель молитву творит. И в душу прольется мне светлая радость, И смело на образ тогда я взгляну, И, чувствуя в сердце какую-то сладость, На ложе я лягу и крепко засну.
И.С.Никитин — С супругой мы познакомились в храме у отца Василия в Алексине. В 1993 году повенчались. А сейчас у нас подрастают четверо мальчишек: старшему 18 лет будет, младшему 10. Воспитывать детей, сейчас конечно тяжело — слишком много искушений от компьютера, игр, голливудских фильмов. Ведь, например, что такое современное голливудское кино? Почему все кино построено на спецэффектах и дело уже дошло до того, что стали снимать в 3D? Не только оттого, что людям нравится, но еще и оттого, что создать образ, настоящий – это неискоренимо труднее, чем просто напихать на компьютере каких-то там эффектов. Чтобы предложить детям замену, что-то позитивное, надо уже каким-то особым умением обладать, суметь показать в чем неправда там и где можно найти «настоящее». — И напоследок, может быть, хотите что-нибудь пожелать читателям нашей газеты? — Напишите, что отец Алексий желает читателям газеты здоровья. Беседовала Юлия Козлова
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода 6 января 2012 года, в Навечерие Рождества Христова, митрополит Волоколамский Иларион в сослужении клириков прихода совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в нашем храме. Вечером 6 января владыка Иларион возглавил службы Великого повечерия и утрени, а во время ночного рождественского богослужения совершил праздничную Божественную литургию.
ла в священном сане, клирики храма. По завершении литургии от имени сотрудников Отдела внешних церковных связей игумен Филарет (Булеков) поздравил Владыку с праздником Рождества Христова.
В храме присутствовали в этот день Чрезвычайный и Полномочный посол Польши в Российской Федерации Войцех Зайончковский, сценарист и кинорежиссер Народный артист России П.С. Лунгин. После Евангельского чтения митрополит Иларион обратился к верующим с архипастырским словом, поздравив всех с праздником Рождества Христова, наполняющим сердца радостью, а человеческое естество – чистотой Божественного присутствия.
8 января 2012 года, в Неделю по Рождестве Христовом, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию. На богослужение собрались сотрудники Отдела внешних церковных связей, чтобы вместе со своим председателем помолиться в дни празднования Рождества Христова. Владыке Илариону сослужили заместители председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов и игумен Филарет (Булеков), секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, помощник главы ОВЦС священник Димитрий Агеев и другие сотрудники Отде-
14 января 2012 года, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, исполнилось 10 лет со дня архиерейской хиротонии митрополита Волоколамского Илариона. Владыка настоятель возглавил в этот день праздничную Божественную литургию. Владыке Илариону сослужили, в частности, гости из Поместных Церквей: из Грузинского Патриархата – митрополит Ахалцихский и ТаоКларджетский Феодор, из Элладской Православной Церкви – митрополит Элассонский Василий и архимандрит Антоний (Аврамидис), из Польской Православной Церкви – епископ Семятычский Георгий, из Православной Церкви Чешских земель и Словакии – архиепископ МихаловскоКошицкий Георгий, архимандрит Серафим (Шемятовский), протоиерей
Василий Бардзик, протоиерей Богуслав Сенич; главы Представительств Поместных Православных Церквей в Москве: Иерусалимской – архимандрит Стефан (Диспираксис), Болгарской – архимандрит Феоктист (Димитров), Православной Церкви Чешских земель и Словакии – протоиерей Алексий Ющенко, а также клирик Грузинской Православной Це р к в и а р х и ма н д р и т Ва х т а нг (Липартелиани). По окончании богослужения игумен Савва (Тутунов) огласил поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Святейший Владыка, в частности, отметил: «Осуществляя сотрудничество с Поместными Православными Церквами, ведя диалог с инославием, Вы не оставляете без внимания и поддержки преследуемых за веру наших братьев и сестер, пытаясь дипломатическими методами достигнуть прекращения насилия». Предстоятель Русской Церкви пожелал, чтобы Господь сподобил владыку Илариона «в крепости душевных и телесных сил, в мире и радости успешно совершать дальнейшее служение на пользу Его Святой Церкви». От имени Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II митрополита Волоколамского Илариона поздравил митрополит Ахалцихский и ТаоКларджетский Феодор, который пожелал Владыке здоровья и многих лет жизни для служения во благо Русской Православной Церкви и Вселенского Православия. Поздравительное послание Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора огласил архиепископ Михаловско Кошицкий Георгий. От имени клириков и прихожан храма митрополита Илариона поздравил игумен Филарет (Тамбовский); он поблагодарил Вла-
дыку настоятеля за постоянную заботу и попечение о храме, духовенстве и прихожанах и пожелал далее на протяжении многих лет продолжать право править слово Христовой истины. В дар владыке настоятелю от клириков и прихожан храма была преподнесена панагия.
15 января 2012 года, в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца, митрополит Волоколамский Иларион возглавил в нашем храме Божественную литургию. Владыке настоятелю сослужили митрополит Элассонский Василий (Элладская Православная Церковь) и епископ Семятычский Георгий (Польская Православная Церковь).
18 января 2012 года, в навечерие Богоявления, митрополит Волоколамский Иларион совершил литургию святителя Василия Великого в нашем храме. Владыке Илариону сослужили клирик Православной Церкви Чешских земель и Словакии архимандрит Серафим (Шемятовский), духовенство прихода. На следующий день, в сам праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, владыка Иларион в сослужении клириков прихода совершил Божественную литургию и, как и днем ранее, возглавил чин великого освящения воды.
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org
Воскресная школа Продолжается набор детей в Группы: 1. Младшая (5-8 лет): изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями. 2. Старшая (9-13 лет): знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни. В воскресенье после Божественной литургии (около 12 часов) ребят ждет обед и 2 урока занятий. Запись осуществляется по телефону +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по эл.почте school@voshogdenie.com
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (отец Александр). Курсы катехизации Вторник 19.30 Катехизация — слово, происходящее от греческого "катехизо", т.е. — "обучаю". В христианском мире под этим имеется в виду обучение основам христианского вероучения, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 (с 7 по 17 декабря в отпуске) При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
4
православное богослужение
Шестопсалмие Шестопсалмием в Православном богослужении принято называть шесть избранных псалмов, последовательно исполняемых на утрени: 3, 37, 62, 87, 102, 142. Этот момент церковной службы выделяется своим ―минорным звучанием‖ и строгостью обстановки: в храме затворяются Царские врата, гасится свет, тушатся свечи; чтец с середины храма, как бы от лица всех верующих, неподвижно стоящих вокруг, произносит слова псалмов — молитву скорби, покаяния и надежды. Шестопсалмие читается неукоснительно на каждом утреннем богослужении (повседневном, субботнем и воскресном) в течение всего года, кроме дней Светлой Пасхальной седмицы, что указывает на его огромную важность. Православные толкователи, подчеркивая особую значимость Шестопсалмия в утреннем богослужении, видят в нем отражение величайшего события в жизни человечества — пришествия в мир Спасителя. Эта главная мысль Шестопсалмия раскрывается в контексте Вечерни и Утрени — двух взаимосвязанных церковных служб, символизирующих соответственно ветхозаветное и новозаветное время. После грехопадения человечество оказалось оторванным от благодатного общения с Богом, погрузилось во мрак неведения и греховных страстей; эта ночь бытия человеческого представлена в православном богослужении Вечерней. Из темноты этой ночи страждущая душа ветхозаветного народа в напряженном ожидании молится словами псалмопевца Давида о приходе Мессии: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя... (Пс. 140: 1), изведи из темницы душу мою... (Пс. 141:8), из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой... (Пс. 129:1). Ветхозаветные пророки готовят народ к приходу Спасителя: благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих... (Пс. 33:2), чувствуя, что только боящиеся Его, святые Его, кроткие и смиренные духом узнают Его, примут Слово Его и обрящут спасение. Но вот Вечерня окончена — кончилось ветхозаветное время, наступило новое время, родился Спаситель. Об этом троекратно (в честь Святой Троицы) возвещают Ангелы: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2:17). Начинается Утреня — новозаветная служба. После Ангельской песни уже человек хочет воздать хвалу Богу и просит Божественного содействия этому словами 50го псалма: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50:17). Эти слова повторяются дважды — как отражение древнего антифонного (то есть на два хора) пения. Затем гаснет свет, и чтец начинает читать Шестопсалмие. Спаситель родился глубокой ночью, пришел в мир не как земной царь, а в образе раба. Он еще не вышел на Свое общественное служение (храм
погружен в полумрак), но Он уже молится Своему Небесному Отцу о всем роде человеческом (1 Иоан. 2:1,2). В богослужении Утрени этому соответствует середина Шестопсалмия, когда, после прочтения первых трех псалмов и малого славословия из алтаря выходит священник, символизирующий собой Христа, становится лицом к алтарю и при закрытых Царских вратах читает 12 утренних молитв, освящая каждый час дня. Сказанное делает понятным установление строгих правил поведения в храме при чтении Шестопсалмия: в это время полагается стоять прямо и благоговейно, предстоя как бы Самому Христу, не отвлекаться, не ходить по храму. В церковном Уставе об этом написано следующее: ―Тако глаголем Шестопсалмие вниманием и страхом Божиим, яко Самому собеседующе Христу Богу нашему невидимо, и молящеся о гресех наших‖. Остановимся подробнее на религиозно-нравственном значении Шестопсалмия.
Псалом 3-й. Праведник, гонимый врагами — это не только Давид, убегающий от Авессалома. Это душа человека, обратившегося к Христу и терпящего нападения от бесов, досаждающих ему со всех сторон. ―Окрест‖, по толкованию св. отцов, выражает следующие бесовские козни: бесы нападают спереди, когда стараются поселить в нас надежду на счастливый исход наших начинаний и вызывают беспечность, сзади, когда напоминают о прежних наших прегрешениях и тем оскверняют и вносят уныние, справа, когда, содействуя как бы в благих наших делах, вызывают у нас тщеславие, и слева, когда явно склоняют ко греху. Вражеские силы пытаются оторвать христианина от Бога внушая, что ему нет спасения в Бозе его (ст. 3). Но душахристианка мужественно отражает бесовские нападения молитвой к Богу: Ты же, Господи, заступник мой ecu, слава моя и возносяй главу мою (ст. 4).
коль множицею плоть моя (ст. 2), христианину нужно пройти чрез пустыню искушений. 40 лет вел Моисей евреев по пустыне в землю обетованную; в пустыне жил Иоанн Креститель; 40 дней постился в пустыне Спаситель после крещения Своего и перед выходом на проповедь. Пустыня — это место духовного укрепления, именно в пустыне стяжали благодать Божию многочисленные подвижники христианства. Но святые отцы дают и другое понимание слову ―пустыня‖: земля пуста, непроходна и безводна (ст. 2) — это душа человеческая без Бога. Только почувствовав свою опустошенность, что возможно лишь отрешившись от суеты и уйдя ―в пустыню‖, душа становится готовой к принятию слова Божия. Псалмопевец жаждет Бога и взывает к Нему: лучше милость Твоя паче живот (ст. 4), для него духовная пища важнее самой жизни.
тами (ст. 4). Душа, очищенная страданием и умудренная духовным опытом, получает второе дыхание: - обновится яко орля юность твоя (ст. 5). И первое движение души, освобожденной от рабства демонам, выведенной из вавилонского рабства страстей, по блаж. Феодориту, ―благодарение Бога и восхваление Его‖ (ст. 1, 2, 20-22). Этот псалом говорит о Промысле Божием в мире нравственном: Господь, подобно любящему отцу, печется о людях Своих, боящихся Его, то есть благоговеющих пред Ним (ст. 11, 13, 17), долготерпит к их беззакониям, не до конца гневается на них и поступает с ними не так, как они того заслуживают, но по милости Своей, которая от века и до века (ст. 17). В псалме просвечивает духовная мудрость псалмопевца, который прекрасно понимает, что такое подобный ―персти‖ человек, дни которого мимолетны (ст. 14, 16, 17).
Псалом 87-й. Чем больше молится
Псалом 142-й. Ликующий тон преды-
псалмопевец, тем бедственнее становится его положение (ст. 2-10, 15-19); более того, он чувствует на себе Божий гнев: на мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел ecu на мя (ст. 8). Он видит себя покинутым всеми, а главное — Самим Богом: бых яко человек без помощи, подобно мертвым, которые от руки Твоея отриновени быша (ст. 5, 6). Так во всяком случае видится этот псалом с внешней стороны. Праведнику угрожает смертельная опасность: положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней (ст. 7); он уже представляет себя во гробе, но не перестает призывать Бога (ст. 1115). Святые отцы учат, что страдания и скорби Господь посылает нам не зря: они очищают душу и смиряют человека. Так и псалмопевец уже не просит ни об избавлении от врагов, ни о духовных радостях, он просит Бога лишь не отвращать лица Своего от него (ст. 15) и смиряется пред волей Божией (ст. 16).
дущего псалма сменяется горестным: на псалмопевца опять нападают враги (ст. 3) и смущают его душевное состояние (ст. 4). Так и должно быть, потому что, пока душа человека находится в теле, враг не оставит ее в покое. Но перед нами уже не новичок, а закаленный в духовной брани боец. Он видит, сколь опасен и коварен враг, и имеет уже опыт борьбы с ним. Он изучает историю и извлекает из неѐ пользу для себя: помянух дни древния, поучахся во всех делах Твоих (ст. 6), молитвенно просит Бога указать ему путь жизни, научить его творить волю Господню (ст. 8, 10). Умение всего себя предавать в волю Божию вселяет в человека уверенность в счастливом исходе: Дух Твой Благий наставит мя на землю праву (ст. 10). Конец псалма звучит бодро: псалмопевец исповедует себя рабом Божиим и не сомневается, что Бог изведет от печали душу его, освободит ее от нападающих врагов.
Псалом 102-й. И вот тут-то приходит
Таким образом, шесть рассмотренных псалмов в их религиознонравственном освещении предстают перед нами как шесть последовательных ступеней духовной лествицы христианина.
помощь Божия: Господь принимает молитву праведника и посылает благодать Свою, очищает его, исцеляет недуги, избавляет от нетления (от рабства греху), венчает милостию и щедро-
помощь храму
Псалом 37-й. На смелый вызов бесам — не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя (Пс. 3:7), враг отвечает усиленным нападением: псалмопевец, всеми оставленный (ст. 12, 13) и осмеянный, терпит тягчайшие нравственные скорби и физические болезни (ст. 6-8, 11), враги его усиливаются (ст. 20, 21), клевещут на него и стремятся погубить его. Как же ведет себя гонимый праведник в такой ситуации? Он прежде всего обращает взор свой на свои собственные грехи (ст. 5, 6) и кается в них пред Богом (ст. 19). Он не вступает в пререкания с врагами, не оправдывается (ст. 14, 15), а усиливает молитву к Богу (ст. 10, 16, 22, 23).
Псалом 62-й. В подписании этого псалма неслучайно упоминается пустыня Иудейская: чтобы возжелать Бога не только умом и сердцем но и всею сущностью своею возжада душа моя,
Дорогие братья и сестры! Мы благодарим всех жертвователей, чья помощь помогла написать для нашего храма икону святых покровителей семьи и брака – благоверных князя Петра и княгини Февронии. Отныне икона с частицей мощей этих угодников Божиих будет находиться в нашем храме для поклонения верующих. Спаси вас Господь!
Дорогие братья и сестры! Наша икона святителя Николая, расположенная на левой стороне арки, отделяющей трапезную часть храма от ротонды, нуждается в срочной реставрации. Живописный слой холста находится в очень плохом состоянии и может быть вскоре утрачен совсем. Благодаря вашей помощи нам удалось спасти и отреставрировать икону прп. Серафима Саровского, расположенную напротив. Теперь мы обращаемся к Вам с просьбой о помощи в оплате реставрации иконы свт. Николая Чудотворца. Реставрация займет несколько месяцев. Ориентировочная стоимость работ – 80 тысяч рублей. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком с пометкой "На реставрацию иконы свт. Николая", передать о. Димитрию или перечислить на счет храма. Спаси вас Господь!
5
великий пост
Прощеное воскресенье Обряд всеобщего прощения, которым завершается масленица и открывается Великий пост, заставляет даже неверующих задуматься о том, что значит прощать и принимать прощение и зачем это вообще бывает нужно. Масленицу в России празднуют даже неверующие — куда как интересно накушаться блинов под водочку и повеселиться на свежем весеннем воздухе! Всерьез поститься большинство веселящихся и не собирается, но почти все знают, что последний день масленицы, который вводит верующих «во дни печальные Великого поста», называется Прощеным воскресеньем. К концу этого дня в православных храмах служится вечерня, к завершению которой настоятель и все клирики выходят из алтаря к прихожанам и просят прощения за все вольные и невольные обиды и огорчения. В исполнении хора звучит пронзительный плач Адама об утерянном рае, а прихожане по очереди подходят к священникам и просят прощения у них. На обратном пути сквозь толпу каждый сможет сказать знакомым, полузнакомым, а то и вовсе незнакомым людям: — Простите меня, пожалуйста! — Бог простит, а ты меня прости! Кто-то в этот день позвонит после службы своим родным и близким по телефону, кто-то пошлет е-mail... Техника расширяет границы прощения. Мне рассказывали об одном человеке, для которого главным доказательством подлинности Православия
стало как раз Прощеное воскресенье, которого действительно нет ни у католиков, ни у протестантов. Но неверующие, к которым в этот день обращаются с просьбой о прощении их родные и знакомые христиане, обычно бывают очень удивлены: а чего это они? Вроде, все нормально... В современной светской культуре принято говорить «извините», когда наступают на ногу или просто хотят привлечь внимание, чтобы спросить, который час. Но просить прощения у того, перед кем действительно виноват — не принято. Конкретная вина обычно прячется за громкими словами, за идеологическими штампами, за экономической выгодой или политической целесообразностью, за «все так делают», наконец... Но христианство, призванное воплотить Царство Небесное в обыденной жизни, говорит: все мы виноваты перед всеми, с кем доводилось сталкиваться. Хотя бы потому, что не смогли, да никогда и не сможем осуществить в полной мере евангельских заповедей по отношению друг ко другу. Все виноваты, но у всех есть возможность простить и получить прощение. Каждый верующий призван поставить себя на место блудного сына, который обращается к отцу со словами: «я согрешил против неба и пред тобою». Всякий грех, всякий промах, всякая ошибка делает человека виновным прежде всего перед Богом, и во вторую очередь — перед ближним. Потому и на просьбу о прощении отвечают «Бог простит», предполагая, что
каждый из нас и мы все вместе находимся в одинаковом положении перед Высшим Судьей, и мелочные обиды и недоразумения между нами сами по себе значат не так уж и много. Собственно, наступающий пост есть время покаяния перед Богом. Посвоему его могут переживать и те, кто щедро сыпет зеленые купюры в церковную кружку и не обращает никакого внимания на людей, слезами, потом и кровью которых эти купюры оплачены. Главное — договориться с Тем, Кто наверху. Но в Евангелии мы видим совсем другой подход: «если ты принесешь дар твой к жертненнику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» — так передает слова Христа евангелист Матфей. Почему же примирение с Богом открывается только после примирения с людьми? Не логичнее ли, наоборот, начинать с главного? Ответ на этот вопрос тоже содержится в Новом Завете, у апостола любви Иоанна: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает... Кто говорит: ―я люблю Бога‖, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?». Наши отношения с ближним есть самый верный показатель наших отношений с Богом и одновременно — школа этих отношений. «Прощайте, и прощены будете» — вот еще замечательные слова из Евангелия, но что означает прощать? Для кого-то это просто ритуальное действие — рукопожатие, поцелуй, приветливое слово, за которыми по-
прежнему скрываются обида и недоверчивость. Кто-то идет дальше и старается не вспоминать сделанного ему зла. Есть и такие, кто, как отец из притчи о блудном сыне, сам бежит навстречу провинившемуся и делает все возможное и невозможное, чтобы восстановить разрушенные добрые отношения. У каждого своя мера. Не менее сложно, чем простить — принять прощение и поверить, что все действительно прошло. Люди могут годами приносить на исповедь одни и те же грехи, не разговаривать с теми, кто, как им кажется, по-прежнему чтото имеет против них. В несении этого груза они находят свою сладость, которую иногда почему-то называют смирением или скромностью. «Я негодяй» — эти слова ничем никому не помогут, если не добавить к ним: «но я попробую стать лучше». Это будет трудно, это наложит на меня новую ответственность, но без этого прощение, которое я надеюсь получить, остается недействительным, потому что я его на самом деле не принимаю. Я хочу остаться таким, какой я есть. Да, истинное прощение — это еще и попытка перемены. Пост, который начинается сразу после Прощеного воскресенья, для христианина как раз и служит способом достичь этого изменения. Христиане называют это покаянием и хотят вступить в него все вместе, никого не потеряв, и потому откладывают у порога поста то, что мешает их единству хотя бы в рамках отдельного прихода, круга родных и знакомых. На пути к Богу важно никого не оставить за бортом. Покаяние начинается с возможности прощения. Андрей Десницкий
святоотеческое слово
Ты чего стал? Бывает, что когда люди, собравшиеся на какое дело работают и трудятся, и один из них разленившись стоит; тогда другой ему говорит: ты чего стал? Тако наченшему, но ослабевающему в подвиге благочестия, можно к поощрению сказать: прочии христиане в деле своем трудятся, а ты чего стал? Прочии со усердием каются и воздыхают за грехи своя: ты чего стал? Прочии подвизаются противу греха, диавола, мира и страстей: ты чего стал? Прочии прилежно делают в винограде Господни: ты чего стал? Прочии со усердием работают Господеви: ты чего стал? Прочии со тщанием молятся, просят и толкут в двери милосердия Божия: ты чего стал? Прочии сеют семена своя духовная: ты чего стал? Прочии щедрят и дают милостыню: ты чего стал? Прочии благотворят ближним своим: ты чего стал? Прочии богатство, честь, славу и всякую суету мира сего презирая, на вечное блаженство взирают и текут к тому: ты чего стал? Прочии смиряются пред Богом и человеками: ты чего стал? Прочии с любовию работают ближним своим: ты чего стал?
Прочии к почести вышнего звания идут и текут: ты чего смотришь, чего стал, и не идешь? Прочии емлются за вечную жизнь: ты чего стал и не емлешися? Прочии, отрекшеся себе и вземше крест свой, идут за Христом и последуют Ему терпением, любовию, кротостию и смирением, и идут за Ним в вечную жизнь, жизнь, идеже есть радость, веселие, сладость, честь, слава и блаженство вечное; идеже видится Бог лицем к лицу; откуду отбеже болезнь, печаль и воздыхание; где слышится глас радости и веселия, слышится глас и шум празднующих и веселящихся, где поют непрестанно и сладко песнь: аллилуия. Где сладкое и блаженное дружество со ангелами, туда идут последующие Христу, яко овцы пастырю: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея, глаголет Господь. Ты чего стал? Для чего туда же в покойное, мирное и сладкое место не спешишь? Туда пошли и вошли вси святии; вошли патриархи, пророки, апостоли, святители, мученицы, преподобные и вси, от века верою угодившии Богу, и водворяются тамо, и радуются и веселятся,
и ожидают общего воскресения и совершеннейшего блаженства, по неложному Божию обещанию: ты чего стал? Чего для туда же не поспешаешь? Они ожидают нас с великим желанием, чтобы туда шли и пришли мы. Ждет и небесный Отец; ждет, Который Сына Своего ради нас не пощадил, но на смерть предал Его; ждет, которых по образу Своему и по подобию сотворил; ждет, да ублажит нас вечным блаженством во царствии Своем. Чего убо стоим мы? чего ради дремлем? чего ради не идем? чего ради туда не спешим? какое блаженство видим в мире сем? какой покой, мир и добро? какое веселие и радость? Суета суетствий и всяческая суета. Беды во градех, беды в селех, беды в пустынях, беды на земли, беды на море, беды от явных, беды от тайных врагов, беды от языка, беды от рук человеческих, беды от плоти и страстей, воюющих на душу, беды от диавола, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити; беды от лживых прелестников и обманщиков, беды от сродников и от лжебратии, беды от мира всего. Мир весь во зле лежит. Что в мире не горестно? Богатство с нищетою сопряжено, слава с бесславием, честь с бесчестием, по-
кой не без беспокойствия, мир не без смущения и мятежа, любовь лицемерна, дружество не без подозрения, сладость растворенная горестию. Отвсюду страх, отвсюду боязнь, подозрение, опасность и печаль. Нет истины, нет верности. Умалишася истины от сынов человеческих. Воистину весь мир во зле лежит. Чего убо чаем в мире сем доброго? Суета суетствий и всяческая суета. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему; устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая. Увы мне! яко пришельствие мое продолжися. О Иисусе, сладосте жизненная, радосте и утехо любящих Тя! К Тебе, живущему на небеси, плачевныя моя очи возвожу от горькой и плачевной сей юдоли: влецы мене за Собою!.. Побежим, идеже есть всех веселящихся жилище. К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси. Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко по многу исполнихомся уничижения: наипаче наполнися душа наша поношения гобзующих и уничижения гордых. святитель Тихон Задонский
6
православный календарь
Праздники февраля
В России в домовых храмах духовных школ и университетов в день памяти Вселенских учителей и святителей по традиции совершается необычное последование — многие молитвы и песнопения исполняются по-гречески.
позднеантичного общества. Именно в такое непростое время пришлось проповедовать Трем святителям религию самоотвержения, аскезы и высокой нравственности, принимать участие в решении вопроса о Святой Троице и борьбе с ересями IV века, толковать Священное Писания и произносить пламенные речи на памяти мучеников и церковные праздники, активно заниматься общественной деятельностью, возглавлять епископские кафедры Византийской империи.
Прославление в лике святых сонма новомучеников и исповедников Российских на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, на рубеже тысячелетий, подвело черту под страшной эпохой воинствующего безбожия. Это прославление явило миру величие их подвига, озарило пути Промысла Божьего в судьбах нашего Отечества, стало свидетельством глубокого осознания трагических ошибок и болезненных заблуждений народа. В мировой истории еще не бывало такого, чтобы столько новых, небесных заступников, прославила Церковь (к лику святых причислены более тысячи новых мучеников). Среди пострадавших за веру в ХХ веке ― святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси; святые Царственные страстотерпцы; священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1937); священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (1918); священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский; священномученик митрополит Серафим Чичагов (1937); преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара (1918); и целый сонм святых явленных и неявленных. 12 февраля – святых Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста Три святителя жили в IV-V веках, на перекрестке двух культур-гигантов — античной и византийской, и стояли в центре великой мировоззренческой трансформации, которая происходила на территории всей Римской империи. Они стали свидетелями решающего для судеб христианства IV века момента столкновения языческой и христианской традиций и наступления новой эпохи, завершившей духовные искания
15 февраля – Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
До сегодняшнего дня Православная Церковь служит Литургии, сердцевины которых — анафоры (Евхаристический канон) составлены Иоанном Златоустом и Василием Великим. Молитвы, которыми молились Василий Великий и Иоанн Златоуст, мы читаем на утреннем и вечернем правиле. Все трое стояли у истоков новой литературной традиции, участвовали в поиске нового поэтического образа. Позднейшие писатели нередко черпали образы из их произведений. Прозвания Трех святителей дают им как нельзя более точные личностные определения: Великий — величие учителя, воспитателя, теоретика; Богослов (только трое подвижников за всю христианскую историю были удостоены этого именования — возлюбленный ученик Христа, св. евангелист Иоанн, св. Григорий и св. Симеон Новый, живший в XI в.) — боговдохновенность поэта скорби и страданий и богослова жизни скорее, нежели догматиста; Златоуст — золото уст подвижника и мученика, пылкого и язвительного оратора, талантливого и блистательного. Григорий Богослов и Василий Великий в свое время получили классическое образование в Афинском университете и изучали античную словесность. Григорий говаривал: «Ища познаний, обрел я счастье». Ни в коем случае не отрицали святители светской культуры, но призывали изучать ее, «уподобляясь пчелам, которые садятся не на все цветы равно, и с тех, на которые нападут, не все стараются унести, но, взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым» (Василий Великий. К юношам. О том, как пользоваться языческими сочинениями).
Личность святого Симеона Богоприимца имеет особое значение. «Ныне отпущаеши…» – одна из трех «песен Нового Завета», в течение всего Богослужебного года поется на каждой вечерне. «Ныне отпущаеши» приобретает новый смысл. Пророк просит соизволения Господа возвестить в преисподней благую весть о воплощении. Адаму, «во аде живущу, известити хотяй, иду, и Еве принести благовестив» (7-я песнь канона). 22 февраля – обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992)
5 февраля — Собор новомучеников и исповедников Российских Жестокий и кровавый XX век стал особенно трагическим для России, потерявшей миллионы своих сынов и дочерей не только от руки внешних врагов, но и от собственных гонителейбогоборцев. Среди злодейски убиенных и замученных в годы гонений было неисчислимое множество православных: мирян, монахов, священников, архиереев, единственной виной которых оказалась твердая вера в Бога.
припевов на 9-й песни канона говорится: «Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит».
Так же, как Обрезание Господне, праздник принесения Младенца Христа в храм показывает нам, что закона Творец, закон исполняя, во храм приносится (вечерня, стихира, глас 1-й), ибо сказал Господь о жертве очищения матери после рождения ребенка мужеского пола: По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику (Лев. 12, 6). В основе литургических текстов и иконографии Сретения лежит евангельское повествование об этом событии (Лк. 2, 22-39). Как и в евангельском повествовании, так и в гимнографии праздника тема очищения Богоматери как бы забыта: средоточие праздника - Сретение Мессии: встреча Ветхого и Нового Заветов. «Ветхий Деньми младенствовав плотию, Материю Девою в церковь приносится, Своего закона исполняя обещанием, Егоже Симеон приим глаголаше: ныне отпущаеши с миром, по глаголу Твоему, раба Твоего: видеша бо очи мои спасение Твое, Святый» (вечерня, стихира на литии, гл. 1-й). На иконе Сретение происходит перед престолом, над которым возвышается киворий (сень). На престоле иногда изображают крест, книгу или свиток. По левую сторону от престола стоит Богоматерь, по правую – праведный Симеон. Богоматерь жертвенно простирает руки, покрытые мафорием. Она только что передала Своего Сына праведному Симеону. Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, также закрытых ризою в знак благоговения. Богоматерь сопровождает Иосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей: двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12, 8). Святая пророчица Анна, дочь Фануилова... вдова лет восьмидесяти четырех (Лк. 2, 36), стоит позади Симеона на втором плане, как и праведный Иосиф. «Младенец Христос на старческих яко на престоле седит руках». В одном из
15 августа 1917 года Соборе Русской Православной Церкви был поднят вопрос о восстановлении патриаршества на Руси. И под гром орудий, под стрекот пулеметов поставляется Божией рукой на Патриарший престол Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать святым Патриархоммучеником. Несмотря на гонения, святитель Тихон безбоязненно служил в храмах Москвы, Петрограда, Ярославля, принимал народ в Донском монастыре, где он уединенно жил. В связи с декретом о изъятии церковных ценностей в 1922 году Патриарх Тихон обратился к верующим с воззванием о недопустимости святотатства. Власти обвинили его в контрреволюционном заговоре, арестовали и с 16 мая 1922 года по июнь 1923 года святитель находился в заточении. После его вынуждены были выпустить, однако стали следить за каждым шагом. Последний мучительный год своей жизни он, преследуемый и больной, неизменно служил по воскресным и праздничным дням. 23 марта 1925 года он совершил последнюю Божественную литургию в церкви Большого Вознесения, а в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы почил о Господе с молитвой на устах. Прославление святителя Тихона произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года, в день преставления апостола Иоанна Богослова. «Дети, любите друг друга! — говорит в последней проповеди апостол Иоанн. — Это заповедь Господня, если соблюдете ее, то и довольно». В унисон апостолу звучат последние слова Патриарха Тихона: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!» Прошло 67 лет со дня кончины святителя Тихона, и Господь даровал России святые его мощи в укрепление ее на предлежащие трудные времена. Покоятся они в большом соборе Донского монастыря.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 февраля, среда 8.00 18.00 2 февраля, четверг 8.00 18.00 3 февраля, пятница 8.00 18.00 4 февраля, суббота 8.00 18.00 5 февраля, воскресенье 7.00
Служба
Служащий
Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
18.00 8 февраля, среда 8.00 18.00 9 февраля, четверг 8.00 18.00 10 февраля, пятница 8.00 18.00 11 февраля, суббота 8.00 18.00 12 февраля, воскресенье 7.00
о.Леонид
вечерняя с полиелеем
о.Леонид
Божественная Литургия
о.Даниил
вечерняя
о.Даниил
18.00 15 февраля, среда 7.00
о.Даниил
о.Леонид
всенощное бдение
м.Иларион
о.Леонид
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
о.Димитрий
вечерняя
о.Даниил
о.Даниил
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
о.Евгений
о.Леонид
Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста Божественная Литургия
о.Иоанн
вечерняя
о.Димитрий
о.Филарет
Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VII) Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя
о.Евгений
о.Филарет
Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца Божественная Литургия
о.Евгений
о.Филарет
всенощное бдение м.Иларион Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого ранняя Божественная Литургия о.Евгений
вечерняя
о.Даниил
о.Даниил
о.Евгений
всенощное бдение
все духовенство
о.Филарет
Прп. Кирилла Новоезерского (1532)
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
вечерняя с парастасом
все духовенство
о.Даниил
Вселенская родительская (мясопустная) суббота ранняя Божественная Литургия всенощное бдение
19 февраля, воскресенье 7.00
о.Даниил
о.Евгений
Неделя о Страшном Суде ранняя Божественная Литургия вечерняя
20 февраля, понедельник
о.Филарет
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерняя о.Леонид
о.Евгений о.Леонид
8.00
Божественная Литургия
о.Даниил
18.00
вечерняя
о.Даниил
21 февраля, вторник 8.00
о.Евгений
8.00
Божественная Литургия
о.Леонид
18.00
вечерняя
о.Леонид
о.Леонид вечерняя со славословием о.Евгений Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России
23 февраля, четверг
Божественная Литургия
о.Иоанн
18.00
вечерняя
о.Даниил
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
вечерняя
о.Филарет
25 февраля, суббота
Божественная Литургия
о.Димитрий
18.00
всенощное бдение
м.Иларион
26 февраля, воскресенье
о.Евгений
10.00 поздняя Божественная Литургия
м.Иларион
8.00 18.00
вечерня с чином прощения
18.00
о.Филарет
все духовенство
Равноап. Кирилла, учителя Словенского (869) утренняя повечерие с чтением Великого покаянного канона
о.Леонид м.Иларион
о.Леонид
Виленской и Далматской икон Божией Матери утренняя повечерие с чтением Великого покаянного канона
29 февраля, среда 8.00
о.Леонид
Прощеное воскресенье ранняя Божественная Литургия
18.00
о.Филарет
Иверской иконы Божией Матери
8.00
18.00
о.Даниил
Прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского (1392)
8.00
7.00
о.Леонид
Блгв. кн. Анны Новгородской (XI)
8.00 24 февраля, пятница
о.Евгений
Вмч. Феодора Стратилата (319) Божественная Литургия
22 февраля, среда
о.Даниил
Мчч. 1003 Никомидийских (303)
28 февраля, вторник о.Леонид
все духовенство
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство
8.00
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ранняя Божественная Литургия
о.Леонид
27 февраля, понедельник
Мч. Трифона (250) Божественная Литургия
вечерняя с полиелеем
18.00
Прп. Симеона Ветхого (ок. 390) Божественная Литургия
18.00
18.00 о.Евгений
Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского Божественная Литургия
о.Леонид
7.00
Дежурный священник
Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912) Божественная Литургия
18.00
о.Леонид
о.Евгений
Служащий
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений
Собор новомучеников и исповедников Российских ранняя Божественная Литургия
Служба
8.00
18 февраля, суббота
Ап. Тимофея (ок. 96) Божественная Литургия
Время
17 февраля, пятница
Прп. Максима Грека
10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион 18.00 вечерняя о.Филарет 13 февраля, Бессребреников мчч. Кира и Иоанна понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил 18.00 14 февраля, вторник 8.00
о.Даниил
Прп. Евфимия Великого Божественная Литургия
Режим питания
16 февраля, четверг
Прп. Макария Великого, Египетского
10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 6 февраля, Блж. Ксении Петербургской понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений 18.00 7 февраля, вторник 8.00
Дежурный священник
о.Филарет м.Иларион
о.Филарет
Свт. Московского Макария (1926) Литургия Преждеосвященных Даров повечерие с чтением Великого покаянного канона
м.Иларион о.Евгений м.Иларион
- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
жизнь христианина
читальный зал
Вселенские панихиды живых членов своих, но и за всех от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Установление мясопустной родительской субботы восходит к преданию апостольскому, что подтверждается уставом св. Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввою Освященным на основании древнейшего предания, и обыкновением древних христиан стекаться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство из IV века.
В Православной Церкви каждый день недели посвящен воспоминаниям определенных событий, праздников, памяти святых. В субботу совершается память всех усопших. Но существуют и дни особого общего поминовения усопших, всех от века преставльшихся отцов и братий, по вере сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные Уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, – вселенскими родительскими субботами. Торжественное всецерковное поминовение усопших в такие субботы служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви – обществе верующих, членами которой являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой. В кругу богослужебного года такими днями общего поминовения являются: 1. Суббота мясопустная. Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного Суда Христова, Церковь в виду этого Суда установила ходатайствовать не только за
2. Суббота Троицкая. Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу пред Пятидесятницей ввиду того, что событием Сошествия Святого Духа заключилось домостроительство спасения человека, на в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать Всесвятого и Всеосвящающего Духа Утешителя, которого они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом "всяка душа живится". Поэтому канун праздника, субботу, Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы о умерших и даже о "иже во аде держимых". 3. Родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Святой Четыредесятницы. Во Святую Четыредесятницу – дни поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста не совершаются поминовения их (заупокойные ектении, литии, панихи-
ды, 3-й, 9-й и 40-й день по смерти, сорокоусты), так как ежедневно не бывает полной Литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни Святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы.
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Во все эти родительские субботы служба совершается по особому Уставу, помещенному в Типиконе и Триоди постной. Накануне служится парастас, а в самый день — заупокойная Литургия. Кроме указанных выше суббот, посвященных поминовению усопших всей Православной Церковью с древних времен, в Русской Православной Церкви той же цели посвящены еще некоторые дни, а именно: Радоница – общее поминовение умерших, которое совершается во вторник после Фоминой недели (воскресенья). Основанием для поминовения усопших, совершаемого на Радоницу, служат, с одной стороны, воспоминания о сошествии Иисуса Христа во ад и победе Его над смертью, соединяемые с Фоминым воскресеньем, с другой – разрешение Церковным Уставом совершать обычное поминовение усопших после Страстной, Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницей (или Радуницей).
Лидия Мешкова. Тайна будущего века Книга посвящена житию и подвигам замечательного Валаамского (Афонского) старца – преподобного Антипы (Лукиана, 1816-1882). Лидия Мешкова нашла прекрасное название для книги, озаглавив ее словами преподобного Исаака Сирина, который говорил: «Молчание есть тайна будущего века, а слова суть орудие этого мира». Именно безмолвником и молитвенником был и валаамский старец Антипа.
Поминовение воинов, убиенных за Отечество, совершается: 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и в субботу Димитриевскую, пред 26 днем октября. Предтеча Господень пострадал за истину как добрый воин Небесного отечества; его предстательству поручает Святая Церковь и своих чадвоинов, которые подвизались за истину и добро и жизнь свою положили за свое Отечество. А Димитриевская суббота названа так по имени воспоминаемого 26 октября святого великомученика Димитрия Солунского († ок. 306). Православная Церковь установила это поминовение в память русских ратников, павших в Куликовской битве (8 сентября 1380 года). Впоследствии вместе с воинами стали поминать и других умерших.
Николай Никонов. Епифань В книгу вошли историческая повесть, стихи и рассказы современного православного писателя. Действие «исторической саги» «Епифань» открывает широкую панораму жизни Святой Руси со времен битвы на реке Калке и до битвы Куликовской, увиденную глазами послушника, живущего в скиту на окраине Рязанского княжества.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001
Борис Ганаго. Навстречу детским сердцам
В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Книга о добре, вере, любви представляет собой 14 бесед на разные темы — живые рассказы, которые помогут родителям и воспитателям закладывать нравственное начало в детях.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, о.Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №0301. Тираж 950 экз.