приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона слово пастыря
Ночь прошла, а день приблизился вается через нас на ближних. За то, что неверны мы заповедям Божиим. За то, что пропасть лежит между тем, чтó мы есть, и тем, чем мы должны быть. За все это мы должны просить прощения у Бога.
«Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13:12). Этими словами апостола Павла Церковь вводит нас в Великий пост. Начинается пост с того, что мы должны всех простить и быть всеми прощены. Что же такое — прощение, которое мы будем просить у наших ближних и у Бога?
не хватает нам человеческих сил, чтобы примириться с ними. И мы должны просить Бога, чтобы Он совершил чудо и преобразил нашу душу, дав нам силы прощать тех обидчиков, которых мы по человеческим меркам простить не в силах.
Простить кого-то иногда бывает легко, а иногда очень трудно. Как правило, нам легче простить всех — точнее, тех, кто не находится в непосредственной близости. Гораздо труднее простить тех нескольких людей, которые рядом с нами, может быть, того одного человека, который, как «жало в плоть», как «ангел сатаны», отравляет нашу жизнь. Иногда мы говорим: «Я готов простить всех, кроме одного человека, который сделал мне слишком много зла». Но до тех пор, пока мы не простим этого единственного человека, который стоит на пути между нами и Богом, преграждая нам доступ к Богу из-за того, что мы не примирились с ним, до тех пор ночь не пройдет, и день не приблизится.
Сегодня, в Прощеное воскресенье, мы ждем, что будем прощены теми, кого невольно оскорбили, кому причинили зло. Мы виноваты перед многими— друг перед другом, перед своими близкими. Часто, живя в одной семье, люди годами не могут примириться друг с другом. Случается, что, работая в одном месте, люди подолгу не разговаривают друг с другом, не здороваются, потому что не могут примириться. Но пока не наступит примирение, ночь не пройдет, и день не приблизится. Если же нам не хватает собственных сил осознать, в чем мы виноваты перед другими людьми, будем просить Бога, чтобы Он открыл нам, в чем и за что должны мы просить прощения у ближних.
Ибо ночь — это когда мы помним обиды, когда червь злопамятства гложет наше сердце, когда память о причиненном нам ущербе не дает нам спокойно жить. А день — это когда мы со всеми в мире и готовы простить даже тех людей, которые так глубоко нас ранили, так глубоко оскорбили, что
Не только у ближних, но и у Самого Бога мы сегодня просим прощения. За то, что живем не так, как Он повелел. За то, что сила Божия не явлена через нас миру. За то, что, будучи христианами, мы по делам своим нередко оказываемся хуже неверующих, хуже язычников. За то, что любовь Божия не изли-
Сегодня мы должны не только испросить прощения у Бога, но и «простить Бога» за все то, что, по нашим человеческим меркам, кажется несправедливостью. Разве не бывает с нами, что в момент какой-то катастрофы, какого-то крушения, в момент, когда происходит нечто такое, с чем мы не можем примириться, мы спрашиваем у Бога: «Где же Ты? Как Ты допускаешь это?» Например, когда близкий, бесконечно дорогой нам человек уходит — во цвете лет, внезапно, словно Бог «похищает» его у нас без предупреждения. Пережив такое потрясение, человек может «замкнуться» по отношению к Богу, затаив на Него обиду, потеряв к Нему доверие. Тогда человек начинает воспринимать Бога не как милостивого и любящего Отца, но как жестокого и непредсказуемого в своих действиях Властителя. На место любви тогда приходит страх. Бывает, что рана с годами затягивается, а тень недоверия человека к Богу остается. Но пока мы не примиримся со всем тем, что Бог по отношению к нам совершил, сколь бы горьким и болезненным это ни было, пока не скажем, подобно Иову: «Бог дал, Бог взял, да будет имя Господне благословенно»,— ночь не пройдет, а день не приблизится. Подумаем о том, что наша жизнь в земной, человеческой перспективе — совсем не то, что в перспективе божественной: мы видим свою жизнь не так, как видит ее Бог. Часто Господь ждет от нас гораздо большего, чем мы ждем от себя сами. Именно поэтому Он иногда посылает нам испытания, которые кажутся нам жестокими и несправедливыми, но на самом деле являются вразумительными, благотворными и спасительными. Подумаем также о том, что земная жизнь дана нам только один раз: у нас нет возможности ее прожить на черновик, а потом пережить набело. Все, что мы не успеем сделать сегодня, мы не успеем сделать никогда. Поэтому примириться друг с другом и с Богом мы должны сегодня. И тогда уже сегодня наша жизнь преобразится, уже сегодня воссияет для нас солнце, и ночь пройдет, а день приблизится... Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
выпуск 3 (38) Март 2013 Слово пастыря
1
Ночь прошла, а день приблизился
Жизнь христианина
2
Как подготовиться к первой исповеди?
Читая Библию
3
Говорил ли Христос о суде?
Великий Пост
4-5
«Странное» таинство Соборования
Православный календарь
6
Праздники марта
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Обращаемся к вам с просьбой помочь в издании нашей приходской газеты. Те скромные средства. что нам удается выручить от продажи газеты не хватает на покрытие даже 50% расходов на издание. Без вашей поддержки мы не сможем продолжить издание газеты. Ваши пожертвования на издание газеты вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с надписью " На издание газеты". Спаси вас Господь!
2
жизнь христианина
Как подготовиться к первой исповеди? Исповедь — таинство примирения с Богом, когда кающийся в присутствии свидетеля-священника открывает Богу свои грехи и обещает не повторять их, а священник молится о прощении грехов исповедующегося. От исповеди следует отличать доверительную беседу со священником, где можно обсудить некоторые подробности своей жизни и получить ответы на вопросы. Конечно, какие-то вопросы можно решить и во время исповеди, но если вопросов много или их обсуждение требует длительного времени, то лучше попросить священника назначить вам время для беседы отдельно. Далее перейдем непосредственно к советам по подготовке к исповеди. 1. Осознать свои грехи. Если вы задумались об исповеди, значит, вы признаёте, что в своей жизни что-то делали не так, как нужно. Именно с осознания своих грехов и начинается покаяние. Что является грехом, а что нет? Грех — это все, что противоречит Божией воле, или, иначе говоря, замыслу Бога относительно мира и человека. Замысел Божий о мире открывается в Священном Писании — Библии. Частичным, наиболее «сжатым» выражением замысла Божия относительно практической жизни человека являются заповеди — знаменитые Десять заповедей, данные Моисею на Синае. Суть этих заповедей Иисус Христос свел к следующему: «Люби Господа Бога всем сердцем своим» и «люби ближнего своего как самого себя». Перед подготовкой к первой исповеди полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (главы 5-7 Евангелия от Матфея) и притчу о Страшном суде, где Иисус Христос говорит, что жизнь наша будет оцениваться на основании того, как мы относились к своим ближним. 2. Не использовать «списки грехов». Последнее время среди верующих (как говорят, «воцерковленных», то есть более знакомых с церковной традицией, а на практике — и с околоцерковными суевериями) распространены разного рода «списки грехов». Подготовке к исповеди они скорее вредят, потому что очень успешно помогают превратить исповедь в формальное перечисление «того-что-являетсягрехом». На самом деле исповедь формальной быть не должна ни в коем случае. Кроме того, среди «перечней грехов» встречаются и вовсе курьезные образцы, так что брошюры подобного рода лучше вообще не рассматривать всерьез. Единственным исключением может быть самая краткая «памятка» основных грехов, которые часто не осознаются таковыми. Пример такой памятки: а. Грехи против Господа Бога: - неверие в Бога, признание какойлибо значимости за иными «духовными силами», религиозными доктринами, помимо христианской веры; участие в иных религиозных
практиках или обрядах, даже «за компанию», в шутку и пр.; - вера номинальная, никак не выражаемая в жизни, то есть практический атеизм (можно признавать умом существование Бога, но жить так, словно неверуюший); - творение «кумиров», то есть вынесение на первое место среди жизненных ценностей чего-либо, помимо Бога. Кумиром может стать что угодно, чему реально «служит» человек: деньги, власть, карьера, здоровье, знания, увлечения, – всё это может быть и хорошим, когда занимает соответствующее место в личной «иерархии ценностей», но, становясь на первое место, превращается в кумира; - обращение к разного рода гадалкам, ворожеям, колдунам, экстрасенсам и пр. — попытка «подчинить» духовные силы магическим путем, без покаяния и личного усилия по изменению жизни в соответствии с заповедями. б. Грехи против ближнего: - пренебрежение людьми, проистекающее из гордыни и себялюбия, невнимание к нуждам ближнего (ближний – не обязательно родственник или знакомый, это каждый человек, который оказался рядом с нами в данный момент); - осуждение и обсуждение недостатков ближних («От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься», — говорит Господь); - блудные грехи разного рода, особенно прелюбодеяние (нарушение супружеской верности) и противоестественные половые связи, что несовместимо с пребыванием в Церкви. К блудному сожительству относится и распространенный сегодня т.н. «гражданский брак», то есть сожительство без регистрации брака. Следует, однако, помнить, что зарегистрированный, но невенчанный брак не может расцениваться как блуд и не является препятствием для пребывания в Церкви; - аборт — лишение жизни человеческого существа, по сути, убийство. Следует каяться даже в том случае, если аборт был сделан по медицинским показаниям. Серьезным грехом является и склонение женщины к аборту (со стороны мужа, например). Покаяние в этом грехе подразумевает то, что кающийся больше никогда осознанно не повторит его. - присвоение чужой собственности, отказ от оплаты труда других людей (безбилетный проезд), удержание заработной платы подчиненных или наемных рабочих; - ложь разного рода, особенно – клевета на ближнего, распространение слухов (как правило, мы не можем быть уверены в правдивости слухов), недержание слова. Это примерный перечень наиболее распространенных грехов, но еще раз п о д ч е р к н е м, ч т о п о до б н ы м и
«списками» не стоит увлекаться. Лучше всего при дальнейшей подготовке к исповеди использовать десять заповедей Божиих и прислушиваться к собственной совести. 3. Говорить только о грехах, причем собственных. Говорить на исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Казалось бы, это очевидно, но как часто священники, принимая исповедь, слышат вместо исповедания грехов житейские истории обо всех родственниках, соседях и знакомых. Когда на исповеди человек рассказывает о причиненных ему обидах, он оценивает и осуждает ближних, по сути, оправдывая себя. Часто в подобных рассказах личные прегрешения представляются в таком свете, что избежать их, казалось бы, и вовсе невозможно. Но грех — это всегда плод личного выбора. Крайне редко мы попадаем в такие коллизии, когда вынуждены выбирать между двумя родами греха. 4. Не выдумывать особого языка. Говоря о своих грехах, не стоит заботиться о том, как бы их «правильно» или «по церковному» назвать. Надо называть вещи своими именами, обычным языком. Вы исповедуетесь Богу, Который знает о ваших грехах даже больше, чем вы сами, и называя грех так, как он есть, Бога вы точно не удивите. Не удивите вы и священника. Порой кающимся стыдно назвать священнику тот или иной грех, либо есть опасение, что священник, услышав грех, осудит вас. На самом деле священнику за годы служения приходится выслушивать очень много исповедей, и удивить его непросто. А кроме того, грехи все не оригинальны: они практически не изменились на протяжении тысячелетий. Будучи свидетелем искреннего покаяния в серьезных грехах, священник никогда не осудит, а обрадуется обращению человека от греха на путь праведности. 5. Говорить о серьезном, а не мелочах. Не надо начинать исповедь с таких грехов как нарушение поста, непосещение храма, работа в праздники, с мотрение телев изо ра, ношение/неношение определенного рода одежды и т.п. Во-первых, это точно не самые серьезные ваши грехи. Во-вторых, это может и вовсе не быть грехом: если человек на протяжении долгих лет не приходил к Богу, то что ж каяться в несоблюдении постов, если сам «вектор» жизни был направлен не в ту сторону? В-третьих, кому нужно бесконечное копание в повседневных мелочах? Господь ожидает от нас любви и отдачи сердца, а мы ему: «рыбку в постный день съела» и «вышивала в праздник». Главное внимание должно быть уделено отношению к Богу и ближним. Причем под ближними, согласно Евангелию, понимаются не только люди, которые нам приятны, но все, встретившиеся нам на жизненном пути. И прежде всего — члены нашей семьи.
Христианская жизнь для семейных людей начинается в семье и ею же проверяется. Здесь лучшее поле для воспитания в себе христианских качеств: любви, терпения, прощения, принятия. 6. Начать менять жизнь еще до исповеди. Покаяние на греческом языке звучит как «метанойя», буквально — «перемена ума». Недостаточно признать, что в жизни совершал такието и такие-то проступки. Бог — не прокурор, а исповедь — не явка с повинной. Покаяние должно быть переменой жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них. Такое покаяние начинается за какоето время до исповеди, и приход в храм к священнику уже «запечатлевает» происходящую в жизни перемену. Это крайне важно. Если человек намерен продолжать грешить и после исповеди, то может, с исповедью стоит повременить?
Нужно оговорить, что когда мы говорим об изменении жизни и отказе от греха, то имеются в виду прежде всего грехи так называемые «смертные», по слову апостола Иоанна, то есть несовместимые с пребыванием в Церкви. Такими грехами христианская Церковь издревле считала отречение от веры, убийство и прелюбодеяние. К грехам такого рода можно отнести и крайнюю степень других человеческих страстей: злобу на ближнего, воровство, жестокость и прочее, что может быть прекращено однажды и навсегда усилием воли, сочетающимся с помощью Божией. Что же касается грехов мелких, так называемых «повседневных», то они во многом будут повторяться и после исповеди. К этому надо быть готовым и принимать это смиренно как прививку против духовного превозношения: совершенных среди людей нет, безгрешен только один Бог. 7. Быть в мире со всеми. «Прощайте, и прощены будете», — говорит Господь. — «Каким судом судите, таким будете судимы». И еще более сильно: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Если мы просим у Бога прощения, то сами должны прежде простить обидчиков. Конечно, бывают ситуации, когда попросить прощения непосредственно у человека невозможно физически, либо это приведет к обострению и без того сложных отношений. Тогда важно, по крайней мере, простить со своей стороны и не иметь в сердце ничего против ближнего. Если эти небольшие советы помогли вам в подготовке к исповеди — слава Богу. Не забывайте, что это таинство должно быть регулярным. Не откладывайте следующую исповедь на долгие годы. Исповедь не реже раза в месяц помогает всегда быть «в тонусе», внимательно и ответственно относиться к своей повседневной жизни, в которой, собственно, и должна быть выражена наша христианская вера.
Протоиерей Андрей Дудченко
3
читая Библию
Говорил ли Христос о суде? Одни утверждают: нет в Евангелии никакого суда, там только любовь и прощение. Другие возражают: напротив, там много говорится о наказании грешников и о том, что каждый даст Богу отчет в своей земной жизни. Кто прав? И те, и другие… или ни те, ни другие. Суд в Евангелии вне всякого сомнения есть, но само Евангелие – не о суде. Христос ясно говорит: язычникам будет отраднее в день суда, нежели тем, кто не принял Его в Израиле (Мф 11:22-24); за все свои слова люди дадут ответ на суде (Мф 12:36-37); осужденных ждет геенна (Мф 23:33). Грозно звучит предупреждение: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф 5:25). О суде в первых трех Евангелиях говорится, но… не так уж и много, особенно если сравнить с другими темами Его проповеди. И нигде этот суд не называется в Евангелии или вообще в Библии «страшным». Христос говорил о суде – но как именно говорил? Иногда Он в проповеди возвещал нечто новое, даже шокирующее – а иногда просто ссылался на хорошо известные представления людей. Так Он велел очистившимся прокаженным пойти в Храм для совершения положенных ритуалов (Лк 17:11-14), а подданным кесаря – отдавать ему положенную подать (Мф 22:15-22). При этом понятно, что проповедь Христа была не о ритуалах и не о налогах, а о чем-то совсем ином – но Он опирался на установленные
правила как на что-то само собой разумеющееся и не подлежащее пересмотру. Правила правилами, а Благая Весть – о чем-то намного более важном. Представления о том, что после смерти человек предстает перед высшими существами и дает им отчет о своей жизни, свойственны очень многим народам, в том числе и язычникам, в них нет ничего специфически христианского. У китайцев, например, принято сжигать ради умерших родственников специально изготовленные «адские деньги», чтобы таким образом передать им средства для подкупа этих самых судей. Да и в древнем мире представления о посмертном суде мы найдем не столько в Библии, сколько, например, в египетских «текстах пирамид», которые, собственно, и служили своеобразным пособием по прохождению посмертного суда. И ничего подобного мы не найдем в Ветхом Завете. Он вообще не особенно задается вопросом о том, что будет с человеком после смерти, всё его внимание сосредоточено на жизни здесь и сейчас. Египтянин с рождения готовился умирать (потому фараоны и строили пирамиды), древний израильтянин призван был к жизни с Богом. К чему было знать подробности того, что произойдет когда-то потом? Они только отвлекут от главного. Бог не просто встретит человека за гробом, Он следит за ним здесь и сейчас, ждет ответа на Свой призыв ежедневно и ежечасно, а не когда-то в далеком будущем. Конечно, ко временам Нового Завета представление о посмерт-
ном воздаянии было вполне ясно сформулировано и у евреев (хотя саддукеи, судя по всему, его не разделяли). Это мы видим по притче о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31), но в ней нас может удивить… полное отсутствие всякой судебной процедуры. Один после смерти был отнесен в ад, другой – на лоно Авраама, но никаких разбирательств в притче не описано, всё происходит как бы само собой. Конечно, это всего лишь притча, а не подробная инструкция, но египтянам она показалась бы очень странной. Как же это в ней пропущено всё самое главное и интересное – судебный процесс? Намного подробнее говорит Христос о судах земных. Он резко упрекает фарисеев, что они «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф 23:23). Но речь вовсе не идет о наказании грешников, скорее, о восстановлении справедливости по отношению к бедным и незнатным людям, которые просто никак не могли рассчитывать на внимание судьи и потому были бессильны перед угнетателями и обидчиками. Он даже рассказывает притчу о таком судье, которого бедная вдова заставила-таки своим упрямством исполнить свои прямые обязанности (Лк 18:1-5). Зато Сам Христос ответил человеку, который хотел, чтобы Он разрешил его спор с братом о наследстве: «кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк 12:14) И уж совсем странно после всего этого смотрятся слова: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37). Можно было бы приводить и другие цитаты, но этого уже достаточно, чтобы запутаться. Так судить людям друг друга или не судить? На самом деле, никакого противоречия, всё просто и логично: если можешь восстановить попранную справедливость в отношении другого человека, ты обязан сделать это. А если обидели тебя – лучше прости, потому что сам нуждаешься в прощении. Помирись с соперником, а не то попадешь к Судье не обвинителем, а обвиняемым… До сих пор я ссылался только на первые три Евангелия, но куда подробнее о суде говорит четвертый евангелист, Иоанн. Например: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3:1721).
В. М. Васнецов «Страшный Суд»
Так что же это такое, вообще никакого страшного суда? Если по-
нимать его так, как понимали древние египтяне: сразу после смерти начинается долгое и подробное разбирательство, а потом выносится справедливый вердикт, – да, совсем не так выходит по словам Иоанна. Да и у первых трех евангелистов ясно сказано, что такого суда вообще-то человеку лучше всего избежать, потому что не оправдается он на таком суде. Впрочем, есть у Матфея и описание, очень похожее именно на такой суд (25:31-46): люди предстают перед Сыном Человеческим, пришедшим во славе, а Он делит их на две части, одну посылает на вечную муку, а других – на вечную жизнь. Но опять-таки, никаких придирчивых разбирательств, никакого взвешивания грехов и добродетелей, как у египтян и как мы видим это на многих средневековых изображениях. Даже никакого экзамена на чистоту веры. Критерий назван всего один: как ты обращался с ближним? Накормил голодного, одел раздетого, посетил заключенного – или прошел мимо? Если ты сделал всё это, то Сын Человеческий знает тебя и примет тебя, потому что всё это ты сделал с Ним. А если нет – ты чужой на этом празднике. И тогда всё становится на свои места, Иоанн сходится с Матфеем. Суд происходит здесь и сейчас, в каждый момент нашей жизни – а результат его раскроется в вечности. Он идет не потому, что кто-то занял место прокурора, а кто-то место адвоката, и начались прения сторон, а потому, что в мир пришел свет, и в каждый момент нашей жизни мы выбираем, принять его или отказаться от него. Однажды этот выбор станет окончательным. Говорить о таких вещах неизбежно приходится через земные аналогии и подобия, и суд – одно из таких подобий. Пожалуй, самое близкое. Человеку свойственно впечатляться образами, и картины страшного суда со временем займут западные стены христианских храмов. Все детальнее и живописнее будут на них изображаться мучения грешников разных категорий… А я вспоминаю мозаику на стене небольшой церкви на острове Торчелло около Венеции. Это XII век, пора крестовых походов и междоусобных войн, мрачное, на наш взгляд, время… А суд выглядит на мозаике не столько страшным испытанием, сколько окончательным торжеством добра. Воскресли усопшие, и море отдало своих мертвецов по зову ангельской трубы, все они встречают своего Господа и с радостным трепетом предстают перед Ним. В правом нижнем углу изображено и воинство сатаны с теми из людей, кто встал на его сторону и обрек себя на ту же учесть, но совсем не это побежденное воинство занимало центральное место… Суд, о котором говорил Христос – это победа Света над тьмой.
Андрей Десницкий
4
Великий Пост
«Странное» таинство Соборования Во время Великого поста в православных храмах служится таинство Соборования, или Елеосвящения, и, несмотря на то, что некоторые православные катехизисы определяют его как «таинство помазания больных», оно преподается всем желающим, независимо от состояния их здоровья. Среди таинств Соборование, пожалуй, — одно из наименее известных, и его понимание часто бывает не совсем правильным. Отношение к нему у верующих очень разное, иногда противоречивое, и колеблется между суеверием, страхом и духовным потребительством. С одной стороны, таинство пользуется уд ив ите ль но й «популярностью», и совершенно здоровые люди воспринимают его как своего рода «профилактику»; другие, зная, что оно дает оставление грехов, охотно приступают к нему, как к уникальной возможности получить прощение своих прегрешений без надобности рассказывать о них священнику... С другой стороны, многие его просто боятся, искренне считая, что после Соборования человек обязательно либо выздоравливает, либо умирает. Для таких верующих таинство может даже стать соблазном, поводом для серьезного разочарования: «Зря я всю службу отстоял: так и не исцелился...» Что касается неверующих, если они со стороны смотрят на его чинопоследование, оно, больше чем другие таинства, может им напомнить некое магическое действие; наблюдатель-позитивист может подумать, что здесь имеет место не только наследие существующего уже в иудаизме обряда, но даже пережиток еще более древних обычаев. Ведь все древние народы практиковали разного рода помазания, верили в целебные свойства елея... А между прочим, глубинный смысл этого таинства — совершенно другой и с дешевым (хотя, экономически, очень даже дорогим!) обманом многочисленны х с е г од н я ш н и х ц е л и те л е й шарлатанов ничего общего не имеет. Как известно, в Православной Церкви существует семь таинств: Крещение, Евхаристия, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Число таинств установилось в Православии очень поздно и не без влияния католического богословия; учение о семи таинствах впервые появляется в латинской Церкви в первой половине XII века, а в Православной — во второй половине XIII, но и после этой даты еще долго многие авторитетные православные богословы и святые считали, что есть и другие таинства, такие, как монашеское пострижение, водоосвящение, погребение, освящение храма. А что касается отцов Церкви, то они и не думали устанавливать число таинств, а этот термин употреб-
ляли в самом широком смысле, называя им воплощение Господа, Его смерть и Воскресение, а также саму Церковь, всю христианскую веру, обряды и т. д. Св. Иоанн Златоуст говорил о «таинстве брата» как о важном продолжении «таинства алтаря», Евхаристии. Католическая схоластика выделяет в каждом таинстве вещество, чинопоследование с установительными формулами и подробнейшим образом описывает пресуществление, то есть как изначальное вещество видоизме няетс я, преобр ажаетс я (транссубстанциация). Восточное апофатическое богословие, не вдаваясь в подробности, также считает, что все таинства состоят из видимой и невидимой сторон и что вместе с веществом силой Божественной благодати преображается, возрождается к новой жизни и сам человек, принимающий таинство. Притом весь человек: не только его душа, но также и тело приобщается к Божественной жизни. Так, все таинства предназначены для человека в его неразделимом единстве души и тела. Если в истории богословской мысли число таинств не сразу установилось, то так же менялись, уточняясь и углубляясь, их формы и чинопоследования и даже их понимание. Помазание больных практиковалось с самого начала жизни Церкви, однако таинство Соборования закрепилось, как таковое, очень поздно. В Католической Церкви оно было окончательно богословски сформулировано только на Тридентском Соборе в 1551 г. как следствие реакции Церкви на Реформацию. Но и до, и после этой даты западные христиане несколько раз меняли свое понимание
Елеосвящения и отношение к нему. Так, начиная с VIII века, Западная Церковь стала постепенно совершать его только над умирающими, и за таинством закрепилось название extrema unctio, «последнее помазание»; однако во время II Ватиканского Собора Католическая Церковь вернулась к более древнему пониманию таинства, переименовала его в unctio infirmorum, «помазание больных», и разрешила более широко совершать его, в том числе повторно и не только над очень тяжело больными. Что касается Православия, чин таинства в сегодняшнем виде известен только с XV века. Русская Церковь в своем понимании и практике этого таинства в XVII-XVIII веках испытывала сильное влияние тогдашнего католического богословия. С точки зрения медицины, абсолютное здоровье — это утопия. Совершенно здоровых людей не существует: мы все болеем, в той или иной степени. Или (что то же самое, при положительном подходе) — мы все выздоравливаем, кто быстрее, кто медленнее. То же можно сказать и с религиозной точки зрения. Все мы грешны и с каждым днем идем к смерти. Но тем самым мы приближаемся к Воскресению, к окончательной победе над смертью. Христианство всегда рассматривало грех как духовную болезнь. Именно поэтому Православная Церковь всех допускает к таинству Соборования: и тяжело больных, и всех желающих, — и главным образом, во время Великого и других постов. Верно, грех есть духовная болезнь; но, на самом деле, еще более верно то, что болезнь, смерть и тленность суть последствия греха. Свя-
щенное Писание свидетельствует, что человек создан по образу и подобию Божьему — не только душа его, но и тело. Первоначально его тело было нетленным и бессмертным. Грехопадение отравило, испортило эти наши природные свойства и дало начало возрастанию всеобщей энтропии: в мир вошла смерть и вместе с ней болезнь и тление. Апостол Павел пишет, что «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5:12). На связь между болезнью и грехом явно показывают нам почти все евангельские повествования об исцелениях, совершенных Христом. Христианство учит, что это трагическое состояние человека было исправлено воплощением Сына Божия. Своей земной жизнью, и еще больше своей Смертью и Воскресением, Спаситель не только примирил нас с Отцом, победил смерть, освободил от тленности и болезни, не только вернул нам прежнее, первородное, еще не испорченное грехом состояние... Он сделал больше: даровал нам благодать преображения, обожения, сделал нас участниками Божественной жизни. Поэтому христианин не может не быть оптимистом. Он верит, что Христос «смертию смерть поправ», т. е. Он уже победил смерть — для всех людей и на все времена: «...если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим 5:15). Христианин видит вокруг себя уже не возрастание энтропии и увеличение разрушительных сил, а наоборот — устремленность мира к совершенству, гармонии и его постепенное выздоровление. Мир идет к исцелению, Царство Небесное уже началось: «...если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим 5:17). Этот процесс незаметен, но реален. Вот почему в евангельских притчах о Царствии Божьем изобилуют метафоры возрастания (зерно горчичное, доброе семя, закваска в тесте и т. д.). Так, Воскресение Христа есть окончательная, бесповоротная победа над смертью, а многочисленные исцеления и воскрешения, совершенные Иисусом во время Его земной жизни, — только временная победа над тленностью. Ведь и Лазарь, и сын вдовы из Наина, и дочь Иаира, и слуга сотника, и все остальные, Им воскрешенные или исцеленные, все равно через какое-то время умрут... Прекрасно зная об этом, Иисус тем не менее совершает эти чудеса. Почему? Во-первых, по причине Своего милосердия, Своей горячей любви к этим конкретным людям. Во-вторых, чтобы и им, и всем окружающим их людям, а также последующим поколениям верующих дать явный знак
5 близости Царства Божия: «...дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне», — говорит Христос в Евангелии от Иоанна (10:25). И как раз этот евангелист называет чудеса «знамениями». Чудо имеет целью укрепить веру. Евангелия показывают достаточно ясно, что перед тем, как приступить к исцелению тела человека, Иисус исцеляет его душу от страшной болезни — греха и неверия. Так, даже когда от Него ждут облегчения только физического состояния, Он заботится о всем человеке, во всей его целостности. Он не целитель, а — Спаситель. Но если чудо укрепляет веру, оно одновременно в вере и нуждается. Для совершения чуда необходима вера — исцеляемого или его близких. «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф 9:28), — спрашивает Христос слепцов, ожидающих от Него исцеления. Перед тем как воскресить брата Марфы и своего любимого друга Лазаря, Он спрашивает у нее: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин 11:25-26). Отец бесноватого отрока в отчаянии умоляет его: «...если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Но для исцеления отрока Иисус нуждается именно в вере этого человека: «...если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему», и только когда отчаянный отец восклицает со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию», — Иисус изгоняет «духа немого и глухого» (см. Мк 9:2224). Иисус поражается вере сотникаиноплеменника и исцеляет его слугу, притом на расстоянии, а оказавшись в своем родном городе Назарете, «не может» совершить никаких чудес по причине неверия сограждан, как о том свидетельствует Евангелие. Заботу о больных, а также их исцеления продолжили апостолы (как показывает Новый Завет и церковная история), и Церковь это делает до сих пор, главным образом через таинство Соборования. Установление этого таинства, как и всех других, исходит от Самого Иисуса Христа, по повелению Которого апостолы «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:12-13). После Воскресения Господь направляет апостолов и обещает им, что они «возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк 16:18). Главным своим новозаветным источником Соборование имеет послание апостола Иакова, брата Господня. Почти в конце этого замечательного текста находим слова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14-15). Церковь продолжает исцеления, совершенные Христом, в Его же духе, и Церковь, так же как и Христос, всегда связывает исцеление с верой. По словам апостола Иакова, то,
что исцеляет болящего, — это «молитва веры». И именно вера является центральной темой всего послания Иакова, вера, которая доказывается только делами, как он объясняет во второй главе, в кажущемся споре с апостолом Павлом. Главная цель этого таинства, как и любого другого, — это спасение всего человека. Для его спасения таинство может вернуть болящему здоровье, как для его спасения дает ему прощение грехов. Оно может вернуть здоровье — если на то есть воля Божья, если этот исключительный факт поможет человеку раскрыться Богу, установить или углубить его отношения с Ним, одним словом, если телесное исцеление будет содействовать спасению всего человека. Со стороны может показаться, что таинство не гарантирует чудо, что оно иногда не «срабатывает», если человек не выздоравливает. А на самом деле, оно непременно «срабатывает», каждый раз. То есть каждый раз это таинство (как и другие) содействует нашему спасению. Между прочим, апостол Иаков в своем послании не обещает телесное исцеление: к сожалению, синодальный перевод на русский язык не соответствует оригиналу, который говорит не об исцелении, а о спасении. Какие грехи прощаются? На этот счет у богословов существуют разные мнения. Некоторые думают, что на Соборовании прощаются забытые (но не умышленно утаенные) на исповеди грехи. Но есть еще одна категория грехов, о которых на исповеди обычно не говорим. Мы все знаем по собственному опыту, что можно причинить боль другому, навредить ближнему, не желая, не осознавая и даже не замечая этого. И все-таки нужно получить от Господа прощение за эти наши поступки. А сколько их!.. Другие богословы не согласны с такой постановкой вопроса и считают, что она противоречит смыслу обоих таинств. Конечно, искренняя исповедь дает кающемуся полное оставление грехов. Как бы то ни было, Церковь обычно совершает Елеосвящение после исповеди и причащения и именно в рамках покаяния просит исцеления больного, а когда на смертном одре человек уже не в силах исповедоваться, Соборованием прощаются все его грехи и прегрешения. В Божественной комедии, в первой песни Чистилища, есть удивительный по своей архитектуре эндекасиллаб (такими стихами, из 11 слогов, написана вся поэма): Е con parole e con mani e con cenni, т.е. «и словами, и руками, и жестами». Так, одним только стихом, состоящим из трех одинаковых частей, каждая из которых содержит три слова, Данте описывает действие своего проводника Вергилия, на самом деле намекая на действия священника, совершающего таинство. И такой своей удивительной, лаконичной, но безупречной средневековой символикой по прошествии семи веков флорентийский поэт все еще поражает и
очаровывает читателя. Да, Божественной благодатью, но через слова, руки и жесты священника совершается любое таинство. Мы говорили, что в таинствах происходит преображение видимой природы. Речь здесь идет отнюдь не только о материальных веществах, как в случае Евхаристии. Например, в таинстве Брака совершается удивительное чудо: два отдельных человека, две личности становятся единой плотью. А то, что прелагается в Крещении, — это сам человек, который из воды купели рождается к новой жизни. Но что коренным образом меняется в таинстве Елеосвящения? Всетаки, не наше здоровье. Ведь даже когда получаем исцеление, даже когда совершается настоящее чудо (а такие случаи бывают, и не так уж редко), все равно не меняется наша тленность, все равно мы остаемся смертными и знаем, что, наверное, заболеем еще раз той же или другой болезнью и рано или поздно умрем. Мы верим, что в Евхаристии осуществляется реальное присутствие Спасителя, верим, что в таинстве Покаяния по-настоящему получаем прощение грехов; мало того, верим, что конкретное прегрешение, конкретный проступок, в котором мы каемся на исповеди, прощается раз и навсегда, и нет никакой нужды снова и снова рассказывать о нем священнику. А вот в случае Соборования, казалось бы, действие таинства только временно — ведь в лучшем случае мы получаем всего лишь «временную ремиссию» нашего болезненного, тленного состояния. Если выражаться по-медицински, то в том, что касается нашей смертности и тленности, речь по определению может идти только о «смене периодов обострения и ремиссий»... Но дело может обстоять иначе. Может быть, то, что преобразуется в таинстве Соборования, — это по преимуществу не наше физическое здоровье, а что-то другое. И тот факт, что апостол Иаков говорит не об исцелении, а о спасении, нам подсказывает решение проблемы. Выдающийся богослов русской эмиграции протопресвитер Александр Шмеман написал об этом замечательные слова: «Всякое таинство есть всегда переход и преложение... Христа просили об исцелении,
а Он прощал грехи. У Него искали "помощи" нашей земной жизни, а Он преображал ее, прелагал в общение с Богом. Да, Он исцелял болезни и воскрешал мертвых, но исцеленные и воскрешенные им оставались подверженными неумолимому закону умирания и смерти... Подлинное исцеление человека состоит не в восстановлении — на время! — его физического здоровья, а в изменении, поистине преложении его восприятия болезни, страданий и самой смерти... Цель таинства в изменении самого понимания, самого приятия страданий и болезни, в приятии их как дара страданий Христовых, претворенных Им в победу». Вот он, глубинный смысл этого таинства: не магическое действие, а глубокое внутреннее обращение, изменение и преображение нашего отношения к страданию и даже к смерти. Не случайно главное новозаветное основание Елеосвящения мы находим как раз в послании апостола Иакова, которое полностью пронизано ожиданием скорой Парусии, второго пришествия воскресшего Господа. Призывы к терпению и постоянству, к деятельной вере в ожидании скорого возвращения Христа повторяются в этом письме как некий припев: «Будьте долготерпеливы до пришествия Господня... Укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается... Вот, Судия стоит у дверей!» Соборованием Церковь освобождает нас от страха: дает нам почувствовать, что Христос, Который за нас страдал и умер, — всегда рядом с каждым страждущим, что мы можем соединить наше личное страдание с Его бескровной жертвой. «Можно сказать, что Елеосвящение приобщает больного к страданиям Христа, делает саму болезнь спасительным и целительным средством от духовной смерти, — пишет митрополит Волоколамский Иларион. — Бог всегда стремится обратить зло в добро: в данном случае болезнь, сама по себе являющаяся злом, становится добром для человека, который через нее приобщается к страдающему Христу и воскресает для новой жизни».
Иеромонах Иоанн (Гуайта)
6
православный календарь
Праздники марта 9 марта — Вселенская родительская (мясопустная) суббота Первая вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется так: "Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших". В синаксаре на этот день написано "Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви". Установление мясопустной родительской субботы восходит к преданию апостольскому, что подтверждается уставом св. Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввою Освященным на основании древнейшего предания, и обыкновением древних христиан стекаться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство из IV века. Основанием к установлению этого поминовения послужило то, что в воскресный день седмицы мясопустной св. Церковь совершает воспоминание второго пришествия Христова, и, потому - накануне этого дня, как бы в день. предшествующий страшному суду Христову, и - притом - приближая к духовным подвигам св. Четыредесятницы, когда нам должно войти в теснейший союз любви со всеми членами царства Христова - и Святыми, и живущими, и умершими, Церковь предстательствует о всех, от Адама до днесь, усопших во благочестия я правой вере праотцах, отцах и братиях наших от всякого рода: от рода царей, князей, монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех… - внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения, предстательствует, умоляя, Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния. 22 марта — 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся В 313 году святой император Константин Великий даровал христианам свободу вероисповедания. Но власть во многих провинциях по-прежнему принадлежала язычникам, гонителям христиан. Так было и в провинции Армения, располагавшейся на территории современной Турции. Здесь, в городе
Севастии гарнизоном командовал ревностный язычник Агриколай. И вот зимой 320 года он повелел всем своим воинам совершить жертвоприношения идолам. Сорок человек отказались, заявив, что они — христиане и поклоняются только Богу истинному, а не истуканам. Сначала Агриколай уговаривал их, обещал повышение по службе, деньги. Потом стал угрожать тюрьмой и позорной смертью. Но воины отвергли все посулы и угрозы, и тогда правитель заключил их в тюрьму. Узники усердно молились и ночью услышали глас: «Претерпевший до конца спасется». Неделю спустя в город приехал знатный сановник Лисий и велел побить воинов-христиан камнями. Но камни летели мимо цели; смущенные мучители вернули узников в тюрьму, чтобы подумать, как поступить с ними. На следующий день воинов связанными повели к озеру близ города Севастии. В тот день был сильный мороз. Воинам приказали раздеться и поставили прямо в ледяную воду. А на берегу топилась баня, и мучители сказали, что любой из них может сразу же согреться в ней, если отречется от Христа. Всю ночь воины мужественно переносили холод, ободряя друг друга. Они пели псалмы, несмотря на боль, причиняемую обморожением. Один из воинов после нескольких часов не выдержал, побежал на берег, к бане. Но едва он вступил на порог жарко натопленной бани, из-за резкого перепада температур кожа и плоть его стали отделяться, и он умер. Ночь длилась, и стражники, охранявшие место мучения, задремали. Не мог заснуть только один из них, Аглаий. Он был поражен: как же эти христиане, несмотря на неслыханные мучения, не прекращают молитвы? В третьем часу ночи он увидел, что над озером разливается яркий свет, совсем как летом. Стало так тепло, что лед растаял. Аглаий недоумевал: что же происходит? Взглянув вверх, он увидел над головами воинов светящиеся венцы. Венцов было тридцать девять — по числу оставшихся стойкими мучеников. Тогда Аглаий сбросил с себя одеж-
ду, крикнул, будя других стражников: «И я христианин!» — и побежал к мученикам. Утром вернулись начальники мучителей и увидели, что воины еще живы, да впридачу среди них один из тюремщиков. В ярости Лисий и Агриколай велели перебить мученикам молотами голени, чтобы сделать страдания невыносимыми. Но и умирая от мучений, воины не переставали молиться и славить Истинного Бога. Спустя три дня мученики явились во сне блаженному Петру, епископу Севастийскому, и повелели ему предать погребению их останки. Епископ с несколькими клириками ночью собрал останки славных мучеников и с честью похоронил их.
27 марта — Феодоровской иконы Божией Матери История Феодоровской иконы начинается в XII веке. Тогда она находилась в деревянной часовне недалеко от поволжского селения Городец. В начале XIII века на месте часовни был построен Богородице-Феодоровский монастырь, и икона Пресвятой Богородицы стала его главной святыней. Во время нашествия Батыя в 1239 году монастырь сгорел, а с ним, как считалось, сгорела и Богородичная икона. Однако через 17 лет, в 1256 году, ее обрели жители Костромы во главе с князем Василием Ярославичем, младшим братом благоверного великого князя Александра Невского. Празднуется это событие 16 (по новому стилю 29) августа как один из праздников Феодоровской иконы. Сразу после обретения икона была перенесена в костромской храм святого великомученика Феодора Стратилата, в связи с чем и получила свое название – Феодоровская. С той поры и по сей день история иконы неразрывно связана с Костромой. Вот как поэтично говорится об этом в тропаре – главном богослужебном гимне, посвященном Феодоровской иконе Божией Матери: «Пришествием честныя Твоея иконы, Бого-отроковице, обрадованный днесь богохранимый град Кострома, якоже древний Израиль к кивоту Завета, притекает ко изображению лица Твоего и воплотившагося от Тебе Бога нашего, да твоим Матерним к Нему предстательством присно ходатайствуеши всем, под сень крова Твоего прибегающим, мир и велию милость». В Городце, вернувшись тяжело больным из Орды, обрел место своего по-
следнего упокоения святой благоверный великий князь Александр Невский. Чувствуя приближение кончины, великий князь остановился в возрожденном к тому времени Городецком Богородице-Феодоровском монастыре, где принял пострижение в схиму. Спустя некоторое время, простившись с игуменом и братией, под сенью Феодоровской иконы Божией Матери благоверный князь-инок отошел в вечные обители. Произошло это 14 ноября 1263 года. 21 февраля (по старому стилю) 1613 года на Земском Соборе в Москве государем всея Руси был избран Михаил Федорович Романов – первый русский царь из боярского рода Романовых, 16-летний юноша, сын Федора Никитича и Ксении Ивановны Романовых, к тому времени постриженных в монашество с именами Филарета и Марфы. На момент избрания Михаила на царство Филарет, возведенный за восемь лет до этого в сан митрополита, находился в польском плену, а впоследствии, по возвращении из плена, в 1619 году был поставлен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Имена святых покровителей этих родоначальников династии Романовых будут вписаны в историю Феодоровского храма 300 лет спустя: три из шести алтарей храма посвящены святителю Филарету Милостивому, мученице Марфе и преподобному Михаилу Малеину. 14 марта (по старому стилю) 1613 года в Ипатьевский монастырь города Костромы прибыло посольство Земского Собора, чтобы известить Михаила Феодоровича и его мать инокиню Марфу об избрании на престол. Тогда же из Успенского собора Костромы в монастырь крестным ходом была принесена Феодоровская икона. После долгих уговоров послам Земского Собора удалось убедить юного Михаила Романова и его мать принять избрание на престол. Инокиня Марфа благословила своего сына Феодоровской иконой. В память об этих событиях 14 (по новому стилю 27) марта 1613 года было установлено новое празднование в честь Феодоровской иконы Божией Матери. С того времени Феодоровская икона становится одной из главных фамильных святынь российских государей и их семей. Перед Феодоровской иконой будут отныне принимать православие вступающие в династический брак иноземные невесты, нередко при этом принимая отчество «Федоровна». С этой иконой семья последнего императора Николая II не расстанется вплоть до расстрела в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге. Подлинная Феодоровская икона Божией Матери не утрачена. Чудотворная икона, подлинность которой была подтверждена, как это ни удивительно, экспедицией Наркомпроса в 1919 году, не покинула церковных стен в годы гонений. Ныне она пребывает уже не в кафедральном Успенском соборе Костромы, взорванном большевиками в 1934 году, а в новом кафедральном соборе Костромской епархии – Богоявленском соборе восстановленного из руин БогоявленскоАнастасинского монастыря.
7 Режим питания
расписание богослужений Режим питания
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
1 марта, Свт. Московского Макария пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений 18.00 Вечерня с полиелеем о.Даниил 2 марта, Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудосуббота творца 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 3 марта, Неделя о блудном сыне воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Филарет 18.00 Вечерня о.Филарет 4 марта, Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 Вечерня о.Евгений 5 марта, Блгв. кн. Ярослава Мудрого вторник 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Евгений 18.00 Вечерня о.Димитрий А. 6 марта, Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского среда 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий С. о.Даниил 18.00 Вечерня о.Димитрий С. 7 марта, Прп. Афанасия исп. четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Димитрий 18.00 Всенощное бдение о.Филарет 8 марта, Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил 18.00 Всенощное бдение с парастасом все духовенство 9 марта, Вселенская родительская (мясопустная) суббота суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 10 марта, Неделя мясопустная, о Страшном Суде воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Даниил 18.00 Всенощное бдение о.Даниил 11 марта, Свт. Порфирия, архиеп. Газского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Даниил 18.00 Вечерня о.Евгений 12 марта, Прп. Прокопия Декаполита, исп. вторник 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий С. о.Евгений 18.00 Вечерня о.Димитрий А. 13 марта, Прп. Василия исп. среда 8.00 Утреня о.Евгений о.Евгений 18.00 Вечерня с полиелеем о.Евгений 14 марта, Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» четверг 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий А. о.Даниил 18.00 Вечерня о.Димитрий А. 15 марта, Свт. Арсения, еп. Тверского пятница 8.00 Утреня о.Даниил о.Даниил 18.00 Вечерня о.Даниил - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами; - растительная пища.
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
16 марта, Волоколамской иконы Божией Матери суббота 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 17 марта, Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощевоскресенье ное воскресенье. Блгв. кн. Даниила Московского. 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Иоанн 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 Вечерня с чином прощения все духовенство 18 марта, Обретение мощей блгвв. кнн. Феодора Смоленского и чад его понедельник Давида и Константина, Ярославских чудотворцев 8.00 Утреня о.Филарет о.Филарет Чтение покаянного канона 18.00 м.Иларион прп.Андрея Критского 19 марта, Обретение Честного Креста и гвоздей св. царицею Еленою во вторник Иерусалиме 8.00 Утреня о.Даниил о.Даниил Чтение покаянного канона 18.00 м.Иларион прп.Андрея Критского 20 марта, Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных» среда Литургия Преждеосвященных 9.00 м.Иларион Даров о.Даниил Чтение покаянного канона 18.00 м.Иларион прп.Андрея Критского 21 марта, Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной четверг 8.00 Утреня о.Димитрий А. о.Димитрий Чтение покаянного канона 18.00 все духовенство прп.Андрея Критского 22 марта, Св. Кесария, брата свт. Григория Богослова пятница Литургия Преждеосвященных 9.00 о.Даниил Даров о.Филарет 17.45 общая исповедь о.Даниил 18.00 Вечерня с полиелеем все духовенство 23 марта, 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 24 марта, Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 Пассия м.Иларион 25 марта, Свт. Григория Двоеслова, папы Римского понедельник 8.00 Утреня о.Даниил о.Даниил 18.00 Вечерня о.Даниил 26 марта, Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константиновторник польского 8.00 Утреня о.Евгений о.Евгений 18.00 Вечерня о.Евгений 27 марта, Феодоровской иконы Божией Матери среда Литургия Преждеосвященных 8.00 о.Филарет Даров о.Евгений Литургия Преждеосвященных 18.00 м.Иларион Даров 28 марта, Мч. Никандра четверг 8.00 Утреня о.Филарет о.Филарет Таинство Елеосвящения 18.00 все духовенство (Соборование) 29 марта, Сщмч. Александра, папы Римского пятница Литургия Преждеосвященных 8.00 о.Димитрий С. Даров о.Даниил Литургия Преждеосвященных 18.00 о.Димитрий А. Даров 30 марта, Прп. Алексия, человека Божия суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил 18.00 Всенощное бдение м.Иларион 31 марта, Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион 18.00 Пассия м.Иларион
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30
Суббота 15.30
Воскресенье (после вечерней службы)
(в дни когда совершается две Литургии — после ранней)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра В нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00
Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Молодежный клуб активно участвует в жизни прихода: издает приходскую газету, поддерживает сайт, занимается с ребятами из воскресной школы. Подробную информацию о клубе можно получить у отца Александра по тел. +7 (916) 947-25-75 Курсы катехизации
Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com
Вторник 19.30 Дорогие братья и сестры! С 13 ноября в нашем храме начинается новый цикл катехизаторских бесед для взрослых. На наших встречах мы будем говорить о Таинствах Церкви, праздниках, догматах и правилах веры, духовной жизни. Встречи будут проходить по вторникам после вечерней службы в центральной части храма (ротонде). Встречи проводят священнослужители нашего храма. Точные даты и темы всех занятий вы сможете узнать на сайте www.ordynka.com и доске объявлений нашего храма.
читальный зал Дорогие братья и сестры. Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Пришло время, когда наш величественный и славный своими традициями храм стал воистину достойным обиталища Славы Божией, для того, чтобы он стал «небом на земле», рукотворным образом незримого Небесного Иерусалима. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело.
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Душе моя, восстани, что спиши? Поучения на каждый день Великого Поста В книге представлены поучения (Игнатия Брянчанинова, Святителя Феофана Затворник, Ефрема Сирина и многих других) на каждый день Великого поста. Все поучения помогут христианину правильно поститься, с благими мыслями, ведь пост это не только отказ от скоромной пищи, но, главное, – это преодоление и отказ от дурных мыслей.
Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь!
Воскресная школа Объявляет набор детей в группы: 1. Младшая: изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями, музыкальные уроки. 2. Старшая: знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни, музыкальные уроки.
Николай Кокухин. ЕПИТИМЬЯ. Монастырская жизнь глазами церковного писателя. Книга представляет собой дневники церковного писателя Николая Кокухина. Он вел их, проживая в течение длительного времени в ИоанноБогословском монастыре Рязанской епархии. Ценность повествования заключается в том, что жизнь обители — суровая и неприкрашенная, драматичная и непредсказуемая, жизнь покаянная, жизнь в Духе Святе — показана изнутри. Это искреннее и честное свидетельство очевидца.
Занятия будут проводиться в воскресенье после Божественной Литургии. По всем вопросам можно обращаться по телефону +7 (916) 963-63-81 (Алекс андра) или по эл.почте school@voshogdenie.com
Лилиана Крецу. Шаг за шагом в мир Православия.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Татьяна Габец. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Данное издание доступно рассказывает о Библии и заповедях Божиих, раскрывает основы христианского учения и мировоззрения, а также содержит интересные и поучительные рассказы и библейские истории. К каждому параграфу составлены вопросы, задания и мини-игры, которые способствуют лучшему усвоению информации и формированию интереса к изложенной теме.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №0711. Тираж 950 экз.