приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
печатается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
слово пастыря
Тайна Боговоплощения ский. То был лик такого человека, каким в абсолютном идеале должен быть всякий из нас, то есть всецело подобным Богу. То был Лик Бога таким, каким люди должны Его знать, – всецело близким человеку.
«Бога не
видел никто никогда (Ин. 1:18), – эти слова звучат в евангельском чтении на второй день Пасхи, когда мы продолжаем праздновать Воскресение Христово. Этим словами святой апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит нам о том, что Бог по Своей природе не видим и не постижим. Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил. Апостол свидетельствует, что подлинное познание Бога возможно только во Христе: Бога невидимого, Бога Отца не видел никто никогда, Он непознаваем и непостижим, и никакими человеческими силами – ни разумом, ни сердцем – нельзя познать Бога и увидеть Его таким, Какой Он есть. Когда Господь явился Моисею на горе Синайской, Он сказал ему: Человек не может увидеть Меня и остаться в живых… вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе (Исх. 33:20–23). Моисей, взойдя на гору Синайскую, слышал громы и молнии, и потом прошла слава Господня перед ним. Он не увидел лик Божий, но узрел эту славу и ощутил трепет перед ней. Он ощутил могущество Божие и свое бессилие перед этим могуществом; он исповедал Единого Истинного Бога, а потом рассказал об этом народу и всему человечеству. В Ветхом Завете Бог являлся людям таким образом, но в Новом Завете Он явил нам Свой Лик. То был лик не невидимого Бога, а видимого человека Иисуса Христа – Бога, ставшего человеком, Того, Кто в двух природах неслитно, нераздельно, неизменно, неразлучно пребывал и являл человечеству одновременно Лик Божий и лик человече-
Вот тайна Боговоплощения, которая была явлена человечеству в лице Иисуса Христа: Он был всецело Богом и всецело человеком. Его человеческая природа не была в чем-то неполноценной или ущербной по сравнению с нашей человеческой природой. Не было ничего в Его человеческом естестве, что было бы каким-либо образом подавлено или умалено Его Божественным естеством. Господь Иисус Христос был таким же человеком, как и все мы, – Он уставал, плакал, радовался; Он спал, ел. Только в одном Христос не был подобен нам: Он никогда не совершил никакого греха – ни сознательного, ни бессознательного, ни делом, ни мыслью, ибо Его воля была всецело соединена с волей Божией, Его естество было всецело предано Богу, всецело соединено и связано с естеством Божиим. И даже когда по человеческим меркам Он как будто бы вступал в диалог с волей Божией, когда, например, перед Своим страданием Он, обращаясь к Отцу, говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, тут же Его человеческая воля приводилась в гармонию с волей Божественной, и тогда Он продолжил: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26: 39). У Христа было две воли – человеческая и Божественная, два действия – человеческое и Божественное. Как учат нас святые Отцы, то были самостоятельные воли и самостоятельные действия, но Его человеческая воля всегда подчинялась воле Божественной, и Его человеческое действие всегда подчинялось действию Божественному. Не было в Его Лице никакого конфликта между Богом и человеком, но было неизреченное соединение Божественного и человеческого естества, Божественной и человеческой воли, Божественного и человеческого действия – без слияния или смешения. Эту неизреченную тайну соединения в одном Лице Бога и человека мы созерцаем и ощущаем с особой силой в Пасхальные дни, когда мы прославляем Господа, воскресшего из мертвых. Мы прославляем Бога, Который прожил человеческую жизнь – жизнь трудную и, по человеческим меркам, трагическую, закончившуюся, казалось бы, полным поражением перед лицом человеческого зла. Однако поражение это явилось величайшим торже-
ством человека над злом, над диаволом, победой человеческой праведности над человеческой греховностью, поскольку Господь Своим подвигом человеческой жизни победил человеческую немощь; Своей смертью Он победил смерть и открыл врата в Царствие Небесное всему человеческому роду. Таковы тайны воплотившегося Бога. Об этом говорят нам Пасхальные богослужения и те евангельские отрывки, которые читаются в эти дни: Бога никто не видел никогда, и никто никогда не увидел бы Бога и не познал Его, если бы Он не соблаговолил Сам стать человеком и через человеческий лик Иисуса Христа явить Себя людям. Будем прославлять за это Бога, будем благодарить за то, что Он стал близок к нам, что Он не возгнушался нашей греховности, что преодолел расстояние, которое отделяет нас от Него. Будем благодарить за то, что Он стал таким, как мы, для того, чтоб мы стали такими, как Он; за то, что Он явил нам лик Божий, чтобы мы, взирая на Него и любя Его, стремились уподобиться Ему; за то, что Он показал нам, что для человека нет ничего невозможного. Если человек свою волю подчинит воле Божией, если действие свое подчинит действию Божию, если в Причастии Святых Христовых Тайн будет соединяться с Богом так, чтобы его тело становилось Телом Бога, а кровь становилась Кровью Божией, чтобы все его естество преображалось и изменялось в Божественное Естество, тогда не останется никакой преграды между человеком и Богом, тогда произойдет то, что святые отцы называли обожением, то есть соединением человека с Богом. И такие вещи происходили со многими святыми, имена которых мы вспоминаем за Божественной службой. Эти святые, прошедшие путем праведности вслед за Господом Иисусом Христом, явили своей жизнью, что таинство обожения возможно, что возможно так соединиться с Богом, чтобы, оставаясь всецело человеком, при этом быть абсолютно, безраздельно соединенным с Богом во всех своих помышлениях и во всех своих действиях. Будем прославлять воскресшего Господа и просить Его, чтобы Он помог нам подчинить нашу волю воле Божией, подчинить наши действия и помыслы Божественному Промыслу. Будем просить, чтобы Господь помогал нам всегда помнить о Его Воскресении и всегда носить в себе Его Божественный Лик, который будет помогать нам становится такими, какими мы должны быть. Христос Воскресе! Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
выпуск 5 (17) май 2011 Слово пастыря
1
Тайна Боговоплощения 2
Клир и мир Алексей Пузаков Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Новости прихода Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Анонс событий Жизнь христианина
4
Полноценная помощница 5
Радоница Таинство смерти Духовная поэзия
5
Тебе, Воскресшему, благодаренье! Помощь храму
5
Православный календарь
6
Праздники мая Православный календарь
7
Расписание богослужений Поздравление настоятеля храма
8
Христос воскресе! Красная горка
8
Пасха! Радостию друг друга обымем! 8
Анонс Человек перед Богом Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи!
2
клир и мир Интервью с регентом Московского Синодального хора Алексеем Пузаковым
— Алексей, расскажите, немного о себе. Какой храм для Вас был первым? — Первый храм, в который я пришел сознательно, был храм иконы Всех скорбящих Радость, что на Большой Ордынке. Это был 1982 год. Меня привел туда отец — на службу двенадцати Страстных Евангелий, вечером, в Великий четверг. Мне было 16 лет, до этого в церковь я заходил случайно и совсем ненадолго. Надо сказать, что тогда в храме «Всех скорбящих Радость» пел знаменитый хор под управлением Николая Васильевича Матвеева, о котором я позже еще скажу. Удивительный строй богослужения, приглушенный свет и мерное, внятное чтение Евангелия о Страстях Господних… Это произвело на меня такое огромное впечатление, что на следующий же день я самостоятельно пошел в храм, расположенный у моего дома. И постепенно у меня сформировалось желание, которое переросло в убежденное понимание необходимости принять Таинство Крещения, чтобы полноценно участвовать в жизни Церкви. Однажды в храме Воскресения Словущего к канун престольного праздника на всенощном бдении народу было очень много и меня буквально вытолкнуло к певчим левого клироса. Они сразу же показались мне людьми добрыми, открытыми, душевными. И вот они и говорят: «Что же ты стоишь? Давай подпевай с нами». А я с детства занимался музыкой, да и родители мои, сколько их помню, всегда дома пели. И я на слух стал подпевать. В конце службы певчие сказали мне: «Приходи к нам и давай учись». И я стал учиться в этом храме церковному пению и одновременно ходил в Скорбященскую церковь на Большой Ордынке, где Господь сподобил меня найти духовного отца. Итак, прошло какоето время, и в 17-18 лет я уже неплохо знал обиход, мог в храме читать и петь, помогать как алтарник. И мне предложили работу вначале певчим в храме на улице Неждановой, а потом через некоторое время освободилось место чтеца и алтарника в церкви «Всех скорбящих Радость». И архиепископ Киприан (Зернов), который был там настоятелем и меня тогда уже знал в лицо, бла-
гословил на служение в Скорбященской. Чтецов и алтарников тогда было несколько, а потому у меня было время молиться и петь на клиросе. Иногда у регента складывались непредвиденные обстоятельства, и он отсутствовал на службе. И я подхватывал его послушание. Вскоре духовенство решило, что у меня есть способности к регентованию. Тогда владыка Киприан попросил Николая Васильевича Матвеева, управлявшего правым хором, со мной заниматься. И через какое-то время назначил меня регентом левого хора Скорбященского храма. Те незабываемые, плодотворные годы соработничества с Николаем Васильевичем навсегда отложились в моем сознании и стали основой, краеугольным камнем, на котором до сих пор я строю свое церковное служение и творчество. — Сейчас Вы являетесь руководителем Синодального хора. Расскажите, как возрождался хор. Когда Синодальный хор в постреволюционные годы был упразднен, а училище закрыто, оставались певчие, преподаватели, ученики, которые с риском для жизни продолжали трудиться в Церкви. Но и эта традиция в какой-то момент, казалось бы, совершенно оборвалась. Потому что храмы закрывались, священники, регенты, певчие были репрессированы, расстреляны… Профессиональных хоров практически не осталось — за редким исключением. Но все равно, вопреки всем сложностям и даже опасностям, люди собирались и пытались что-то исполнять из репертуара Синодального хора. После Великой Отечественной войны, как многие знают, наступили определенные послабления для Церкви — прежде всего, были открыты храмы. Среди них была и церковь «Всех скорбящих Радость», что на Большой Ордынке. Ее настоятель протоиерей Михаил Зернов, будущий архиепископ Киприан, пригласил регентом Николая Васильевича Матвеева. А он хотя и не учился в Синодальном училище, но общался с его выпускниками и бережно сохранил, продолжил и преумножил уникальную исполнительскую линию и традиции русской духовной музыки, которые на протяжении нескольких веков представлял Московский Синодальный хор. Сам репертуар хора Николая Васильевича свидетельствовал о продолжении московской школы духовной музыки. Матвеевский коллектив исполнял произведения А.Д. Кастальского, А.Т. Гречанинова, П.Г. Чеснокова, С.В. Рахманинова, П.И. Чайковского — композиторов, которые сформировали московскую школу церковного пения и необычайно обогатили ее традиции. Николай Васильевич Матвеев, возглавляемый им коллектив и, с вашего позволения, я со своими певчими стали преемниками Синодального хора. Именно по стилистике и подходу — не только по репертуару, но и по исполнительской манере. И еще: Синодальный хор во времена своего
расцвета насчитывал около 80 певцов. У Николая Васильевича такие составы набирались на записях, которые, слава Богу, сохранились и сейчас широко известны. Обычно же в храме пело 36 человек. В настоящее время у нас появилась возможность объединить усилия нескольких церковных коллективов, таких как хор храма святителя Николая в Толмачах, который я когдато организовал и которым регентовал около пятнадцати лет; созданный в новых условиях хор в храме «Всех скорбящих Радость», хор храма святителя Николая на Трех горах, который мы формируем по благословению протоиерея Всеволода Чаплина. И вот когда мы все соединились, то получилось 80 человек, что позволяет нам, среди прочего, исполнять сложные, многоголосные партитуры, а главное — приблизить наше исполнение к тому стилю, в русле которого работал знаменитый Московский Синодальный хор. Еще один важный момент. В послереволюционные годы целый ряд партий стали профессионально исполнять женщины, что было совершенно немыслимо прежде. Роль женщины в нашей Церкви никто не умаляет. Все понимают, что без них многие послушания не могли быть исполнены с присущим только им необыкновенным вниманием, мастерским искусством, трепетной любовью. Поэтому в нашем хоре сегодня трудятся и мужчины, и женщины, исполняющие партии, которые до революции пели дискантами и альтами мальчики. — Наверняка владыка Иларион, который принимал активное участие в возрождении Синодального хора, принимает участие и в подборе хорового репертуара… — Конечно. Владыка вообще очень требователен и внимателен к строю богослужения. И если он поддерживается музыкой, то митрополит ее приветствует и всегда обращает на нее свое внимание. Существуют песнопения, которые являются традиционными для Москвы, но, надо признать, они не всегда сочетаются с молитвенным ритмом богослужения. Такие произведения владыка-настоятель благословляет исполнять как запричастный концерт. Считаю это абсолютно справедливым и уместным. К сожалению, бывает так, что церковное пение, стремясь к профессиональным вершинам и увлекаясь сложностью каких-то гармонических, полифонических оборотов, уводит человека в исключительно эстетические переживания, и из пения уходит молитвенность. Это недопустимо. Мастерское исполнение не должно отвлекать от сосредоточенной молитвы. Однако этот бесспорный тезис весьма непросто реализовать на практике. Нельзя опускаться до примитивизма. Мы, люди, созданы по образу и подобию Божию, Который является Творцом, а значит, мы тоже призваны к творчеству. И если мы на этом пути будем открытыми, добросердечными, то Господь примет наше творчество. Да, иногда могут быть какие-то ошибки, погрешности, но главное, чтобы у певчих неизменным оставалось искреннее, живое стремление к Богу и трепетное чувство предстояния перед Ним.
Ведь пение, помимо олицетворения общей храмовой молитвы, является своего рода приношением, как фимиам и свечи, — так же, как и церковная архитектура, иконопись. То есть это приношение Богу самого высокого творчества, на которое мы только способны. Поэтому церковное пение должно быть в полной мере искусством, а не монотонным, малопонятным, невыразительным псалмодическим пропеванием церковных текстов. — Чем в последнее время пополнилась дискография руководимого Вами хора? — Назову «Всенощное бдение» Рахманинова — это студийная запись, а вот его же «Литургия» записана на концерте в консерватории. Эти достойные произведения сейчас широко известны, так как исполняются многими коллективами. — Над чем хористы работают в данный момент? — Мы всегда должны находиться в хорошей творческой форме и совершенствовать даже те песнопения, что исполняются раз в год, — их исполнение мы обязаны улучшать, а значит, и открывать в них что-то новое. Что касается наших планов, то в ближайшее время мне очень хочется сделать хорошую студийную запись произведений Николая Семеновича Голованова — это чрезвычайно масштабный проект. — Как Вы полагаете, можно ли сегодня говорить о том, что Синодальный хор занимает свое место не только в церковной жизни — что безусловно, но и стал частью общего музыкального, хорового пространства современной России? — Я думаю, что так и должно быть. Ведь Синодальный хор, как я уже говорил, состоит из профессионалов, и мы участвуем во многих светских мероприятиях, в том числе и в тех, что устраивает Министерство культуры. Недавно у нас была большая поездка по странам бывшей Югославии с программой русской духовной музыки. Планируется выступление в рамках года Испании в России и России в Испании в Барселоне, в недавно освященном католическом соборе Саграда Фамилия — вместе с хором из монастыря Монсеррат (это очень известный на Западе певческий коллектив). Подобные проекты, без сомнения, направлены на свидетельство о православной культуре в мире. Кроме того, у нас довольно много совместных концертов с Большим симфоническим оркестром имени П.И. Чайковского. Уверен, что роль и место Церкви в общекультурном пространстве России должны неуклонно возрастать, потому что нам есть что сказать нашим соотечественникам. За Православием стоит тысячелетняя духовная культура, богатейший опыт поколений русских людей, беззаветно верующих в Бога. Эта особая красота, это высокое призвание к правде и жизни по заповедям Господа могут быть выражены через великую церковную музыку. Беседовал Георгий Битбунов портал «Православие.ру»
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода 2 апреля 2011 года митрополит Волоколамский Иларион возглавил богослужение Всенощного бдения. В этот день по возрожденной традиции в дни памяти великого русского композитора С.В.Рахманинова Московским синодальным хором было исполнено «Всенощное бдение» на его музыку.
рилла о катастрофе, постигшей японские острова и унесшей множество человеческих жизней. «Русская Церковь осуществляет сбор пожертвований пострадавшим во время страшного стихийного бедствия», – сказал митрополит Иларион, призвав верующих откликнуться на обращение Святейшего Патриарха и внести свою лепту в дело помощи пострадавшим в Японии. «Наш долг – оказать всяческое возможное содействие тем, кто пострадал, лишился своих храмов и домов», – подчеркнул архипастырь.
7 апреля 2011 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский Иларион возглавил Божественную литургию в нашем храме. По окончании богослужения владыка настоятель обратился к присутствующим с архипастырским словом и особо остановился на словах послания Святейшего Патриарха Ки-
Вечером 8 апреля 2011 года, в канун субботы пятой седмицы Великого поста, которая называется Субботой Акафиста или праздником Похвалы Божией Матери, настоятель храма митрополит Волоколамский Иларион совершил утреню с чтением Акафиста Пресвятой Богородице.
11 апреля 2011 года на Международной лондонской книжной ярмарке состоялась презентация английского издания книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности». Делегацию Русской Православной Церкви и проведение презентации книги по благословению Святейшего
венную литургию. Накануне владыка настоятель возглавил богослужение Всенощного бдения.
16 апреля 2011 года митрополит Волоколамский Иларион совершил в нашем храме чин присоединения к Православной Церкви людей, которые временно отпали от нее, уклонившись в секты, расколы или ереси. Владыка Иларион совершил чин присоединения через архиерейское возложение рук. В этот день клирики и миряне поздравили митрополита Илариона с памятной годовщиной: два года назад он впервые совершил здесь литургию в качестве настоятеля храма. Прихожане преподнесли архипастырю богослужебные облачения.
54 человека, пожелавшие воссоединиться с Православной Церковью, отреклись в этот день от язычества, сектантского заблуждения и раскольничьего лжеверия.
3 апреля 2011 года, в Неделю четвертую Великого поста, когда празднуется память преподобного Иоанна Лествичника, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию. Владыке Илариону сослужили представитель Патриарха Великой Антиохии и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси архиепископ Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси епископ Моравичский Антоний, а также клирики прихода. За богослужением также молился архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан.
Патриарха Кирилла возглавил настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион.
По окончании богослужения владыка Иларион обратился к собравшимся с архипастырским словом. Затем были освящены ваия (в русской традиции ветки верб), которые принесли многочисленные прихожане.
16 апреля 2011 года, в Лазареву субботу, митрополит Волоколамский Иларион в сослужении клириков прихода совершил Божественную литургию. Лазарева суббота – особый день в истории нашего храма: отобранный у верующих в начале 1930-х годов, он стала одним из первых московских храмов, где были возобновлены богослужения после эпохи открытых гонений. В 1948 году в день, когда Церковь воспоминает воскрешение праведного Лазаря, здесь была совершена первая за почти два десятилетия Литургия.
17 апреля 2011 года, в праздник Входа Господня в Иерусалим, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божест-
18 апреля 2011 года, в Великий понедельник, и 20 апреля, в Великую среду, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион в сослужении клириков прихода совершил последние в этом году литургии Преждеосвященных Даров. По окончании богослужений владыка Иларион обратился к верующим со словами проповеди о смысле и значении евангельских чтений Страстной седмицы.
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org
Воскресная школа В воскресенье после Божественной Литургии и совместной трапезы ребят ждут 2 урока по 40 минут. В настоящий момент ведется запись детей в возрасте 7-13 лет по тел. +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по электронной почте info@ordynka.com
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр).
Курс лекций «Основы Православия» Катехизационные курсы для взрослых Суббота 12.30 Курс лекций «Основы Православия» проводится для людей желающих «воцерквиться» или стремящихся к более глубокому пониманию церковной жизни, своей роли и своего места в ней. Лекции призваны раскрыть смысл православных догматов и канонов, показать связь правил церковной жизни с духовным совершенствованием христианина. Занятия проходят в главном приделе храма.
Вторник 19.30 Катехизация – это научение в христианской вере, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни. В это же время проводятся встречи для пар, желающих вступить в брак. На них можно узнать о Таинстве Брака и христианских семейных традициях.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
4
жизнь христианина
Полноценная помощница и женщине предстоит создать, соединившись «в плоть едину». Похищение запретного плода нарушило эту первозданную гармонию, но не коснулось самой идентичности мужчины и женщины. Женщины в Новом Завете
В третью неделю после Пасхи наша Церковь прославляет подвиг святых жен-мироносиц, часто его называют «православным женским днем». О роли женщины в Церкви сквозь призму Священного Писания наш сегодняшний разговор. Вопрос о роли женщины в Церкви — весьма деликатный. Бог доверяет женщинам ключевые тайны Своего откровения: первую весть о рождении Спасителя, первое явление Воскресшего Христа... В истории человечества Церковь внесла свой вклад в утверждение достоинства женщины. Наконец, добродетели и заслуги многих женщин признаны прославлением в лике святых. Священное Писание и опыт древней Церкви могут служить основанием для того, чтобы правильно понимать роль женщины. Но, с другой стороны, очень рано возникает проблема: как сочетать евангельский образ жизни с традициями дохристианских культур, в которых доминирующую роль играет мужское начало? Сотворение мира Адам страдает в раю от одиночества, и Создатель находит решение: «Сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Слово «помощь» часто понимается как указание на подчиненное положение женщины, однако в Библии оно чаще употребляется применительно к действию Самого Бога, Который приходит на помощь человеку. И вот Бог сотворил женщину «из ребра Адама», вынув из его груди, из его сердца. А это значит, что женщина обладает той же природой и тем же достоинством... Стоит прислушаться к музыке слов: Адам вылеплен из глины (евр. adamah), она — сотворена (евр. bnh), словно башня или цитадель, по плану искусного Зодчего. Создание женщины становится кульминацией сотворения мира, она — венец творения, шедевр великого Художника! И человек узнает в ней себя: «Вот! Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа!» Выражение «кость от костей, плоть от плоти» может показаться несколько странным. Но оно означает родство, принадлежность одной семье, которую мужчине
Возвышенные представления о природе человека, которые мы находим на первых страницах Библии, совершенно иначе воспринимаются в человеческом сообществе. Во времена Иисуса Христа женщина почти всецело была привязана к домашнему очагу. Если она хотела, чтоб ее уважали, она не должна была появляться в обществе посторонних людей. Она не могла ни о чем свидетельствовать в суде, не могла пойти вслед за странствующим учителем. Поэтому, когда Спаситель разговаривает с женщинами и даже принимает их в число Своих учеников, Он переворачивает общепринятый порядок вещей. В этом разрушении неравенства и неведения проявляется начало нового Царства правды и любви. И какое наставление Иисус из Назарета преподносит Марфе и Марии (Лк. 10:3842; Ин. 11:20-40)! Благодаря этому удивительному диалогу с двумя сестрами Христос открывается как Воскресение и Жизнь мира. И, конечно, среди женских образов особое место занимает Божия Матерь, ставшая иконой спасенного человечества. Внимание Христа к женщинам вызывает изумление. Например, когда ученики возвращались из города и увидели, как Он разговаривает с самарянкой, они «удивились» (Ин. 4: 27). Они не говорят ни слова, потому что обычно так не бывает! Но именно в этом диалоге открывается, что Иисус и есть ожидаемый всеми Мессия. При смущении и растерянности учеников самарянка становится апостолом, чтоб возвестить своей общине: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4: 29). А что сказать о роли женщин в истории смерти и воскресения Христа? Они стояли у Креста, пустой гроб первыми увидели жены-мироносицы, и они же первыми возвестили об этом апостолам, охваченным страхом. Ангел посылает их с миссией благовествовать миру. Позже блаженный Августин скажет: «Святой Дух поставил Марию Магдалину апостолом апостолов». Но «культурный контекст», вероятно, берет свое уже в тот момент, когда апостол Павел, пренебрегая свидетельством евангелистов, забывает упомянуть женщин в списке очевидцев воскресения (1 Кор. 15:5-8). Однако они навсегда останутся в памяти Церкви, как и поступок той женщины, о которой Сам Господь сказал: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф.26: 13). На Пятидесятницу в Сионской гор-
нице вместе с апостолами, Божией Матерью и братьями Иисуса также пребывали в молитве несколько женщин (Деян. 1:14). И все они исполнились Духа Святого! Апостол Петр возвещает о том, что исполнилось пророчество Иоиля: «... и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши». До этого момента Дух изливался только на избранных, женщины должны были оставаться в тени, но теперь все члены Церкви получили Дух Божий и были призваны к служению в Церкви. Упомянем также о Тавифе, это единственная женщина, названная «ученицей» (Деян. 9:36-43); Лидии, торговавшей багряницею, — мудрой женщине, которая имела некоторое влияние и на самого апостола Павла (Деян. 16:13).
их; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14: 33-35).
Список пополнят четыре дочери Филиппа благовестника, наделенные «даром пророчества» (Деян. 21:9), то есть способностью под водительством Святого Духа проповедовать Слово Божие, пока в общине не установятся последующие ограничения, запрещающие женщинам учить (1 Кор. 14:34; 1 Тим. 2:12). Супружеская чета Прискилла и Акила, названная апостолом Павлом «сотрудниками во Христе Иисусе» (Рим. 16:3), принимает в свою школу такого опытного богослова, как Аполлос (Деян. 18:23-28). В другом месте упоминается некая Фива, названная диакониссой Кенхрейской церкви (Рим. 16:1). Разумеется, диаконский титул не означал соответствующего места в иерархии Церкви. Но эта мудрая женщина участвует в ответственном служении на тех же правах, что и диаконы, прислуживающие епископу в Филиппийской церкви (Фил. 1:1) и упоминаемые в пастырских посланиях (1 Тим. 3:8). Впрочем, имеются свидетельства о том, что до IV века женщины поставлялись в диаконы через возложение рук и молитву епископа.
Как следует понимать этот запрет? Скорее всего, здесь имеется в виду запрет на право провозглашать решающее суждение по вопросам вероучения и нравственности (это являлось прежде всего прерогативой епископов). По крайней мере, вряд ли здесь речь идет о болтовне и разговорах, которые мешают богослужению. Очевидно, что апостол запрещает женщине такие публичные выступления, которые вступают в противоречие с ее положением замужней женщины. Например, ей не подобает выступать на собраниях с целью эмансипации и самоутверждения (известно, что в публичных местах обычно выступали блудницы и жрицы языческих культов). При таком понимании снимается кажущееся противоречие между этими двумя указаниями.
Итак, мужчины и женщины совместно служили Благовестию Христову и Церкви. И даже если очень скоро эта неслыханная новизна вызвала враждебную реакцию, то в глухой стене неравенства была пробита брешь. Пусть позднейшие поколения христиан попытаются замаскировать эти пробоины, никто не может изъять из Евангелия упоминания о важнейшей роли женщин. Что написано, то написано! О достоинстве женщины Апостол Павел настойчиво проповедует, что для крещеных нет уже не только «иудея, или язычника; раба, или свободного», но также «нет мужеского пола, ни женского», потому что «все мы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Для апостола является вполне законным право женщины «пророчествовать» в собрании (1 Кор. 11:5), то есть открыто проповедовать под воздействием Духа Божия, лишь бы это служило созиданию общины и совершалось пристойным образом. Но наряду с этим существует другое знаменитое наставление, которое предписывает женщинам молчать: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей сво-
Эти слова вступают в противоречие с общим духом свободы, который отличает богословие апостола Павла. Разве можно в одном и том же послании сначала разрешать высказываться о насущных вопросах веры, а затем категорически лишать слова? Все зависит от того, в каком смысле понимать глагол «говорить». Вот спектр его значений: выразить мысль или сообщить известие; болтать, вести светскую беседу (например, святитель Иоанн Златоуст неоднократно жалуется, что женщины стрекочут в церкви, как в общественных банях или на рыночной площади); громко говорить в общественном месте, что нередко рассматривалось как признак дурного тона.
После определенных достижений в борьбе за всеобщее равноправие в социальной жизни современное общество сталкивается с другой проблемой. Достигнутое равенство оказывается мнимым, в конечном итоге оно ведет только к унификации. Библия говорит нам, что перед лицом Бога мужчине и женщине гораздо важнее познать различия и, скорее, отстаивать свое право на индивидуальную неповторимость. Для успешного совершения апостольского служения в Церкви необходимо осознание нашей «другости». И сегодня речь идет уже не о борьбе за равноправие, а о возвращении женщине ее исконного достоинства. Чтобы обрести подлинную идентичность, чтобы избавиться от чувства неполноценности, навязанного воспитанием, окружением или укладом жизни, на помощь приходят женские образы, запечатленные в Священном Писании и памяти Церкви. В истории праматери Евы, неугомонной Фамари, царицы Эсфирь, равноапостольной Марии Магдалины и многих других героинь Библии удивительным образом выражена самая суть женской природы, указан ключ к неиссякаемым потенциалам жизни, скрытым в глубине женской души, там, где незримо пребывает Бог. Пусть их судьбы не покажутся идеалом для подражания, но каждая из них находит подлинное решение внутри себя, и это указывает путь к правильной феминизации женщины. Иерей Димитрий Сизоненко
5
радоница
Таинство смерти
Для посещения кладбища и молитвы за усопших Церковь назначает специальный день – на 9 день от Пасхи Радоницу (от слова радость – ведь праздник Пасхи продолжается). Обычно в этот день после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников — сразу после Светлой пасхальной недели — как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь — жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших. По своей духовной сути, по своей глубине и значению, по своим последствиям смерть, бесспорно, таинство. К нему человек готовится всю жизнь, с пеленок, проходя многотрудный крестный путь, кому сколько отмерено Богом. Согласно статистике в каждую секунду умирает около 200 человек из 7 млрд обитающих на Земле. Христианин, живя в этой быстротекущей, скороприходящей жизни, готовится к смерти. И смерть принимает для него особый смысл — как таинство, которого нельзя избежать, но которое ведет к жизни, к совоскресению с Господом. Ведет к совознесению и вхождению в Царство Небесное. Мы знаем только два случая из Священного Писания — пророк Илия и Енох не вкусили смерти; по преданию, также и апостол любви Иоанн Богослов. Но все земнородные, верующие, святые, преподобные, мученики вошли в Царство Небесное через ту или иную смерть: страдальческую или безболезненную, на эшафоте или на кресте, у стенки, ожидая расстрела, или на смертном одре, оплакиваемые родственниками и ближними. Человек, который готовится всю жизнь к встрече с Богом, обретает эту встречу в момент перехода в вечность. Говоря о смерти, мы различаем два этимологических понятия. В греческом языке есть слово θάνατος, которое означает полную смерть, смерть духовную, которая начинается еще в живых телах, когда как бы по Гоголю, в них
обитают мертвые души. Люди, которые собственной рукой отвергают руку Божию, разве уже не отдали себя в руки смерти? Недаром русское слово смерть созвучно другому - «смердеть». В течение своей жизни оскорбляя любовь Божию, когда смерч неверия, ожесточения, злопамятства, зависти, осуждения, проклятия врывается в жизнь человека и становится смертельным для его души — это θάνατος. В этом смысле дьявол и все враги рода человеческого — это мертвые души, они сами отдалили себя от любви Божией. Другая сторона таинства смерти отражается в греческом слове κ οιμησις — успение. Это именно та смерть, к которой мы готовимся, вспоминая праздник Успения Матери Божией и собственную кончину. Это кратковременный быстротекущий сон, который рано или поздно прекращается во всеобщем воскресении мертвых. Это таинство встречи: мы встречаем Бога лицом к лицу, Бог принимает душу в свои объятия. И мы слышим Евангельские слова, которые произносит Господь: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Наша жизнь начинается с момента успения, с момента нашей кончины — совершенствование в меру возраста Христова, которое полагает начало на этой земле, но простирается в вечность. Как у Боратынского: «И на строгий Твой рай/ Силы сердцу подай!» («Молитва»). В царстве небесном мы не будем спать или сидеть сложа руки, ждать, пока фрукты посыпятся в наши уста, - мы будем действовать, мы будем реально продолжать нашу жизнь в лучших ее проявлениях, в тех добрых делах, которые мы положили, живя ограниченный срок земного бытия.
верующего, надеявшегося человека идет в обители Отца небесного, к чему стремилась в течение всей своей жизни. Но мы видим тело и плачем... И поэтому смерть — это таинство разлуки. Всегда, когда мы разлучаемся с родными в этой жизни и в вечности, нам по-человечески больно и жалко. Мы вспоминаем все их добро, всю ласку и любовь и то, как мало мы сделали добрых дел по отношению к ним, как часто мы безответственно, жестоко поступали, как часто укорачивали их жизнь своим собственным пренебрежением, недисциплинированностью, скверным словом, а иногда и делом. Все это вызывает слезы. Смерть очень близка к покаянию: именно когда человек попадает в эпицентр смерти, тут он познает Бога, тут он приносит первое и иногда последнее покаяние. Как благоразумный разбойник, который был распят на Голгофе одесную креста Господня, видимо, он в последние минуты жизни раскаялся. Видимо, ему стало страшно больно за собственную жизнь. И он нашел в себе силы, раскаявшись, встретить распятого Христа и принять в нем мессию. Поэтому Господь говорит, что «будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:16 и подобные). Угроза смерти заставляет человека мобилизовать последние остатки жизненных духовных сил, чтобы получить подъемную силу, духовно заставить себя подняться из самоотчуждения от Бога и прийти в храм. И даже палачи НКВД, которые еще в 90-е годы доживали свои лета, прожив долгую жизнь и находясь при смерти, призывали священников. Мне Бог судил принимать исповедь у одного из таких несчастных, которые только у гробовой доски задумались о страшных злодеяниях и той неповинной крови, которая тяготела на их совести. И кто знает, может, Сам Господь возбудил в сердце этого преступника, палача желание
Смерть - таинство начала бесконечной жизни. Встретив Бога, мы никогда уже не разлучаемся, никогда не изменяем Ему, не убегаем и не ищем других богов. И эта новая жизнь открывается со смертью. Поэтому все святые плача готовились к смерти и одновременно радовались. Последние слезинки проливались из их очей и одновременно лучезарная радость озаряла их лик. Недаром смерть — это переход их одних координат, из одних условий бытия в другие координаты, но жизнь только начинается с момента этого таинства. Поэтому мы готовимся к моменту перехода в вечность всю нашу сознательную жизнь.
помощь храму
Когда мы отпеваем человека, служим панихиду или литию, кого мы отпеваем? Душа-то бессмертна! Мы отпеваем тело. Все молитвы, тропари, каноны обращены именно к телу человека как храму души. Ведь именно телом человек входит в эту жизнь, телом он воспринимает таинства, телом человек познает любовь, телом дает жизнь своему потомству. Когда мы отпеваем тело, мы плачем, потому что нам жалко. Мы не можем равнодушно взирать, как перед нами лежит тело любимого человека. Мы оплакиваем его, хотя знаем, что душа бессмертна, что душа
Мы сугубо благодарим Виктора и Галину с чадами, Валентину, Зинаиду, а также всех внесших свою посильную лепту в это благое дело.
Дорогие братья и сестры! Благодаря вашей бескорыстной помощи мы смогли изготовить два резных жертвенника в Скорбящинский и Варлаамовский приделы нашего храма. В алтаре, на жертвеннике, совершается проскомидия — первая часть Божественной литургии, где предложенные к священнодействию хлеб в виде просфор и вино особым образом приготавливаются для последующего таинства Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых.
Храни вас Господь!
очиститься перед смертью. И сознание приближающейся кончины заставляет этого человека исполнить волю Божию. Когда мы задумываемся о смерти как таинстве разлуки, мы всегда вспоминаем Евангелие от Луки — событие, которое произошло в 7 км от Назарета, в городе Наине в Галилее. Христос встречает погребальное шествие. На носилках в соответствии с ветхозаветным обычаем несут спеленутого покойника, чтобы положить его в погребальную пещеру. И безутешно рыдает мать — причем не просто мать, а вдова, которая сначала потеряла мужа, а теперь лишилась сына. И Христос не может остаться равнодушным: Он видит слезы матери, Он видит смерть как разлуку, и Он прослезился. Он Сам как бы вошел в скорбь матери. Он не произносит некролога, он не говорит слова, которыми позже утешил Марфу о смерти ее брата Лазаря. Когда встретил ее у Вифании, Он сказал: «Воскреснет брат твой». И Мария отвечает: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». А Господь открывает Себя: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:23-25). Этих слов Он не говорит наинской вдове, потому что знает, что неутешно рыдает мать, потеряв единственного сына. И Он говорит только два слова: «Не плачь» (Лк. 7:13). Он не говорит о всеобщем воскресении, о том, что в своих страданиях она приблизилась к Богу, который так же будет страдать на кресте, не говорит теплых утешительных слов. А говорит просто: «Не плачь», не приклеивайся к этому отчаянию, унынию, ропоту, не заливай слезами своего усопшего сына. И таинство разлуки превращается в таинство встречи. Господь воскрешает мальчика, сына неутешной вдовицы. отец Валентин Уляхин для портала «Православие и мир»
духовная поэзия Тебе, Воскресшему, благодаренье! Минула ночь, и новая заря Да знаменует миру обновленье В сердцах людей любовию горя. Хвалите Господа с Небес И пойте непрестанно: Исполнен мир Его чудес И славы несказанной. Хвалите сонм Бесплотных Сил И Ангельские лики: Из мрака скорбного могил Свет воссиял великий. Хвалите Господа с Небес, Холмы, утесы, горы! Осанна! Смерти страх исчез, Светлеют наши взоры. Хвалите Бога, моря даль И океан безбрежный! Да смолкнут всякая печаль И ропот безнадежный! Хвалите Господа с Небес И славьте, человеки! Воскрес Христос! Христос Воскрес! И смерть попрал навеки!
великий князь Константин Константинович Романов
6
православный календарь
Праздники мая 14 мая - иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» На иконе Божией Матери «Нечаянная Радость» изображен человек, молящийся на коленях перед иконой Пресвятой Богородицы. Иконографическим сюжетом для образа послужило предание об исцелении некоего юноши от плотской страсти через святой образ Владычицы Небесной, описанное в сочинении святителя Димитрия Ростовского «Руно Орошенное». Некий юноша, одержимый многими грехами и ведя порочную жизнь, имел обыкновение молиться перед образом Пречистой, произнося архангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».
6 мая – вмч. Георгия Победоносца Из многих чудес, совершенных святым великомучеником Георгием, наиболее известное запечатлено в иконографии. На родине святого, в городе Бейруте, было много идолопоклонников. Около города, близ Ливанских гор, находилось большое озеро, в котором жил громадный змей. Выходя из озера, он пожирал людей, и жители ничего не могли поделать, так как от одного его дыхания заражался воздух. По научению бесов, живших в идолах, царь принял такое решение: каждый день жители должны были по жребию отдавать в пищу змею своих детей и когда очередь дойдет до него, он обещал отдать свою единственную дочь. Прошло время, и царь, нарядив ее в лучшие одежды, отправил к озеру. Горько плакала девушка, ожидая смертного часа. Неожиданно к ней подъехал на коне великомученик Георгий с копьем в руке. Девушка упрашивала его не оставаться с ней, чтобы не погибнуть. Но святой, увидев змея, осенил себя крестным знамением и со словами «во Имя Отца и Сына и Святого Духа» устремился на него. Великомученик Георгий пронзил гортань змея копьем и попрал его конем. Он вошел в историю Церкви как Победоносец.
Однажды, собираясь вновь на грешное дело, он вдруг увидел, что изображение Божией Матери на иконе ожило, а у Божественного Младенца открылись и кровоточат язвы на руках и ногах, из ребра Его также текла кровь. На вопрос пораженного ужасом молодого человека: «О Госпожа, кто это сделал?» Богородица ответила: «Ты и прочие беззаконники грехами своими вновь распинаете Сына Моего». Только тогда раскрылась перед потрясенным до глубины души юношей бездна его грехопадения, долго молил он в слезах Богородицу и Спасителя о помиловании. Пречистая Дева не оставляла Своих молитв за грешного юношу, пока Господь Иисус Христос не произнес: «Ныне прощаются ему грехи Тебе ради». Молодой человек оставил прежнюю греховную жизнь, стал жить честно и благочестиво и до конца своих дней со слезами благодарил Заступницу рода человеческого, молитвами Которой дана была ему не чаянная уже им радость прощения и оставления грехов.
С этим именем прославился он с самого начала христианства и на Святой Руси. Святой Георгий Победоносец был ангелом и покровителем нескольких великих строителей русской государственности в том числе основателя Москвы Юрия Долгорукого.
любовью пронизаны все его писания, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своем существе есть Любовь (1 Ин. 4, 8). В них он останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку, на любви своего Божественного Учителя. Он постоянно увещевает учеников к взаимной любви. Служение Любви – весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова. Ему были свойственны спокойствие и глубина созерцания в сочетании с горячей верностью, нежная и безграничная любовь с пылкостью и даже некоторой резкостью. Из кратких указаний Евангелистов видно, что он обладал в высшей степени пылкой натурой, сердечные порывы его иногда доходили до такой бурной ревности, что Иисус Христос вынужден был умерить их, как несогласные с духом нового учения (Мк. 9, 38– 40; Лк. 9, 49–50; 54–56) и назвал апостола Иоанна и его родного брата Иакова «сынами грома» (Воанергес). В то же время он обнаруживает редкую скромность и, несмотря на свое особенное положение среди апостолов как ученика, которого любил Иисус, он не выделялся из ряда других учеников Спасителя. Отличительными чертами его характера были наблюдательность и восприимчивость к событиям, проникнутые тонким чувством послушания воле Божией. Полученные извне впечатления редко обнаруживались в его слове или действии, но сильно и глубоко проникали во внутреннюю жизнь святого Апостола. Апостолу Иоанну было определено выразить последнее слово Божественного Откровения, вводящего в сокровеннейшие тайны внутренней Божественной жизни, ведомые только вечному Слову Божию, Единородному Сыну.
24 мая - равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Словенских 21 мая - апостола и евангелиста Иоанна Богослова Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов занимает особое место в ряду избранных учеников Христа Спасителя. Нередко в иконографии апостол Иоанн изображается кротким, величественным и духоносным старцем, с чертами девственной нежности, с печатью полного спокойствия на челе и глубоким взором созерцателя неизреченных откровений. Другая главная особенность духовного облика апостола открывается через его учение о любви, за которое ему по преимуществу усвоено наименование Апостола любви. Действительно,
Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (Кирилл – его монашеское имя) – самым младшим. Святой Мефодий был сначала в военном звании и был правителем в одном из подчиненных Византийской империи славянских княжеств, по-видимому, болгарском, что дало ему возможность научиться славянскому языку. Пробыв там около 10 лет, святой Мефодий принял затем монашество в одном из монастырей на горе Олимп (Малая Азия). Святой
Константин с малых лет отличался большими способностями, он в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения святителя Григория Богослова. За свой ум и выдающиеся познания святой Константин получил прозвание Философа (мудрого). По окончании учения святой Константин принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме святой Софии, но вскоре покинул столицу и тайно ушел в монастырь к старшему брату, проводя время в непрестанной молитве и чтении творений святых отцов. Вскоре император вызвал обоих святых братьев из монастыря и отправил их к хазарам для евангельской проповеди, где они одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами, проповедуя Евангельское учение, после чего вернулись в Константинополь. Однажды пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Император призвал святого Константина и сказал ему: «Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит». Святой Константин с постом и молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего брата святого Мефодия и учеников он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы. Это было в 863 году. После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу немецких епископов, утверждавших, что Богослужение может совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском, греческом или латинском. Святой Константин отвечал им: «Вы признаете лишь три языка, достойных того, чтобы славить на них Бога. Но Давид вопиет: Пойте Господеви вся земля, хвалите Господа вси языци, всякое дыхание да хвалит Господа! И в Святом Евангелии сказано: Шедше научите вся языки..». Немецкие епископы были посрамлены, но озлобились еще больше и подали жалобу в Рим. Святые братья отправились в Рим, где были встречены с почетом, а папа Римский утвердил богослужение на славянском языке. Находясь в Риме, святой Константин занемог и, предвидя приближение кончины, принял схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы, 14 февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в возрасте 42 лет. После кончины святого Кирилла, святитель Мефодий с помощью двух учеников -священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги (Патерик). Скончался святой Мефодий 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
1 мая, Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений вечерняя с акафистом Воскресе18.00 о.Филарет нию Христову 2 мая, Блж. Матроны Московской понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с парастасом все духовенство 3 мая, Радоница. Поминовение усопших. вторник раняя Божественная Литургия. 7.00 о.Филарет Панихида поздняя Божественная Литургия. о.Евгений 10.00 все духовенство Панихида 18.00 вечерняя о.Евгений 4 мая, Свт. Максимиана, патриарха Константинопольского среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 5 мая, Апп. Нафанаила, Луки и Климента четверг 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 6 мая, Вмч. Георгия Победоносца пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 7 мая, Мч. Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов суббота 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 8 мая, воскресенье Неделя святых жен-мироносиц. Апостола и евангелиста Марка. 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил вечерняя с акафистом Воскресе18.00 о.Даниил нию Христову 9 мая, Свт. Стефана, еп. Великопермского. понедельник Поминовение усопших воинов Божественная Литургия. Благо8.00 о.Даниил дарственны молебен, панихида о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 10 мая, Ап. и сщмч. Симеона, сродника Господня вторник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 11 мая, Свт. Кирилла, еп. Туровского среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 12 мая, Прп. Нектария Оптинского четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 13 мая, Ап. Иакова Зеведеева. пятница Свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 14 мая, Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» суббота 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн 18.00 всенощное бдение м.Иларион 15 мая, Перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во воскресенье Святом Крещении Романа и Давида 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений вечерняя с акафистом Воскресе18.00 о.Евгений нию Христову - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Режим питания
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
16 мая, Прп. Феодосия, игумена Киево-Печерского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 17 мая, Старорусской иконы Божией Матери вторник 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Евгений 18.00 вечерняя со славословием о.Евгений 18 мая, Преполовение Пятидесятницы. Вмц. Ирины среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 19 мая, Прав. Иова Многострадального четверг 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 20 мая, Прп. Нила Сорского пятница 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 всенощное бдение о.Леонид 21 мая, Апостола и евангелиста Иоанна Богослова суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 22 мая, Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир воскресенье Ликийских в Бар 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил вечерняя с акафистом Николаю 18.00 о.Филарет Чудотворцу 23 мая, Апостола Симона Зилота понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет Равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Словенских. 24 мая, День тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и вторник всея Руси Кирилла 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 25 мая, Прославление сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея среда России, чудотворца 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 26 мая, Мч. Александра Римского четверг 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 27 мая, Прп. Никиты, затворника Печерского пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 28 мая, Блгв. царевича Димитрия, Угличского и Московского суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 29 мая, Неделя 6-я по Пасхе, о слепом воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид вечерняя с акафистом Воскресе18.00 о.Леонид нию Христову 30 мая, Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел. кн. Московской понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 31 мая, Память святых отцов семи Вселенских Соборов вторник 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Евгений вечерня и утреня по пасхальному 18.00 все духовенство чину - растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
поздравление
анонс
Христос Воскресе! Всех вас, дорогие братья и сестры, сердечно поздравляю с праздником Воскресения Христова! Пусть воспоминания об этом спасительном событии и об этой светозарной ночи всегда сохраняется в ваших сердцах. Пусть свет Христов, который просвещает всех, озаряет ваш жизненный путь. Поделитесь этой пасхальной радостью с вашими близкими. Поделитесь ею с теми, кто в нужде, с теми, кто страдает, с теми, кто обделен судьбой, с теми, кому не с кем поделиться радостью. Пронесем через всю жизнь этот свет Воскресения Христова. Пусть эта радость никогда не оставляет
нас, не только в пасхальные дни, но и во всякий день нашей жизни. Будем по слову Господа, светом миру и солью земли (см. Мф. 5: 13-14)! Будем жить так, чтобы быть достойными нашего Воскресшего Господа! Будем апостолами и проповедниками Христа и Его Воскресения! Будем жить так, чтобы нам удостоиться и в вечной жизни причащаться того невечернего света, которого мы уже здесь и сейчас приобщаемся всякий раз, когда празднуем святую Пасху, всякий раз, когда причащаемся святых Христовых Тайн! Христос Воскресе! настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
красная горка
Пасха всечестная нам возсия! Пасха! Радостию друг друга обымем! готовленные к празднику авторские сувениры с символикой храма.
1 мая 2011 года, в Фомино воскресенье, по благословению настоятеля храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» митрополита Волоколамского Илариона на территории храма пройдут праздничные Пасхальные торжества. Мы приглашаем всех желающих после поздней Божественной Литургии (примерно в 12.00) разделить в этот день переполняющую всех нас радость Воскресения Христова! Для гостей будет организовано скромное угощение, а детей ждут веселые игры, творческая мастерская и, конечно, пасхальная горка с катанием яиц. Самых активных участников ждут призы и подарки, а также специально под-
Вниманию гостей праздника будет предложена выставка работ фотографа С.А. Титова «От Пасхи к Пасхе: летопись жизни прихода». Представленные работы — это фотозарисовки важнейших праздников и событий, отмеченных в стенах нашего храма в теч е н и е г о д а. В ы с т а в к а б у д е т оформлена декорациями дизайнера Екатерины Ковальской.
ей любви к нам. Верующие на Руси обычно проводили следующую за Пасхой Светлую Седмицу в радостном общении друг с другом, даря любовь и милость ближним. Организацией Пасхальных торжеств в нашем храме мы стремимся возродить традицию совместного празднования важнейших событий в жизни Церкви. В собрании близких нам по вере людей наша духовная радость о воскресшем Господе будет полной. «Кто благочестив и боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством!» (святитель Иоанн Златоуст. Огласительное слово на Пасху).
Мы надеемся, что дела милосердия и заботы о ближних станут частью нашей пасхальной радости. В рамках праздника будет организована благотворительная ярмарка. Вырученные в результате благотворительной ярмарки средства и собранные пожертвования будут направлены на нужды прихода (для технического оснащения воскресной школы, проведения ремонтных работ в храме), а также в помощь нуждающимся категориям граждан. Мы будем благодарны за любую внесенную вами лепту! В Пасхальную ночь нас объединила величайшая радость на земле – Господь своим воскресением открыл нам врата Царствия Небесного, явил силу и глубину сво-
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Анна Колесникова, Александра Ковальская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
С 18 апреля на телеканале «Культура» стартовал премьерный показ фильмов «Человек перед Богом». Автор и ведущий цикла, состоящего из десяти фильмов, – митрополит Волоколамский Иларион. Цикл представляет собой красочно иллюстрированный путеводитель по Православию для всех, кто интересуется жизнью Церкви, ее устройством, богослужением, таинствами и обрядами. Первые семь фильмов цикла были показаны в дни Страстной седмицы, а остальные три выйдут в эфир после Пасхи. Со всеми сериями фильма вы сможете познакомиться в режиме онлайн по мере выхода фильмов в эфир на официальном сайте нашего храма — http://ordynka.com Первый фильм – «Введение во храм» – посвящен устройству церкви, ее истории, архитектуре, убранству, символам. Фильм «Икона» расскажет о святых образах, которые христиане называют окнами в вечность. Третий фильм цикла – «Таинство Крещения» – посвящен самому первому таинству, которое открывает человеку, поверившему во Христа, вход в Церковь. Фильм «Таинство Евхаристии» посвящен Божественной литургии – богослужению, за которым происходит главное таинство Церкви – Евхаристия, когда под видом хлеба и вина верующие причащаются Тела и Крови Христа. В фильме «Исповедь, молитва и пост» идет разговор о таинстве покаяния, о том, как православные христиане обращаются к Богу и для чего вообще нужно молиться, а также о посте как одном из средств пробуждения покаянного духа. Фильм «Богослужение» рассказывает о том, как молились первые христиане, почему в наших храмах молятся не на русском, а на церковнославянском языке, кто такие священники, как совершается рукоположение в священный сан, может ли священник брать деньги за крещение, венчание или отпевание. В фильме «Елеосвящение и отпевание» объясняется, как Церковь помогает верующему в болезнях, почему самоубийц не отпевают в церкви, зачем нужно молиться за умерших и что ждет человека за порогом смерти. Восьмая серия – «Таинство брака» – рассказывает о венчании как начале православной семьи, о том, каково христианское понимание брака. Фильм «Богородица и святые» посвящен людям, которые в своей земной жизни достигли небесного идеала – святости. Последний фильм цикла – «Праздники» – рассказывает о Пасхе Христовой и двенадцати главных праздниках церковного года.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №1442. Тираж 950 экз.