приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 6 (29)
слово пастыря
О всех и за вся
Вечерня в праздник Пятидесятницы, — это совершенно особая служба. Ею по сути завершается то духовное путешествие, которое началось с Рождеством Христовым, продолжалось весь Великий Пост, всю Страстную Седмицу, Пасху, Вознесение и Пятидесятницу. В течение всего этого периода мы вспоминали то, что Отцы Церкви называют «домостроительством» Господа Спасителя, то есть Его спасительным делом, которое началось Его рождением, а закончилось вознесением и ниспосланием Святого Духа на апостолов. На этой вечерне читаются совершенно особые, коленопреклонные молитвы. В них вспоминается вся история человечества от сотворения мира и все то, что Господь совершил ради избавления человечества от греха, ради спасения людей. Особое место в этих молитвах занимают прошения об усопших — о всех наших сродниках и близких, о всех, кто умер за много поколений и за много столетий до нас, не только праведниках, но и грешниках. В третьей молитве говорится и «о иже во аде держимых» — тех, кто больше других нуждается в нашем молитвенном предстательстве. Почему мы молимся об усопших и особенно «о иже во аде держимых»? Потому что между Церковью земной и Церковью небесной нет непроходимой границы, между живыми и умершими нет непреодолимой пропасти, но все усопшие — наши братья и сестры, с которыми мы связаны тесными,
неразрывными узами. И мы верим, что те, кто не удостоился райского блаженства и сейчас находится в тяжких мучениях, могут быть избавлены от них по нашим молитвам. Такова вера Православной Церкви, такова надежда наша, так проявляется наша любовь к усопшим братьям и сестрам, о которых болит и скорбит душа наша. Никто никогда не будет спасен Господом насильно. Пока остается хотя бы один человек, который не хочет последовать за Христом, до тех пор существует ад, существует гееннское мучение как страдание богооставленности. Но и в аду действует любовь Божия, и в аду присутствует Господь, ибо после Своего воскресения Он сошел туда, чтобы и в аду прозвучало Его спасительное слово. Сойдя во ад, Господь обратил Свою проповедь к людям, которые при жизни не знали Его или не хотели последовать за Ним, которые шли по пути греха, отказавшись идти путем праведности. Именно об этих людях молится сегодня Церковь, ибо они не вычеркнуты из ее памяти. Те наши усопшие сродники, которые, может быть, вели жизнь, недостойную христиан, а может быть, и вовсе не были христианами, умерли вне истинной веры и оказались в аду, — и они должны присутствовать в нашей памяти и нашей молитве. Ибо до тех пор, пока мы помним и молимся о них, остается надежда на их спасение. Некоторые думают, что нам, православным христианам, нельзя мо-
литься ни за кого, кроме членов Православной Церкви. По существующему обычаю, за православной Литургией, на проскомидии, не поминается никто, кроме православных христиан. Но помимо поминания на проскомидии существует много других форм поминовения. И тот факт, что имена инославных христиан или нехристиан не произносятся на молитве церковной, вовсе не означает, что мы вообще не должны молиться о тех, кто умер вне православной веры, что мы должны отречься от этих людей и что, коль скоро они умерли вне православной веры, надежды на спасение для них нет, а потому и молиться о них незачем. У многих из нас родители, бабушки и дедушки, братья и сестры, а у кого-то может быть и дети умерли вне веры. Нельзя отчаиваться в спасении этих людей. И нельзя вычеркивать их из нашей памяти. Мы должны молиться о них, а также о всех «во аде держимых», помня, что Господь «умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6), и что, если мы печалуемся об этих людях, их страдание в аду может стать временным, очистительным. Господь «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4), и в этом Его желании мы не должны препятствовать Ему: наоборот, своей молитвой за усопших мы должны помогать Богу спасать грешников. Жертва, которую принес Спаситель, универсальна: она принесена за каждого человека, живущего или когда-либо жившего на Земле. Будем и мы приносить «жертву уст», пламенную молитву «о всех и за вся» — о живых и умерших, праведных и неправедных, православных и неправославных, верующих и неверующих. Конечная судьба каждого из нас зависит от нашего собственного выбора — от того, на чью сторону мы встанем: Бога или диавола. Выбор этот делается нами в течение нашей земной жизни. Для тех же людей, от которых ничего более не зависит, которые уже все, что могли, сделали или не сделали, главная надежда на спасение — это мы, наша молитва о них, наша память о них. И не будем рассуждать о том, кто спасется, а кто не спасется, потому что это известно лишь Богу. Но будем молиться о спасении всех, в том числе «иже во аде держимых». Ибо, как говорит преподобный Силуан Афонский, «у нас должна быть только одна мысль — чтобы все спаслись». Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
июнь 2012 Слово пастыря
1
О всех и за вся
Иконография
2-3
Троичный догмат
Пою Богу моему дондеже есмь
3
Павел Чесноков
Евангелисты
4-5
Апостол Матфей
Клир и мир
5
Протодиакон Вячеслав Недосекин
Православный календарь
6
Праздники июня
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Анонс событий
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой “На издание приходского листка”. Спаси Вас Господи!
2
иконография
тоже говорит о том, что перед нами Монада.
Троичный догмат В православной Церкви икона является не просто иллюстрацией, поясняющей Священное писание, но органически входит в литургическую жизнь. Догмат о Пресвятой Троице является одним из основополагающих в вероучении Церкви, поэтому рассматривая иконы Троицы с точки зрения полноты выражения догматического учения, нам интересно проследить, как постепенно это выражение совершенствуется и как по мере ослабления богословской строгости при написании икон оно замутняется. Чтобы упорядочить последующий анализ, полезно сформулировать в самой краткой форме основные качества, которыми обладает Троица по учению Церкви: триединость, единосущность, нераздельность, соприсносущность, специфичность, взаимодействие. Кроме того, Троица является еще Святой и Живоначальной. При рассмотрении вопроса об эволюции полноты выражения троичного догмата в иконах, казалось бы, естественно начать с древнейших примеров и закончить современными. Однако более целесообразным представляется другой путь: сначала обратиться к высочайшему достижению в деле такого выражения — иконе преподобного Андрея Рублева, а потом перейти к анализу предшествовавших и последовавших за нею типов икон. То обстоятельство, что рублевская «Троица» несет в себе высокую полноту выражения догмата, интуитивно чувствовали многие. Лучше всего об этом свидетельствует неопубликованная работа В.Н.Щепкина, в которой он, тем
не менее, абсолютно справедливо пишет, что «поэтическая дума о догмате разлита в иконе повсюду». Первым качеством Прясвятой Троицы, названным нами, была триединость. Показать, что три Лица составляют одного Бога, можно только при изображении их на одной иконе. Дополнительным и очень существенным приемом является запрет на надписание нимбов у Лиц и использование вместо них объединяющей надписи, представляющей Триаду в виде Монады: «Пресвятая Троица». Вторым качеством, которое следует обсудить, является единосущность. Она передана у Рублева предельно просто: три изображенных ангела совершенно однотипны. Между ними нет никаких видимых различий, и этого оказывается достаточно для возникновения ощущения единосущное. Что же касается нераздельности, то ее символизирует жертвенная чаша, находящаяся на престоле. Чашу справедливо трактуют как символ евхаристии. Но евхаристия объединяет людей в Церковь, поэтому и в данном случае чаша объединяет трех Лиц в некоторое единство. Такой тонкий знаток богословия иконопочитания, как Л.А.Успенский, так говорит об этом: «Если наклон голов и фигур двух ангелов, направленных в сторону третьего, объединяет их между собой, то жесты рук их направлены к стоящей на белом столе, как на престоле, евхаристической чаше... она стягивает движения рук». Жертвенная чаша — смысловой и композиционный центр иконы — одна на всех трех ангелов, и это
Передача на иконе соприсносущности представляет очень трудную задачу. Ведь это означает, что три Лица существуют лишь вместе (об этом говорит уже их нераздельность) и всегда. Но «всегда» — это категория времени, а передать время средствами, которыми располагает изобразительное искусство, крайне трудно. Здесь возможны только косвенные методы. Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени. Этому способствует и то, что ангелы ведут безмолвную беседу. Ведь обычная беседа требует произнесения слов, требует времени, и, изобрази Рублев такую беседу, — время вошло бы в икону. При безмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами. Ведь эмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго. Недаром появились такие понятия, как «любовь с первого взгляда» или «вечная любовь». Аналогично и образы: человек способен сразу представить себе красивый пейзаж. Если же попытаться передать любовь или пейзаж словами, то для этого окажется необходимым время, да и словами адекватно передать такие тонкие чувства, как любовь, невозможно. Образ и эмоции всегда будут в этом смысле богаче и ярче слов. В результате совокупности использованных Рублевым средств кажется, что три ангела сидят и беседуют уже бесконечно долго и столь же долго будут продолжать сидеть здесь. Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей — они в вечности. Но в вечности время не течет, оно все целиком — в ней. Находящееся в вечности действительно становится присносущным, существующим всегда. Специфичность Лиц является своего рода оппозицией к единосущности. Единосущность говорит не о полной тождественности Лиц, они не обезличены. Как очень удачно сформулировал П.А.Флоренский, троичный догмат делает Лица различаемыми, но не различными. У Рублева специфичность показана весьма просто: у ангелов различны позы, на них различные одеяния. Но простота такого приема позволяет одновременно достигнуть того, что специфичность у Рублева не бросается в глаза. Он очень тонко и сдержанно передает различия Лиц при подчеркивании их единосущности, что полностью соответствует учению Церкви о Троице. Взаимодействие Лиц передано у Рублева в виде безмолвной беседы ангелов. Три Лица не просто сосуществуют, а находятся в тесном взаимодействии: Сын рождается, а Святой Дух исходит от Отца. Но изобразить на иконе рождение и исхождение немыслимо, тем более что в силу непостижимости Бога мы не знаем точного значения слов рождение и исхождение и представить себе это не в состоянии. Конечно, взаимодействие Лиц не сводится лишь к этим двум пунктам, входящим в Символ веры, а является более
многосторонним. Поэтому изображение взаимодействия в виде безмолвной беседы, а точнее, обмена образами и непередаваемыми словамиэмоциями, вполне разумно как метод наглядного представления небесного взаимодействия. Святость Троицы подчеркивается нимбами у трех Лиц, тем, что они изображены в виде ангелов, и, кроме того, тем, что на втором плане иконы, справа, показана гора, воплощающая и символ святости. Живоначальность характеризует древо жизни, находящееся за средним ангелом. Такой вид принял у Рублева мамврийский дуб, в тени которого Авраам потчевал Троицу. Так бытовая деталь — дуб — стала у Рублева символом, уместным при изображении горнего мира. Проведенный здесь краткий анализ показал, что все основополагающие составляющие достаточно сложного троичного догмата переданы у Рублева с поразительной точностью и именно художественными средствами. Конечно, смысл иконы Рублева не сводится только к тому, чтобы найти достойные изобразительные средства для этой цели. Исследователи творчества преподобного Андрея совершенно справедливо указывали, например, на то, что жертвенная чаша на престоле символизирует добровольную жертву Сына, и толковали жесты ангелов соответствующим образом. Они находили также, что взаимодействие изображенных ангелов (через их позы и жесты) говорит о любви, связывающей Лиц в Единство. Все эти и другие соображения подобного типа, безусловно, интересны, в них делается попытка понять жизнь Бога в Самом Себе, однако они не связаны непосредственно с вопросом, который здесь обсуждается: проблемой полноты передачи троичного догмата в иконах. Заканчивая анализ «Троицы» Рублева, хотелось бы особо подчеркнуть, что, отталкиваясь от ветхозаветного рассказа о встрече Авраама с Богом, Рублев сознательно устранил из иконы все бытовое, дольнее и дал изумительное изображение горнего мира. Вероятно, именно это имел в виду о.Павел Флоренский, когда говорил, что икона показывает Самое Пресвятую Троицу, а ее отношение к Мамвре — уже рудимент. В предшествовавшее Рублеву время все иконы Троицы писались по типу, известному как «Гостеприимство Авраама». Здесь изображалась не только Троица, но и Авраам с Саррой, угощающие дорогих гостей, иногда и заклание тельца отроком. Это сразу снижало возникающий образ, приближало его к повседневному земному быту — он представлял уже не горний мир, но мир дольний, который, правда, посетил Бог. В течение столетий достигнутая к XI веку полнота передачи троичного догмата почти не изменяется. Появление в XV веке «Троицы» Рублева не было следствием постепенного развития, это был скачок, нечто взрывоподобное. С поразительной смелостью художник совершенно исключает сцены гостеприимства, убирает все дольнее. Стол
3 более не уставлен «столовыми приборами» по числу вкушающих персон — это уже не совместная трапеза, которая может сплотить членов единого товарищества, а евхаристия, объединяющая не в товарищество, а в Церковь. Рублеву удается сделать так, что созерцающий икону видит полный троичный догмат. В дорублевское время при иконах, условно говоря, должен был стоять комментатор, который пояснял бы и дополнял бы изображенное, поскольку их содержание с точки зрения воплощения догмата всегда было неполным. Здесь такой комментатор впервые оказался излишним. Неудивительно, что сразу после появления «Троицы» рублевская иконография — с теми или иными вариантами — стала быстро распространяться в России. Дальнейшее развитие иконографии Троицы, в которой иконописцы пытались «улучшить» достигнутое Рублевым, лишь подтвердило очевидное: если в каком-то деле достигнут максимум, то любое отклонение от него, в какую бы сторону его ни делали, будет означать ухудшение. Как это ни удивительно, главные и повсеместные «улучшения» рублевской иконографии, прежде всего, касались «сервировки» стола. Здесь вновь появляются какие-то кружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы. В этом отношении весьма характерна «Троица» Симона Ушакова из Гатчинского дворца (1671), почти точно повторяющая рублевскую иконографию по форме и заметно отходящая от нее по существу. Многие богословы справедливо отмечали опасность рационализации троичного догмата, часто ведшую к еретическим построениям. В основе тяготения к рационализации лежит, как правило, стремление сделать этот догмат «понятным», согласовать его с привычными представлениями. Иконы Новозаветной Троицы можно трактовать как своеобразную рационализацию, выполняемую художественными средствами. Действительно, вместо символического представления трех Лиц в виде ангелов используют более «доходчивую» форму. Второе Лицо Троицы изображается так, как это принято на всех иконах Спасителя, третье Лицо — в виде голубя (что, строго говоря, уместно только на иконах «Крещения»). Такой выбор символа для изображения Святого Духа довольно естествен: если его изображать в виде языка пламени (как на иконах «Сошествие Святого Духа») или в виде облака (как на горе Фавор), то проблема композиции иконы стала бы практически неразрешимой. Что касается первого Лица — Отца, то здесь его показывают как «ветхого деньми», основываясь на сомнительных толкованиях видений пророков Исаии и Даниила. Как видно, и в данном случае попытка рационализации, стремление к доходчивости привели, по сути, к своеобразной «ереси», к отходу от постановлений VII Вселенского собора. Все это говорит об упадке в XVII веке церковного сознания, однако, это уже другая тема. Раушенбах Б.В. Журнал «Православная беседа»
пою Богу моему дондеже есмь
Павел Чесноков ного пения. Спустя два года, в 1897 году, в концертах духовной музыки училища стали исполняться первые церковные хоровые произведения композитора, получившие положительную критику и признание публики. Осенью 1901 года Павел Григорьевич становится помощником регента при Синодальном хоре и начинает работать с хорами церкви Космы и Дамиана, церкви Троицы на Грязях.
Павел Григорьевич Чесноков — одна из крупнейших фигур русской хоровой культуры первой половины нашего столетия, разносторонний хоровой деятель — композитор, дирижер, педагог, глубоко национальный и самобытный в своем творческом облике. П. Г. Чесноков родился 12 (24) октября 1877 года в рабочем поселке близ города Воскресенска Звенигородского уезда Московской губернии в семье церковного регента. В семье Чесноковых росли десять детей, две сестры и восемь братьев, Павел Григорьевич был седьмым ребенком. С пятилетнего возраста, в хоре отца, началось его певческое воспитание. Обнаружившиеся вскоре выдающиеся музыкальные способности и отличный певческий голос дали возможность семилетнему мальчику поступить в Московское синодальное училище. Уже в старших классах училища юноша с увлечением посвящает многие часы хоровой композиции под руководством блестящего педагога и музыканта С. В. Смоленского. «В то время, — вспоминал Павел Григорьевич в беседе со своими учениками, — я впервые познал вдохновение. Я писал свой первый большой концерт для хора с любовью и прилежанием. Но всякий раз, на очередном уроке композиции и теории, С. В. Смоленский спокойно перечеркивал карандашом написанное и говорил: “Это — не то”. В конце концов я был близок к отчаянию. Но вот однажды я шел по улице, думал о своем неудачном сочинении, и вдруг меня осенило! Как будто передо мною отворилась закрытая дверь. Я постоял мгновение и затем бросился бежать. Москвичи, вероятно, с удивлением смотрели на долговязого юношу, бегущего со счастливым лицом по Кузнецкому мосту. Всю ночь я писал. А наутро С. В. Смоленский, внимательно проиграв сделанное мною, встал, обнял меня, поцеловал и сказал: “Поздравляю тебя”. И действительно, это было одно из лучших моих сочинений!». В 1895 году Павел Григорьевич окончил училище и ему была присуждена золотая медаль. По окончании, П.Г.Чеснокова оставили в училище как преподавателя сольфеджио и церков-
Особенно плодотворными в плане сочинения духовной музыки для композитора стали 1907-1908 годы, за это время им написано более 70-ти опусов. В эти годы его сочинения активно публикуются в журнале «Хоровое и регентское дело», среди них и песнопения Всенощного бдения, отнесенные к «прекрасным сочинениям г.Чеснокова, которые всегда слушаем и получаем истинное наслаждение». Однако, несмотря на широкое признание и успех, П.Г.Чесноков продолжает совершенствоваться как композитор под руководством М.М. Ипполитова-Иванова, С.И. Танеева. И в 1913 году, поступает в Московскую консерваторию, которую заканчивает в 1917 году по классу свободного сочинения с серебряной медалью. В период обучения в консерватории им сочинены Симфония ре-минор, Увертюра на русские темы, опера «Купец Калашников» и музыкальная поэма «Потоп» для солистов, хора и оркестра. Из значительных духовных опусов за годы обучения П.Г.Чесноковым написаны Ирмосы воскресные 8 гласов, Всенощная и Литургия. После окончания консерватории П.Г.Чесноков остается в ней вести созданный им курс хороведения, хоровой класс, специальное дирижирование, сольфеджио. В то же время широко разворачивается его профессиональная исполнительская деятельность. После революции, с 1917 по 1922 год, П.Г. Чесноков руководит Вторым государственным хором, с 1922 по 1928 — Московской государственной академической капеллой. В 1931— 1933 годах становится хормейстером Большого театра и возглавляет капеллу Московской государственной филармонии. Всего композитором создано около пятисот хоровых пьес: духовных сочинений и переложений традиционных распевов, среди которых половина являются духовными, и охватывают весь круг церковного богослужения. Ему принадлежат 7 Литургий, 4 Всенощных, 2 Панихиды, множество тропарей, прокимнов, Херувимских, духовных концертов. Наиболее характерной чертой творчества Павла Григорьевича является поэтическая задушевность, созерцательность, исполненная глубокого лирического раздумья. Так ученик П.Г.Чеснокова, К.Птица размышляя о композиторском стиле учителя, пишет:
«Он знал и чувствовал “тайну” вокально-хоровой выразительности. Может быть, строгое ухо и зоркий глаз профессионального критика отметят в его партитурах салонность отдельных гармоний, сентиментальную подслащенность некоторых оборотов и последовательностей. Особенно нетрудно прийти к такому заключению, играя партитуру на фортепьяно, без достаточно ясного представления ее звучания в хоре. Но послушайте это же произведение в живом исполнении хора. Благородство и выразительность вокального звучания в громадной мере преображают то, что слышалось на рояле, та же самая музыка предстает совсем в ином виде и способна привлекать, трогать душу, а иногда и восхищать слушателя. Его вокально-хоровое чутье, понимание природы и выразительных возможностей певческого голоса имеют мало равных не только в произведениях отечественной, но и зарубежной хоровой литературы». Любовь к хоровому творчеству во всех его проявлениях составляла смысл всей жизни П. Г. Чеснокова. Однако наиболее яркой стороной его художественных стремлений являлась, пожалуй, любовь к хоровому исполнительству. Если страсть и потребность к композиции была способна остывать с возрастом, то любовь к работе с хором он сохранил до конца своих дней. «Егорушка, дай мне часок постоять перед хором», — просил он своего любимого помощника по капелле Московской государственной филармонии Г.А. Дмитревского, придя на хоровую спевку еще не оправившись после болезни в тяжелый 1943 год, незадолго до смерти. Все без исключения хоры, возглавляемые Чесноковым за время его многолетней творческой деятельности, добивались отличных художественных результатов. П.Г. Чесноков принадлежит к выдающейся плеяде русских хоровых дирижеров, таких, как В. С. Орлов, Н. С. Голованов, А. В. Свешников, для которых художественная деятельность являлась «священнодействием». Итогом своей многолетней хоровой работы для П.Г. Чеснокова стала его книга «Хор и управление им», над созданием которой он трудился с 1917 по 1929 годы. В ней композитор делится своим богатым опытом, как с хористами, так и с хоровыми дирижерами. Характеризуя звучание хорошего хора, он пишет: «Хор – это такое собрание поющих, в звучности которого есть строго уравновешенный ансамбль, точно выверенный строй и художественные, отчетливо выработанные нюансы». Основными же принципами взаимоотношений руководителя с хоровым коллективом для П.Г. Чеснокова была глубокая человечность и взаимное уважение певцов и дирижера. Самоотверженный композиторский и исполнительский труд П.Г.Чеснокова продолжался до самой смерти, наступившей в апреле 1944 года.
4
евангелисты
Апостол Матфей
Два тысячелетия скрывают от нас человеческие черты апостолов. Какими людьми были они? При каких обстоятельствах были написаны Евангелия? Почему понадобилось четыре книги, а не одна? Каковы акценты каждого из Евангелий? Мы начинаем серию публикаций о четырех евангелистах и их богодухновенных творениях. Первый наш рассказ — об апостоле Матфее. Новый Завет начинается с Евангелия от Матфея, но о его авторе мы, на самом деле, знаем крайне мало. В написанном им Евангелии о нем самом сказано предельно кратко: Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним (Мф. 9, 9); подобный рассказ приводят Марк и Лука. Интересно, что Марк называет его другим именем — Левий Алфеев (Мк. 2, 14), а Лука отмечает, что он был мытарем (слово это обозначало сборщиков налогов и податей) и добавляет одну, но очень существенную деталь: И он, оставив все, встал и последовал за Ним. Впрочем, мытарем называет себя и сам Матфей, когда перечисляет имена апостолов (Мф. 10, 3). Вот и все, что говорит нам об этом человеке Новый Завет. Этот апостол не оставил нам своих посланий, ничего не сообщается и о его проповеди после Вознесения, да и вообще о его жизни. Ничего, кроме этого краткого эпизода — переломного момента, когда все изменилось сразу и навсегда. Итак, Матфей, он же Левий (тогда люди вполне могли иметь два имени), был братом другого апостола, Иакова. Их отца звали Алфей. Братья жили в галилейском городке Капернауме,
который был расположен на дороге, связывавшей два крупных города: средиземноморский порт Кесарию и столицу Сирии Дамаск. На таких дорогах с проезжих купцов взимались пошлины, служил на такой таможне и Матфей. Разумеется, таможенная служба давала немалые возможности для обогащения: собирать деньги можно не только в казну, но и в свой карман. К тому же мытари служили римским завоевателям и оккупантам. Неудивительно, что выражение «мытари и грешники» стало своего рода присловьем, что и отражено в Евангелии: мытари были обеспеченными и влиятельными, но презираемыми людьми. Имя Левий звучит резким контрастом с такой работой: оно напоминает о Левии, сыне Иакова, потомки которого — священники и левиты — постоянно служили Богу. Родители, давая такое имя сыну, наверное, желали ему именно такой судьбы, но он пошел по другому пути. Что мог он думать, видя, как мимо него проходит знаменитый проповедник и пророк, о котором говорят все окружающие? С мытарями брезговали общаться люди простого звания, а тут — великий праведник! Конечно же, он не захочет даже взгляда бросить на погрязшего в коррупции чиновника, который пересчитывает отнятые у честных людей монеты с портретом чужеземного императора... Христос не поставил никаких условий, ни в чем его не упрекнул и сказал только одно: «следуй за Мною». И Матфей последовал, раз и навсегда, бросив и доходное место, и, может быть, даже весь свой дневной сбор... Предание уточняет, что при этом он вчетверо заплатил всем, кого несправедливо обобрал прежде, как это обещал сделать другой обратившийся мытарь, Закхей (Лк. 19, 8). Но мы даже не знаем, была ли у Матфея возможность так поступить — кто только ни проезжал мимо него по дороге! Тем более, идти за Иисусом требовалось сразу, сейчас — не оставалось времени на объяснения и расчеты даже с теми, кто жил неподалеку. Не всегда бывает возможно возместить причиненный ущерб, извиниться за нанесенную обиду — но всегда возможно переменить свою жизнь, что он и сделал. Подробностей этой дальнейшей жизни мы не знаем, но она наверняка была посвящена проповеди Евангелия. Свой письменный текст Матфей создал предположительно в начале 40х годов в Палестине. Относительно места написания споров нет: Матфей явно обращается к соплеменникамевреям. Он приводит множество значимых для них деталей, подчеркивает, как сбылись в жизни Иисуса ветхозаветные пророчества — это важно было для тех, кто ожидал Мессию, кто верил в Писание, которое мы сегодня именуем Ветхим Заветом. Лука и Марк, обращавшиеся к другим читателям, писали по-другому.
Имеет свое значение и длинный список имен, родословие Иисуса, с которого начинается эта книга. Матфей с самого начала ставит повествование о Христе в контекст священной истории. Иисус — не дух и не Ангел, как считали потом некоторые, но плоть от плоти израильского народа, продолжение его истории и исполнение данных ему обещаний. В древности существовали свидетельства, что даже языком этого Евангелия изначально был древнееврейский (хотя так могли назвать и близкородственный арамейский). Этот текст до нас не дошел, и мы даже не можем быть уверены в том, что он существовал — мы располагаем только греческим текстом этого, равно как и остальных Евангелий. Хотя Матфей писал для евреев, он хотел быть понятым не только евреями, да к тому же многие из евреев, живших далеко от своей земли, уже тогда перешли в повседневном общении на другие языки. Поэтому он, как и другие евангелисты, писал по-гречески, на языке межнационального общения того времени. А вот что касается датировки, тут споров довольно много. Нет полного согласия о точной дате написания, и даже об относительной хронологии Матфея и Марка: кто из них был первым? Можно с уверенностью сказать, что Лука писал позднее (наверняка ему был знаком текст Марка, а возможно, и Матфея; пользовался он и другими источниками). Еще позднее создал свой труд евангелист Иоанн, как дополнение к трем первым Евангелиям. Их часто называют «синоптическими», это греческое слово означает, что три автора «смотрели вместе» — их тексты гораздо ближе друг к другу, чем к Евангелию от Иоанна. Но вот кто из синоптиков был первым, мы точно не знаем: расположение книг в новозаветном каноне вовсе не обязательно отражает время их написания. Большинство ученых сегодня отдают приоритет Марку и считают, что Матфей дополнил его текст деталями, которые были важны для его читателей. Но есть и другая точка зрения, к ней склоняются и раннецерковные историки: напротив, первым писал Матфей, а Марк, обращавшийся к совсем другой аудитории, опустил неважные для нее подробности, чтобы сделать свой текст более динамичным. С самых первых строк евангелист показывает, как в жизни Иисуса исполнились мессианские пророчества Ветхого Завета и как в Нем история Израиля, избранного народа, пришла к своей вершине. Матфей изображает Христа во время Его земного служения как пророка и законодателя, как царя и первосвященника — ведь именно этого и ждали евреи от своего Мессии. Наконец, Матфей подробно описывает крестную смерть Спасителя, подчеркивая ее жертвенный характер, и благовествует о Воскресении Христовом. Жизнь в Царствии Небесном — вот центральная тема этого Евангелия. Именно для того, чтобы показать, в чем смысл этого Царствия и что требуется от человека для вхождения в него,
Матфей начинает рассказ о служении Христа с длинной Нагорной проповеди — по-видимому, это не стенографическая запись какой-то одной беседы Иисуса с народом, а сведенные воедино самые известные из Его изречений. Сегодня именно к этой проповеди обращаются люди, чтобы понять: а по каким же законам должны жить христиане? Тут снова видна параллель с Ветхим Заветом: первые его пять книг тоже содержат Закон, по которому жил Израиль. Этот закон регулировал множество деталей и в том, что касалось обряда, и в том, что сегодня мы относим к области уголовного и гражданского законодательства. Толкование тонкостей этого законодательства — то, чем занимались странствующие проповедники, раввины, и одним из них, как казалось окружающим, и был Иисус. Можно было ожидать, что Он тоже станет рассуждать о всяких сложных случаях: что именно позволено делать в субботу, в какие дни поститься, как своевременно отдавать десятину и так далее. Но у Матфея проповедь начинается с другого, самого главного: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3). Парадоксальное изречение, и сразу не ясно, к чему оно призывает... А дальше: вы — соль земли (Мф. 5, 13), и это не великим апостолам, а буквально первым встречным дается такое высокое звание авансом. И тут же им предлагается: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 38– 39). Это не похоже на толкование Закона, а скорее на какие-то совершенно новые нормы отношений между людьми. Но и ветхозаветные правила Иисус не отменял: да, древним было сказано так, им было нужно именно это, но вам можно и нужно жить по-другому. Это не уголовный кодекс (ни одно земное государство с таким кодексом не могло бы существовать), но нормы жизни в этом самом Царствии Небесном, с возвещения которого начинается и проповедь Иисуса. О нем говорят и многие другие части этого Евангелия, например, слова Иисуса, сказанные за два дня до распятия: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Но услышат их в свое время не все, а... только израильтяне? только те, кто правильно веровал? кто исполнял все обряды? Нет, Иисус у Матфея относит эти слова к тем людям, которые пришли на помощь своим ближним: накормили голодного, посетили заключенного — и так оказали эти милости Самому Христу. Эти слова о христианстве как о жизни ради помощи ближнему приводит из евангелистов только Матфей. О дальнейшей жизни самого апостола мы узнаем из церковного предания, но тут полного единства нет. Сначала он проповедовал в Иерусалиме и его окрестностях — книга Деяний, рассказывающая о первых миссионерских путешествиях, не упоминает Матфея. Но затем он, видимо, двинулся из Палестины на Восток и побывал в Си-
5 рии, Персии и Мидии (нынешний Иран), возможно, и в Индии. Особенно известны рассказы о его проповеди в Эфиопии и далее за ее пределами, среди людоедских племен черной Африки. Эта проповедь сопровождалась многочисленными чудесами и привела к основанию местной церковной общины, возглавлять которую апостол поручил рукоположенному им епископу по имени Платон. Там он, по описанию жития, принял мученическую смерть около 60-го года: местный правитель-язычник по имени Фульвиан велел его распять на земле и сжечь затем на медленном огне, обложив хворостом, но в результате огонь перекинулся на статуи идолов, которые и сгорели. Апостол погиб, но сам мучитель обратился в христианство и затем был крещен епископом Платоном, приняв имя Матфея. Казненного апостола он отныне почитал как святого. Со временем, отрекшись от светской власти, он сам стал епископом, сменив умершего Платона. Насколько исторически достоверно это предание, судить трудно — во всяком случае, греческие и латинские имена (Платон, Фульвиан) явно были в черной Африке в ту пору не в ходу, так что рассказ о кончине апостола явно подвергся дальнейшей переработке. Вполне возможно, что в данном случае Эфиопией называется некая достаточно дикая часть Азии, населенная чернокожими людьми, — такая теория больше соответствует основному азиатскому направлению странствий апостола. Это могла быть южная Аравия или какая-то область Индостана. Впрочем, по другим источникам, его мученическая кончина случилась в малоазийском городе Иераполе, который известен сегодня туристам, посещающим в Турции кальциевые источники Памук-Кале. Жители этого города как раз носили греко-римские имена. Может показаться странным, что мы так мало знаем об авторе книги, открывающей Новый Завет. Но это до некоторой степени естественно: Священное Писание у нас одно, и оно ясно говорит о самых главных вещах. Что же касается более поздних преданий, они не вполне едины, особенно в деталях. Люди в ту пору вообще плохо знали окружающий мир и описывали его в привычных терминах, давая жителям далеких стран и самим странам привычные имена. Сегодня мы гораздо лучше знаем окружающий мир, но в духовной жизни наши представления едва ли ушли далеко от тех, которые были у современников апостола Матфея. Его мощи хранятся в храме СанМаттео в Салерно (Италия), его память отмечается православными 16/29 ноября. Своим покровителем апостола Матфея традиционно считают таможенники и обладатели «финансовых профессий» — правда, редко доводится им в единый миг оставить все и пойти за Христом, как сделал это в свое время Левий Матфей, сын Алфеев, и так, лишившись доходного места, навсегда обессмертил свое имя. Андрей Десницкий
клир и мир
Протодиакон Вячеслав Недосекин — Отец Вячеслав, по традиции наш первый вопрос о семье, детских годах, приходе к вере. — Моя мама была верующим человеком, часто ходила в храм, меня и сестру она и привела к вере. Она, несмотря на сложности того времени, крестила меня в храме Николы в Кузнецах. Бесследно это не прошло – в то время было «святое дело» доложить «куда надо». Отца после вызывали на партийное собрание, стоял вопрос об отчислении из партии и увольнении. Но Господь уберег. Возможно, помогло и героическое прошлое: отец был фронтовиком, служил шофером и, получив в боях ранение, пришел домой без ноги. — А как Вы стали служить в храме? — Вообще-то у нас среди предков по отцовской линии были священники, и даже епископы, так что можно сказать, что я продолжаю династическую традицию. Владыка Киприан как-то приметил меня на службе в нашем храме и сделал книгодержцем, а спустя время и диаконом. Я в то время работал и духовное образование не получил. Можно сказать самоучка. Мне предлагали принять священнический сан, но было распоряжение, что иерей должен обязательно иметь духовное образование, а мне это с больными ногами было бы тяжело и я отказался. Так и остался в диаконах, но этим и счастлив, ведь это особое служение Господу, это особый чин, как мы говорим на ектинии: «во Христе диаконство». Я все время пребываю с Господом, прихожу в храм ко Господу, молюсь Господу у Престола. Считаю себя грешником, но Господь по милости допускает к служению, это великое счастье служить у Престола Божия, соучаствовать Ему в таинствах. — Отец Вячеслав, расскажите немного о владыке Киприане, его роли в Вашей жизни. — Вы знаете, еще до того как я узнал владыку, мне приснился сон. В нем высокий монах взял меня за руку и по узенькой дорожке, по досочке, переводит меня через Пятницкую улицу сюда, в храм. Сон на время забылся, но потом как-то неожиданно вспомнился и пришло осознание, что этот монах, не кто иной как владыка Киприан, через которого Господь и привел меня в наш храм. Когда я служил при нем книгодержцем, он мне как-то говорит: «Вячеслав, ты мне докладывай, что там, на левом фронте происходит». А ему: «Владыко, вообще-то меня в детстве учили не ябедничать». Владыка при всей строгости характера, был несомненно человеком совести. Он, если кому-нибудь замечания делал во время или до службы, обязательно после литургии человеку, которого наругал, выносил большую просфору и просил прощения. Вот трость, с которой я сейчас хожу, – это тоже подарок владыки, он привез его из Японии. Мне часто говорили
шутя: «Вот у тебя только посох, да у владыки». От владыки Киприана я принял церковное послушание совершать панихиды. Это довольно тяжело: все приходят со своими скорбями об ушедших родственниках. Иногда люди в поисках утешения обращаются ко мне, приходится увещевать: «Ведь Вы поймите, при крещении человеку дается ангелхранитель, и, пока душа не готова, Господь не заберет к себе. Ангелхранитель дается человеку с рождения и ведет его по жизни к тому месту, откуда пришел сам». Да и сам владыка отошел ко Господу практически на моих руках: он отдыхал перед литургией в своей комнатке под колокольней и почувствовал себя не хорошо, я был при нем в этот момент. — Расскажите теперь о своей семье. — Дома у меня все хорошо. Жена у меня прекрасная, двое детей, внуки. А познакомились мы так. Мой друг работал телевизионным мастером. Он пришел ремонтировать телевизор к ней и задумал нас познакомить. По его настоянию мы с ней встретились и пошли в кинотеатр «Победа» на фильм «Глория». И в этом фильме показана судьба девочки, она была очень бедной, попала в Америку и ей очень много пришлось страдать. Смотрю, Рая моя сидит и плачет. Ну, думаю, раз плачет, значит, хорошая девчонка. А второй раз мы уже виделись, когда я приехал к ней. Смотрю, она вышла в тапочках на босу ногу, а дело было зимой. Опять думаю, раз в тапочках, да еще на босу ногу выбежала, значит надо с ней вопрос решать о женитьбе. И я позвонил ей по телефону и говорю: «Рая, выходи за меня замуж!». Она отвечает: «Мы же с тобой 2 раза виде-
лись. Я тебя не знаю». А я ей: «Ну и я тебя не знаю. Но ты хорошая девчонка. Я понял». Через 3 дня перезвонил за ответом. Она согласилась. В нашем же храме мы и венчались. На Пятницкой был цветочный магазин. Я утром, перед венчанием туда направился, купил 17 белых гвоздик на 25 рублей. Цветы тогда редкость была… — Ну и в завершение, несколько слов к нашим читателям. – Хочется, чтобы каждый человек помнил слова Господа: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:12-13). Нужно воспринимать людей как любимое творение Господа – не смотреть на одежду, положение, а зреть духовными очами. Мы все носители Духа Святого, поэтому человек никогда не бывает в мире одинок – Господь всегда с ним. Мы должны чувствовать себя единой Церковью, единым Телом Христовым, где бы ни находились. Вот, например, мы на Божественной литургии читаем ектению: «Миром Господу помолимся…», а где-нибудь во Владивостоке уже вечер, там всенощную служат, и так всегда где-то служба начинается, где-то посередине, где-то заканчивается. День и ночь люди вопиют ко Господу, ко все святым, к Матери Божией. Все время идет молитва. И чем больше молишься сам, тем яснее чувствуешь эту всеобщую молитву. Чем чаще ходишь в храм, чем чаще приступаешь к Причастию, тем ближе становишься ко Господу, и все более и более осознаешь ту благодать любви, которая на тебя распространяется, тем ценнее каждая минута, каждое мгновение нашей жизни. Беседовала Юлия Козлова
6
православный календарь
Праздники июня дии, Персии и на юге Скифии. Так благодаря неутомимым трудам апостолов стало распространяться христианство во всем мире, а вместе с этим началось и возрождение человеческого общества.
3 июня – День Святой Троицы. Пятидесятница 4 июня – День Святого Духа В каждом человеке есть семя добра. Однако, как обычное семя не может развиться и созреть без влаги и света, так и душа человека остается бесплодной, пока ее не оросит благодать Божия. Чувствуя в себе недостаток божественной помощи, ветхозаветный праведник молился Богу: “Душа моя, как бесплодная земля, стремится к Тебе” (Пс. 142-й). Со дня сошествия Святого Духа на апостолов каждый вновь крещенный в таинстве миропомазания, подобно апостолам, удостаивается благодати Духа Святого. Сила этого таинства настолько велика и неизгладима, что оно, как и крещение, не повторяется. Последующие таинства Церкви, как например: исповедь и причащение, а также богослужения в храме, частная молитва, пост, дела милосердия и добродетельная жизнь, имеют целью укрепить и усилить в христианине действие благодатных даров, полученных им в миропомазании. Возрождающая сила благодати Божией обнаруживает себя в благотворных внутренних и внешних переменах в людях, принявших ее. Эти перемены были особенно очевидны в учениках Христа. Они, как мы знаем, до сошествия Святого Духа были людьми простыми, некнижными и вовсе не владеющими словом. Когда же на них сошел Святой Дух, они обогатились духовной мудростью и своим вдохновенным словом стали привлекать к вере не только простой народ, но даже философов и знатных людей. Их овеянное благодатью слово проникало в самые огрубевшие сердца, располагая грешников к покаянию и исправлению, а малодушных — к усердию. Из робких и боязливых, какими апостолы были при жизни Спасителя, они после сошествия Святого Духа стали мужественными и бесстрашными. Результатом полученных ими благодатных даров было возникновение множества христианских общин еще при жизни апостолов не только в разных частях Римской империи, но и за ее пределами: в северной Африке, Ин-
В возрождающей силе благодати Святого Духа можно убедиться, читая книгу “Деяния святых апостолов,” в которой описывается жизнь христиан в первое десятилетие после Пятидесятницы. Действительно, многие грешные, маловерующие и живущие плотскими интересами люди, приняв Святого Духа, делались глубоко верующими, праведными, полными усердия и горячей любви к Богу и людям. По учению Спасителя, сама духовная жизнь невозможна без помощи свыше: “Если кто не родится от воды и Духа, не может увидеть Царства Божия… Рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть Дух” (Ин. 3:56). Еще Спаситель учил о Духе Святом, что Он наставляет христианина в истине, утешает в скорбях, утоляет его духовную жажду (См.: Ин. 16:13-17; 4:13 -14). Апостол Павел все христианские добродетели именует “плодом Духа,” говоря : “Плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5:22-23). Часто внутренний духовный рост и совершенствование христианина происходят незаметно для него самого, как Господь объяснил в притче о невидимо растущем семени (Мр. 4:26-29). О таинственном действии Св. Духа на душу человека Спаситель говорил: “Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, не зная, откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким, рожденным от Духа” (Иоан. 3:8). Кроме духовных дарований, необходимых каждому христианину в его личной жизни, Святой Дух еще подает отдельным верующим особые дарования, которые нужны для блага Церкви и общества. Об этих особых дарованиях апостол Павел так пишет: “Каждому дается дар Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, наделяя каждого особо, как Ему угодно” (1 Кор. 12:7-11). Далее Апостол сравнивает Церковь с телом, каждая часть которого имеет свое назначение: “Бог поставил в Церкви кого Апостолами, кого пророками, кого учителями; иным дал силы чудодейственные, а также дары исцелений, помощи, управления, дар языков” (Еф. 4:11-12). Христианин, получив благодать, становится живым храмом Святого Духа. Вот почему он должен хранить себя от всякого греха, как наставляет Апостол: “Разве не знаете, что вы храм Божий,
и Дух Божий живет в вас? — спрашивает ап. Павел. — Если кто разорит храм Божий [своей невоздержанностью], того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм — вы” (1 Кор. 3:16-17). Хотя благодатная сила Духа Святого дается верующему не по его заслугам, а по милости Божией, в результате искупительных страданий Богочеловека, однако она возрастает в нем по мере его усердия в христианской жизни. Преподобный Исаак Сирин пишет: “В какой мере человек приближается к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарами Своими.” Апостол Павел убеждает христиан привлекать благодать Божию добродетельной жизнью и молитвой, говоря: “Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине… Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, воспевая в сердцах ваших Господа” (Еф. 5:8-9, 18).
всякой неправды, не завидуйте, не клевещите. Воздерживайтесь от гнева, не отдавайте денег в рост. Берегитесь судить неправо. Не клянитесь лживо, давши клятву, исполняйте ее. Не предавайтесь телесным страстям. Будьте всегда кротки и ко всем относитесь с любовью. Сия добродетель – начало и корень всякого добра». Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Господня и основан монастырь. Господь ниспослал преподобному для служения ближним дар чудотворений и прозорливости. Когда дни его приближались к концу, по Божию изволению прибыл из Константинополя священноинок Антоний – сверстник и друг преподобного. Блаженный, обращаясь к нему, сказал: «Возлюбленный брат мой! Божие благоволение почивает над сею обителью. Ныне я передаю в твои руки сей монастырь. Блюди его и заботься о нем. Я уже отхожу к Царю Небесному. Но не смущайся этим: телом я покидаю вас, духом же всегда буду с вами».
Принято утренние, вечерние и другие молитвы начинать обращением к Святому Духу словами Царю Небесный. В этой молитве мы просим Духа Святого обновить в нас Свою благодать. Молитва “Царю Небесный” замечательна тем, что она изложена словами Самого Господа Иисуса Христа и содержит то, что нам следует знать о Духе Божием и что следует просить у Него.
19 июня — прп.Илариона Нового (день ангела настоятеля нашего храма митрополита Илариона)
15 июня — прп.Варлаама игумена Хутынского Преподобный Варлаам Хутынский жил в ХII веке, был свои детские годы провел в Новгороде. В юношеском возрасте, удалившись в подгородний Лисичий монастырь, преподобный Варлаам принял постриг. Затем он поселился на уединенном холме над Волховом, в урочище, называвшемся Хутынь, в 10 верстах от Новгорода. В уединении преподобный Варлаам проводил суровую жизнь, совершая непрестанные молитвы и соблюдая очень строгий пост. Он ревностно подвизался в трудах: сам рубил лес, пилил дрова, пахал землю, исполняя слова Священного Писания: «Аще кто не хощет делати, ниже да яст» (2 Фес. 3, 10). К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желавшие разделить с преподобным труды и подвиги. Поучая приходивших, преподобный Варлаам говорил: «Чада, блюдитесь от
Преподобный Иларион Новый родился от благочестивых родителей Петра и Феодосии, которые воспитали его в добродетели и наставили в Священном Писании. В двадцатилетнем возрасте святой Иларион постригся в монашество в Исихийской обители вблизи Византии, а оттуда перешел в Далматскую обитель, где принял великую схиму. Преподобный глубоко почитал своего Богоносного соименника – преподобного Илариона Великого, он стремился подражать его жизни, потому и был прозван Иларионом Новым. После смерти игумена монахи Далматской обители прислали святителю Патриарху Никифору ходатайство о назначении преподобного Илариона новым игуменом. Преподобный Иларион из святого послушания подчинился. В течение 8 лет он мирно управлял монастырем. В 813 году императорский престол занял иконоборец Лев Армянин. Преподобный отказался хулить святые иконы и дерзновенно обличил императора в ереси, за что претерпел много истязаний. После смерти злочестивого императора святая императрица Феодора повелела возвратить исповедника из ссылки, в которой он находился многие годы. Преподобный Иларион вернулся в Далматскую обитель, вновь принял в ней игуменство и мирно скончался в 845 году.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 июня, пятница 8.00
Служба
Служащий
Дежурный священник
о.Филарет
о.Евгений
18.00 вечерняя с парастасом о.Филарет 2 июня, Обретение мощей свт. Московского Алексия, всея России чудосуббота творца (1431) 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 3 июня, ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия 18.00 4 июня, понедельник 8.00 18.00 5 июня, вторник 8.00 18.00 6 июня, среда 8.00
утреня со славословием
м.Иларион
о.Даниил
о.Даниил
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Леонид
о.Леонид
о.Леонид
вечерняя
о.Леонид
о.Евгений
о.Димитрий
о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 7 июня, Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанчетверг на 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя о.Даниил 8 июня, Мч. Георгия Нового пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил 18.00 вечерняя о.Филарет 9 июня, Прав. Иоанна Русского, исп. суббота 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 10 июня, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Глас 8-й. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 11 июня, понедельник 8.00 18.00 12 июня, вторник 8.00 18.00 13 июня, среда 8.00 18.00 14 июня, четверг 8.00 18.00 15 июня, пятница 8.00 18.00
вечерняя
о.Филарет
Свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского (1961) Божественная Литургия
о.Леонид
вечерняя
о.Леонид
о.Евгений
Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383) Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя
о.Евгений
о.Леонид
о.Даниил
вечерняя
о.Даниил
о.Филарет
Прав. Иоанна Кронштадтского Божественная Литургия
о.Филарет
всенощное бдение
о.Филарет
о.Даниил
Прп. Варлаама Хутынского Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя
о.Даниил
7.00
о.Даниил
- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Дежурный священник
о.Евгений
ранняя Божественная Литургия
о.Филарет
о.Филарет всенощное бдение все духовенство Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00
вечерняя
18 июня, понедельник
о.Евгений
Сщмч. Дорофея, еп. Тирского
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
всенощное бдение
все духовенство
Божественная Литургия
о.Димитрий
18.00
вечерняя
о.Филарет
Божественная Литургия
о.Даниил
18.00
вечерняя
о.Даниил
Божественная Литургия
о.Леонид
18.00
вечерняя с полиелеем
о.Леонид
22 июня, пятница
Божественная Литургия
о.Евгений
18.00
вечерняя
о.Евгений
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
всенощное бдение
все духовенство
24 июня, воскресенье
ранняя Божественная Литургия
о.Евгений
Божественная Литургия
о.Евгений
18.00
веченяя
о.Евгений
26 июня, вторник
о.Леонид
Прп. Александры Дивеевской (1789)
8.00
Божественная Литургия
о.Леонид
18.00
вечерняя
о.Леонид
27 июня, среда
о.Евгений
Собор Дивеевских святых Божественная Литургия
о.Евгений
8.00
Божественная Литургия
о.Иоанн
18.00
вечерняя
о.Филарет
29 июня, пятница
о.Леонид
вечерняя о.Леонид Обретение мощей и второе прославление блгв. вел. кн. Анны Кашинской
8.00
28 июня, четверг
о.Евгений
Апостолов Варфоломея и Варнавы (I)
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство
8.00
о.Леонид
Собор Рязанских святых. Собор Сибирских святых.
8.00
25 июня, понедельник
о.Евгений
Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427)
8.00
18.00
о.Филарет
Вмч. Феодора Стратилата (319)
8.00
7.00
о.Филарет
Собор Иваново-Вознесенских святых
8.00
23 июня, суббота
о.Даниил
Прп. Илариона Нового (845)
8.00
18.00
Ап. от 70-ти Ерма (I) Божественная Литургия
17 июня, воскресенье
Божественная Литургия
21 июня, четверг
Блж. Ксении Петербургской Божественная Литургия
18.00
Служащий
Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву
20 июня, среда
Собор Ростово-Ярославских святых Божественная Литургия
8.00
Служба
19 июня, вторник
ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА Божественная Литургия
Время
16 июня, суббота
Блгв. вел. кн. Димитрия Донского (1389) Божественная Литургия
Режим питания
о.Даниил вечерняя с полиелеем о.Евгений Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461) о.Филарет
Перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского
8.00
Божественная Литургия
о.Димитрий
18.00
вечерняя
о.Леонид
30 июня, суббота
о.Филарет
Мчч. Мануила, Савела и Исмаила (362)
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
всенощное бдение
м.Иларион
о.Леонид
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 Дорогие братья и сестры. Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Пришло время, когда наш величественный и славный своими традициями храм стал воистину достойным обиталища Славы Божией, для того, чтобы он стал «небом на земле», рукотворным образом незримого Небесного Иерусалима. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело. Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь!
Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин. Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Как попасть на наши встречи расскажет отец Александр: +7 (916) 947-25-75
читальный зал Единство верных 15 мая 2012 года на телеканале «Россия 1» состоялся премьерный показ фильма митрополита Волоколамского Илариона «Единство верных», приуроченный к 5-летию важнейшего исторического события – восстановления канонического общения между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. Подписание Акта о церковном воссоединении 17 мая 2007 года, по словам Святейшего Патриарха Алексия II, поставило точку в истории гражданской войны в России. Оно положило конец болезненному и драматическому разделению в церковной среде русского зарубежья, которое продолжалось в течение многих десятилетий. Фильм рассказывает о том, как иерархи Церкви в Отечестве и в зарубежье шли к этому эпохальному событию, как преодолевались разногласия и противоречия, какими усилиями достигалось единство. Филь доступен для просмотра на официальном сайте нашего храма http://ordynka.com
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Митрополит Иларион (Алфеев). Праздники Православной Церкви Книга рассказывает о годовом круге богослужений в Православной Церкви, о постах и праздниках. Но прежде всего – о спасении. Жизнь Церкви сегодня – это не тень, но отблеск славы будущего века. Все, что имеет отношение к нашему спасению, отражено в ее богослужении.
Церковь в истории В дни Страстной и Светлой седмиц на телеканале «Культура» состоялся премьерный показ 10-серийного документального фильма «Церковь в истории». Автор, сценарист и ведущий – митрополит Волоколамский Иларион. Владыка знакомит зрителей со всеми вехами истории Церкви и проводит их по местам главных событий: по Иерусалиму и Афинам, Риму и Константинополю, Владимиру и Киеву, Петербургу и Москве. Все серии доступны для просмотра на официальном сайте нашего храма http://ordynka.com Апостол и Евангелие В Русской Православной Церкви люди сталкиваются с одной специфической проблемой, которой не существует во многих других Церквах, – проблемой малопонятности церковнославянского языка, употребляемого в богослужении. В помощь нашим прихожанам на специальной стойке возле свечной лавки еженедельно размещаются брошюры с текстами Апостола и Евангелия, читаемых на воскресной Божественной литургии. Отследить читаемый текст можно на церковнословянском языке, а лучше понять смысл поможет параллельный русский перевод.
Путь пастыря. Фильм к 65-летию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Блестящий оратор, выдающийся богослов, талантливый организатор, стоявший у истоков едва ли не всех современных форм активности Русской Православной Церкви, яркий телевизионный ведущий, государственный деятель, прекрасный, прирожденный пастырь. Все это, без тени преувеличения, смело можно сказать о Патриархе Московском и всея Руси Кирилле. Фильм владыки Илариона о Патриархе Кирилле теперь вышел на DVDдиске. Эксклюзивная продажа осуществляется только в нашем храме.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, о.Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Мария Рогозинская, Анна Колесникова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Протоиерей Александр Торик. Селафиила В основе книги лежит реальная судьба выдающейся русской старицы схимонахини Сепфоры, которой автор посвятил этот труд. Сквозь удивительную судьбу героини, перед читателем проходит вся история русского монашества и всего верующего народа в двадцатом веке.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №1758. Тираж 950 экз.